INBUDS
觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 57
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2209_.57.0534a01: 速得成就阿耨菩提一。加之註云。彼國菩薩或
T2209_.57.0534a02: 可レ不下從二一地一至中一地上。言二十地階次一者。是
T2209_.57.0534a03: 釋迦如來於二閻浮提一一應化道耳。他方淨土
T2209_.57.0534a05: 細判一故。一云可レ經二時劫一。觀經既説二經一三
T2209_.57.0534a06: 劫一。釋任レ經故無咎。但至二速疾等文一者。或望二
T2209_.57.0534a07: 僧祇長劫修行一。以二一三劫一可レ云二速疾一。凡
T2209_.57.0534a08: 案二地持論及瑜伽等位地劫數一。一一位中經二
T2209_.57.0534a09: 多倶胝無量劫一故。地前𨓵二於一大僧祇一。地上
T2209_.57.0534a10: 經
歴二大僧祇一。將レ顯二一劫一。譬以二大石一。欲
T2209_.57.0534a11: レ知二三祇一況以二刹塵一。唯佛能知。非二凡所測一。
T2209_.57.0534a12: 淨土不レ爾。具縛凡夫若得二往生一。或速悟二
T2209_.57.0534a13: 無生一。或經二三小劫一證得初地一。蓋是彌陀
T2209_.57.0534a14: 難思願力。豈非二一乘頓速淨土一。或有二頓機一
T2209_.57.0534a15: 實不レ經レ劫。故云二速疾一。不レ遮下亦有二鈍機一
T2209_.57.0534a16: 經レ劫。故上般舟讃云。地前地上元無レ二。隨二
T2209_.57.0534a18: 起行亦可二速疾一。例如下天親往生内院一。聽聞
T2209_.57.0534a19: 一座説法一。方經二三年一。王質亦入二仙家一以爲
T2209_.57.0534a20: 半日一。而歸二舊里一値中七世孫上。故般舟讃云。
T2209_.57.0534a21: 少許時間逕二三劫一即入二明門歡喜地一。又云。
T2209_.57.0534a22: 十劫須臾不レ覺盡進入二明門歡喜地一。又云。
T2209_.57.0534a23: 微塵故業隨レ智滅。不レ覺轉入眞如門一。大小
T2209_.57.0534a26: 如半日一。或一迷來時時劫甚長。一覺生時
T2209_.57.0534a27: 三世同時。故丈夫論云。處レ夢謂レ經レ年。寤
T2209_.57.0534b01: 次至二論註一者。彼於二地上一有二經不經二義一。不
T2209_.57.0534b02: レ可三偏云二不經劫數一。具如二註
一 難云。經劫
T2209_.57.0534b03: 之義不レ明。註釋二論速得等之文一引二三箇願一。
T2209_.57.0534b04: 若經レ劫者本願似レ無二其詮一如何 答。雖レ言二
T2209_.57.0534b05: 經劫一不レ及二塵劫一。豈非二佛願難思妙益一。安養
T2209_.57.0534b06: 賦云。高僧傳中賢愚並生古今皆往。盡抛二
T2209_.57.0534b07: 穢土一皆趣二淨邦一。孕二七寶池一蓮華化生。變
T2209_.57.0534b08: レ凡成レ聖。得レ道證レ眞。不レ經二三祇一更成二佛道一。
T2209_.57.0534b09: 豈非二願力難思一哉。若欲下永超二生死輪一得中
T2209_.57.0534b11: レ劫。凡於二佛道修行長短一。漸頓二教其意各
T2209_.57.0534b12: 別。漸教意許二一切菩薩皆經三阿僧祇一。頓
T2209_.57.0534b13: 教不レ爾。華嚴宗談二沒同果海一。天台宗判二速
T2209_.57.0534b14: 疾頓證一。穢土既爾。淨土何經二長時修行一。所
T2209_.57.0534b15: レ引稱讃等文即其證也。但至二經釋一者且教
T2209_.57.0534b16: 門意耳 問。既生彼國更無所畏等者。爲三
T2209_.57.0534b17: 是直釋二經義一。爲三亦因擧二經益一 答。難レ知。
T2209_.57.0534b18: 且是擧二經利益一。今家釋意無下以二理法一爲中經
T2209_.57.0534b19: 體上故 問。若不レ持二成佛益一者可レ非レ經耶
T2209_.57.0534b20: 答。不レ爾也。設雖レ不レ説二成佛之益一。而分名
T2209_.57.0534b21: レ經。如下説二聲聞自乘菩提一方名中聲聞經上等是
T2209_.57.0534b23: 謂標釋結起盡可レ見。總成斯一故名一卷者。
T2209_.57.0534b24: 王宮耆闍雖二是二會一而法門一。故云二斯一一。
T2209_.57.0534b25: 以二一法一故促二二會文一以爲二一卷一。故名二一卷一。
T2209_.57.0534b26: 經畺良耶舍譯者。法聰云。沙門畺良耶
T2209_.57.0534b27: 舍此云二時稱一。西域人。性剛直寡二嗜欲一。善
T2209_.57.0534b28: 通二三藏一多レ所二諳知一。尤巧二禪思一。以二宋文帝元
T2209_.57.0534b29: 嘉元年歳次甲子一達二于京邑一。帝深加レ賞。勅
T2209_.57.0534c01: 住二鐘山道林精舍一。譯出藥王藥上菩薩經一
T2209_.57.0534c03: 又曲考二諸傳一。此經翻譯凡有二三代一。一觀無
T2209_.57.0534c04: 量壽佛經一卷如來滅後一千餘年。未レ詳二
T2209_.57.0534c05: 何帝年一。後漢代第一譯出。但失二譯者名一。
T2209_.57.0534c06: 開皇録云。僧祐律師出三藏集･開元録
T2209_.57.0534c07: 云。此經有二兩譯一。前本既亡。貞無録云。後
T2209_.57.0534c09: 見二隋費長房･唐智昇圓照等録一。二觀無量壽
T2209_.57.0534c11: 年。宋文帝世。西域三藏畺良耶舍。宋言二
T2209_.57.0534c12: 時稱一。元嘉元年甲子於二楊州一第二出。沙門
T2209_.57.0534c13: 僧含筆受。見二道慧･宋齊二録･及高僧傳･衆
T2209_.57.0534c14: 經録･開皇録･開元録･貞元録一。三觀無量壽
T2209_.57.0534c15: 佛經一卷。如來滅後一千三百七十餘年。宋
T2209_.57.0534c16: 文帝世。罽賓沙門曇摩訶蜜多。宋言二法秀一。元
T2209_.57.0534c17: 嘉年中第三出。已上三代譯經同本異譯。此
T2209_.57.0534c18: 中耶舍本現在二於世一。前後兩本並是闕本。
T2209_.57.0534c19: 見二寶唱録及費長房圓照等録一
T2209_.57.0534c20: 觀經玄義分傳通記卷第三
T2209_.57.0534c21:
T2209_.57.0534c22:
T2209_.57.0534c23:觀經玄義分傳通卷第四
T2209_.57.0534c24:
T2209_.57.0534c25: 釋良忠述
T2209_.57.0534c26: 本曰三辨釋宗旨下至頓教攝
T2209_.57.0534c27: 釋云。上來第二解二釋名門一已竟。自下第三
T2209_.57.0534c28: 料簡宗旨不同門一中二。一三辨已下十二字
T2209_.57.0534c29: 標。二如維摩經已下釋。釋中亦二。一如維下
T2209_.57.0535a01: 至二爲體一。正釋二宗旨一。二言教已下。因判二教相一。
T2209_.57.0535a02: 正釋レ宗中亦二。一如維摩經下至二非一一。引
T2209_.57.0535a03: レ例。二今此觀經下至二爲體一。正明二今經宗旨一。
T2209_.57.0535a04: 於レ中亦二。一今此下至レ二宗一。正明二宗旨一。二
T2209_.57.0535a05: 一心下至二爲體一。因顯二經體一。三辨宗旨不同等
T2209_.57.0535a06: 者。標章中云二第三依文釋義并辨宗旨不同一。
T2209_.57.0535a07: 然今文略二依文釋義言一者。依文釋義非二一段
T2209_.57.0535a08: 名一。故略去之一。宗旨不同是當章名。故重牒
T2209_.57.0535a09: レ之。如二先具辨一。宗旨者。弘決一云。宗尊也。主
T2209_.57.0535a10: 也。天台法華玄義云。宗者要也。明曠菩薩
T2209_.57.0535a11: 戒疏云。宗者要也。趣也。從レ始至レ末。依レ體護
T2209_.57.0535a12: 持趣期圓果一名爲レ宗也。靈芝云。宗是主義。
T2209_.57.0535a13: 一經之主義須二辨示一。戒度上云。辨二經宗一
T2209_.57.0535a14: 標示中。以レ主釋レ宗。乃有二三義一。一者獨尊義。
T2209_.57.0535a15: 天無二二日一。國無二二王一故。二者統攝義。如二網
T2209_.57.0535a16: 之綱一。如二裘之領一故。三者歸趣義。星必拱レ北。
T2209_.57.0535a17: 水定朝レ東故。今經之主備二茲三義一。講者臨
T2209_.57.0535a19: 當レ何 答。當二獨尊義一也。又念佛限二獨尊義一。
T2209_.57.0535a20: 觀佛通二三義一 問。宗･趣何別 答。解釋不
T2209_.57.0535a22: 宗･趣是別。謂香象心經疏云。言之所レ貴曰
T2209_.57.0535a24: 擧二七經一。道綽擧二四經一。今擧二二經一以爲二其例一。
T2209_.57.0535a25: 只是廣略各據二意樂一。淨影云。如二涅槃經一涅
T2209_.57.0535a26: 槃爲レ宗。如二維摩經一以二不思議解脱一爲レ宗。大
T2209_.57.0535a27: 品經等以レ慧爲レ宗。華嚴･法華･無量義等三
T2209_.57.0535a28: 昧爲レ宗。大集經等陀羅尼爲レ宗。如レ是非レ一。
T2209_.57.0535a29: 此經觀佛三昧爲レ宗。安樂集云。若依二涅槃
T2209_.57.0535b01: 經一佛性爲レ宗。若依二維摩經一不可思議解脱
T2209_.57.0535b02: 爲レ宗。若依二般若經一空慧爲レ宗。若依二大集經一
T2209_.57.0535b03: 陀羅尼爲レ宗。今此觀經以二觀佛三昧一爲レ宗
T2209_.57.0535b05: 答。縱擧二餘經一別指二二經一。未レ避二其難一。只是隨
T2209_.57.0535b06: レ意擧二此二經一。例知餘一也。或云。江南宗二維
T2209_.57.0535b07: 摩一。江北宗二大品一。故知。今釋且擧二當代流布
T2209_.57.0535b08: 之經一。此義不レ然。南北同貴二法華･涅槃一。何不
T2209_.57.0535b09: レ引レ之。或云。諸經所説宗不レ出二空有一。故引二維
T2209_.57.0535b10: 摩一攝二諸有宗一。又引二大品一攝二諸空宗一。此亦不
T2209_.57.0535b11: レ然。南地ノ宗愛及定林ノ柔ト次ト道場ノ觀ト。同以二
T2209_.57.0535b12: 方等般若一爲二無相教一。北地師亦以二淨名般若一
T2209_.57.0535b13: 合立二無相教一。此外未レ見下以二維摩一屬中有宗
T2209_.57.0535b14: 教上。又有相無相二教外別立二同歸常住法界
T2209_.57.0535b15: 等教一。何云レ不レ出二空有二宗一。不思議解脱者。
T2209_.57.0535b16: 眞如妙理言思路絶名二不思議一。普離二縛著一名
T2209_.57.0535b17: 爲二解脱一。所謂眞理無縛無著。以レ之爲レ義。若
T2209_.57.0535b18: 證二此理一。山河容鎔。大小無礙。佛國品中説二
T2209_.57.0535b19: 足指按地等一。方便品中説三淨名大士有二不
T2209_.57.0535b20: 思議功徳等一。不思議品説下居士攝取東方須
T2209_.57.0535b21: 彌燈王佛三萬二千師子之座各高八萬四千
T2209_.57.0535b22: 由旬一。納二方丈室一現中不思議神力等上。菩薩行
T2209_.57.0535b23: 品説二菩薩所行不思議法門等一。説二此等義一故
T2209_.57.0535b24: 名二不思議解脱一也。空慧者。般若經説二盡淨
T2209_.57.0535b25: 虚融一。所謂始從二凡夫色心一。終至二如來種智一。
T2209_.57.0535b26: 皆悉畢竟空之義也。盡淨虚融者。法相宗意
T2209_.57.0535b27: 爲レ破二凡夫遍計執著一一向説レ空。是則第二
T2209_.57.0535b28: 未了之教未レ説二中道一。故若天台宗虚融之理
T2209_.57.0535b29: 通二後三教一。若通人聞レ之即知二萬法無生之
T2209_.57.0535c01: 理一。若別人聞レ之悟二於俗諦融通之義一。若圓人
T2209_.57.0535c02: 聞レ之即知二三諦相即之旨一。別教地前以爲二別
T2209_.57.0535c03: 俗一。圓衆自謂二一切圓融一。即此意也。觀佛三昧
T2209_.57.0535c04: 爲宗念佛三昧爲宗者 問。上引二一經一宗
T2209_.57.0535c05: 之文一。何立二一經兩宗之義一 答。今釋本意非二
T2209_.57.0535c06: 是一宗多宗爲
要。只引二諸經宗旨一以列二今
T2209_.57.0535c07: 經宗一也。此乃今經初十三觀是答請説。後三
T2209_.57.0535c08: 輩是佛自説。故答請文中立二觀佛宗一。自説文
T2209_.57.0535c09: 中立二念佛宗一 問。餘經中有二一經多宗例一
T2209_.57.0535c10: 耶 答。天台釋二法華宗一云。久遠因果是本
T2209_.57.0535c11: 宗。今日因果是迹宗。香象梵網疏云。宗中亦
T2209_.57.0535c12: 二。先總後別。總者以二菩薩三聚淨戒一爲レ宗。
T2209_.57.0535c13: 以下是文中正所二詮顯一。所レ尊所レ崇唯此行上故。
T2209_.57.0535c14: 別中有レ五。一約二受隨一。二約二止作一。三約二理事一。
T2209_.57.0535c15: 四約二造修一。五約二該收一也。宗密盂蘭盆疏云。
T2209_.57.0535c16: 三辨定宗旨一者。此經以二孝順･設供･拔苦･報
T2209_.57.0535c17: 恩一爲レ宗。圓暉頌疏於二倶舍論一辨立兩宗一。所
T2209_.57.0535c18: 謂顯密二宗是也 問。兩三昧者。爲二是各別
T2209_.57.0535c19: 行一 答。爾也。言二觀佛一者。攝レ心而觀二佛身色
T2209_.57.0535c20: 相一。言二念佛一者。出レ聲而稱二彼佛名一。故觀念
T2209_.57.0535c21: 門分爲二二行一 問。道綽判二今經一以二觀佛一
T2209_.57.0535c22: 爲レ宗。不三別立念佛一。故知。今兩宗只可レ擧二異
T2209_.57.0535c23: 名一。師資解釋可二一同一故 答。觀念法門分
T2209_.57.0535c24: 爲二二行一。何言二異名一。但集文者上卷名二觀佛
T2209_.57.0535c25: 三昧一。而令レ通二觀稱一。下卷名二念佛三昧一。亦令
T2209_.57.0535c26: レ通二觀稱一。故知。集意存二兩三昧一。但其得名總
T2209_.57.0535c27: 通不レ分。今家得レ旨以二相好觀一別名二觀佛一。以
T2209_.57.0535c28: レ稱二名號一別名二念佛一。此乃道綽雖レ知而不二細
T2209_.57.0535c29: 判一。今家委知而細分別 問。觀稱既異。安樂
T2209_.57.0536a01: 集意何以二稱念一而屬二觀佛一 答。集文初擧二
T2209_.57.0536a02: 觀佛之宗一。後引二父王念佛三昧一。初後二文各
T2209_.57.0536a04: 義一。上云二觀佛爲宗一。下引二父王稱名一。明知。
T2209_.57.0536a05: 集意含二兩三昧一。亦云二觀佛一亦云二念佛一。謂口
T2209_.57.0536a06: 稱時亦有二縁佛歸依之心一以屬二觀佛一。智證
T2209_.57.0536a07: 判
釋由二此呼招一赴中其自體上。慧心稱念下云二
T2209_.57.0536a09: 皆通二觀稱一。智度論等其義炳然。然今家別
T2209_.57.0536a10: 立兩三昧名一者。爲レ令三差別助･正二業一。限二口
T2209_.57.0536a11: 稱一號二念佛三昧一。限二相好觀一名爲二觀佛一。此乃
T2209_.57.0536a12: 念佛三昧正業。觀佛三昧助業故也 問。兩
T2209_.57.0536a13: 三昧行爲二是始終倶差別一否 答。先師云。始
T2209_.57.0536a14: 別終同。言二始別一者。口稱･觀念･行相異故。
T2209_.57.0536a15: 言二終同一者。行成之時心眼即開同見佛故。
T2209_.57.0536a16: 觀念法門云。若得二定心三昧及口稱三昧一
T2209_.57.0536a17: 者。心眼即開見二彼淨土一切莊嚴一説無二窮
T2209_.57.0536a19: 散機。言二定機一者。由二口稱力一定心發得方見
T2209_.57.0536a20: レ佛也。言二散機一者。散心稱名至二臨終時一方乃
T2209_.57.0536a21: 見レ佛往生淨土一 問。何故定機觀稱行異
T2209_.57.0536a22: 答。凡定機中。其上根人自修二觀行一。觀力除
T2209_.57.0536a23: レ障方得二見佛一。然其下根不レ堪二觀想一。但稱二名
T2209_.57.0536a24: 字一念力滅レ罪而得二見佛一。文殊般若説二此行
T2209_.57.0536a25: 相一。止觀二云。如下人引レ重自力不レ前假二傍救
T2209_.57.0536a26: 助一則蒙レ輕擧上。行人亦爾。心弱不レ能レ排レ障。稱
T2209_.57.0536a28: 時。雖レ住二散心一終滅二罪障一。方成二定心一而得
T2209_.57.0536a29: レ見レ佛。是名二口稱三昧定機一 問。散心念佛
T2209_.57.0536b01: 亦可レ有二三昧名一耶 答。先師云。散心念佛
T2209_.57.0536b02: 猶有二等持定一。故得二三昧名一矣。勝願院云。散
T2209_.57.0536b03: 心口稱設雖一不レ得二三昧之名一。然當二我等分一。
T2209_.57.0536b04: 若遂二往生一者應レ無二不足一。況既名二念佛三昧一。
T2209_.57.0536b05: 我等稱名亦得二三昧名一尤以本意。今推二教
T2209_.57.0536b06: 理一。散心口稱行猶可レ名二三昧一。謂別境中三摩
T2209_.57.0536b07: 地通二定散一而心一境性故。蓮華谷云。立二三
T2209_.57.0536b08: 昧名一約二其本意一。法華三昧･理趣三昧等皆以
T2209_.57.0536b09: 如レ此。念佛一行通二於定散一。於レ中定心以二最
T2209_.57.0536b10: 勝一故。且從二本意一通立二念佛三昧之名一 問。
T2209_.57.0536b11: 或云。散心口稱何生二淨土一。必發二定心一須
T2209_.57.0536b12: レ生二淨土一。此義云何 答。先師云。託二佛願一故
T2209_.57.0536b13: 成二淨土因一。大師既立二正定業一不レ論二定散一。唯
T2209_.57.0536b15: 時。至二大谷庵室一問云。散心口稱爲二往生
T2209_.57.0536b16: 業一。聖教所判其旨明耶。大谷答云。釋義分
T2209_.57.0536b17: 明矣。其後更無餘言一。即起レ坐而去。然今
T2209_.57.0536b18: 學者不レ許二散心往生一。而謂。必發二定心一即得二
T2209_.57.0536b19: 往生一。觀念法門心眼即開之釋亦亙二下三品一。
T2209_.57.0536b20: 非二是鸞･綽･導等所立一。感師亦立散位往
T2209_.57.0536b21: 生一。云三未離欲者生二極樂欲界一。香象云。見
T2209_.57.0536b22: 佛者是過去修習念佛三昧一。乃於二此世一得
T2209_.57.0536b23: レ見二佛身一。非レ謂下今世要依二定心一方能見佛上。
T2209_.57.0536b25: 有二異縁一。起二惡無念一。其時稱名可レ成二往
T2209_.57.0536b26: 業一 答。先二異聞一後述二師説一。二異聞一者。
T2209_.57.0536b27: 勝願院云。口稱有二三品一。一者心念口稱。發二
T2209_.57.0536b28: 定心一即見レ佛。二者雖下三業相應稱二佛名一而
T2209_.57.0536b29: 不發レ定。三者雖三口稱二佛名一意業不二相應一。
T2209_.57.0536c01: 於二此三中一。前二往生。後一不レ生。述二師説一者。
T2209_.57.0536c02: 行者先發二往生願一。後數稱名時。或心相應或
T2209_.57.0536c03: 不二相應一。皆成二往業一。謂起行時餘心雖レ雜。安
T2209_.57.0536c04: 心亦起數用二迴向一。是故所レ引二初後善心一皆
T2209_.57.0536c06: 起善一。善心等起方成二善業一故。若心不レ具即
T2209_.57.0536c07: 非二善業一。若非二善業一何同往生 答。當時所
T2209_.57.0536c08: レ起惡念者。歴縁對境刹那等起。更非二所期一。
T2209_.57.0536c09: 此人本所レ期者。在二於念佛往生一。此因等起既
T2209_.57.0536c10: 是善心。由二此心一故。即成二善業一方得二往生一。
T2209_.57.0536c11: 例如下受戒第三羯磨時。雖レ起二惡無心一。而
T2209_.57.0536c12: 加行心所レ引從二身表業一。發中得七支戒品上也。
T2209_.57.0536c13: 凡性相意。成二善惡業一依二遠近因等起心一。不
T2209_.57.0536c14: レ由二刹那等起心一。故知。起二上品加行一而入二道
T2209_.57.0536c15: 場一。稱二一萬等一時。雖レ雜二餘心一彼時口稱猶
T2209_.57.0536c16: 可レ成二往業一。但改二加行心一住二名利心一者。可
T2209_.57.0536c17: レ非二往業一。善可二思擇一。一心迴願往生淨土爲
T2209_.57.0536c18: 體者。一心是安心。迴願是第八門。對二上兩
T2209_.57.0536c19: 宗一以二往生一爲レ體。兩宗是因。體即是果。果即
T2209_.57.0536c20: 是趣。是故不レ同二因果名レ相實相爲體 問。
T2209_.57.0536c21: 今言二往生爲體一。鸞師云二名號爲體一相違如
T2209_.57.0536c22: 何 答。註則總擧二所詮佛名一以爲二其體一。今
T2209_.57.0536c23: 則別擧二兩宗所趣一以爲二其體一。各據二一義。所
T2209_.57.0536c24: レ言所詮佛名號者。三經文義雖レ多皆明二阿
T2209_.57.0536c25: 彌陀事一。是故彼佛名號此經所詮體也。爲
T2209_.57.0536c26: レ顯二此義一經首題云二無量壽經一。是故註言二名
T2209_.57.0536c27: 號爲體一。往生爲體其義可レ知。言教之大小
T2209_.57.0536c29: 二段一其文少故。宗･教相似故合爲二一段一
T2209_.57.0537a01: 問。標言二大小一。釋擧二二藏一。豈非二相違一 答。大
T2209_.57.0537a02: 小･二藏一法異名。小乘名二聲聞藏一。亦名二半
T2209_.57.0537a03: 字教一。大乘名二菩薩藏一。亦名二滿字教一。二藏者。
T2209_.57.0537a04: 嘉祥疏引二智論一一云。文殊阿難於二鐵圍
T2209_.57.0537a05: 山一結集摩訶衍一爲二菩薩藏一。迦葉阿難於二王
T2209_.57.0537a07: 一云。由二上下乘差別一故成二二種一。謂聲聞藏･
T2209_.57.0537a08: 菩薩藏。淨影云。教二聲聞一法名二聲聞藏一。教二
T2209_.57.0537a10: 縁覺一。何唯立二聲聞藏一。不レ立二縁覺藏一 答。支
T2209_.57.0537a12: 覺何攝乎 答。依二普曜經一立二三藏一。菩薩･聲
T2209_.57.0537a13: 聞･縁覺。依二攝論一立二二藏一不レ立二縁覺一。由二彼
T2209_.57.0537a14: 縁覺教理行果少於二聲聞一。從レ多爲レ藏。倶名二
T2209_.57.0537a16: レ明二淨土一。今經專説下一切凡夫往生淨土一。生
T2209_.57.0537a17: 已不レ退必至中菩提上。故知。今經即是大乘菩薩
T2209_.57.0537a18: 藏也。故靈芝云。準知。一代彌陀教觀皆是
T2209_.57.0537a19: 圓頓一佛乘法。更無二餘途一。慈雲法師云。小乘
T2209_.57.0537a20: 經部括盡貝書一。曾無二一字説有二淨土一。何
T2209_.57.0537a21: 況勸レ生。又小乘中不レ談二他佛一。亦無二一字
T2209_.57.0537a22: 説有二彌陀一。是則淨土･彌陀一歴二耳根一。即
T2209_.57.0537a23: 下二大乘成佛種子一。不レ聞不レ信豈非二大失一乎
T2209_.57.0537a25: 有二頓･漸二教一。淨土唯頓。聖道門有二三乘･一
T2209_.57.0537a26: 乘一。淨土唯一乘。加之聖道自力出離。淨土
T2209_.57.0537a28: 或云。總判二佛教一即立二大小一。大中立二漸･頓一。
T2209_.57.0537b01: 判二佛教一分爲二二門一。所レ謂聖道･淨土是也。先
T2209_.57.0537b02: 就二其中聖道門一。分別大･小･漸･頓一。次就二淨土
T2209_.57.0537b03: 門中一。分別十方･西方一。西方中判二諸行･念佛一。
T2209_.57.0537b05: 前義將謂不レ然。大･小･漸･頓是聖道中所二分
T2209_.57.0537b06: 別一也。而從二菩薩藏頓教中一開出聖道門一之
T2209_.57.0537b08: 云。此破不レ爾。道理互存。偏立成レ失。凡於二如
T2209_.57.0537b09: 來一代教中一總判二教相一。或立二大小一。或立二漸
T2209_.57.0537b10: 頓一或立二二門一。各攝二一代一。倶收二諸教一。何論二本
T2209_.57.0537b11: 末一。何諍二順逆一。若以二大小一爲二教相一時。其中
T2209_.57.0537b12: 小乘唯漸唯聖不レ通二頓･淨一。其中大乘遍通二
T2209_.57.0537b13: 二教二門一。若以二頓漸一爲二教相一時。漸通二大小一
T2209_.57.0537b14: 唯局二聖道一。頓通二二門一唯局二大乘一。若以二二門一
T2209_.57.0537b15: 爲二教相一時。其聖道門通二於大小及以漸頓一。
T2209_.57.0537b16: 其淨土門唯大唯頓不レ通二小･漸一。大小頓漸
T2209_.57.0537b17: 聖道淨土義門雖レ異同攝二一代一。法既無二本末一。
T2209_.57.0537b18: 譬何類二母子一。若偏存二前義一者。有下聲聞藏不
T2209_.57.0537b19: レ入二二教二門一之咎上。若偏存二後義一者。有下淨土
T2209_.57.0537b20: 門不レ屬二二藏二教一之咎上。若試止二偏見一互許二
T2209_.57.0537b21: 二處一。遍明二教旨一以解二佛意一。言レ藏者包含爲
T2209_.57.0537b22: レ義。謂小乘中包含一切小乘法一。故名二小乘
T2209_.57.0537b23: 藏一。大乘含藏其義亦爾。言二頓教攝一者。歴劫
T2209_.57.0537b24: 修行方出二生死一名爲二漸教一。速疾頓成名爲二
T2209_.57.0537b25: 頓教一。淨土門行一形十念速遂二往生一。故知。
T2209_.57.0537b26: 今經亦是頓教。般舟讃云。瓔珞經中説二漸
T2209_.57.0537b27: 教一。萬劫修レ功證二不退一。觀經彌陀經等説即是
T2209_.57.0537b28: 頓教菩薩藏。一日七日專稱レ佛命斷須臾生二
T2209_.57.0537b29: 安樂一。又淨影云。大從レ小入。目レ之爲レ漸。大
T2209_.57.0537c01: 不レ由レ小。謂レ之爲レ頓。此經正爲二韋提希一説。
T2209_.57.0537c02: 下説二韋提是其凡夫一。爲二凡夫一説。不二從レ小入一。
T2209_.57.0537c03: 故知是頓。天台疏云。漸頓悟入此即頓教。
T2209_.57.0537c04: 正爲二韋提希及諸侍女一。並是凡夫未レ證二小
T2209_.57.0537c06: 即頓教者 問。方等是漸教。云何今經爲レ頓
T2209_.57.0537c07: 答。總言二方等一雖二是漸教一。其中一經一會
T2209_.57.0537c08: 等文亦有二頓教一。如二勝鬘等一。今經直入レ大。
T2209_.57.0537c09: 故是頓也。凡往生教門皆是頓攝。非二小教意一
T2209_.57.0537c10: 故。非二大梯橙一故 問。今經頻婆沙羅王得二
T2209_.57.0537c11: 小果一。豈非レ漸耶 答。彼是傍故非二經正意一。
T2209_.57.0537c13: 本曰四辨説人下至爲韋提等説
T2209_.57.0537c14: 釋云。上來第三解二宗旨不同門一已意。自下
T2209_.57.0537c15: 第四料簡説人差別門一二。一四等七字是標。
T2209_.57.0537c16: 二凡諸經下釋。釋中三。一凡諸經下至二變化
T2209_.57.0537c17: 説一。總擧二五説一。二今此下至二自説一。正以二今經一
T2209_.57.0537c18: 屬二佛自説一。三問曰已下立二賓主一決二説處･所
T2209_.57.0537c19: 被一 問。文前玄義述二宗大要一。然今觀經即佛
T2209_.57.0537c20: 自説在レ經顯著。立二此一門一有二何要一耶 答。
T2209_.57.0537c21: 約二解義門一雖レ似レ無レ要。約二勸化門一當門最
T2209_.57.0537c22: 要。謂簡二餘人一於二佛自説一令レ生二信受一。故下
T2209_.57.0537c23: 文云。若佛所説即是了教。菩薩等説盡名二不
T2209_.57.0537c24: 了教一也。又云。佛是實知實解實見實證。非二
T2209_.57.0537c25: 是疑惑心中語一故。又不レ爲三一切菩薩異見異
T2209_.57.0537c28: 不過五種者。智論二云。佛法有二五種人説一。
T2209_.57.0537c29: 一者佛自口説。二者佛弟子説。三者仙人説。
T2209_.57.0538a02: 大論明一説レ教通有二五人一。謂佛･弟子･仙人･諸
T2209_.57.0538a03: 天･化人。華嚴中亦有二五人一。與レ論大同。謂
T2209_.57.0538a05: 智論云二佛弟子説一。天者六欲四禪受生諸天
T2209_.57.0538a06: 名レ天。仙者有レ内有レ外。内謂持明呪等。外謂
T2209_.57.0538a07: 五通服藥等也。如二首楞嚴等一。鬼神者或同
T2209_.57.0538a08: 或異。異者釋論九云。鬼并及神云何差別。
T2209_.57.0538a09: 障レ身爲レ鬼。障レ心爲レ神。又云。所レ言鬼者。十
T2209_.57.0538a10: 種大鬼五萬一千三百二種諸眷屬鬼。所レ言
T2209_.57.0538a11: 神者。十五大神五萬一千三百二種諸眷屬
T2209_.57.0538a14: 鬼者怖畏爲レ義。法苑珠林云二多財鬼怖レ人
T2209_.57.0538a15: 天不レ怖レ人是爲別。何天名レ鬼 答。天名レ鬼
T2209_.57.0538a16: 時怖可レ在レ他。例如下我等今者眞是聲聞。以二
T2209_.57.0538a17: 佛道聲一令中一切聞上。變化者更無二別體一。餘四
T2209_.57.0538a18: 人隱二本形一現二化身一而説レ法。如下彼佛初成二正
T2209_.57.0538a19: 覺一時。馬鳴菩薩現二大龍身一以二八千舌一致二
T2209_.57.0538a20: 八千難一。乃至佛涅槃時憍梵波提化レ水説レ偈
T2209_.57.0538a21: 等上。 問。弟子等説出在二何文一 答。華嚴加
T2209_.57.0538a22: 説･維摩所説･般若轉教･法華領解等。是聖弟
T2209_.57.0538a23: 子説。諸經文中梵釋護世。多説二經法一。是諸
T2209_.57.0538a24: 天説。方等婆藪即是仙説。金光明經地神
T2209_.57.0538a25: 法華十羅刹等是鬼神説。如レ是四説皆通名
T2209_.57.0538a26: レ經。智論二云。佛一切智人自然無師。不レ應二
T2209_.57.0538a27: 從レ他聞レ法而説一。佛法非二但佛口説者是一。一
T2209_.57.0538a28: 切世間中眞實善語･微妙好語皆出二佛法一。如二
T2209_.57.0538a29: 佛毘尼中説一。何者是佛法。佛法有二五種人
T2209_.57.0538b02: 華嚴中刹説塵説。菩薩被レ加亦無二印述一。餘
T2209_.57.0538b03: 三佛力通得レ名レ經。淨名疏云。若約二印定一
T2209_.57.0538b04: 即名二佛説一。若約二説人一即居士説。疏四云。
T2209_.57.0538b05: 若稱二佛意一即印可言二如是如是一 問曰等者
T2209_.57.0538b06: 問。今明二説人一。云何問答説處機縁一 答。
T2209_.57.0538b07: 是通二伏難一。伏難意言。耆闍會是阿難傳説。
T2209_.57.0538b08: 何云二佛自説一。爲レ釋二此難一更起問答一 問。若
T2209_.57.0538b09: 爾以二耆闍會一可レ屬二弟子説一耶 答。阿難聞
T2209_.57.0538b10: 持佛自口説一。還レ山重説。既非二私説一。豈非二佛
T2209_.57.0538b11: 説一。故耆闍會流通文云二聞佛所説一 問。若爾
T2209_.57.0538b12: 伏難亦不レ當レ理 答。伏難是一往。釋且順
T2209_.57.0538b13: レ難故。故王宮説屬二佛自説一。然耆闍説豈違二
T2209_.57.0538b14: 王宮一。故二會説倶是佛説。又下文云。化主
T2209_.57.0538b15: 臨レ機待二於時處一。又云。隨レ縁授レ法各益二所資一。
T2209_.57.0538b16: 此乃説人･説處･機縁並不二相離一。故今辨定説
T2209_.57.0538b17: 人一之時兼彰二處･機一。韋提等者。等取侍女･諸
T2209_.57.0538b18: 天･二聖一 問。恐是等取未來衆機一 答。經
T2209_.57.0538b19: 言二未來一是爲二流通一。今正擧二佛所被當機一。故
T2209_.57.0538b20: 應二在座侍女等一也。又此可レ有二兼正之意一
T2209_.57.0538b21: 本曰五料簡定散下至即是其文
T2209_.57.0538b22: 釋云。上來第四解二説人差別門一已竟。自下第
T2209_.57.0538b23: 五解二定散門一中二。一五等七字標。二即有已
T2209_.57.0538b24: 下釋。釋中三。一即有其下至二是也一。爲下破二他
T2209_.57.0538b25: 師一以立中自義上。先標二三雙六重一。二問曰定散
T2209_.57.0538b26: 下至二總答上問竟一。問答料簡正顯二自義一。三又
T2209_.57.0538b27: 向來下對二破諸師解釋一。總而言二此門大意一
T2209_.57.0538b28: 者。諸師料簡今經定散一凡有二二錯一。一定散
T2209_.57.0538b29: 倶因二韋提致請一之錯。二所説正宗十六皆定
T2209_.57.0538c01: 之錯。爲破二彼錯一立二此一門一。此乃能請韋
T2209_.57.0538c02: 提唯請二定善一。所請釋迦自開二散善一。又十三觀
T2209_.57.0538c03: 正是定善。三輩九品唯散非レ定。料
簡定散
T2209_.57.0538c05: 一能請所請一雙爲レ決二定散請不請義一。第二
T2209_.57.0538c06: 能説所説一雙爲レ決二十六定散之義一。第三能
T2209_.57.0538c07: 爲所爲一雙因令レ識二知機法具足一。文相連續
T2209_.57.0538c08: 其義分明。然三雙中二ヒ擧二韋提一三ヒ擧レ佛者。
T2209_.57.0538c09: 夫人兼二於發起･當機一故二ヒ擧レ之。教主世
T2209_.57.0538c10: 尊序分鑒レ機自開散善一。正宗之時答請自開
T2209_.57.0538c11: 説二定散法一化度其機一。此乃序分時名二所請一。
T2209_.57.0538c12: 正説時名二能説一。望二所化一名二能爲一。故三ヒ擧二
T2209_.57.0538c15: 自義一。謂初二重則明二定散能請所請一。兼顯二能
T2209_.57.0538c16: 爲所爲之義一。後二重明下就二十六觀一分
別定
T2209_.57.0538c17: 散一。因釋二思惟即定善義一。第一問答正述二自
T2209_.57.0538c18: 義一。第二問答就二第一答一徴二其請文一。問中有
T2209_.57.0538c19: レ二。一正問二出文一。二因問二其機一。答中亦二。
T2209_.57.0538c20: 一解有二義者是標。二釋釋中自二。一釋二所
T2209_.57.0538c21: 爲機一。二出二致請文一。起盡可レ見。初釋レ機三。一
T2209_.57.0538c22: 一者下至二必無受化之義一。簡二不堪機一。二除斯
T2209_.57.0538c23: 下至二皆往一。擧二堪能機一。三此即已下結也。第
T2209_.57.0538c24: 二出文有レ二。一二出下至二有別一。牒レ問起レ答。
T2209_.57.0538c25: 二言通下至二答上別竟一。正出二通別五文一。於
T2209_.57.0538c26: レ中自二。先通後別。通中有レ三。一言通等九
T2209_.57.0538c27: 字是標。二何者下至二廣説之言一釋。三雖有已
T2209_.57.0538c28: 下結也。釋有二三文一。一通所求。二通去行。
T2209_.57.0538c29: 三通所求答也。別中亦三。謂標･釋･結。準
T2209_.57.0539a01: レ通可レ知。釋有二二文一。一別所求。二別去行。第
T2209_.57.0539a02: 三第四兩重問答分別定散一中有二其三一。一從
T2209_.57.0539a03: 此下至二之義一是標。二問曰下至二正受一句一
T2209_.57.0539a04: 釋。三定散雖有已下是結。定散二善因誰致
T2209_.57.0539a05: 請者。此問二定散請不請義一。故雖レ應レ言下定散
T2209_.57.0539a06: 倶因二韋提請一耶。而問且任二他解昧問一。至二答
T2209_.57.0539a07: 中一正述二自義一也。未審定散二善出在何文
T2209_.57.0539a08: 者。上立下定善因二韋提請一。散善是佛自説之
T2209_.57.0539a09: 義上。故就二其義一徴二彼文證一。故云二未審一 問。
T2209_.57.0539a10: 若爾可レ問三定散二善請不請義出在二何文一
T2209_.57.0539a11: 答。前後委曲。故讓二上下一省略文言一。是釋義
T2209_.57.0539a12: 法。謂上問答及下出文自彰露故略二文言一耳。
T2209_.57.0539a13: 今既教備不虚何機得受者。此因三上徴二定
T2209_.57.0539a14: 散出文一而問二其機一。機之與レ教不二相離一。故因
T2209_.57.0539a15: レ教問レ機。此就二能爲所爲一雙一責二其機一也
T2209_.57.0539a16: 問。能爲所爲是第三雙。若爾此義應レ在二定散
T2209_.57.0539a17: 分別之後一。何亂二次第一 答。就二定散言一定二其
T2209_.57.0539a18: 機一也。況第三雙非二是文要一。故因二前釋一而委二
T2209_.57.0539a19: 後義一。解有二義等者。問中先レ法後レ機。答中
T2209_.57.0539a20: 先レ機後レ法者。問即徴二上答一。故先レ法。答顯二疾
T2209_.57.0539a21: 前無藥機前無教之意一。故先レ機也。智論云二
T2209_.57.0539a22: 疾前無藥機前無教一。釋論一云。上味妙藥
T2209_.57.0539a23: 依二所對疾障一顯現。能化教法依二所治機根一發
T2209_.57.0539a25: 有レ理。故先答二隣次一。後答二前問一。先答レ機中二。
T2209_.57.0539a26: 一先擧二不堪者一。二正明二此經機一。初擧二不堪一
T2209_.57.0539a27: 中。謗法者。註上云。若言下無レ佛無二佛法一。無二菩
T2209_.57.0539a28: 薩一無中菩薩法上。如レ是等見若心自解。若從レ他
T2209_.57.0539a29: 受其心決定皆名二誹謗正法一 問曰。如レ是等
T2209_.57.0539b01: 計但是己事。於二衆生一有二何苦惱一踰二於五逆
T2209_.57.0539b02: 重罪一耶 答曰。若無下諸佛菩薩説二世間出世
T2209_.57.0539b03: 間善道一教下化衆生上者。豈知レ有二仁義禮智信一
T2209_.57.0539b04: 耶。如レ是世間一切善法皆斷。出世間一切
T2209_.57.0539b05: 賢聖皆滅。汝但知二五逆罪爲重。而不レ知下
T2209_.57.0539b06: 五逆罪從レ無二正法一生上。是故謗二正法一人其罪
T2209_.57.0539b08: 邪見推畫條緒乃多。略有二四種一。一上邪見。
T2209_.57.0539b09: 二中。三下。四雜。上邪見者。撥三一切都無二因
T2209_.57.0539b10: 果一。如二闡提一。中邪見者。不レ言三都無二因果一。但
T2209_.57.0539b11: 謂二三寶不及二外道一。有二兩相一。一法相異。謂二三
T2209_.57.0539b12: 寶不如。此是矬陋之心。計成失レ戒。二非法
T2209_.57.0539b13: 相。知二三寶爲勝口説レ不レ如。既不二翻歸一戒
T2209_.57.0539b14: 善不レ失。隨二所出言一犯レ重。亦此戒所制也。
T2209_.57.0539b15: 下品邪見。不レ言二三寶不及二外道一。但於レ中棄
T2209_.57.0539b16: レ大取レ小。心中謂二二乘勝大乘不及。若計未
T2209_.57.0539b17: レ成犯二輕垢一。下自有二背大向小一。此戒中廣明
T2209_.57.0539b18: 也。雜邪見有二四種一。一偏執。二雜信。三暫念
T2209_.57.0539b19: 小乘。四思義僻謬。偏執有レ二。一執レ大謗レ小。
T2209_.57.0539b20: 二偏謗二一部一。執大謗小者。計云。唯有二大乘一
T2209_.57.0539b21: 都無二小乘一。非二佛所説一。此謗二聲聞藏一犯二輕垢一。
T2209_.57.0539b22: 偏謗一部者。於二方等中一偏言三一部非二佛説一。
T2209_.57.0539b23: 若計成犯二輕垢一。既不三頓違二經教一。犯二輕垢一
T2209_.57.0539b24: 不レ失レ戒。二雜信者。謂心中不レ背二因果及三
T2209_.57.0539b25: 寶大乘一。但言三外道鬼神有二威力一。遂奏レ章解
T2209_.57.0539b26: レ神。或勸レ他悉犯二輕垢一。三暫信小乘。知二大乘
T2209_.57.0539b27: 高勝一。且欲下斷二煩惱一取二小果一後更修
大。此
T2209_.57.0539b28: 名二念退一。若計成犯二輕垢一。四思義僻謬。如二即
T2209_.57.0539b29: 今人義淺三五家釋一。此應レ非レ罪。是我智力
T2209_.57.0539c01: 不レ及。非二作意強撥一也。復有二知レ義輒解一。復
T2209_.57.0539c02: 有下知二他爲是強欲立レ異。皆邪畫之流所レ犯
T2209_.57.0539c06: 闡提此云二信不具足一。今言二無信一即是闡提。
T2209_.57.0539c07: 故涅槃云。一闡名レ信。提名二不具一。信不具故
T2209_.57.0539c10: 邪見一斷二身中善一。此亦有レ二。一因力闡提。謂
T2209_.57.0539c11: 法行人自起二邪思惟一斷二身中善一。二縁力闡
T2209_.57.0539c12: 提。謂信行人信二邪師教一而斷レ善也。八難者。
T2209_.57.0539c15: 二畜生。三餓鬼。四長壽天。五邊地。六諸根不
T2209_.57.0539c17: 色界雖レ無二憂苦一。然是八難之中長壽天難攝
T2209_.57.0539c19: 難中有鬼レ故。兩卷疏下云。緊那羅者。天帝
T2209_.57.0539c20: 絲竹樂神。小不レ如二乾闥婆一。形似レ人而頭有
T2209_.57.0539c22: 人一者。指二此疑神一歟。又五逆人雖二是佛法非
T2209_.57.0539c23: 器之者一。而此中不レ擧者。今經下下品明二逆
T2209_.57.0539c24: 者住生一。順二經文一故不二別擧一也 問。法事讃
T2209_.57.0539c25: 云下五逆之與二十惡一罪滅得レ生。謗法･闡提迴
T2209_.57.0539c26: 心皆往上。今何除レ之 答。先師云。今嫌謗法
T2209_.57.0539c27: 等當體一。彼約二迴心以後一。又今準レ譬。難二迴
T2209_.57.0539c28: 心一故嫌屬二非器一。彼雖二亦難一而可二迴心一。故云二
T2209_.57.0539c29: 皆往一。朽林碩石無生潤期者。朽林無二生期一。
T2209_.57.0540a01: 碩石焉有レ潤。碩玉云。巿易切。大也。然不潤
T2209_.57.0540a02: 之義不レ限二大石一。註云。頑石不レ潤。經論釋文
T2209_.57.0540a03: 多以二頑石一爲二不潤體一。若爾碩字不レ正歟。故
T2209_.57.0540a04: 或本云二頑石一。二明二堪能機一中。除斯已外者。
T2209_.57.0540a05: 除二上不堪機一。故云二除斯一。取二下堪能機一。故云二
T2209_.57.0540a06: 已外一。一心等者。正明下引二大經第十八願文
T2209_.57.0540a07: 意一以釋中此經得受之機上。一心者。經文至心。
T2209_.57.0540a08: 信樂者。彼此全同。求願往生者。欲生我
T2209_.57.0540a09: 國。上盡一形下收十念者。乃至十念。乘佛
T2209_.57.0540a10: 等者。若不生者不取正覺也。凡人師解レ經製
T2209_.57.0540a11: レ疏。多寫二本經之文一。然今文者全同二願文一。
T2209_.57.0540a12: 故知。此文專約二念佛一以爲二受法一 問。上問二
T2209_.57.0540a13: 定散機一。今答二唯念佛一。豈可三問答不二乖角一耶
T2209_.57.0540a14: 答。此經元意念佛爲レ本。是故問中廣擧二衆
T2209_.57.0540a15: 機一。答中偏申二隨自一機一。如下論註中解二普共
T2209_.57.0540a16: 諸衆生往生安樂國文一。唯約二念佛一不釋二餘
T2209_.57.0540a17: 機一。文存二元意一。非二相違一也。有云。一心等者。是
T2209_.57.0540a18: 三心也。非二必念佛一。言二下收十念一者。定散修
T2209_.57.0540a19: 行之時節 也。何局二念佛一。如下釋二上上品修
T2209_.57.0540a20: 業時節一云中上盡一形下至一日一時十念一
T2209_.57.0540a21: 念等上。今亦如レ此。若不レ爾者問答豈順。亦有下
T2209_.57.0540a22: 不レ盡二一經機一之咎上。有通有別等者。此出二通
T2209_.57.0540a23: 別五文一。以證二請不請之義一。謂看二請文一唯請二
T2209_.57.0540a24: 定善一不レ請二散善一。其義自顯。故引二五文一證二請
T2209_.57.0540a25: 不請一 問。若引二請定文一者。唯可レ出二去行文一。
T2209_.57.0540a26: 云何通引二所求之文一 答。去行雖レ要。爲レ令三
T2209_.57.0540a27: 委知二韋提致請比來次第一盡出二五文一 問。
T2209_.57.0540a28: 若爾通別五文偏是請二定善一證。云何不レ引二
T2209_.57.0540a29: 散善自開文一 答。盡擧二韋提致請之文一都
T2209_.57.0540b01: 無二散善一。故自開意自顯著也。況乎先擧二三
T2209_.57.0540b02: 雙一。未レ彰二何意一。次問答中粗顯二義勢一。後至二又
T2209_.57.0540b03: 向來已下文一。正破二他師一而立二自義一。如レ此
T2209_.57.0540b04: 三重漸漸釋成。初闇後明。故至二下文一正引二
T2209_.57.0540b05: 亦令未來等文一。決判散善自開之義一。詳レ之詳
T2209_.57.0540b06: 之 答。前通竟答上別竟者。上問二出文一。至
T2209_.57.0540b07: レ答出レ之。即有二通別一。故結云レ答。言以レ通而
T2209_.57.0540b08: 答。以レ別而答也。文言雖レ略其意自明。又
T2209_.57.0540b09: 答是釋義。下道理破亦有二此例一。從此已下次
T2209_.57.0540b10: 答定散兩門之義者。上兩重問答述二能請所
T2209_.57.0540b11: 請能爲所爲義一。自下二重問答就二能説所説一
T2209_.57.0540b12: 分別定散異一。爲レ顯二此意一先置二標句一 問。若
T2209_.57.0540b13: 爾應レ言二問答一。何但云レ答 答。應レ云二問答一。但
T2209_.57.0540b14: 云レ答者。問以起レ疑。答以成レ決。故從二詮要一而
T2209_.57.0540b15: 云レ答也。又此二問答若對二諸師一。往當レ答故。
T2209_.57.0540b16: 故言二次答一。如レ云二答上二竟一。問曰云何名定
T2209_.57.0540b17: 善等者。此就二所説十六觀門一大分爲レ二。所
T2209_.57.0540b18: 謂定散。然他師云二十六皆定一。爲レ破二彼義一起二
T2209_.57.0540b19: 此問答一。問曰定善之中有何差別等者。此明二
T2209_.57.0540b20: 思惟正受倶是定善而所請法一。此乃上以二思
T2209_.57.0540b21: 惟正受一雖レ證二請定之義一。若無二此分別一未二是
T2209_.57.0540b22: 定證一。故更釋出合二地觀文一 問。何故問中
T2209_.57.0540b23: 先徴二差別一。次徴二出文一。而至二答中一逆次釋レ之
T2209_.57.0540b24: 答。問意爲レ知二定善差別一先問二差別一。其別
T2209_.57.0540b25: 在レ經。故次問レ文。答中先出二思惟等文一應レ釋二
T2209_.57.0540b26: 其義一。故逆次答也。又先答二隣次一。更無二別
T2209_.57.0540b27: 意一。言思惟者即是觀前方便等者。此明二思
T2209_.57.0540b28: 惟分際一。謂觀者是定心。言二方便一者未レ得二
T2209_.57.0540b29: 定心一。漸漸攝レ散。即聞思位。聞思剋體雖二是
T2209_.57.0540c01: 散位一修慧方便。故屬二定善一。言正受者想心
T2209_.57.0540c02: 都息等者。此明二正受分際一。謂依二思惟一正
T2209_.57.0540c03: 得二定心一。即是修慧。此乃思惟想心･縁慮並
T2209_.57.0540c04: 亡得二正受一也 問。想心都息縁慮並亡。云
T2209_.57.0540c05: 何定中見聞境界一 答。誰言定中都無レ縁
T2209_.57.0540c06: レ境。但今釋斥二思惟想心一。不レ遮二三昧相應
T2209_.57.0540c07: 微細想心一。此乃思惟之時故運二作意一。取二彼
T2209_.57.0540c08: 淨土莊嚴之相一而思想之一。正受之時無レ運二
T2209_.57.0540c09: 作意一。自然見聞淨土莊嚴一。定中有二微細想
T2209_.57.0540c10: 念一分明取レ境。思惟之見未二多分明一。如二風
T2209_.57.0540c11: 前燈照レ物不明。故云二粗見一。正受之見淨境
T2209_.57.0540c12: 了了。如二密室燈照レ物明了一。故云二了了一。故三
T2209_.57.0540c13: 昧中觀二於諸境一。毎レ境一心。雖レ言二一心一非レ不三
T2209_.57.0540c14: 縁移一一境界一。定散想心分別境界一。凡有二
T2209_.57.0540c15: 三種一。謂倶舍二云。頌曰。説二五無分別一由二計
T2209_.57.0540c16: 度･隨念一。以二意地散慧･意諸念一爲レ體。論曰。傳
T2209_.57.0540c17: 説。分別略有二三種一。一自性分別。二計度分
T2209_.57.0540c18: 別。三隨念分別。由下五識身雖レ有二自性一而無中
T2209_.57.0540c19: 餘二上説二無分別一。如三一足馬名爲二無足一。自性
T2209_.57.0540c20: 分別體唯是尋。後心所中自當二辨釋一。餘二
T2209_.57.0540c21: 分別如二其次第一。意地散慧･諸念爲體。散謂
T2209_.57.0540c22: レ非レ定。意識想應散慧名爲二計度分別一。若定
T2209_.57.0540c24: 通二於計度･隨念一。正受唯是隨念分別。定散雖
T2209_.57.0540c26: 言二定散一者。結示定散兩門一。言二二義一者。即
T2209_.57.0540c27: 是思惟正受二義。此乃分別定散一釋出定
T2209_.57.0540c28: 善二義一也。言二總答一者。兩重答也。言二上問一
T2209_.57.0540c29: 者。第三問也。所謂料簡定散一之時。雖三復
T2209_.57.0541a01: 釋出定善二義一。兩重問答總答二上云何名定
T2209_.57.0541a03: 對破諸師一。有レ三。一又向下至二不同一先標。二
T2209_.57.0541a04: 諸師下至二以爲定善一。擧二諸師解一。三如斯解者
T2209_.57.0541a05: 已下正破二他師解一矣。又向來解者。指二上四
T2209_.57.0541a06: 番問答一。謂初二問答以決二請不請一。三四問
T2209_.57.0541a07: 答分別定散一。與諸師不同者。諸師所解二不
T2209_.57.0541a08: 同中。初定散倶請。對三今唯請二定善一成二一
T2209_.57.0541a09: 相違一。即此文云二將思惟一句用合三福九品
T2209_.57.0541a10: 以爲散善等一解二此相違一也。此乃初二問答不
T2209_.57.0541a11: レ同二彼解一也。二十六定善對二今十三定善義一
T2209_.57.0541a12: 成二二相違一。即文云二通合十六觀以爲定善一
T2209_.57.0541a13: 解二此相違一。此乃三四問答不レ同二彼解一也。諸
T2209_.57.0541a14: 師將思惟等者。此引二他師解一。謂淨影云。
T2209_.57.0541a15: 思惟正受トハ兩門分別。第一定散分別。下三
T2209_.57.0541a16: 淨業散心思量名曰二思惟一。十六正觀説爲二正
T2209_.57.0541a17: 受一。第二就二彼十六觀中一。隨レ義分別。初二
T2209_.57.0541a18: 想觀名曰二思惟一。地觀已後十四種觀。依レ定
T2209_.57.0541a19: 修起説爲二正受一。天台云。思惟正受トハ三種淨
T2209_.57.0541a20: 業散心思量名曰二思惟一。十六正觀説名二正受一。
T2209_.57.0541a21: 知禮云。二思惟下見レ土更請レ因。斯請二淨土
T2209_.57.0541a22: 正助二因一。初教我思惟若不二思惟一不レ成二願
T2209_.57.0541a23: 樂一。有願之思乃成二業因一。唯願世尊教三我修二
T2209_.57.0541a24: 於淨土願思一令レ成二業因一。此請二事善助道之
T2209_.57.0541a25: 業一也。次教我正受ト云ハ離二邪倒想一領納所縁一名
T2209_.57.0541a26: 爲二正受一。此請四世尊教三我修行淨土觀法一。即
T2209_.57.0541a28: 三輩亦爲レ定故十六定善以合二正受一。三輩定
T2209_.57.0541a29: 者。謂淨影云。自下三觀合爲二一分一。爲二他生
T2209_.57.0541b01: 觀一。觀察他人九品生相一。何故觀レ此。爲レ令下世
T2209_.57.0541b02: 人知二其生業上下階降一修而往生上。所以勸
T2209_.57.0541b03: レ觀。天台云。第十四上品生觀此下三觀。觀二
T2209_.57.0541b04: 往生人一者有二二義一。一爲レ令下識二三品往生一捨二
T2209_.57.0541b05: 於中下一修習上品上。二爲レ令レ識二位之上中下一。
T2209_.57.0541b06: 即是大本中三品也。嘉祥云。今此中觀二劫
T2209_.57.0541b07: 長短化主徒衆等五種一。又云。彼劫數長。此
T2209_.57.0541b08: 間一劫爲二彼一日一夜一。又云。彼佛生異。
T2209_.57.0541b09: 此生二王宮一。彼佛直生二菩提樹下一化生。徒衆
T2209_.57.0541b10: 亦化生。觀二此五種一。又云。五種清淨果者。一
T2209_.57.0541b11: 時節淨。二化主淨。三化處淨。四教門淨。五徒
T2209_.57.0541b12: 衆淨。靈芝云。十四已下三種觀二彼徒衆一。三
T2209_.57.0541b13: 輩九品並所觀境。因明二生相一。人多惑レ之。今
T2209_.57.0541b14: 謂文中所レ叙並是已生二彼國一之人。當下本二修
T2209_.57.0541b16: 名二他生觀一。嘉祥･靈芝名二徒衆觀一。他生觀者
T2209_.57.0541b17: 對二自生觀一。謂有二定機一他行二散善一。往二生淨土一
T2209_.57.0541b18: 以爲二觀境一而修二定善一。徒衆觀者對二化主觀一
T2209_.57.0541b19: 也。如斯解者將謂不然者。次上所レ擧諸師
T2209_.57.0541b20: 解釋。此云二斯解一。謂諸師意思惟一句以屬二散
T2209_.57.0541b21: 善一。正受一句名爲二定善一。所レ言定善通二十六
T2209_.57.0541b22: 觀一。三輩之文亦屬レ定故。此義未可。故云二不
T2209_.57.0541b23: 然一 問。次正破中唯破二思惟散善之義一。不
T2209_.57.0541b24: レ破二十六定善之義一。故知。十六定善之義自他
T2209_.57.0541b25: 共許 答。當文文勢上下相因互成二其義一。謂
T2209_.57.0541b26: 上但出二唯請定文一。至二今正破一引二於散善自
T2209_.57.0541b27: 開之文一。又上文中於二十六觀一分別定散一。其
T2209_.57.0541b28: 文兼成二破義一。故今正破略レ之。將謂不然之
T2209_.57.0541b29: 言意亙二上下一成二能破言一。若云三今家亦存二十
T2209_.57.0541c01: 六定善義一者。縱使玄義雖是幽隱一。更至二依
T2209_.57.0541c02: 文一應三灼然釋二三輩定義一。然全不レ見二汝所立
T2209_.57.0541c03: 旨一。況乎分科結文併分二定散際限一。何固迷錯。
T2209_.57.0541c04: 加之靈芝云。善導玄義云。前十三觀爲定
T2209_.57.0541c05: 善一。後三觀九品對二前三福一爲二散善一。今謂不
T2209_.57.0541c06: レ然。若如二所判一即應三止有二十三觀一。那名二十六
T2209_.57.0541c07: 觀一耶。況下九品上品結云二是名上輩生想名
T2209_.57.0541c08: 第十四觀一。中下亦然。何得三後三獨名二散善一。
T2209_.57.0541c09: 止用レ此求不レ攻自破。依法不依人涅槃極誡。
T2209_.57.0541c11: 耶 問。靈芝所破云何會通 答。以二相從義一
T2209_.57.0541c12: 可レ通二彼難一。何者如華嚴等者。此是正破。謂
T2209_.57.0541c13: 引二華嚴一以合二地觀一而成二思惟即定善義一。此
T2209_.57.0541c14: 乃他解既違二經文一。豈非レ謬乎。但華嚴無二思
T2209_.57.0541c15: 惟正受三味異名之文一。世人不レ檢二此文一而
T2209_.57.0541c16: 尚疑惑。然正觀中云。玄義云。思惟者
T2209_.57.0541c17: 乃至地觀文同。然華嚴異名人以二檢文不
T2209_.57.0541c18: 獲。尚或遲疑。今謂。不レ可三就レ經求二其異名之
T2209_.57.0541c19: 文一。但據下彼經明二三昧一處上。而作二思惟一説者即
T2209_.57.0541c20: 是異名。如三輔觀引二華嚴十行品一。云功
T2209_.57.0541c21: 徳林菩薩入思惟三昧一等。合論三十七卷
T2209_.57.0541c22: 云。所以名二善思惟三昧一者。離二沈掉一定異名
T2209_.57.0541c23: 也。乃至云。善思惟三昧者是觀察義。審定其
T2209_.57.0541c24: 法一善須二觀察正念思惟一。又第五卷引經
T2209_.57.0541c25: 云。爾時功徳林菩薩承二佛神力一。入二菩薩善思
T2209_.57.0541c26: 惟三昧一已。乃至入レ定觀レ法。出レ定方説。引二生
T2209_.57.0541c27: 正解一名二善思惟一。玄義得二此經論文意一。況地
T2209_.57.0541c28: 觀中其義顯然。準知。思惟即是三昧異名也
T2209_.57.0542a04: 今思惟一。以屬二定善一其理未レ明。彼經思惟設
T2209_.57.0542a05: 雖二定行一。此經思惟何必定善。依レ之道因以二
T2209_.57.0542a06: 此道理一破二靈芝義一。謂戒度扶新論引二彼破一
T2209_.57.0542a07: 云。輔正曰。韋提既請二思惟正受一。佛以二福･觀一
T2209_.57.0542a08: 答レ之。此蓋關節相當文無二盈縮一。縱華嚴有二
T2209_.57.0542a09: 異名之説一。在二彼譯人用意一。何關二此經一。釋レ經
T2209_.57.0542a10: 固有下引二他部一者上。經義若顯何用二相關一。今
T2209_.57.0542a11: 以二一義一例レ之。如二攝大乘論一。有二梁唐二譯不
T2209_.57.0542a12: 同一。眞諦所譯謂二之梁攝一。乃立二第九眞常淨
T2209_.57.0542a13: 識一。奘師所譯謂二之唐攝一。不レ立二第九一。乃云二
T2209_.57.0542a14: 第九是第八異名一。若然且如下後世弘二梁攝一
T2209_.57.0542a15: 人上。見三唐攝論謂二之異名一。豈謂三梁攝但立二八
T2209_.57.0542a16: 識一。由レ之論レ之。新疏雖レ依二善導所説一。未レ知善
T2209_.57.0542a17: 導果是耶非耶。吾宗釋レ經尚以スヲ二善哉善哉
T2209_.57.0542a18: 二句相同之言ヲ一。謂三之雙歎二權實一。豈思惟･正
T2209_.57.0542a20: 何會通。又法華云二是人若坐思惟此經一。釋
T2209_.57.0542a21: 云二散心誦法華一。爾者如何 答。今家即以二
T2209_.57.0542a22: 此經思惟一屬二於定善一有二四所由一。一同二華嚴一。
T2209_.57.0542a23: 二同二地觀一。三合二通去行文一。四合二散善縁中
T2209_.57.0542a24: 亦令未來世文一。故戒度師救二道因破一云。以二
T2209_.57.0542a25: 地觀文一挍二別去行一。以二別去行一挍二通去行一。
T2209_.57.0542a27: 料簡本意一破二淨影誤一。若爾應下同二下諸師解一
T2209_.57.0542a28: 編入經論相違門中上 答。彼此倶雖二是人
T2209_.57.0542a29: 師謬一。而諸師解所レ謬。九品次位依二於仁王･
T2209_.57.0542b01: 瓔珞･地持等意一而安立故。讓二功於本一入二經
T2209_.57.0542b02: 論相違一。定散之謬不下依二他經他論一致錯。更
T2209_.57.0542b03: 無二可レ讓之本一。故立二別門一而不レ入二經論相違一
T2209_.57.0542b05: 可レ有レ據。何不レ屬二於經論相違一 答。諸師
T2209_.57.0542b06: 釋義凡依二經論一其義可レ然。然而上上無生
T2209_.57.0542b07: 法忍親依二仁王一。下下十念親依二攝論一。定散
T2209_.57.0542b08: 取レ義無二正所據一。親疎既別。何攝二一門一 問。
T2209_.57.0542b09: 諸師思惟散善之義既違二華嚴一。豈非二經論相
T2209_.57.0542b10: 違一 答。不レ爾也。經論相違者。諸師源依二經
T2209_.57.0542b11: 論一致二其謬解一而判二今經一。諸師不レ引二華嚴一。今
T2209_.57.0542b12: 家引レ之令レ契二今經一。是故無レ過。雖有二請者。
T2209_.57.0542b13: 通別二請也
T2209_.57.0542b14: 本曰六和會下至小果之終也應知
T2209_.57.0542b15: 釋云。上來第五解二定散料簡門一已竟。自下第
T2209_.57.0542b16: 六料簡經論相違門一中。大分爲レ二。一初至二
T2209_.57.0542b17: 去疑情者一先標。二就此門中下至二就小果之
T2209_.57.0542b18: 終也應知一次釋。釋中亦二。一就此門中下
T2209_.57.0542b19: 至二不生之義一。先列二標章一。二初言諸師解者
T2209_.57.0542b20: 下至二應知一釋。釋中自有二六段一。初先標中。和
T2209_.57.0542b21: 會經論相違者。和二仁王･地持等能違經論
T2209_.57.0542b22: 文一。會二所違觀經義一。謂六段中前四段以二仁
T2209_.57.0542b23: 王地持一爲二能相違一。以二此觀經一爲二所相違一。第
T2209_.57.0542b24: 五段以二攝論一爲二能違一。以二觀經一爲二所違一。第六
T2209_.57.0542b25: 段往生論爲二能違一。以二觀經一爲二所違一 問。當
T2209_.57.0542b26: 門即是人師相違。謂前四段及第六段是淨
T2209_.57.0542b27: 影違。第五一段通論家違。何云二經論相違一
T2209_.57.0542b28: 答。讓二功於本一故云二經論一。一先就諸法師解
T2209_.57.0542b29: 九品之義等者。就下所二標列一六章上言二其大意一
T2209_.57.0542c01: 者。前四段定二九品生機一。第五段定二念佛之行
T2209_.57.0542c02: 是順次業一。第六段立二報身報土一而會二相違一。
T2209_.57.0542c03: 總而言レ之。不レ出二機行身土一而已
T2209_.57.0542c04: 本曰初言諸師解下至未必然也可知
T2209_.57.0542c05: 釋云。就二正釋中一文自有レ六。今則其初。於レ中
T2209_.57.0542c06: 爲レ三。一初言等六字先標。二先擧下至二願往
T2209_.57.0542c07: 生者一正釋。三未必等者是略破也。釋中自
T2209_.57.0542c08: 三。謂三輩也。三輩各三。謂上中下。諸師解
T2209_.57.0542c09: 者。今文雖三是唯擧二淨影一。而義通二諸師一。故標
T2209_.57.0542c10: 云二諸師一。謂若他師不レ許二凡夫往生之義一皆
T2209_.57.0542c11: 成二所破一。故云二諸師一。但不レ擧レ餘恐繁故也。然
T2209_.57.0542c12: 諸師中別擧二淨影一。製二觀經疏一淨影爲レ初。故
T2209_.57.0542c13: 擧レ初顯レ後。判二九品位一淨影尤高。故從二過重一
T2209_.57.0542c14: 且擧二一師一也。又釋義巧故。如下法華疏只破二
T2209_.57.0542c15: 光宅一而云中餘者望風 問。若欲三普破二諸師
T2209_.57.0542c16: 解一者。先破二淺位解一可レ況二深位一也。今只破二
T2209_.57.0542c17: 深位一。恐似レ許二淺位一 答。難破之旨不二一
T2209_.57.0542c18: 準一也。或從レ重破レ之。或破レ淺況レ深。今從二過
T2209_.57.0542c19: 重一擧而破也。言上上者是四地至七地已來
T2209_.57.0542c20: 者。四五六地以爲二上上一。欲レ取二六地滿一。故云二
T2209_.57.0542c21: 至七地一。故彼疏云。大乘人中四地已上説
T2209_.57.0542c22: 爲二上上一。生レ彼即得二無生忍一故。無生七地。
T2209_.57.0542c23: 理實於レ中亦有下多時得二無生一者上。經言二即得一。
T2209_.57.0542c25: 也。言二五忍一者。彼疏云。慧心安レ理名二無生
T2209_.57.0542c26: 忍一。忍具有レ五。如二仁王説一。一是伏忍。在二於
T2209_.57.0542c27: 種姓解行位中一。學觀諸法一能伏二煩惱一。故名
T2209_.57.0542c28: 爲レ伏。二是信忍。初二三地於二無生理一。信心
T2209_.57.0542c29: 決定名爲二信忍一。三者順忍。四五六地破レ相
T2209_.57.0543a01: 入レ如。趣順無生名爲二順忍一。四無生忍。七八
T2209_.57.0543a02: 九地證レ實離レ相名二無生忍一。五寂滅忍。十地
T2209_.57.0543a03: 已上破レ相畢竟。冥二心至寂一。證二大涅槃一名二寂
T2209_.57.0543a05: 云。初二三地信忍菩薩説爲二上中一。經説下生
T2209_.57.0543a06: レ彼過二一小劫一得中無生上故。理實於レ中亦有二二
T2209_.57.0543a07: 劫三劫得者一。經言二一劫一就レ近爲レ語 問曰。
T2209_.57.0543a08: 地持説下初地上要過二一大阿僧祇劫一方至中
T2209_.57.0543a09: 八地上。此經何故説三一小劫即得二無生一 解
T2209_.57.0543a10: 有二三義一。一時劫不同。如二華嚴説一。娑婆一劫
T2209_.57.0543a11: 當二無量壽一日一夜一。彼中一劫當二此娑婆無
T2209_.57.0543a12: 量無邊阿僧祇劫一。地持據レ此ニ。故説三一大阿
T2209_.57.0543a13: 僧祇劫方至二八地一。觀經就二彼彌陀國界長劫一
T2209_.57.0543a14: 爲レ言。故説三一小劫得二無生忍一。二去處有レ異。
T2209_.57.0543a15: 地持所レ説一大僧祇至二八地一者。説二初地去一。
T2209_.57.0543a16: 觀經所レ云過二一小劫一到二無生一者。就二信忍中
T2209_.57.0543a17: 終處一爲レ語。信忍之終在二於三地一。若就二初
T2209_.57.0543a18: 地一不三唯一劫能得二無生一。三所到有レ別。地持
T2209_.57.0543a19: 所レ説一大僧祇到二於八地一。觀經所レ論逕二一
T2209_.57.0543a20: 小劫一得二無生一者。到二第七地一。初得二無生一在二
T2209_.57.0543a22: 等者。彼疏云。種姓解行説爲二上下一。經説下此
T2209_.57.0543a23: 人過二三小劫一得二百法明一到中初地上故 問曰。
T2209_.57.0543a24: 地持説下從二種姓一一大僧祇方到中初地上。觀經
T2209_.57.0543a25: 何故説三三小劫已到二初地一 釋言。時劫不同
T2209_.57.0543a26: 故爾地持據二此娑婆短劫一。故説三一大阿僧祇
T2209_.57.0543a27: 劫方到二初地一。觀經就二彼彌陀長劫一。故説二三
T2209_.57.0543a28: 劫得至二初地一 問曰。地持説下從二種姓一到二
T2209_.57.0543a29: 初地一時。過二於一大阿僧祇劫一。初地至二八地一
T2209_.57.0543b01: 亦過中一大阿僧祇劫上。今此何故宣下説上中經二
T2209_.57.0543b02: 一小劫一即得中無生上。宣説上下過二三小劫一方
T2209_.57.0543b03: 到中初地上 理實齊等擧レ之左右。前説下上中
T2209_.57.0543b04: 經二一小劫一得中無生上者。就二信忍中終處一爲レ語。
T2209_.57.0543b05: 後説下上下過二三小劫一到中初地上者。就二伏忍中
T2209_.57.0543b06: 始處一爲レ語。此一左右。又前宣説經二一小劫一。
T2209_.57.0543b07: 得中無生上者。望二於七地無生之始一不レ至二過處一。
T2209_.57.0543b08: 後云三三劫至二初地一者。到二其過處一。此二左右
T2209_.57.0543b10: 者。上上品但局二第六地一。上中局二第三地一。上
T2209_.57.0543b11: 下局二初住一。何構二就勝爲語等義一具攝二諸位一
T2209_.57.0543b12: 耶 答。九品一往。理實無量。故且雖レ擧二三
T2209_.57.0543b13: 位一。實含二初後一。上上品説二即悟無生一。明ケシ第六
T2209_.57.0543b14: 地。上下品説二經三小劫住歡喜地一。知ス伏忍
T2209_.57.0543b15: 始ナル
ヲ。初住尚生。況乎行向。六地既生。何隔二信
T2209_.57.0543b16: 順一。有二此理一故上三品中具攝二三忍一也。種姓
T2209_.57.0543b17: 者十住位也。地持立二六住一中。第一種姓住
T2209_.57.0543b21: 經意。十住習種姓。十行性種姓。十迴向道種
T2209_.57.0543b22: 姓。種姓名義雖有二多種一。而今種姓只是地持
T2209_.57.0543b23: 所立六住位中種姓住也。故彼疏云。種姓解
T2209_.57.0543b25: 此三品人皆是大乘聖人生位者。三賢菩薩
T2209_.57.0543b26: 雖二是賢位一分位二聖名一。梁攝論四云。菩薩有二
T2209_.57.0543b27: 二種一。謂凡夫･聖人。十信已還是凡夫。十解已
T2209_.57.0543b29: 乘人中前三果人説爲二中上一。生レ彼即得二阿羅
T2209_.57.0543c01: 漢一故。理實於レ中亦有下多時得二阿羅漢一者上。經
T2209_.57.0543c03: 亦生二淨土一 答。彼疏云 問曰。羅漢爲レ生
T2209_.57.0543c04: 不レ生 此經不レ説。以二阿羅漢更不生故 問
T2209_.57.0543c05: 曰。龍樹説三阿羅漢亦生二淨土一。故彼文言。有二
T2209_.57.0543c06: 妙淨土一。出過三界一無二煩惱名一。是阿羅漢
T2209_.57.0543c07: 當下生二彼中一聞中法華經上。云何不レ生 解有二兩
T2209_.57.0543c08: 義一。一就二愚法聲聞一以釋。執レ小迷レ大名爲二愚
T2209_.57.0543c09: 法一。是愚法人捨二現陰形一未二即受身。入二無餘
T2209_.57.0543c10: 滅一不思識劫未來無餘涅槃之後。心想生時
T2209_.57.0543c11: 方於二淨土一受レ身聞レ法。龍樹據レ終説レ生二淨
T2209_.57.0543c12: 土一。此經就レ始。故不レ説レ生。二就二不愚法者一
T2209_.57.0543c13: 以釋。阿羅漢中解レ小知レ大名二不愚法一。是人
T2209_.57.0543c14: 死已即於二淨土一受レ身聞レ經。而非二一切一。是義
T2209_.57.0543c15: 云何。土有二麁妙一。麁處雜レ小。妙處唯大。又復
T2209_.57.0543c16: 麁國通有二分段凡夫往生一。妙土唯有二變易聖
T2209_.57.0543c17: 人一。彌陀佛國淨土中麁。更有二妙利一。此經不
T2209_.57.0543c18: レ説。華嚴具辯。彼不愚法阿羅漢人愛結已
T2209_.57.0543c19: 盡。專心求レ大生二於妙土一不レ生二麁國一。龍樹
T2209_.57.0543c20: 據レ妙。故説二羅漢當生二淨土一。故彼文言下有二
T2209_.57.0543c21: 妙淨土一出過三界一無二煩惱名一羅漢當生。觀
T2209_.57.0543c22: 經就レ麁。故不レ説レ生。爲レ是偏説二前三果人一
T2209_.57.0543c24: 疏云。内凡之人名爲二中中一。外凡持戒名曰二
T2209_.57.0543c25: 中下一。彼觀疏云。見道已前内外二凡説爲二
T2209_.57.0543c27: 何故中中引二大疏一。中下引二觀疏一 答。或云。
T2209_.57.0543c28: 外凡一位攝屬不定。或屬二中中一。或屬二中下一。
T2209_.57.0543c29: 以二不定一故今文不レ引。此義不レ然。若爾何
T2209_.57.0544a01: 引二世俗凡夫一。世俗凡夫或攝不攝亦不定故。
T2209_.57.0544a02: 今則今文具引二兩疏一可レ擧二彼義一。而文繁故。
T2209_.57.0544a03: 各引二一文一互顯二二義一也 問。彼七日者當二
T2209_.57.0544a04: 此七劫一。内凡･預流其位隣次。何經二七劫一
T2209_.57.0544a05: 得二須陀洹一。彼半劫者當二無量劫一。何初果後
T2209_.57.0544a06: 送二無量劫一證二第四果一。穢土修行尚經二三生
T2209_.57.0544a07: 六十一早得二解脱一。不退淨土何送二多劫一耶
T2209_.57.0544a08: 答。彼師會通未レ有二其文一。暗難二決判一。且設二
T2209_.57.0544a09: 二義一。一云大經云。於レ是廣植二徳本一。布レ恩
T2209_.57.0544a10: 施惠勿レ犯二道禁一。忍辱･精進･一心･智慧トヲ以スヘシ。
T2209_.57.0544a11: 轉相教化爲レ徳立レ善。正心正意齋戒清淨一
T2209_.57.0544a12: 日一夜。勝下在二無量壽國一爲レ善百歳上。所以
T2209_.57.0544a13: 者何。彼佛國土無爲自然。皆積二衆善一無二毛
T2209_.57.0544a14: 髮之惡一。於レ此修レ善十日十夜。勝下於二他方
T2209_.57.0544a16: 行爲レ勝。彼國多時善根爲レ劣。依二此理一故。於二
T2209_.57.0544a17: 彼淨土一多時得レ果也。一云大乘經意彈レ小
T2209_.57.0544a18: 褒レ大。爲レ令二此土小機迴心一。是敦逼言。其
T2209_.57.0544a19: 實不レ可レ經二於若干劫數一也 問。且前義不
T2209_.57.0544a20: レ明。淨土之中永無二惡縁一。事レ佛聽レ法。何劣
T2209_.57.0544a21: レ於二此界一 答。此義在二要集及群疑論中一
T2209_.57.0544a23: 輩三人中。中上獨聖人。餘二是凡夫。何云二此
T2209_.57.0544a24: 之三品唯是聖人一 答。既云二聖人等一。等言是
T2209_.57.0544a25: 顯二二品則凡一。故聖人者是中上品。等者等取
T2209_.57.0544a27: 十信一爲當流轉 答。或屬二十信善趣一。或屬二
T2209_.57.0544a28: 流轉凡夫一。曲考二彼疏一凡有二七處一。謂觀疏中
T2209_.57.0544a29: 先以二六門一分別九品一。更加二大疏一以爲二七
T2209_.57.0544b01: 處一。觀疏六門者。一定二其人一。二辨二其因一。三
T2209_.57.0544b02: 見佛異。四生時異。五生後益。六會二經論一。第
T2209_.57.0544b03: 一門下云。於二彼大乘始學人中一。隨二過輕
T2209_.57.0544b04: 重一分爲二三品一。未レ有二道位一。難レ辨二階降一。第
T2209_.57.0544b05: 二門下云。此人過去曾修二大乘一。故大經中
T2209_.57.0544b06: 宣説此人發菩提心一。聞レ説二深法一信樂不
T2209_.57.0544b07: 疑。現在遇レ縁造作諸罪一。故此經中偏彰二其
T2209_.57.0544b08: 過一。現雖レ作レ罪。善友開導歸向之力故得二往
T2209_.57.0544b09: 生一。第三第四竝無二判レ位文一。第五門下云。下
T2209_.57.0544b10: 上生者過二七七日一聞レ法發心。以二此先世善
T2209_.57.0544b11: 趣人一故。下中生者過二於六劫一聞レ法發心。下
T2209_.57.0544b12: 下生者過二十二大劫一聞レ法發心。發心種姓。
T2209_.57.0544b13: 以二此下輩宿習大故。同發二大心一得レ益如レ是。
T2209_.57.0544b14: 第六門下云。釋有二兩義一。一約レ人分別。造二逆
T2209_.57.0544b15: 罪一人有レ上有レ下。善趣已前常沒造逆説以爲
T2209_.57.0544b16: レ下。善趣位中遇レ縁造レ逆。説レ之爲レ上。如二世
T2209_.57.0544b17: 王等一。上人造逆必有二重悔一。令二罪消薄一。容二便
T2209_.57.0544b18: 得生。此經就レ之。故説三五逆亦得二往生一。下人
T2209_.57.0544b19: 造逆多無二重悔一。不レ可レ得レ生。大經就レ此。故説二
T2209_.57.0544b20: 不生一。二約レ行分別。造逆之人行有二定散一。觀
T2209_.57.0544b21: 佛三昧名レ之爲レ定。修二餘善根一説以爲レ散。散
T2209_.57.0544b22: 善力微不レ能三滅除五逆重罪一不レ得二往生一。大
T2209_.57.0544b23: 經就レ此。故説二不生一。定善力強能消二逆罪一容
T2209_.57.0544b24: レ得二往生一。此經明レ觀。所以説レ生。同大疏云。
T2209_.57.0544b25: 下上･下中･下下。彼約二作罪輕重一以別。不二隨
T2209_.57.0544b27: 第一門及大經疏似レ判二流轉凡夫一。或云二未有
T2209_.57.0544b28: 道位一。或云二不隨位分一故。第二門釋攝屬不
T2209_.57.0544b29: レ明 問。彼師若言二下輩善趣已前一者全同二今
T2209_.57.0544c01: 家一。何成二所破一 答。彼釋既是從容不定。今家
T2209_.57.0544c02: 正判二常沒凡夫一。況乎彼此雖レ云二流轉凡夫一。
T2209_.57.0544c03: 彼宿善強信佛是弱。謂依二歸向縁一引起宿
T2209_.57.0544c04: 善一遂二往生一故。今家不レ然。直以二一稱一念十
T2209_.57.0544c05: 念一爲二業因一故。共同一位者。述三下輩異二上中一。
T2209_.57.0544c06: 謂上中輩各有二道位一。下輩隨レ過雖レ爲二三品一。
T2209_.57.0544c07: 同是凡夫一位故也。求願往生者者。總通二
T2209_.57.0544c08: 九品一。是牒二上所レ引諸師解文一。故云レ者也。未
T2209_.57.0544c09: 必然也者。至レ下雖レ有二重重正破一。今家深傷二
T2209_.57.0544c10: 諸師所解一。故不レ待二正破一預置二此言一。然未必
T2209_.57.0544c11: 然之言雖レ似下於二諸師解一有中許不許上。而實不
T2209_.57.0544c12: レ爾。只是且準二世情一恐慮古師一而已
T2209_.57.0544c13: 觀經玄義分傳通記卷第四
T2209_.57.0544c14:
T2209_.57.0544c15:
T2209_.57.0544c16:觀經玄義分傳通記卷第五
T2209_.57.0544c17:
T2209_.57.0544c18: 釋良忠述
T2209_.57.0544c19: 本曰第二即以道理下至以下可知
T2209_.57.0544c20: 釋云。上來第一解二諸師解一已竟。自下第二
T2209_.57.0544c21: 解二道理破一中二。一初九字標。二上言下釋。
T2209_.57.0544c22: 釋中有レ二。初至二濟爲一正釋。二以斯文證以
T2209_.57.0544c23: 下結破。正釋亦二。一先擧二上中二輩一責二諸
T2209_.57.0544c24: 師解一。二然諸佛下明三佛大悲偏哀二重苦一。初
T2209_.57.0544c25: 中亦二。一上輩。二中輩。初上輩二。一破。二
T2209_.57.0544c26: 結。初破中二。一合破二上上上中一。二別破二上
T2209_.57.0544c27: 下品一。合破中三。一牒二諸師解一。二正破。三
T2209_.57.0544c28: 結。別破中二。一牒二諸師解一。二正破。應
T2209_.57.0544c29: レ知。二中輩三。一標。二牒二諸師解一。三正破二
T2209_.57.0534a02: 可レ不下從二一地一至中一地上。言二十地階次一者。是
T2209_.57.0534a03: 釋迦如來於二閻浮提一一應化道耳。他方淨土
| T2209_.57.0534a04: | 何必如レ此 | 已上 | 答。此事難定。宗家解釋無二 |
T2209_.57.0534a06: 劫一。釋任レ經故無咎。但至二速疾等文一者。或望二
T2209_.57.0534a07: 僧祇長劫修行一。以二一三劫一可レ云二速疾一。凡
T2209_.57.0534a08: 案二地持論及瑜伽等位地劫數一。一一位中經二
T2209_.57.0534a09: 多倶胝無量劫一故。地前𨓵二於一大僧祇一。地上
T2209_.57.0534a10: 經
歴二大僧祇一。將レ顯二一劫一。譬以二大石一。欲T2209_.57.0534a11: レ知二三祇一況以二刹塵一。唯佛能知。非二凡所測一。
T2209_.57.0534a12: 淨土不レ爾。具縛凡夫若得二往生一。或速悟二
T2209_.57.0534a13: 無生一。或經二三小劫一證
得初地一。蓋是彌陀T2209_.57.0534a14: 難思願力。豈非二一乘頓速淨土一。或有二頓機一
T2209_.57.0534a15: 實不レ經レ劫。故云二速疾一。不レ遮下亦有二鈍機一
T2209_.57.0534a16: 經レ劫。故上般舟讃云。地前地上元無レ二。隨二
| T2209_.57.0534a17: | 根利鈍一超増位一 | 已上 | 或望二彼土機情一。長時 |
生内院一。聽聞T2209_.57.0534a19: 一座説法一。方經二三年一。王質亦入二仙家一以
爲T2209_.57.0534a20: 半日一。而歸二舊里一値中七世孫上。故般舟讃云。
T2209_.57.0534a21: 少許時間逕二三劫一即入二明門歡喜地一。又云。
T2209_.57.0534a22: 十劫須臾不レ覺盡進入二明門歡喜地一。又云。
T2209_.57.0534a23: 微塵故業隨レ智滅。不レ覺轉入眞如門一。大小
| T2209_.57.0534a24: | 僧祇恒沙劫亦如二彈指須臾間一 | 已上 | 或以二佛 |
| T2209_.57.0534a25: | 力一令二長謂短。如三法華云二五十小劫 | 乃至 | 謂 |
T2209_.57.0534a27: 三世同時。故丈夫論云。處レ夢謂レ經レ年。寤
| T2209_.57.0534a28: | 乃須臾間。故時謂二無量一攝在一刹那一 | 已上 | 清 |
| T2209_.57.0534a29: | 涼云。舒二一念一兼二永劫一。攝二九世一入二刹那一 | 已上 |
T2209_.57.0534b02: レ可三偏云二不經劫數一。具如二註
T2209_.57.0534b03: 之義不レ明。註釋二論速得等之文一引二三箇願一。
T2209_.57.0534b04: 若經レ劫者本願似レ無二其詮一如何 答。雖レ言二
T2209_.57.0534b05: 經劫一不レ及二塵劫一。豈非二佛願難思妙益一。安養
T2209_.57.0534b06: 賦云。高僧傳中賢愚並生古今皆往。盡抛二
T2209_.57.0534b07: 穢土一皆趣二淨邦一。孕二七寶池一蓮華化生。變
T2209_.57.0534b08: レ凡成レ聖。得レ道證レ眞。不レ經二三祇一更成二佛道一。
T2209_.57.0534b09: 豈非二願力難思一哉。若欲下永超二生死輪一得中
| T2209_.57.0534b10: | 涅槃常上者。無レ出二往生一門一 | 已上 | 一云不レ經 |
T2209_.57.0534b12: 別。漸教意許二一切菩薩皆經三阿僧祇一。頓
T2209_.57.0534b13: 教不レ爾。華嚴宗談二沒同果海一。天台宗判二速
T2209_.57.0534b14: 疾頓證一。穢土既爾。淨土何經二長時修行一。所
T2209_.57.0534b15: レ引稱讃等文即其證也。但至二經釋一者且教
T2209_.57.0534b16: 門意耳 問。既生彼國更無所畏等者。爲三
T2209_.57.0534b17: 是直釋二經義一。爲三亦因擧二經益一 答。難レ知。
T2209_.57.0534b18: 且是擧二經利益一。今家釋意無下以二理法一爲中經
T2209_.57.0534b19: 體上故 問。若不レ持二成佛益一者可レ非レ經耶
T2209_.57.0534b20: 答。不レ爾也。設雖レ不レ説二成佛之益一。而分名
T2209_.57.0534b21: レ經。如下説二聲聞自乘菩提一方名中聲聞經上等是
| T2209_.57.0534b22: | 也。言一卷者 | 乃至 | 故名一卷者。此文有レ三。 |
T2209_.57.0534b24: 王宮耆闍雖二是二會一而法門一。故云二斯一一。
T2209_.57.0534b25: 以二一法一故促二二會文一以爲二一卷一。故名二一卷一。
T2209_.57.0534b26: 經畺良耶舍譯者。法聰
T2209_.57.0534b27: 舍此云二時稱一。西域人。性剛直寡二嗜欲一。善
T2209_.57.0534b28: 通二三藏一多レ所二諳知一。尤巧二禪思一。以二宋文帝元
T2209_.57.0534b29: 嘉元年歳次甲子一達二于京邑一。帝深加レ賞。勅
T2209_.57.0534c01: 住二鐘山道林精舍一。譯
出藥王藥上菩薩經一| T2209_.57.0534c02: | 卷一。譯二觀無量壽經一卷一。沙門僧含筆受 | 靈芝 同レ之 |
T2209_.57.0534c04: 量壽佛經一卷如來滅後一千餘年。未レ詳二
T2209_.57.0534c05: 何帝年一。後漢代第一譯出。但失二譯者名一。
T2209_.57.0534c06: 開皇録云。僧祐律師出三藏
T2209_.57.0534c07: 云。此經有二兩譯一。前本既亡。貞無録云。後
| T2209_.57.0534c08: | 漢失譯録中已有。此中復載。故知重也 | 已上 |
| T2209_.57.0534c10: | 經一卷 | 亦云二無量 壽觀經一 | 如來滅後一千三百七十三 |
T2209_.57.0534c12: 時稱一。元嘉元年甲子於二楊州一第二出。沙門
T2209_.57.0534c13: 僧含筆受。見二道慧･宋齊二録･及高僧傳･衆
T2209_.57.0534c14: 經録･開皇録･開元録･貞元録一。三觀無量壽
T2209_.57.0534c15: 佛經一卷。如來滅後一千三百七十餘年。宋
T2209_.57.0534c16: 文帝世。罽賓沙門曇摩訶蜜多。宋言二法秀一。元
T2209_.57.0534c17: 嘉年中第三出。已上三代譯經同本異譯。此
T2209_.57.0534c18: 中耶舍本現在二於世一。前後兩本並是闕本。
T2209_.57.0534c19: 見二寶唱録及費長房圓照等録一
T2209_.57.0534c20: 觀經玄義分傳通記卷第三
T2209_.57.0534c21:
T2209_.57.0534c22:
T2209_.57.0534c23:
T2209_.57.0534c24:
T2209_.57.0534c25: 釋良忠述
T2209_.57.0534c26: 本曰三辨釋宗旨下至頓教攝
T2209_.57.0534c27: 釋云。上來第二解二釋名門一已竟。自下第三
T2209_.57.0534c28: 料
簡宗旨不同門一中二。一三辨已下十二字T2209_.57.0534c29: 標。二如維摩經已下釋。釋中亦二。一如維下
T2209_.57.0535a01: 至二爲體一。正釋二宗旨一。二言教已下。因判二教相一。
T2209_.57.0535a02: 正釋レ宗中亦二。一如維摩經下至二非一一。引
T2209_.57.0535a03: レ例。二今此觀經下至二爲體一。正明二今經宗旨一。
T2209_.57.0535a04: 於レ中亦二。一今此下至レ二宗一。正明二宗旨一。二
T2209_.57.0535a05: 一心下至二爲體一。因顯二經體一。三辨宗旨不同等
T2209_.57.0535a06: 者。標章中云二第三依文釋義并辨宗旨不同一。
T2209_.57.0535a07: 然今文略二依文釋義言一者。依文釋義非二一段
T2209_.57.0535a08: 名一。故略
去之一。宗旨不同是當章名。故重牒T2209_.57.0535a09: レ之。如二先具辨一。宗旨者。弘決一云。宗尊也。主
T2209_.57.0535a10: 也。天台法華玄義云。宗者要也。明曠菩薩
T2209_.57.0535a11: 戒疏云。宗者要也。趣也。從レ始至レ末。依レ體護
T2209_.57.0535a12: 持趣
期圓果一名爲レ宗也。靈芝云。宗是主義。T2209_.57.0535a13: 一經之主義須二辨示一。戒度
T2209_.57.0535a14: 標示中。以レ主釋レ宗。乃有二三義一。一者獨尊義。
T2209_.57.0535a15: 天無二二日一。國無二二王一故。二者統攝義。如二網
T2209_.57.0535a16: 之綱一。如二裘之領一故。三者歸趣義。星必拱レ北。
T2209_.57.0535a17: 水定朝レ東故。今經之主備二茲三義一。講者臨
| T2209_.57.0535a18: | レ文詳而説レ之 | 已上 | 問。兩三昧爲レ宗三義中 |
T2209_.57.0535a20: 觀佛通二三義一 問。宗･趣何別 答。解釋不
| T2209_.57.0535a21: | レ同。或云。宗即是趣。明曠疏云 | 如二上 所 引 | 或云。 |
| T2209_.57.0535a23: | レ宗。宗之所レ歸曰レ趣 | 已上 | 如維摩經等者。淨影 |
T2209_.57.0535a25: 只是廣略各據二意樂一。淨影云。如二涅槃經一涅
T2209_.57.0535a26: 槃爲レ宗。如二維摩經一以二不思議解脱一爲レ宗。大
T2209_.57.0535a27: 品經等以レ慧爲レ宗。華嚴･法華･無量義等三
T2209_.57.0535a28: 昧爲レ宗。大集經等陀羅尼爲レ宗。如レ是非レ一。
T2209_.57.0535a29: 此經觀佛三昧爲レ宗。安樂集云。若依二涅槃
T2209_.57.0535b01: 經一佛性爲レ宗。若依二維摩經一不可思議解脱
T2209_.57.0535b02: 爲レ宗。若依二般若經一空慧爲レ宗。若依二大集經一
T2209_.57.0535b03: 陀羅尼爲レ宗。今此觀經以二觀佛三昧一爲レ宗
| T2209_.57.0535b04: | 已上 | 問。今文別擧二維摩大品二經一何意 |
T2209_.57.0535b06: レ意擧二此二經一。例
知餘一也。或云。江南宗二維T2209_.57.0535b07: 摩一。江北宗二大品一。故知。今釋且擧二當代流布
T2209_.57.0535b08: 之經一。此義不レ然。南北同貴二法華･涅槃一。何不
T2209_.57.0535b09: レ引レ之。或云。諸經所説宗不レ出二空有一。故引二維
T2209_.57.0535b10: 摩一攝二諸有宗一。又引二大品一攝二諸空宗一。此亦不
T2209_.57.0535b11: レ然。南地ノ宗愛及定林ノ柔ト次ト道場ノ觀ト。同以二
T2209_.57.0535b12: 方等般若一爲二無相教一。北地師亦以二淨名般若一
T2209_.57.0535b13: 合立二無相教一。此外未レ見下以二維摩一屬中有宗
T2209_.57.0535b14: 教上。又有相無相二教外別立二同歸常住法界
T2209_.57.0535b15: 等教一。何云レ不レ出二空有二宗一。不思議解脱者。
T2209_.57.0535b16: 眞如妙理言思路絶名二不思議一。普離二縛著一名
T2209_.57.0535b17: 爲二解脱一。所謂眞理無縛無著。以レ之爲レ義。若
T2209_.57.0535b18: 證二此理一。山河容鎔。大小無礙。佛國品中説二
T2209_.57.0535b19: 足指按地等一。方便品中説三淨名大士有二不
T2209_.57.0535b20: 思議功徳等一。不思議品説下居士攝
取東方須T2209_.57.0535b21: 彌燈王佛三萬二千師子之座各高八萬四千
T2209_.57.0535b22: 由旬一。納二方丈室一現中不思議神力等上。菩薩行
T2209_.57.0535b23: 品説二菩薩所行不思議法門等一。説二此等義一故
T2209_.57.0535b24: 名二不思議解脱一也。空慧者。般若經説二盡淨
T2209_.57.0535b25: 虚融一。所謂始從二凡夫色心一。終至二如來種智一。
T2209_.57.0535b26: 皆悉畢竟空之義也。盡淨虚融者。法相宗意
T2209_.57.0535b27: 爲レ破二凡夫遍計執著一一向説レ空。是則第二
T2209_.57.0535b28: 未了之教未レ説二中道一。故若天台宗虚融之理
T2209_.57.0535b29: 通二後三教一。若通人聞レ之即知二萬法無生之
T2209_.57.0535c01: 理一。若別人聞レ之悟二於俗諦融通之義一。若圓人
T2209_.57.0535c02: 聞レ之即知二三諦相即之旨一。別教地前以爲二別
T2209_.57.0535c03: 俗一。圓衆自謂二一切圓融一。即此意也。觀佛三昧
T2209_.57.0535c04: 爲宗念佛三昧爲宗者 問。上引二一經一宗
T2209_.57.0535c05: 之文一。何立二一經兩宗之義一 答。今釋本意非二
T2209_.57.0535c06: 是一宗多宗爲
要。只引二諸經宗旨一以列二今T2209_.57.0535c07: 經宗一也。此乃今經初十三觀是答請説。後三
T2209_.57.0535c08: 輩是佛自説。故答請文中立二觀佛宗一。自説文
T2209_.57.0535c09: 中立二念佛宗一 問。餘經中有二一經多宗例一
T2209_.57.0535c10: 耶 答。天台釋二法華宗一云。久遠因果是本
T2209_.57.0535c11: 宗。今日因果是迹宗。香象梵網疏云。宗中亦
T2209_.57.0535c12: 二。先總後別。總者以二菩薩三聚淨戒一爲レ宗。
T2209_.57.0535c13: 以下是文中正所二詮顯一。所レ尊所レ崇唯此行上故。
T2209_.57.0535c14: 別中有レ五。一約二受隨一。二約二止作一。三約二理事一。
T2209_.57.0535c15: 四約二造修一。五約二該收一也。宗密盂蘭盆疏云。
T2209_.57.0535c16: 三辨
定宗旨一者。此經以二孝順･設供･拔苦･報T2209_.57.0535c17: 恩一爲レ宗。圓暉頌疏於二倶舍論一辨
立兩宗一。所T2209_.57.0535c18: 謂顯密二宗是也 問。兩三昧者。爲二是各別
T2209_.57.0535c19: 行一 答。爾也。言二觀佛一者。攝レ心而觀二佛身色
T2209_.57.0535c20: 相一。言二念佛一者。出レ聲而稱二彼佛名一。故觀念
T2209_.57.0535c21: 門分爲二二行一 問。道綽判二今經一以二觀佛一
T2209_.57.0535c22: 爲レ宗。不三別
立念佛一。故知。今兩宗只可レ擧二異T2209_.57.0535c23: 名一。師資解釋可二一同一故 答。觀念法門分
T2209_.57.0535c24: 爲二二行一。何言二異名一。但集文者上卷名二觀佛
T2209_.57.0535c25: 三昧一。而令レ通二觀稱一。下卷名二念佛三昧一。亦令
T2209_.57.0535c26: レ通二觀稱一。故知。集意存二兩三昧一。但其得名總
T2209_.57.0535c27: 通不レ分。今家得レ旨以二相好觀一別名二觀佛一。以
T2209_.57.0535c28: レ稱二名號一別名二念佛一。此乃道綽雖レ知而不二細
T2209_.57.0535c29: 判一。今家委知而細分別 問。觀稱既異。安樂
T2209_.57.0536a01: 集意何以二稱念一而屬二觀佛一 答。集文初擧二
T2209_.57.0536a02: 觀佛之宗一。後引二父王念佛三昧一。初後二文各
| T2209_.57.0536a03: | 顯二一宗一。釋義雖レ幽其意自顯 | 是先 師義 | 復有二一 |
T2209_.57.0536a05: 集意含二兩三昧一。亦云二觀佛一亦云二念佛一。謂口
T2209_.57.0536a06: 稱時亦有二縁佛歸依之心一以屬二觀佛一。智證
T2209_.57.0536a07: 判
釋由二此呼招一赴中其自體上。慧心稱念下云二| T2209_.57.0536a08: | 明種種觀一。即此意也 | 是竹 谷義 | 凡諸經論中念佛者 |
T2209_.57.0536a10: 立兩三昧名一者。爲レ令三差
別助･正二業一。限二口T2209_.57.0536a11: 稱一號二念佛三昧一。限二相好觀一名爲二觀佛一。此乃
T2209_.57.0536a12: 念佛三昧正業。觀佛三昧助業故也 問。兩
T2209_.57.0536a13: 三昧行爲二是始終倶差別一否 答。先師云。始
T2209_.57.0536a14: 別終同。言二始別一者。口稱･觀念･行相異故。
T2209_.57.0536a15: 言二終同一者。行成之時心眼即開同見佛故。
T2209_.57.0536a16: 觀念法門云。若得二定心三昧及口稱三昧一
T2209_.57.0536a17: 者。心眼即開見二彼淨土一切莊嚴一説無二窮
| T2209_.57.0536a18: | 盡一 | 已上 | 口稱念佛機有二二種一。一者定機。二者 |
T2209_.57.0536a20: レ佛也。言二散機一者。散心稱名至二臨終時一方乃
T2209_.57.0536a21: 見レ佛往
生淨土一 問。何故定機觀稱行異T2209_.57.0536a22: 答。凡定機中。其上根人自修二觀行一。觀力除
T2209_.57.0536a23: レ障方得二見佛一。然其下根不レ堪二觀想一。但稱二名
T2209_.57.0536a24: 字一念力滅レ罪而得二見佛一。文殊般若説二此行
T2209_.57.0536a25: 相一。止觀二云。如下人引レ重自力不レ前假二傍救
T2209_.57.0536a26: 助一則蒙レ輕擧上。行人亦爾。心弱不レ能レ排レ障。稱
| T2209_.57.0536a27: | 名請レ護惡縁不レ能レ壞 | 已上 | 此人初稱二佛名號一 |
T2209_.57.0536a29: レ見レ佛。是名二口稱三昧定機一 問。散心念佛
T2209_.57.0536b01: 亦可レ有二三昧名一耶 答。先師云。散心念佛
T2209_.57.0536b02: 猶有二等持定一。故得二三昧名一矣。勝願院云。散
T2209_.57.0536b03: 心口稱設雖一不レ得二三昧之名一。然當二我等分一。
T2209_.57.0536b04: 若遂二往生一者應レ無二不足一。況既名二念佛三昧一。
T2209_.57.0536b05: 我等稱名亦得二三昧名一尤以本意。今推二教
T2209_.57.0536b06: 理一。散心口稱行猶可レ名二三昧一。謂別境中三摩
T2209_.57.0536b07: 地通二定散一而心一境性故。蓮華谷云。立二三
T2209_.57.0536b08: 昧名一約二其本意一。法華三昧･理趣三昧等皆以
T2209_.57.0536b09: 如レ此。念佛一行通二於定散一。於レ中定心以二最
T2209_.57.0536b10: 勝一故。且從二本意一通立二念佛三昧之名一 問。
T2209_.57.0536b11: 或云。散心口稱何生二淨土一。必發二定心一須
T2209_.57.0536b12: レ生二淨土一。此義云何 答。先師云。託二佛願一故
T2209_.57.0536b13: 成二淨土因一。大師既立二正定業一不レ論二定散一。唯
| T2209_.57.0536b14: | 口稱行以爲二正業一 | 云云 | 又蓮華谷詣二善光寺一 |
T2209_.57.0536b16: 業一。聖教所判其旨明耶。大谷答云。釋義分
T2209_.57.0536b17: 明矣。其後更無餘言一。即起レ坐而去。然今
T2209_.57.0536b18: 學者不レ許二散心往生一。而謂。必發二定心一即得二
T2209_.57.0536b19: 往生一。觀念法門心眼即開之釋亦亙二下三品一。
T2209_.57.0536b20: 非二是鸞･綽･導等所立一。感師亦立散位往
T2209_.57.0536b21: 生一。云三未離欲者生二極樂欲界一。香象云。見
T2209_.57.0536b22: 佛者是過去修
習念佛三昧一。乃於二此世一得T2209_.57.0536b23: レ見二佛身一。非レ謂下今世要依二定心一方能見佛上。
| T2209_.57.0536b24: | 以二散心中亦見佛一故 | 已上 | 問。唱二佛名一時心 |
T2209_.57.0536b26: 業一 答。先
T2209_.57.0536b27: 勝願院云。口稱有二三品一。一者心念口稱。發二
T2209_.57.0536b28: 定心一即見レ佛。二者雖下三業相應稱二佛名一而
T2209_.57.0536b29: 不發レ定。三者雖三口稱二佛名一意業不二相應一。
T2209_.57.0536c01: 於二此三中一。前二往生。後一不レ生。述二師説一者。
T2209_.57.0536c02: 行者先發二往生願一。後數稱名時。或心相應或
T2209_.57.0536c03: 不二相應一。皆成二往業一。謂起行時餘心雖レ雜。安
T2209_.57.0536c04: 心亦起數用二迴向一。是故所レ引二初後善心一皆
| T2209_.57.0536c05: | 成二往業一 | 渠溝之喩可 レ合二此義一 | 問。以二身口二業一名等 |
T2209_.57.0536c07: 非二善業一。若非二善業一何同往生 答。當時所
T2209_.57.0536c08: レ起惡念者。歴縁對境刹那等起。更非二所期一。
T2209_.57.0536c09: 此人本所レ期者。在二於念佛往生一。此因等起既
T2209_.57.0536c10: 是善心。由二此心一故。即成二善業一方得二往生一。
T2209_.57.0536c11: 例如下受戒第三羯磨時。雖レ起二惡無
T2209_.57.0536c12: 加行心所レ引從二身表業一。發中得七支戒品上也。
T2209_.57.0536c13: 凡性相意。成二善惡業一依二遠近因等起心一。不
T2209_.57.0536c14: レ由二刹那等起心一。故知。起二上品加行一而入二道
T2209_.57.0536c15: 場一。稱二一萬等一時。雖レ雜二餘心一彼時口稱猶
T2209_.57.0536c16: 可レ成二往業一。但改二加行心一住二名利心一者。可
T2209_.57.0536c17: レ非二往業一。善可二思擇一。一心迴願往生淨土爲
T2209_.57.0536c18: 體者。一心是安心。迴願是第八門。對二上兩
T2209_.57.0536c19: 宗一以二往生一爲レ體。兩宗是因。體即是果。果即
T2209_.57.0536c20: 是趣。是故不レ同二因果名レ相實相爲
體 問。T2209_.57.0536c21: 今言二往生爲體一。鸞師云二名號爲體一相違如
T2209_.57.0536c22: 何 答。註則總擧二所詮佛名一以爲二其體一。今
T2209_.57.0536c23: 則別擧二兩宗所趣一以爲二其體一。各據二一義。所
T2209_.57.0536c24: レ言所詮佛名號者。三經文義雖レ多皆明二阿
T2209_.57.0536c25: 彌陀事一。是故彼佛名號此經所詮體也。爲
T2209_.57.0536c26: レ顯二此義一經首題云二無量壽經一。是故註言二名
T2209_.57.0536c27: 號爲體一。往生爲體其義可レ知。言教之大小
| T2209_.57.0536c28: | 乃至 | 頓教攝者。宗旨･教相其義既別。雖レ可二 |
T2209_.57.0537a01: 問。標言二大小一。釋擧二二藏一。豈非二相違一 答。大
T2209_.57.0537a02: 小･二藏一法異名。小乘名二聲聞藏一。亦名二半
T2209_.57.0537a03: 字教一。大乘名二菩薩藏一。亦名二滿字教一。二藏者。
T2209_.57.0537a04: 嘉祥疏引二智論一一云。文殊阿難於二鐵圍
T2209_.57.0537a05: 山一結
集摩訶衍一爲二菩薩藏一。迦葉阿難於二王| T2209_.57.0537a06: | 舍城一結集三藏一爲二聲聞藏一 | 已上 | 攝大乘論 |
T2209_.57.0537a08: 菩薩藏。淨影云。教二聲聞一法名二聲聞藏一。教二
| T2209_.57.0537a09: | 菩薩一法名二菩薩藏一 | 已上 | 問。小乘之中亦有二 |
| T2209_.57.0537a11: | 佛義 | 智證 | 云 問。二藏名唯就二菩薩･聲聞一。縁 |
T2209_.57.0537a13: 聞･縁覺。依二攝論一立二二藏一不レ立二縁覺一。由二彼
T2209_.57.0537a14: 縁覺教理行果少
於二聲聞一。從レ多爲レ藏。倶名二| T2209_.57.0537a15: | 聲聞一 | 已上 | 今此觀經菩薩藏收者。小乘經中不 |
生淨土一。生T2209_.57.0537a17: 已不レ退必至中菩提上。故知。今經即是大乘菩薩
T2209_.57.0537a18: 藏也。故靈芝云。準知。一代彌陀教觀皆是
T2209_.57.0537a19: 圓頓一佛乘法。更無二餘途一。慈雲法師云。小乘
T2209_.57.0537a20: 經部括
盡貝書一。曾無二一字説有二淨土一。何T2209_.57.0537a21: 況勸レ生。又小乘中不レ談二他佛一。亦無二一字
T2209_.57.0537a22: 説
有二彌陀一。是則淨土･彌陀一歴二耳根一。即T2209_.57.0537a23: 下二大乘成佛種子一。不レ聞不レ信豈非二大失一乎
| T2209_.57.0537a24: | 已上 | 凡聖道門有二大･小乘一。淨土唯大。聖道門 |
T2209_.57.0537a26: 乘一。淨土唯一乘。加之聖道自力出離。淨土
| T2209_.57.0537a27: | 他力出離。可レ謂削二其枝葉一唯取二精華一 | 云云 | 又 |
| T2209_.57.0537a29: | 頓中開二二門一 | 已上三番六重總判二 攝一代諸教一也 | 有人破云。總 |
T2209_.57.0537b02: 就二其中聖道門一。分
別大･小･漸･頓一。次就二淨土T2209_.57.0537b03: 門中一。分
別十方･西方一。西方中判二諸行･念佛一。| T2209_.57.0537b04: | 念佛中分二理事一。事中立二觀･稱一 | 已上五番十重。 總判 攝一代教一 |
T2209_.57.0537b06: 別一也。而從二菩薩藏頓教中一開
出聖道門一之| T2209_.57.0537b07: | 義。豈非二逆出一。是似二子名レ母母名子 | 云云 | 今 |
T2209_.57.0537b09: 來一代教中一總判二教相一。或立二大小一。或立二漸
T2209_.57.0537b10: 頓一或立二二門一。各攝二一代一。倶收二諸教一。何論二本
T2209_.57.0537b11: 末一。何諍二順逆一。若以二大小一爲二教相一時。其中
T2209_.57.0537b12: 小乘唯漸唯聖不レ通二頓･淨一。其中大乘遍通二
T2209_.57.0537b13: 二教二門一。若以二頓漸一爲二教相一時。漸通二大小一
T2209_.57.0537b14: 唯局二聖道一。頓通二二門一唯局二大乘一。若以二二門一
T2209_.57.0537b15: 爲二教相一時。其聖道門通二於大小及以漸頓一。
T2209_.57.0537b16: 其淨土門唯大唯頓不レ通二小･漸一。大小頓漸
T2209_.57.0537b17: 聖道淨土義門雖レ異同攝二一代一。法既無二本末一。
T2209_.57.0537b18: 譬何類二母子一。若偏存二前義一者。有下聲聞藏不
T2209_.57.0537b19: レ入二二教二門一之咎上。若偏存二後義一者。有下淨土
T2209_.57.0537b20: 門不レ屬二二藏二教一之咎上。若試止二偏見一互許二
T2209_.57.0537b21: 二處一。遍明二教旨一以解二佛意一。言レ藏者包含爲
T2209_.57.0537b22: レ義。謂小乘中包
含一切小乘法一。故名二小乘T2209_.57.0537b23: 藏一。大乘含藏其義亦爾。言二頓教攝一者。歴劫
T2209_.57.0537b24: 修行方出二生死一名爲二漸教一。速疾頓成名爲二
T2209_.57.0537b25: 頓教一。淨土門行一形十念速遂二往生一。故知。
T2209_.57.0537b26: 今經亦是頓教。般舟讃云。瓔珞經中説二漸
T2209_.57.0537b27: 教一。萬劫修レ功證二不退一。觀經彌陀經等説即是
T2209_.57.0537b28: 頓教菩薩藏。一日七日專稱レ佛命斷須臾生二
T2209_.57.0537b29: 安樂一。又淨影云。大從レ小入。目レ之爲レ漸。大
T2209_.57.0537c01: 不レ由レ小。謂レ之爲レ頓。此經正爲二韋提希一説。
T2209_.57.0537c02: 下説二韋提是其凡夫一。爲二凡夫一説。不二從レ小入一。
T2209_.57.0537c03: 故知是頓。天台疏云。漸頓悟入此即頓教。
T2209_.57.0537c04: 正爲二韋提希及諸侍女一。並是凡夫未レ證二小
| T2209_.57.0537c05: | 果一。故知。是頓不二從レ漸入一 | 已上 | 疏抄云。此 |
T2209_.57.0537c07: 答。總言二方等一雖二是漸教一。其中一經一會
T2209_.57.0537c08: 等文亦有二頓教一。如二勝鬘等一。今經直入レ大。
T2209_.57.0537c09: 故是頓也。凡往生教門皆是頓攝。非二小教意一
T2209_.57.0537c10: 故。非二大梯橙一故 問。今經頻婆沙羅王得二
T2209_.57.0537c11: 小果一。豈非レ漸耶 答。彼是傍故非二經正意一。
| T2209_.57.0537c12: | 正意但在二往生一故也 | 已上 |
T2209_.57.0537c14: 釋云。上來第三解二宗旨不同門一已意。自下
T2209_.57.0537c15: 第四料
簡説人差別門一二。一四等七字是標。T2209_.57.0537c16: 二凡諸經下釋。釋中三。一凡諸經下至二變化
T2209_.57.0537c17: 説一。總擧二五説一。二今此下至二自説一。正以二今經一
T2209_.57.0537c18: 屬二佛自説一。三問曰已下立二賓主一決二説處･所
T2209_.57.0537c19: 被一 問。文前玄義述二宗大要一。然今觀經即佛
T2209_.57.0537c20: 自説在レ經顯著。立二此一門一有二何要一耶 答。
T2209_.57.0537c21: 約二解義門一雖レ似レ無レ要。約二勸化門一當門最
T2209_.57.0537c22: 要。謂簡二餘人一於二佛自説一令レ生二信受一。故下
T2209_.57.0537c23: 文云。若佛所説即是了教。菩薩等説盡名二不
T2209_.57.0537c24: 了教一也。又云。佛是實知實解實見實證。非二
T2209_.57.0537c25: 是疑惑心中語一故。又不レ爲三一切菩薩異見異
| T2209_.57.0537c26: | 解之所二破壞一 | 已上 | 靈芝云。欲下顯二此經是佛 |
| T2209_.57.0537c27: | 自説一。簡非餘人一令生二信受一 | 已上 | 諸經起説 |
T2209_.57.0537c29: 一者佛自口説。二者佛弟子説。三者仙人説。
| T2209_.57.0538a01: | 四者諸天説。五者化人説 | 已上 | 私志 |
T2209_.57.0538a03: 天･化人。華嚴中亦有二五人一。與レ論大同。謂
| T2209_.57.0538a04: | 佛･菩薩･天人･諸神 | 已上 | 聖弟子者。聖是佛也。 |
T2209_.57.0538a06: 名レ天。仙者有レ内有レ外。内謂持明呪等。外謂
T2209_.57.0538a07: 五通服藥等也。如二首楞嚴等一。鬼神者或同
T2209_.57.0538a08: 或異。異者釋論九云。鬼并及神云何差別。
T2209_.57.0538a09: 障レ身爲レ鬼。障レ心爲レ神。又云。所レ言鬼者。十
T2209_.57.0538a10: 種大鬼五萬一千三百二種諸眷屬鬼。所レ言
T2209_.57.0538a11: 神者。十五大神五萬一千三百二種諸眷屬
| T2209_.57.0538a12: | 神 | 已上 | 又鬼是五道之一。神是名二天夜叉形一。 |
| T2209_.57.0538a13: | 言レ同者。若天若鬼倶得二鬼神之名一 | 云云 | 問。 |
T2209_.57.0538a15: 天不レ怖レ人是爲
別。何天名レ鬼 答。天名レ鬼T2209_.57.0538a16: 時怖可レ在レ他。例如下我等今者眞是聲聞。以二
T2209_.57.0538a17: 佛道聲一令中一切聞上。變化者更無二別體一。餘四
T2209_.57.0538a18: 人隱二本形一現二化身一而説レ法。如下彼佛初成二正
T2209_.57.0538a19: 覺一時。馬鳴菩薩現二大龍身一以二八千舌一致二
T2209_.57.0538a20: 八千難一。乃至佛涅槃時憍梵波提化レ水説レ偈
T2209_.57.0538a21: 等上。 問。弟子等説出在二何文一 答。華嚴加
T2209_.57.0538a22: 説･維摩所説･般若轉教･法華領解等。是聖弟
T2209_.57.0538a23: 子説。諸經文中梵釋護世。多説二經法一。是諸
T2209_.57.0538a24: 天説。方等婆藪即是仙説。金光明經地神
T2209_.57.0538a25: 法華十羅刹等是鬼神説。如レ是四説皆通名
T2209_.57.0538a26: レ經。智論二云。佛一切智人自然無師。不レ應二
T2209_.57.0538a27: 從レ他聞レ法而説一。佛法非二但佛口説者是一。一
T2209_.57.0538a28: 切世間中眞實善語･微妙好語皆出二佛法一。如二
T2209_.57.0538a29: 佛毘尼中説一。何者是佛法。佛法有二五種人
| T2209_.57.0538b01: | 説一 | 已上 | 法華 |
T2209_.57.0538b03: 三佛力通得レ名レ經。淨名疏云。若約二印定一
T2209_.57.0538b04: 即名二佛説一。若約二説人一即居士説。疏四云。
T2209_.57.0538b05: 若稱二佛意一即印可言二如是如是一 問曰等者
T2209_.57.0538b06: 問。今明二説人一。云何問
答説處機縁一 答。T2209_.57.0538b07: 是通二伏難一。伏難意言。耆闍會是阿難傳説。
T2209_.57.0538b08: 何云二佛自説一。爲レ釋二此難一更起問答一 問。若
T2209_.57.0538b09: 爾以二耆闍會一可レ屬二弟子説一耶 答。阿難聞
T2209_.57.0538b10: 持佛自口説一。還レ山重説。既非二私説一。豈非二佛
T2209_.57.0538b11: 説一。故耆闍會流通文云二聞佛所説一 問。若爾
T2209_.57.0538b12: 伏難亦不レ當レ理 答。伏難是一往。釋且順
T2209_.57.0538b13: レ難故。故王宮説屬二佛自説一。然耆闍説豈違二
T2209_.57.0538b14: 王宮一。故二會説倶是佛説。又下文云。化主
T2209_.57.0538b15: 臨レ機待二於時處一。又云。隨レ縁授レ法各益二所資一。
T2209_.57.0538b16: 此乃説人･説處･機縁並不二相離一。故今辨
定説T2209_.57.0538b17: 人一之時兼彰二處･機一。韋提等者。等
取侍女･諸T2209_.57.0538b18: 天･二聖一 問。恐是等
取未來衆機一 答。經T2209_.57.0538b19: 言二未來一是爲二流通一。今正擧二佛所被當機一。故
T2209_.57.0538b20: 應二在座侍女等一也。又此可レ有二兼正之意一
T2209_.57.0538b21: 本曰五料簡定散下至即是其文
T2209_.57.0538b22: 釋云。上來第四解二説人差別門一已竟。自下第
T2209_.57.0538b23: 五解二定散門一中二。一五等七字標。二即有已
T2209_.57.0538b24: 下釋。釋中三。一即有其下至二是也一。爲下破二他
T2209_.57.0538b25: 師一以立中自義上。先標二三雙六重一。二問曰定散
T2209_.57.0538b26: 下至二總答上問竟一。問答料簡正顯二自義一。三又
T2209_.57.0538b27: 向來下對二破諸師解釋一。總而言二此門大意一
T2209_.57.0538b28: 者。諸師料
簡今經定散一凡有二二錯一。一定散T2209_.57.0538b29: 倶因二韋提致請一之錯。二所説正宗十六皆定
T2209_.57.0538c01: 之錯。爲破二彼錯一立二此一門一。此乃能請韋
T2209_.57.0538c02: 提唯請二定善一。所請釋迦自開二散善一。又十三觀
T2209_.57.0538c03: 正是定善。三輩九品唯散非レ定。料
簡定散| T2209_.57.0538c04: | 意在二於此一。即有其六 | 乃至 | 韋提等是也者。第 |
T2209_.57.0538c06: 能説所説一雙爲レ決二十六定散之義一。第三能
T2209_.57.0538c07: 爲所爲一雙因令レ識二知機法具足一。文相連續
T2209_.57.0538c08: 其義分明。然三雙中二ヒ擧二韋提一三ヒ擧レ佛者。
T2209_.57.0538c09: 夫人兼二於發起･當機一故二ヒ擧レ之。教主世
T2209_.57.0538c10: 尊序分鑒レ機自
開散善一。正宗之時答請自開T2209_.57.0538c11: 説二定散法一化
度其機一。此乃序分時名二所請一。T2209_.57.0538c12: 正説時名二能説一。望二所化一名二能爲一。故三ヒ擧二
| T2209_.57.0538c13: | 世尊一也 | 能爲所爲名目在レ律。 其義同二於能化･所化一 | 問曰定散二善 | 乃 |
| T2209_.57.0538c14: | 至 | 總答上問竟者。自下四重問答料簡而顯二 |
T2209_.57.0538c16: 爲所爲之義一。後二重明下就二十六觀一分
別定T2209_.57.0538c17: 散一。因釋二思惟即定善義一。第一問答正述二自
T2209_.57.0538c18: 義一。第二問答就二第一答一徴二其請文一。問中有
T2209_.57.0538c19: レ二。一正問二出文一。二因問二其機一。答中亦二。
T2209_.57.0538c20: 一解有二義者是標。二釋釋中自二。一釋二所
T2209_.57.0538c21: 爲機一。二出二致請文一。起盡可レ見。初釋レ機三。一
T2209_.57.0538c22: 一者下至二必無受化之義一。簡二不堪機一。二除斯
T2209_.57.0538c23: 下至二皆往一。擧二堪能機一。三此即已下結也。第
T2209_.57.0538c24: 二出文有レ二。一二出下至二有別一。牒レ問起レ答。
T2209_.57.0538c25: 二言通下至二答上別竟一。正出二通別五文一。於
T2209_.57.0538c26: レ中自二。先通後別。通中有レ三。一言通等九
T2209_.57.0538c27: 字是標。二何者下至二廣説之言一釋。三雖有已
T2209_.57.0538c28: 下結也。釋有二三文一。一通所求。二通去行。
T2209_.57.0538c29: 三通所求答也。別中亦三。謂標･釋･結。準
T2209_.57.0539a01: レ通可レ知。釋有二二文一。一別所求。二別去行。第
T2209_.57.0539a02: 三第四兩重問答分
別定散一中有二其三一。一從T2209_.57.0539a03: 此下至二之義一是標。二問曰下至二正受一句一
T2209_.57.0539a04: 釋。三定散雖有已下是結。定散二善因誰致
T2209_.57.0539a05: 請者。此問二定散請不請義一。故雖レ應レ言下定散
T2209_.57.0539a06: 倶因二韋提請一耶。而問且任二他解昧問一。至二答
T2209_.57.0539a07: 中一正述二自義一也。未審定散二善出在何文
T2209_.57.0539a08: 者。上立下定善因二韋提請一。散善是佛自説之
T2209_.57.0539a09: 義上。故就二其義一徴二彼文證一。故云二未審一 問。
T2209_.57.0539a10: 若爾可レ問三定散二善請不請義出在二何文一
T2209_.57.0539a11: 答。前後委曲。故讓二上下一省
略文言一。是釋義T2209_.57.0539a12: 法。謂上問答及下出文自彰露故略二文言一耳。
T2209_.57.0539a13: 今既教備不虚何機得受者。此因三上徴二定
T2209_.57.0539a14: 散出文一而問二其機一。機之與レ教不二相離一。故因
T2209_.57.0539a15: レ教問レ機。此就二能爲所爲一雙一責二其機一也
T2209_.57.0539a16: 問。能爲所爲是第三雙。若爾此義應レ在二定散
T2209_.57.0539a17: 分別之後一。何亂二次第一 答。就二定散言一定二其
T2209_.57.0539a18: 機一也。況第三雙非二是文要一。故因二前釋一而委二
T2209_.57.0539a19: 後義一。解有二義等者。問中先レ法後レ機。答中
T2209_.57.0539a20: 先レ機後レ法者。問即徴二上答一。故先レ法。答顯二疾
T2209_.57.0539a21: 前無藥機前無教之意一。故先レ機也。智論云二
T2209_.57.0539a22: 疾前無藥機前無教一。釋論一云。上味妙藥
T2209_.57.0539a23: 依二所對疾障一顯現。能化教法依二所治機根一發
| T2209_.57.0539a24: | 起。疾前無レ藥。機前無レ教 | 已上 | 又機教前後各 |
T2209_.57.0539a26: 一先擧二不堪者一。二正明二此經機一。初擧二不堪一
T2209_.57.0539a27: 中。謗法者。註上云。若言下無レ佛無二佛法一。無二菩
T2209_.57.0539a28: 薩一無中菩薩法上。如レ是等見若心自解。若從レ他
T2209_.57.0539a29: 受其心決定皆名二誹謗正法一 問曰。如レ是等
T2209_.57.0539b01: 計但是己事。於二衆生一有二何苦惱一踰二於五逆
T2209_.57.0539b02: 重罪一耶 答曰。若無下諸佛菩薩説二世間出世
T2209_.57.0539b03: 間善道一教下化衆生上者。豈知レ有二仁義禮智信一
T2209_.57.0539b04: 耶。如レ是世間一切善法皆斷。出世間一切
T2209_.57.0539b05: 賢聖皆滅。汝但知二五逆罪爲
重。而不レ知下T2209_.57.0539b06: 五逆罪從レ無二正法一生上。是故謗二正法一人其罪
| T2209_.57.0539b07: | 最重 | 已上 | 又謗法有二多種一。天台梵網義 |
T2209_.57.0539b09: 二中。三下。四雜。上邪見者。撥三一切都無二因
T2209_.57.0539b10: 果一。如二闡提一。中邪見者。不レ言三都無二因果一。但
T2209_.57.0539b11: 謂二三寶不
及二外道一。有二兩相一。一法相異。謂二三T2209_.57.0539b12: 寶不
如。此是矬陋之心。計成失レ戒。二非法T2209_.57.0539b13: 相。知二三寶爲
勝口説レ不レ如。既不二翻歸一戒T2209_.57.0539b14: 善不レ失。隨二所出言一犯レ重。亦此戒所制也。
T2209_.57.0539b15: 下品邪見。不レ言二三寶不
及二外道一。但於レ中棄T2209_.57.0539b16: レ大取レ小。心中謂二二乘勝大乘不
及。若計未T2209_.57.0539b17: レ成犯二輕垢一。下自有二背大向小一。此戒中廣明
T2209_.57.0539b18: 也。雜邪見有二四種一。一偏執。二雜信。三暫念
T2209_.57.0539b19: 小乘。四思義僻謬。偏執有レ二。一執レ大謗レ小。
T2209_.57.0539b20: 二偏謗二一部一。執大謗小者。計云。唯有二大乘一
T2209_.57.0539b21: 都無二小乘一。非二佛所説一。此謗二聲聞藏一犯二輕垢一。
T2209_.57.0539b22: 偏謗一部者。於二方等中一偏言三一部非二佛説一。
T2209_.57.0539b23: 若計成犯二輕垢一。既不三頓違二經教一。犯二輕垢一
T2209_.57.0539b24: 不レ失レ戒。二雜信者。謂心中不レ背二因果及三
T2209_.57.0539b25: 寶大乘一。但言三外道鬼神有二威力一。遂奏レ章解
T2209_.57.0539b26: レ神。或勸レ他悉犯二輕垢一。三暫信小乘。知二大乘
T2209_.57.0539b27: 高勝一。且欲下斷二煩惱一取二小果一後更修
大。此T2209_.57.0539b28: 名二念退一。若計成犯二輕垢一。四思義僻謬。如二即
T2209_.57.0539b29: 今人義淺三五家釋一。此應レ非レ罪。是我智力
T2209_.57.0539c01: 不レ及。非二作意強撥一也。復有二知レ義輒解一。復
T2209_.57.0539c02: 有下知二他爲
是強欲立レ異。皆邪畫之流所レ犯| T2209_.57.0539c03: | 輕垢也 | 已上 | 無信者。凡聞レ法者有二其四類一。一 |
| T2209_.57.0539c04: | 深信 | 常機 得脱 | 二淺信 | 下種 結縁 | 三無信 | 雖レ聞二佛法一 都無二信謗一 | 四謗 |
| T2209_.57.0539c05: | 法 | 聞レ法 生レ謗 | 今言二謗法無信一者。擧二後二機一。又一 |
T2209_.57.0539c07: 故涅槃云。一闡名レ信。提名二不具一。信不具故
| T2209_.57.0539c08: | 名二一闡提一 | 已上 | 但闡提有レ三。一大悲闡提。二 |
| T2209_.57.0539c09: | 無姓闡提 | 法相所レ立。 餘宗不レ許 | 三斷善闡提。謂起二上品 |
T2209_.57.0539c11: 法行人自起二邪思惟一斷二身中善一。二縁力闡
T2209_.57.0539c12: 提。謂信行人信二邪師教一而斷レ善也。八難者。
| T2209_.57.0539c13: | 律宗新學名句中云。八難 | 一地獄。二餓鬼。三畜 生。四長壽天。五北 |
| T2209_.57.0539c14: | 洲。六佛前佛後。七世 智辯聰。八諸根不具 | 章安仁王私 |
| T2209_.57.0539c16: | 具。七邪見。八不見佛 | 已上 | 群疑論二云。色無 |
| T2209_.57.0539c18: | 已上 | 非人者。常以レ鬼名二非人一。今則不レ爾。八 |
T2209_.57.0539c20: 絲竹樂神。小不レ如二乾闥婆一。形似レ人而頭有
| T2209_.57.0539c21: | レ角。亦呼爲二疑神一。亦爲二人非人一 | 已上 | 今言二非 |
T2209_.57.0539c23: 器之者一。而此中不レ擧者。今經下下品明二逆
T2209_.57.0539c24: 者住生一。順二經文一故不二別擧一也 問。法事讃
T2209_.57.0539c25: 云下五逆之與二十惡一罪滅得レ生。謗法･闡提迴
T2209_.57.0539c26: 心皆往上。今何除レ之 答。先師云。今嫌謗法
T2209_.57.0539c27: 等當體一。彼約二迴心以後一。又今準レ譬。難二迴
T2209_.57.0539c28: 心一故嫌屬二非器一。彼雖二亦難一而可二迴心一。故云二
T2209_.57.0539c29: 皆往一。朽林碩石無生潤期者。朽林無二生期一。
T2209_.57.0540a01: 碩石焉有レ潤。碩玉云。巿易切。大也。然不潤
T2209_.57.0540a02: 之義不レ限二大石一。註云。頑石不レ潤。經論釋文
T2209_.57.0540a03: 多以二頑石一爲二不潤體一。若爾碩字不レ正歟。故
T2209_.57.0540a04: 或本云二頑石一。二明二堪能機一中。除斯已外者。
T2209_.57.0540a05: 除二上不堪機一。故云二除斯一。取二下堪能機一。故云二
T2209_.57.0540a06: 已外一。一心等者。正明下引二大經第十八願文
T2209_.57.0540a07: 意一以釋中此經得受之機上。一心者。經文至心。
T2209_.57.0540a08: 信樂者。彼此全同。求願往生者。欲生我
T2209_.57.0540a09: 國。上盡一形下收十念者。乃至十念。乘佛
T2209_.57.0540a10: 等者。若不生者不取正覺也。凡人師解レ經製
T2209_.57.0540a11: レ疏。多寫二本經之文一。然今文者全同二願文一。
T2209_.57.0540a12: 故知。此文專約二念佛一以爲二受法一 問。上問二
T2209_.57.0540a13: 定散機一。今答二唯念佛一。豈可三問答不二乖角一耶
T2209_.57.0540a14: 答。此經元意念佛爲レ本。是故問中廣擧二衆
T2209_.57.0540a15: 機一。答中偏申二隨自一機一。如下論註中解二普共
T2209_.57.0540a16: 諸衆生往生安樂國文一。唯約二念佛一不
釋二餘T2209_.57.0540a17: 機一。文存二元意一。非二相違一也。有云。一心等者。是
T2209_.57.0540a18: 三心也。非二必念佛一。言二下收十念一者。定散修
T2209_.57.0540a19: 行之時節 也。何局二念佛一。如下釋二上上品修
T2209_.57.0540a20: 業時節一云中上盡一形下至一日一時十念一
T2209_.57.0540a21: 念等上。今亦如レ此。若不レ爾者問答豈順。亦有下
T2209_.57.0540a22: 不レ盡二一經機一之咎上。有通有別等者。此出二通
T2209_.57.0540a23: 別五文一。以證二請不請之義一。謂看二請文一唯請二
T2209_.57.0540a24: 定善一不レ請二散善一。其義自顯。故引二五文一證二請
T2209_.57.0540a25: 不請一 問。若引二請定文一者。唯可レ出二去行文一。
T2209_.57.0540a26: 云何通引二所求之文一 答。去行雖レ要。爲レ令三
T2209_.57.0540a27: 委知二韋提致請比來次第一盡出二五文一 問。
T2209_.57.0540a28: 若爾通別五文偏是請二定善一證。云何不レ引二
T2209_.57.0540a29: 散善自開文一 答。盡擧二韋提致請之文一都
T2209_.57.0540b01: 無二散善一。故自開意自顯著也。況乎先擧二三
T2209_.57.0540b02: 雙一。未レ彰二何意一。次問答中粗顯二義勢一。後至二又
T2209_.57.0540b03: 向來已下文一。正破二他師一而立二自義一。如レ此
T2209_.57.0540b04: 三重漸漸釋成。初闇後明。故至二下文一正引二
T2209_.57.0540b05: 亦令未來等文一。決
判散善自開之義一。詳レ之詳T2209_.57.0540b06: 之 答。前通竟答上別竟者。上問二出文一。至
T2209_.57.0540b07: レ答出レ之。即有二通別一。故結云レ答。言以レ通而
T2209_.57.0540b08: 答。以レ別而答也。文言雖レ略其意自明。又
T2209_.57.0540b09: 答是釋義。下道理破亦有二此例一。從此已下次
T2209_.57.0540b10: 答定散兩門之義者。上兩重問答述二能請所
T2209_.57.0540b11: 請能爲所爲義一。自下二重問答就二能説所説一
T2209_.57.0540b12: 分
別定散異一。爲レ顯二此意一先置二標句一 問。若T2209_.57.0540b13: 爾應レ言二問答一。何但云レ答 答。應レ云二問答一。但
T2209_.57.0540b14: 云レ答者。問以起レ疑。答以成レ決。故從二詮要一而
T2209_.57.0540b15: 云レ答也。又此二問答若對二諸師一。往當レ答故。
T2209_.57.0540b16: 故言二次答一。如レ云二答上二竟一。問曰云何名定
T2209_.57.0540b17: 善等者。此就二所説十六觀門一大分爲レ二。所
T2209_.57.0540b18: 謂定散。然他師云二十六皆定一。爲レ破二彼義一起二
T2209_.57.0540b19: 此問答一。問曰定善之中有何差別等者。此明二
T2209_.57.0540b20: 思惟正受倶是定善而所請法一。此乃上以二思
T2209_.57.0540b21: 惟正受一雖レ證二請定之義一。若無二此分別一未二是
T2209_.57.0540b22: 定證一。故更釋出合二地觀文一 問。何故問中
T2209_.57.0540b23: 先徴二差別一。次徴二出文一。而至二答中一逆次釋レ之
T2209_.57.0540b24: 答。問意爲レ知二定善差別一先問二差別一。其別
T2209_.57.0540b25: 在レ經。故次問レ文。答中先出二思惟等文一應レ釋二
T2209_.57.0540b26: 其義一。故逆次答也。又先答二隣次一。更無二別
T2209_.57.0540b27: 意一。言思惟者即是觀前方便等者。此明二思
T2209_.57.0540b28: 惟分際一。謂觀者是定心。言二方便一者未レ得二
T2209_.57.0540b29: 定心一。漸漸攝レ散。即聞思位。聞思剋體雖二是
T2209_.57.0540c01: 散位一修慧方便。故屬二定善一。言正受者想心
T2209_.57.0540c02: 都息等者。此明二正受分際一。謂依二思惟一正
T2209_.57.0540c03: 得二定心一。即是修慧。此乃思惟想心･縁慮並
T2209_.57.0540c04: 亡得二正受一也 問。想心都息縁慮並亡。云
T2209_.57.0540c05: 何定中見
聞境界一 答。誰言定中都無レ縁T2209_.57.0540c06: レ境。但今釋斥二思惟想心一。不レ遮二三昧相應
T2209_.57.0540c07: 微細想心一。此乃思惟之時故運二作意一。取二彼
T2209_.57.0540c08: 淨土莊嚴之相一而思
想之一。正受之時無レ運二T2209_.57.0540c09: 作意一。自然見
聞淨土莊嚴一。定中有二微細想T2209_.57.0540c10: 念一分明取レ境。思惟之見未二多分明一。如二風
T2209_.57.0540c11: 前燈照レ物不
明。故云二粗見一。正受之見淨境T2209_.57.0540c12: 了了。如二密室燈照レ物明了一。故云二了了一。故三
T2209_.57.0540c13: 昧中觀二於諸境一。毎レ境一心。雖レ言二一心一非レ不三
T2209_.57.0540c14: 縁
移一一境界一。定散想心分別境界一。凡有二T2209_.57.0540c15: 三種一。謂倶舍二云。頌曰。説二五無分別一由二計
T2209_.57.0540c16: 度･隨念一。以二意地散慧･意諸念一爲レ體。論曰。傳
T2209_.57.0540c17: 説。分別略有二三種一。一自性分別。二計度分
T2209_.57.0540c18: 別。三隨念分別。由下五識身雖レ有二自性一而無中
T2209_.57.0540c19: 餘二上説二無分別一。如三一足馬名爲二無足一。自性
T2209_.57.0540c20: 分別體唯是尋。後心所中自當二辨釋一。餘二
T2209_.57.0540c21: 分別如二其次第一。意地散慧･諸念爲體。散謂
T2209_.57.0540c22: レ非レ定。意識想應散慧名爲二計度分別一。若定
| T2209_.57.0540c23: | 若散意識相應諸念名爲二隨念分別一 | 已上 | 思惟 |
| T2209_.57.0540c25: | 有 | 乃至 | 總答上問竟者。此結二上來二番問答一。 |
示定散兩門一。言二二義一者。即T2209_.57.0540c27: 是思惟正受二義。此乃分
別定散一釋出定T2209_.57.0540c28: 善二義一也。言二總答一者。兩重答也。言二上問一
T2209_.57.0540c29: 者。第三問也。所謂料
簡定散一之時。雖三復T2209_.57.0541a01: 釋
出定善二義一。兩重問答總答二上云何名定| T2209_.57.0541a02: | 善等問一也。又向來解 | 乃至 | 即是其文者。此正 |
破諸師一。有レ三。一又向下至二不同一先標。二T2209_.57.0541a04: 諸師下至二以爲定善一。擧二諸師解一。三如斯解者
T2209_.57.0541a05: 已下正破二他師解一矣。又向來解者。指二上四
T2209_.57.0541a06: 番問答一。謂初二問答以決二請不請一。三四問
T2209_.57.0541a07: 答分
別定散一。與諸師不同者。諸師所解二不T2209_.57.0541a08: 同中。初定散倶請。對三今唯請二定善一成二一
T2209_.57.0541a09: 相違一。即此文云二將思惟一句用合三福九品
T2209_.57.0541a10: 以爲散善等一解二此相違一也。此乃初二問答不
T2209_.57.0541a11: レ同二彼解一也。二十六定善對二今十三定善義一
T2209_.57.0541a12: 成二二相違一。即文云二通合十六觀以爲定善一
T2209_.57.0541a13: 解二此相違一。此乃三四問答不レ同二彼解一也。諸
T2209_.57.0541a14: 師將思惟等者。此引二他師解一。謂淨影云。
T2209_.57.0541a15: 思惟正受トハ兩門分別。第一定散分別。下三
T2209_.57.0541a16: 淨業散心思量名曰二思惟一。十六正觀説爲二正
T2209_.57.0541a17: 受一。第二就二彼十六觀中一。隨レ義分別。初二
T2209_.57.0541a18: 想觀名曰二思惟一。地觀已後十四種觀。依レ定
T2209_.57.0541a19: 修起説爲二正受一。天台云。思惟正受トハ三種淨
T2209_.57.0541a20: 業散心思量名曰二思惟一。十六正觀説名二正受一。
T2209_.57.0541a21: 知禮云。二思惟下見レ土更請レ因。斯請二淨土
T2209_.57.0541a22: 正助二因一。初教我思惟若不二思惟一不レ成二願
T2209_.57.0541a23: 樂一。有願之思乃成二業因一。唯願世尊教三我修二
T2209_.57.0541a24: 於淨土願思一令レ成二業因一。此請二事善助道之
T2209_.57.0541a25: 業一也。次教我正受ト云ハ離二邪倒想一領
納所縁一名T2209_.57.0541a26: 爲二正受一。此請四世尊教三我修
行淨土觀法一。即| T2209_.57.0541a27: | 正觀也 | 已上 | 合十六觀以爲定善者。此明三諸師 |
T2209_.57.0541a29: 者。謂淨影云。自下三觀合爲二一分一。爲二他生
T2209_.57.0541b01: 觀一。觀
察他人九品生相一。何故觀レ此。爲レ令下世T2209_.57.0541b02: 人知二其生業上下階降一修而往生上。所以勸
T2209_.57.0541b03: レ觀。天台云。第十四上品生觀此下三觀。觀二
T2209_.57.0541b04: 往生人一者有二二義一。一爲レ令下識二三品往生一捨二
T2209_.57.0541b05: 於中下一修
習上品上。二爲レ令レ識二位之上中下一。T2209_.57.0541b06: 即是大本中三品也。嘉祥云。今此中觀二劫
T2209_.57.0541b07: 長短化主徒衆等五種一。又云。彼劫數長。此
T2209_.57.0541b08: 間一劫爲二彼一日一夜一。又云。彼佛生異。
T2209_.57.0541b09: 此生二王宮一。彼佛直生二菩提樹下一化生。徒衆
T2209_.57.0541b10: 亦化生。觀二此五種一。又云。五種清淨果者。一
T2209_.57.0541b11: 時節淨。二化主淨。三化處淨。四教門淨。五徒
T2209_.57.0541b12: 衆淨。靈芝云。十四已下三種觀二彼徒衆一。三
T2209_.57.0541b13: 輩九品並所觀境。因明二生相一。人多惑レ之。今
T2209_.57.0541b14: 謂文中所レ叙並是已生二彼國一之人。當下本二修
| T2209_.57.0541b15: | 因感果之相一以爲中三種所觀之境上 | 已上 | 淨影 |
T2209_.57.0541b17: 對二自生觀一。謂有二定機一他行二散善一。往二生淨土一
T2209_.57.0541b18: 以爲二觀境一而修二定善一。徒衆觀者對二化主觀一
T2209_.57.0541b19: 也。如斯解者將謂不然者。次上所レ擧諸師
T2209_.57.0541b20: 解釋。此云二斯解一。謂諸師意思惟一句以屬二散
T2209_.57.0541b21: 善一。正受一句名爲二定善一。所レ言定善通二十六
T2209_.57.0541b22: 觀一。三輩之文亦屬レ定故。此義未可。故云二不
T2209_.57.0541b23: 然一 問。次正破中唯破二思惟散善之義一。不
T2209_.57.0541b24: レ破二十六定善之義一。故知。十六定善之義自他
T2209_.57.0541b25: 共許 答。當文文勢上下相因互成二其義一。謂
T2209_.57.0541b26: 上但出二唯請定文一。至二今正破一引二於散善自
T2209_.57.0541b27: 開之文一。又上文中於二十六觀一分
別定散一。其T2209_.57.0541b28: 文兼成二破義一。故今正破略レ之。將謂不然之
T2209_.57.0541b29: 言意亙二上下一成二能破言一。若云三今家亦存二十
T2209_.57.0541c01: 六定善義一者。縱使玄義雖是幽隱一。更至二依
T2209_.57.0541c02: 文一應三灼然釋二三輩定義一。然全不レ見二汝所立
T2209_.57.0541c03: 旨一。況乎分科結文併分二定散際限一。何固迷錯。
T2209_.57.0541c04: 加之靈芝云。善導玄義云。前十三觀爲定
T2209_.57.0541c05: 善一。後三觀九品對二前三福一爲二散善一。今謂不
T2209_.57.0541c06: レ然。若如二所判一即應三止有二十三觀一。那名二十六
T2209_.57.0541c07: 觀一耶。況下九品上品結云二是名上輩生想名
T2209_.57.0541c08: 第十四觀一。中下亦然。何得三後三獨名二散善一。
T2209_.57.0541c09: 止用レ此求不レ攻自破。依法不依人涅槃極誡。
| T2209_.57.0541c10: | 至二後九品一當二更辨之 | 已上 | 靈芝豈謬解今釋一 |
T2209_.57.0541c12: 可レ通二彼難一。何者如華嚴等者。此是正破。謂
T2209_.57.0541c13: 引二華嚴一以合二地觀一而成二思惟即定善義一。此
T2209_.57.0541c14: 乃他解既違二經文一。豈非レ謬乎。但華嚴無二思
T2209_.57.0541c15: 惟正受三味異名之文一。世人不レ檢二此文一而
T2209_.57.0541c16: 尚疑惑。然正觀
T2209_.57.0541c17: 乃至地觀文同。然華嚴異名人以二檢文不
T2209_.57.0541c18: 獲。尚或遲疑。今謂。不レ可三就レ經求二其異名之
T2209_.57.0541c19: 文一。但據下彼經明二三昧一處上。而作二思惟一説者即
T2209_.57.0541c20: 是異名。如三輔觀
T2209_.57.0541c21: 徳林菩薩入
思惟三昧一等。合論三十七卷T2209_.57.0541c22: 云。所
以名二善思惟三昧一者。離二沈掉一定異名T2209_.57.0541c23: 也。乃至云。善思惟三昧者是觀察義。審
定其T2209_.57.0541c24: 法一善須二觀察正念思惟一。又第五卷引經
T2209_.57.0541c25: 云。爾時功徳林菩薩承二佛神力一。入二菩薩善思
T2209_.57.0541c26: 惟三昧一已。乃至入レ定觀レ法。出レ定方説。引二生
T2209_.57.0541c27: 正解一名二善思惟一。玄義得二此經論文意一。況地
T2209_.57.0541c28: 觀中其義顯然。準知。思惟即是三昧異名也
| T2209_.57.0541c29: | 已上 | 先師未レ見二此釋一。以前檢得彼經一後令二符 |
| T2209_.57.0542a01: | 合。六十華嚴十二云 | 説二十 行一處 | 此菩薩甚深三昧 |
| T2209_.57.0542a02: | 菩薩於二三昧中一思惟分別 | 乃至 | 安住諸禪三 |
| T2209_.57.0542a03: | 昧正受一悟二一切法一 | 已上 | 問。引二華嚴經一證二 |
T2209_.57.0542a05: 雖二定行一。此經思惟何必定善。依レ之道因以二
T2209_.57.0542a06: 此道理一破二靈芝義一。謂戒度扶新論引二彼破一
T2209_.57.0542a07: 云。輔正曰。韋提既請二思惟正受一。佛以二福･觀一
T2209_.57.0542a08: 答レ之。此蓋關節相當文無二盈縮一。縱華嚴有二
T2209_.57.0542a09: 異名之説一。在二彼譯人用意一。何關二此經一。釋レ經
T2209_.57.0542a10: 固有下引二他部一者上。經義若顯何用二相關一。今
T2209_.57.0542a11: 以二一義一例レ之。如二攝大乘論一。有二梁唐二譯不
T2209_.57.0542a12: 同一。眞諦所譯謂二之梁攝一。乃立二第九眞常淨
T2209_.57.0542a13: 識一。奘師所譯謂二之唐攝一。不レ立二第九一。乃云二
T2209_.57.0542a14: 第九是第八異名一。若然且如下後世弘二梁攝一
T2209_.57.0542a15: 人上。見三唐攝論謂二之異名一。豈謂三梁攝但立二八
T2209_.57.0542a16: 識一。由レ之論レ之。新疏雖レ依二善導所説一。未レ知善
T2209_.57.0542a17: 導果是耶非耶。吾宗釋レ經尚以スヲ二善哉善哉
T2209_.57.0542a18: 二句相同之言ヲ一。謂三之雙歎二權實一。豈思惟･正
| T2209_.57.0542a19: | 受對當顯然。不レ爲二異釋一耶 | 已上 | 如レ此破文云 |
T2209_.57.0542a21: 云二散心誦法華一。爾者如何 答。今家即以二
T2209_.57.0542a22: 此經思惟一屬二於定善一有二四所由一。一同二華嚴一。
T2209_.57.0542a23: 二同二地觀一。三合二通去行文一。四合二散善縁中
T2209_.57.0542a24: 亦令未來世文一。故戒度師救二道因破一云。以二
T2209_.57.0542a25: 地觀文一挍二別去行一。以二別去行一挍二通去行一。
| T2209_.57.0542a26: | 思惟者是定善異名也 | 已上 | 問。委看二定散 |
T2209_.57.0542a28: 編
入經論相違門中上 答。彼此倶雖二是人T2209_.57.0542a29: 師謬一。而諸師解所レ謬。九品次位依二於仁王･
T2209_.57.0542b01: 瓔珞･地持等意一而安立故。讓二功於本一入二經
T2209_.57.0542b02: 論相違一。定散之謬不下依二他經他論一致錯。更
T2209_.57.0542b03: 無二可レ讓之本一。故立二別門一而不レ入二經論相違一
| T2209_.57.0542b04: | 云云 | 問。定散二善經論所レ談。若爾彼義亦 |
T2209_.57.0542b06: 釋義凡依二經論一其義可レ然。然而上上無生
T2209_.57.0542b07: 法忍親依二仁王一。下下十念親依二攝論一。定散
T2209_.57.0542b08: 取レ義無二正所據一。親疎既別。何攝二一門一 問。
T2209_.57.0542b09: 諸師思惟散善之義既違二華嚴一。豈非二經論相
T2209_.57.0542b10: 違一 答。不レ爾也。經論相違者。諸師源依二經
T2209_.57.0542b11: 論一致二其謬解一而判二今經一。諸師不レ引二華嚴一。今
T2209_.57.0542b12: 家引レ之令レ契二今經一。是故無レ過。雖有二請者。
T2209_.57.0542b13: 通別二請也
T2209_.57.0542b14: 本曰六和會下至小果之終也應知
T2209_.57.0542b15: 釋云。上來第五解二定散料簡門一已竟。自下第
T2209_.57.0542b16: 六料
簡經論相違門一中。大分爲レ二。一初至二T2209_.57.0542b17: 去疑情者一先標。二就此門中下至二就小果之
T2209_.57.0542b18: 終也應知一次釋。釋中亦二。一就此門中下
T2209_.57.0542b19: 至二不生之義一。先列二標章一。二初言諸師解者
T2209_.57.0542b20: 下至二應知一釋。釋中自有二六段一。初先標中。和
T2209_.57.0542b21: 會經論相違者。和二仁王･地持等能違經論
T2209_.57.0542b22: 文一。會二所違觀經義一。謂六段中前四段以二仁
T2209_.57.0542b23: 王地持一爲二能相違一。以二此觀經一爲二所相違一。第
T2209_.57.0542b24: 五段以二攝論一爲二能違一。以二觀經一爲二所違一。第六
T2209_.57.0542b25: 段往生論爲二能違一。以二觀經一爲二所違一 問。當
T2209_.57.0542b26: 門即是人師相違。謂前四段及第六段是淨
T2209_.57.0542b27: 影違。第五一段通論家違。何云二經論相違一
T2209_.57.0542b28: 答。讓二功於本一故云二經論一。一先就諸法師解
T2209_.57.0542b29: 九品之義等者。就下所二標列一六章上言二其大意一
T2209_.57.0542c01: 者。前四段定二九品生機一。第五段定二念佛之行
T2209_.57.0542c02: 是順次業一。第六段立二報身報土一而會二相違一。
T2209_.57.0542c03: 總而言レ之。不レ出二機行身土一而已
T2209_.57.0542c04: 本曰初言諸師解下至未必然也可知
T2209_.57.0542c05: 釋云。就二正釋中一文自有レ六。今則其初。於レ中
T2209_.57.0542c06: 爲レ三。一初言等六字先標。二先擧下至二願往
T2209_.57.0542c07: 生者一正釋。三未必等者是略破也。釋中自
T2209_.57.0542c08: 三。謂三輩也。三輩各三。謂上中下。諸師解
T2209_.57.0542c09: 者。今文雖三是唯擧二淨影一。而義通二諸師一。故標
T2209_.57.0542c10: 云二諸師一。謂若他師不レ許二凡夫往生之義一皆
T2209_.57.0542c11: 成二所破一。故云二諸師一。但不レ擧レ餘恐繁故也。然
T2209_.57.0542c12: 諸師中別擧二淨影一。製二觀經疏一淨影爲レ初。故
T2209_.57.0542c13: 擧レ初顯レ後。判二九品位一淨影尤高。故從二過重一
T2209_.57.0542c14: 且擧二一師一也。又釋義巧故。如下法華疏只破二
T2209_.57.0542c15: 光宅一而云中餘者望
風 問。若欲三普破二諸師T2209_.57.0542c16: 解一者。先破二淺位解一可レ況二深位一也。今只破二
T2209_.57.0542c17: 深位一。恐似レ許二淺位一 答。難破之旨不二一
T2209_.57.0542c18: 準一也。或從レ重破レ之。或破レ淺況レ深。今從二過
T2209_.57.0542c19: 重一擧而破也。言上上者是四地至七地已來
T2209_.57.0542c20: 者。四五六地以爲二上上一。欲レ取二六地滿一。故云二
T2209_.57.0542c21: 至七地一。故彼疏云。大乘人中四地已上説
T2209_.57.0542c22: 爲二上上一。生レ彼即得二無生忍一故。無生七地。
T2209_.57.0542c23: 理實於レ中亦有下多時得二無生一者上。經言二即得一。
| T2209_.57.0542c24: | 就レ勝爲レ言 | 已上 | 此約二仁王五忍無生一而釋レ之 |
T2209_.57.0542c26: 忍一。忍具有レ五。如二仁王説一。一是伏忍。在二於
T2209_.57.0542c27: 種姓解行位中一。學
觀諸法一能伏二煩惱一。故名T2209_.57.0542c28: 爲レ伏。二是信忍。初二三地於二無生理一。信心
T2209_.57.0542c29: 決定名爲二信忍一。三者順忍。四五六地破レ相
T2209_.57.0543a01: 入レ如。趣
順無生名爲二順忍一。四無生忍。七八T2209_.57.0543a02: 九地證レ實離レ相名二無生忍一。五寂滅忍。十地
T2209_.57.0543a03: 已上破レ相畢竟。冥二心至寂一。證二大涅槃一名二寂
| T2209_.57.0543a04: | 滅忍一 | 已上 | 上中者是初地至四地等者。彼疏 |
T2209_.57.0543a06: レ彼過二一小劫一得中無生上故。理實於レ中亦有二二
T2209_.57.0543a07: 劫三劫得者一。經言二一劫一就レ近爲レ語 問曰。
T2209_.57.0543a08: 地持説下初地上要過二一大阿僧祇劫一方至中
T2209_.57.0543a09: 八地上。此經何故説三一小劫即得二無生一 解
T2209_.57.0543a10: 有二三義一。一時劫不同。如二華嚴説一。娑婆一劫
T2209_.57.0543a11: 當二無量壽一日一夜一。彼中一劫當二此娑婆無
T2209_.57.0543a12: 量無邊阿僧祇劫一。地持據レ此ニ。故説三一大阿
T2209_.57.0543a13: 僧祇劫方至二八地一。觀經就二彼彌陀國界長劫一
T2209_.57.0543a14: 爲レ言。故説三一小劫得二無生忍一。二去處有レ異。
T2209_.57.0543a15: 地持所レ説一大僧祇至二八地一者。説二初地去一。
T2209_.57.0543a16: 觀經所レ云過二一小劫一到二無生一者。就二信忍中
T2209_.57.0543a17: 終處一爲レ語。信忍之終在二於三地一。若就二初
T2209_.57.0543a18: 地一不三唯一劫能得二無生一。三所到有レ別。地持
T2209_.57.0543a19: 所レ説一大僧祇到二於八地一。觀經所レ論逕二一
T2209_.57.0543a20: 小劫一得二無生一者。到二第七地一。初得二無生一在二
| T2209_.57.0543a21: | 七地一故。上中如レ是 | 已上 | 上下者是種姓已上 |
T2209_.57.0543a23: 人過二三小劫一得二百法明一到中初地上故 問曰。
T2209_.57.0543a24: 地持説下從二種姓一一大僧祇方到中初地上。觀經
T2209_.57.0543a25: 何故説三三小劫已到二初地一 釋言。時劫不同
T2209_.57.0543a26: 故爾地持據二此娑婆短劫一。故説三一大阿僧祇
T2209_.57.0543a27: 劫方到二初地一。觀經就二彼彌陀長劫一。故説二三
T2209_.57.0543a28: 劫得
至二初地一 問曰。地持説下從二種姓一到二T2209_.57.0543a29: 初地一時。過二於一大阿僧祇劫一。初地至二八地一
T2209_.57.0543b01: 亦過中一大阿僧祇劫上。今此何故宣下説上中經二
T2209_.57.0543b02: 一小劫一即得中無生上。宣
説上下過二三小劫一方T2209_.57.0543b03: 到中初地上 理實齊等擧レ之左右。前説下上中
T2209_.57.0543b04: 經二一小劫一得中無生上者。就二信忍中終處一爲レ語。
T2209_.57.0543b05: 後説下上下過二三小劫一到中初地上者。就二伏忍中
T2209_.57.0543b06: 始處一爲レ語。此一左右。又前宣
説經二一小劫一。T2209_.57.0543b07: 得中無生上者。望二於七地無生之始一不レ至二過處一。
T2209_.57.0543b08: 後云三三劫至二初地一者。到二其過處一。此二左右
| T2209_.57.0543b09: | 已上 | 問。若依二即悟一劫三劫之文一定二其位一 |
T2209_.57.0543b11: 下局二初住一。何構二就勝爲語等義一具攝二諸位一
T2209_.57.0543b12: 耶 答。九品一往。理實無量。故且雖レ擧二三
T2209_.57.0543b13: 位一。實含二初後一。上上品説二即悟無生一。明ケシ第六
T2209_.57.0543b14: 地。上下品説二經三小劫住歡喜地一。知ス伏忍
T2209_.57.0543b15: 始ナル
T2209_.57.0543b16: 順一。有二此理一故上三品中具攝二三忍一也。種姓
T2209_.57.0543b17: 者十住位也。地持立二六住一中。第一種姓住
| T2209_.57.0543b18: | 即十住故。言二六住一者。一種姓住 | 十住 | 二解行住 |
| T2209_.57.0543b19: | 十行 十向 | 三淨心住 | 初地 見道 | 四行道迹住 | 從二二地一 至二七地一 | 五決定 |
| T2209_.57.0543b20: | 住 | 八地 九地 | 六究竟住 | 第十地之菩薩學行分 得レ窮レ之。非二滿究竟一 | 又仁王 |
T2209_.57.0543b22: 姓。種姓名義雖有二多種一。而今種姓只是地持
T2209_.57.0543b23: 所立六住位中種姓住也。故彼疏云。種姓解
| T2209_.57.0543b24: | 行説爲二上下一 | 已上 | 此則擧二六住中初二住一也。 |
T2209_.57.0543b26: 雖二是賢位一分位二聖名一。梁攝論四云。菩薩有二
T2209_.57.0543b27: 二種一。謂凡夫･聖人。十信已還是凡夫。十解已
| T2209_.57.0543b28: | 上是聖人 | 已上 | 中上是三果人者。彼疏云。小 |
T2209_.57.0543c01: 漢一故。理實於レ中亦有下多時得二阿羅漢一者上。經
| T2209_.57.0543c02: | 言二即得一。就レ勝爲レ語 | 已上 | 問。淨影意許三羅漢 |
T2209_.57.0543c04: 不レ生 此經不レ説。以二阿羅漢更不
生故 問T2209_.57.0543c05: 曰。龍樹説三阿羅漢亦生二淨土一。故彼文言。有二
T2209_.57.0543c06: 妙淨土一。出
過三界一無二煩惱名一。是阿羅漢T2209_.57.0543c07: 當下生二彼中一聞中法華經上。云何不レ生 解有二兩
T2209_.57.0543c08: 義一。一就二愚法聲聞一以釋。執レ小迷レ大名爲二愚
T2209_.57.0543c09: 法一。是愚法人捨二現陰形一未二即受
身。入二無餘T2209_.57.0543c10: 滅一不思識劫未來無餘涅槃之後。心想生時
T2209_.57.0543c11: 方於二淨土一受レ身聞レ法。龍樹據レ終説レ生二淨
T2209_.57.0543c12: 土一。此經就レ始。故不レ説レ生。二就二不愚法者一
T2209_.57.0543c13: 以釋。阿羅漢中解レ小知レ大名二不愚法一。是人
T2209_.57.0543c14: 死已即於二淨土一受レ身聞レ經。而非二一切一。是義
T2209_.57.0543c15: 云何。土有二麁妙一。麁處雜レ小。妙處唯大。又復
T2209_.57.0543c16: 麁國通有二分段凡夫往生一。妙土唯有二變易聖
T2209_.57.0543c17: 人一。彌陀佛國淨土中麁。更有二妙利一。此經不
T2209_.57.0543c18: レ説。華嚴具辯。彼不愚法阿羅漢人愛結已
T2209_.57.0543c19: 盡。專心求レ大生二於妙土一不レ生二麁國一。龍樹
T2209_.57.0543c20: 據レ妙。故説二羅漢當
生二淨土一。故彼文言下有二T2209_.57.0543c21: 妙淨土一出
過三界一無二煩惱名一羅漢當生。觀T2209_.57.0543c22: 經就レ麁。故不レ説レ生。爲レ是偏説二前三果人一
| T2209_.57.0543c23: | 以爲二中上一 | 已上 | 中中者是内凡等者。彼大 |
T2209_.57.0543c25: 中下一。彼觀疏云。見道已前内外二凡説爲二
| T2209_.57.0543c26: | 中中一。世俗凡夫説爲二中下一 | 已上 | 問。今文 |
T2209_.57.0543c28: 外凡一位攝屬不定。或屬二中中一。或屬二中下一。
T2209_.57.0543c29: 以二不定一故今文不レ引。此義不レ然。若爾何
T2209_.57.0544a01: 引二世俗凡夫一。世俗凡夫或攝不攝亦不定故。
T2209_.57.0544a02: 今則今文具引二兩疏一可レ擧二彼義一。而文繁故。
T2209_.57.0544a03: 各引二一文一互顯二二義一也 問。彼七日者當二
T2209_.57.0544a04: 此七劫一。内凡･預流其位隣次。何經二七劫一
T2209_.57.0544a05: 得二須陀洹一。彼半劫者當二無量劫一。何初果後
T2209_.57.0544a06: 送二無量劫一證二第四果一。穢土修行尚經二三生
T2209_.57.0544a07: 六十一早得二解脱一。不退淨土何送二多劫一耶
T2209_.57.0544a08: 答。彼師會通未レ有二其文一。暗難二決判一。且設二
T2209_.57.0544a09: 二義一。一云大經云。於レ是廣植二徳本一。布レ恩
T2209_.57.0544a10: 施惠勿レ犯二道禁一。忍辱･精進･一心･智慧トヲ以スヘシ。
T2209_.57.0544a11: 轉相教化爲レ徳立レ善。正心正意齋戒清淨一
T2209_.57.0544a12: 日一夜。勝下在二無量壽國一爲レ善百歳上。所以
T2209_.57.0544a13: 者何。彼佛國土無爲自然。皆積二衆善一無二毛
T2209_.57.0544a14: 髮之惡一。於レ此修レ善十日十夜。勝下於二他方
| T2209_.57.0544a15: | 諸佛國土一爲レ善千歳上 | 已上 | 故知。此界少時修 |
T2209_.57.0544a17: 彼淨土一多時得レ果也。一云大乘經意彈レ小
T2209_.57.0544a18: 褒レ大。爲レ令二此土小機迴心一。是敦逼言。其
T2209_.57.0544a19: 實不レ可レ經二於若干劫數一也 問。且前義不
T2209_.57.0544a20: レ明。淨土之中永無二惡縁一。事レ佛聽レ法。何劣
T2209_.57.0544a21: レ於二此界一 答。此義在二要集及群疑論中一
| T2209_.57.0544a22: | 云云 | 此之三品唯是小乘聖人等也者 問。中 |
T2209_.57.0544a24: 之三品唯是聖人一 答。既云二聖人等一。等言是
T2209_.57.0544a25: 顯二二品則凡一。故聖人者是中上品。等者等
取| T2209_.57.0544a26: | 中中中下一 | 云云 | 大乘始學凡夫者 問。爲二是 |
T2209_.57.0544a28: 流轉凡夫一。曲考二彼疏一凡有二七處一。謂觀疏中
T2209_.57.0544a29: 先以二六門一分
別九品一。更加二大疏一以爲二七T2209_.57.0544b01: 處一。觀疏六門者。一定二其人一。二辨二其因一。三
T2209_.57.0544b02: 見佛異。四生時異。五生後益。六會二經論一。第
T2209_.57.0544b03: 一門下云。於二彼大乘始學人中一。隨二過輕
T2209_.57.0544b04: 重一分爲二三品一。未レ有二道位一。難レ辨二階降一。第
T2209_.57.0544b05: 二門下云。此人過去曾修二大乘一。故大經中
T2209_.57.0544b06: 宣
説此人發菩提心一。聞レ説二深法一信樂不T2209_.57.0544b07: 疑。現在遇レ縁造
作諸罪一。故此經中偏彰二其T2209_.57.0544b08: 過一。現雖レ作レ罪。善友開導歸向之力故得二往
T2209_.57.0544b09: 生一。第三第四竝無二判レ位文一。第五門下云。下
T2209_.57.0544b10: 上生者過二七七日一聞レ法發心。以二此先世善
T2209_.57.0544b11: 趣人一故。下中生者過二於六劫一聞レ法發心。下
T2209_.57.0544b12: 下生者過二十二大劫一聞レ法發心。發心種姓。
T2209_.57.0544b13: 以二此下輩宿習
大故。同發二大心一得レ益如レ是。T2209_.57.0544b14: 第六門下云。釋有二兩義一。一約レ人分別。造二逆
T2209_.57.0544b15: 罪一人有レ上有レ下。善趣已前常沒造逆説以爲
T2209_.57.0544b16: レ下。善趣位中遇レ縁造レ逆。説レ之爲レ上。如二世
T2209_.57.0544b17: 王等一。上人造逆必有二重悔一。令二罪消薄一。容二便
T2209_.57.0544b18: 得
生。此經就レ之。故説三五逆亦得二往生一。下人T2209_.57.0544b19: 造逆多無二重悔一。不レ可レ得レ生。大經就レ此。故説二
T2209_.57.0544b20: 不生一。二約レ行分別。造逆之人行有二定散一。觀
T2209_.57.0544b21: 佛三昧名レ之爲レ定。修二餘善根一説以爲レ散。散
T2209_.57.0544b22: 善力微不レ能三滅
除五逆重罪一不レ得二往生一。大T2209_.57.0544b23: 經就レ此。故説二不生一。定善力強能消二逆罪一容
T2209_.57.0544b24: レ得二往生一。此經明レ觀。所以説レ生。同大疏云。
T2209_.57.0544b25: 下上･下中･下下。彼約二作罪輕重一以別。不二隨
| T2209_.57.0544b26: | レ位分一 | 已上 | 此五文中五六二文明判二善趣一。其 |
T2209_.57.0544b28: 道位一。或云二不隨位分一故。第二門釋攝屬不
T2209_.57.0544b29: レ明 問。彼師若言二下輩善趣已前一者全同二今
T2209_.57.0544c01: 家一。何成二所破一 答。彼釋既是從容不定。今家
T2209_.57.0544c02: 正判二常沒凡夫一。況乎彼此雖レ云二流轉凡夫一。
T2209_.57.0544c03: 彼宿善強信佛是弱。謂依二歸向縁一引
起宿T2209_.57.0544c04: 善一遂二往生一故。今家不レ然。直以二一稱一念十
T2209_.57.0544c05: 念一爲二業因一故。共同一位者。述三下輩異二上中一。
T2209_.57.0544c06: 謂上中輩各有二道位一。下輩隨レ過雖レ爲二三品一。
T2209_.57.0544c07: 同是凡夫一位故也。求願往生者者。總通二
T2209_.57.0544c08: 九品一。是牒二上所レ引諸師解文一。故云レ者也。未
T2209_.57.0544c09: 必然也者。至レ下雖レ有二重重正破一。今家深傷二
T2209_.57.0544c10: 諸師所解一。故不レ待二正破一預置二此言一。然未必
T2209_.57.0544c11: 然之言雖レ似下於二諸師解一有中許不許上。而實不
T2209_.57.0544c12: レ爾。只是且準二世情一恐
慮古師一而已T2209_.57.0544c13: 觀經玄義分傳通記卷第四
T2209_.57.0544c14:
T2209_.57.0544c15:
T2209_.57.0544c16:
T2209_.57.0544c17:
T2209_.57.0544c18: 釋良忠述
T2209_.57.0544c19: 本曰第二即以道理下至以下可知
T2209_.57.0544c20: 釋云。上來第一解二諸師解一已竟。自下第二
T2209_.57.0544c21: 解二道理破一中二。一初九字標。二上言下釋。
T2209_.57.0544c22: 釋中有レ二。初至二濟爲一正釋。二以斯文證以
T2209_.57.0544c23: 下結破。正釋亦二。一先擧二上中二輩一責二諸
T2209_.57.0544c24: 師解一。二然諸佛下明三佛大悲偏哀二重苦一。初
T2209_.57.0544c25: 中亦二。一上輩。二中輩。初上輩二。一破。二
T2209_.57.0544c26: 結。初破中二。一合破二上上上中一。二別破二上
T2209_.57.0544c27: 下品一。合破中三。一牒二諸師解一。二正破。三
T2209_.57.0544c28: 結。別破中二。一牒二諸師解一。二正破。應
T2209_.57.0544c29: レ知。二中輩三。一標。二牒二諸師解一。三正破二
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]