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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2219_.60.0376a03: 悲胎藏開敷。以二大悲方便一現二作三重普門眷 T2219_.60.0376a04: 屬一。以二是義一故。名爲二大悲胎藏曼荼羅一也。如下 T2219_.60.0376a05: 於二一世界中一普現中六趣隨類之身上。於二一切 T2219_.60.0376a06: 世界中一亦復如レ是。於二彼彼衆生同分中一。 T2219_.60.0376a07: 最爲二上首一。其所説法亦於二彼法中一。微妙第 T2219_.60.0376a08: 一。復由二此義一普能攝二受無盡衆生一故。毘盧
T2219_.60.0376a11: 作二種種戲行一。現二種種戲舞類之相一。即是普現 T2219_.60.0376a12: 色身隨二類作六道之形等一也
T2219_.60.0376a16: 説之。性名二積習一。相從レ性生。欲隨レ性作レ行。 T2219_.60.0376a17: 或時從レ欲爲レ性。習レ欲成レ性。性名二染心一。染心
T2219_.60.0376a21: 相似一。習レ解成レ性。性必似レ解。依レ性起レ欲。欲
T2219_.60.0376b01: 小路延命密寺。以善住遮梨御直筆書寫 T2219_.60.0376b02: 之竟 T2219_.60.0376b03: 順庸 T2219_.60.0376b04: T2219_.60.0376b05: T2219_.60.0376b06: T2219_.60.0376b07: T2219_.60.0376b08: T2219_.60.0376b09:
T2219_.60.0376b12: 是念等一。以下是如來加持。是故住於自在神 T2219_.60.0376b13: 力加持三昧。已下受用身。並普現色身。今應 T2219_.60.0376b14: 化者有二二解一。一應化是二身義。謂淨身中正 T2219_.60.0376b15: 等覺句。已上加持佛身爲レ應。自下世間成就 T2219_.60.0376b16: 本尊爲レ化。即現瑞中現佛身是應也。又現二執 T2219_.60.0376b17: 金剛普賢乃至天龍八部等一是化也。一應化 T2219_.60.0376b18: 是一種義。只是應身稱二應化一。是神變感應之
T2219_.60.0376b22: 作二數番釋一。無レ不レ爲レ此也。且夫三重曼荼羅 T2219_.60.0376b23: 具縁品説レ之爲二入壇灌頂一説レ之耳。然人多 T2219_.60.0376b24: 以爲二是説聽儀式一。其惑本在レ此。且如三第四 T2219_.60.0376b25: 釋二大日如來加持受用身相一。而其衣服身相
T2219_.60.0376c01: 也。故不レ可丙以下釋二漫荼羅一文上判定佛身中也。
T2219_.60.0376c04: 法。修證次第一。中臺是絶待本覺妙果。則第
T2219_.60.0376c07: 定中其佛身上 T2219_.60.0376c08: 非從毘盧遮那等者。阿字本不生法界之體。 T2219_.60.0376c09: 其所現身法身之相。故即レ生不生。不生而生。 T2219_.60.0376c10: 不レ動二法界一即是應化。生而不生不レ異二應化一。 T2219_.60.0376c11: 即是法界。時者時分。謂三世時。處者處所。謂
T2219_.60.0376c14: 宣二説一切智門一故。先奮迅示現無盡莊嚴
T2219_.60.0376c22: 毘盧遮那現二所喜見身一。説二所宜聞法一。然我心 T2219_.60.0376c23: 畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望二我心爲自。即 T2219_.60.0376c24: 佛心爲レ他。今此境界爲二從レ自生一耶。他生耶。 T2219_.60.0376c25: 共生。無因生耶。以二中論種種門一觀レ之。生不 T2219_.60.0376c26: 可得而形聲宛然即是法界。論レ幻即・幻。論二法 T2219_.60.0376c27: 界一即法界。論二遍一切處一即遍一切處。論レ幻
T2219_.60.0377a05: 無二算數一之中上。而下二一算若二若三乃至無量一。 T2219_.60.0377a06: 乃至算畢已。除二去衆位一。還空如レ本。然取二校 T2219_.60.0377a07: 計之數一下レ算者。心自證知宛然不レ失。雖下從二 T2219_.60.0377a08: 本無中一立レ數。今已如レ本而實無有。然數 T2219_.60.0377a09: 法持在二於心一。而無レ所レ失。即是不有而有。有 T2219_.60.0377a10: 不有也。今此阿字門亦如レ是。從二本不生中一 T2219_.60.0377a11: 爲二世間隨順一故。隨レ次出二身無量法門一。雖レ出二 T2219_.60.0377a12: 是無量方便一。然亦不レ異二於阿字本性不生之 T2219_.60.0377a13: 義一。猶如二彼數不離二於一一也。以二初算法從レ一 T2219_.60.0377a14: 起一故。一切如法皆不レ離二於一一。乃至二一萬一即 T2219_.60.0377a15: 是一萬不得二相離一。餘一切如可レ解也。今此
T2219_.60.0377a19: 昧經可レ撿。引點也。空點也。故同 T2219_.60.0377a20: レ也。又有二幻義一。者是等
T2219_.60.0377a23: 者一變化作二男子一。次幻男子復作二變化一。於レ意 T2219_.60.0377a24: 云何。祕密主何者爲レ勝。金剛手答言。世尊 T2219_.60.0377a25: 此二人者。無二相異一也。何以故。世尊不二實生一 T2219_.60.0377a26: 故。二男子本性空等二同於幻一。如レ是祕密主。 T2219_.60.0377a27: 事謂悉地等事。等謂多也。意中所生事皆從
T2219_.60.0377b02: 果廣大一。親一切與者。舞是戲也。復普現色 T2219_.60.0377b03: 身隨レ類曲成。作二種種應一。此非二眞實一。但如レ幻 T2219_.60.0377b04: 耳。是故名爲二如來之舞一。猶如下舞者能悦可 T2219_.60.0377b05: 衆人之心一。雖二種種意解不同一。皆令二心悦一。佛 T2219_.60.0377b06: 亦如是。然非二四界之色所作一。隨二佛心意一而 T2219_.60.0377b07: 生。從レ心而生。從レ心而滅。雖二常法一而能隨レ縁 T2219_.60.0377b08: 生滅。此興癈隨縁故。云二生滅之果一。即謂成 T2219_.60.0377b09: 壞也。此迹遍二於法界一。廣大無邊。故云二廣大一 T2219_.60.0377b10: 也。作已遂滅。故云二成壞一也。廣大成壞。此成 T2219_.60.0377b11: 即是變轉義也。然此成壞即是如來妙應。從二 T2219_.60.0377b12: 佛法界機感一而生。雖レ生不生。雖レ滅不滅。即
T2219_.60.0377b15: 尊一。釋已即轉二自身一而作二本尊一。展轉相即不二
T2219_.60.0377b18: 正思念一。謂如二上文所説思惟法一而念持也。 T2219_.60.0377b19: 阿字自已作。并點作廣。一切黄極悦意。四角 T2219_.60.0377b20: 金剛標中。思念持誦諸佛一切處光字一也
T2219_.60.0377b23: 像一。其像一依二本印一而作也。此佛通身有レ光。 T2219_.60.0377b24: 此即菩提心中所レ見。實相之佛。猶淨瑠璃中 T2219_.60.0377b25: 内見二眞金像一。非レ同二餘心數中妄想一也。當レ知。 T2219_.60.0377b26: 如レ是見者即是見二心實相之佛一。作二此成就一 T2219_.60.0377b27: 者。若無二疑慮一。即能普爲二一切衆生一作二大饒 T2219_.60.0377b28: 益一也。經云。謂廣大希有者。猶如二幻人一。謂有二 T2219_.60.0377b29: 種種異事一也。猶如下諸大菩薩隨二心所欲一利二 T2219_.60.0377c01: 衆生一事上。如二幻水月一。而應二萬類一皆得レ成也。此
T2219_.60.0377c05: レ名。然六根無情。識即有情。從レ能受レ名。故
T2219_.60.0377c08: 嘉也。音同故通用。嘉善也。樂也。法華序品 T2219_.60.0377c09: 云。栴檀香風悦二可衆心一。句解。云二悦懌稱一可。
T2219_.60.0377c12: 字義也。大力等大集經海惠菩薩品第十二 T2219_.60.0377c13: 云。金剛句者。其身不壞猶如二金剛一。何以故。 T2219_.60.0377c14: 法性不壞故。智惠性能破二無明一。是故智惠名二
T2219_.60.0377c17: 黄金一。其色煥然。如レ此智惠最爲二第一一。即是
T2219_.60.0377c22: 字一爲レ始。還以二金剛一而持二金剛一也。又云。此 T2219_.60.0377c23: 阿者即是法界之性。以二一切法本不生一故。即
T2219_.60.0377c26: 哉即於二初首一而有二阿聲一。故此偈已 T2219_.60.0377c27: 表法竟也。此即是本不生義。能生二一切諸法一。 T2219_.60.0377c28: 謂如來身所レ示。種種形聲皆從二阿字一而生 T2219_.60.0377c29: 也。時出二種種形一意。還入二佛身支分一。又復還 T2219_.60.0378a01: 入二如來不思議法身之中一。各隨二所生之處一而 T2219_.60.0378a02: 入。故經云。又復入二如來祕密法身不思議一。此 T2219_.60.0378a03: 不思議梵音阿眞底。亦有二阿聲一。意明。 T2219_.60.0378a04: 從レ阿而出。又從レ阿而入也。此兩頭上下。指二
T2219_.60.0378a07: 喩。不生而生。幻即法界。生而不生。法界即 T2219_.60.0378a08: 幻。即是不思議之幻也 T2219_.60.0378a09: 即事而眞者。縁起事法。即普現色身。眞者阿 T2219_.60.0378a10: 字本不生。自證三菩提生而不生故。即事而 T2219_.60.0378a11: 眞。無レ有二終盡一者。下疏之。當レ知。因縁生滅即
T2219_.60.0378a17: 大廣博者摩訶毘盧遮那翻名也。意云。准二梵 T2219_.60.0378a18: 本一具題レ之。應云二大毘盧遮那成佛神變加持
T2219_.60.0378a29: 藏三昧一。從二此定一起説二入佛三昧耶持明一者。 T2219_.60.0378b01: 梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際。 T2219_.60.0378b02: 不レ可二測量一。如レ是諸法自體名爲二毘富羅法 T2219_.60.0378b03: 界一。諸佛實相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富 T2219_.60.0378b04: 羅法界。以二此平等加持一故。名爲二法界加持一。 T2219_.60.0378b05: 復次。如下男女交會因縁。種子託二於胎藏一而 T2219_.60.0378b06: 不中失壞上。即是相加持義。如レ是諸佛國王妃 T2219_.60.0378b07: 和合。共生二毘富羅種子一。爲二大慈胎藏一所レ持 T2219_.60.0378b08: 無レ有二失壞一。故名二法界加持一也。世尊遍加二持
T2219_.60.0378b11: 心住二等引一。大金剛地際。時加二持自身一。爲説二 T2219_.60.0378b12: 此法一故而現二菩提座一。最初阿字句大因陀羅 T2219_.60.0378b13: 輪。當レ知内外等金剛漫荼羅中。思二惟一切一。
T2219_.60.0378b16: 不レ能レ破レ彼。彼又是極黄色也。如二此紫磨 T2219_.60.0378b17: 金色一。此想二阿字一爲レ之。名二金剛輪一也。於二此 T2219_.60.0378b18: 座中一思二惟一切一。即是瑜伽之座。此是修行
T2219_.60.0378b22: 此眞理一相應座名二瑜伽座一。坐二此瑜伽金剛座一
T2219_.60.0378b25: 所レ謂不思議法界之標幟。復次深祕釋者。方
T2219_.60.0378b28: 増二威力一。與二火光焔三昧一住。智智滿足。此中 T2219_.60.0378b29: 最初火者。即是菩提心之惠光也。形方色黄。 T2219_.60.0378c01: 即是表二金剛座一也。端嚴者是内莊嚴。言此 T2219_.60.0378c02: 智火本尊之形。具二一切佛功徳一故也。増威是 T2219_.60.0378c03: 外事。謂十力等用也。此智火者其性如レ是。内 T2219_.60.0378c04: 外功徳莊嚴圓滿。能與二十力一故名二増威一也。 T2219_.60.0378c05: 由レ識二此火一故。燒二無始以來無明薪積一。無二復 T2219_.60.0378c06: 遺餘一。如二劫燒時火灰爐皆盡蕩然無垢一。一切 T2219_.60.0378c07: 如來功徳自然成就也。然此火神即名爲レ智。 T2219_.60.0378c08: 其相端嚴。作二金剛色一。以二圓光焔鬘一而自圍 T2219_.60.0378c09: 饒。處二此光中一寂然正受三昧。由レ住二此三昧一 T2219_.60.0378c10: 故智性滿足。此智光者即是毘盧遮那之別 T2219_.60.0378c11: 名也。即以二此尊一而表二此智一。若初觀。即觀二此 T2219_.60.0378c12: 火神一能成二一切事一。若深了二其性一即如二上説一 T2219_.60.0378c13: 也。此中方壇者梵名二摩訶因陀羅一。是帝釋尊 T2219_.60.0378c14: 之別名。又則金剛輪別名也。智是内證。其外 T2219_.60.0378c15: 發之表作二金剛杵形一。此方座形與一相似也。
T2219_.60.0378c19: 法門也。然火有二二法一。若能修二瑜伽一者。唯現二
T2219_.60.0378c22: 而周匝有中光焔上。自身亦著二黄衣一。想火爐中 T2219_.60.0378c23: 有二此本神一。住二三昧一如レ上。然後所作事成。不 T2219_.60.0378c24: レ然不レ成也。此法與二息災一相應。是堅固法也。 T2219_.60.0378c25: 此配二初菩提心阿字門一也。由二此因縁一智具足
T2219_.60.0378c28: 直呼二帝釋一。因陀羅是帝釋異名釋。涅槃迦
T2219_.60.0379a05: 也。此翻爲レ能。提婆天也。因陀羅帝也。此正 T2219_.60.0379a06: 翻云二能天帝一也。今此經云二釋提桓因一。梵語 T2219_.60.0379a07: 訛略。若餘處云二天帝釋一者。言乃倒耳。往昔 T2219_.60.0379a08: 過去字憍尸迦一。此云二兒一。又名二阿摩掲陀一。 T2219_.60.0379a09: 此云二無毒害一。即摩掲陀國。過去帝釋修因之 T2219_.60.0379a10: 處。用爲二國名一。彼國舊名二置甘露處一。如二智論 T2219_.60.0379a11: 説一。劫初帝釋與二阿修羅一。以レ山爲レ鑚。遂得二甘
T2219_.60.0379a14: 也。釋是百。迦落是勇施也。佛具二無量百施一。
T2219_.60.0379a19: 六云。因陀羅是王義。王即是帝故。與二慈恩等一 T2219_.60.0379a20: 同也。今按此中疏釋意。唯顯三此經威徳勝二於 T2219_.60.0379a21: 餘經一也。然此毘富羅因陀羅者當レ有二無量義一。 T2219_.60.0379a22: 今且擧二一二一。毘富羅者悉地出現品。佛説二四 T2219_.60.0379a23: 阿眞言一已。時諸菩薩説レ偈云。奇哉眞言行。
T2219_.60.0379a27: レ此各出二無量不思議祕妙之音一。周二於法界一。 T2219_.60.0379a28: 一一聲又互出二一切聲一。無二無別而有二差別一。 T2219_.60.0379a29: 用成二佛部一。即表三如來妙嚴之藏祕密法身具 T2219_.60.0379b01: 有二無量功徳莊嚴一也。故云二能具廣大智句一。 T2219_.60.0379b02: 此智無二邊際一。猶如三大虚普含二萬像一。故云レ廣 T2219_.60.0379b03: 也。故此廣智即是無等智無比智。由二此智句一
T2219_.60.0379b07: 因陀羅宗者。因陀羅是天帝釋異名。帝釋自 T2219_.60.0379b08: 造二聲論一。能於二一言一具含二衆義一。故引以爲レ證。 T2219_.60.0379b09: 世間智惠猶尚如レ此。何況如來於レ法自在耶。 T2219_.60.0379b10: 諸義利成就者。謂如來眞言於二一一言一。皆具 T2219_.60.0379b11: 能成就一切義利一。一一名中亦具能成二就一 T2219_.60.0379b12: 切義利一。一一成立相中。亦具能成二就一切義
T2219_.60.0379b15: 服那廋多劫。積集修行眞實諦語。四聖諦。 T2219_.60.0379b16: 四念處。四神足。十如來力。六波羅蜜。七菩提 T2219_.60.0379b17: 寶。四梵住。十八佛不共法一。祕密主。以レ要言 T2219_.60.0379b18: レ之。諸如來一切智智。一切如來自福智
T2219_.60.0379b22: レ集功徳一。而作二遍一切處普門加持一。是故隨二 T2219_.60.0379b23: 一一名言成立中一。皆如二因陀羅宗一。一切義利 T2219_.60.0379b24: 無レ不二成就一。文如此一一功徳。同二眞言之相一。 T2219_.60.0379b25: 法性自爾非二造作所成一。今且約二阿字一言一以 T2219_.60.0379b26: 辨二其義一。如行者自證レ心時。了二知世出世 T2219_.60.0379b27: 間因果本不生一故。無二苦集滅道一而有二一實 T2219_.60.0379b28: 諦一。見二此一實諦一已。必定師子吼而爲二衆生一
T2219_.60.0379c03: 然爲二經題一者。百施是爲二字輪一。四城門者發 T2219_.60.0379c04: 心等四門。即四種阿字。施者以レ此施レ他。是 T2219_.60.0379c05: 爲レ因故得二無上果一。即三十二相八十種好。華 T2219_.60.0379c06: 嚴十行品云。檀波羅蜜已成滿。百福相所二莊
T2219_.60.0379c14: 復如レ是。是五十心名二初業心一。具足決定成二 T2219_.60.0379c15: 五十心一。是名二滿足一。如レ是百心名二百福徳一。 T2219_.60.0379c16: 具足百福一成二於一相一。如レ是展轉具足成 T2219_.60.0379c17: 就三十二相一。名二清淨身一。所以復修二八十種
T2219_.60.0379c22: 有二三十二三昧門一。此三十二門互相入故。能 T2219_.60.0379c23: 成二三十二相一也。謂上迦等二十字。也羅等八 T2219_.60.0379c24: 字。及此四字。并爲二三十二一也。一一字中三 T2219_.60.0379c25: 昧。皆具二三十二相一也。次俄若娜那磨五字。 T2219_.60.0379c26: 一切法中自在而轉。此等正等覺成二隨形 T2219_.60.0379c27: 好。成就隨現經文也。此五字遍二於定惠中一。 T2219_.60.0379c28: 亦能成二三昧一。亦能成二智惠一。能遍二如來八十
T2219_.60.0380a02: 佛顯現。是即具二三十二相八十種好一義。四阿 T2219_.60.0380a03: 即中胎八棄。若約二内徳一則第一重。具二三十二 T2219_.60.0380a04: 相八十種好一。若約二外相一第二重爲二三十二 T2219_.60.0380a05: 相一。第三重爲二八十種好一。故次云二一切如來
T2219_.60.0380a08: 云二一。天宮是三十三天宮也。下云二因陀 T2219_.60.0380a09: 羅一故。三十三天者字義。是世義也。 T2219_.60.0380a10: 者又有二世義一。是世義也。又有二女義一。上 T2219_.60.0380a11: 天字亦具二女聲一故。中具二世間 T2219_.60.0380a12: 衆惡雜染義一。者。依二前所引護摩品等一。菩
T2219_.60.0380a15: 染。世間煩惱中。菩提心種子故。又毘富羅者。 T2219_.60.0380a16: 依二第九疏一。衆生實相也。衆生實相者。本有 T2219_.60.0380a17: 佛性也。素坦覽者。衆惡雜染義因陀羅者。菩 T2219_.60.0380a18: 提心種子義也。又廣博經因陀羅王者。廣大 T2219_.60.0380a19: 金剛法界宮義也。疏云。次又釋二歎加持住處一 T2219_.60.0380a20: 故。云二廣大金剛法界宮一。大謂無邊際故。廣謂 T2219_.60.0380a21: 不可數量故。金剛喩二實相智一。過二一切語言心 T2219_.60.0380a22: 行道一。適無二所依一。不示二諸法一。無二初中後一。不盡 T2219_.60.0380a23: 不壞離二諸過罪一。不可二變易一。不可二破毀一。故名二 T2219_.60.0380a24: 金剛一。如三世間金剛寶有二三部最勝一。一者不 T2219_.60.0380a25: 可壞故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故。 T2219_.60.0380a26: 此與二釋論三種金剛三昧中喩一意大同。法界 T2219_.60.0380a27: 者廣大金剛智體也。此智體者所レ謂如來實 T2219_.60.0380a28: 相智身。以二加持一故即是眞實功徳所二莊嚴一
T2219_.60.0380b03: 覽是攝持義。與レ藏意同。因陀羅王者金剛智 T2219_.60.0380b04: 也。謂此經即爲二加持住處一。入二此經門一則聞二 T2219_.60.0380b05: 此法一故。然經既説二加持住處一名二廣大金剛 T2219_.60.0380b06: 法界宮一。故皆有二加持義一。毘富羅廣大加持者。 T2219_.60.0380b07: 即疏第九釋如二前引一。是理法界加持也。金剛 T2219_.60.0380b08: 加持。理趣釋云。金剛加持者表二如來十眞如 T2219_.60.0380b09: 十方界十如來地一。以成二上下十峯金剛大空 T2219_.60.0380b10: 智處一。加持者表二如來於中道一。十六大菩提普 T2219_.60.0380b11: 賢智從レ此流出。共成二三十七徳。以成二解脱輪
T2219_.60.0380b14: 亦是加持義。次法界加持者。此法界。疏云。法 T2219_.60.0380b15: 界者。廣大金剛智體。此智體者所レ謂如來實
T2219_.60.0380b19: 頂中引二數而喩一。大本廣説二其意一。如三帝釋處二 T2219_.60.0380b20: 在天宮中一。其地一切皆瑠璃寶。外内清淨。一 T2219_.60.0380b21: 一天衆自在其宮室内而見下帝釋常在二其宮一 T2219_.60.0380b22: 宛然相對上。何以説以二此地意一切皆妙寶 T2219_.60.0380b23: 所成。互相暉映。更相引發一。彼不レ來此不レ去。 T2219_.60.0380b24: 亦不二相和合一。而縁具故如レ此。而實無生無二
T2219_.60.0380b27: 喩中。帝釋因陀羅是也。若其深釋如レ上。若 T2219_.60.0380b28: 就二淺釋一。大廣博經與二方廣一同。梵語同故。雜 T2219_.60.0380b29: 集論十一云。方廣者謂菩薩藏相應言説。如名二 T2219_.60.0380c01: 方廣一。亦名二廣破一。亦名二無比一。云何義故名爲二 T2219_.60.0380c02: 方廣一。一切而情利益安樂所依處故。宣二説廣 T2219_.60.0380c03: 大甚深法一故。爲二何義一故名爲二廣破一。以三能廣 T2219_.60.0380c04: 破二一切障一故。爲二何義一故名爲二無比一。無レ有二 T2219_.60.0380c05: 諸法能比類一故。此方廣等皆是大乘義。差別
T2219_.60.0380c10: 令二時義契合一。然後爲説二即心之印。今經則不 T2219_.60.0380c11: レ如レ是。直約二諸法令レ職二其心一。所以爲二祕要之
T2219_.60.0380c16: 大悲胎藏開敷。以二大悲方便一現二作三重普 T2219_.60.0380c17: 門眷屬一。以二是義一故。名爲二大悲胎藏漫荼羅一
T2219_.60.0380c22: 者座位等一也。祕密者即是如來祕奧之藏。久 T2219_.60.0380c23: 黒二斯要一如二優曇花一。時乃説レ之。茍非二其人一則 T2219_.60.0380c24: 不二虚授一。不レ同二顯露常教一也。漫荼羅是具種 T2219_.60.0380c25: 種徳義。即是如來祕密之徳。如是祕密之徳 T2219_.60.0380c26: 如二蓮花開敷而自莊嚴一。配二尊位一決者。是決 T2219_.60.0380c27: 擇義也。如レ是蓮花祕密之藏分二別種種分位一。 T2219_.60.0380c28: 所レ應レ作事皆決二擇之一也。決謂定説也。大悲 T2219_.60.0380c29: 根原。從二大悲根本一生發大乘無上諸佛最 T2219_.60.0381a01: 祕一者。謂此漫荼羅即是無上大乘根原也。謂 T2219_.60.0381a02: 此菩提之心。以二大悲一爲二根本一。亦如二胎藏一故 T2219_.60.0381a03: 言二根本一也。大乘者謂眞言行菩薩事。由二是 T2219_.60.0381a04: 具足方便一故行二大直道一。一向無二留難一得レ至 T2219_.60.0381a05: 於二眞實一。猶如下乘二調良之馬一作二大直道一至中
T2219_.60.0381a08: 如來祕藏。長夜守護不二妄授人。局無二頓悟 T2219_.60.0381a09: 之機一則不レ入二其手一。世尊在無猶多二怨嫉。況
T2219_.60.0381a12: 此義亦於二大廣博經因陀羅王中一有レ之。
T2219_.60.0381a16: 何者。彼經所レ説。諸法實相者即漫荼羅中 T2219_.60.0381a17: 胎八葉也。一大事因縁者三昧耶義也。開示 T2219_.60.0381a18: 悟入者四阿義也。無下非二皆漫荼羅一者上也 T2219_.60.0381a19: 威徳特尊者。法花信解品云。爾時窮子傭賃
T2219_.60.0381a22: 種嚴飾一。威徳特尊。窮子見三父有二大勢力一即
T2219_.60.0381a28: 第十多羅尊釋一。又不動十九布字布二兩
T2219_.60.0381b02: 也一。唐梵文字。云中上。又此中有二字一是名
T2219_.60.0381b05: 曰。本爲レ人時。聰明智慧於二一生間一思二千種
T2219_.60.0381b08: 五段一。曰大毘盧遮那。曰成佛。曰神變加持。曰 T2219_.60.0381b09: 大廣博經。曰因陀羅王也。如レ次當二 T2219_.60.0381b10: 五字門一。大毘盧遮那者也。成佛者也。
T2219_.60.0381b13: 提心一。次修二於行一。其行滿者即名爲レ佛。謂此
T2219_.60.0381b20: 一切衆生義也。又我義也。是第二 T2219_.60.0381b21: 義。字眞如實相義。是第三義也。次因陀羅 T2219_.60.0381b22: 王者。字義。字大空是金剛義也。即第三 T2219_.60.0381b23: 義意。又字種種巧度門義。是第一義也。又
T2219_.60.0381b26: 種一法門一。或以二二字一攝二止觀等種種二法 T2219_.60.0381b27: 門一。或以二三字攝二三空等種種三法門一。或以二 T2219_.60.0381b28: 四字一攝二念處等種種四法門一。或以二五字一攝二
T2219_.60.0381c02: 後二一者非レ無二其義一。凡經疏始終明二五字一。其
T2219_.60.0381c05: 三一爲二一具一故。今略題准二此等義一耳 T2219_.60.0381c06: 入眞言門等者。眞言門者疏釋云二眞語爲門。 T2219_.60.0381c07: 又云下入眞言門略有二三事一等上。住者下釋。發 T2219_.60.0381c08: 具見證方便嚴淨。是住中之事也。三劫是所 T2219_.60.0381c09: 住時分。六無畏是住中所證階位也。心者。下 T2219_.60.0381c10: 文五轉中六箇心字是也。入者。疏無二的釋文一。 T2219_.60.0381c11: 然眞言門三方便事。通二五轉三劫位時一。故入 T2219_.60.0381c12: 亦有二初中後一。其發具見證等亦自成二入之淺
T2219_.60.0381c15: 等之密印。語平等之眞言。心平等之妙觀一。爲二
T2219_.60.0381c18: 住二其本心一。故云下入二眞言門一住レ心品上。品者。演
T2219_.60.0381c21: 修眞言行品者。上修梵云二娜耶一。或云二娜衍一。 T2219_.60.0381c22: 又云二衍那一。眞言者漫怛攞也下行梵云二折利
T2219_.60.0381c25: 乃至二成佛一。於二是中間一一一諸地。所乘之法 T2219_.60.0381c26: 所行之道通名二娜耶一曼荼羅中。善知識如二 T2219_.60.0381c27: 造レ乘治レ道及將尊者。衆生乘而行レ之名レ修
T2219_.60.0382a01: 如二常釋一。若爲二我倒凡夫一。擇二得一念持齊種 T2219_.60.0382a02: 子心一。治令二平正一亦名二治地一。乃至爲二一生補 T2219_.60.0382a03: 處菩薩一。擇二去心中一無明父母極細之垢。亦 T2219_.60.0382a04: 名二治地一。由レ此言レ之。則經文一一言之中。治 T2219_.60.0382a05: 地之義。凡有二幾重一。例如三十縁生句皆漸次轉
T2219_.60.0382a16: 趣故。入兼レ修也。住兼レ修者。住二五轉心一而次 T2219_.60.0382a17: 第修行故。又住時所作即是修故
T2219_.60.0382a28: 依二二諦一説法上故也。如語者如下十方三世諸 T2219_.60.0382a29: 佛依二二諦一説法上。此上同二諸佛一也。不誑語者 T2219_.60.0382b01: 佛不レ誑二衆生一。如二大經言一。何縁。當下誑二如レ子 T2219_.60.0382b02: 想者一令墮二地獄一也。不異語者爲レ釋レ疑レ故 T2219_.60.0382b03: 來。人疑若不レ誑二衆生一何得下一化作二種種異
T2219_.60.0382b06: 不レ謂二我二語一。我於二此人一亦不二二語一。法花云。 T2219_.60.0382b07: 雖レ説二種種乘一。皆爲二一乘一也。次依二論釋一。唯有二 T2219_.60.0382b08: 四語一。故偈云。實智及小乘。説二摩訶衍法一。記二 T2219_.60.0382b09: 於三世事一。是名二四種語一。實智即眞語。謂説二佛 T2219_.60.0382b10: 菩提一也。及小乘説二四諦一。即實語。説二摩訶衍 T2219_.60.0382b11: 法一爲二菩薩一。即是如語也。記二三世事一。合二後二一 T2219_.60.0382b12: 爲二不異語一也。此四語含二大小理事因果一。眞 T2219_.60.0382b13: 語是果也。如語是因。此二是大。實語爲レ小。
T2219_.60.0382b16: 會中一説。眞實不レ虚。不顛倒語。如語。不異語
T2219_.60.0382b19: 一切悉名二如説不異説眞説一。云何爲二如説一。 T2219_.60.0382b20: 如二彼眞如品等一而説故。名二如説一。云何不異 T2219_.60.0382b21: 説。所説之法依二勝義諦一。平等無二名二不異 T2219_.60.0382b22: 説一。云何眞説攝二法自性一名爲二眞説一 T2219_.60.0382b23: T2219_.60.0382b24: T2219_.60.0382b25: [IMAGE] T2219_.60.0382b26: [IMAGE] T2219_.60.0382b27: [IMAGE] T2219_.60.0382b28: [IMAGE]
T2219_.60.0382c07: 不異語者。諦中義也。與二之一
T2219_.60.0382c10: 上有二之言一。疏釋云。摩訶阿摩 T2219_.60.0382c11: 訶是大無大義。怛他蘗多爾訶縛是如來舌 T2219_.60.0382c12: 義。此舌廣長之相遍覆二一切佛刹一。故名爲 T2219_.60.0382c13: レ大。此大更無二過上一故無レ可二待對一。故大相亦
T2219_.60.0382c16: 就實語法一也。如來無量劫來。常修二眞實諦 T2219_.60.0382c17: 語一。故得二此平等語輪一成二就實諦之法一。所發 T2219_.60.0382c18: 誠言必定無レ異。故以二最後多字一爲二眞言體一。 T2219_.60.0382c19: 明如來所明語言常如二實相一。無誑無異也。阿 T2219_.60.0382c20: 闍梨以レ此加二持身一故。轉二説法教一皆如下金剛
T2219_.60.0382c23: 境界者諸法實相也。亦是漫荼羅義也。具如二 T2219_.60.0382c24: 題摩訶毘盧遮那中引之。故者。 T2219_.60.0382c25: 第十三所云法性是也。此舌廣長之相等者 T2219_.60.0382c26: 即是漫荼羅也。故百字果相應品云。祕密主 T2219_.60.0382c27: 觀二我語輪境界一。廣長遍至二無量世界清淨門一
T2219_.60.0383a02: 所レ謂法性者五大也。故法性舌生二五大相應 T2219_.60.0383a03: 五種言語一。故云二修眞實諦語一者。是東方 T2219_.60.0383a04: 也。次得二此平等語諦一者。南方也。南方平 T2219_.60.0383a05: 等性智故。成就實諦之法者。中央也。已上 T2219_.60.0383a06: 自證。次所發誠言者西方字也。妙觀察智 T2219_.60.0383a07: 邪正不謬故。必定無異者北方也。所有所
T2219_.60.0383a12: 道一。而有二一實諦一。見二此一實諦一已。必定師子 T2219_.60.0383a13: 吼廣爲二衆生一説レ之。是爲二積集修行眞實諦
T2219_.60.0383a18: 者。實智東方。小乘南方。何者二乘佛在二寶處 T2219_.60.0383a19: 三昧中一説。寶處者南方義。又釋迦眞言中有二 T2219_.60.0383a20: 三摩訶三麼句一。是平等義。又寶生證二法花一。 T2219_.60.0383a21: 皆此意也。摩訶衍法者。西方説法智。記三世 T2219_.60.0383a22: 事者。北方事業智也。論亦同。今不レ出二其眞 T2219_.60.0383a23: 語一統總四語一。是眞語實諦法故。問所レ出四方 T2219_.60.0383a24: 相配。金剛頂四智意也。胎藏同異云何。答胎 T2219_.60.0383a25: 藏中四方義多途。有二此一義一同二金剛頂一。無 T2219_.60.0383a26: レ傷而已。若就二深釋一作二系圖一與レ前不レ同。應 T2219_.60.0383a27: レ知。問依二金剛經等常途顯經一。亦皆如レ是言二 T2219_.60.0383a28: 如來五語者一故。而今釋二此中眞言一耶。答金 T2219_.60.0383a29: 剛經等意。如來五種語者。其實眞言陀羅尼 T2219_.60.0383b01: 也。然常途顯教言説亦其流類其枝末故。無 T2219_.60.0383b02: レ非二五語一。故今經二其本源一作二此釋也一。又佛加 T2219_.60.0383b03: 持護念。總以二五語深密一隱密説レ之爲二陀羅 T2219_.60.0383b04: 尼眞言一。以二五語之隨一一顯露顯略説レ之爲二 T2219_.60.0383b05: 顯諸經一。故約レ勝總用二五語一但是密法。約レ多
T2219_.60.0383b08: 義一普入中一切修多羅上。是故智度論云。菩薩若 T2219_.60.0383b09: 一切語中聞二阿字一。即時隨レ義知。所レ謂一切
T2219_.60.0383b13: レ有二衆生一。爲二第一義諦一故説二衆生無一。復有二二 T2219_.60.0383b14: 種一。有レ知二名字相一。有レ不レ知二名字相一。譬如下軍
T2219_.60.0383b17: 別語。更有二異人來一即相簡別。或有レ人見二彼
T2219_.60.0383b21: 界一。以俯逮二群機一。若可二承攬一。便能普門信解 T2219_.60.0383b22: 勇進修行。及下以蒙二三密加被一。自見二心明道一 T2219_.60.0383b23: 時上。乃知。種種名言皆是如來密號。亦非二常情 T2219_.60.0383b24: 之所圖也。如レ言二三月持誦一。乃是性淨圓明中 T2219_.60.0383b25: 三轉方便。豈可三但作二九句解一耶。又如二東方 T2219_.60.0383b26: 寶幢佛一。乃至初發淨菩提心義。豈得三但作二四
T2219_.60.0383b29: 此品下釋二住心品三字一 此品統論等者。住 T2219_.60.0383c01: 心品是一經大意也。而今此一段疏釋。亦 T2219_.60.0383c02: 是住心品大意也。自心品者。述記第七末
T2219_.60.0383c10: 品下。明二一切智智一。説二五大喩一。具縁品明二菩 T2219_.60.0383c11: 提實義一。五字偈是即此經正宗體也。故第
T2219_.60.0383c18: 心位一。即指二此衆生自心之處即一切諸佛大 T2219_.60.0383c19: 悲胎藏漫荼羅也。所以者何。一切衆生即是 T2219_.60.0383c20: 花臺之藏。然四種煩惱常自生故。爲レ彼自覆 T2219_.60.0383c21: 弊故。不レ能二明了而自覺知一。若能自覺二心處一。 T2219_.60.0383c22: 即知二此心自性清淨一。如レ是淨無垢處。即是 T2219_.60.0383c23: 諸佛大圓滿。實相之地也。是故佛答意言。若 T2219_.60.0383c24: 欲レ知二眞言行及果一。當下於二心處一求之。皆如レ是 T2219_.60.0383c25: 説者。謂十方三世佛亦如レ是説。一道無レ異。
T2219_.60.0384a03: 此漫荼羅名レ之爲レ淨。以一切衆生自心。本來 T2219_.60.0384a04: 清淨以二無明蔽覆一不レ能二了知一。若淨二此心一即 T2219_.60.0384a05: 是漫荼羅處。不下從二餘處一來上也。行及果報 T2219_.60.0384a06: 皆亦如レ是。以一切萬法乃至形顯等色。萬 T2219_.60.0384a07: 類差別莫レ不下從二心分別一而有上。今此阿字門
T2219_.60.0384a10: 現一。以二何方便一而能得レ見耶。今諸佛爲レ化二眞 T2219_.60.0384a11: 言行菩薩一故。直從二凡夫心處之心一而作二方 T2219_.60.0384a12: 便一。亦不レ作二餘對治行等一也。此心之處即是 T2219_.60.0384a13: 凡夫肉心。最在二於中一。是汗栗駄心也。將二學 T2219_.60.0384a14: 觀一者。亦於二是處一思二蓮花之形一。所以者何。 T2219_.60.0384a15: 一切衆生此心即是蓮花三昧之因。以レ未レ能 T2219_.60.0384a16: レ令二開敷一故。爲二諸煩惱等一之所二纒繞一。所以 T2219_.60.0384a17: 不レ能三自了二其心如實之相一也。是故先觀二此
T2219_.60.0384a21: 功徳寶處一。如人雖下聞二寶藏一發意勤求上。若不 T2219_.60.0384a22: レ知二其所在一無レ由二進趣一。故復指言二如上所レ明
T2219_.60.0384a25: 是行者自心耳。若能如實觀察。了了證知 T2219_.60.0384a26: 是名二成菩提一。其實不二由レ他悟一。不二從レ他得一
T2219_.60.0384a29: 賤人耶 T2219_.60.0384b01: 是故下。上總云二一切智智一此具二五義一。今 T2219_.60.0384b02: 明下歴二心五轉一開二見自心五智一義上也。此中發 T2219_.60.0384b03: 具見證等者。能發之心即質多也。故發菩 T2219_.60.0384b04: 提心云二菩提質多一也。心菩提乃至心佛國者。
T2219_.60.0384b08: 也。然經疏始終應レ有二數多五轉一。是故有二數 T2219_.60.0384b09: 番三月持誦一故。三月是三句。開二三句一爲二五 T2219_.60.0384b10: 轉一。故今且出レ三。一始入二漫荼羅壇一爲二自心 T2219_.60.0384b11: 發菩提一。曼荼羅是圖二自心干栗太本相一故。爾 T2219_.60.0384b12: 後世間成就品三月修行。及出世持誦爲二萬 T2219_.60.0384b13: 行一。至二正覺顯現一爲二見正等覺一。亦後作二成就一 T2219_.60.0384b14: 爲二證涅槃一。是寂然界爲二一分正覺顯現一。第 T2219_.60.0384b15: 五第六其時一分果相化他方便。二寂然界 T2219_.60.0384b16: 爲二發心一。上世間心故。次第二三劫修行爲二萬 T2219_.60.0384b17: 行一。至二極無自性心一爲二見心證涅槃一第五六 T2219_.60.0384b18: 准レ前可レ知。三初地爲二發心一。正開二發自心八 T2219_.60.0384b19: 葉一故。二地已上進趣萬行。第三已去佛地正 T2219_.60.0384b20: 覺涅槃二轉妙果。方便佛國是化他相。按起
T2219_.60.0384b23: レ謂自體 T2219_.60.0384b24: ┌──┘
T2219_.60.0384c04: 自發心菩提等。自心者干栗太。即住心之心 T2219_.60.0384c05: 也。謂能發心名爲二質多一。所發菩提一切智智。
T2219_.60.0384c15: 豈是空耶。而實具二足恒沙功徳一。雖レ具二如來 T2219_.60.0384c16: 無量功徳一。而無相無名不レ可二顯示一也。乃至
T2219_.60.0384c20: 行等行也。此云レ具者。是當二娜耶進修一。萬行 T2219_.60.0384c21: 之行者折利耶也。三密方便者自心三徳。三 T2219_.60.0384c22: 三昧耶行。故云二即心一。此義也。第十毘倶胝 T2219_.60.0384c23: 眞言中。傍角一點是阿。阿即行也 T2219_.60.0384c24: 見心正等覺者。正等覺心即眞言心。是字 T2219_.60.0384c25: 也
T2219_.60.0385a11: 栗太也
T2219_.60.0385a14: 門一而淨二其心一。無レ得二究竟一。如レ是淨二其心一即是
T2219_.60.0385a17: 而淨二法界輪一。即能遍二知一切句一。謂成佛也
T2219_.60.0385a20: 心佛國者。下疏明二三品悉地中云。上謂密嚴
T2219_.60.0385a27: 從因至果者。前約二三劫十地等一解二住心義一。 T2219_.60.0385a28: 因果義可レ知
T2219_.60.0385b06: 十縁生句義也。續生縁生皆字義。相續 T2219_.60.0385b07: 義。是字義。續生幻義。幻是 T2219_.60.0385b08: 字義故。具如レ上。心續生者。文云二最上大 T2219_.60.0385b09: 乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道不能識一。 T2219_.60.0385b10: 疏釋云。於二諸大乘法門一。猶如二醍醐淳味第 T2219_.60.0385b11: 一一。故云二最勝大乘一也。乘名二進修一。句名二止息 T2219_.60.0385b12: 之處一。故云二大乘句一也。心續縁生之相者。雖四 T2219_.60.0385b13: 此心畢竟常淨猶如三虚空離二一切相一。而亦從二 T2219_.60.0385b14: 因縁一起有二心相生一。猶如下大海波浪非二是常 T2219_.60.0385b15: 有一亦非中常無上。若常有者不レ應二風颷止息則 T2219_.60.0385b16: 澄然而靜一。若常無者不レ應二風颷纔起鼓怒相 T2219_.60.0385b17: 續一。當レ知。是心從縁起故。即是不生而生。生 T2219_.60.0385b18: 而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難レ可二 T2219_.60.0385b19: 了智一。諸佛祕密之印。不二妄宣示一。是故凡夫二 T2219_.60.0385b20: 乘兩種外道。非二但不識二無生滅心一。亦復不
T2219_.60.0385b24: 無所住一進心不レ息。爲レ滿二第二地一故。復依二眞 T2219_.60.0385b25: 言法要一方便修行。得至二第三地一。爾時以二無 T2219_.60.0385b26: 所住一進心不レ息。爲レ滿二第四地一。復依二眞言法 T2219_.60.0385b27: 要一方便修行得レ入二五地一。如レ是次第乃至滿二
T2219_.60.0385c02: 十縁生句一。當下於二眞言行一通達作證上。乃至如 T2219_.60.0385c03: レ實遍知二一切心相一者。是略答二前問中修行 T2219_.60.0385c04: 句一也。如二下文萬行方便中一。無レ不下藉二此十縁 T2219_.60.0385c05: 生句一淨中除心垢上。是故當レ知。最爲二旨要一。眞言 T2219_.60.0385c06: 行者特宜留レ意思レ之。然統二論此品中十縁生 T2219_.60.0385c07: 句一。略有二三種一一者以三心沒二蘊中一。欲レ對二治實 T2219_.60.0385c08: 法一故。視二此十縁生句一。如二前所説一。有空之幻 T2219_.60.0385c09: 是也。二者以三心沒二法中一。欲レ對治境界攀縁一 T2219_.60.0385c10: 故。觀二此十縁生句一。如二前所説一。蘊阿頼耶有 T2219_.60.0385c11: 心之幻是也。三者以三心沒二心實際中一。欲離二 T2219_.60.0385c12: 有爲無爲界一故。觀二此十縁生句一。如二前所説一。 T2219_.60.0385c13: 解二脱一切業煩惱一而業煩惱具依。即不思議
T2219_.60.0385c16: 者始終無レ不レ用二十縁生句一。故如下明二十縁生一
T2219_.60.0385c19: 祕密主如レ是了二知大乘句心句乃至漸次大 T2219_.60.0385c20: 乘生句一。前心續生云二最勝大乘句一。此縁生句 T2219_.60.0385c21: 亦云二大乘句一等。疏釋云。乘名二進修一。是無所 T2219_.60.0385c22: 住義。句名二止息之處一。是而住其心義。又疏 T2219_.60.0385c23: 釋二漸次大乘生句一云。以二深修觀察一故。如下入二 T2219_.60.0385c24: 大海一漸次轉深上。乃至毘盧遮那以二上上智觀一。
T2219_.60.0385c27: 縁生句。復云下具二足法財一出中生種種巧大智上。 T2219_.60.0385c28: 是幻二出無盡莊嚴藏一義也。具如二疏釋一。往撿 T2219_.60.0385c29: 又大乘梵云二一。中有二我干栗太義一。内 T2219_.60.0386a01: 我干栗多者。八葉心蓮也。等四字也。是故 T2219_.60.0386a02: 應レ知。不住而住者是字義。即心之徳。五轉 T2219_.60.0386a03: 即無所住相也。心者即干栗太之心。住者質 T2219_.60.0386a04: 多之心。所レ謂心自證心者。無所住而住二其 T2219_.60.0386a05: 心一義也。金剛般若云。應三無所住而生二其心一 T2219_.60.0386a06: 者。是從二字一生二百字明門一義也。其心者諸 T2219_.60.0386a07: 字門。是心心所百法明門故。又維摩等經云。 T2219_.60.0386a08: 從二無住本一立二一切法一者。亦是百字法門也。 T2219_.60.0386a09: 無住本是。一切法者諸法明門也 T2219_.60.0386a10: 入眞言門略有三事等者。眞言行語乍看似二 T2219_.60.0386a11: 但是口密一。故明三具有二三密一。然三密次第。若 T2219_.60.0386a12: 約二三部一。身口意如レ次佛蓮金也。以レ身爲レ總。
T2219_.60.0386a15: 毘盧遮那世尊言。祕密主入二大覺世尊大智 T2219_.60.0386a16: 灌頂地一。自見レ住レ於二三三昧耶句一。祕密主入二 T2219_.60.0386a17: 薄伽梵大智灌頂一。即以二陀羅尼形一示二現佛 T2219_.60.0386a18: 事一。爾時大覺世尊隨住二一切諸衆生前一施二作 T2219_.60.0386a19: 佛事一。演二説三三昧耶句一。佛言祕密主。觀二我語 T2219_.60.0386a20: 輪境界一。廣長遍至二無量世界清淨門一。如二其本 T2219_.60.0386a21: 性一表二示隨類法界門一。令三一切衆生皆得二歡
T2219_.60.0386a24: 持身一故。於二一切衆生前一示二所喜見身一。説二應 T2219_.60.0386a25: 機之法一無レ有二差謬一。同入二佛智一也○次告二金 T2219_.60.0386a26: 剛手一。汝可レ觀二我語輪一。即觀二佛陀羅尼身字輪 T2219_.60.0386a27: 境界一也。佛以二神力一加二持大會一。非四但今祕密 T2219_.60.0386a28: 主觀三我語輪境界廣長遍至二無量世界清淨 T2219_.60.0386a29: 門一。如二一切衆生本性一表示隨類法界門一。令 T2219_.60.0386b01: レ發二歡喜一○金剛手得觀レ此一切大會亦得三同 T2219_.60.0386b02: 覩二此不思議神妙之境一也。所以者何。此大智 T2219_.60.0386b03: 之身常住寂滅離二諸因縁一。非二有心之境一。離三 T2219_.60.0386b04: 佛神力所二加持一。則一切菩薩非二其境界一也。 T2219_.60.0386b05: 佛既示已告言。汝等且可レ觀二我字輪境界 T2219_.60.0386b06: 廣長無量一也。長謂人所レ不レ及也。私謂。此即 T2219_.60.0386b07: 云何也。其廣横遍二於一切衆生界一。其長云何。 T2219_.60.0386b08: 竪窮二佛界一。故云二廣長一也。如レ是廣長之身。普 T2219_.60.0386b09: 應二一切一。從レ何得乎。乃從二此一字眞言王一而 T2219_.60.0386b10: 現二此事一也。以二一眞言印身一示二一切身一。以二一眞 T2219_.60.0386b11: 言字音一而出二妙聲一。普周二法界一。以二一眞言本
T2219_.60.0386b14: 應法一。種種身即是意觀。此諸身各具レ印。是身 T2219_.60.0386b15: 密故。是從二語輪一出二身印意觀一也。故疏釋二三 T2219_.60.0386b16: 密一皆云二眞言一。此中亦爾。又具縁品云。有二如 T2219_.60.0386b17: 來出世廣長語輪相一。如二巧色摩尼一。能滿二一切
T2219_.60.0386b20: 告二應度者一言。汝經書中頗見下有二如レ是相一人 T2219_.60.0386b21: 而出中虚妄語上。不。若摩訶衍中或出二舌相一遍 T2219_.60.0386b22: 覆二三千世界一。今者世尊將レ説二如來平等語一故 T2219_.60.0386b23: 明二此語輪一。横竪皆遍二一切法界一。故曰二廣長 T2219_.60.0386b24: 語輪相一。此相字梵本正云二曼荼羅一。又云。爾 T2219_.60.0386b25: 時世尊住下於滿二一切願一出二廣長舌相一。遍覆二
T2219_.60.0386b28: 云二奮迅一。出二此廣長舌相一。即是如來奮二迅示三 T2219_.60.0386b29: 現大神通力一。故會意言レ之也。此三昧於下如來 T2219_.60.0386c01: 廣長舌相遍二滿一切佛刹一。巧色摩尼普門大 T2219_.60.0386c02: 用中上。最爲二上首一。猶如二大將之幢一故。云二清淨
T2219_.60.0386c05: 語者。皆舌相眞言中義。又上所レ出十八卷諸 T2219_.60.0386c06: 文語輪即漫荼羅也。又十三如來語門眞言。
T2219_.60.0386c13: 言中有二大我義一。又有二我心之義一。大我干栗太 T2219_.60.0386c14: 即漫荼羅也。故知。眞言言即同二一。 T2219_.60.0386c15: 既同二曼荼羅一。此中具二三密一。又此曼荼羅言正 T2219_.60.0386c16: 翻是眞言等。而義含二印觀一。印梵云二母陀羅一。 T2219_.60.0386c17: 念云二三摩羅拏一。故云レ爾也。又三密修行總呼 T2219_.60.0386c18: 爲二眞言一。如二下經眞言門菩薩。及世出世持誦 T2219_.60.0386c19: 三月持誦等一。其實皆雖二三密修行一。以二眞言 T2219_.60.0386c20: 持誦一名レ之。又三密者三業各有二隱密義一。身
T2219_.60.0386c26: 多釋一。如二餘處詳一。又口云二目佉一。門亦云二目佉一。 T2219_.60.0386c27: 出探玄記一。又十三有二如來語門印一。是語名レ門 T2219_.60.0386c28: 也。故眞言於二入門一有二其義旨一。以標二眞言一。兼二 T2219_.60.0386c29: 之身・意一。又如來舌眞言中。具二疏所レ出眞言 T2219_.60.0387a01: 諸義一。然彼眞言首有二心義曼荼羅 T2219_.60.0387a02: 義一。如二題摩訶毘盧遮那下詳之。終字是種
T2219_.60.0387a06: 種種巧度門一同。終云二一。大廣義也。此 T2219_.60.0387a07: 言中有二義一。是心義也。醫方云。舌屈 T2219_.60.0387a08: 心也。依二舌及語門眞言中一皆有二心義一。舌語是 T2219_.60.0387a09: 于栗太曼荼羅處門。故言二入眞言門一而安レ首
T2219_.60.0387a13: 輪王經大人相印。眞言種子也。是三十二相 T2219_.60.0387a14: 義。印金剛合掌。與二百光王一同。此宗義。三十 T2219_.60.0387a15: 二相者字門也。普現色身亦是字門故。者 T2219_.60.0387a16: 字門義也。者大品云二諸法喚不可得故一。華 T2219_.60.0387a17: 嚴云。唱二訶婆字一時入二般若波羅密門一。名二觀 T2219_.60.0387a18: 察一切無縁衆生一。方便攝受令レ出二生無礙力一。
T2219_.60.0387a21: 是色。屬レ身故身業也。能表レ意故兼二意業一。故 T2219_.60.0387a22: 舌相眞言兼二得餘二業一。其身與レ意不レ如レ舌 T2219_.60.0387a23: 故。標二眞言一餘二自具。又世間成就品云。初 T2219_.60.0387a24: 住二菩提心一。第二名爲聲句想爲二本尊一。而於二
T2219_.60.0387a27: 之體一。所レ言字者梵云二阿刹嚂一。阿是不壞義。 T2219_.60.0387a28: 即是淨菩提心也。如レ此行門爲淨菩提心故。 T2219_.60.0387a29: 若不レ除レ垢本尊三昧無レ由二現前一故。行者令下 T2219_.60.0387b01: 一一字與二淨菩提心一相應上也。第二名爲レ聲。 T2219_.60.0387b02: 句想爲二本尊一。而於二自處一作者。又當レ觀二想字 T2219_.60.0387b03: 字句句眞言之聲一。如レ前次第相續輪環不斷。 T2219_.60.0387b04: 一一聲相明了如二鈴鐸風梵之音次第不斷 T2219_.60.0387b05: 而入二其身一遍二其體内一。以二此因縁一能令三身心 T2219_.60.0387b06: 掃二除垢濁一。如二火起時諸塵悉淨一。亦當二心一 T2219_.60.0387b07: 境善住不亂。假使有二種種境界一。亦如二前説一
T2219_.60.0387b11: 身。聲眞言觀即是眞言王。句義觀即是眞言 T2219_.60.0387b12: 之體。即眞言心也。句是義趣。所歸趣處也。
T2219_.60.0387b15: 又無二暗障一。三事等故明了現前。以二此三事等一 T2219_.60.0387b16: 故身口意皆住二一見一。衆縁具故。則有二成就之 T2219_.60.0387b17: 樂一也。此三事等明見二本尊一故。當下於二自處一作上 T2219_.60.0387b18: 也。又即自觀二其義一亦同二本尊一。以二三事等一故
T2219_.60.0387b21: 法印意觀佛也。然此三事皆縁生法。縁合而 T2219_.60.0387b22: 有。都無二自性一不生不滅。即是阿字之門法界 T2219_.60.0387b23: 之性。凡夫不レ知。云何得レ入。故佛先説二此三 T2219_.60.0387b24: 眞言門一。漸得二三昧一。乃至親觀二本尊一。見二種種 T2219_.60.0387b25: 神變之境一。猶三是心有二所著一。不レ得二三平等住一。 T2219_.60.0387b26: 今説二三平等法門一。若行者於二瑜伽心中一而復 T2219_.60.0387b27: 能如レ是觀察。離二身口意分別戲論一。即得二現 T2219_.60.0387b28: 前一。而證二眞言實相一。同二於佛住一。自體常住。同二
T2219_.60.0387c04: 若觀二此身印一即知二此尊所表祕密之徳一。隨 T2219_.60.0387c05: レ類上中下差別。有二無量種一也。語密者即是 T2219_.60.0387c06: 諸尊所有眞言。聞二此眞言一即知二此尊内證之 T2219_.60.0387c07: 徳一也。意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨二四重 T2219_.60.0387c08: 方位一各各不同。與レ此相應即入二如來意密之 T2219_.60.0387c09: 藏一也。此中身語意密。上從二佛菩薩位一及二二 T2219_.60.0387c10: 乘諸天八部一。無量差別。廣而論レ之。乃至十世 T2219_.60.0387c11: 界塵數各各不同。略而言レ之。如二此經中所 T2219_.60.0387c12: 表之位一謂皆表二如來身口意祕密之徳一。若能
T2219_.60.0387c15: 請聖衆上是也。二語密者。如下誦二眞言一令二文句 T2219_.60.0387c16: 了了分明一無中謬誤上也。三意密者。如下住二瑜伽一
T2219_.60.0387c19: 眞言門何泛通耶。答下文約レ勝唯名二第三劫一。 T2219_.60.0387c20: 其實非レ不レ通二地前凡夫一。況此品中所レ明。多 T2219_.60.0387c21: 在二地前一 T2219_.60.0387c22: 是事下當廣説者。經疏終始皆悉明二三密法 T2219_.60.0387c23: 門一。無二住不是。今且約二顯著一指二具縁已下諸 T2219_.60.0387c24: 品一也 T2219_.60.0387c25: 行者以レ此下。明二三密法門速疾頓成義一。
T2219_.60.0387c28: 來加被也。然此行者初行之時尚是凡夫 T2219_.60.0387c29: 自無二徳力一。何能即感二佛菩薩等如レ是而應一 T2219_.60.0387c30: 耶。但彼佛菩薩等先立二誠言大誓願一故。若 T2219_.60.0388a01: 有二衆生一依二我此法一而修二行之一。不レ虧二法則一 T2219_.60.0388a02: 者我必冥應。或雖レ不レ來而遙加二護之一。若行 T2219_.60.0388a03: 人法則如法。而不二應赴一即是違二本誓願一。故 T2219_.60.0388a04: 不レ得レ不レ應也。如二明珠方諸向レ月而水降。圓 T2219_.60.0388a05: 鏡向レ日而火生一。因縁相應而無二思念一。此法亦 T2219_.60.0388a06: 可レ爲レ喩。非下是諸佛有二心行一而同中凡夫之赴 T2219_.60.0388a07: 應上也。若心不二相應一。事縁有レ闕則本尊不レ加二
T2219_.60.0388a11: 子吼發二誠實言一。我要當下以二此阿字門一遍淨中 T2219_.60.0388a12: 無盡衆生界上。若我此誓不虚者。其有二一切衆 T2219_.60.0388a13: 生一。誦二我誠言一不レ虧二法則一。則當丙如二其所願一 T2219_.60.0388a14: 皆充乙滿之甲。我今以隨二如來三昧耶教一説二此眞 T2219_.60.0388a15: 言一。唯願不レ違二本誓一故。令二我道場具足嚴淨一。 T2219_.60.0388a16: 故云二莎訶一也。以下諸眞言云二莎訶一者。其意
T2219_.60.0388a19: 必定無レ謬。唯願諸佛不レ越二三昧耶一。故令二所
T2219_.60.0388a22: 所成一切智智之果説名二方便一。由三内具二方便一 T2219_.60.0388a23: 故。方便之業即是利他。是以梵音耶波馱 T2219_.60.0388a24: 亦名二發起一。如下從二種子一生レ果。果還成レ種。故爲
T2219_.60.0388a27: 若約二行者一。謂以二三祕密方便一進修發二起自 T2219_.60.0388a28: 身所具三業妙徳一。故第三云。譬如下已知三乳酪
T2219_.60.0388b02: 上縁一。能證二毘盧遮那三身果位一 T2219_.60.0388b03: 乃至能於此生者。下文云二初發心乃至十地
T2219_.60.0388b06: 薩一。志二求無上菩提一。種種勤苦不レ惜二身命上。經二 T2219_.60.0388b07: 無數阿僧祇劫一或有二成佛一。或不二成佛一者。今 T2219_.60.0388b08: 此眞言門菩薩。若能不レ虧二法則一方便修行。乃 T2219_.60.0388b09: 至於二此生中一逮二見無盡莊嚴加持境界一。非二 T2219_.60.0388b10: 但現前而已一。若欲下超二昇佛地一即同中大日如 T2219_.60.0388b11: 來上亦可レ致也。復次行者初發心時得レ入二阿 T2219_.60.0388b12: 字門一。即是從二如來金剛性一生レ芽。當レ知此 T2219_.60.0388b13: 芽一生蓮蓮増進更無二退義一。乃至成二菩提一 T2219_.60.0388b14: 無二行可増。然後停息。故云二次第此生滿足一。 T2219_.60.0388b15: 此中次第者。梵音有二不住義・精進義・遍行 T2219_.60.0388b16: 義一。謂初發心欲レ入二菩薩位一故。於二此眞言法 T2219_.60.0388b17: 要一。方便修行得レ至二初地一。爾時以二無所住一進 T2219_.60.0388b18: 心不レ息爲レ滿二第二地一故。復依二眞言法要一方 T2219_.60.0388b19: 便修行得レ至二第三地一。爾時以二無所住一。進心 T2219_.60.0388b20: 不レ息。爲レ滿二第四地一。復依二眞言法要一方便修 T2219_.60.0388b21: 行得レ入二五地一。如レ是次第乃至滿二足十地一。唯 T2219_.60.0388b22: 以二一行一道一。而成二正覺一。若於二異方便門一開二
T2219_.60.0388b25: 釋一者。如二三重曼荼羅中五位三昧一。皆是毘盧 T2219_.60.0388b26: 遮那祕密加持。其與相應者皆可二一生成佛一。
T2219_.60.0388c07: 中浙唎耶行一下。明二治地義一。故知。依二殊勝行一 T2219_.60.0388c08: 淨地依地淨二滿波羅蜜一也。部弭言是地。而 T2219_.60.0388c09: 亦翻二淨地一。故知。地者本自淨治義。瑜伽倫記 T2219_.60.0388c10: 第一云。梵云二歩彌一。此云地者。生成住持義。 T2219_.60.0388c11: 始自二五識一終曁二無餘一。凡聖因果統無レ不レ備。 T2219_.60.0388c12: 皆具二能生成住持一有レ類二於地一。故云也。釋論 T2219_.60.0388c13: 解云。地謂境界。所依所行或所攝義。是瑜伽 T2219_.60.0388c14: 師所行境界。故名爲レ地。如二龍爲地一唯此中 T2219_.60.0388c15: 行不レ出レ外故。或瑜伽師依二此處所一増二長自 T2219_.60.0388c16: 法一。故名爲レ地。如二稼穡地一。或瑜伽師地所攝 T2219_.60.0388c17: 智。依レ此現行依レ此増長。故名爲レ地。如二珍寶 T2219_.60.0388c18: 地一。或瑜伽師行二在此中一受二用自法一。故名爲 T2219_.60.0388c19: レ地。如二牛王地一。或諸如來名二瑜伽師一。平等智等 T2219_.60.0388c20: 行在二一切無戲論界一無レ住二涅槃瑜伽中一。故是 T2219_.60.0388c21: 彼所攝。故名爲レ地。或十七地攝二屬一切瑜伽
T2219_.60.0388c24: レ地。唯識等與所修行爲二勝依地一。令レ得レ生レ知
T2219_.60.0388c27: 亦表二十六空一。爲二中道一。兩邊各有二五股一。五佛 T2219_.60.0388c28: 五智義。亦表三十波羅蜜。能摧二十煩惱一。成二十 T2219_.60.0388c29: 種眞如一便證二十地一。證二金剛三業一獲二金剛智一。
T2219_.60.0389a07: 實二智及佛界衆生界一同也。故行者修二三密 T2219_.60.0389a08: 行一時。與二如來三密一相應。乃至法界力故滿二
T2219_.60.0389a11: 事一故。思想念二此三句一也。故經云二以我功徳 T2219_.60.0389a12: 力如來加持力及以法界力周遍衆生界一者。 T2219_.60.0389a13: 此三句和合而廣大加持力生。如レ是念已應
T2219_.60.0389a16: 如レ上。此四文是中臺方便。三密本源也
T2219_.60.0389a21: 無量阿僧祇劫一。或有レ得レ至二菩提一。或不レ至者。 T2219_.60.0389a22: 今此教諸菩薩。則不レ如レ是。直以二眞言一爲レ乘。 T2219_.60.0389a23: 超二入淨菩提心門一。若見二此心明道一時。諸菩 T2219_.60.0389a24: 薩無數劫中所レ修福惠自然具足。譬如下有 T2219_.60.0389a25: レ人以二舟車一跋渉。經二險難惡道一得レ達二五百由 T2219_.60.0389a26: 旬一。更有二一人一直乘二神通一飛レ空而度。其所二經
T2219_.60.0389b01: 正見一治二邪見一。今乃以二大忿瞋一而除二忿瞋一。以二
T2219_.60.0389b04: 者。第十文釋二降三世尊眞言訶訶訶毘薩摩 T2219_.60.0389b05: 曳文一也。以二大忿一而除レ忿者。其實雖二實相無 T2219_.60.0389b06: 相意一。而一往釋相。還是以二無方大對治一。比 T2219_.60.0389b07: 對常教小對治一耳。何以二此文一證二對治不治一 T2219_.60.0389b08: 乎。且諸軌等中有二治レ婬治レ瞋等眞言一。何言 T2219_.60.0389b09: レ無二對治一乎。今言二對治不治一者。非二此之謂一。 T2219_.60.0389b10: 對治者且就二常途大乘一。以二十波羅蜜一治二十 T2219_.60.0389b11: 重障等一。始終修行皆對治也。今教不レ然。今修 T2219_.60.0389b12: 行者其貪瞋等不レ除者。以二懺悔方便等一。一懺 T2219_.60.0389b13: レ之而已。其行即三密方便行。故疏云。直以二 T2219_.60.0389b14: 眞言一爲レ乘。超二入淨菩提心門一。依二此持誦功一 T2219_.60.0389b15: 自然除二貪瞋一也。若或助用二除瞋婬等呪一者。 T2219_.60.0389b16: 亦是三密方便。非二所謂對治行一。對治行者爲 T2219_.60.0389b17: レ除二無始慳業。等一。專修二事檀行等一是也
T2219_.60.0389b20: 蜜一。上二菩薩位一同二阿毘跋致地一。舍利弗。有二菩 T2219_.60.0389b21: 薩摩訶薩一。初發心時便得二阿耨多羅三藐三 T2219_.60.0389b22: 菩提一。便轉二法輪一。與二無量阿僧祇衆生一作レ益 T2219_.60.0389b23: 厚已。入二無餘涅槃一。是佛涅槃後。餘法若住一 T2219_.60.0389b24: 劫。若減二一劫一。舍利弗。有二菩薩一初發意時與二 T2219_.60.0389b25: 般若波羅蜜一相應。與二無數百千億菩薩一。從二 T2219_.60.0389b26: 一佛國一至二一佛國一淨二佛世界一。論釋云。有二三 T2219_.60.0389b27: 種菩薩一。利根心堅一。未二發心一前久來集二諸無 T2219_.60.0389b28: 礙福徳智慧一。是人遇レ佛聞二是大乘法一。發二阿耨 T2219_.60.0389b29: 多羅三藐三菩提心一。即時行二六波羅蜜一入二菩 T2219_.60.0389c01: 薩位一得二阿毘跋致地一。所以者何。行集二無量 T2219_.60.0389c02: 福徳一利根心堅從レ佛聞レ法故。譬如乙遠行或 T2219_.60.0389c03: 有二乘レ羊而去一。或有二乘レ馬去一。或有下乘二神通一去 T2219_.60.0389c04: 者上。乘レ羊去者久久乃至。乘レ馬者差速。乘二神 T2219_.60.0389c05: 通一者發意頂便至甲。如レ是不レ得レ言二發意間一云 T2219_.60.0389c06: 何得レ至神通相爾不レ應レ生レ疑。菩薩亦如レ是。 T2219_.60.0389c07: 發二阿耨多羅三藐三菩提一時。即入二菩薩位一。 T2219_.60.0389c08: 有二菩薩一初發意。初雖二心好一後雜二諸惡一。時時 T2219_.60.0389c09: 生レ念。我求二佛道一以二諸功徳一迴二向阿耨多羅 T2219_.60.0389c10: 三藐三菩提一。是人久久無量阿僧祇劫或至。 T2219_.60.0389c11: 或不レ至先世福徳因縁薄而復鈍根心不二堅 T2219_.60.0389c12: 固一如二乘レ羊者一。有レ人前世有二福徳利根一。發心 T2219_.60.0389c13: 漸漸行二六波羅蜜一。若三若十若百阿僧祇劫。 T2219_.60.0389c14: 得二阿耨多羅三藐三菩提一。如二乘レ馬去必有
T2219_.60.0389c17: 行二清淨福徳一。清淨有二二種一。一者初發心即 T2219_.60.0389c18: 得二菩薩道一。二者小住供養十方諸佛一。通二達 T2219_.60.0389c19: 菩薩道一入二菩薩位一。即是阿毘跋致地。阿毘跋 T2219_.60.0389c20: 致菩薩義如二先説一。次後菩薩大厭二世間一。世 T2219_.60.0389c21: 世已來常好二眞實一惡二於欺誑一。是菩薩亦利根 T2219_.60.0389c22: 堅心久集二無量福徳智慧一。初發心時得二阿 T2219_.60.0389c23: 耨多羅三藐三菩提一。即轉二法輪一度二無量衆 T2219_.60.0389c24: 生一入二無餘涅槃一。法住若一劫。若減一劫。留二
T2219_.60.0389c27: 輪一。三初發淨二佛國一。論總有二五種菩薩一。一羊 T2219_.60.0389c28: 乘罪多福少。二馬乘福多罪少。三神通乘。於 T2219_.60.0389c29: レ此分レ三。一初發心得不退。二小住供養得二不
T2219_.60.0390a03: 淨佛國恐是一種菩薩。化他二業故略二後一一 T2219_.60.0390a04: 耳。然所引二種菩薩。共但行二清淨一中二種頓 T2219_.60.0390a05: 成菩薩故。喩二神通乘一。初菩薩者是初住信 T2219_.60.0390a06: 成就發心。不退轉者是寂然界上世間心初 T2219_.60.0390a07: 得二無相三昧一上二菩薩位一也。即是當二第十住一。 T2219_.60.0390a08: 次菩薩者第三劫空性心菩薩。得二無上菩提一 T2219_.60.0390a09: 者。初地十心第十佛地。具如二十五卷一。是得二 T2219_.60.0390a10: 極無心一已。證二如來地一分一也。是當二世及出 T2219_.60.0390a11: 世兩種悉地成就一 T2219_.60.0390a12: 經云。如是下。具如二杲抄等一 T2219_.60.0390a13: 阿遮梨者。瑜伽倫記第一云。梵言二阿遮羅一。此 T2219_.60.0390a14: 云レ師。有二調化之功一。匠レ物適レ機。群從所レ放之 T2219_.60.0390a15: 美稱也。釋論解云。三乘行者由二聞思等一。次 T2219_.60.0390a16: 第習行。如レ是瑜伽隨レ分滿足。展轉調化諸 T2219_.60.0390a17: 有情一。故名二瑜伽師一。或諸如來證二瑜伽一滿。隨二 T2219_.60.0390a18: 其所應一持二此瑜伽一。調二化一切聖弟子等一。令三
T2219_.60.0390a23: 義一。又第四驚發地神偈中。折利耶行次有二治 T2219_.60.0390a24: 地義一。是調伏修斷義。故對二弟子一稱二阿闍梨一 T2219_.60.0390a25: 者。是調伏正化治斷弟子惡罪一義也。若自 T2219_.60.0390a26: 稱二行者一。調伏修斷自惡非一義也。倫記等 T2219_.60.0390a27: 諸文多約二弟子一解。瑜伽釋論中具見二二種一。 T2219_.60.0390a28: 是與二娜衍修行一不同。應レ知レ之 T2219_.60.0390a29: 大本等者。都部要目云。毘盧遮那成佛道經 T2219_.60.0390b01: 大本。有二十萬偈一。可レ有二三百餘卷一。唐國所譯 T2219_.60.0390b02: 略本七卷。崔牧序云。毘盧遮那神力加持經。 T2219_.60.0390b03: 大本十萬頌。梵方祕而密藏。今所譯者○中 T2219_.60.0390b04: 天大瑜伽阿闍梨。乃與二諸聖一簡レ繁撿レ要集
T2219_.60.0390b07: レ有二三百餘卷一。已上廣本在二西國一。不レ到二此土一。 T2219_.60.0390b08: 梵本略本四千偈。更有二略本一二千五百偈。 T2219_.60.0390b09: 中天竺國大阿闍梨集令レ持所レ傳者。四千 T2219_.60.0390b10: 偈經。開元七年釋迦沙門三藏善無畏奉レ詔
T2219_.60.0390b16: 恐是足二供養法一全七卷頌數也。三千餘頌者。 T2219_.60.0390b17: 今疏所釋六卷三十一品頌數也。其二千五 T2219_.60.0390b18: 百頌本。依二海雲記一。中天阿闍梨令レ持是亦 T2219_.60.0390b19: 不レ來二此土一也。崔牧序。現行經云二二千五百 T2219_.60.0390b20: 頌一者。蓋謬矣。海雲記無レ違二此中一。然杲抄云下 T2219_.60.0390b21: 海雲記或爲二四千偈一。或爲二二千五百偈一。既 T2219_.60.0390b22: 違中疏釋上者。爲二疎忽一耳
T2219_.60.0390b25: 多少。四句爲レ頌者。此名二伽陀一。案西國數レ經 T2219_.60.0390b26: 之法。皆以二三十二字一爲二一伽他一。或云二伽陀一
T2219_.60.0390c01: 云二伽他一。此云二諷誦一。古譯經者乃云二偈他一。略二
T2219_.60.0390c04: 中文句極美麗故。歌頌之故訛略云レ偈。此祇
T2219_.60.0390c10: 稱二祇夜一。或名二偈夜一。今略二彼夜字一直稱爲レ偈。 T2219_.60.0390c11: 此間翻爲レ句也。有人言偈是此間語。以二其明
T2219_.60.0390c15: 句。三後句。四短句。五長句。若八字成梵云二 T2219_.60.0390c16: 案多制多一。此名二處中句一。不長不短。如レ是四 T2219_.60.0390c17: 句成二一頌一。名二室盧迦頌一。有二三十二字一。若六 T2219_.60.0390c18: 字已上成名二名初句一。若二十字已上成名 T2219_.60.0390c19: 爲二後句一。若減二六字一名二短句一。過二二十六字一成 T2219_.60.0390c20: 名二長句頌一。準可レ知。今此經中。依二梵本一。或 T2219_.60.0390c21: 有二十七字一爲二一句一。或有二十五字一。乃至呼二三 T2219_.60.0390c22: 字一爲二一句一。今長句處勒爲二七言頌一。若短句
T2219_.60.0390c25: 薄伽梵下 論師者。古一解云。指二聲論師一。此 T2219_.60.0390c26: 解勝。理趣釋云。婆伽者能破義也。所破四魔。 T2219_.60.0390c27: 又有二六義一。如二聲論所釋一。熾盛自在與二端嚴一
T2219_.60.0391a01: 云二帝釋聲論等耶。答帝釋聲論。謂二女人一爲二 T2219_.60.0391a02: 薄伽一者。是彼聲論中自釋二女人一之處。非下是 T2219_.60.0391a03: 釋二世尊一之處。聲論六義者。釋二世尊薄伽梵一 T2219_.60.0391a04: 之文也。此六義與二起信論相大六義一同。今相 T2219_.60.0391a05: 配 T2219_.60.0391a06:
T2219_.60.0391a16: 障亦遍降伏之一。世出世中以爲レ尊。故復號二
T2219_.60.0391a19: 能破義者降二伏四魔一義。此經宗以二薩婆若實 T2219_.60.0391a20: 相智惠一爲二毘盧遮那一。故且取二能破義一。破謂 T2219_.60.0391a21: 破二一切暗一故 T2219_.60.0391a22: 如人下釋二能破義一。初擧レ喩次合法也。第六
T2219_.60.0391a25: 那遍一切處。佛坐二道場一如二法相一解時。種種 T2219_.60.0391a26: 不如實見悉滅無レ餘。是故薩婆若惠與二虚 T2219_.60.0391a27: 空一等也。已離二一切暗一者。於二一切法相一不二如 T2219_.60.0391a28: レ實知一。即是無明。是故覺二本不生一時。即生二遍 T2219_.60.0391a29: 法界明一。以二一切種一觀二一切法一。無レ不二見聞觸 T2219_.60.0391b01: 知一也。第一實無垢者。此最實事實無二過上一。 T2219_.60.0391b02: 名爲二第一實際一。取レ謂自性清淨心。以レ離二一切 T2219_.60.0391b03: 暗一故。佛之知見無二復垢汚一。皆是轉二釋不生 T2219_.60.0391b04: 義一也。次有二二句一。結云。諸趣唯想名。佛相亦 T2219_.60.0391b05: 復然者。言六趣衆生與二毘盧遮那一本無二二體一。 T2219_.60.0391b06: 但隨二衆生種種妄想一立二種種名一耳。佛亦如 T2219_.60.0391b07: レ是。一切世間徒見二我降魔成道方便度人之 T2219_.60.0391b08: 迹一。隨二彼心相一而稱二説之一。或云二大沙門一。或云二 T2219_.60.0391b09: 大勤勇一。乃至華嚴所説於二一世界中一有二無量 T2219_.60.0391b10: 異名一。非レ謂下自證法中如二其所説一而可中表示上
T2219_.60.0391b13: 四魔降伏。六趣解脱。一切智智滿足。金剛字 T2219_.60.0391b14: 句説者。住二此三昧一能降二伏四魔一。能除二六趣 T2219_.60.0391b15: 煩惱業苦一。而與二解脱之樂一。亦能滿二足一切凡 T2219_.60.0391b16: 聖所有希願一也。佛住二此定一而説二金剛句眞
T2219_.60.0391b20: 言即是一切法自在牟尼。此即毘盧遮那之別 T2219_.60.0391b21: 名也。此眞言惠方便之光。能破二一切無智暗一。 T2219_.60.0391b22: 猶如二大日出時衆冥自滅一。普謂一切衆生。頓
T2219_.60.0391b25: 故。如レ合二會千電。持二佛巧色形一。深居二圓鏡中一。 T2219_.60.0391b26: 應二現諸方所一。猶如二淨水月一。普現二衆生前一知二
T2219_.60.0391b29: 現前時即從二此心一生二寂照之光一。普照二一切衆 T2219_.60.0391c01: 生之類一。一切衆生亦有二如レ是之性一。但由二無明 T2219_.60.0391c02: 覆一故不レ識二自心之性一。故不レ得二如レ是自在之 T2219_.60.0391c03: 用一。若自了二心源一之時。亦能如レ是普現二色身
T2219_.60.0391c06: 心中一四散。普遍二十萬一佛刹一。此光從レ頂至 T2219_.60.0391c07: レ足。周二匝環三繞行者之身一。不レ可二以レ喩言一也。 T2219_.60.0391c08: 即是如來平等大惠之光也。此中大智明也。 T2219_.60.0391c09: 如千電集會者。如世間一電之光尚不レ可二諦 T2219_.60.0391c10: 觀一。以レ映奪人眼一故。況無量雷光聚集也。此 T2219_.60.0391c11: 釋二光鬘四散威猛熾盛之意一也。然此光從レ心 T2219_.60.0391c12: 遍照之時。即能普遍二一切世界一切衆生應 T2219_.60.0391c13: 度之者一。皆現二其前一。以二其所喜見身一赴レ機
T2219_.60.0391c16: 思二惟闇字一妙好淨無垢。如二水精月電一。説二寂 T2219_.60.0391c17: 靜法身一。一切所二依持一諸眞言悉地能現二殊類
T2219_.60.0391c21: 將用成二就菩提心一也。乃至以三行者未レ識二自 T2219_.60.0391c22: 心一故。方便令レ識。先觀二蓮華一。又以二定水一滌二 T2219_.60.0391c23: 淨其心一。令二此阿字明白徹見一之時。六根諸垢 T2219_.60.0391c24: 皆總清淨。由二六根純淨無垢一故。心性無垢猶 T2219_.60.0391c25: 如二水精淨月之光一。當レ知。此即名レ見。見者即 T2219_.60.0391c26: 是成就。成就者即是體同二法界一。當レ知。此法 T2219_.60.0391c27: 果本來寂然。一切衆生世界之所二依持一。猶如下 T2219_.60.0391c28: 有情依二世界一。乃至地輪依レ水。水依レ風。風依 T2219_.60.0391c29: レ空。空爲二一切依止一而無中所依上也。法界亦爾。 T2219_.60.0392a01: 以二衆生無明垢一故不レ能二自了一。今以二六根淨一
T2219_.60.0392a04: 清淨。圓鏡常現前。如レ是眞實心古佛所二宣
T2219_.60.0392a07: 於二兩眼上一置二此二字一。光明如レ燈赤炎光揮。 T2219_.60.0392a08: 行者當二坐時一少屈二其頸一。以二此無垢光眼一而 T2219_.60.0392a09: 内觀二照其心。猶二此囉字一故能見二心性一也。此 T2219_.60.0392a10: 字門者。即淨知見之明燈。由二此智目一。觀二心 T2219_.60.0392a11: 蓮華臺之實相一故。速得レ成。如レ是心性常恒安 T2219_.60.0392a12: 住無レ有二變易一。不レ可二破壞一。即是諸佛大般涅 T2219_.60.0392a13: 槃故。名二眞實一也。以二囉字門等一淨二此心一故生二 T2219_.60.0392a14: 眞實智惠光一。故即見二古佛所行之道一。所レ謂 T2219_.60.0392a15: 祕密藏眞言門也。行者見二此眞言道一之時。識 T2219_.60.0392a16: 亦發レ光。識謂六識也。以二心淨一故六識亦皆光 T2219_.60.0392a17: 明暉發。猶如乙大寶珠體性常淨。而不下爲二塵 T2219_.60.0392a18: 垢一所染。若人瑩治漸去二麁垢一。乃至轉明即 T2219_.60.0392a19: 能無礙雨二降諸寶一。光色無比甲。衆生六識亦爾。 T2219_.60.0392a20: 以二心源淨一故六識亦皆純淨。所レ謂六自在王 T2219_.60.0392a21: 性清淨也。彼持眞言行者如是見二心性一時。即 T2219_.60.0392a22: 是見二於正覺兩足之尊一。今此成就者即是出 T2219_.60.0392a23: 世間第一成就。所レ謂成二就第一常身一。此常身 T2219_.60.0392a24: 即是諸佛金剛不壞身。見二此心一時即是見二如 T2219_.60.0392a25: 來句一。知下一切法皆如二十喩一。不生不滅性常不
T2219_.60.0392b01: 性一。更有二明了方便一。所レ謂轉二囉字一爲二莾字一 T2219_.60.0392b02: 也。前於二目中一作レ觀二囉字一。而觀二於心一今更 T2219_.60.0392b03: 轉二此囉字一令レ作二莾字一。還如レ前而觀二於心中 T2219_.60.0392b04: 阿字一也。此之囉字是相義。上有レ點是大空三 T2219_.60.0392b05: 昧。所レ謂第一無相之法。諸相本空也。以二一 T2219_.60.0392b06: 切相一者。皆是不堅固法。以二此相當體不生一 T2219_.60.0392b07: 故。同二於大空一。即是堅固實相之法。如レ是思二 T2219_.60.0392b08: 惟一切空句一。與レ理相應即是不死句。即是諸 T2219_.60.0392b09: 佛常住之身也。由二此莾字方便一離二一切相一。 T2219_.60.0392b10: 即是常身。常身即是一切法空不死句也。以 T2219_.60.0392b11: レ入二莾字門一故。離二一切諸相一。即是如來。即是
T2219_.60.0392b14: 除衆罪業。天魔軍衆等。及餘爲レ障者。當レ見二 T2219_.60.0392b15: 如是人一。赫奕同二金剛一。又於二首中一置二百光遍 T2219_.60.0392b16: 照王一。安二立無垢眼一。猶燈明顯照。如レ前住二瑜 T2219_.60.0392b17: 伽一。加持亦如レ是。智者觀二自體一。等二同如來身一。
T2219_.60.0392b20: 中一。如二盛燈光一普照二一切一。用二此光明智惠之
T2219_.60.0392b23: 沙界際。一切有情身中無明癡暗一。即想自身 T2219_.60.0392b24: 轉成二毘盧遮那如來一。具二頭冠瓔珞一。坐二白蓮 T2219_.60.0392b25: 華一。身如二金色一光明照曜。作二三摩地相應一。如
T2219_.60.0392b28: 也。此等本自無生故。字修行。即疏十二 T2219_.60.0392b29: 所謂字下云。知下一切法皆如二十喩一。不生 T2219_.60.0392c01: 不滅性常不生上是也。此等者。即指二上一切識 T2219_.60.0392c02: 心等一。同二上所引。第六疏。六趣衆生與二毘盧 T2219_.60.0392c03: 遮那一本無二二體一等。亦無二相貌一者。修行也。 T2219_.60.0392c04: 然成就悉地品。及百字品等中。所レ明是分證 T2219_.60.0392c05: 成就相。然與二究竟位一更無二別相一。但其大小 T2219_.60.0392c06: 勝劣等異耳 T2219_.60.0392c07: 此中譬法相合者。利器喩二大智明一。多所摧伏 T2219_.60.0392c08: 喩二破一切識心等一。其本末有二此名一。喩二此等 T2219_.60.0392c09: 本自無生等一。此喩與レ法合不二的緊一應二以レ意 T2219_.60.0392c10: 解之。世議觀二其事迹一等喩二然惠日出時已 T2219_.60.0392c11: 下一。然今此宗取二能破一爲レ義者。如來平等實 T2219_.60.0392c12: 相大惠。是薄伽梵毘盧遮那本地法身故也。 T2219_.60.0392c13: 若依二常途釋一明者。大智明者即平等大惠明
T2219_.60.0392c22: 無明一。非下約二心體一説上也
T2219_.60.0393a01: 明習氣恒依二此心一。無漏位有漏識滅。彼無明
T2219_.60.0393a05: 著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明内外 T2219_.60.0393a06: 共復有二二種結一。一屬愛。二屬見。復有二三種一。
T2219_.60.0393a10: 有二難降伏處一。所レ謂煩惱等魔。無レ有二形相 T2219_.60.0393a11: 方所一亦無二足迹一難レ可二覺知一。於二一念中一亦
T2219_.60.0393a19: 即生二遍法界明一。以二一切種一觀二一切法一。無レ不二
T2219_.60.0393a24: 亦破二婬怒癡一。與レ佛何異。答阿羅漢辟支佛雖 T2219_.60.0393a25: レ破二三毒一。亦不二了了盡一。譬如下香在二器中一香 T2219_.60.0393a26: 雖レ去餘氣故在上。又如二草木薪火燒烟出炭 T2219_.60.0393a27: 灰不盡。火力薄故。佛三毒永盡。無レ烟無レ炭
T2219_.60.0393b05: 字如レ次婬怒癡義一。更考。今且言二字所含一。
T2219_.60.0393b12: 三昧王三昧。能破二二十五有一釋迦牟尼。由二
T2219_.60.0393b19: 三總略。四彼益。五宣説。若界頌等名爲二根 T2219_.60.0393b20: 栽一。如レ是二種總名二處所根義建立一。已説二聲
T2219_.60.0393b23: 本名曰二根栽一。即是字也。辨二出レ聲處所一名爲二 T2219_.60.0393b24: 處所一。本聲明也。謂劫初起。梵王創二造一百萬 T2219_.60.0393b25: 頌聲明一。後命惠減。帝釋復略爲二十萬頌一。次 T2219_.60.0393b26: 有二迦多沒羅仙一略爲二一萬二千頌一。次有二波膩 T2219_.60.0393b27: 尼仙一略爲二八千頌一。此上四論總名二處所一。今 T2219_.60.0393b28: 現行者唯有二後二一。前之二論並已滅沒。字體 T2219_.60.0393b29: 根栽聲明論有二三百頌一。波膩尼仙所レ成。略 T2219_.60.0393c01: 成二聲明頌一有二一千頌一。名爲二色明略本頌一。復 T2219_.60.0393c02: 有二八界論一有二八百頌一。名爲二因縁一。又有二聞釋 T2219_.60.0393c03: 迦論一。一千五百頌。又有二温那地論一二千五百 T2219_.60.0393c04: 頌。此五聲明並名二根栽一。能與二根本處所聲 T2219_.60.0393c05: 明一。爲下生二智解一所依本上故。然護法菩薩造二二 T2219_.60.0393c06: 萬五千頌一。名二雜寶聲明論一。西方以爲二聲明究 T2219_.60.0393c07: 竟之極論一。盛行二於世一。然聲明論有二五品一。瑜 T2219_.60.0393c08: 伽云。相續。名號。總略。彼益。宣説。一相續。是 T2219_.60.0393c09: 合聲合字法爲二一品一。是第一分。二名號明。劫 T2219_.60.0393c10: 初梵王於二一一法一皆立二千名一。帝釋後減爲二 T2219_.60.0393c11: 百名一。後又減爲二十名一。後又減爲二三名一。總爲二 T2219_.60.0393c12: 一品一。是第二名號品名號分三總略。是聲明 T2219_.60.0393c13: 中根本略要。四彼益。是次中略レ之。令二物生レ T2219_.60.0393c14: 解。名爲二彼益一。五宣説是廣宣説。謂略中廣。
T2219_.60.0393c17: 等義。應レ有二欲求義一。因縁者。大莊嚴經云。
T2219_.60.0393c20: 根義。又有二男女根等義一。又作二歡喜天 T2219_.60.0393c21: 種子一。應レ知煩惱義 所從生者。生義 T2219_.60.0393c22: 也應二是所從義一。皆撿 女人。千字文。女
T2219_.60.0393c27: 此多是如如。羅是塵。傍角一點是阿。阿即行 T2219_.60.0393c28: 也。諸塵勞體同二於如如一。以二此如如行一能折二 T2219_.60.0393c29: 伏摧三滅一切生死見慢我執之幢一。即大摧伏
T2219_.60.0394a07: 羅是塵垢義。伊是三昧也。即是如如無垢三
T2219_.60.0394a10: 勝之生一。故爲二衆母一。無勝而生。即是生二諸金
T2219_.60.0394a16: 剛頂義決云。大日尊亦名二一切佛菩薩母一。 T2219_.60.0394a17: 般若佛母者。仁王陀羅尼釋云。婆誐嚩底
T2219_.60.0394a21: 者。婆伽云レ破。梵翻爲レ能能破二四魔一名二婆伽 T2219_.60.0394a22: 梵一。又云二薄阿梵一。依二聲明論一。薄名レ破阿名二無 T2219_.60.0394a23: 生一。梵名爲レ證。智能證レ阿名爲二阿梵一。由二阿梵一 T2219_.60.0394a24: 故能破二煩惱一。故佛世尊。不生不滅。不來不 T2219_.60.0394a25: 去。不一不異。不斷不常。不増不減。具二如レ是 T2219_.60.0394a26: 徳一。名二薄阿梵一。又云二薄伽梵一。薄伽云二福智一。梵 T2219_.60.0394a27: 名爲レ具。會意釋云。由レ具二福智一莊嚴滿足名二 T2219_.60.0394a28: 薄伽梵一。又薄伽梵是男聲。瑜伽釋云。婆字爲二 T2219_.60.0394a29: 種子一。婆字者詮二一切法有不可得一。由二心染一 T2219_.60.0394b01: 故有二生死一。由二心淨一故有二涅槃一。彼二離レ心倶 T2219_.60.0394b02: 不可得。謂由二般若一生二了因一。即能生二一切諸
T2219_.60.0394b05: 生處。又二諦品云。實相即是諸佛智母。一切
T2219_.60.0394b08: 圓。本覺即是諸佛智母。有情智母者。有情由
T2219_.60.0394b11: 煩從生二義。喩二如實智一。即實相般若。是即阿 T2219_.60.0394b12: 字義。故亦云二薄阿梵一。阿是實相種子。法界 T2219_.60.0394b13: 之體。是亦一途解也。又薄伽梵者。阿字三義。 T2219_.60.0394b14: 薄是有義。伽即爲レ空。梵是不生義。是有二不 T2219_.60.0394b15: 二義一。不可得義。即不生義一。有是如如。空即實 T2219_.60.0394b16: 智。理智冥合頓除二煩惱一。亦冥合故生二無礙智 T2219_.60.0394b17: 人一。字是大日種子。即無礙智人義也。亦上 T2219_.60.0394b18: 有レ點是字甘露義。故云二甘露生一也。轉字 T2219_.60.0394b19: 輪品入二甘露生三昧一者。字義也。相
T2219_.60.0394b24: 論滅時心日光明無レ所レ不レ照。故曰二遍照一。如二 T2219_.60.0394b25: 日光一。恬怕一心人。乃能見レ此。故其標幟猶
T2219_.60.0394b28: 照眞智。是定生レ智義。故名二佛母一。天女像者。 T2219_.60.0394b29: 表二能生義一。正受即定。演密第五云。疏佛母 T2219_.60.0394c01: 義。如二般若經佛母品一。彼品云。佛告二須菩提一。 T2219_.60.0394c02: 是般若波羅蜜多生二佛十力一。乃至十八不共 T2219_.60.0394c03: 法。一切種智。須菩提得二是法一故。名爲レ佛等。 T2219_.60.0394c04: 又論第七。佛告二須菩提一。般若波羅蜜是諸佛 T2219_.60.0394c05: 母。依二止此法一住。乃至何以故。是般若出二生 T2219_.60.0394c06: 一切諸佛等一故
T2219_.60.0394c09: 得二是道惠一。將下一切衆生令中入二實法一得二無礙
T2219_.60.0394c13: 事一。猶尚有レ疑。是名レ知。親自見覩了了無礙
T2219_.60.0394c16: 爾成就無レ有二缺減一。以下於二此眞言體相一不中如 T2219_.60.0394c17: レ實覺上故。名爲二生死中人一。若能自知自見時。 T2219_.60.0394c18: 即名二一切知者一切見者一。是故如レ是知見。
T2219_.60.0394c23: 臺一令中得二佛之知見上者。如三俗言二心開意解一。此
T2219_.60.0394c28: 具二此徳一人云二無礙*知見人一。即諸佛如來是 T2219_.60.0394c29: 也 T2219_.60.0395a01: 其志求因縁。一向志求一切智智義。即發菩 T2219_.60.0395a02: 提心也。同者菩提心因句。縁者根句 T2219_.60.0395a03: 得相應者。方便究竟心自證レ心。智會二於如一
T2219_.60.0395a06: 合冥符之義。與二瑜伽一稍別也。次句由三多 T2219_.60.0395a07: 聞二此法一行與レ理契。是大慶。故曰二多聞慶一
T2219_.60.0395a10: 有二不二義一。守護經云。嚩字印者。不二之道。言 T2219_.60.0395a11: 語斷故。不二即相應義。如レ次三字義 T2219_.60.0395a12: 煩惱戲論者。煩惱謂六根本煩惱。及支末一
T2219_.60.0395a15: 尋思相。由二戲論一故。執二著染淨一有二所分別一。分
T2219_.60.0395a18: レ來。即爲二戲論一。永息者恐是梵字義。嚩字不 T2219_.60.0395a19: 壞義故。故爲二金剛種子一具二相反義一故。是壞 T2219_.60.0395a20: 滅義。能壞二息煩惱戲論一故。云二永息一也
T2219_.60.0395a23: 中義。前所レ引青龍疏云。薄伽云二福智一。梵名 T2219_.60.0395a24: 爲レ具。具二殊勝徳一者。具是梵義。殊勝又字
T2219_.60.0395a27: 徳者義也 T2219_.60.0395a28: 釋論亦云。等者引證。然此釋二薄伽梵一中有二 T2219_.60.0395a29: 三段一。一能破義。是當二金剛部一。次佛母義是 T2219_.60.0395b01: 當二蓮華部一。後持衆徳義是當二佛部一。故實此三 T2219_.60.0395b02: 義皆具二此經薄伽梵稱中一。然今且用二實相智一。 T2219_.60.0395b03: 破二無明闇迷一故。以二能破義一爲レ正也。凡此經 T2219_.60.0395b04: 中。或稱二如來一。或稱二佛及善逝等一。而付二毘盧 T2219_.60.0395b05: 遮那尊一者。皆應二其處所レ説法門一而稱二其徳 T2219_.60.0395b06: 號一。此經既爾。餘一切經亦然。爲二西方學一者。 T2219_.60.0395b07: 應レ知レ之耳 T2219_.60.0395b08: 寶暦九卯年夏五月二十四日京都延命院 T2219_.60.0395b09: 善住師以御本書寫之竟 順庸 T2219_.60.0395b10: T2219_.60.0395b11: T2219_.60.0395b12: T2219_.60.0395b13: T2219_.60.0395b14: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0395b15: 經薄伽梵住如來加持等。然此經教主古來 T2219_.60.0395b16: 衆論紛紛。未レ極二經疏始終意一故。無下得二其實一 T2219_.60.0395b17: 者上。今詳有二二種佛身一。一者本地身。亦名二實 T2219_.60.0395b18: 相智身等一。二者加持受用身。又名二加持身一。若 T2219_.60.0395b19: 子細分。加持身與二受用身一是別。然處處多 T2219_.60.0395b20: 以二受用身一爲二加持身一。具如二次下文一。本地身 T2219_.60.0395b21: 者所謂實相平等智身。理智五大云二本地一。本 T2219_.60.0395b22: 者諸法本源。地者生成依持義。法者可軌義。 T2219_.60.0395b23: 身者依止義也。且如二菩薩修行功成如智證 T2219_.60.0395b24: 如極果圓滿一是也。此時全二法界一而一身。未 T2219_.60.0395b25: レ論二自他迷悟一耳。爾時憶二往願一故。法如レ是 T2219_.60.0395b26: 故。爲二神變加持一也。加持身者。加持護念現二 T2219_.60.0395b27: 于摩訶薩意處身一也。依二世間成就悉地出現 T2219_.60.0395b28: 兩品意一。行者初世間成就。次入二出世間一歴 T2219_.60.0395b29: 持誦階級一。至二正等覺句一時。見二心蓮佛一。此佛 T2219_.60.0395c01: 名二加持受用身等一。是即神變加持佛身也。義
T2219_.60.0395c04: 法花明二深信解相一。則爲二見佛常在耆闍崛山一。 T2219_.60.0395c05: 普賢觀云。十方諸佛色身不レ滅。我濁惡眼障 T2219_.60.0395c06: 故不レ見。今此經宗以二行者淨心一爲レ因如來 T2219_.60.0395c07: 淨心爲レ縁。從二於心因縁一生故。名三自見二心佛一。 T2219_.60.0395c08: 如レ是見時不レ離二本不生句一。故名二眞實加持 T2219_.60.0395c09: 身一。不レ同二散心人等心外見佛。又不レ同三初學 T2219_.60.0395c10: 觀人但得二影像成就一也。偈云二於鏡曼荼羅一 T2219_.60.0395c11: 者。謂如レ先觀二自身一。作二本尊三昧耶身一竟。又 T2219_.60.0395c12: 觀二心處圓明清淨微妙一。喩如二圓鏡一。鏡中有二 T2219_.60.0395c13: 八葉大蓮華王一。鮮白嚴好鬚蘂具足。如レ前 T2219_.60.0395c14: 於二花臺上一有二種子字一。轉二此種子色聲義趣一。
T2219_.60.0395c17: 身一。第十八終云。右百字果受用品。謂隨二一
T2219_.60.0395c20: 佛陀羅尼身一。字輪境界普遍二法界一作二無邊佛 T2219_.60.0395c21: 事一。一一門者一一字門也。一一字是一一本 T2219_.60.0395c22: 尊種子字故。此品題義同二常他受用一。又第十
T2219_.60.0395c25: 眞實實智。如レ是眞言之智於二一切法中一最 T2219_.60.0395c26: 在二其上一。一切諸佛以レ此爲二資財一。資財是受 T2219_.60.0395c27: 用義。如レ是智寶之財其數無量。自在受用成二
T2219_.60.0396a04: 字門一者。 是以二字眼一觀二字至極百字 T2219_.60.0396a05: 三昧一也。此中受用者。自受用義也。自受用 T2219_.60.0396a06: 作二佛事一。施二衆生一故。亦利他用也。故名義亦
T2219_.60.0396a09: 生二受用身一故。受用身者佛身也。又受用言
T2219_.60.0396a12: 子一成二百千果實一。是一一果實後生二若干一。展 T2219_.60.0396a13: 轉滋育不レ可二勝數一。今此受用果心海成二後 T2219_.60.0396a14: 心種子一亦復如レ是。故云二受用種子一也。第二
T2219_.60.0396a17: 葉葉滋榮可愛。故得レ名也。次二花開敷一云二阿 T2219_.60.0396a18: 彌陀一何也。此是受用佛。即是成二大果實一受二
T2219_.60.0396a25: 有二端嚴義種子義一。譬如下已得二果實一後還爲中 T2219_.60.0396a26: 種子上也。善行歩者即是諸佛威儀。謂善知二 T2219_.60.0396a27: 時宜可度不可度等種種通塞一。以二身口意方 T2219_.60.0396a28: 便一俯二應群機一。曲中二規矩一。皆成二佛花一。故以
T2219_.60.0396b05: 小大國土廣狹等異一。是且同二常教他受用應 T2219_.60.0396b06: 身相一。然此實受用身稱二加持受用身一。疏下
T2219_.60.0396b09: 不二現前一。非三其自心限量之所二能及一。如行者 T2219_.60.0396b10: 内修二般舟三昧一。外蒙二諸佛護持一。能以二父母 T2219_.60.0396b11: 生身一見二十方佛一。如三晴夜無レ雲仰觀二衆星一。聽二
T2219_.60.0396b14: 華嚴大疏明二三種加持一。若下神力加二持草木 T2219_.60.0396b15: 等一作中象馬軍衆上。是草木等能爲耶唯神變之 T2219_.60.0396b16: 所レ致而已。又當段釋云。既從二遍一切處加持
T2219_.60.0396b20: 如レ是自在神力加持神變一耶。然常途説法或 T2219_.60.0396b21: 云二法性一。或云二法身一。寂靜如レ空。無レ所二動作一。 T2219_.60.0396b22: 都不レ説レ具二足如レ是力用一。以爲凡起二神變一皆 T2219_.60.0396b23: 是有爲之心。三昧之力。而不レ言二法體如是
T2219_.60.0396b28: 心數無レ不下即入二金剛界中一成中如來内證功 T2219_.60.0396b29: 徳差別智印上。乃至若少分未レ等。一法未レ滿。
T2219_.60.0396c03: 尊特身一。爾時無量法門眷屬。一一皆現二執金
T2219_.60.0396c08: 一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切 T2219_.60.0396c09: 身業。一切語業。一切意業。一切處。一切時。 T2219_.60.0396c10: 於二有情界一。宣説眞言道句法一。此轉二釋佛莊 T2219_.60.0396c11: 嚴藏一。所二以無盡無邊際一者。以レ不レ異二如來遍 T2219_.60.0396c12: 一切處常住不滅之身一也。雖三常無二起滅一。而 T2219_.60.0396c13: 能以二一切三業一。普於二十方三世一切時處一。
T2219_.60.0396c16: 道清淨句法一等者。又廣二前相一。言非三但示二現
T2219_.60.0396c19: 十佛刹微塵數諸執金剛菩薩等身口心印差 T2219_.60.0396c20: 別不同一。如是一一本尊像類眷屬。皆如二毘盧 T2219_.60.0396c21: 遮那一充二滿十方一切世界一。如三因陀羅網互 T2219_.60.0396c22: 不二相妨一。今略擧二三聖者一。以爲二稱首一也。乃至 T2219_.60.0396c23: 所レ言等者乃至諸天八部五通神仙。以二外現
T2219_.60.0396c27: 有異。然究二其實事一。無レ非三祕密加持各能開二 T2219_.60.0396c28: 示如來清淨智見一。若離二如レ是實相印一餘皆愛 T2219_.60.0396c29: 見所生。與二天魔外道一作二諸營侶一。豈得三名爲二
T2219_.60.0397a05: 通智道一。即從二大悲胎藏一現二韋陀梵志形一。爲 T2219_.60.0397a06: 説二瞿曇仙等眞言行法一。行者精勤不レ久成二此
T2219_.60.0397a10: 持身一。即見二本地法身一。若見二本地法身一時即
T2219_.60.0397a13: 謂是阿字菩提心也。如二毘盧遮那一。住二於菩提
T2219_.60.0397a17: 無窮一。而當レ中未二甞動搖一。由二不動一故能制二 T2219_.60.0397a18: 群動一。而無二窮極一也。此阿字亦復如レ是。以二 T2219_.60.0397a19: 無生一故。即無動無退而生二一切字一。輪轉無
T2219_.60.0397a28: 依二疏主意今此經爲二是法身説一。是他受用身 T2219_.60.0397a29: 説耶。答如來加持受用身説也。然此加持受 T2219_.60.0397b01: 用身一往似二常教他受用一。而其實非レ同也。故 T2219_.60.0397b02: 疏處處釋顯二此旨一。故本地法身説義多順レ理 T2219_.60.0397b03: 也。何者常教應身迂囘順機而説レ法。今教主 T2219_.60.0397b04: 無二迂囘一直説二本地一。故五字門等雖下隨二所化 T2219_.60.0397b05: 機差別一而義有中廣略淺深上。然在レ佛唯始終乃 T2219_.60.0397b06: 至佛地是五字門。所餘諸眞言皆爾。是漫怛 T2219_.60.0397b07: 羅而非二隨他語一。故本地身記二口於如來受 T2219_.60.0397b08: 用身一也。如二世使命語是王尊語一也。是疏主 T2219_.60.0397b09: 意也。問弘法大師意云何。答大師義依二其一 T2219_.60.0397b10: 往一。與レ疏不レ同。不レ可二通會一。何者疏主帖二釋 T2219_.60.0397b11: 文句一消二解經言一。然經文顯相者。有二住處一。有二 T2219_.60.0397b12: 集會時一。有二弟子疑一。而有二師主爲開解説法等 T2219_.60.0397b13: 之相一。是深理帶二淺相一而説。疏文亦雖レ顯二深 T2219_.60.0397b14: 理一而不レ能レ不レ帶二文言顯相一。故疏釋親二于經 T2219_.60.0397b15: 文一。而於二説理比二大師一猶爲レ淺也。大師非 T2219_.60.0397b16: レ解二經文句一。唯述二其理一。故從二其理趣一定二教主 T2219_.60.0397b17: 等一。何者。凡有二所作一皆爲二此一大事因縁一故。 T2219_.60.0397b18: 故大師深二於理一而疎二于文一。天台等解二法華 T2219_.60.0397b19: 等一此例多レ之。疏主如二諸家諸經疏及文句一。大 T2219_.60.0397b20: 師如二諸師諸論玄論玄義一。故大師説レ理稍 T2219_.60.0397b21: 進而深。然不レ可二以レ是消文耳。是九方皐之 T2219_.60.0397b22: 相馬也。理意本多含。如二震多摩尼一。何有二一 T2219_.60.0397b23: 定相一。若先知二此意一。而後讀二兩祖釋一。通融會 T2219_.60.0397b24: 同則彼全異者即是全同。然世學局情對塞 T2219_.60.0397b25: 欲二文文是同句句爲合問有レ得レ理乎次云二
T2219_.60.0397c04: 是如來一此答二如來名一也。此慧能害二無明一故 T2219_.60.0397c05: 云二慧害一。雖レ不レ云二無明一然所害者即是無明。 T2219_.60.0397c06: 其義自顯也。此自證境界出二過語言通一。以下 T2219_.60.0397c07: 知四自證非レ可三宜説而授二與人一。住中如レ是智上
T2219_.60.0397c10: 義。去義。如下諸佛乘二如實道一來成中正覺上。今佛 T2219_.60.0397c11: 亦如レ是來。故名二如來一。一切諸佛如二法實相一 T2219_.60.0397c12: 知解。知已亦如二諸法實相一爲二衆生一説。今佛 T2219_.60.0397c13: 亦如レ是。故名二如實智者一。亦名二如實説者一。一 T2219_.60.0397c14: 切諸佛得二如レ是安樂性一。直至二涅槃中一。今佛 T2219_.60.0397c15: 亦如レ是去。故名二如去一。釋論具含二四義一。然古 T2219_.60.0397c16: 釋多云二如來一。有部戒本云二如去一。阿闍梨意
T2219_.60.0397c19: 住二此身一。而爲二衆生一説名二如來一也。因問阿闍 T2219_.60.0397c20: 梨亦存二如去一意云何。答涅槃者。成就悉地品 T2219_.60.0397c21: 經文。及略出經字説二涅槃一。直至二涅槃一者。 T2219_.60.0397c22: 使三行者成就字百字一也。説如來品疏
T2219_.60.0397c26: レ前。皆是此經如來加持身之義。故阿遮梨意 T2219_.60.0397c27: 存二此等一耳 佛者題中成佛之佛。即本地身 T2219_.60.0397c28: 佛加持身者依主釋也 其者指二加持身一 T2219_.60.0397c29: 佛受用身者。亦是依主釋也。然此中細分二佛 T2219_.60.0398a01: 身一爲レ三。曰本地身。曰加持身。曰受用身也。 T2219_.60.0398a02: 加持身者。知二自證不可説一。而度人智前憶二往 T2219_.60.0398a03: 願一位也。次受用身者。正加二群機一令二相應受 T2219_.60.0398a04: 用一之身。即是下所謂宮而古佛成菩提處也。 T2219_.60.0398a05: 是如來之身即摩訶薩意處也。然云二多分受 T2219_.60.0398a06: 用身一。稱二加持受用身一。或號二加持身一。應レ須レ知 T2219_.60.0398a07: レ之而已。次此身者受用身也。及佛加持住 T2219_.60.0398a08: 處者。佛者亦本地身。亦依主釋。次如來者加 T2219_.60.0398a09: 持身。心王者對二下心數眷屬一。後二其中一者指二 T2219_.60.0398a10: 受用身一。故此宮下文云二如來身一。故唯言二加 T2219_.60.0398a11: 持一位無二多身一。於二受用身一有二無邊身一。所應萬 T2219_.60.0398a12: 差故。疏云二佛加持身。佛受用身。佛加持住 T2219_.60.0398a13: 處一。三箇佛字爲レ令レ知二無相法身無二無別一 T2219_.60.0398a14: 也
T2219_.60.0398a17: 故。不レ住二生死中一。即是如如亦不可得故。不 T2219_.60.0398a18: レ住二涅槃中一。爾時行處盡息。諸位皆盡。遍二一 T2219_.60.0398a19: 切處一的無二所依一。是名下以二不住法一住中於如來
T2219_.60.0398a22: 當レ知。菩提性等二於虚空一。空等二於菩提性一。菩
T2219_.60.0398a26: 者。首楞嚴等。諸佛無量三昧。十力。四無所 T2219_.60.0398a27: 畏。十八不共法。一切智智等種種諸惠。及八 T2219_.60.0398a28: 萬四千法藏度人門。如レ是等諸佛功徳。是諸
T2219_.60.0398b02: 故。云二住於佛住一。鈔云。聖天梵住者。智論第 T2219_.60.0398b03: 三云。聖謂三乘聖人。天謂六欲天。梵即色無 T2219_.60.0398b04: 色。復次三昧名二聖住一。布施持戒善心三事名二 T2219_.60.0398b05: 天住一。四無量是梵住。釋曰。此雖二二文一義即 T2219_.60.0398b06: 是一。前擧二果位一後出二因住一。或爲二四住一。謂加二 T2219_.60.0398b07: 佛住一。如來常住二首楞嚴諸三昧一故。雖三遍住二 T2219_.60.0398b08: 四住一。智海已滿大悲深故。特云二大悲一。大悲即
T2219_.60.0398b12: 量劫所二積集一功徳法乃至十力等上。此意與二智 T2219_.60.0398b13: 度一同。又彼云。以レ要言レ之。諸如來一切智智。 T2219_.60.0398b14: 一切如來自福智力。自願智力。一切法界加 T2219_.60.0398b15: 持力而加持。此四力即四。引レ證明レ之。具 T2219_.60.0398b16: 如下上解二自在神力加持三昧一中上。四攝二首楞 T2219_.60.0398b17: 嚴等無量三昧及一切法門一無レ餘故。佛住者。 T2219_.60.0398b18: 即住二四阿一也。四阿即與二百字法門一同。加持 T2219_.60.0398b19: 梵云二一。住云二一。字體相同。故知 T2219_.60.0398b20: 住者即加持義 T2219_.60.0398b21: 既從遍一切處等者。遍一切加持者。具如二上 T2219_.60.0398b22: 出一。是字眞言王加持也
T2219_.60.0398b25: 常途説法或云二法性一。或云二法身一。寂靜如レ空。 T2219_.60.0398b26: 無レ所二動作一。都不レ説三具二足如レ是力用一。以爲。 T2219_.60.0398b27: 凡起二神變一皆是有爲之心三昧之力。而不
T2219_.60.0398c01: 此心豈是空耶。而實具二足恒沙功徳一。雖レ具二 T2219_.60.0398c02: 如來無量功徳一。而無相無名不レ可二顯示一也。 T2219_.60.0398c03: 如二法相家一説二十六種空一。大般若説二十八種 T2219_.60.0398c04: 空一等皆爲レ明二是義一也。若但空都無所有性 T2219_.60.0398c05: 者。云何成二就如レ是不思議神變徳一。而度二衆
T2219_.60.0398c08: 滅。若以二如レ是自證之法一。爲二凡愚一説レ之。終不 T2219_.60.0398c09: 可得也。當レ知。此但有二空名一於二十八空中一最
T2219_.60.0398c12: 令二一切衆生一等者。此中三密即加持身三密
T2219_.60.0398c19: 自在平等之力即是從レ佛出也。由二此身口意 T2219_.60.0398c20: 三道眞言一故如來得レ超二入三平等地一。隨二上 T2219_.60.0398c21: 中下類一。普門示二現種種本尊之身。種種眞言。 T2219_.60.0398c22: 種種印法一。等二同虚空一無レ有二其分限一。普二周法 T2219_.60.0398c23: 界一而度二群生一。究竟皆令三同得レ超二入如レ是三
T2219_.60.0398c26: 即此所住者。此者指二次前以自在神力等一。其 T2219_.60.0398c27: 以二自在神力一而加持所住也。加持處者。此處
T2219_.60.0399a01: 義一。故下云。如來有應之處無レ非二此宮一。不三獨 T2219_.60.0399a02: 在二三界之表一也。又鉢多羅云レ葉。是八葉中
T2219_.60.0399a07: 身也。初廣大中無邊際者。是理五大。無點五 T2219_.60.0399a08: 字也。不可數量者。是智五大。具點五字門也。 T2219_.60.0399a09: 金剛中亦有二兩種五大一。法界中亦爾。是即同二 T2219_.60.0399a10: 十二眞言王一。三部各有二五大一。此十二眞言王 T2219_.60.0399a11: 漫荼羅最初事業故。此住處中義。皆十二眞
T2219_.60.0399a14: 曼荼羅初業先答也。先當レ依レ之者。此即如
T2219_.60.0399a17: 切世出世間所有一。初作レ壇應三先住二彼明王三 T2219_.60.0399a18: 昧一。王者只是大日也。此謂心中置二十二字中 T2219_.60.0399a19: 最初字一。以持レ身也。眞言悉於レ中攝盡故。欲
T2219_.60.0399a22: 説曼荼羅初業一。其處疏釋也。此十二眞言王 T2219_.60.0399a23: 者祕密曼荼本源也。又祕密曼荼羅品。説二 T2219_.60.0399a24: 大日曼荼羅一中云。十二支生句普遍二花臺中一。
T2219_.60.0399a27: 芽一。次置二十二眞言王一。成二法器一。是表二淨心地 T2219_.60.0399a28: 正等覺影現一故。此宮是十二眞言明矣
T2219_.60.0399b04: 金剛喩實相智者。金剛者。五智五大義。都 T2219_.60.0399b05: 部要目云。金剛杵者菩提心義。能壞二斷常二 T2219_.60.0399b06: 邊一契二中道一。中有二十六菩薩一。亦表二十六空一
T2219_.60.0399b09: 種眞如一。便證二十地一。證二金剛三業一。獲二金剛智一。 T2219_.60.0399b10: 坐二金剛座一。亦是一切智智。亦名二如來自覺聖
T2219_.60.0399b14: 空智。於二堅固性中一最爲二第一一。所持密印即 T2219_.60.0399b15: 是五股金剛也。五如來智皆兼二權實二用一。而 T2219_.60.0399b16: 以二金剛惠手一執二持其中一。故云二左執拔折羅一
T2219_.60.0399b20: 於金剛界一故。則蒙二十方諸佛同時灌頂所二共 T2219_.60.0399b21: 加持一。得レ入二佛位一。入佛位者。即是成二就大悲
T2219_.60.0399b29: 故不レ流。又無二九孔一是故不レ流。不レ流即常。常
T2219_.60.0399c03: 用具二二義一也。乃至手執二金剛杵一者。表レ起二正
T2219_.60.0399c08: レ有二變易一。非レ由二造成一。如是常住實相之惠。故
T2219_.60.0399c12: 此二字義。具如二上成佛述釋下出之 T2219_.60.0399c13: 遍無二所依一者。字門義。適語辭且與下六
T2219_.60.0399c19: 相一。以二諸法展轉待レ因成一故。當レ知最後無レ依
T2219_.60.0399c22: 義。下疏云。又如二虚空一遠二離戲論分別一故。無二
T2219_.60.0399c25: 具點五字門也。是色心理智等兩種五大也。凡 T2219_.60.0399c26: 十地等十法門無レ不二皆然一。此疏下去所レ有十 T2219_.60.0399c27: 義釋皆此義。答合二後五一爲レ一。是六大法門。 T2219_.60.0399c28: 然若准二十二眞言王一四 T2219_.60.0399c29: 大唯有二空涅槃點二字一。此中應二是等五 T2219_.60.0400a01: 字等五字一也。今且依レ常爲二等五字一。 T2219_.60.0400a02: 解レ此耳 T2219_.60.0400a03: 無初中後者。是字義。理趣釋初段。以二三密一 T2219_.60.0400a04: 爲二初中後善一。皆中三業也。五祕密段云二無 T2219_.60.0400a05: 初中後一。無初中後者。離二身口意分別戲論一。
T2219_.60.0400a08: 意觀佛也。然此三事皆縁生法。縁合而有。 T2219_.60.0400a09: 都無二自性一。不生不滅。即是阿字之門。法界之
T2219_.60.0400a18: 衆生界淨除眞言句天者。時佛隨二彼所請一。以二 T2219_.60.0400a19: 此無盡一或可レ云二無害一。或可レ云二不動一。或可 T2219_.60.0400a20: レ云二不壞一。以二下義一爲レ正也。如下人論墮レ負不 T2219_.60.0400a21: レ可二復救一。復有レ人能離二彼過失一。他不能レ伏。 T2219_.60.0400a22: 不壞義如レ此也。無盡莊嚴自在之力。法然所 T2219_.60.0400a23: 得無功用力。而普加二持彼諸大衆一。然後告言。 T2219_.60.0400a24: 善男子今可レ説レ之。如二汝自所通達法界之 T2219_.60.0400a25: 門一爲レ欲下淨二除一切衆生界虚妄之垢一悉令 T2219_.60.0400a26: 同二彼眞法界無盡藏一故。各當三自從二眞言之
T2219_.60.0400a29: 羅語一而加レ之也。又義釋第八出悉地出現品
T2219_.60.0400b06: 菩薩説二各眞言一。及二其釋中一引二救論墮負譬一。 T2219_.60.0400b07: 似下此無盡無壞言於二言説一有由。又者 T2219_.60.0400b08: 是也。又悉地出現品四偈外一句。其句義 T2219_.60.0400b09: 言二廣法深無盡無壞一是又嘆偈言也。應レ知 T2219_.60.0400b10: 無盡無壞者言説義。又無盡莊嚴者文 T2219_.60.0400b11: 字眞言義。字云二一。有二無盡義不動義一。 T2219_.60.0400b12: 無盡者涅槃文字品云。字者名曰二涅槃一。常故 T2219_.60.0400b13: 不レ流。若不流者則爲二無盡一。夫無盡者即是如
T2219_.60.0400b17: 門一見中實相上。故若入二一字一之時。即具二無量門
T2219_.60.0400b22: 金剛不壞印。金剛者是如來智。非二從縁生一。 T2219_.60.0400b23: 不レ可二破壞一。故名二金剛不壞一也。其曼荼羅形
T2219_.60.0400b27: 生滅斷常去來一異等種種戲論。以レ不レ知二諸 T2219_.60.0400b28: 法實相一故。悉皆可レ破可レ轉。若了二諸法本無 T2219_.60.0400b29: 生際一。即於二如レ是一切過失一皆得二解脱一。是故
T2219_.60.0400c03: 縁一者。若法界體有二生滅之相一。則有レ因有レ縁 T2219_.60.0400c04: 可二得宣説一。而今法從レ縁生則無二自性一。若無二 T2219_.60.0400c05: 自性一則是本來不生因縁和合時亦無二所起一。 T2219_.60.0400c06: 因縁離散時亦無レ有レ盡。是故如三淨虚空常不二
T2219_.60.0400c10: 無二分別一。不レ可二變易一。不レ可二破壞一。以二如レ是等
T2219_.60.0400c13: 字一。五大各各有二五大一。彼眞言王次有二三密 T2219_.60.0400c14: 句一。今中次下三義釋。是三部三密也。且如二仁 T2219_.60.0400c15: 王漫荼羅中心字一。法界義是實相般若即 T2219_.60.0400c16: 金剛也。次摩訶鉢惹等十字是十波羅蜜。即 T2219_.60.0400c17: 兩種五大十金剛也。次十二字是三密。如二儀 T2219_.60.0400c18: 軌説一。是三密金剛。此次十六句者。普賢十六 T2219_.60.0400c19: 大菩薩位。是即十六空金剛把處。十六大士 T2219_.60.0400c20: 者加持也。如二理趣釋一。三密五大是加持處。中 T2219_.60.0400c21: 央種子即佛如來也 T2219_.60.0400c22: 如世間金剛等。金剛仙論第一。言二金剛一者 T2219_.60.0400c23: 從二譬喩一爲レ名。取二其堅實之義一。如二世間金剛一 T2219_.60.0400c24: 有二二義一。一其體堅實能破二萬物一。二則萬物不
T2219_.60.0401a03: 經第二卷彼斯匿王醜女名二跋闍羅一。普曰二 T2219_.60.0401a04: 金剛一。問曰。汝以二金剛一喩二般若一者此有二何義一。 T2219_.60.0401a05: 答曰如二世間寶金剛第一一。出世間般若第一。 T2219_.60.0401a06: 復次如二金剛寶一一切世人不レ能二秤價一。般若法 T2219_.60.0401a07: 寶所有所生功徳一切。如二世人一不レ能二秤量一
T2219_.60.0401a10: 煩惱一。而無二折損一。復次金剛一切諸物不レ能二 T2219_.60.0401a11: 摧破一。般若亦爾。一切論者及諸煩惱不レ能二摧
T2219_.60.0401a14: レ擬皆碎。明二天上寶一帝釋執二金剛一與二修羅一鬪。
T2219_.60.0401a21: 士不レ能レ破二彼點一。是嚩字不壞義。亦摧二破萬 T2219_.60.0401a22: 物一義也。維摩新云二毘摩羅誥一。是嚩字爲二種 T2219_.60.0401a23: 子一。其名亦表二不二金剛義一耳。是佛部義。身 T2219_.60.0401a24: 業也 T2219_.60.0401a25: 二寶中上者。是字義。守護經十云。惹字是
T2219_.60.0401a30: レ是眞言之智。於二一切法中一最在二其上一。一切 T2219_.60.0401b01: 諸佛以レ此爲二資財一。資財是受用義。如レ是智
T2219_.60.0401b05: レ匱。如レ是無窮大智寶藏故名二富財者一也。自
T2219_.60.0401b10: 財一。云二財富智寶等一故。是蓮華部義。口業也」 T2219_.60.0401b11: 三戰具中勝者。羅字義涅槃經云。囉能壞二貪
T2219_.60.0401b16: 壞萬物一。此智慧亦爾。不下爲二一切一之所中破壞上。 T2219_.60.0401b17: 而能摧二壞一切一。能壞二難レ壞者一。所レ謂三毒根
T2219_.60.0401b22: 方諸佛同時灌頂所二共加持一。得レ入二佛位一。入 T2219_.60.0401b23: 佛位者。即是成二就大悲藏生大漫荼羅究竟一
T2219_.60.0401b26: 少法而可レ得者一。亦無二定相可名二三昧一。住二如 T2219_.60.0401b27: レ是一心法界一名爲二正覺之等持一也。○是故正 T2219_.60.0401b28: 覺三昧覺二諸法本不生一。故唯是心自證レ心。心 T2219_.60.0401b29: 自知レ心。○此正是毘盧遮那本尊。所現無盡 T2219_.60.0401c01: 莊嚴藏亦不レ離二如レ是本尊一。○次云。彼如是 T2219_.60.0401c02: 境界一切如來定者。如四大般涅槃經明三一切 T2219_.60.0401c03: 有心者悉有二佛性一。此佛性即名二首楞嚴定一。亦 T2219_.60.0401c04: 名二金剛三昧一。亦名二般若波羅蜜一。佛佛道同更
T2219_.60.0401c08: 正覺三昧也。又云二金剛三昧一也。故十一明二
T2219_.60.0401c11: 去二株杌等過一。此云二身地一者。此語即含二地水 T2219_.60.0401c12: 火風一也。○阿字是金剛地也。所以如是猶 T2219_.60.0401c13: 如下釋迦初成正覺時。入二金剛三昧一。而成二正 T2219_.60.0401c14: 覺一。除二金剛地一。更無中能勝者上。今此亦如レ是。爲 T2219_.60.0401c15: レ欲レ建立内心毘盧遮那大曼荼會一故。若不三
T2219_.60.0401c18: 昧也。金剛三昧即本有佛性。本有佛性即大 T2219_.60.0401c19: 毘盧遮那也。本有佛性大日三昧者。所レ謂 T2219_.60.0401c20: 我覺本不生等五大也。釋迦如來入二此五大 T2219_.60.0401c21: 金剛三昧一。而成二正覺一時。所坐地亦五大金剛 T2219_.60.0401c22: 故。行者欲レ安二大日曼荼羅一。先器界觀以二阿字 T2219_.60.0401c23: 地一。乃至水火風空建二立金剛地一也。是則廣大
T2219_.60.0401c26: 剛三昧一。安住此中一。悉能破二散一切諸法一
T2219_.60.0402a03: 羅波羅蜜一。乃至修二習般若波羅蜜一。乃至修 T2219_.60.0402a04: 習般若波羅蜜亦復如レ是。若見有二一衆生一不 T2219_.60.0402a05: レ能下畢竟具二足成三就檀波羅蜜乃至具中足般若
T2219_.60.0402a08: 羅三密十二字一。即此第十五譬中出二五大一。次 T2219_.60.0402a09: 有二三喩一是三密也。次有二三釋名一。此三箇三 T2219_.60.0402a10: 釋。恐是三業。各三業即與二三部各有三部一 T2219_.60.0402a11: 同。應三是同二仁王萬太良十六句一普賢十六 T2219_.60.0402a12: 行一。故涅槃云。佛性亦名二金剛三昧一。亦名二般 T2219_.60.0402a13: 若波羅蜜一。佛性者衆生本心所具。即今廣大 T2219_.60.0402a14: 金剛法界宮也。問十二眞言王。何以五大與 T2219_.60.0402a15: 三密耶。答五大爲二金剛句一見二第十一一。三密
T2219_.60.0402a19: 悉離二三業衆過一。得二三平等一。至二於一切諸佛 T2219_.60.0402a20: 地一。諸得二淨菩提心一。毘虚遮那如來悦心地故
T2219_.60.0402a25: 三密即義。是身密。金剛義出二第九一
T2219_.60.0402b03: 摩地門一。百字品中云。三十二相依二字門一成。 T2219_.60.0402b04: 故知。有二文字義一。是意密。法界心義。 T2219_.60.0402b05: 出二時處軌一。又是心行義等如レ常
T2219_.60.0402b08: 都一。言是如來身分也。若見二馱字門一。即知二一 T2219_.60.0402b09: 切諸法悉皆有體。謂以二法界一爲レ體。所以者
T2219_.60.0402b12: 漫荼羅品云。毘盧遮那世尊纔生レ心頃。諸毛 T2219_.60.0402b13: 孔中出二無量佛一。展轉加持已。還入二法界宮
T2219_.60.0402b20: 界自性觀一也。法界即是如來之身。觀三自身即 T2219_.60.0402b21: 同二一切佛法界身一。以レ此加持住二菩提心一也。
T2219_.60.0402b24: 作二金剛印一。造レ壇了。當レ壇面向レ東坐。想同二於 T2219_.60.0402b25: 佛一。佛即是法界體也。疏同二諸佛一。然後作二度
T2219_.60.0402b28: 性。以下成二就大堅固力一不可二俎壞一故。異門説 T2219_.60.0402b29: 爲二金剛一。如來以二普眼一觀二一切衆生金剛智
T2219_.60.0402c05: 藏三昧一。從二此定一起。説二入佛三昧耶持明一者。 T2219_.60.0402c06: 梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際不レ可二測 T2219_.60.0402c07: 量一。如レ是諸法自體。名爲二毘富羅法界一。諸法 T2219_.60.0402c08: 實相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富羅法 T2219_.60.0402c09: 界。以レ此更相加持故。名爲二法界加持一。復次 T2219_.60.0402c10: 如下男女交會因縁。種子純二於胎藏一而不中失 T2219_.60.0402c11: 壞上。即是相加持義。如レ是諸佛國王明妃和合 T2219_.60.0402c12: 共生二毘富羅種子一。爲二大悲胎藏一所レ持。無レ有二 T2219_.60.0402c13: 失懷一。故名二法界加持一也。世尊普遍加二持一 T2219_.60.0402c14: 切衆生一。皆作二平等種子一竟。即時入二於遍法 T2219_.60.0402c15: 界胎藏三昧一。觀二此一一種子一。皆是蓮華臺上。 T2219_.60.0402c16: 毘盧遮那普門眷屬。無盡莊嚴。亦與二大悲 T2219_.60.0402c17: 曼荼羅等一無レ有レ異。而諸衆生未レ能二證知一故。 T2219_.60.0402c18: 名レ在二聖胎倶舍一。若出藏時即是如來解脱也
T2219_.60.0402c21: 相。衆生實相等也。此即諸佛平等種子。衆生 T2219_.60.0402c22: 本有佛性。如來藏經。所レ云下衆生心中有二如 T2219_.60.0402c23: 來一結跏趺坐上者是也。是即今廣大金剛法界 T2219_.60.0402c24: 宮。即前所レ云本有佛性。金剛三昧也。又是十
T2219_.60.0402c29: 所説一身口意三眞言也。當如レ是念時。即得二 T2219_.60.0403a01: 身口意平等之地一。身及語意皆是法界之體。 T2219_.60.0403a02: 無レ有二邊際一由如二虚空一。即以二如レ是之力一而
T2219_.60.0403a06: 界攝眞實經出生品云。是時如來入二一切諸 T2219_.60.0403a07: 佛普賢菩薩三昧耶一。出二生金剛薩埵廣大威 T2219_.60.0403a08: 徳三昧一。從レ定起已於二自心中一出二生祕密眞 T2219_.60.0403a09: 言一。曰。爾時毘盧遮那如來。説二此 T2219_.60.0403a10: 諸佛境界眞實瑜伽祕密心地法一。○我今已 T2219_.60.0403a11: 説二是深妙法三世諸佛心中之心一。一切佛法 T2219_.60.0403a12: 攝二入此經一。一切佛法從二此經一出。是法名爲二 T2219_.60.0403a13: 一切如來眞實境界大乘瑜伽微妙對法一。此 T2219_.60.0403a14: 是一切如來之心。金剛眞言最勝祕密。爾時 T2219_.60.0403a15: 從二諸佛心一出二此法一已。即時薄伽梵普賢陀 T2219_.60.0403a16: 羅尼。此祕密法實成二無量圓滿月輪一。此滿月
T2219_.60.0403a21: 出。住二於毘盧遮那如來兩手掌中一。從二此金剛一 T2219_.60.0403a22: 出二種種色一。金剛相貌無量無數。光遍二滿一 T2219_.60.0403a23: 切世界一。平等無礙。此金剛光復從レ口出。現二 T2219_.60.0403a24: 十方界一。微塵數等一切如來無礙法身。遍二法 T2219_.60.0403a25: 界海一。以二何因縁一遍二滿法界一。謂諸如來得二平 T2219_.60.0403a26: 等慧一。及大神通現能覺二悟一切衆生一。令レ發二
T2219_.60.0403a29: 者加持身也。實相智身者即本地法身也。下 T2219_.60.0403b01: 云レ宮者。受用身故。如來之實相智身。依主 T2219_.60.0403b02: 釋。又廣大金剛法界之宮。依主釋。廣大金剛 T2219_.60.0403b03: 法界者是釋歎也。又廣大者阿字義。守護經
T2219_.60.0403b11: 足。又廣大者。歎二横竪無邊徳一。是身密也。最 T2219_.60.0403b12: 廣大身遍二滿法界一故。金剛者歎二堅固徳一。 T2219_.60.0403b13: 字是金剛種子。亦即言説義。是口密義。法 T2219_.60.0403b14: 界者正歎二智徳一。是法界故。下云二實相智一即
T2219_.60.0403b18: 加持受用身即實相智身一。今此宮字正是加 T2219_.60.0403b19: 持受用身。故云二以加持故等一 T2219_.60.0403b20: 眞實功徳者。干栗太有二眞實義一。是干栗太心
T2219_.60.0403b28: 切凡夫人雖レ不レ得レ見亦不レ得レ無二佛性一也。善 T2219_.60.0403b29: 男子。佛性者所レ謂十力四無所畏大悲三念
T2219_.60.0403c03: 十力四無所畏大悲三念處一。以二是義一故。我常
T2219_.60.0403c06: 菩提分法爲二有爲功徳一。今此宗意不レ爾。無相 T2219_.60.0403c07: 法身法爾本具功徳故。云二眞實功徳一。金剛頂 T2219_.60.0403c08: 三十七尊者。即是祕密三十七菩提分法也。 T2219_.60.0403c09: 如二聖位經中明一。此經爲二花臺中鬚蘂徳一。第
T2219_.60.0403c12: 以二加持神力一故。現二三重曼荼羅中一種莊嚴
T2219_.60.0403c15: 智二嚴。智徳現二第一重金剛眷屬一。福徳現二第 T2219_.60.0403c16: 二重菩薩眷屬一。故云二眞實功徳一。然此功徳以二
T2219_.60.0403c19: 内徳一。以二字輪百明一攝中如來普眼法門上。此則
T2219_.60.0403c24: 來世諸衆生一故。住二於定中一。即時諸佛國土地 T2219_.60.0403c25: 平如レ掌。五寶間錯。懸二大寶蓋一。莊二嚴門標一。衆 T2219_.60.0403c26: 色疏蘇。其相長廣。寶鈴白拂名衣旛珮綺絢 T2219_.60.0403c27: 垂布而校二飾之一。於八方隅一建二摩尼幢一。八功 T2219_.60.0403c28: 徳水芬馥盈滿。無量衆鳥鴛鴦鵝鵠出二和雅 T2219_.60.0403c29: 音一。種種浴池。時花雜樹。敷榮間列。芳茷嚴 T2219_.60.0404a01: 好。八方合繋二五寶瓔珞一。其地柔軟猶如二綿 T2219_.60.0404a02: 絋一。觸二踐之一者皆受二快樂一。無量樂器自然諧 T2219_.60.0404a03: レ韻。其聲微妙人所レ樂レ聞。無量菩薩隨福所 T2219_.60.0404a04: 感宮室殿堂意生之座。如來信解願力所レ生。 T2219_.60.0404a05: 法界標幟。大蓮花王出現。如來法界性身安二 T2219_.60.0404a06: 住其中一。隨二諸衆生種種性欲一令レ得二歡喜一。時 T2219_.60.0404a07: 彼如來一切支分無障礙力。從二十智力信解一 T2219_.60.0404a08: 所生。無量形色莊嚴之相。無數百千倶胝那 T2219_.60.0404a09: 由他劫。布施持戒忍辱精進禪定智惠功徳
T2219_.60.0404a12: 別處一一對二其法門一也。又云。四方之門即是
T2219_.60.0404a15: 周二旋界道。内現二意生八業大蓮華王一。抽莖敷 T2219_.60.0404a16: 蘂綵絢端妙。其中如來一切世間最尊特身。 T2219_.60.0404a17: 超二越身語意地一。至二於心地一。逮二得殊勝悦意 T2219_.60.0404a18: 之果一。於二彼東方寶幢如來。南方開敷花王如 T2219_.60.0404a19: 來。北方鼓音如來西方無量壽如來。東南方 T2219_.60.0404a20: 普賢菩薩。東北方觀自在菩薩。西南方妙吉 T2219_.60.0404a21: 祥童子。西北方慈氏菩薩。一切蘂中佛菩薩 T2219_.60.0404a22: 母六波羅蜜三昧眷屬一。而自莊嚴。下列持明 T2219_.60.0404a23: 諸忿怒衆持金剛主菩薩。以爲二其莖一。於二無盡 T2219_.60.0404a24: 大海一一切地居天等其數無量而環二繞之一。第
T2219_.60.0404a27: 慮亦是四攝法。門標是四梵住。廂曲是四正 T2219_.60.0404a28: 勤。四維是四眞諦。金剛縁即是修多羅。以レ此
T2219_.60.0404b02: 量無礙無レ所レ不レ遍。然後有二異義一。所以者何。 T2219_.60.0404b03: 若一切法直爾如レ空者。即是無二過患一無二功 T2219_.60.0404b04: 徳一。今此中雖二無相無礙一。猶如二虚空一。而具二一 T2219_.60.0404b05: 切如來眞實功徳一。無レ所レ不レ備故。次明二第二 T2219_.60.0404b06: 句義一也雖下擧二此空一爲況。然有二無量無邊離 T2219_.60.0404b07: 相之徳一。非三虚空所二能喩一也。此功徳即是
T2219_.60.0404b12: 言觀念成二祕密三十七菩提分法也。又如二第
T2219_.60.0404b16: 二法門一。或以二三字一攝二三空等種種三法門一。乃
T2219_.60.0404b19: 時。隨二彼性欲機縁一。或悟二四念處一。或悟二四神 T2219_.60.0404b20: 通等一。各各不同。然隨解二了一法門一時。即具二 T2219_.60.0404b21: 諸餘法門一。種種法寶不レ求自至。若就二別相一。 T2219_.60.0404b22: 如下以二四字一攝中四念處門上。若如法修行時。雖四 T2219_.60.0404b23: 自レ昔未三曾正觀二身受心法一。自然悟二念處門一。
T2219_.60.0404c01: 是佛音莊嚴印。亦是萬徳莊嚴印也。亦云二内 T2219_.60.0404c02: 外莊嚴一也。如下世間人有二種種室宅衣服車乘 T2219_.60.0404c03: 等衆寶之具一。無レ所レ不レ有以。莊二嚴之一則名中萬 T2219_.60.0404c04: 徳皆具上。今此若内若外如來衆徳莊嚴皆具 T2219_.60.0404c05: 也。曼荼羅半月形而側以レ點圍レ之。餘如レ前思
T2219_.60.0404c14: 不レ出二第一義一。故云二無相一。與二常途所レ謂有爲
T2219_.60.0404c22: 經文也。即此一一字有二三十二三昧門一。此三 T2219_.60.0404c23: 十二門互相入故。能成二三十二相一也。謂上迦 T2219_.60.0404c24: 等二十字。也羅等八字。及此四字并爲二三十 T2219_.60.0404c25: 二一也。一一字中三昧皆具二此二相一也。次俄若 T2219_.60.0404c26: 娜那麼五字。一切法中自在而轉。此等正等覺 T2219_.60.0404c27: 成二隨好形一成就隨好經文也。此五字遍二於定 T2219_.60.0404c28: 惠中一。亦能成二三昧一亦能成二智惠一能遍成二如
T2219_.60.0405a06: 來身故。涅槃文字品云。字者名爲二涅槃一。常 T2219_.60.0405a07: 故不レ流。若不レ流者則爲二無盡一。夫無盡者即
T2219_.60.0405a10: 妙住之境者。妙者下釋二十九執金剛中妙執 T2219_.60.0405a11: 金剛一云。妙名下更無二等比一。更無二過上一義上。猶如下 T2219_.60.0405a12: 醍醐融妙已極不レ可二復増一。常不レ可二變易一。無 T2219_.60.0405a13: 間無離上。如來亦爾。一切功徳悉皆無比無上。 T2219_.60.0405a14: 諸有所作亦唯爲二此事因縁一故。名二妙執金
T2219_.60.0405a17: 四阿也。四阿是開示悟入。佛之知見。唯以二一 T2219_.60.0405a18: 大事因縁一故出二現於世一是也。此中妙住之境 T2219_.60.0405a19: 者。亦是四阿漫荼羅開示悟二入於行者一之受
T2219_.60.0405b02: 會樓座一。無下不二相當一者上。宮云二囉演一出二演
T2219_.60.0405b11: 意。是平等義。樓閣者南方平等性智義也。大 T2219_.60.0405b12: 衆已集等者第六識。妙觀察智也。西方是法 T2219_.60.0405b13: 部。大衆即十佛刹微塵數智印。有レ法必有レ人。 T2219_.60.0405b14: 故此大衆者即法部義也。師子座者是前五
T2219_.60.0405b22: 見二其黄色者一耳。形貌亦不二過大一。但以二威
T2219_.60.0405b25: 故知師子座是北方義也。問四智是有爲心 T2219_.60.0405b26: 品。今此法界宮云二實相智身一。云何會レ之。答所 T2219_.60.0405b27: レ言是權門義。何關二此宗一。此宗意中是總徳。
T2219_.60.0405c05: レ同二此界一也。更加二微矩麗字一也。但以二此最後 T2219_.60.0405c06: 句中隷字一爲二種子一。羅是相。加二此翳聲一即是 T2219_.60.0405c07: 三昧。離相三昧具二一切相一。而離二諸相一。此界
T2219_.60.0405c10: 相一爲レ極也 T2219_.60.0405c11: 古佛成菩提處者。然依二此經處處説一。古佛先 T2219_.60.0405c12: 佛皆是本淨菩提心。實相智名二古佛等一。是深 T2219_.60.0405c13: 釋也。故今古佛成菩提者。本有佛性本覺之 T2219_.60.0405c14: 所。故引二經處處文一者。住心品云。越二世間三 T2219_.60.0405c15: 妄執一出世間心生。謂如レ是解二唯蘊無我一。根 T2219_.60.0405c16: 境界淹留修行。拔三業煩惱株杌無明種子生二 T2219_.60.0405c17: 十二因縁一。離二建立宗等一。如レ是湛寂一切外道
T2219_.60.0405c21: 離二一切過一也。離二諸過一者。灌頂檀中央字 T2219_.60.0405c22: 法界不思議色義。於二此灌頂一出二三界一。是最初 T2219_.60.0405c23: 開二諸法實相一。此本不生不レ同二外道斷空二乘 T2219_.60.0405c24: 折空一。故云二所不能知一也。是本淨菩提心實相 T2219_.60.0405c25: 智云二先佛一也。具縁品云。染二彼衆生界一以二法
T2219_.60.0405c28: 淨疊一使中同味上。故以レ味解レ色。如レ云二袈裟味一 T2219_.60.0405c29: 者。即是染作二袈裟色一也。今此漫荼羅色義 T2219_.60.0406a01: 亦然。以二法界不思議色一。染二衆生心一。同一淨 T2219_.60.0406a02: 菩提味。復次如下世間染衣先以二灰水一洗則 T2219_.60.0406a03: 易レ受中染色上。今以二囉字門一焚二燒弟子心垢一使 T2219_.60.0406a04: レ成二灰燼一。然後以二嚩字門大慈悲水一洗レ之。使三 T2219_.60.0406a05: 純一清白離二諸戲論一。然後染作二法界漫荼羅一。
T2219_.60.0406a08: 摩訶薩埵一心應二諦聽一。當三廣説二灌頂一。古佛 T2219_.60.0406a09: 所二開示一。灌頂者。顯二現淨菩提心一開二必實相一 T2219_.60.0406a10: 之法門也。可レ知耳。息障品云。祕密主復聽。 T2219_.60.0406a11: 繋二除散亂風一。阿字爲二我體一。心持二訶字門一。健 T2219_.60.0406a12: 陀以塗レ地。而作二大空點一。依二於嚩臾方一。闔以二 T2219_.60.0406a13: 捨羅梵一。思下念於二彼器一大心彌盧山上。時時在二 T2219_.60.0406a14: 其上一。阿字大空點。先佛所二宣説一。能縛二於大
T2219_.60.0406a17: 過去世隨二順慳法一故。今世多有二諸障一。當レ知。 T2219_.60.0406a18: 亦是從二心因縁一生也。當レ知。彼慳貪等是諸 T2219_.60.0406a19: 障之因。若除二彼因一諸障自息。此中對治即是 T2219_.60.0406a20: 菩提心也。若念二菩提心一故。即是能除二諸障之 T2219_.60.0406a21: 因一也。又復一切諸障由二分別一生。此之分別由 T2219_.60.0406a22: 從二妄心思一有者。思即是障。謂心中煩惱隨煩 T2219_.60.0406a23: 惱等。若能離二諸分別一即是淨菩提心。由三行者
T2219_.60.0406a26: 金剛不動遍二一切處一。即是増廣之義也。又 T2219_.60.0406a27: 云。所レ謂不動者。即是眞淨菩提之心。爲表二
T2219_.60.0406b02: 應二一切種類一常念二持眞言一。古佛大仙説。故
T2219_.60.0406b07: 句之義一故。當レ知。十方三世諸佛種種方便。 T2219_.60.0406b08: 究竟歸會皆趣二其中一。是故於二一切種類中一。盡 T2219_.60.0406b09: 應レ照二見眞言之實義一。復次敦信勿レ令レ失二墮
T2219_.60.0406b12: 前所レ言淨菩提心三句義也。是古佛説也。成 T2219_.60.0406b13: 就悉地品云。無垢妙清淨。圓鏡常現前。如レ是
T2219_.60.0406b17: 共所二宣説一眞實之心也。如レ是心性常恒安住。 T2219_.60.0406b18: 無レ有二變易一。不レ可二破壞一。即是諸佛大涅槃。故 T2219_.60.0406b19: 名二眞實一也。以二囉字門等一淨二此心一故。生二眞 T2219_.60.0406b20: 實智惠光一故。即見二古佛所行之道一。所謂祕密
T2219_.60.0406b23: 名爲二見諦一。此空即實際。非二虚妄言説一。所見
T2219_.60.0406c01: 空謂離二虚妄分別一。而住二諦理一倶是爲レ實也。 T2219_.60.0406c02: 見二此理一者即是見二古佛所見之道一。解與二諸 T2219_.60.0406c03: 佛一玄同。往昔如來亦從二此路一去成二正覺一。既
T2219_.60.0406c08: 曼荼羅一中云。布二一切種子一。善巧以爲レ種。
T2219_.60.0406c11: 悲門義一。故知。次説二金剛部一是智門故。云二先 T2219_.60.0406c12: 佛等一也。持明禁戒品。願佛説二其量一。先佛所二
T2219_.60.0406c18: 切一味。若能離二一切相一而住二於戒一。此戒即是 T2219_.60.0406c19: 佛戒也。其所作業即佛業也。其所得果即佛 T2219_.60.0406c20: 果也以三其一相無相離二作業一故。若行者分二 T2219_.60.0406c21: 別此是戒。此是持者。此是所持法一。以二此不眞 T2219_.60.0406c22: 實一故。有所得故。即非レ持二佛戒一也。又此戒者 T2219_.60.0406c23: 即是如來無師之惠也。由レ住二如來智一故。即 T2219_.60.0406c24: 於二一切諸法一而得二自在一。以二於レ法自在一故。照二 T2219_.60.0406c25: 了一切衆生眞實之性一亦能如レ實而利二益之一
T2219_.60.0406c28: 答云。古佛開演。又心實相淨菩提心本來持 T2219_.60.0406c29: レ之也。據二此類證一。今文古佛成菩提處者。本 T2219_.60.0407a01: 有淨菩提心。實相之佛。本來成佛之處也。是 T2219_.60.0407a02: 成就悉地品所云摩訶薩意處也。然是本有 T2219_.60.0407a03: 本覺佛故。廣大金剛法界宮。亦爲二持業釋一。 T2219_.60.0407a04: 毘富羅法界者。衆生實相故。又法界生眞言 T2219_.60.0407a05: 云。我即法界。自性轉法輪眞言。我身即同二金 T2219_.60.0407a06: 剛一。是廣大金剛法界宮也。故知。不思議微妙 T2219_.60.0407a07: 法其義無極而已 T2219_.60.0407a08: 魔醯首羅宮者。華嚴探玄記第九云。魔醯 T2219_.60.0407a09: 此云レ云レ大。首羅此云二自在一。唯識述記第
T2219_.60.0407a18: 色界自在天宮一。即佛法中説魔醯首羅。三目 T2219_.60.0407a19: 八臂身長萬六千踰繕那三化身。隨二形六道一。
T2219_.60.0407a26: 頂經。佛初成道時。令三不動尊降二伏三千主大 T2219_.60.0407a27: 我慢者一也。二初禪主名二商佉羅一。此乃大日經 T2219_.60.0407a28: 中商羯羅天。於二一世界一有二大自在一。非二三千 T2219_.60.0407a29: 界主一者是也。三六天主。名二伊舍那一此乃壽 T2219_.60.0407b01: 命經中説。下二須彌頂一令二降三世降伏一剛強難
T2219_.60.0407b05: 在無礙一。作二摩醯首羅天子一。亦爲二一切世界依
T2219_.60.0407b08: 汝言魔醯首羅者。名字雖レ同而人非レ一。有二 T2219_.60.0407b09: 淨居魔醯首羅一。有二毘舍遮魔醯首羅一。其淨居 T2219_.60.0407b10: 者。如是隣二佛地一。猶如二羅障 於二一刹那頃一 T2219_.60.0407b11: 十方微塵法悉能了知。能以レ口吹。十方世界 T2219_.60.0407b12: 皆大震動。又以二一身一遍二一切佛國一。亦皇太子 T2219_.60.0407b13: 受職時。以二己業力一故。大寶蓮華自然化出。 T2219_.60.0407b14: 受二一切種智位一。坐二寶蓮華一。十方世界諸佛放二 T2219_.60.0407b15: 大光明一。照二此菩薩一受二灌頂位一。如下轉輪聖王 T2219_.60.0407b16: 長子受二王位一時上。受二灌頂一已。即於二彼座一斷二
T2219_.60.0407b19: 者。與下智論名二淨居一。號曰中自在天王上同也。釋
T2219_.60.0407b26: 人所居故。亦名二淨居一也。號二自在天一者。對二實 T2219_.60.0407b27: 類天一亦云二號自在天一。此大自在者。唯識第
T2219_.60.0407c01: 不得二自在一。彼障二十地大法智雲。及所含藏。 T2219_.60.0407c02: 所超事業一。入二十地一時。便能永斷。由レ斯十地 T2219_.60.0407c03: 説レ斷二二愚及彼麁熏一。一大神通愚。即是此中 T2219_.60.0407c04: 障二所超事業一者。二悟二入微細祕密一愚。即是 T2219_.60.0407c05: 此中障二大法智雲及所含藏一者。此地於レ法雖 T2219_.60.0407c06: レ得二自在一。而有二餘障一。未レ名二最極一。謂有二倶生 T2219_.60.0407c07: 微所知障一。及有二任運煩惱障種一。金剛喩定現
T2219_.60.0407c10: 此論文。既非二世間自在義一。若爾非二此義一 T2219_.60.0407c11: 而何耶。思レ之此界内界外兩義。天台等乃界
T2219_.60.0407c14: 子。二普花天子。第三光鬘天子。第四意生天 T2219_.60.0407c15: 子。第五名稱遠聞天子。當二次第列一之。其印 T2219_.60.0407c16: 相具如二圖説一。阿闍梨言。此是五那含天子耳。 T2219_.60.0407c17: 過此已上有二菩薩受職位處一。亦名二淨居天一。多 T2219_.60.0407c18: 是一生補處菩薩。是第二院所攝。非二此中所
T2219_.60.0407c24: 相宗以二此意一會。在二第二院一何難之有。佛地 T2219_.60.0407c25: 論第一云。如レ是淨土爲下與二三界一同一處所上。 T2219_.60.0407c26: 爲二各別一耶。有義各別。有處説レ在二淨居天上一。 T2219_.60.0407c27: 有處説レ在二西方等一故。有義同處。淨土團圓 T2219_.60.0407c28: 無レ有二邊際一。遍二法界一故。如實義者。實受用土 T2219_.60.0407c29: 周二遍法界一無レ有レ不レ有。不レ可二説言離二三界 T2219_.60.0408a01: 處一。亦不レ可レ説レ即二三界處一。若隨三菩薩所二宣説一 T2219_.60.0408a02: 者。或在二色界淨居天上一。或西方等處所不レ定。 T2219_.60.0408a03: 如レ是淨土方所圓滿。既超二三界一。異熟果地。 T2219_.60.0408a04: 如二涅槃等一應レ無レ有二因業一。若有レ因者應二三
T2219_.60.0408a07: 心運レ心。直往二色究竟天一。出二過三界一。淨妙國 T2219_.60.0408a08: 土坐二無數量大寶蓮華一。而不可説海會菩薩。 T2219_.60.0408a09: 前後圍繞。以二無垢僧一繋二於頂上一。供養恭敬。 T2219_.60.0408a10: 尊重讃嘆。如レ是名爲二後報利益一爾時菩薩入二 T2219_.60.0408a11: 金剛定一。斷二除一切微細所知障煩惱障一。證二阿
T2219_.60.0408a16: 外道説非二佛説一也。問界外實無二衆生一耶。答 T2219_.60.0408a17: 聖教不レ同。有二無量説一。此經則云二界外無衆 T2219_.60.0408a18: 生一。餘經則有。法花云。餘國作佛。三百由旬外 T2219_.60.0408a19: 界置二化城一。淨名云。上方界分度二如四十二 T2219_.60.0408a20: 恒佛土一。有レ佛名二香積一。若界外無人。豈容三三 T2219_.60.0408a21: 界内上更有二爾許佛土一耶。故知亦有。問此經 T2219_.60.0408a22: 云レ無餘經云レ有。如何會通。答此經云レ無無二 T2219_.60.0408a23: 變易衆生一。餘經云レ有有二變易衆生一。故大 T2219_.60.0408a24: 論云。聲聞生二界外白銀世界。無二煩惱名一。只 T2219_.60.0408a25: 約二無煩惱一即云二無衆生一。而聲聞無明未レ斷。 T2219_.60.0408a26: 豈實無耶。此文正是通教意。偏論二界内煩 T2219_.60.0408a27: 惱衆生一也。衞世央外道。説レ有二六諦大有經一。 T2219_.60.0408a28: 是其一諦。彼經説云。此三界外別有二世界一。若 T2219_.60.0408a29: 云三三界外別有二衆生一。同二彼外道説一也。實理 T2219_.60.0408b01: 而論。若言二界外有衆生一。即同二外道一。若言レ無
T2219_.60.0408b04: 第四禪外別有二淨土一。其文分明。心地觀。及十 T2219_.60.0408b05: 地輪文不二分明一。似下約二離繋一云中出過三界上也。
T2219_.60.0408b08: 地菩薩宮。舊言二魔醯首羅一。今應レ言二莫醯伊 T2219_.60.0408b09: 濕伐羅一。即大自在也。此出二華嚴經十地經第 T2219_.60.0408b10: 十二卷一。摩醯首羅智處生也。解深密瑜伽七 T2219_.60.0408b11: 十八九。對法第六。顯揚第六。瑜伽第四等中
T2219_.60.0408b16: 過淨居一。大自在住處。第十地菩薩極薫修故。
T2219_.60.0408b19: 法界一。故自受土無レ有二限量一。他受用土者。即 T2219_.60.0408b20: 自受成覺之處。非二是別土一。還在二此宮一。對二十 T2219_.60.0408b21: 地菩薩一故云二他受土一。是正第十地菩薩報土 T2219_.60.0408b22: 也 報身往レ彼者。隨二十地菩薩一受二變易身一。在二 T2219_.60.0408b23: 下三地一故。不レ可レ云レ生二自在宮一。今云レ生者。 T2219_.60.0408b24: 以二身神通一往二于彼土一故云レ生也。故述記下 T2219_.60.0408b25: 云。成佛時必要往二自在宮一成佛。就二勝處一故。 T2219_.60.0408b26: 故知受二變易一已後。往二色界及諸淨土一。當レ知
T2219_.60.0408b29: 處一。爲レ不レ爾耶。佛地論説此他受用身所居 T2219_.60.0408c01: 淨土。爲二第十地諸菩薩等一。説法處故。即色究 T2219_.60.0408c02: 竟天攝。以二極勝處一淨居不レ知。亦不レ至レ彼。是 T2219_.60.0408c03: 故經云。有二如淨土一出二過三界一。第十地菩薩
T2219_.60.0408c06: 三界外別有土。故即攝二色究竟一也。淨土義
T2219_.60.0408c09: 土周圓。無レ有二邊際一。遍二法界一故。如實義者。自 T2219_.60.0408c10: 受用土周二遍法界一。無二處不有。不レ可二説言 T2219_.60.0408c11: 離二三界處一。亦不レ可レ説レ即二三界處一。若他受土 T2219_.60.0408c12: 或在二色界淨居天上一。或西方等處所不定。法 T2219_.60.0408c13: 華亦云。衆生見下劫盡大火所レ燒時我此土安 T2219_.60.0408c14: 穩。天人常充滿上。十地所見乃是報土。地前所 T2219_.60.0408c15: 見乃是化土。隨レ宜而現。何得三定レ方別指二一 T2219_.60.0408c16: 處一。欲レ令三衆生起二勝欣心一。別指二處所一。隨心淨 T2219_.60.0408c17: 處即淨土處。化土必隨二三界處所一。任レ物化レ生 T2219_.60.0408c18: 即便現故。古人於レ此種種分別。三界之外別 T2219_.60.0408c19: 有二處所一。以爲二淨土一理必不レ爾。所化必有二異 T2219_.60.0408c20: 熟識在一。異熟識在必是三界攝。何得二出界一。土
T2219_.60.0408c23: 業異熟果。二十二根。不レ出二三界一。諸佛示導。 T2219_.60.0408c24: 應化法身亦不レ離レ此。若有乙説言下於二三界外一 T2219_.60.0408c25: 別更有中一衆生界上者甲。即是外道。大有經説。 T2219_.60.0408c26: 大王我常語二諸衆生一。但斷二三界無明一盡者即
T2219_.60.0409a02: 八九。皆總相説。如二瑜伽七十九所説一。淨土或 T2219_.60.0409a03: 三地菩薩等往生。十地亦在二其中一。對法但明二 T2219_.60.0409a04: 佛之淨土一。云二唯佛所覺一。非レ得二靜慮一者。靜慮 T2219_.60.0409a05: 境界總相説土。不レ簡二何佛一。亦通二菩薩一而得二 T2219_.60.0409a06: 往生一文中亦含二大自在宮一菩薩生處不レ爾。十 T2219_.60.0409a07: 地菩薩不レ生。由二文隱一故。要集家説。餘本 T2219_.60.0409a08: 不レ獲。然自在宮受二佛位一處。居二他變土一處所 T2219_.60.0409a09: 不レ定。何以得レ知。准二十地經一。是時菩薩三昧 T2219_.60.0409a10: 現前。時有二大寶蓮花王一。周圍如二十阿僧祇一。 T2219_.60.0409a11: 百千大千諸佛世界。是時菩薩其身殊妙。稱二 T2219_.60.0409a12: 可花坐世界既有二十方一。非レ同二有部部傍布一。 T2219_.60.0409a13: 故自在宮處所不定。然十地經論。後報利益。 T2219_.60.0409a14: 摩醯首羅智生故者。據二十地初往而説。第 T2219_.60.0409a15: 十地滿。欲レ受佛位一所居之土非三必往二生自 T2219_.60.0409a16: 在宮處一。問如二初地菩薩一見二他受用土一如百 T2219_.60.0409a17: 三千。已上漸倍計。第十地所都淨土無量無 T2219_.60.0409a18: 邊如何。猶生二淨居之上大自在一耶。又初地已 T2219_.60.0409a19: 去。無二惡道畏一。以三常生二佛土一。非二彼佛土唯 T2219_.60.0409a20: 淨居上一故。答佛土雖二大小有殊。菩薩有漏 T2219_.60.0409a21: 諸現起識。猶是有漏屬二界地一故。非レ離二三界一。 T2219_.60.0409a22: 有二別衆生一隨生二何土一。約二第八識一。皆屬界故。 T2219_.60.0409a23: 約レ此而言二十地菩薩一。由下極熏修超二五淨居一 T2219_.60.0409a24: 生中自在宮上。故。亦無レ失。然自在宮非二淨居攝一。 T2219_.60.0409a25: 瑜伽第四云。色界之中十八住處。無想天者。 T2219_.60.0409a26: 廣果天攝。非二別處所一。既云二十八住處一。後言二 T2219_.60.0409a27: 無想廣果天攝一。故自在宮非二五淨居一若淨居
T2219_.60.0409b01: 在宮一。非二淨居攝一。屬二界繋一故。非二界外一也。瑜 T2219_.60.0409b02: 伽意。此十七天加二自在宮一。爲二十八一。故大乘 T2219_.60.0409b03: 義章第八云。色界天者。經論不同。若依二雜心 T2219_.60.0409b04: 持論等有二十八天一。初二三禪各有二三天一。第 T2219_.60.0409b05: 四禪中猶有二九天一。故合十八。若依二花嚴一。立 T2219_.60.0409b06: 界具有二二十二天一。初禪有レ四。一是梵天。二 T2219_.60.0409b07: 梵衆天。亦名二梵身天一。此前兩天小梵生處。 T2219_.60.0409b08: 三梵補天。梵生處。四大梵天。是中間禪。梵天 T2219_.60.0409b09: 生處與二前梵輔一同在二一處一。君民之別。二禪 T2219_.60.0409b10: 有レ四。一是光天。二少光天。三無量光天。四 T2219_.60.0409b11: 光音天。三禪有レ四。一者淨天。二少淨天。三 T2219_.60.0409b12: 無量淨天。四遍淨天。四禪有レ十。當分有レ四。 T2219_.60.0409b13: 一者福天。二福生天。三福愛天。四廣果天。 T2219_.60.0409b14: 依二地持等一。此四禪中皆無二初天一。當應三隨レ近 T2219_.60.0409b15: 攝二屬第二一。故不二別論一。此等差別合有二十二一。 T2219_.60.0409b16: 第四禪中隨二其別修一更有二六天一謂無想天及 T2219_.60.0409b17: 五淨居。無想天者與二前廣果一同在二一處一。有二 T2219_.60.0409b18: 諸外通一。取二此無想一以爲二涅槃一。修二無想定一趣二 T2219_.60.0409b19: 求斯報一。是人命終生二廣果處一。初後有心。中間 T2219_.60.0409b20: 無心。經二五百劫一。以レ此別得二無心法一。故別爲二 T2219_.60.0409b21: 一天一。五淨居者。一無煩天。亦名二無丸一。二無 T2219_.60.0409b22: 熱天。三善見天。四善現天。五阿迦尼吒天。此 T2219_.60.0409b23: 名二無小阿那含一。人以二無漏道一熏。第四禪熏 T2219_.60.0409b24: 有二五階一。是故得二此天之報一。何者。五階謂下 T2219_.60.0409b25: 中上上中上上。下皆無煩。乃至上上得二無小 T2219_.60.0409b26: 天一。熏レ之云何。那含先得二第四禪一竟。爲二熏禪一 T2219_.60.0409b27: 故。於二四禪中一先入二百千無漏之心一。次入二百 T2219_.60.0409b28: 千有漏禪心一。後入二百千無漏之心一。以漸略レ之。 T2219_.60.0409b29: 乃至先入二二無漏心一。次二有漏。後二無漏。是 T2219_.60.0409c01: 爲二熏禪方便道成一。然後復入二一無漏心一。次一 T2219_.60.0409c02: 有漏心。如五遍合十五心。十是無漏。五是 T2219_.60.0409c03: 有漏。是爲二熏禪一。故是爲二熏禪究竟成就一。此 T2219_.60.0409c04: 五遍中。初品爲レ下。乃至最後以爲二上上一。以二 T2219_.60.0409c05: 純熟一故。如レ是熏二修第四禪一竟。次熏二三禪一。次 T2219_.60.0409c06: 二次初。熏法同前。然後坐二彼五淨居中一。此五 T2219_.60.0409c07: 淨居那含住處。是故亦名二五那含天一。以レ此 T2219_.60.0409c08: 通レ前爲二二十二一。依二大智度論一。五淨居上別 T2219_.60.0409c09: 更有二一菩薩淨居一。名三摩醯首羅一。此方名爲二 T2219_.60.0409c10: 大自在天一。是第十地菩薩住處。以レ此通レ前色
T2219_.60.0409c15: 定少。令二智不勝。四無色義中定多惠少。智 T2219_.60.0409c16: 亦不レ勝。此第四禪定慧等故。是故智勝故云二 T2219_.60.0409c17: 智處一。二此處五那含天是聖人所經處。聖人 T2219_.60.0409c18: 勝智故。云二智處。三如處有二十地菩薩一。攝二果 T2219_.60.0409c19: 報一。彼菩薩攝二十度行一。別成二智度一故。名二彼處一 T2219_.60.0409c20: 以爲二智處一。四此處以レ成二報身一。得二一切智一。一 T2219_.60.0409c21: 切種智故名二此處一。以爲二智處一。此是世間中最 T2219_.60.0409c22: 高勝處。於レ彼現成佛故。云二世間高大之身一
T2219_.60.0409c25: 在故。二攝報智滿。成二種智一故。鈔云。論云。以 T2219_.60.0409c26: 下三引レ論釋。從二智處二義一。即疏釋二論二義一。 T2219_.60.0409c27: 亦順二上高大二義一。一即就二攝報之身一。智便自 T2219_.60.0409c28: 在故。賢首品云。摩醯首羅智自在。大海龍王 T2219_.60.0409c29: 降レ雨時。悉能分別數二其滴一。於二一念中一皆辨 T2219_.60.0410a01: 了。即其文也。然此天何以爲二智處一耶。以二下 T2219_.60.0410a02: 天定少。四空定多一。以二四禪中定惠均等一。色界 T2219_.60.0410a03: 中極故。文約二二乘之人一。多二無漏之智熏習禪 T2219_.60.0410a04: 定一故。二攝報智者此有二二意一。一約二未成佛一。 T2219_.60.0410a05: 但是十地攝報居レ彼。智度已圓故云二攝報智 T2219_.60.0410a06: 滿一。二就彼天上得レ成二菩提一。具二足種智一名 T2219_.60.0410a07: 爲二智處一。然論成佛通説有レ三。一寄レ化顯レ實。 T2219_.60.0410a08: 在二閻浮提一即周二法界一。二寄レ報顯レ實。在三色 T2219_.60.0410a09: 究竟成便遍二法界一。三就レ實顯レ實。妙出二三世一。
T2219_.60.0410a12: 界十如來地一。以成二上下十峰金剛大空智處一
T2219_.60.0410a15: 從レ座起印言。二遍禮眞言。三通達菩提心。四 T2219_.60.0410a16: 修菩提心。五成金剛身。六廣金剛。七斂金剛。 T2219_.60.0410a17: 八堅牢金剛。九證金剛。十四佛加持。灌頂繋 T2219_.60.0410a18: 鬘。大日釼印。四明拍掌。百字。佛身圓滿。諸 T2219_.60.0410a19: 佛加持等。十眞如者字義是眞如義。十 T2219_.60.0410a20: 法界者字義。法界種子也。又金剛也。金 T2219_.60.0410a21: 剛者法界異名也。又此中兼二一字一字法界 T2219_.60.0410a22: 也。十如來地者字義。治地。字義故。 T2219_.60.0410a23: 又此中兼字一。地天種子也。眞如者十段 T2219_.60.0410a24: 眞言下所證理也。法界者十段眞言中無盡法 T2219_.60.0410a25: 門。理事皆具。如來地者十段次第證入地位一 T2219_.60.0410a26: 也。上下十峰金剛大空智處者。須彌頂是也。 T2219_.60.0410a27: 金剛頂經初一切義成就菩薩。經五相成二金 T2219_.60.0410a28: 剛界如來一已。往二詣須彌頂一金剛摩尼寶峰樓 T2219_.60.0410a29: 閣一是也。次釋文云。加持者表下如來於中道十 T2219_.60.0410b01: 六大菩薩普賢智從レ此展轉流出 共成二三十
T2219_.60.0410b04: 祕密神變相一也。略如二前加持中辨之。上下十
T2219_.60.0410b08: 流布變成二風輪一。風輪大力持二於地輪一。輪皆黒
T2219_.60.0410b16: 四。次觀二檀地一。所翻倒置レ之。謂地水火風空次 T2219_.60.0410b17: 第下成。所以者何。以三一切世界皆是五輪之 T2219_.60.0410b18: 所二依持一。世界成時先空次風火水地次第。即 T2219_.60.0410b19: 是曼荼羅安立次第也。壞時地輪先壞。乃至 T2219_.60.0410b20: 但有二空在一。即是師自加持次第也。師如レ是加 T2219_.60.0410b21: 持已。即當レ安二置諸尊一。如レ是作二五輪一。當レ知上 T2219_.60.0410b22: 下皆有二虚空輪也一。作二曼荼羅時師應自觀二
T2219_.60.0410b25: 背上一想二字一。變成二赤色赤光蓮華一。其華三層。 T2219_.60.0410b26: 層有二八葉一。臺蘂具足。其臺上想二等三 T2219_.60.0410b27: 字一。以爲二須彌山一。其山衆寶所成而有二八角一於二 T2219_.60.0410b28: 山頂上一。又想二等五字一。以爲二大殿一。
T2219_.60.0410c08: 方大殿一於二大殿一中隨二於字位一結二成五峰樓
T2219_.60.0410c11: 字一號二上下十峰一。於二大日經一師身五字壇地五 T2219_.60.0410c12: 字也。大空智處者。略出經云。於二如來部論中一。 T2219_.60.0410c13: 想二三種子字一。中央想二字一。其字左右想二字一。 T2219_.60.0410c14: 以二此三字一成二就天之微妙四面方等師子之
T2219_.60.0410c19: 想二蓮華座一。毎二一一蓮華座上一佛坐二其中一。又 T2219_.60.0410c20: 想四面毘盧遮那佛。以二諸如來眞實所持之 T2219_.60.0410c21: 身一。乃以二如上所説一切如來師子之座一。而坐二 T2219_.60.0410c22: 於其東方如上所説象座一想閦鞞佛而坐二 T2219_.60.0410c23: 其上一。乃至於二其北方一如上所説迦樓羅座。想 T2219_.60.0410c24: 不空成就佛而坐二其上一。次想一切如來及十 T2219_.60.0410c25: 六大菩薩并四波羅蜜施設四種内供養四種 T2219_.60.0410c26: 外供養。又爲二四門四菩薩一。隨方安置。又如 T2219_.60.0410c27: 上所説諸佛及菩薩守門菩薩等各各以二本三 T2219_.60.0410c28: 摩地一。各各自心及隨已記印相貌如二下所説一。 T2219_.60.0410c29: 皆想毘盧遮那佛身中出現。而其毘盧遮那佛 T2219_.60.0411a01: 未久成二等正覺一一切如來以二普賢一爲レ心。復 T2219_.60.0411a02: 用二一切如來虚空所成大摩尼寶一以爲二灌頂一。 T2219_.60.0411a03: 復獲二得一切如來觀自在法智究竟波羅蜜一。 T2219_.60.0411a04: 又一切如來毘首羯磨不空離障礙教令所作
T2219_.60.0411a09: 即是成佛義也。智處者五智三十七智。現等 T2219_.60.0411a10: 覺處故。今摩醯首羅智處是亦同一切智智 T2219_.60.0411a11: 現等覺處故。即探玄第四釋意也。摩醯首羅 T2219_.60.0411a12: 者。者大空也。具二第十普賢眞言釋一。 T2219_.60.0411a13: 自在也。自在。末音也。又伊濕嚩羅 T2219_.60.0411a14: 賊富義。是普現色身義也。普現色身者一切 T2219_.60.0411a15: 智願也。證二此一切智智處一故云二智處一也。帝 T2219_.60.0411a16: 釋云二金剛一。自在義。種種是又有二 T2219_.60.0411a17: 自在義一。故須彌順色究竟處雖二是別一。所表深 T2219_.60.0411a18: 義無二大差異一。問今此中是他受用土義。略出 T2219_.60.0411a19: 及探玄等自受土義。何混同耶。答約二内證一自 T2219_.60.0411a20: 受也。就二外見一他受也。非二是有レ二。又約二其自 T2219_.60.0411a21: 證一如二義訣釋一。須彌峰非二常須彌一。如二慈恩解一。 T2219_.60.0411a22: 周遍法界是色究竟。若約二他應一周遍法界即 T2219_.60.0411a23: 成二一處色界頂一等。又按。字有二五智義一。文
T2219_.60.0411a29: 大空智。又大莊嚴論云。唱二捨字一時。出二一切
T2219_.60.0411b03: レ見。又按如來第四禪定而般涅槃。字寂 T2219_.60.0411b04: 靜涅槃義。涅槃之色爲レ黒。黒具二五色一。五色 T2219_.60.0411b05: 即五智義。捨字是五智義。又按三千界主摩 T2219_.60.0411b06: 醯首羅者根本無明。今所レ明淨居上摩醯首
T2219_.60.0411b09: 無始無明住地。於二諸惑中一而得二自在一。唯除二
T2219_.60.0411b12: 何者非二是レ凡夫地一。若彌勒菩薩以二本性寂一 T2219_.60.0411b13: 故。得二一生記一者。一切衆生皆亦應レ得レ記若 T2219_.60.0411b14: 一切衆生於二本性寂中一不レ妨レ修二學凡夫事一。彌 T2219_.60.0411b15: 勒菩薩亦應レ修二學凡夫事一。而今作二差別想一。
T2219_.60.0411b19: 如法一故不覺心起。而有二其念一念無二自相一不
T2219_.60.0411b22: 也。故是自在宮者。即衆生自心即諸佛住處。 T2219_.60.0411b23: 一切諸佛皆於二此處一成二正等覺一也。淨居者 T2219_.60.0411b24: 經音義二十曰。首陀婆娑或云二秫陀婆娑一。私 T2219_.60.0411b25: 陀首陀此譯云レ淨。婆娑此云レ宮。亦云レ舍。或
T2219_.60.0411c03: 不施是貪故。有貪義。是瞋義。集經第五
T2219_.60.0411c09: 五淨居天一者。不還果人即盡二欲界九品修惑一。 T2219_.60.0411c10: 是淨義也。今此中意究竟離二三毒根本一故云 T2219_.60.0411c11: 淨。外離二三災一内斷二三毒一。是第十地宮故。云二 T2219_.60.0411c12: 淨居一也 T2219_.60.0411c13: 今此宗下 自在者。財富普現色身義。 T2219_.60.0411c14: 加持者底瑟姹四阿流出。發生普門示現義。 T2219_.60.0411c15: 是如二上悉一。自在加持之神心之所宅皆依主 T2219_.60.0411c16: 釋。神心者如來加持。所宅者自受用身也。即 T2219_.60.0411c17: 與三上所レ云二大者大空。伊濕嚩羅者滿一切智
T2219_.60.0411c20: 此眞言力一故。能於二一時一作二大變化一。遍此三 T2219_.60.0411c21: 千大千世界現爲二一一衆生一現二所愛樂諸利
T2219_.60.0411c24: 來具二足無量自在力不思議力一。此悉地體常 T2219_.60.0411c25: 住不變。但由三行人不二自了知一故。不レ得二如 T2219_.60.0411c26: レ是之果一以二此行一淨二其身口意業一。若能與レ法 T2219_.60.0411c27: 相應即自成就。諸法自爾終レ不虚也。文前引二 T2219_.60.0411c28: 倶舍光記外道三身説一。今此中亦對二自在天一 T2219_.60.0411c29: 明二法身加持義一。法門表示非二徒設一耳。如 T2219_.60.0412a01: 來有應之處者。悉地出現品正等覺句。心鏡 T2219_.60.0412a02: 深窟。入祕密曼荼羅位品。一切世間最尊持 T2219_.60.0412a03: 身等。是眞實受用身之處也。若論二其流類一。世 T2219_.60.0412a04: 間本尊海會現前無レ不二皆爾一。云二三界之表一 T2219_.60.0412a05: 者約レ非二界繋一云レ表也 T2219_.60.0412a06: 寶暦第三年酉正月初六日於阿州池島甘 T2219_.60.0412a07: 露寺寫 T2219_.60.0412a08: 小野末資沙門善住誌 T2219_.60.0412a09: T2219_.60.0412a10: T2219_.60.0412a11: T2219_.60.0412a12: T2219_.60.0412a13: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0412a14: 一切持金剛者下 具依二文旨一。但以二執金 T2219_.60.0412a15: 剛一爲二妙眷屬一。經文但云二一切持金剛者一故。 T2219_.60.0412a16: 若尋二義意。妙眷屬者指二内大二眷屬一。疏云二 T2219_.60.0412a17: 一切持金剛等及金剛菩薩一。無二其異一。故下疏
T2219_.60.0412a20: 人及彌勒文殊阿毘跋致一生補處菩薩等是 T2219_.60.0412a21: 名二大眷屬一。今謂加持身亦復如レ是。諸執金剛 T2219_.60.0412a22: 各持二如來密印一名二内眷屬一諸菩薩大悲方便 T2219_.60.0412a23: 普門攝受無量衆生一。輔二作法王一。行二如來事一
T2219_.60.0412a26: 剛密印一現二第一重金剛手等諸内眷屬一。從二大 T2219_.60.0412a27: 悲萬行一現二第二重摩訶薩埵諸大眷屬一。從二普 T2219_.60.0412a28: 門方便一現二第三重一切衆生喜見隨類之身一。 T2219_.60.0412a29: 若以二輪王灌頂一方レ之。則第三重如二萬國君 T2219_.60.0412b01: 長一。第二重如二朝廷百揆一。第一重如二宗枝内 T2219_.60.0412b02: 弼。中胎如二垂拱之君一。故華臺常智爲二大曼荼
T2219_.60.0412b05: 世天等悉是毘盧遮那已體。而非二常途一故云 T2219_.60.0412b06: レ妙也。故第十三云。如レ是大曼荼羅王清淨法 T2219_.60.0412b07: 界之體。是一一菩薩。各從二一門一而得二自在一。 T2219_.60.0412b08: 稱二其所解一而廣説レ之。若有二衆生一。從二彼一門一 T2219_.60.0412b09: 而進行者。不レ久レ即得レ同二彼菩薩一。此諸菩薩 T2219_.60.0412b10: 皆是大日如來内證之徳。欲三廣開二是知見門一
T2219_.60.0412b13: 住處一。悉是蓮華臺藏寧相身。出二生種種方便一
T2219_.60.0412b16: 鬼神八部亦有二此義一。亦即是大日如來。體雖二
T2219_.60.0412b19: 不異耳。人多迷二此旨一。應知レ之也 T2219_.60.0412b20: 如來在此宮下 如來者加持身。此宮者受 T2219_.60.0412b21: 用身。引レ證如レ上 常所集會者。此眷屬者謂 T2219_.60.0412b22: 心數義。是普門一徳。然心王毘盧遮那成二 T2219_.60.0412b23: 自然覺一。皆成二不可説不可説智印功徳一。又心 T2219_.60.0412b24: 王住二加持門一。一一内徳皆成二無量金剛菩薩一 T2219_.60.0412b25: 莊二嚴説聽之會一。即是内大二眷屬也。然在二衆 T2219_.60.0412b26: 生一謂二之百法等一。即五十一心所等是也。又 T2219_.60.0412b27: 得二初地淨菩提心一時爲二百法明門一。乃至成二 T2219_.60.0412b28: 正覺一時成二不可説不可説法門一。具如二仁王等 T2219_.60.0412b29: 所レ明一。此加持主伴下從二凡夫一上至二成佛一。終 T2219_.60.0412c01: 無二相雜一故云二常所集會一也。上云二隨如來有 T2219_.60.0412c02: 應之處無非此宮一者即是也 T2219_.60.0412c03: 梵云下 金剛杵者五股杵等也。五股義如三
T2219_.60.0412c06: 毘盧之下不動降三世中間盡中諸金剛上者。皆 T2219_.60.0412c07: 不レ列レ名。今方列レ之。故云二復次一也。謂虚空無
T2219_.60.0412c15: 也。依レ名爲レ次也。周而復始也。白黄赤黒等 T2219_.60.0412c16: 隨二文次第一。最在レ前者白。次黄。次赤。次黒。 T2219_.60.0412c17: 次者又白。如レ是次第也。及諸所レ不レ説者准二 T2219_.60.0412c18: 此例一解。隨二其本類形色一而作レ之也。此金剛 T2219_.60.0412c19: 有二十佛刹塵數一。前列衆與二此中一互有二出沒一。 T2219_.60.0412c20: 或此有彼中無。可レ知又此等金剛所持之印。 T2219_.60.0412c21: 或三古或一古即針也。此准二前次第一初作二 T2219_.60.0412c22: 三股一周而復始。或兩頭。此兩頭即五股也此 T2219_.60.0412c23: 印周匝作二四鐮状一如二四金剛一。其中有レ一。状如二 T2219_.60.0412c24: 五股一而不レ開也。或鬘者或持金剛鬘也。此等 T2219_.60.0412c25: 金剛各以二其本名一爲二眞言一。即此名最上字爲二 T2219_.60.0412c26: 種子一也。次隨二別字及通用一各於二心上一置レ吽 T2219_.60.0412c27: 也。其手印通用二上五股金剛印一也。又第十三
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