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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70 812 813 814 815 816 817 818 819 820 821 822 823 824 825 826 827 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2306_.70.0809a01: 智。此智三因縁故。起二攝他一故。攝二教法一故。
T2306_.70.0809a04: 今何云三報身最後身名爲二邊際一耶 答。邊際 T2306_.70.0809a05: 定者。通六智所依也。邊際智者。誠是總名也。 T2306_.70.0809a06: 以二延促智一可レ爲二別稱一。名二邊際智一。名二後邊 T2306_.70.0809a07: 智一者。於レ別立二總名一也。然亦爲レ成二別義一。以二 T2306_.70.0809a08: 報身後邊一解二邊際名一。此論外別義也。謂依 T2306_.70.0809a09: レ定立者正義。以レ壽立レ名是傍義也 T2306_.70.0809a10: 名教鈔第十二 T2306_.70.0809a11: 本 T2306_.70.0809a12: 元久二年十月九日於九條邊書寫之畢 T2306_.70.0809a13: 執筆三論宗盛圓 T2306_.70.0809a14: 承安三年三月八日以禪那院自筆草本令 T2306_.70.0809a15: 寫了 同九日交點了 T2306_.70.0809a16: 依此書寫徳資破證菩提及我願滿足生生 T2306_.70.0809a17: 開惠眼 T2306_.70.0809a18: 三論宗僧聖慶 T2306_.70.0809a19: 以此本一反交點了 T2306_.70.0809a20: 文明十四年十一月二十日誂他筆遂寫功 T2306_.70.0809a21: 畢
T2306_.70.0809a27: T2306_.70.0809a28: T2306_.70.0809b01: T2306_.70.0809b02:
T2306_.70.0809b05: 十煩惱義 五十七煩惱義 六十二見義 T2306_.70.0809b06: 八萬四千煩惱義 T2306_.70.0809b07: 二障義 T2306_.70.0809b08: 維摩疏六云。煩惱障四住煩惱也。智障者。障二
T2306_.70.0809b11: 障。脱二三界煩惱一。但離二惑障一未レ離二智障一。若出二
T2306_.70.0809b14: 明二煩惱障一智名爲二智障一。今明。不レ爾。只煩惱
T2306_.70.0809b19: 也 窟中云。此無明住地即指二妄想心體一。以
T2306_.70.0809b24: 障一○言二覺悟一者。對二其智障一。無明昏侵事等 T2306_.70.0809b25: 如レ睡○所對無明有レ二。一性結無明迷二覆性 T2306_.70.0809b26: 理一對除彼迷一。覺二法實性一。故名爲レ覺。二事中 T2306_.70.0809b27: 無知。於レ事不レ了。對二除彼迷一。覺知一切善惡
T2306_.70.0809c02: 明二子結果縛一 中論縛解品疏云。大乘人云。 T2306_.70.0809c03: 二種生死名爲二果縛一。五住煩惱名爲二子縛一。
T2306_.70.0809c06: 羅漢無二果縛一。有二果縛一。佛菩薩都無二二縛一。 T2306_.70.0809c07: 羅漢有レ一無レ一如レ文○立二名色語一通二因果一。 T2306_.70.0809c08: 若是因中名色更造作業一更受二後名色一。故 T2306_.70.0809c09: 名二名色一。羅漢此身斷二三界煩惱一盡。不レ須二更
T2306_.70.0809c12: 也 問。佛菩薩都無二二縛一者。且菩薩未レ盡二 T2306_.70.0809c13: 煩惱一。於二地前一受二分段一。三界報地上受二變易一。 T2306_.70.0809c14: 三界報然何云三都無二二縛一耶 答。上據二眞 T2306_.70.0809c15: 悟菩薩一。約二界内煩惱及果報一故言二都無一也 T2306_.70.0809c16: 問。金剛終一念心惑障現前耶 答。玄二
T2306_.70.0809c24: 斷。其前念佛智唯累外生。是解脱道故耶 T2306_.70.0809c25: 答。一義云。准二淨影釋一。即此金剛能斷自體即 T2306_.70.0809c26: 不レ續也。而言二惑不現前一者。據二現起惑一。若論二 T2306_.70.0809c27: 任性一即心體是障也。又言二斷前念一者。即此 T2306_.70.0809c28: 義也。又一義云。斷二前念惑一正是能治所治相 T2306_.70.0809c29: 對。然自體能治自然而滅。如二電死卒。卒死電
T2306_.70.0810a03: 寶窟中卷云。此中應レ有二五住地義一。今略以二 T2306_.70.0810a04: 八門一釋レ之。釋名門一 得名門二 明體門 T2306_.70.0810a05: 三 地起門四 相應不相應門五 依止門 T2306_.70.0810a06: 六 斷惑位門七 大意門八 T2306_.70.0810a07: 第一釋名門。見一處住地者。能生名レ地。令二 T2306_.70.0810a08: 所生成立一名レ住。心迷不レ解名惑。八忍七 T2306_.70.0810a09: 智推求諦理一名二見縁一理一。總斷二煩惱一故名二 T2306_.70.0810a10: 一處一。故云二見一處住地一也 有人言。初一是 T2306_.70.0810a11: 見諦惑繋在二三塗一處一○又解。五利煩惱推 T2306_.70.0810a12: 求名レ見。入二見道一時一處併斷名二見一處○ T2306_.70.0810a13: 今言○合二三界見一總爲二一處一。故云二見一處 T2306_.70.0810a14: 住地一。以對三離愛爲二三處一故。以爲二一處一也。 T2306_.70.0810a15: 欲愛住地者。欲界地中一切煩惱除二無明見一。 T2306_.70.0810a16: 説爲二欲受一。以三此地中著二外五欲一故名二欲愛一。 T2306_.70.0810a17: 然欲界亦愛二自身一。但著欲情多。故偏言レ之。 T2306_.70.0810a18: 又簡二上界所愛色身一偏説二欲愛地一。色愛地 T2306_.70.0810a19: 者。色界地中一切煩惱除二無明見一。説爲二色 T2306_.70.0810a20: 愛一。以二此界中拾外五欲一。著二己色身一故名二色 T2306_.70.0810a21: 愛一。然色界亦愛二己心一。以二此界中著色情多一 T2306_.70.0810a22: ○又簡二無色愛著心故○無色界中一切煩 T2306_.70.0810a23: 惱除二無明見一説爲二有愛一○外道多取二無色 T2306_.70.0810a24: 界身一。以爲二涅槃一。今爲レ破レ之故名レ有耳○三 T2306_.70.0810a25: 有之法故名爲レ有。又總説二五鈍使一。以レ變爲 T2306_.70.0810a26: レ主。能感二欲界果報一者名爲二欲愛一○潤業潤 T2306_.70.0810a27: 生愛結最強。故偏説レ愛。有二無明解一。染污無 T2306_.70.0810a28: 知此目二無明一 T2306_.70.0810a29: 第二得名門 若依二初解一。見二於一理一名二見 T2306_.70.0810b01: 一處一。此從二能治一得レ名。若依二後意一。五利煩惱 T2306_.70.0810b02: 名レ見。見道時一切併斷名二見一處住地一。此 T2306_.70.0810b03: 從二能治所治一合得レ名也。若四住地爲二二位一。 T2306_.70.0810b04: 謂見與レ愛離レ愛爲レ三。以レ見爲レ一○此即當 T2306_.70.0810b05: 體從レ處得レ名。餘三住地當體立レ名。後一以二 T2306_.70.0810b06: 過患一爲レ目。三釋之中以二後意一爲レ正。所以 T2306_.70.0810b07: 然一者。今釋四住煩惱只應二結惑之名一。豈得下 T2306_.70.0810b08: 就二解及解惑合一釋上也 瓔珞經下卷釋二五 T2306_.70.0810b09: 住地一。衆生識始起二一想一。住レ縁順二第一義諦一 T2306_.70.0810b10: 起名爲レ善。背二第一義諦一起名爲レ惑。以二此二一 T2306_.70.0810b11: 爲二住地一故名二生得善生得惑一。因二此善惑一爲二 T2306_.70.0810b12: 本起一切善及惑一。從二一切縁一生二善惑一名レ作。 T2306_.70.0810b13: 以得二善作一。以得二惑作一。而心非二善惑一。從二二縁一 T2306_.70.0810b14: 名。故名二善惑二心一。起二欲界惑一名二欲界住地一。 T2306_.70.0810b15: 起二色界惑一名二色界住地一。起二心惑一名二無色住 T2306_.70.0810b16: 地一。以二此四住地一起二一切煩惱一。故爲二始起四 T2306_.70.0810b17: 住地一。其四住地前便無二法起一故。故名二無始 T2306_.70.0810b18: 無明住地一。金剛智知二此始起一想有終一。而不 T2306_.70.0810b19: レ知二其始一。前有法無法生得一住。作得三住 T2306_.70.0810b20: 地。唯佛知レ始知レ終。此經文難レ解。今略釋レ之。 T2306_.70.0810b21: 一切衆生識起二一想一。此是無明住地也。住二於 T2306_.70.0810b22: 縁一起二一念善惑一。此是見一處住地。以レ初起二 T2306_.70.0810b23: 一念生得善惡一故名二見一處住地一。以下其順 T2306_.70.0810b24: レ諦起レ善。違レ諦起惡。當應下以二見諦一斷之。故 T2306_.70.0810b25: 名爲レ見。從二一念生得一起二三界惑一。即名二三住 T2306_.70.0810b26: 地一。三界惑從二前生得惑一起。故名爲レ作。從二四 T2306_.70.0810b27: 住地一更生二四住地煩惱一亦名爲レ起。此當下以二 T2306_.70.0810b28: 前念四住地一生中後念四住上。亦得下以二性成四 T2306_.70.0810b29: 住一起中現行四住上。金剛心但見下初起一念識 T2306_.70.0810c01: 有二終滅一之義上。而不レ知二其一念識前爲レ有爲レ T2306_.70.0810c02: 無。佛即具知二始終一。此與二涅槃經一同。十地菩 T2306_.70.0810c03: 薩但見二其終一不レ見二其始一。諸佛如來具見二始 T2306_.70.0810c04: 終一 T2306_.70.0810c05: 第三明體門 八十八使爲二見一處住地體一。 T2306_.70.0810c06: 貪瞋慢無明四使爲二欲愛住地體一。愛慢無明 T2306_.70.0810c07: 三使爲二色有二住地體一。若以二愛見二法一爲 T2306_.70.0810c08: レ體者。三界見爲二見一處住地體一。三界愛爲二 T2306_.70.0810c09: 三住地體一。所以合レ見而離愛者。正欲二影愛 T2306_.70.0810c10: 過患一。潤業潤生皆由二於愛一故。今此經正明二 T2306_.70.0810c11: 受生義一故。廣影レ愛也。又衆生多起二於愛一。少 T2306_.70.0810c12: 起二於見一。是故合レ見而離レ愛也。雖下擧二愛見一 T2306_.70.0810c13: 爲端。其中有二屬レ愛屬レ見煩惱一者。皆攝入愛 T2306_.70.0810c14: 見中一也。無明住地體者。謂不レ了二生法二空 T2306_.70.0810c15: 及如來藏一爲二無明住地體一 T2306_.70.0810c16: 第四地起門 有二二種一。一同類分別。五住 T2306_.70.0810c17: 種子能生爲レ地。上心所生爲レ起。二異類分 T2306_.70.0810c18: 別。四住地中見一處爲レ地。三住地從二見一 T2306_.70.0810c19: 處住地一起名レ起。故雜心云。見諦所斷是一 T2306_.70.0810c20: 切染污法因。又無明住地無始能生是地。恒 T2306_.70.0810c21: 沙煩惱從二無明一生爲レ起。次約二麁細一分別 T2306_.70.0810c22: 地起一。無明是地。四住煩惱爲レ起。又有人言。 T2306_.70.0810c23: 地起有二四種一。一性事分別。彼事識中取性 T2306_.70.0810c24: 煩惱名爲二性惑一。説レ之爲レ地。餘見愛等縁レ境 T2306_.70.0810c25: 別生説爲二事惑一。故名爲レ起。彼取性者。馬鳴 T2306_.70.0810c26: 論中名二執取相一。亦名二執相應染一。餘見愛等 T2306_.70.0810c27: 馬鳴論中名二計名字一。相尋レ名計レ處。及生二詰 T2306_.70.0810c28: 結一名二計名字一。成論師大意亦同。此解以二通 T2306_.70.0810c29: 取相爲二根本一。名二住地一。別相煩惱爲二枝條一故 T2306_.70.0811a01: 名爲レ起。二本末分二別於前事中一。十使爲レ地。 T2306_.70.0811a02: 餘纒垢樂以レ之爲レ起。三成起分別。一切煩惱 T2306_.70.0811a03: 宿習性成同名爲レ地。對レ縁現生斯名爲レ起。 T2306_.70.0811a04: 四前後分別。一切煩惱前能生レ後通名爲レ地。 T2306_.70.0811a05: 後起依レ前同名爲レ起 T2306_.70.0811a06: 第五相應不相應相門者。一就二作縁念法一 T2306_.70.0811a07: 辨二相應不相應一。不作縁念法不相應。即五住 T2306_.70.0811a08: 種子是也。上心説二相應一故。此文云レ起者。刹 T2306_.70.0811a09: 那心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱是相 T2306_.70.0811a10: 應。二麁細分。四住地是相應。以二其麁一故。無 T2306_.70.0811a11: 明不相應。以二其細一故。故起信論云。麁惑名二 T2306_.70.0811a12: 相應一。細惑不相應 T2306_.70.0811a13: 第六依止門 見一處住地及有愛住地。此 T2306_.70.0811a14: 二依二意識一生。欲愛依二六識一生。色愛依二身眼 T2306_.70.0811a15: 耳意識一生。無明不レ了二性空及如來藏一。依二意 T2306_.70.0811a16: 識一生。五住種子並依二本識一生 T2306_.70.0811a17: 第七明斷惑位門 斷惑義別有二大章一。若依二 T2306_.70.0811a18: 三藏一。十信伏二見諦一。十解斷二見諦一。十解伏二思 T2306_.70.0811a19: 惟一十行斷二思惟一。十行第七心去伏レ無明及四 T2306_.70.0811a20: 住習一。從二初地一已去斷二無明四住習一。今此中 T2306_.70.0811a21: 大意。四住二乘所行。無明佛地斷盡。若依二前 T2306_.70.0811a22: 文一。羅漢辟支及大力菩薩。此三人同受二變易 T2306_.70.0811a23: 生死一。若爾即二乘與二初地菩薩一同斷二四住一 T2306_.70.0811a24: 盡。從二初地一至二佛地一斷二於無明一。其不レ盡者。 T2306_.70.0811a25: 地持法花疏中已釋也 T2306_.70.0811a26: 第八大意門 然凡夫隨レ名著レ名。得レ相著 T2306_.70.0811a27: レ相。聞レ説レ有二五住煩惱一。即言レ有二惑可斷。二 T2306_.70.0811a28: 乘未レ除。唯佛能盡。即言レ有二人能斷一。有二五住 T2306_.70.0811a29: 可斷。則成二斷見一。或斷而證二涅槃一。則成二常見一。 T2306_.70.0811b01: 法花中以レ此喩二窮子一。是除糞之人。以下有二惑 T2306_.70.0811b02: 可斷。有中人能除上。故名二除糞一。今大乘學。還作二 T2306_.70.0811b03: 此解一。是大除糞人也 金光明云。無明體性。 T2306_.70.0811b04: 本自不レ有。妄想因縁和合而有。無所有故。假 T2306_.70.0811b05: 名二無明一。是故我説名曰二無明一。無明既爾。四 T2306_.70.0811b06: 住亦爾。豈可レ言レ有二五住可斷。但今約レ空。 T2306_.70.0811b07: 爲二衆生一故。強名二五住一。知此五住本來無生。 T2306_.70.0811b08: 故名爲レ斷耳。大品云。若法先有後無。諸佛菩 T2306_.70.0811b09: 薩即有二過罪一。此經云。非二壞レ法滅一。本性清淨。
T2306_.70.0811b12: 者 問。何故除二無明一耶 答。先明。別是第 T2306_.70.0811b13: 五無明地故於二欲愛等一除レ之 問。無明住地 T2306_.70.0811b14: 是心不相應無始無明。又初地斷二四住一盡。 T2306_.70.0811b15: 初地已上斷二無明一。若爾欲界十使中。無明使 T2306_.70.0811b16: 與二見修一同斷。即應二四住地攝一。如何於二欲愛 T2306_.70.0811b17: 住地一除レ之耶 又辨體門。八十八使爲二見一 T2306_.70.0811b18: 處即三界一。四諦之下無明在二其數一中欲愛四 T2306_.70.0811b19: 使色有二住一。然三使竝擧二無明一。今釋二名文一。 T2306_.70.0811b20: 何除レ無明一耶 答。釋名門中。隨二名釋義一。見 T2306_.70.0811b21: 及無明是五中之別。故且除之。理實界内 T2306_.70.0811b22: 無明即四住攝。故與二辨體一不二相違一也 辨 T2306_.70.0811b23: 體文云。雖下擧二愛見一爲端。其中有二屬レ愛屬
T2306_.70.0811b26: レ除二無明一者。謂除二界解無明住地一耳 言二欲 T2306_.70.0811b27: 界地中煩惱一者。分段變易總名二欲界一。倶是三 T2306_.70.0811b28: 界故總標也 言二得名門一者。釋名門外別爲二 T2306_.70.0811b29: 一門一者。實不レ離二釋名一。然爲レ欲レ令二義無濫故 T2306_.70.0811c01: 別爲レ門也。然實可下與二釋名一令用レ之 言三 T2306_.70.0811c02: 釋之中以一後意一爲レ正等者 問。雖レ釋二四住 T2306_.70.0811c03: 煩惱一。約二能治道一得二其名一。有二何過耶。例如二 T2306_.70.0811c04: 見修斷惑一。約二能治道一得二其釋一耶 答。此難 T2306_.70.0811c05: 云レ通歟。且云。名倒二見修一名二四住一。亦應レ有二 T2306_.70.0811c06: 其義一。然此文中不レ論二修道一。直辨一惑諦一。故知 T2306_.70.0811c07: 見一處亦不レ約二能治道一歟 瓔珞經下卷已 T2306_.70.0811c08: 下經文。略釋二五住地名體一也。此文名體並辨二 T2306_.70.0811c09: 其義一。多順二得名一故。於二此門一付明レ之。言下當 T2306_.70.0811c10: 應以二見諦斷之故一名爲見者。上文已非レ此。 T2306_.70.0811c11: 此今何故還取レ之 答。前明二勝之義一。而意 T2306_.70.0811c12: 非二必捨之。爲顯三意解融通無偏取一故。兼取
T2306_.70.0811c15: 涅槃所明十地未レ得二眞悟一。故見二佛性一與レ佛
T2306_.70.0811c18: 槃亦明二金剛心等一。釋二與レ佛不同者。無一階級一 T2306_.70.0811c19: 也。階級故爾 又一義云。若以二地前一且爲二 T2306_.70.0811c20: 十地一者。亦以二地前終心一爲二金剛一。以二初地一 T2306_.70.0811c21: 爲レ佛。亦無レ妨。然前義爲レ勝。以二瓔珞一證二五
T2306_.70.0811c24: 中相對空中論二二空一。其如來藏空是不對空。 T2306_.70.0811c25: 眞如獨存故。又妄相空分爲二二空一。眞如空 T2306_.70.0811c26: 名二如來藏空一也。眞如實是非二空有一。故別擧 T2306_.70.0811c27: 耳。有人地起四種分別。今亦通用故直述レ之 T2306_.70.0811c28: 不レ論二其非一。言下無明不レ了二性空及如來藏一依二 T2306_.70.0811c29: 意識一生上者。無明住地是妄識心。即無解識。 T2306_.70.0812a01: 而言レ依二意識一者。且據二六識分別一攝二第八梨 T2306_.70.0812a02: 耶一。總名二意識一歟 行品疏云。八識有レ二。一 T2306_.70.0812a03: 妄。二眞。有解。性義是眞。有果報識是妄。用
T2306_.70.0812a08: 生上者。阿利耶識名二本識一也 窟下釋一依 T2306_.70.0812a09: レ章云。一有二能依一非二所依一。約二本識一言レ之。是
T2306_.70.0812a13: 別論レ之。十解十行等次第斷也。故涅槃義云
T2306_.70.0812a16: 愛住地一。十迴向伏二有愛住地一。初地初心斷三四
T2306_.70.0812a19: レ住有レ起。無明中何故但説レ住不レ説レ起 答。 T2306_.70.0812a20: 以三無明住地更無二別起一。故不二別説起。只以二
T2306_.70.0812a25: 無明一。暗惑之心體無二惠明一。故曰二無明一。爲二彼 T2306_.70.0812a26: 恒沙起惑所依一名レ之爲レ住。能生恒沙故稱爲
T2306_.70.0812a29: 現行於レ縁説レ之爲レ起。又四住望二恒沙一。四住 T2306_.70.0812b01: 麁。恒沙細。故住是界内惑。恒沙是界外惑。若
T2306_.70.0812b04: レ爲二無明所起一。若言二無明一者。別起者豈以二界 T2306_.70.0812b05: 外恒沙一爲二四住所起一耶 答。界外恒沙望二 T2306_.70.0812b06: 四住一。四住麁故爲レ起。恒沙細故爲レ地。然分 T2306_.70.0812b07: 別三種一時。以二四住所起一名二四住一耳 上煩 T2306_.70.0812b08: 惱者望二無明地一爲レ言也 窟云。於二恒沙等一 T2306_.70.0812b09: 上煩惱依者。此辨下無明能生二恒沙一力上也。無 T2306_.70.0812b10: 明所起衆多。喩同二恒沙一。所起増強。故名爲
T2306_.70.0812b14: 何無二其義一耶 答。約二麁細一。無明是地。四住
T2306_.70.0812b18: 中論邪見品疏云。所レ言五見者。謂身見・邊見・ T2306_.70.0812b19: 邪見・見取・戒取。五陰名レ身。於レ中起レ見名爲二 T2306_.70.0812b20: 身見一。執二我斷常一名爲二邊見一。見取有レ二。一取二 T2306_.70.0812b21: 前見一爲二第一一。故名二見取一。此足上見取也。二 T2306_.70.0812b22: 生死中無二樂淨一計二樂淨一。獨頭見取也。戒取亦 T2306_.70.0812b23: 二。一以二鷄狗等戒一爲二正道一。是獨頭也。二以二
T2306_.70.0812b26: 若傳望者。外道望二小乘一爲二邪見一。小乘望二大 T2306_.70.0812b27: 乘一爲二邪見一。故涅槃明。二乘若空若有。皆是 T2306_.70.0812b28: 邪見。如レ云下若以二聲聞辟支佛心一言レ無二布施一。 T2306_.70.0812b29: 是則名爲中破戒邪見上。此是二乘空觀爲二邪見一。 T2306_.70.0812c01: 又云。若見二菩薩八相成道一。是則名爲二二乘邪 T2306_.70.0812c02: 曲之見一。此是二乘有解名爲二邪見一。故知。二乘 T2306_.70.0812c03: 空有望二大乘一皆是邪見。就レ文明レ異者。大乘 T2306_.70.0812c04: 法中明二諸法實相畢竟空義一。一切取相有所 T2306_.70.0812c05: 得無レ非二邪見一○小乘法中但取二斷常及五見 T2306_.70.0812c06: 及六十二見一爲二邪見一也。就二今品意一有二三種 T2306_.70.0812c07: 邪見一。一者斷常及我爲二邪見一。二者別有二我 T2306_.70.0812c08: 體一。如二犢子及假有體一亦名二邪見一。三者若世 T2306_.70.0812c09: 諦中都無レ我亦是邪見。故下偈云。非二是無 T2306_.70.0812c10: 受。亦復非二是都無一也○但假名有レ我。非無二 T2306_.70.0812c11: 假名字我一耳 非三是有二假我體我假用一。故 T2306_.70.0812c12: 下結云。此是決定義。決定有二二種一。一者決定 T2306_.70.0812c13: 無二即離二我一。二者決定有二於假名之我一也○ T2306_.70.0812c14: 又此品破二三種邪見一。一破二外道一。二破レ學二小 T2306_.70.0812c15: 乘一。語意倶失。而自推折二所立一亦是邪見。三 T2306_.70.0812c16: 破レ得二小乘一。語不レ得二小乘意一。如下聞二十二因縁 T2306_.70.0812c17: 法一此計有二實性等一。就二小乘法中一凡有二四句一。 T2306_.70.0812c18: 一是見非レ邪。二是邪非レ見。三亦邪亦見。四 T2306_.70.0812c19: 非邪非見。是見非邪者。世間諸正見等也。是 T2306_.70.0812c20: 邪而非見者。五鈍使也。亦邪亦見者。謂五見 T2306_.70.0812c21: 也。非邪非見者。餘殘法是也。就二亦邪亦見 T2306_.70.0812c22: 中一。復有二通別一。通則五見皆名二邪見一。別則唯 T2306_.70.0812c23: 撥無因果一稱爲二邪見一。以下撥無因果一其過既
T2306_.70.0812c26: 等。付二今論文一明レ之也。引二涅槃經一者。仙光記 T2306_.70.0812c27: 云。大經第二十四卷中。佛告二高貴徳王菩薩一。 T2306_.70.0812c28: 若依二聲聞一言。不レ見二施及施果報一。是則名爲二 T2306_.70.0812c29: 破戒邪見一。又云。若見二菩薩等一者。大經第 T2306_.70.0813a01: 二十一卷。初佛告二高貴徳王菩薩一。見二於菩薩 T2306_.70.0813a02: 語一。兜率下化。乘二白象一。降二神母胎一。乃至拘尸 T2306_.70.0813a03: 那城入二般涅槃一。如レ是等見是聲聞縁覺曲見。
T2306_.70.0813a07: 明一。二通邪見。以二其所見不正故名爲二邪見一。
T2306_.70.0813a11: 斷常一。見取是正執二諸見一。戒取謂非レ道爲レ道。 T2306_.70.0813a12: 邪見撥無因果一。此無因邪因非二四見所攝一。四 T2306_.70.0813a13: 見所レ不レ攝者。屬二通邪見一。有數師云。邪因屬二 T2306_.70.0813a14: 戒取攝一。即苦諦下戒取。然戒取雖レ明二非レ道 T2306_.70.0813a15: 爲道。但此是略擧二其一一。非レ因計レ因通屬二戒 T2306_.70.0813a16: 取一。無因是集諦下邪見所レ攝。以レ撥無集因一 T2306_.70.0813a17: 故也。有人言。非レ因計レ因。如下計二微塵一爲因。 T2306_.70.0813a18: 此是執レ果爲レ因。即是迷レ果。如二計レ机爲人。 T2306_.70.0813a19: 正是迷執故。爲二苦諦下通邪見攝一。實有二集
T2306_.70.0813a22: 無因邪因等者。五見之中邪見。所レ言名同二通 T2306_.70.0813a23: 邪見一。故名レ非二四見所攝一。然正可レ言レ非二五見
T2306_.70.0813a26: 理一無二此邪因一。故名二無因邪因一耳。故云。正可 T2306_.70.0813a27: レ言レ非二五見攝一也。然邪見名同。故以二通邪見一 T2306_.70.0813a28: 屬二五見中別邪見一。且云レ非二四見所攝一耳。此 T2306_.70.0813a29: 意則望二撥無因果之別邪見一。云レ非二五見攝一。 T2306_.70.0813b01: 然就二十使煩惱一尋レ之。還是五見所攝。即五 T2306_.70.0813b02: 見中邪見攝也。又准二涅槃疏一。應レ云二是邪智 T2306_.70.0813b03: 之類一。若依二此義一。實非二五見十使攝一也 問。 T2306_.70.0813b04: 邪因應レ有二所著一。何故非レ見但邪智耶 答。 T2306_.70.0813b05: 若有二執著一立二五見一耳。此非二五見一。故知無レ執 T2306_.70.0813b06: 但是邪智 問。邪因即是非レ因計レ因之戒禁 T2306_.70.0813b07: 取也。何非二四見攝一耶 答。非因計因戒取 T2306_.70.0813b08: 者。即第二數人義也。今此初説。但云二戒取非 T2306_.70.0813b09: レ道計道故。亦非レ我故。但爲二通邪見一也。此 T2306_.70.0813b10: 義不レ盡。恐非二正義一歟。或可二此師不見下有二 T2306_.70.0813b11: 非因計因戒取一之文上。故作二此釋一也 言三四 T2306_.70.0813b12: 見所レ不レ攝者屬二通邪見一者。無因即邪因故。 T2306_.70.0813b13: 非二別邪見一。但是通邪見。戒取唯非レ道非レ計 T2306_.70.0813b14: 故。亦非二餘三見一。故云二四見所不レ攝 又一 T2306_.70.0813b15: 義云。無因是別邪見。邪因非二別邪見一。然二種 T2306_.70.0813b16: 並是通邪見。非レ云二無因唯通邪見一也 論疏 T2306_.70.0813b17: 第一解二無因一云。墮二於無因邪因一者。就二此文一 T2306_.70.0813b18: 在レ三。一者若就二正義一。無二如レ此因一。故名二無 T2306_.70.0813b19: 因一。於二彼邪心一謂有名爲二邪因一。此迷悟合名 T2306_.70.0813b20: 也。二者即邪因之計。具二邪因無因一。萬物從二 T2306_.70.0813b21: 自在天一生。是邪因。而自在不レ從二化生一。是無 T2306_.70.0813b22: 因義。三者前六後一名爲二邪因一。自然一計
T2306_.70.0813c04: 答。五見攝。又云。除二此五見一更無二餘見覺一。
T2306_.70.0813c10: 見攝一者。此師亦謂。非レ因計レ因。非二戒禁取一故 T2306_.70.0813c11: 云二邪見一。而非撥無因果一非二別邪見一也。然依二 T2306_.70.0813c12: 邪見品疏一者。通邪見者是五見也。無レ有二戒取 T2306_.70.0813c13: 之外邪因見一也 法花經云。入二邪見稠林一若
T2306_.70.0813c16: 三皆爾。若通撥無三寶四諦等一。此即是通邪 T2306_.70.0813c17: 見。此邪見無二所屬一。別邪見有二所屬一名爲二邪
T2306_.70.0813c20: 無四諦等一無中堅執上故但名二邪智一。即倶舍等 T2306_.70.0813c21: 云邪行相智。非二染法一也。論疏就二染法邪見 T2306_.70.0813c22: 之中一分二通別一也 問。犢子所計。我者。實我 T2306_.70.0813c23: 歟。假我歟 答。於二俗諦中一無二實識一歟 三 T2306_.70.0813c24: 論玄云。犢子入二眞觀一故。則見二我空一出二於俗 T2306_.70.0813c25: 諦一。別有二人體一。龍樹約二其入觀義邊一。故但分
T2306_.70.0813c29: 生二身見無明一。三藏師云。大乘別有二五見一。一 T2306_.70.0814a01: 生滅見。准二小乘一邊見。二四念處見損二正念一。 T2306_.70.0814a02: 正念對治。准二小乘一邪見。三善惡見損二正懃一 T2306_.70.0814a03: 正懃能行二一切無分別菩薩善法一。若分別不二 T2306_.70.0814a04: 能懃一也。准二小乘一。戒取見四衆生見。是菩薩 T2306_.70.0814a05: 對治。菩薩不見。衆生異二菩薩一也 五正法見。 T2306_.70.0814a06: 正絶二是對治一不レ見二有法一也。菩薩行二九種道一 T2306_.70.0814a07: 能逆二此五見流一。始入二菩薩須陀洹位一。九種道
T2306_.70.0814a12: 取。第三明身見。第四明見取。第五明邊見也 T2306_.70.0814a13: ○邪見撥無因果一能斷二善根一。諸見中重故前 T2306_.70.0814a14: 説レ之○戒取有二二種一。有二善法惡法一。若執二諸 T2306_.70.0814a15: 見一爲レ道。是惡法戒取。故成論云。持二牛戒一。若 T2306_.70.0814a16: 成則爲レ牛。不レ成則墮二地獄一。非二此中用一也。今 T2306_.70.0814a17: 此中明レ執二三界有漏善法一。以レ之爲レ道名爲二 T2306_.70.0814a18: 戒取一。依二毘曇義一。雖下執二善法一爲中戒取上。並 T2306_.70.0814a19: 屬二不善攝一。故除二身邊二見一。餘見悉不善。能 T2306_.70.0814a20: 持二善戒一得二欲界人天昇一。出二四趣一如三土埵小 T2306_.70.0814a21: 高二於地一○或明。離地一尺二尺者。此執二修 T2306_.70.0814a22: 禪絶欲一。以レ之爲レ道名爲二戒取一。計二四禪一爲 T2306_.70.0814a23: レ道。如二離地一尺一。計二四空一爲レ道。如二離地二 T2306_.70.0814a24: 尺一○計二有漏一非レ道爲レ道。乖損二有漏一。喩如 T2306_.70.0814a25: レ撲レ狗○身見不レ妨レ行二施戒一。復是隱沒無記。 T2306_.70.0814a26: 法比二於戒取一其過則輕。故廣第三也 問。成 T2306_.70.0814a27: 論義明。身見是不善。毘曇義明。身見是沒無 T2306_.70.0814a28: 記。此二云何得失耶 答。倶舍論評レ之云。我 T2306_.70.0814a29: 見有二二種一。一者生得我見。謂隨生三界地一 T2306_.70.0814b01: 切衆生皆起二我心一名二生得我一。如レ此之我則 T2306_.70.0814b02: 是隱沒無記。若如三外道邪執之我名爲二不善一 T2306_.70.0814b03: 也○次明二見取一。但見取有レ二。一者獨頭。二 T2306_.70.0814b04: 者足上。言二獨頭一者。無二樂淨一計二樂淨一也。 T2306_.70.0814b05: 言二足上一者。於二我見上一執二是非一也。如レ云二自 T2306_.70.0814b06: 見實以レ餘妄語一。今此文明下執二己見一爲レ是不 T2306_.70.0814b07: 受二他見一。如二細□之鬼不受二餘鬼一也。彼有二諸 T2306_.70.0814b08: 鬼一。首如二牛頭一。下第五明二邊見一。斷常從二身見一
T2306_.70.0814b11: 仁王疏下解二不還一云。此人受二欲界生一盡更 T2306_.70.0814b12: 不レ還二欲界一也。略即斷二五下分結一。廣即斷二九 T2306_.70.0814b13: 十二一。見諦八十八。思惟四使也 又釋。五地 T2306_.70.0814b14: 中云。一身見。二戒取。三疑。人我久盡。二煩 T2306_.70.0814b15: 惱亦除。今始除レ疑。之是心煩惱功用。以二三
T2306_.70.0814b18: 我見。言二我常一。即邊見。言二我無常一即斷滅。廣 T2306_.70.0814b19: 罪二福及恒世一即邪見也。戒取攝二見取一。爲レ求二 T2306_.70.0814b20: 道及後世樂一故。苦行是戒取也。求二樂因縁一 T2306_.70.0814b21: 謂二天所作一。即見取。此明。求不レ見二樂之因縁一 T2306_.70.0814b22: 故。便謂三自在天作二此見一。爲レ是故是見取也。 T2306_.70.0814b23: 不レ明下疑攝レ見。與二數解一異上也。次那含但貪
T2306_.70.0814b26: 結一爲二五下結一也 言二下界衆生所起一者。欲 T2306_.70.0814b27: 界衆生所起也。欲貪瞋恚類也。身見戒取通二 T2306_.70.0814b28: 三界衆生所起一。而言二下界衆生所起一者。必 T2306_.70.0814b29: 還二欲界一故。故下界衆生也 T2306_.70.0814c01: 五上分結義 T2306_.70.0814c02: 大品疏三云。羅漢斷二五上分結一。上二界衆生
T2306_.70.0814c05: 涅槃疏十一云。三性中愛是何性。若是數家 T2306_.70.0814c06: 解。愛是不善與二無記一如二欲界愛一。十煩惱中 T2306_.70.0814c07: 八種是不善。身邊二見此是無記。非二是白淨 T2306_.70.0814c08: 無記一。此是隱沒無記。上二界愛並爲二無記一 T2306_.70.0814c09: 也。復有二一部人解一。若欲界愛一向不善。上二 T2306_.70.0814c10: 界愛但是無記。論人解愛通二三性一。三界愛 T2306_.70.0814c11: 皆然也。論人云。愛佛功徳。此愛則是善。故 T2306_.70.0814c12: 愛通二三性一。數人云。愛佛功徳。此非二是愛一。此
T2306_.70.0814c15: 涅槃疏三云。五十七煩惱今且數種。開善云。 T2306_.70.0814c16: 聲聞人迷二佛常樂我淨四徳一。約二治道一爲レ論。 T2306_.70.0814c17: 此常樂等四具通二迷四諦一。一諦下有レ四。有 T2306_.70.0814c18: レ四則有二十六一。現爲二十六一。比諦復有二十六一。合 T2306_.70.0814c19: 爲二三十二一。思惟不レ能下通二迷。四諦一中隨取二 T2306_.70.0814c20: 一諦一。一諦下有レ四。現有レ四。比復有レ四。合爲 T2306_.70.0814c21: レ八。約二三界一一界有レ八。三八二十四。是前三 T2306_.70.0814c22: 十二合爲二五十六一。三界外有二根本無明一。爲二 T2306_.70.0814c23: 死無明一。此無明此不レ受レ報。足於爲二五十七一 T2306_.70.0814c24: 也。次有二高唱嵩法師一。此是類法師。而大論經 T2306_.70.0814c25: 法師解云○三空以二還レ自能斷結一不レ須レ請 T2306_.70.0814c26: レ佛。若是非想一地妄須二有レ佛方結斷一。餘人 T2306_.70.0814c27: 則不レ能。我今請レ佛。正請レ佛住レ教。我斷二非想 T2306_.70.0814c28: 煩惱一。就二非想地中一自有二五十七煩惱一。明三此 T2306_.70.0814c29: 地有二五見及疑六使一。一云。使中開爲二九品一。六 T2306_.70.0815a01: 九合五十四。思惟中有レ三。貪慢無明。此三足 T2306_.70.0815a02: レ前合爲二五十七一。今難○見諦九品煩惱只一 T2306_.70.0815a03: 治道。總治二九品一。此應レ不レ開レ善。是思惟九品 T2306_.70.0815a04: 治道還治二九品一。此住應レ開。何得三反開二見諦一。 T2306_.70.0815a05: 而不レ開二思惟一此難レ解也。若依二大論釋一。我見 T2306_.70.0815a06: 攝二六十二見一。又論主云。除二五見一餘五十七
T2306_.70.0815a09: 者。何等五耶 答 T2306_.70.0815a10: 六十二見義
T2306_.70.0815a13: 等四。神及世間邊無邊等四。死後如去不如 T2306_.70.0815a14: 去等四。合爲二十二一。及身與レ神一。身與レ神異。 T2306_.70.0815a15: 合爲二十四一。常無常内約二五陰一作レ之。一陰具二 T2306_.70.0815a16: 常無常四句一。故成二二十一。邊無邊亦約二五陰一。 T2306_.70.0815a17: 故成二二十一。如去不如去亦成二二十一。合爲二六 T2306_.70.0815a18: 十。一異爲レ本。爲二六十二一。又釋。即レ色是我。離 T2306_.70.0815a19: レ色有レ我。我住二色中一。色住二我中一。一陰有レ四。 T2306_.70.0815a20: 五陰二十。約二三世一爲二六十一。斷常爲レ本合六 T2306_.70.0815a21: 十二。十六爲二即陰一。四十六爲二離陰一。又解。一 T2306_.70.0815a22: 陰上計二有無二種一。五陰便成二十見一。三世爲二 T2306_.70.0815a23: 三十一凡夫陰有二三十見。聖人五陰亦三十。合 T2306_.70.0815a24: 爲二六十一。涅槃非二三世攝一。但計二涅槃有無二一 T2306_.70.0815a25: 合成二六十二見一也 問。五見攝二六十二見一 T2306_.70.0815a26: 不 答。我見爲二六十二見本一。邪見撥無。而六 T2306_.70.0815a27: 十二計レ有故不レ攝二邪見一。見取以二六十二見一 T2306_.70.0815a28: 爲二第一一。戒取謂六十二爲レ道。即四見非二六
T2306_.70.0815b03: 二解即色是我者。是即陰我。餘三離陰我。 T2306_.70.0815b04: 如二色陰一餘。陰亦若爾多是我見。第三解有無 T2306_.70.0815b05: 爲二六十二見一。無即邪見。有者四見也。五 T2306_.70.0815b06: 見之中何但云レ局二邊見一耶 答。今案五見 T2306_.70.0815b07: 相攝之一 問答者但就二第一解一耳。而其一 T2306_.70.0815b08: 異爲レ本。足二六十二一者亦是邊見耳。意云。神 T2306_.70.0815b09: 及世間一者。世間無二常我一。亦斷執。其異 T2306_.70.0815b10: 者。世間無二常我一。是常也。故是邊見耳。即第 T2306_.70.0815b11: 一解六十二見並是邊見也。今見二此問答一。偏 T2306_.70.0815b12: 就二第一解一者。大師正意應レ此耳。以レ依二大論 T2306_.70.0815b13: 文一故也。第二解言。十六爲二即陰等一者。一陰 T2306_.70.0815b14: 中有レ四。一是即陰。三是離陰。一世五即陰。 T2306_.70.0815b15: 三世十五即陰。而本斷常中數是即陰。現在 T2306_.70.0815b16: 陰滅我即滅故。若陰滅我存猶是離陰我也。 T2306_.70.0815b17: 故於二前十五上一加二一斷見一爲二十六即陰一。其 T2306_.70.0815b18: 四十六離陰准レ之了知。即此解中云二斷常爲 T2306_.70.0815b19: 本者 問。即色是我等是身見。斷常是邊見。 T2306_.70.0815b20: 邊見應レ未二何云本耶 答。此非二正義一也 T2306_.70.0815b21: 同疏云。入二邪見稠林一者。此中有二一見二見 T2306_.70.0815b22: 乃至六十二見一。言二一見一者。總詺二外道諸見一 T2306_.70.0815b23: 爲二一邪見一。邪見衆多解如二蜜林一。故云二稠林一 T2306_.70.0815b24: 也。若有若無等者。此明二二見一也。智度論云。 T2306_.70.0815b25: 愛多者。著レ有故起二有見一。見多者。著レ無故起二 T2306_.70.0815b26: 無見一。又云。四見多者。著レ有。邪見多者。著レ無 T2306_.70.0815b27: 也。依止此諸見一具足六十二一者。明二六十二 T2306_.70.0815b28: 見一也。大品云。譬如三我見攝二六十二見一。即我 T2306_.70.0815b29: 見爲二六十二見本一。大品又云。一異爲レ本。此 T2306_.70.0815c01: 經以二有無一爲レ本。此三不二相違一也。由レ計二自 T2306_.70.0815c02: 我一故生二諸見一。即我爲二其本一。以二有我一故計二我 T2306_.70.0815c03: 與陰一。我與レ陰異一。故以二一異一爲レ本。我與レ陰 T2306_.70.0815c04: 一即陰滅我便滅。起二斷見一。我與レ陰異即陰 T2306_.70.0815c05: 滅我存。故起二於常見一。既斷常即是有無故。 T2306_.70.0815c06: 以有無爲レ本。有無謂邊見也。邊見爲二六十二
T2306_.70.0815c09: 耶 答。亦是邊見之差別也。此文且取二其本一 T2306_.70.0815c10: 名二邊見一。以二其支條一名二六十二一耳。實並是邊 T2306_.70.0815c11: 見也 中論邪見品疏云。六十二見者。上以二 T2306_.70.0815c12: 一尺一。今重。述二異解一。一云。即色是我。離色是 T2306_.70.0815c13: 我。我中有レ色。色中有レ我。我有二於色一。一陰有 T2306_.70.0815c14: レ五。五陰二十五。各除二第二離句一唯成二二十一。 T2306_.70.0815c15: 欲界二十。色界二十。無色界唯有二十六一。以 T2306_.70.0815c16: レ除レ色。除二色陰四句一。故今成二五十六一。三界各 T2306_.70.0815c17: 以二斷常一爲レ本。故有二六十二一。數人多用二此解一。 T2306_.70.0815c18: 又釋。世出世合論二六十二一。如二前涅槃品説一。 T2306_.70.0815c19: 於二如來上一起二有無等四見一。五陰合二十也。 T2306_.70.0815c20: 於二凡夫上一過去世起二常等四見一。五陰合二 T2306_.70.0815c21: 十。於二未來世一起二邊等四見一。五陰亦二十。斷 T2306_.70.0815c22: 常爲レ本。名二六十二一 問。經何故云三我見攝二 T2306_.70.0815c23: 六十二見一。或云。斷常爲レ本或亦一異爲レ本 T2306_.70.0815c24: 答。我是本中之本。由レ起二我見一故推二我一異一。 T2306_.70.0815c25: 一則身滅我滅。名爲二斷見一。異則身滅我存。名
T2306_.70.0815c28: 三十八卷中。佛言。諸有薄論之人不レ種二善 T2306_.70.0815c29: 根一。不レ隨二善知識一。沒在我見中乃至一切種 T2306_.70.0816a01: 種見中一。墮在邊見一。若斷若常。以二邪見一故非
T2306_.70.0816a04: 後四之中。此爲二總句一。後三是別故。第二句 T2306_.70.0816a05: 無二別體一。以レ是故除レ之歟。涅槃品疏云。六 T2306_.70.0816a06: 十二見阿含梵動品中。明二本劫本見末劫 T2306_.70.0816a07: 末見一。數紙文不レ可二具述一。今依二智度論七十 T2306_.70.0816a08: 卷解佛母品一。離二十四難一爲二六十二見一○問。
T2306_.70.0816a11: 是常無常等也。如塵不如塵此別明二後世一。所 T2306_.70.0816a12: 以別明二後世一者。智度論云。此後世事安惑者 T2306_.70.0816a13: 多レ迷。是故別説。開二六十二一者。一陰四句。五 T2306_.70.0816a14: 陰二十。常無常二十。邊無邊。如塵不如塵亦 T2306_.70.0816a15: 二十。故成二六十一。□爲レ本成二六十二一 仁王 T2306_.70.0816a16: 疏上云。小乘以二六十二見一爲レ邪。計二諸陰有一 T2306_.70.0816a17: 即常見。執二諸陰無一即斷見。因二此斷常一六十 T2306_.70.0816a18: 二見然。解二六十二見一不同。但依二釋論一明二六 T2306_.70.0816a19: 十二見一。歴二於五陰一而明二神及世間常是事
T2306_.70.0816a23: 復二十句。身即神身異神。後有二二句一。合爲六
T2306_.70.0816a26: 解一。一開二十四一爲二六十二見一。二者即色是我 T2306_.70.0816a27: 等五陰各四。歴二三世一成二六十等一。三者有無 T2306_.70.0816a28: 二見約二五陰一成二十見一。三世凡三世聖成二六 T2306_.70.0816a29: 十見等一 邪見品疏有二二解一。一者一陰有レ四。 T2306_.70.0816b01: 五陰成二二十一。三界合成二五十六等一也。二者 T2306_.70.0816b02: 於二如來一起二有無等四見一。五陰成二二十一。於レ凡 T2306_.70.0816b03: 遊塵起二常等四一。五陰二十。於二未來一起二邊 T2306_.70.0816b04: 等一。五陰二十等也。此二解異二上解一。合爲二五 T2306_.70.0816b05: 釋一 涅槃品疏二解。一者梵動品説。略不レ引
T2306_.70.0816b10: 八萬四千煩惱義 T2306_.70.0816b11: 仁王疏上觀是則初地一念具足八萬四千 T2306_.70.0816b12: 波羅蜜一云三無所得□□具足一切一。合言二八
T2306_.70.0816b16: 竺道生解。八術者。善治二三毒及三毒等分一。故 T2306_.70.0816b17: 云二八術一。三毒及等分只有レ四。那言レ八。今 T2306_.70.0816b18: 明。善知二四種病一。復識二四藥一。藥病合爲二八術一。 T2306_.70.0816b19: 此解爲レ好。明此四病總攝二八萬四千煩惱一。四 T2306_.70.0816b20: 種各有二二萬一千一。合爲二八萬四十一。病既爾。
T2306_.70.0816b23: 千。總以二三藥一治。成二不淨一或以二因縁一。略論根 T2306_.70.0816b24: 本唯四。謂三毒等分。今二釋。一云。具二三毒
T2306_.70.0816b27: 四種各有二萬一千者。可レ尋レ之。且云。准二 T2306_.70.0816b28: 波羅蜜門一了三解釋之一歟 寶窟中云。八萬 T2306_.70.0816b29: 四千。如二賢劫經説一。彼有二菩薩一。名曰二喜王一。晏 T2306_.70.0816c01: 坐七日。作二是思惟一。菩薩行二何三昧一。使三速 T2306_.70.0816c02: 逮致八萬四千諸度法門。諸三昧心。諸陀 T2306_.70.0816c03: 羅尼解脱門等一。過二七日一已○請二前所念一。佛 T2306_.70.0816c04: 時對曰○有二三昧門一。名下了二諸法一本上。行二是三 T2306_.70.0816c05: 昧一。便速逮致八萬四千諸度門等一○諸佛功 T2306_.70.0816c06: 徳。凡有二三百五十種門一。於二彼三百五十種 T2306_.70.0816c07: 徳一。各修二六度一。以レ之爲レ因。便有二二千一百 T2306_.70.0816c08: 諸度一。用二此諸度一。對治四大六衰之患一。便有二 T2306_.70.0816c09: 二萬一千諸度一。云二四大一者。所レ謂成レ身地 T2306_.70.0816c10: 水火風。由二前諸度一得二淨法身一。故然捨レ之。 T2306_.70.0816c11: 言二六衰一者。謂外六塵。六塵之賊。衰耗善法一。 T2306_.70.0816c12: 故名爲レ衰。由二前諸度一證二諸法空一。故能治 T2306_.70.0816c13: レ之。彼前二萬一千諸度。各對二衆生四種心 T2306_.70.0816c14: 患一。便有二八萬四千諸度一。言二四患一者。多貪爲 T2306_.70.0816c15: レ一。多瞋爲レ二。多癡爲レ三。三毒等分爲レ四。又 T2306_.70.0816c16: 解。取二身見一爲二等分一。以三身見能生二三毒一故 T2306_.70.0816c17: 也。八萬四千者。三百五十度謂果。六度謂 T2306_.70.0816c18: 因。則因果一雙也。此因果謂得也。自下明 T2306_.70.0816c19: レ離二四大六衰一。衰謂離レ果。果中有二内蛇外賊一。 T2306_.70.0816c20: 下明レ因。因中有二三毒及等分一。故八萬四千。 T2306_.70.0816c21: 無二義不攝。八萬四千既爾。三昧解脱陀羅尼 T2306_.70.0816c22: 等類亦同然。今説二諸度一。以爲二八萬四千門一 T2306_.70.0816c23: 矣。此善八萬四千法。種別不レ同。故名爲レ門。
T2306_.70.0816c26: 辨二三百五十度一。始從二修行度光曜度一。終二乎 T2306_.70.0816c27: 分舍利度一爲二三百五十度一。一度中則有二六 T2306_.70.0816c28: 度一。合二千一百度。一度之中復有二十善一則合 T2306_.70.0816c29: 爲二二萬一千度一也。以二四善根一□□。即八萬
T2306_.70.0817a03: 六衰之能治善也。或不殺等三身口四三意 T2306_.70.0817a04: 之十善也。准レ此應レ言三多貪中有二二萬一千一 T2306_.70.0817a05: 者。三百五十度家所治。各有六度所治有二 T2306_.70.0817a06: 二千一百煩惱一。四蛇六賊門所レ生故成二二萬 T2306_.70.0817a07: 一千一也。此則對二能治一成二其數一耳。或自於二煩 T2306_.70.0817a08: 惱一成二二萬一千一者。可レ尋レ之也 T2306_.70.0817a09: 名教抄第十三 T2306_.70.0817a10: 承安三年二月十一日於醍醐寺□□□□ T2306_.70.0817a11: □筆草本令寫畢 同交點了 T2306_.70.0817a12: 依此書寫徳資彼證菩提我願令滿足生生 T2306_.70.0817a13: 開慧眼 T2306_.70.0817a14: 三論宗僧聖慶 T2306_.70.0817a15: 文明十五三月十日爲弘法利生書寫了
T2306_.70.0817a18: T2306_.70.0817a19: T2306_.70.0817a20: 此卷有二八科一 T2306_.70.0817a21: 教迹義略標 十番二教義 三法輪義 二 T2306_.70.0817a22: 種次第義 三藏義 十二部經義 正像義 T2306_.70.0817a23: 淨土義 T2306_.70.0817a24: 教迹義 T2306_.70.0817a25: 教者。諸佛菩薩所説言音名字句等。墨書經 T2306_.70.0817a26: 卷及形像佛等。凡表二眞理一示レ人並是教迹
T2306_.70.0817b09: 明二究竟圓極之宗一故稱レ極也。此唯就レ大云二 T2306_.70.0817b10: 一極宗一。小乘明レ義未レ圓故非レ極也。若以レ大 T2306_.70.0817b11: 會レ小名二一極一者。大乘之外無二別小法一。總攝二 T2306_.70.0817b12: 諸教一爲二一極宗一者不二相違一。然非二正意一。正意 T2306_.70.0817b13: 唯取二大乘教一耳 T2306_.70.0817b14: ○次論二教體一 淨名玄第六云。非二但取レ説 T2306_.70.0817b15: レ義爲教。經中明二六塵一皆是教 問。若爾境 T2306_.70.0817b16: 教何異 答。此因縁有無可レ兩レ望二論之發 T2306_.70.0817b17: 智一。即境能開二不有不無不二理一。即是教也。此
T2306_.70.0817b20: レ之是言説之教諦。表理之教諦也。今此教迹 T2306_.70.0817b21: 中亦具明レ之。故有二淨土門意一。明二淨土塵一。皆 T2306_.70.0817b22: 令三衆生悟二解於理一。故在別□表應二亦爾一。以二 T2306_.70.0817b23: 形像一表二眞佛一經喩表二言説及義理一故爲レ教 T2306_.70.0817b24: 也 T2306_.70.0817b25: 十番二教義
T2306_.70.0817c05: 無餘一。也。作無作名者。出二勝鬘一。小乘所觀名二
T2306_.70.0817c12: 爲レ漸。大乘爲レ頓。如二天親菩薩涅槃論説一。然 T2306_.70.0817c13: 法花信解品疏花嚴等爲レ頓。若初小後大總 T2306_.70.0817c14: 爲二漸教一。然考二義意一。此亦一切大乘並名爲 T2306_.70.0817c15: レ頓。望二菩薩一説故。然望二小乘漸悟之人一。即法 T2306_.70.0817c16: 花等且名爲レ漸故。統略云。唯小乘教名レ漸非 T2306_.70.0817c17: レ頓。諸大乘經幷具頓教也。半滿者。出二涅槃 T2306_.70.0817c18: 經一。半字滿字也。常無常者。無常是生滅法輪 T2306_.70.0817c19: 常是無生滅也。此如二法華及中論明一 T2306_.70.0817c20: 三法輪義 T2306_.70.0817c21: 三法論者。依二法花經信解品説一。一根本法輪。 T2306_.70.0817c22: 二枝末法輪。三攝末歸本法輪也。法花遊意 T2306_.70.0817c23: 云。一往則花嚴爲二根本法輪一。自二花嚴之後。法
T2306_.70.0818a01: 四乘教。三亦根本亦枝末。即法花前諸大乘
T2306_.70.0818a05: 答。義有二兼通一。若論二佛乘一是根本教。未レ廢二 T2306_.70.0818a06: 三乘一是枝末也。但攝二三輪義一盡何必屬一 T2306_.70.0818a07: 種一耶。又若隱レ理從レ縁是枝末攝。若廢レ縁論 T2306_.70.0818a08: レ宗但是根本。若爾三輪相分不レ濫也。統略云
T2306_.70.0818a12: 二種次第義 T2306_.70.0818a13: 二種次第者。略章有二二種次第義一云。釋妙莊 T2306_.70.0818a14: 嚴等品三世諸佛唯有二二種次第一。一根縁次 T2306_.70.0818a15: 第。二義次第。義次第者。如二先説苦諦次説集 T2306_.70.0818a16: 諦一也。根縁次第者。如二先説苦諦後説十善等一 T2306_.70.0818a17: 非二四諦一。次但隨二根縁一。佛説レ法時多就二根縁一。
T2306_.70.0818a21: 佛説法多取二根縁次第一。舍利弗毘曇則多明二
T2306_.70.0818a25: 縁次也。義次者。必須二前後相生始終次第一 T2306_.70.0818a26: 也。根縁者。有レ病即除。有レ縁便説。不三必須二前
T2306_.70.0818a29: 法花安樂行品疏云。所レ言三藏者。凡有二二種一。 T2306_.70.0818b01: 一者小乘三藏。二大乘三藏。如二攝大乘論説一。 T2306_.70.0818b02: 三者大小合論三藏。謂聲聞藏縁覺藏菩薩藏。 T2306_.70.0818b03: 有人言。花嚴等爲二大乘惠藏一。決定毘尼爲二 T2306_.70.0818b04: 大乘毘尼藏一。地持論等爲二大乘阿毘曇藏一。今 T2306_.70.0818b05: 謂。大乘經中自應レ有二三藏一不レ應二別論一。今
T2306_.70.0818b08: 三藏學者一。智論云。迦葉結集三藏一者。且擧二 T2306_.70.0818b09: 小乘三藏一耳。非レ云三大乘比二三藏一也。然三 T2306_.70.0818b10: 論玄以二此經論二文一。證三成實論釋二三藏一。故 T2306_.70.0818b11: 是小乘者。大乘雖レ有二三藏一。而不レ得二總名一 T2306_.70.0818b12: 也。言二大乘三藏一如二攝大乘論説一者。梁攝論 T2306_.70.0818b13: 第一云。攝大乘論即是阿毘達磨教。及大
T2306_.70.0818b19: 毘曇耳。故破。有人以二地持論一爲二阿毘曇一云。 T2306_.70.0818b20: 大乘經中自有二三藏一。不レ應二列論一。故知引二攝
T2306_.70.0818b23: レ惠者。既有人釋。不レ須二劬勞一。又此以二戒惠二 T2306_.70.0818b24: 法一判。非下約二戒定惠三學一分之。戒是身儀。 T2306_.70.0818b25: 惠即心解也。即身心二法。又是解行二門耳。 T2306_.70.0818b26: 故以二經律一配レ之。論但解釋前二教一也。故以二 T2306_.70.0818b27: 地持一爲二阿毘曇一。目録之家入二律藏一也。雖三解 T2306_.70.0818b28: 釋惠及戒一。且取二解律一爲二律藏一耳。今取二前二 T2306_.70.0818b29: 法一。上解釋決釋故爲二毘曇一也 新撰疏文同 T2306_.70.0818c01: レ前也 T2306_.70.0818c02: 次明二諸經七例一 義疏一首之部類不同。略 T2306_.70.0818c03: 爲二七例一。一者一會之經ヲ用爲二一部一。如二十地 T2306_.70.0818c04: 等經一。二者多會法爲二一部一。如二花嚴之類一。三 T2306_.70.0818c05: 者入二□初分一用爲二一部一。如二六喩泥洹一。四者 T2306_.70.0818c06: 具足二分一以爲二一部一。如二大涅槃一。五者略本 T2306_.70.0818c07: 以爲二一部一。如二小品經等一。六者廣本以爲二一 T2306_.70.0818c08: 部一。如二大品之流一。七者一品以爲二一部一。如二 T2306_.70.0818c09: 觀世音之例一。今此法花於二七種中一。是具足本。
T2306_.70.0818c12: 品爲二一部一之相對上耶 答。多品之經隨應 T2306_.70.0818c13: 前六之所攝一也 問。若等但應レ有二一雙一。何 T2306_.70.0818c14: 更有二餘義一耶。以二一會多會一云二攝盡一故耶 T2306_.70.0818c15: 答。其理是通。更不レ妨レ之。然於二一會多會之 T2306_.70.0818c16: 上一更爲レ顯二差別一。故亦開二二分略廣等一也。而 T2306_.70.0818c17: 不レ明三一品之對二多品經一者。今案。對二不成一 T2306_.70.0818c18: 故。謂取二多品之中一品一爲二一部一。如二觀音例一。 T2306_.70.0818c19: 又自レ本無レ品。如二勝鬘經金剛般若等一。不レ如二 T2306_.70.0818c20: 前三對一。故不レ明二一雙一。但明二一品一耳。共略廣 T2306_.70.0818c21: 等其取二無定無分乖一故。於二一雙一義攝盡耳。
T2306_.70.0818c25: 涅槃一。諸聖第子四月十五日於二王舍城祇闍
T2306_.70.0818c28: 集。付二阿難一。般若何處集耶 答。文殊明二阿 T2306_.70.0818c29: 難一。結集未レ知二何處一。一云。還在二崛山一。二云。是
T2306_.70.0819a12: 多羅國一。此國在二王舍城北一。此部將二花嚴波 T2306_.70.0819a13: 若等大乘經一。雜二三藏中一説レ之時。有二信者一。有二 T2306_.70.0819a14: 不レ信者一。故成二二部一。不信者唯言二阿難等三
T2306_.70.0819a17: 釋レ經。或過レ本。或減レ本。故不レ正。弘レ之亦不三 T2306_.70.0819a18: 棄捨二藏一也。而薩婆多謂。毘曇最勝故偏 T2306_.70.0819a19: 弘レ之。從二迦葉一至二崛多一正弘レ經。從富樓那稍 T2306_.70.0819a20: 棄レ本弘レ末。故正弘二毘曇一至二迦旃延一。大興二毘 T2306_.70.0819a21: 曇一。上座弟子部見其棄レ本弘レ末。四過宜レ令
T2306_.70.0819a26: 四阿含優婆提舍一。別釋二多羅藏一。善見毘婆沙
T2306_.70.0819b05: 玄教迹義云。有二四句一。一大小倶明二十二一者。 T2306_.70.0819b06: 以二十二是一數之圓一。又治二衆生十二縁病一故 T2306_.70.0819b07: 也。二大小同明二九部一者。亦是一數之國。又 T2306_.70.0819b08: 爲二九道衆生一説故九部。小乘約二法淺一故無。 T2306_.70.0819b09: 方廣經佛記非二小乘之宗一。又小乘人無レ補二佛 T2306_.70.0819b10: 處一。故除二授記經一。小乘法淺有二人能聞一。故除二 T2306_.70.0819b11: 無問自説經一。又大士能爲二衆生一作二不レ請友一。 T2306_.70.0819b12: 故有二無問自説一。小乘不レ能。要待レ請方説。故
T2306_.70.0819b15: 不レ須二因縁及以譬喩一。亦不レ假二論儀一。故略以二 T2306_.70.0819b16: 此三一。第三句小廣大略。如二地持論説一。菩薩藏 T2306_.70.0819b17: 名二方廣經一。聲聞藏者。謂十一部。此意明。大 T2306_.70.0819b18: 乘十二爲レ明二方廣理一。從二所詮理一故十二○ T2306_.70.0819b19: 悉名二方廣一。小乘十二不レ爲レ明二方廣之理一故 T2306_.70.0819b20: 存二十一名一沒二方廣之稱一。第四句大廣小略。 T2306_.70.0819b21: 大乘滿字故具二十二一。小乘半字。唯有二九部一。 T2306_.70.0819b22: 又得レ開レ三。修多羅・祇夜・伽陀。此三就レ教 T2306_.70.0819b23: 別レ名。即以レ教爲レ體。餘之九部從□□□□ T2306_.70.0819b24: 不レ離二此三一。三從二文言一立レ□。九從二功能一受 T2306_.70.0819b25: レ體 問。其十二者。何等耶 答。一修多羅玄 T2306_.70.0819b26: 云。有二二種一。直説語言。爲二別修多羅一。從二如是一
T2306_.70.0819c03: 來得二佛果一故。成實論明。名二解義經一。以二玄問 T2306_.70.0819c04: 答一解。釋レ因得レ果故。涅槃疏十二云。受記即 T2306_.70.0819c05: 從二所受人一爲レ目。授記即授二能授一爲レ言。今言二 T2306_.70.0819c06: 授記一。授二成佛記一。依二釋論一判。具授九道之記。
T2306_.70.0819c09: 云。法界如者。西國名二伊希曰多伽一。此間應 T2306_.70.0819c10: レ云二本事一。佛説二法界畔一。亦云。以レ説二過去十八
T2306_.70.0819c13: 等語一也。大論云。釋迦所説名二界經一。分別罪 T2306_.70.0819c14: 福一各有二界分一。如二淨名説一。是地獄是餓鬼等
T2306_.70.0819c17: 此間名二本生經一。以レ説二自身本生事一故。前本 T2306_.70.0819c18: 事經説二自他十八界一。故涅槃疏云。闍陀伽此
T2306_.70.0819c21: 約聽レ經大地振動。仁王疏云。未曾有○外國
T2306_.70.0819c24: 名二因縁經一。仁王疏云戒經如○梵本名二尼陀 T2306_.70.0819c25: 那一。此是因縁經。以二因事一制レ戒故。涅槃疏云。 T2306_.70.0819c26: 尼陀那此云二因縁經一。即是説二經之因縁一故 T2306_.70.0819c27: 云二因縁如一。説二羅細捕鳥事一。是勿輒二小罪一。偈
T2306_.70.0820a04: 説一故。涅槃疏云。成論云二長行雜説一。今言二無
T2306_.70.0820a07: 云二廣經一。廣説二義味一 問。昔亦有二廣經一不
T2306_.70.0820a15: 中修多羅。竪ニハ長横ニハ狹。竪ニハ長カ故ニ攝二於十二一。 T2306_.70.0820a16: 横ハ狹ナルカ故但一藏。十二部中修多羅横ニハ闊竪
T2306_.70.0820a23: 年。於二祇園精舍一礙。善見毘婆沙中亦有二此
T2306_.70.0820a26: レ證。二解云。此五百流入像法一。此解無二所出一。 T2306_.70.0820a27: 三藏云。尼修二八敬一故。還復千年。於二十誦律一
T2306_.70.0820b02: 迦佛法住レ世千年。此言二千年一。但説二正法一不 T2306_.70.0820b03: レ論二像法一。二摩耶經云。正法五百年。像法一 T2306_.70.0820b04: 千年。三眞諦三藏引二毘婆沙一云。法住レ世二
T2306_.70.0820b07: 昧堅固。次五百年塔寺堅固。次五百年鬪論 T2306_.70.0820b08: 堅固。次五百年愚癡堅固。此即三千年也。更 T2306_.70.0820b09: 檢二彼經一。此取定。又善見毘婆沙二十二卷 T2306_.70.0820b10: 云。初千年得二阿羅漢一具二三明一。次千年但得二 T2306_.70.0820b11: 羅漢一不レ得二三明一。次千年得二阿那含一。次千年 T2306_.70.0820b12: 得二二果一。次千年得二初果一。五千已後但剃髮 T2306_.70.0820b13: 著二袈裟一而已。更不二得道一。六外國祇桓精舍 T2306_.70.0820b14: 銘二於在古一。涅槃經復載。此云。佛正法千年。像 T2306_.70.0820b15: 法千年。末法萬年。天竺□□衆中。恒唱二此事一 T2306_.70.0820b16: 云。佛法若千年已過。佛法欲レ滅。老死至近。
T2306_.70.0820b19: 順一故。勸檢二經文一。然後取レ定又考レ經。三昧多 T2306_.70.0820b20: 聞先後異レ此也。涅槃疏十三云 問。釋迦正 T2306_.70.0820b21: 法五百年。像法一千歳。合一千五百年。後滅 T2306_.70.0820b22: 者。爾時於レ經在不耶 解云。佛法滅。經卷並
T2306_.70.0820b26: 悲一憐二昔衆生一故。法滅後獨留二此經一百歳濟
T2306_.70.0820b29: 也。末法後彌陀教存者。應契二文意一。然嘉祥 T2306_.70.0820c01: 言二千五百年後一者。像法亦名二經道一無レ違レ名。 T2306_.70.0820c02: 爾何故但言二百年彌陀教存一乎。今案レ之。末 T2306_.70.0820c03: 法萬年唯彌陀教。即是彌陀教存二末法一耳。然 T2306_.70.0820c04: 言二百年一者。且擧二末法初百年一矣 法花勸發 T2306_.70.0820c05: 品疏云 問。前立云二復五百歳一。今云二後世復 T2306_.70.0820c06: 五百歳一。何異 答。正法五百年。像法一千前 T2306_.70.0820c07: 明二正法滅意一。入二初像法一五百年。今是像法
T2306_.70.0820c10: 時。二佛雖レ去レ世□□未レ改。謂正法時。三佛 T2306_.70.0820c11: 去レ世久道化謬替。謂像法時。四轉後微末。謂 T2306_.70.0820c12: 末法時。今但擧二初三一。攝レ末屬レ像也 法花玄 T2306_.70.0820c13: 十云 問。云。何爲二像正一 答。此具二多義一。一 T2306_.70.0820c14: 在世爲レ正。滅後爲レ像。二未レ有二異部一爲レ正。 T2306_.70.0820c15: 有二異部一爲レ像。百十六年後屬二像法一。三者得 T2306_.70.0820c16: 道多爲レ正。前五百也。四者未レ破二正法一爲レ正。 T2306_.70.0820c17: 六百年未レ破。五者千一百年諸惡法起名レ像。 T2306_.70.0820c18: 千年内爲レ正。六者二千年皆處二正法一。七者
T2306_.70.0820c23: 五師持レ法各二十年。迦葉・阿難・末田地。此 T2306_.70.0820c24: 三人親見二佛化一。行法如二佛在世一。故法不レ滅 T2306_.70.0820c25: ○第四商那和修。第五優婆毱多。此二師各 T2306_.70.0820c26: 二十年持レ法。商那和修當二八十年一。以レ不三親 T2306_.70.0820c27: 覩二佛化一故威儀法滅也。言二八百年一者。正證 T2306_.70.0820c28: 法滅五百年内。二十五師並是聖人相傳。故 T2306_.70.0820c29: 證法不レ滅。六七二百年内。馬鳴龍樹二人 T2306_.70.0821a01: 傳法。以二弘法人強一故法不レ滅。八百年中。餘 T2306_.70.0821a02: 人弘法。以二人弱一故令二法滅一也。言二八千年一 T2306_.70.0821a03: 者。像末法滅也。由レ末法衆生好レ行二邪法一惡 T2306_.70.0821a04: 賤正法上。像末二法滅耳。依二涅槃經一。末世有二 T2306_.70.0821a05: 十二萬大菩薩一。善持二我法一。我法□□□。就二
T2306_.70.0821a10: 法一。次二百年尸羅難陀比丘○度二十億人一。次 T2306_.70.0821a11: 三百年青蓮花服比丘○度二半億人一。次四百 T2306_.70.0821a12: 年間牛口比丘○度二一萬人一。第五百年寶天 T2306_.70.0821a13: 比丘。度二二萬人一。八萬衆生生發二菩提心一○ T2306_.70.0821a14: 六百年間○馬鳴比丘摧二此外道一。七百年間 T2306_.70.0821a15: 有二一比丘一。名ヲ曰ハン二龍樹一。善巧説レ法ヲ。燃二正
T2306_.70.0821a18: 法也。然二十五師出付法藏一如レ刻。天親菩
T2306_.70.0821a21: 以二三義一付二三師一○阿難去レ世以二修多羅一付二 T2306_.70.0821a22: 末田地一。末田地付二舍那婆斯一。舍那婆斯付二 T2306_.70.0821a23: 優婆儀多一。優婆儀多付二富樓那一。富樓那付二 T2306_.70.0821a24: 𥧌者柯一。𥧌者柯付二迦旃延尼子一○三百年 T2306_.70.0821a25: 初。迦旃延尼子去レ世。便分成二兩部一○上座 T2306_.70.0821a26: 弟子部。但弘レ經。以レ經爲レ正○而薩婆多
T2306_.70.0821a29: 從二上座部一合有二十一部一。大衆部有二七部一。合
T2306_.70.0821b05: レ是。依レ開二中之十八部論一。考二其文相一契故 T2306_.70.0821b06: 也。中論玄相合眞諦部執論也。久解同經説。 T2306_.70.0821b07: 數同而事別。十八部論云。一名二薩婆多一亦
T2306_.70.0821b14: 田地。四舍那婆斯。五優婆屈多。此五人持二 T2306_.70.0821b15: 佛法藏一。各得二二十餘年一。更相付屬名二異世一 T2306_.70.0821b16: 也。同世五師者。於二優婆屈多世一則分成二五 T2306_.70.0821b17: 部一。一時並起名二同世五師一。一曇無徳。二摩訶
T2306_.70.0821b20: 部。二曇無徳部。三僧祇部。四彌沙塞部。五
T2306_.70.0821b26: 百年。像法一千歳。合一千五百年。後滅者。爾 T2306_.70.0821b27: 時猶經在不耶 解云。佛法滅。經卷並盡。唯
T2306_.70.0821c01: ○大乘玄教迹義淨土門云。淨土者。蓋是諸 T2306_.70.0821c02: 佛菩薩之所レ栖城。衆生之所レ歸。想談二佛土一。 T2306_.70.0821c03: 凡有二五種一。一淨。二不淨。三不淨淨。四淨不 T2306_.70.0821c04: 淨。五者雜土。所レ言淨者。菩薩以二善法一化二衆 T2306_.70.0821c05: 生一。衆生具受二善法一。同構二善縁一。得二純淨土一。 T2306_.70.0821c06: 言二不淨一者。若衆生造二惡縁一。感二穢土一也。淨不 T2306_.70.0821c07: 淨者。初是淨土。此衆生縁盡。後惡衆生來。則 T2306_.70.0821c08: 土變成二不淨一。不淨淨者。不淨縁盡。後淨衆生 T2306_.70.0821c09: 來。則土變成レ淨。如三彌勒與二之釋迦一也。言二雜 T2306_.70.0821c10: 土一者。衆生具起二善惡二業一。故成二淨穢雜土一。 T2306_.70.0821c11: 此五皆是衆生自業所起。應名二衆生土一。但佛 T2306_.70.0821c12: 有二王化之功一。故名二佛土一。然報土既五。應土 T2306_.70.0821c13: 亦然。報據二衆生業感一。應就二如來所現一。故
T2306_.70.0821c16: 有レ五也。雜土者。大論三十四云。淨不淨雜土
T2306_.70.0821c19: 如二西方九品淨生一。□□□有二三乘賢聖一也。二 T2306_.70.0821c20: 大小同住土。謂羅漢・辟支及大力菩薩。經二三 T2306_.70.0821c21: 界分段身一。生二界外淨土中一也。三獨菩薩所住 T2306_.70.0821c22: 土。謂菩薩道過二二乘一。居土亦異。如二香積世 T2306_.70.0821c23: 界一。無二二乘名一。亦如二七寶世界一。純諸菩薩也。 T2306_.70.0821c24: 四諸佛獨居土。如二仁王云一。三賢十聖住二果 T2306_.70.0821c25: 報一。唯佛一人居二淨土一。諸淨土位不レ出二此四一。
T2306_.70.0821c28: 論レ之。互有二寛狹一。前五兼レ穢。故寛。唯論二衆 T2306_.70.0821c29: 等業感及佛應土一。不レ論二諸佛獨居中道土一。 T2306_.70.0822a01: 故是狹。後四種唯淨非レ穢。故狹。論二中道土一 T2306_.70.0822a02: 故寛也。觀經疏云○彌勒爲二歸徳淺薄人一者 T2306_.70.0822a03: 明。彌勒佛土猶是娑婆。地未レ具二七珍一。身不 T2306_.70.0822a04: レ免二三患一。無量壽佛土彼土清淨。與レ此懸殊。 T2306_.70.0822a05: 樹出二五音一。波生二四忍一。無極之身次二泥洹一者
T2306_.70.0822a11: 爲二凡夫等一者。亘二九品生一皆有二凡夫一耶 答。 T2306_.70.0822a12: 學者異レ義。一云。九品並通二凡聖一。一云。上品 T2306_.70.0822a13: 定聖。下品定凡。中品則通。謂中上是聖。二是 T2306_.70.0822a14: 凡也。從□□□□文故。謂順二經文及釋文一 T2306_.70.0822a15: 故。今擧二九品一意在レ引レ證。經説九品。上是聖 T2306_.70.0822a16: 人。下是凡。故一種土中有二凡聖一也。前言二九 T2306_.70.0822a17: 品並有凡者。但是解義非二文證一也 T2306_.70.0822a18: 言二三乘賢聖一者。辨聲聞總言二三乘一。非二必云 T2306_.70.0822a19: 有二縁覺一。此准二仁王一許二縁覺一。聞二大乘一有二往 T2306_.70.0822a20: 生理一。仍レ本本有亦不レ違也。問。猶菩薩土爲三 T2306_.70.0822a21: 是分段中當二變易一 答。一云。亦通二分段一。如二 T2306_.70.0822a22: 香積世界一是事淨土故。香飯來娑婆人天聞 T2306_.70.0822a23: 受故。一義唯是變易淨土。至前第二變易土。 T2306_.70.0822a24: 故四種淨土。從レ劣望レ勝爲二次第一故。但義 T2306_.70.0822a25: 章中云。事淨土者。同安樂國今望二安樂階位一 T2306_.70.0822a26: 懸殊。故知二文解レ義不レ同。爲三穢土衆⻝二香 T2306_.70.0822a27: 飯一者。是變易土。香味等塵現在用了。定即凡 T2306_.70.0822a28: 夫不レ受二玄體一 問。前第二界外淨土。大力 T2306_.70.0822a29: 菩薩所居與二此第三一何異耶 答。直往大力 T2306_.70.0822b01: 菩薩者。是十地菩薩不下與二二乘一同住上。二乘所 T2306_.70.0822b02: 居是下劣土。而言二大小同住一者。此非二十地 T2306_.70.0822b03: 大力自報一。但爲二化他一應入二二乘所居土一耳。 T2306_.70.0822b04: 若論二十地自報一者。乃是第三猶菩薩土。然 T2306_.70.0822b05: 大力菩薩生二二乘土一時。雖二是化他一而是自 T2306_.70.0822b06: 報變易所攝。謂以二光所レ修地前折法空觀一。 T2306_.70.0822b07: 傍受レ生故。又若迴小之大力。即地前菩薩 T2306_.70.0822b08: □□□□□□□時間受二一種之變易身一也。 T2306_.70.0822b09: 法花玄八云。勝鬘經云。聲聞縁覺大力菩 T2306_.70.0822b10: 薩。皆共在二不思議變易生死中一。就レ此而論下 T2306_.70.0822b11: 菩薩與二二乘一共在二生死中一不得二相離一也 T2306_.70.0822b12: 問。叵レ有下菩薩與二二乘一不丙共在乙生死甲以不耶 T2306_.70.0822b13: 答。攝大乘論明二七種生死一。界内通名二分 T2306_.70.0822b14: 段一。即三種生死。界外有二四種生死一。謂方便生 T2306_.70.0822b15: 死。即變易是也。二因縁生死。三有有生死。四 T2306_.70.0822b16: 無有生死。後三生死唯菩薩受生。二乘在二變 T2306_.70.0822b17: 易生死内一。故菩薩與二三乘一有二共生死義一。後
T2306_.70.0822b20: 羅漢辟支○大力菩薩亦有二二種一。一直往大
T2306_.70.0822b23: 三地以還名二方便生死一。四地至二七地一名二因 T2306_.70.0822b24: 縁生死一。八地至二十地一名二有有生死一。金剛心一 T2306_.70.0822b25: 刹那名二無有生死一。佛性論云。三地是世間地。 T2306_.70.0822b26: 宜レ名二世諦地一。亦是福徳地。福徳望二智慧一。則 T2306_.70.0822b27: 福徳是縁義。名二方便生死一。四地至二七地一名二 T2306_.70.0822b28: 出二世間地一。亦名二眞諦一。禪爲二智慧一。智慧是因。 T2306_.70.0822b29: 名二因縁生死一。論擧レ喩云。方便生死如二無明一。 T2306_.70.0822c01: 因縁生死如二行生識。故知無明爲二方便一。而 T2306_.70.0822c02: 行正是因也。有有生死者。有生亦有死也。無 T2306_.70.0822c03: 有生死者。但有二一刹那生死一。更無レ有レ生
T2306_.70.0822c06: 地上一所レ受生死。應レ有二麁細淺深不同一也 T2306_.70.0822c07: 若爾應レ不二互相見一也。但上位人與二下位一也。 T2306_.70.0822c08: 以二化他用一分令レ得レ見レ之。後三生死亦應レ有二 T2306_.70.0822c09: 此義一。然世出世別故。故就二別義一言二唯菩薩 T2306_.70.0822c10: 受一。又二小乘迴心心初與二未迴小人一果報同 T2306_.70.0822c11: 也。但以二大小心別一故。名二大小同住土一矣 T2306_.70.0822c12: 問。攝論四種生死配二地位一者。論文自見耶 T2306_.70.0822c13: 答。見也。陳眞諦釋第十云。有二二十二無明十 T2306_.70.0822c14: 一麁重報一。障二十一地一。諸地各能滅二三障一。各 T2306_.70.0822c15: 得二勝功徳一。初地能滅二三障一者。一法我分別無 T2306_.70.0822c16: 明。二惡道業無明。此二無明感方便生死名二 T2306_.70.0822c17: 麁重報一○因レ修二正勤一滅二三障一。已得レ入二初 T2306_.70.0822c18: 地一○初地圓滿。菩薩於二初地一未レ有二勝能一。未 T2306_.70.0822c19: レ能二了達一。菩薩戒中微細犯レ戒過レ行故。所二以 T2306_.70.0822c20: 未能者。由二三障一故。一微細犯至無明。二種 T2306_.70.0822c21: 種相業行無明。此二無明成二方便生死一故。名二 T2306_.70.0822c22: 麁重報一。爲レ滅二三障一故修二正勤一。因レ修二正勤一 T2306_.70.0822c23: 滅二三障一。已入二第二地一。得二八種清淨功徳一○ T2306_.70.0822c24: 一欲愛無明。二具足聞持墮羅尼無明。此二 T2306_.70.0822c25: 無明所成方便生死。名二麁重報一○滅二三障一 T2306_.70.0822c26: 已入二第三地一○一三摩跋提愛無明。二行法 T2306_.70.0822c27: 愛無明。此二無明所感方便生死。爲二麁重報一。 T2306_.70.0822c28: 爲レ滅二此障一故修二正勤一。因レ修二正勤一滅二三障一。 T2306_.70.0822c29: 已入二第四地一。得二八種轉勝清淨一。乃於二助道 T2306_.70.0823a01: 品法中一。如意久住等上○一生一死涅槃。一向背 T2306_.70.0823a02: 取思惟無明。二方便所攝修習道品無明。此 T2306_.70.0823a03: 二無明所感因縁生死。爲二麁重報一。爲レ滅二此 T2306_.70.0823a04: 障一故修二正勤一。因レ修二正勤一滅二三障一。已入二第 T2306_.70.0823a05: 四地一。得下八種轉勝清淨。及於二助道品法中一 T2306_.70.0823a06: 如意久住等上○一生一死涅槃一向背取思 T2306_.70.0823a07: 惟無明。二方便所攝修習道品無明。此二無 T2306_.70.0823a08: 明所感因縁生死。名二麁重報一○因レ修二正勤一 T2306_.70.0823a09: 滅二三障一。已入二第五地一○一證諸行法生起 T2306_.70.0823a10: 相續無明。二相想數起無明。此二無明感二 T2306_.70.0823a11: 因縁生死一。名二麁重報一○滅二三障一。已入二第六 T2306_.70.0823a12: 地一○六地圓滿。菩薩於二六地一未レ有二勝能一○ T2306_.70.0823a13: 所以未能者。由二三障一故。一微細相行起無 T2306_.70.0823a14: 明。二一向無相思惟方便無明。此二無明 T2306_.70.0823a15: 所感因縁生死。名二麁重報一。爲レ滅二三障一故 T2306_.70.0823a16: 修二正勤一○滅二三部一已入二第七地一○七地圓 T2306_.70.0823a17: 滿。菩薩於二七地一未レ有二勝能一○所以未能 T2306_.70.0823a18: 者。由二三障一故。一於教觀作功用無明。二 T2306_.70.0823a19: 於相行同在無明。此二無明所成有有生死。 T2306_.70.0823a20: 爲二麁重報一○因レ修二正勤一滅二三障一。已入二第 T2306_.70.0823a21: 八地一○於二八地一未レ有二勝能一○一無量正報 T2306_.70.0823a22: 法無量名句味難答巧言自在陀羅尼無明一 T2306_.70.0823a23: 二依四無礙解決疑生解無明。此二無明所 T2306_.70.0823a24: 感有有生死。名二麁重報一○因レ修二正勤一滅二三 T2306_.70.0823a25: 障一。已入二第九地一○一六神通慧無明。二入微 T2306_.70.0823a26: 細祕密佛法無明。此二無明所感有有生死。 T2306_.70.0823a27: 名二麁重報一。爲レ滅二此三障一故修二正勤一○滅二三 T2306_.70.0823a28: 障一已入二第十地一。得二八種轉勝清淨一○菩薩 T2306_.70.0823a29: 於二十地一未レ有二勝能一。未レ得二清淨圓滿法身一○ T2306_.70.0823b01: 所以未得者。由二三障一故。一於一切應知境 T2306_.70.0823b02: 微細著無明。二於一切應知境微細礙無明。 T2306_.70.0823b03: 此二無明所感無有生死。名二麁重報一。爲レ滅二 T2306_.70.0823b04: 此三障一故修二正勤一。因レ修二正勤一滅二三障一。已
T2306_.70.0823b07: 因縁生死一耶。若言下滅二方便生死一已入二第四 T2306_.70.0823b08: 地一。故所滅方便生死屬中前第三地上者。初地因 T2306_.70.0823b09: レ滅二方便生死一乃入故。地前應二是方便生死一 T2306_.70.0823b10: 耶。又滅二有有生死一已入二第八地一故。七地應二 T2306_.70.0823b11: 是有有生死一。疏文何以二七地一屬二因縁生死一 T2306_.70.0823b12: 耶。若以三所滅即屬二七地一者。四地所滅方便生 T2306_.70.0823b13: 死亦應レ取二是四地所受一。又第十地應是無明 T2306_.70.0823b14: 生死。但言下滅二無有生死一入中如來地上。不レ言下滅二 T2306_.70.0823b15: 有有生死一入中等覺地上故。若以二所滅一爲レ當レ地 T2306_.70.0823b16: 者。即應二佛地無レ有二生死之所攝一耶 答。十 T2306_.70.0823b17: 地位長。故初地中受レ之。分分滅修心乃盡。佛 T2306_.70.0823b18: 地初念頓滅二無有生死之報一。受二無受生死一也 T2306_.70.0823b19: 問。若爾初地至二四地一。可二是方便生死一。何 T2306_.70.0823b20: 以第四地爲二因縁生死一耶 答。今案。此應二 T2306_.70.0823b21: 是漢土攝論師義一也。□□□□□□義明二階 T2306_.70.0823b22: 級一耳。又應レ言二是正義一。於二本論文一可レ不二料 T2306_.70.0823b23: 簡一。若依二道理一。四地應是因縁生死。是出二世 T2306_.70.0823b24: 間地一故。修智慧故。以二無漏業一爲二因縁一故。而 T2306_.70.0823b25: 言二方便生死一者。擧二所離障一。障二四地一故。餘地 T2306_.70.0823b26: 取未レ滿時。受二明所離障一。各申二一義一。以記二位 T2306_.70.0823b27: 長一。又四種生死並通二始終一。義分論レ之。以二無 T2306_.70.0823b28: 明一爲二方便一。以二無漏業一爲二因縁一。生相爲二有 T2306_.70.0823b29: 有一。滅相爲二無有一。故於二始終一皆具二四種一。約 T2306_.70.0823c01: 地上下分者。非二實義一也。爲レ成二此義一故。但以
T2306_.70.0823c04: 爲レ當。亦有二七珍寶玉一耶 答。一一唯是第 T2306_.70.0823c05: 一義諦常寂光土。一義亦有二寶玉一土也。仁王 T2306_.70.0823c06: 疏中云○三賢住二分段同居報土一。十聖住二實 T2306_.70.0823c07: 報無障礙報土一○佛久住二常寂光土一○前二
T2306_.70.0823c10: 普賢觀云。釋迦牟尼名二毘盧遮那遍一切處一。
T2306_.70.0823c13: 土也。二者報身報土○用下與二法身一相應上。名 T2306_.70.0823c14: 曰二應身一。此猶屬二法身一。與二法身一同土。法花論 T2306_.70.0823c15: 云○報佛如來眞實淨土□□□□□□是報 T2306_.70.0823c16: 身土也。若如應之義名爲二報身一。□□□於二淨 T2306_.70.0823c17: 土一成佛。此以二寶玉一爲二淨土一○而終有二盡滅一
T2306_.70.0823c23: 淨之中各有二境智一。智名爲レ身。境即爲レ土也。 T2306_.70.0823c24: 然方便淨與二境淨一體不二。故云二第一義諦之 T2306_.70.0823c25: 所攝一也 問。付二方便淨之土一有色法莊嚴一 T2306_.70.0823c26: 耶 答。一云。無色法如二法身一無色義。然經 T2306_.70.0823c27: 説二有色一者。心法顯了義説爲レ色。一義云。有 T2306_.70.0823c28: 色相莊嚴故。大乘實報身佛者。八識五根等
T2306_.70.0824a02: 有色有心。然以二靈智一心心爲レ本。就二此四識一 T2306_.70.0824a03: 有二色用相一也。仁王疏云。十聖住二實報無障 T2306_.70.0824a04: 礙報土一者。法花論疏云 問。既是常住。云何 T2306_.70.0824a05: 得レ有下諸天撃二天鼓一及散レ花等上耶 答。於二常
T2306_.70.0824a08: 通二無礙一。其菩薩寶玉土者。是無礙土之用耳。 T2306_.70.0824a09: 又即此寶玉土不レ爲二穢土所礙一。故云二無障礙一。 T2306_.70.0824a10: 此乃常土之用。故云二常土無□□□一也。大乘
T2306_.70.0824a17: 佛國等一爲二上品一也 答。復復勝六障亦無量。 T2306_.70.0824a18: 然聖安養以二聖服撞一且名二上品一 T2306_.70.0824a19: 次一質異見 淨土門云。一質多種。若以二一 T2306_.70.0824a20: 實相一爲二一質一。以レ失二實相一故有二六道異見一○
T2306_.70.0824a23: 但見二人土一。梵王見二天土一。而佛土非二人天土一。
T2306_.70.0824a26: 鬼非二但彼處火一見二恒河水一亦是火上。亦如二師 T2306_.70.0824a27: 子國採レ珠福徳人一。得レ珠薄福人見レ珠成レ蛇。 T2306_.70.0824a28: 非二但見レ蛇成蛇。見レ珠亦成レ蛇。以レ是故二質
T2306_.70.0824b02: 復見二木柱一。此則是一淨質。縁見二淨識一名二一質 T2306_.70.0824b03: 異見一○問。摩南藏二金柱一。餘人猶見二木柱一爲二 T2306_.70.0824b04: 不見一 解云。具有見不見○問。若藏レ金餘人 T2306_.70.0824b05: 不二復見木。則著壞業倶成○解云。□□□物 T2306_.70.0824b06: 並有二所屬一。摩界之金屬摩界□摩界□□□。 T2306_.70.0824b07: 言見者○ 問。若無レ金猶見レ木。則成二兩質 T2306_.70.0824b08: 義一。若是一質無金即不レ見レ木○解云。雖二猶 T2306_.70.0824b09: 見木而是一質○蛇持二人酒肉一去レ人猶見二 T2306_.70.0824b10: 酒肉在一○只是一酒肉○業行不レ可二思議一如
T2306_.70.0824b13: 然法花玄九云。羅什云。是異質同處義。淨穢
T2306_.70.0824b16: 九云。淨土多門下。明二異質同處義一。故淨土不 T2306_.70.0824b17: レ毀。穢土被レ燒。今明二同質同處義一。故三變而
T2306_.70.0824b20: 會人天等所見相望。同是淨土。故云二同處一。若 T2306_.70.0824b21: 望レ移二諸天人一者。應二是異質異處一耳。然淨名 T2306_.70.0824b22: 所説一質義顯。故花玄九云。淨質屬二淨業所 T2306_.70.0824b23: 起一。於レ淨寄二見穢一耳。以二淨壞一故則穢縁無レ所 T2306_.70.0824b24: レ見。如下鬼本於二恒河水一見火。恒河水竭鬼則
T2306_.70.0824b29: 理實□通。唯識説故。故義疏新巽倶云二我淨 T2306_.70.0824c01: 土不毀一。等亦□□□□□□一質異見。一質 T2306_.70.0824c02: 有二三義一。一以二非淨非穢一爲二一質一。二者淨爲二
T2306_.70.0824c10: 疏次又云。若望二正道一爲レ論。未二曾淨穢一。隨二淨
T2306_.70.0824c13: 爲二淨穢二土之本一也。二是中道即爲レ淨土一。 T2306_.70.0824c14: 既言二淨土一。與二衆生穢一相對爲レ異。論又既云。
T2306_.70.0824c17: 所成報土爲二異質一也。又論解二釋清淨國土無 T2306_.70.0824c18: 上一云。量者方便示現一切佛國土清淨莊嚴。 T2306_.70.0824c19: 是出世間無漏善根所生一。非二世間有漏善根
T2306_.70.0824c23: 關。即與二報佛如來眞實淨土一其義相成。故依
T2306_.70.0824c27: 云一。斷取妙喜淨土一置二此穢土中一。且是一土 T2306_.70.0824c28: 在レ彼後來レ此。故一質二處○今明。各有二其
T2306_.70.0825a02: 故花嚴遊意云。妙喜一世界本在二東方無動 T2306_.70.0825a03: 處一。淨名斷取來西方○不可思議菩薩以二婆
T2306_.70.0825a06: 諸天人一准レ此可レ知 T2306_.70.0825a07: 別就二安樂國一辨二其因果等義一 觀經疏等廣 T2306_.70.0825a08: 明二安樂淨土因果等義一。今略取之一 觀經疏 T2306_.70.0825a09: 云。化亦無二別因一義。但在レ因之時以二慈悲願一 T2306_.70.0825a10: 爲レ化二含識一故。得二成佛一時由二此本願力一垂二 T2306_.70.0825a11: 無方之身一遍濟二衆生一也○二約二所化一論二因 T2306_.70.0825a12: 果一者。有二通別二門一。通論以二三福十六種一觀。 T2306_.70.0825a13: 皆是生二淨土一因。別則以二菩提心一爲二業主一。餘 T2306_.70.0825a14: 善爲レ縁。故雙卷經云。十念菩提爲レ因得レ生。 T2306_.70.0825a15: 此之菩提業非下但生二淨土一而已上。終至二佛果一 T2306_.70.0825a16: 爲レ因。但衆生聞二佛道長遠一。望レ崖而退。故示二
T2306_.70.0825a19: 常無常者。有人言。此經猶是無常。覆相説 T2306_.70.0825a20: レ常。與法花□□□□□□□□究竟一乘至二 T2306_.70.0825a21: 於彼岸一。故知是常依レ論種種□□ 問。佛國 T2306_.70.0825a22: 土是凡聖同居土。尚不レ及二菩薩實報一。何云二 T2306_.70.0825a23: 常住一耶 答。此但諍二經宗一故云二此經一不レ言二 T2306_.70.0825a24: 彼國是常住一也。意云。經説下生二極樂淨土一。遂 T2306_.70.0825a25: 得中常住果上也。雙卷經云。彼佛國土清淨安穩
T2306_.70.0825b03: 耳 同論文云。即見彼佛未證淨心菩薩畢
T2306_.70.0825b09: 土門云。第三有聲聞無聲聞者。經云。有下得二 T2306_.70.0825b10: 羅漢果一解釋不同。一云。下輩生二於花中退 T2306_.70.0825b11: 菩提心土一。生之後受二二乘果一。實有二聲聞一。二 T2306_.70.0825b12: 云。法藏比丘説レ願云。國中無レ有二聲聞二乘 T2306_.70.0825b13: 之名一。今言二聲聞一者。仍レ本爲レ名。實無二聲聞一。 T2306_.70.0825b14: 今謂如二香積佛國一。無レ有二聲聞之名一。今此經
T2306_.70.0825b17: レ下耳。言二法藏比丘設願無二乘一者。悲花經 T2306_.70.0825b18: 中無淨□□□□□□□□第十四願云二聲 T2306_.70.0825b19: 聞無量一也。二經雖レ異猶是一力也。而二文相 T2306_.70.0825b20: 違者。應レ云二傳者互出一耳。今謂已下評取二有 T2306_.70.0825b21: 聲聞義一也。有人云。應化聲聞有也。今云。非二 T2306_.70.0825b22: 文章體一也若爾應レ云レ有二聲聞一。如二下文云有 T2306_.70.0825b23: レ應二禽獸一也。而云レ應レ有。故知非二是應化言一 T2306_.70.0825b24: 也。今此經言レ有者。此彌陀經言レ有。乃異二香 T2306_.70.0825b25: 積佛土一也。彼經唯言レ有。此經有二兩説一 問。 T2306_.70.0825b26: 此經何有二二言一耶 答。暫證二小果一故言レ有。 T2306_.70.0825b27: 無二機嫌一故説爲レ無。不愚法故有二聲聞一。約二愚
T2306_.70.0825c02: 人是天一。而文云下因レ順二餘方一故有中人天之名上 T2306_.70.0825c03: 者。此有時勝者爲レ天。劣者爲レ人。欲下引二穢土
T2306_.70.0825c06: 耶 答。亦可レ有二此義一。即勝劣義也。然無二形 T2306_.70.0825c07: 報不同一故。猶是一相。又於二未離欲中一。無二人 T2306_.70.0825c08: 天趣異一。雖レ言二一類一。非三全無二勝劣一也 淨土 T2306_.70.0825c09: 門云。第五有胎生無胎生者。皆應二化生一應 T2306_.70.0825c10: レ無二胎生一○於二花臺中一久不レ出故言二胎生一。
T2306_.70.0825c13: 生是變易聖人。何生分□□□若爾皆應化 T2306_.70.0825c14: 生者。是應化之生耶 答。中下輩既非二應化一。 T2306_.70.0825c15: 何得レ云二皆是應化一耶。故知但是可三是四生 T2306_.70.0825c16: 中之化生非二胎生一明也 T2306_.70.0825c17: 名教抄第十四 T2306_.70.0825c18: 本云 T2306_.70.0825c19: 建仁二年六月二十六日於東大寺爲興法 T2306_.70.0825c20: 利生奉寫了 三論求法沙門覺澄 T2306_.70.0825c21: 留贈後見 共期佛慧 T2306_.70.0825c22: 文明十五年卯六月二十日北室於密來坊 T2306_.70.0825c23: 學窓寫此帖了
T2306_.70.0825c26: T2306_.70.0825c27: T2306_.70.0825c28: T2306_.70.0825c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 812 813 814 815 816 817 818 819 820 821 822 823 824 825 826 827 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |