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大乘寶要義論 (No. 1635_ 法護譯 惟淨譯 ) in Vol. 32
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T1635_.32.0063a01: 石。或復象牙。或金銀瑠璃水精赤珠珊瑚碼
T1635_.32.0063a02: 碯及諸珂貝衆妙香等。或造圖㡧。或於版木
T1635_.32.0063a03: 牆壁。作諸畫像。或以紙素及諸繒帛
剪而
T1635_.32.0063a04: 成。或自新而作。或増修故壞如來形像。如是
T1635_.32.0063a05: 作已當來。不於下族中生。不於惡業族中生。
T1635_.32.0063a06: 不於邪見族中生。所感身支當無殘缺。設有
T1635_.32.0063a07: 具造五無間罪者。於如來所能發淨信造立
T1635_.32.0063a08: 如來形像。是人所有當來地獄業報轉重令
T1635_.32.0063a09: 輕。於三乘法或餘乘中而得出離。如人不淨
T1635_.32.0063a10: 穢汚其身。而能潔淨沐浴妙香塗飾。而彼穢
T1635_.32.0063a11: 惡之香飄散無餘。造五無間罪業者亦復如
T1635_.32.0063a12: 是。造佛像故彼等罪業銷滅無餘。又復具行
T1635_.32.0063a13: 十不善業者。若於如來所發淨信心。彼之罪
T1635_.32.0063a14: 業亦悉銷滅。如酥投火中而悉成焔。業散無
T1635_.32.0063a15: 餘其義如是。何況具足最勝菩提心者。及彼
T1635_.32.0063a16: 出家具淨戒者
T1635_.32.0063a17: 大乘寶要義論卷第五
T1635_.32.0063a18:
T1635_.32.0063a19:
T1635_.32.0063a20:
T1635_.32.0063a21:大乘寶要義論卷第六
T1635_.32.0063a22: ＊西天＊譯經 三藏朝散大夫
T1635_.32.0063a23: 試鴻臚少卿傳梵大師＊賜紫
T1635_.32.0063a24: 沙門臣法護等奉 詔譯
T1635_.32.0063a25: 如寶積經云。假使滿三界中一切有情。是諸
T1635_.32.0063a26: 有情各各造立如來塔廟。如是色相一一高
T1635_.32.0063a27: 顯。猶如須彌山王。而諸有情經於殑伽沙數
T1635_.32.0063a28: 劫中。各各尊重供養是塔。若有不離一切智
T1635_.32.0063a29: 心菩薩。但置一華而爲供養。此獲福蘊勝前
T1635_.32.0063b01: 福蘊。其數倍多。彼經又云。假使三千大千世
T1635_.32.0063b02: 界。一切有情悉住大乘。而復皆成轉輪聖王。
T1635_.32.0063b03: 設以香油如大海水。積燃燈草等須彌量。各
T1635_.32.0063b04: 各燃是廣大燈明。供養如來所有塔廟。若有
T1635_.32.0063b05: 出家菩薩取燃燈草投少分油。於佛塔前燃
T1635_.32.0063b06: 燈供養。此獲福蘊倍勝於前燈明布施。百分
T1635_.32.0063b07: 不及一。乃至烏波尼殺曇分亦不及一。又若
T1635_.32.0063b08: 彼諸轉輪聖王。各於佛及苾芻衆所。普施一
T1635_.32.0063b09: 切受用樂具。若有出家菩薩。以自持鉢所乞
T1635_.32.0063b10: 之食。先減施人然後自食。此獲福蘊勝前福
T1635_.32.0063b11: 蘊最上廣大。又若彼諸轉輪聖王。積以妙衣
T1635_.32.0063b12: 如須彌量。普施佛及諸苾芻衆。若有出家菩
T1635_.32.0063b13: 薩。但以三衣。或施十信心菩薩。或施佛及諸
T1635_.32.0063b14: 苾芻衆。或施如來塔廟之中。此獲福蘊比前
T1635_.32.0063b15: 所施。極爲殊勝。又若彼諸轉輪聖王。一一皆
T1635_.32.0063b16: 以滿閻浮提布設妙華。廣爲供養如來塔廟。
T1635_.32.0063b17: 若有出家菩薩。下至但取一華供養如來塔
T1635_.32.0063b18: 廟者。此獲福蘊比前所施。百分不及一。乃至
T1635_.32.0063b19: 烏波尼殺曇分亦不及一。次第出生經云。當
T1635_.32.0063b20: 觀菩薩有其四種賢善稱讃。應於如來策勤
T1635_.32.0063b21: 供養。何等爲四。一者自作最上布施供養。令
T1635_.32.0063b22: 他有情亦如是作供養勝行。二者勤誠供養
T1635_.32.0063b23: 諸如來已。轉復堅固大菩提心。三者現前瞻
T1635_.32.0063b24: 覩三十二種大丈夫相。四者種植善根而得
T1635_.32.0063b25: 増勝。此等四法。是爲最上承事供養諸佛如
T1635_.32.0063b26: 來。海慧問經云。佛言。海慧。有三種最上承
T1635_.32.0063b27: 事供養如來之法。何等爲三。一者發生大菩
T1635_.32.0063b28: 提心。二者攝受如來正法。三者廣爲有情起
T1635_.32.0063b29: 大悲心。此等是爲勝義供養之行。慈氏師子
T1635_.32.0063c01: 吼經云。無佛可想。無佛可觀。何況有佛可供
T1635_.32.0063c02: 養邪。有所得者無有是處。此中何等是供養
T1635_.32.0063c03: 佛。所謂眞供養者。應起無想無相之心。若無
T1635_.32.0063c04: 心心所作意。無佛想無法想無衆想。無補特
T1635_.32.0063c05: 伽羅想。無自他想。如是供養者。是眞供養諸
T1635_.32.0063c06: 佛如來。般若波羅蜜多經云。佛言。天主。假
T1635_.32.0063c07: 使殑伽沙數世界之中積滿如來舍利置於刹
T1635_.32.0063c08: 幢之上。若有人書寫般若波羅蜜多經。倶爲
T1635_.32.0063c09: 獻施。汝於二分之中當取何分。帝釋白佛言。
T1635_.32.0063c10: 世尊。我於此二分中。當取般若波羅蜜多分。
T1635_.32.0063c11: 何以故。般若能生如來舍利故。若有供養修
T1635_.32.0063c12: 習般若波羅蜜多者。是即供養如來舍利。佛
T1635_.32.0063c13: 言。帝釋。若諸有情信解如來如實涅盤者。
T1635_.32.0063c14: 極爲難得。此中何等是諸如來如實涅槃。無
T1635_.32.0063c15: 數經中作如是説。如來興顯經云。佛言。佛子。
T1635_.32.0063c16: 若諸菩薩樂欲了知諸佛如來大涅槃者。以
T1635_.32.0063c17: 慧觀察。先當了知法自性性。法自性者。謂即
T1635_.32.0063c18: 眞如實際。法界虚空界。自性清淨際。無相際
T1635_.32.0063c19: 我自性際。一切法自性如如涅槃。應如是了
T1635_.32.0063c20: 知如來如實涅槃。何以故。佛子。諸法本來如
T1635_.32.0063c21: 是無生無所生。若法本來如是無生無所生。
T1635_.32.0063c22: 是故無有少法可得。然佛如來有所生者。但
T1635_.32.0063c23: 爲有情喜樂相續乃有生故。如來入涅槃者。
T1635_.32.0063c24: 亦爲有情厭倦生故。而實如來本無所生亦
T1635_.32.0063c25: 無涅槃。是諸如來常住法界。佛子。譬如日輪
T1635_.32.0063c26: 光明出現。普遍照耀一切世界。各於清淨水
T1635_.32.0063c27: 器之中見日光影。亦非日輪遍一切處。隨入
T1635_.32.0063c28: 器中乃有所現。若復彼彼清淨水器。或破壞
T1635_.32.0063c29: 時。或渾濁時。或減少時。彼日光明而悉不見。
T1635_.32.0064a01: 然日光影雖於器中而不顯現非日之咎。以
T1635_.32.0064a02: 彼淨器自破壞故。佛子。如來亦復如是。法界
T1635_.32.0064a03: 日輪廣大光明。從法界中常所出現。普遍照
T1635_.32.0064a04: 耀隨順一切世間。若諸有情清淨心相續。如
T1635_.32.0064a05: 來即爲出現影像。一切有情雖常覩見如來
T1635_.32.0064a06: 日輪影像。亦非如來遍一切處隨爲出現。若
T1635_.32.0064a07: 復有情如彼壞器。不清淨心相續業煩惱覆
T1635_.32.0064a08: 故。不見如來日光影像。彼諸有情即起如來
T1635_.32.0064a09: 入涅槃想。然以如來入涅槃者。非如來咎。但
T1635_.32.0064a10: 爲有情相續善根有破壞故。又復應以大涅
T1635_.32.0064a11: 槃法所可化度諸有情故。是故如來現入涅
T1635_.32.0064a12: 槃。而實如來無來無去亦無所住。佛子。譬如
T1635_.32.0064a13: 一切世間悉作火事。或復後時別異聚落國
T1635_.32.0064a14: 土城邑火事息滅。且非普盡一切世間火事
T1635_.32.0064a15: 皆息。佛子。如來亦復如是。普盡一切世界。隨
T1635_.32.0064a16: 順施作一切佛事。若餘佛刹中作佛事已現
T1635_.32.0064a17: 入涅槃。亦非一切世界諸佛悉入涅槃。如巧
T1635_.32.0064a18: 幻師善學幻法。諸明呪力而悉洞曉。於一切
T1635_.32.0064a19: 三千大千世界中。普現其身作諸幻事。一切
T1635_.32.0064a20: 聚落國土城邑。悉遍顯示。隨其幻力。若住一
T1635_.32.0064a21: 劫若過一劫。若餘聚落或城邑中。作幻事已
T1635_.32.0064a22: 隱自身相。亦非一切世間幻事皆隱。佛子。如
T1635_.32.0064a23: 來亦復如是。以無量如幻之智。善學方便勝
T1635_.32.0064a24: 慧智明。示現一切法界幻事。如來隨現。然如
T1635_.32.0064a25: 來身畢竟安住。法界及虚空界一切有情。平
T1635_.32.0064a26: 等事業。別別刹土隨順作已示現涅槃。亦非
T1635_.32.0064a27: 一佛刹中入涅槃故。一切法界如來悉入涅
T1635_.32.0064a28: 槃。佛子。諸有菩薩應如是知。諸佛如來大涅
T1635_.32.0064a29: 槃故。所知無量畢竟無著。法界無邊亦復無
T1635_.32.0064b01: 中。如虚空界自性廣大。眞如無生而亦無滅
T1635_.32.0064b02: 安住實際。然以方便隨時示現。是故當知。一
T1635_.32.0064b03: 切世間勿生疲厭。隨先行願而自安住。一切
T1635_.32.0064b04: 世間一切刹土。成辦所有諸勝法行。般若波
T1635_.32.0064b05: 羅蜜多經云。大涅槃者。所謂自性空。妙法蓮
T1635_.32.0064b06: 華經云。佛言。迦葉。若能覺了彼一切法平等
T1635_.32.0064b07: 之性。是大涅槃。彼經又云。佛言。善男子。如
T1635_.32.0064b08: 來諸所作事而皆作已。成佛已來極甚久遠
T1635_.32.0064b09: 壽命無量。如來常住不入涅槃。爲度有情故
T1635_.32.0064b10: 示現涅槃。何以故。應以如是縁成熟有情故。
T1635_.32.0064b11: 大悲經云。佛言。大梵。如是此世業盡煩惱盡
T1635_.32.0064b12: 苦盡。苦縁息滅寂然出離。此説是爲涅槃。大
T1635_.32.0064b13: 梵。此中無復有人了是涅槃。謂業煩惱盡自
T1635_.32.0064b14: 性清淨。出世品云。諸佛方便開示無邊涅槃
T1635_.32.0064b15: 之法。梵王問經云。梵王白佛言。世尊。諸出家
T1635_.32.0064b16: 者。於隨所樂一切相中若能止息。此説是爲
T1635_.32.0064b17: 涅槃。佛言。大梵。此互爲縁所成立故。覺智方
T1635_.32.0064b18: 廣經云。佛言。大目乾連。過去有佛號名稱高
T1635_.32.0064b19: 顯。彼佛刹中唯聲聞衆。是時有一苾芻名等
T1635_.32.0064b20: 觀諸所縁住大乘行。是人曾於無量倶胝那
T1635_.32.0064b21: 庾多佛所種植善根。於阿耨多羅三藐三菩
T1635_.32.0064b22: 提心曾無退轉。安住無上大乘法中。欲令嚴
T1635_.32.0064b23: 淨不可説不可説佛刹。其佛刹中無別有情
T1635_.32.0064b24: 發菩提心。是時彼苾芻雖廣植善根。然於甚
T1635_.32.0064b25: 深法中生輕慢心。以是縁故當生長壽天。時
T1635_.32.0064b26: 名稱高顯如來如其所應作佛事已。即時普
T1635_.32.0064b27: 觀一切佛刹。何等刹中有情不作佛事。還自
T1635_.32.0064b28: 觀見我刹土中。有一苾芻住大乘行。是菩提
T1635_.32.0064b29: 器。然彼苾芻有障難事。以生長壽天故。彼之
T1635_.32.0064c01: 身器不能堪任令其種植菩提善根。是人命
T1635_.32.0064c02: 終之後。當墮阿鼻大地獄中。亦復不能堪任
T1635_.32.0064c03: 種植菩提善根。地獄出已生於人中而復聾
T1635_.32.0064c04: 瘂。諸有所作擧手示物。或假他縁方曉其事。
T1635_.32.0064c05: 是時名稱高顯如來爲欲化度彼苾芻故。以
T1635_.32.0064c06: 善方便。於六十倶胝那庾多生中。捍勞忍苦
T1635_.32.0064c07: 作諸化事。使令成熟。佛言。大目乾連。汝且觀
T1635_.32.0064c08: 彼如來大悲心故。爲一有情經如是時受其
T1635_.32.0064c09: 勞苦。乃至彼苾芻機縁成熟安住不退轉地。
T1635_.32.0064c10: 大目乾連。於汝意云何。彼時名稱高顯如來
T1635_.32.0064c11: 者。豈異人乎。即現一切義如來是。彼等觀諸
T1635_.32.0064c12: 所縁苾芻者。即無量光如來是。父子合集經
T1635_.32.0064c13: 先行品云。佛言。妙吉祥。彼過去世輪迴之中。
T1635_.32.0064c14: 無量阿僧祇不思議無等比無初際。時有如
T1635_.32.0064c15: 來名曰帝幢。經于殑伽沙數等世界佛刹。是
T1635_.32.0064c16: 諸佛刹中諸有情類。皆悉得其五種樂事。或
T1635_.32.0064c17: 有有情得其欲樂。或得出離樂。或得禪定樂。
T1635_.32.0064c18: 或得三摩地樂。或得阿耨多羅三藐三菩提
T1635_.32.0064c19: 樂。而彼有情雖受諸樂然無繋著。譬如飛鳥
T1635_.32.0064c20: 騰翔空中而得自在。彼諸有情受樂亦然。悉
T1635_.32.0064c21: 無所著。妙吉祥白佛言。世尊。彼時帝幢如
T1635_.32.0064c22: 來者。即我世尊釋迦牟尼佛是。入楞伽經頌
T1635_.32.0064c23: 云
T1635_.32.0064c24: 我不觀寂靜 亦不起行相
T1635_.32.0064c25: 復無分別心 故我證涅槃
T1635_.32.0064c26: 此中當知。於一乘信解極爲難得。此一乘者。
T1635_.32.0064c27: 而諸經中皆作是説。妙法蓮華經云。我發起
T1635_.32.0064c28: 一乘爲有情説法。所謂佛乘無二無三。十方
T1635_.32.0064c29: 一切世界法爾如是。何以故。若過去世十方
T1635_.32.0065a01: 一切世界諸佛如來。皆發起一乘爲有情説
T1635_.32.0065a02: 法。若未來世十方一切世界諸佛如來。亦發
T1635_.32.0065a03: 起一乘爲有情説法。若今現在十方一切世
T1635_.32.0065a04: 界諸佛如來。復發起一乘爲有情説法。所謂
T1635_.32.0065a05: 佛乘。以是縁故十方世界尚無二乘而可建
T1635_.32.0065a06: 立。何況有三。眞實品云。佛言。妙吉祥。由昔
T1635_.32.0065a07: 因中一乘境界能具足故。今佛刹中唯一乘
T1635_.32.0065a08: 法而爲出離。而無聲聞縁覺二乘建立。何以
T1635_.32.0065a09: 故。如來已離種種想故。若有人言。如來或説
T1635_.32.0065a10: 大乘之法。或説縁覺乘。或説聲聞乘者。是人
T1635_.32.0065a11: 於如來所起不清淨心不平等心取著之心。
T1635_.32.0065a12: 大悲經云。佛言。我若説有種種想者。即於法
T1635_.32.0065a13: 中自生諂曲。然我爲諸有情所説諸法。皆悉
T1635_.32.0065a14: 令於菩提樂欲得大乘法一切智攝。使諸有情
T1635_.32.0065a15: 同到一切智智之地。是故無彼諸乘分位而
T1635_.32.0065a16: 可建立。亦無諸地我所建立。亦不建立補特
T1635_.32.0065a17: 伽羅事。亦無少行及無量行之所建立。復無
T1635_.32.0065a18: 三乘而可分別。彼無分別性入法界門。但爲
T1635_.32.0065a19: 世俗諦故開示引導方便宣説。勝義諦中唯
T1635_.32.0065a20: 一乘法。而無有二。般若波羅蜜多經云。佛言。
T1635_.32.0065a21: 天主。若諸天子未發阿耨多羅三藐三菩提
T1635_.32.0065a22: 心者。我當令發阿耨多羅三藐三菩提心。若
T1635_.32.0065a23: 復不能決定發菩提心者。我亦當令隨喜發
T1635_.32.0065a24: 於阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。彼於生
T1635_.32.0065a25: 死流中相續不斷故。我意不欲令彼諸善根
T1635_.32.0065a26: 分有所隱沒。當令於彼最勝法中而有所得。
T1635_.32.0065a27: 大集會品云。一乘普攝彼一切乘。以其一乘
T1635_.32.0065a28: 攝諸乘故。同歸一理。普入法界無分別性。總
T1635_.32.0065a29: 持自在王問經云。佛不説有種種之想。然佛
T1635_.32.0065b01: 出世。諸所作事悉同一味。法界而無障礙。容
T1635_.32.0065b02: 受一切有情。自成正覺已。復令諸有情而亦
T1635_.32.0065b03: 覺了。然後轉妙法輪。所謂不退轉輪。譬如治
T1635_.32.0065b04: 寶之師。於其寶所但取假色瑠璃。先以灰水
T1635_.32.0065b05: 磨淬令潔。次用黒膩之髮而復治之。然其寶
T1635_.32.0065b06: 師會無疲倦。後以肉汁及以繒帛。重復磨
T1635_.32.0065b07: 治。又用大藥汁及細妙衣。次第精治。然後瑩
T1635_.32.0065b08: 潔去其假色同眞瑠璃。如來亦復如是。知有
T1635_.32.0065b09: 情界本不清淨。乃爲宣説無常苦無我不淨
T1635_.32.0065b10: 之法。令於輪迴起厭離想。後以聖法調伏方
T1635_.32.0065b11: 便開導。如來亦不暫生疲倦。後爲宣説空無
T1635_.32.0065b12: 相無願之法。令其開覺如來之眼。如來亦不
T1635_.32.0065b13: 暫生疲倦。後爲宣説不退轉輪。及説三輪清
T1635_.32.0065b14: 淨。引導有情令入如來境界之中。平等超越
T1635_.32.0065b15: 種種因性。咸證如來清淨法性。此説是爲世
T1635_.32.0065b16: 間究竟得無上果。阿惟越致經云。不退轉輪
T1635_.32.0065b17: 平等故。諸佛説法亦平等。是故如來爲下劣
T1635_.32.0065b18: 信解諸有情類不能解了一乘法故。乃出娑
T1635_.32.0065b19: 婆世界五濁時中。以善方便爲彼有情。建立
T1635_.32.0065b20: 佛事使成佛果。勝鬘師子吼經云。諸佛如來
T1635_.32.0065b21: 方便宣説此涅槃法。從三乘中出生諸乘。然
T1635_.32.0065b22: 由一乘之法取證阿耨多羅三藐三菩提。入
T1635_.32.0065b23: 楞伽經云。諸煩惱種子入三摩地三摩鉢底。
T1635_.32.0065b24: 如實覺了住無漏界。復入聲聞縁覺無漏界
T1635_.32.0065b25: 中。出世勝行圓滿成辦。得不思議法身自在
T1635_.32.0065b26: 如來。爲所化有情成諸善行故。以善方便説
T1635_.32.0065b27: 種種乘。是故諸如來於種種界中非但説三
T1635_.32.0065b28: 乘。亦説餘乘法
T1635_.32.0065b29: 大乘寶要義論卷第六
T1635_.32.0065c01:
T1635_.32.0065c02:
T1635_.32.0065c03:大乘寶要義論卷第七
T1635_.32.0065c04: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
T1635_.32.0065c05: 光梵大師 ＊賜紫沙門臣惟淨等
T1635_.32.0065c06: 奉 詔譯
T1635_.32.0065c07: 如華嚴經云。大毘盧遮那解脱吉祥世界中。
T1635_.32.0065c08: 普遍智焔功徳幢王如來。建立無量有情住
T1635_.32.0065c09: 聲聞地。無量有情成熟縁覺菩提。無量有情
T1635_.32.0065c10: 成熟迅疾辯才出生菩提。無量有情成熟無
T1635_.32.0065c11: 垢精進幢出生菩提。無量有情成熟法辯才
T1635_.32.0065c12: 出生菩提。無量有情成熟根清淨辯才出生
T1635_.32.0065c13: 菩提。無量有情成熟十力諸行圓滿出生菩
T1635_.32.0065c14: 提。無量有情安住法城現前境界一乘出生
T1635_.32.0065c15: 菩提。無量有情於一切處隨現種種神通一
T1635_.32.0065c16: 乘理法出生菩提。無量有情建立諸行普攝
T1635_.32.0065c17: 無量方便出生菩提。無量有情安住三摩地
T1635_.32.0065c18: 分位理法出生菩提。無量有情安住一切所
T1635_.32.0065c19: 縁境界清淨道場理法出生菩提。無量有情
T1635_.32.0065c20: 發菩薩菩提心。無量有情住菩薩道。無量有
T1635_.32.0065c21: 情安住清淨波羅蜜多道。無量有情住菩薩
T1635_.32.0065c22: 初地乃至住於菩薩十地
T1635_.32.0065c23: 此中應知。菩薩常以正法攝受一切。何等是
T1635_.32.0065c24: 正法攝受。如信力入印法門經云。佛言。妙吉
T1635_.32.0065c25: 祥。正法攝受故即菩薩攝受。菩薩攝受故即
T1635_.32.0065c26: 正法攝受。正法攝受故一切有情攝受。一切
T1635_.32.0065c27: 有情攝受故即佛種不斷所作成就。又若欲
T1635_.32.0065c28: 令佛種不斷。欲破一切有情諸業煩惱。欲閉
T1635_.32.0065c29: 一切惡趣之門。欲受無量無數轉輪聖王上妙
T1635_.32.0066a01: 快樂。及梵王帝釋護世等樂。欲斷一切惡魔
T1635_.32.0066a02: 羂索。乃至欲成阿耨多羅三藐三菩提果者。
T1635_.32.0066a03: 悉當以其正法攝受。此中應問。初發心菩薩
T1635_.32.0066a04: 以少善根。彼當云何攝受正法。如菩薩藏經
T1635_.32.0066a05: 云。菩薩若具四種法者。彼即不減菩提。轉生
T1635_.32.0066a06: 當作轉輪聖王。如其願力即得一切善根。隨
T1635_.32.0066a07: 轉得如大力堅固那羅延身。彼得轉輪聖王
T1635_.32.0066a08: 已修四梵行。生於梵世爲梵天主。何等爲四。
T1635_.32.0066a09: 一者菩薩若見如來塔廟故壞。發勤勇心而
T1635_.32.0066a10: 爲治飾。乃至以一泥團作其供獻。二者於四
T1635_.32.0066a11: 衢道或闤闠之所建立如來高顯妙塔。或塚
T1635_.32.0066a12: 廟像。或隨立幢相。或但竪刹竿。或安如來形
T1635_.32.0066a13: 像。或別別安布如來諸相。所謂轉法輪相。或
T1635_.32.0066a14: 復踰城出家之相。或菩提樹下成正覺相。或
T1635_.32.0066a15: 現大神通降魔車相。或示現入大涅槃相。或
T1635_.32.0066a16: 忉利天下降之相。三者若見聲聞弟子衆中有
T1635_.32.0066a17: 離間者爲作和合。四者於如來教中。若見正
T1635_.32.0066a18: 法欲減滅時。乃至一四句偈勇力護持。使彼
T1635_.32.0066a19: 流通令不忘失。又於正法或説法師皆爲攝
T1635_.32.0066a20: 受。乃至損棄身命終不捨法。寶雲經云。佛言。
T1635_.32.0066a21: 善男子。菩薩若具十種法者。即能攝受正法。
T1635_.32.0066a22: 何等爲十。一者於後末世後五百歳正法減
T1635_.32.0066a23: 時。如來教中起雜亂事。而諸有情多住邪道。
T1635_.32.0066a24: 息滅智燈無正師授。爾時應以廣大經典。具
T1635_.32.0066a25: 大威力攝廣大義。如一切法母者尊重供養。
T1635_.32.0066a26: 受持讀誦宣説解釋。二者以甚深經爲他演
T1635_.32.0066a27: 説。解釋開示使其解了。三者於修正道人所
T1635_.32.0066a28: 發生歡喜清淨之心。四者得歡喜已爲彼攝
T1635_.32.0066a29: 受。五者以無著心爲他説法使其聽受。六者
T1635_.32.0066b01: 於説法人所起師尊想。七者於其正法起甘
T1635_.32.0066b02: 露想。八者又於正法如良藥想。九者不惜身
T1635_.32.0066b03: 命希求正法。十者以所得法如説修行。是爲
T1635_.32.0066b04: 十法。寂靜決定神變經云。佛言。賢護。菩薩若
T1635_.32.0066b05: 具四種法者。即能攝受正法。何等爲四。一者
T1635_.32.0066b06: 於自快樂而不愛著。二者施於他人上妙快
T1635_.32.0066b07: 樂。三者具大悲心。四者求法無厭。彼經又云。
T1635_.32.0066b08: 過去世時無垢威光王。於大高如來所。千歳
T1635_.32.0066b09: 之中種諸善根。以一切樂具供養彼佛。及以
T1635_.32.0066b10: 四事給施八萬四千諸苾芻衆。如是過千歳
T1635_.32.0066b11: 已。彼大高如來告無垢威光王言。大王。如是
T1635_.32.0066b12: 滿足千歳於如來所行諸施法。若比勤行求
T1635_.32.0066b13: 法菩薩一出入息中所有善根。百分不及一。
T1635_.32.0066b14: 乃至烏波尼殺曇分亦不及一。何況於正法中
T1635_.32.0066b15: 乃至一四句偈勤行宣説解釋其義。彼福邊際
T1635_.32.0066b16: 我不能説。大王。且置是事。正使如是滿足千
T1635_.32.0066b17: 歳。盡諸所有布施供養。總以爲聚施一遊方
T1635_.32.0066b18: 苾芻。如是或施諸苾芻衆。若於勤行宣説講
T1635_.32.0066b19: 授菩薩所。以樂法故於彼尊重。起於淨信持
T1635_.32.0066b20: 以飮食。生如是心。我爲求正。法故以此飮食
T1635_.32.0066b21: 而爲獻施。以前布施之法比此善根。百分不
T1635_.32.0066b22: 及一。乃至烏波尼殺曇分亦不及一。如來祕
T1635_.32.0066b23: 密經云。所有菩薩福蘊。若比攝受正法福蘊。
T1635_.32.0066b24: 此復倍多。正使一切諸佛勤劬宣説經倶胝
T1635_.32.0066b25: 劫。尚不能得受持正法福蘊邊際。何等正法。
T1635_.32.0066b26: 如勝鬘師子吼經云。此正法者即是大乘増
T1635_.32.0066b27: 語。何以故。大乘出生聲聞縁覺之乘及世出
T1635_.32.0066b28: 世間一切。善法故。法集經云。彼正法攝受者。
T1635_.32.0066b29: 所謂於一切如來諸説甚深甚深經典。宣説講
T1635_.32.0066c01: 授專注思惟。是爲正法攝受。當知諸菩薩。若
T1635_.32.0066c02: 依著有所得行。雖經無量時供養諸如來。於
T1635_.32.0066c03: 彼彼佛所然不得授記。況復成菩提。如梵王
T1635_.32.0066c04: 問經云。佛言。大梵。我於一劫若過一劫。宣
T1635_.32.0066c05: 説彼彼如來名字。若我供養是諸如來。或復
T1635_.32.0066c06: 於彼我修梵行及修六波羅蜜多。我於彼彼
T1635_.32.0066c07: 佛所未得授記。何以故。我於有所得行而依
T1635_.32.0066c08: 著故。若我爾時於然燈如來所。纔見彼佛即
T1635_.32.0066c09: 得無生法忍。彼佛世尊與我授起。我於爾時
T1635_.32.0066c10: 超過一切有所得行。而復圓滿六波羅蜜多。
T1635_.32.0066c11: 於甚深法中能生信解。所有諸菩薩自利利
T1635_.32.0066c12: 他最勝諸行。悉得周畢。大集經月藏品云。佛
T1635_.32.0066c13: 言。月藏。彼勝義諦即能成就阿耨多羅三藐
T1635_.32.0066c14: 三菩提。不共一切聲聞縁覺所有。是故世俗
T1635_.32.0066c15: 諦不能成就阿耨多羅三藐三菩提最上善根
T1635_.32.0066c16: 及辦諸勝行。月藏如人持以爝火不能枯涸甚
T1635_.32.0066c17: 深大海。彼世俗諦亦復如是。尚不能涸自煩
T1635_.32.0066c18: 惱海。況復爲他諸有情類。此中何能信解甚
T1635_.32.0066c19: 深之法。如菩薩藏經云。菩薩有二種慧。一者
T1635_.32.0066c20: 從他聲聞。二者自心深固作意。此中何等是
T1635_.32.0066c21: 從他聲聞。若有菩薩雖復樂修諸相應行。然
T1635_.32.0066c22: 於菩薩藏正法不樂聽受。又不樂聞諸聖法
T1635_.32.0066c23: 律。於定中少味而爲喜足。慢心熾盛故墮増
T1635_.32.0066c24: 上慢。而彼菩薩不能解脱生老病死憂悲苦
T1635_.32.0066c25: 惱。亦不解脱六趣輪迴。又復不能解脱苦蘊。
T1635_.32.0066c26: 以彼縁故如來説言從他聲聞。而此所聞不
T1635_.32.0066c27: 能解脱老死等法。何等是爲深固作意。所謂
T1635_.32.0066c28: 菩薩自作是學。無所有法而可和合非不和
T1635_.32.0066c29: 合。是深固行。此深固行即是非行増語。彼如
T1635_.32.0067a01: 是聲。若前際若後際。如實伺察。從何所生復
T1635_.32.0067a02: 從何滅。又若言説若義理。若斷若證。若已説
T1635_.32.0067a03: 若當説。彼等一切如實伺察。無過去相無未
T1635_.32.0067a04: 來相無現在相可得。即一切法自性寂滅。自
T1635_.32.0067a05: 性寂靜自性圓滿。畢究無生無起無實。應觀
T1635_.32.0067a06: 諸法畢竟涅槃若如是觀即無所觀亦非無
T1635_.32.0067a07: 觀。此名正觀。況復一切法如實可觀邪。是
T1635_.32.0067a08: 即無所觀。此無所觀亦即無生増語。若一切
T1635_.32.0067a09: 法無生即不越正理若。一切法平等即佛法
T1635_.32.0067a10: 平等。如是所説。是爲不越。正理。此説名爲
T1635_.32.0067a11: 深固作意。如是乃能解入最上甚深正法。父
T1635_.32.0067a12: 子合集經云。佛告淨飯王言。大王。若或空劫
T1635_.32.0067a13: 時中。或有梵天樓閣出現於前。七寶所成彼
T1635_.32.0067a14: 堅實性。若生起時從何所來。如是欲界他化
T1635_.32.0067a15: 自在天。化樂天。兜率天。夜摩天。忉利天。四
T1635_.32.0067a16: 大王天。是等諸天樓閣悉現七寶所成。又鐵
T1635_.32.0067a17: 圍山大鐵圍山。堅實一聚金剛所成。是等諸
T1635_.32.0067a18: 山彼堅實性從何所來。又須彌山。儞民達囉
T1635_.32.0067a19: 山。持雙山。持軸山。持金剛山。朅那里酤山。
T1635_.32.0067a20: 尾那怛酤山。馬耳山。善見山。大善見山。烏咎
T1635_.32.0067a21: 誐盧山。香醉山雪山。及餘黒山。悉現於前。乃
T1635_.32.0067a22: 至一切三千大千世界。而悉出現。且彼須彌
T1635_.32.0067a23: 山王去地八萬由旬。其堅實性悉集現前從
T1635_.32.0067a24: 何所來。大王。若此世界成後。大地火然。大水
T1635_.32.0067a25: 漂流。大風鼓撃。其火亘空所有烟燼悉無所
T1635_.32.0067a26: 現。如酥或油投火中燒亦無烟燼。其水漂時
T1635_.32.0067a27: 無餘可得。如鹽投水而悉混融亦無有餘。其
T1635_.32.0067a28: 風鼓撃無少物可現。如毘嵐風當吹鼓時。何
T1635_.32.0067a29: 有飛鳥而可得現。此三千大千世界亦復如
T1635_.32.0067b01: 是。火然水漂風鼓之時。無餘可見。彼堅實性
T1635_.32.0067b02: 如是壞滅。從何所去。此説外地界内地界亦
T1635_.32.0067b03: 然。及餘諸界若内若外亦復如是。是故一切
T1635_.32.0067b04: 法生時無所從來。滅時亦無所去。彼等有生
T1635_.32.0067b05: 決定皆空。生已亦復自性皆空。阿闍世王經
T1635_.32.0067b06: 云。爾時阿闍世王。於其宮中飯佛世尊及諸
T1635_.32.0067b07: 菩薩聲聞大衆。盥手滌器已。於妙吉祥菩薩
T1635_.32.0067b08: 之前。肅恭而坐聽受正法。王言。菩薩願今爲
T1635_.32.0067b09: 我解除惡作。妙吉祥言。大王。假使殑伽沙數
T1635_.32.0067b10: 等諸佛世尊亦復不能爲汝解除惡作。阿闍
T1635_.32.0067b11: 世王聞是語已驚怖無救烟絶躄地。是時尊
T1635_.32.0067b12: 者大迦葉即告王言。止止大王。勿生驚怖。此
T1635_.32.0067b13: 妙吉祥菩薩善能爲汝説自因縁。應作是問。
T1635_.32.0067b14: 以何縁故菩薩作如是説。時阿闍世王從地
T1635_.32.0067b15: 徐起。白妙吉祥菩薩言。以何縁故菩薩作如
T1635_.32.0067b16: 是説。妙吉祥言。大王。於汝意云何。汝心有所
T1635_.32.0067b17: 縁觀佛世尊邪。王言。不也。妙吉祥言。汝今
T1635_.32.0067b18: 云何觀心生邪。王言。不也。妙吉祥言。觀心
T1635_.32.0067b19: 滅邪。王言不也。妙吉祥言。觀有爲法邪。王
T1635_.32.0067b20: 言。不也。妙吉祥言。觀佛世尊於有爲法有表
T1635_.32.0067b21: 示邪。王言。不也。妙吉祥言。大王。於汝意云
T1635_.32.0067b22: 何。若諸法中無法可觀者。而容有法可解除
T1635_.32.0067b23: 邪。王言。不也。妙吉祥言。大王。以此縁故我
T1635_.32.0067b24: 作是説。假使殑伽沙數等諸佛世尊亦不能
T1635_.32.0067b25: 爲汝解除惡作。復次大王。若此空中或煙或
T1635_.32.0067b26: 塵欲染虚空。於汝意云何是彼煙塵能染空
T1635_.32.0067b27: 不。王言。不也。妙吉祥言。大王。又或有人作
T1635_.32.0067b28: 如是言。我欲清淨虚空。而彼虚空其能淨不。
T1635_.32.0067b29: 王言。不也。妙吉祥言。大王。如來亦復如是與
T1635_.32.0067c01: 虚空等。説一切法本來相續自性無染。彼無
T1635_.32.0067c02: 有法若染若淨而實可觀。是中復何有所解
T1635_.32.0067c03: 除。大王我於是義如實正觀故作是説。假使
T1635_.32.0067c04: 殑伽沙數等諸佛世尊亦不能爲汝解除惡
T1635_.32.0067c05: 作。復次大王。諸佛世尊内心非有所得非有
T1635_.32.0067c06: 所起。外亦非所得非所起。何以故。一切法自
T1635_.32.0067c07: 性無所起。若法自性無所起故。即無處容受
T1635_.32.0067c08: 有所起性。何以故。一切法自性無所起故即
T1635_.32.0067c09: 無所成。一切法無所成故即無所集。一切法
T1635_.32.0067c10: 無集故即無出生。一切法無出生故即法離
T1635_.32.0067c11: 性。一切法離性故即無能作行。一切法無能
T1635_.32.0067c12: 作行故即無有生。一切法無有生故即無異
T1635_.32.0067c13: 熟法。一切法無異熟故即無起作。一切法無
T1635_.32.0067c14: 起作故即無所染。一切法無染故即自性明
T1635_.32.0067c15: 亮。一切法自性明亮故即法清淨。一切法清
T1635_.32.0067c16: 淨故即虚空等。一切法虚空等故即無對治。
T1635_.32.0067c17: 一切法無對治故即離於二。一切法離二故
T1635_.32.0067c18: 即離二邊。一切法離二邊故即法無邊。一切
T1635_.32.0067c19: 法無邊故即無涯際。一切法無涯際故即無
T1635_.32.0067c20: 究竟。一切法無究竟故即無所縁。一切法無
T1635_.32.0067c21: 所縁故即於一切處無顛倒住。一切法於一
T1635_.32.0067c22: 切處無顛倒住故即常樂我淨悉不可得。一
T1635_.32.0067c23: 切法常故即無動轉相應。一切法淨故即自
T1635_.32.0067c24: 性明亮所成一切法樂故即無分別相應。一
T1635_.32.0067c25: 切法我自性故即無我表示相應。一切法無
T1635_.32.0067c26: 惡作故即内心寂止。一切法無實故即勝義
T1635_.32.0067c27: 諦無所安立。一切法寂靜故即遍寂相。一切
T1635_.32.0067c28: 法無我故即我我所相離。一切法無味故即
T1635_.32.0067c29: 解脱相。一切法離名故即名差別不可得。一
T1635_.32.0068a01: 切法無分別故即種種性離。一切法一味故
T1635_.32.0068a02: 即解脱普攝。一切法離相故即無相際。一切
T1635_.32.0068a03: 法無相故即無解了所縁清淨。一切法空故
T1635_.32.0068a04: 即一切見作皆離。一切法無願故即超越三
T1635_.32.0068a05: 世。一切法三世斷故即過去未來現在皆不
T1635_.32.0068a06: 可得。一切法涅槃普攝故即畢竟無生。大王。
T1635_.32.0068a07: 於汝意云何。若法無生復無積集。是中還能
T1635_.32.0068a08: 有所染不。王言。不也。妙吉祥言。又復有法可
T1635_.32.0068a09: 解除邪。王言。不也。妙吉祥言。大王。由如是
T1635_.32.0068a10: 故如來知一切法與涅槃等。乃於是中無有
T1635_.32.0068a11: 惡作而能解除是故大王。彼深固相應。當如
T1635_.32.0068a12: 是行。以無顛倒心應當如實作其伺察。如伺
T1635_.32.0068a13: 察已隨伺察時。無有少法可取可捨亦無有
T1635_.32.0068a14: 法而可共住。若一切法不共住故。此説是爲
T1635_.32.0068a15: 輕安。若法輕安即法寂靜。若法寂靜是即法
T1635_.32.0068a16: 自性。若法自性即無自性。一切法無自性故
T1635_.32.0068a17: 即無主宰。大王。於中應作忍法。即此亦復無
T1635_.32.0068a18: 法可作。何以故。大王。所作寂靜故。如是了者
T1635_.32.0068a19: 當證涅槃。此中亦復無法可作。亦非無作。若
T1635_.32.0068a20: 作若非作。此説皆歸涅槃寂靜
T1635_.32.0068a21: 大乘寶要義論卷第七
T1635_.32.0068a22:
T1635_.32.0068a23:
T1635_.32.0068a24:
T1635_.32.0068a25:大乘寶要義論卷第八
T1635_.32.0068a26: ＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
T1635_.32.0068a27: 光梵大師 ＊賜紫沙門臣惟淨等
T1635_.32.0068a28: 奉 詔譯
T1635_.32.0068a29: 爾時阿闍世王。持以價直百千上妙
衣獻
T1635_.32.0068b01: 施妙吉祥菩薩。而菩薩不肯受之。其王即以
T1635_.32.0068b02: 此妙衣被妙吉祥菩薩之身。衣未著身。菩
T1635_.32.0068b03: 薩即時隱而不現。王既不見菩薩之身。但聞
T1635_.32.0068b04: 空中聲曰。大王。汝若能見妙吉祥菩薩身相。
T1635_.32.0068b05: 即能見汝所有惡作。若見惡作。如是即見彼
T1635_.32.0068b06: 一切法。如見一切法亦然可見所施衣。若
T1635_.32.0068b07: 汝不能見亦然如是見。大王。汝若能見。有身
T1635_.32.0068b08: 相者。如是乃以衣奉施。其王即時復以
T1635_.32.0068b09: 衣。各各遍施一切菩薩聲聞大衆。及其宮人
T1635_.32.0068b10: 婇女眷屬。而悉不見彼彼身相。其王即時入
T1635_.32.0068b11: 定觀察。都無少色爲眼所見。無境相可現。是
T1635_.32.0068b12: 中唯存自身想轉。又聞如是空中聲曰。汝若
T1635_.32.0068b13: 能見自身相者。如是乃以衣奉施。王即自
T1635_.32.0068b14: 觀亦不見有自身之相。爾時乃離一切色想。
T1635_.32.0068b15: 又聞空中聲曰。大王。汝若如是無少色相若
T1635_.32.0068b16: 麁若細而可見者。亦然如是應見惡作。亦然
T1635_.32.0068b17: 如是見一切法。若汝不見彼即離見。彼離見
T1635_.32.0068b18: 中若汝可見此即非見。大王。若非見若非不
T1635_.32.0068b19: 見。此爲正見。若如是見一切法者亦即非見。
T1635_.32.0068b20: 大王。此非見者。是爲正見。爾時阿闍世王於
T1635_.32.0068b21: 一切法所對疑惑悉得遠離。從定起已重復
T1635_.32.0068b22: 觀彼一切大衆亦悉不見。幻士仁賢經云。菩
T1635_.32.0068b23: 薩有四種法思惟經義。何等爲四。一者縁法
T1635_.32.0068b24: 生起非無作因。二者無法可生亦無補特伽羅
T1635_.32.0068b25: 性。三者若法縁生彼生無性。四者於甚深法
T1635_.32.0068b26: 中無差別門。亦不壞菩提。菩薩十住經云。佛
T1635_.32.0068b27: 言。妙吉祥。諸菩薩有五法令得安隱能清淨
T1635_.32.0068b28: 初地。何等爲五。一者若於無所縁解脱智中
T1635_.32.0068b29: 自安住已。復令他人亦悉安住無所縁解脱智
T1635_.32.0068c01: 中。是爲菩薩得安隱法。二者此無所縁解脱
T1635_.32.0068c02: 智即無二無二清淨縁法無生。此解脱中自
T1635_.32.0068c03: 安住已。復令他人亦悉安住縁法無生解脱
T1635_.32.0068c04: 法中。是爲菩薩得安隱法。三者彼縁法無生
T1635_.32.0068c05: 即諸縁自性無生一切法無所有處。此解脱
T1635_.32.0068c06: 中自安住已。復令他人亦悉安住一切法無
T1635_.32.0068c07: 所有處解脱法中。是爲菩薩得安隱法。四者
T1635_.32.0068c08: 彼一切法無所有處即諸分位分別悉無自性
T1635_.32.0068c09: 智觀如虚空。此解脱中自安住已。復令他人
T1635_.32.0068c10: 亦悉安住如虚空智解脱法中。是爲菩薩得
T1635_.32.0068c11: 安隱法。五者此如虚空智即無雜亂無依止
T1635_.32.0068c12: 離心意識之智。此解脱中自安住已。復令他
T1635_.32.0068c13: 人亦悉安住離心意識之智解脱法中。是爲
T1635_.32.0068c14: 菩薩得安隱法。當知彼中離心意識之智。即
T1635_.32.0068c15: 是無發悟。有所得智是爲五法。勝思惟梵天
T1635_.32.0068c16: 所問經云。梵天問光網菩薩言。一切法深固
T1635_.32.0068c17: 邪。一切法非深固邪。菩薩言。如汝梵天。復
T1635_.32.0068c18: 云何説。一切法是深固非深固邪。梵天言。若
T1635_.32.0068c19: 非思惟即一切法深固。若心與思惟有所和
T1635_.32.0068c20: 合即非深固。又一切法離相此即深固。若復
T1635_.32.0068c21: 離中有所和合此即是爲差別所行。若差別
T1635_.32.0068c22: 中有所行者。即諸所作皆非深固。菩薩言。若
T1635_.32.0068c23: 爾者云何諸法而可生乎。梵天言。善男子。若
T1635_.32.0068c24: 自境界離清淨實際中諸法乃生。七百頌般
T1635_.32.0068c25: 若波羅蜜多經云。佛言。妙吉祥。汝修般若波
T1635_.32.0068c26: 羅蜜多時。當何所住而修般若波羅蜜多。妙
T1635_.32.0068c27: 吉祥白佛言。世尊。我修般若波羅蜜多時。都
T1635_.32.0068c28: 無所住而修般若波羅蜜多。佛言。妙吉祥。無
T1635_.32.0068c29: 住云何修般若波羅蜜多邪。妙吉祥言。世尊。
T1635_.32.0063a02: 碯及諸珂貝衆妙香等。或造圖㡧。或於版木
T1635_.32.0063a03: 牆壁。作諸畫像。或以紙素及諸繒帛
T1635_.32.0063a04: 成。或自新而作。或増修故壞如來形像。如是
T1635_.32.0063a05: 作已當來。不於下族中生。不於惡業族中生。
T1635_.32.0063a06: 不於邪見族中生。所感身支當無殘缺。設有
T1635_.32.0063a07: 具造五無間罪者。於如來所能發淨信造立
T1635_.32.0063a08: 如來形像。是人所有當來地獄業報轉重令
T1635_.32.0063a09: 輕。於三乘法或餘乘中而得出離。如人不淨
T1635_.32.0063a10: 穢汚其身。而能潔淨沐浴妙香塗飾。而彼穢
T1635_.32.0063a11: 惡之香飄散無餘。造五無間罪業者亦復如
T1635_.32.0063a12: 是。造佛像故彼等罪業銷滅無餘。又復具行
T1635_.32.0063a13: 十不善業者。若於如來所發淨信心。彼之罪
T1635_.32.0063a14: 業亦悉銷滅。如酥投火中而悉成焔。業散無
T1635_.32.0063a15: 餘其義如是。何況具足最勝菩提心者。及彼
T1635_.32.0063a16: 出家具淨戒者
T1635_.32.0063a17: 大乘寶要義論卷第五
T1635_.32.0063a18:
T1635_.32.0063a19:
T1635_.32.0063a20:
T1635_.32.0063a21:
T1635_.32.0063a22: ＊西天＊譯經 三藏朝散大夫
T1635_.32.0063a23: 試鴻臚少卿傳梵大師＊賜紫
T1635_.32.0063a24: 沙門臣法護等奉 詔譯
T1635_.32.0063a25: 如寶積經云。假使滿三界中一切有情。是諸
T1635_.32.0063a26: 有情各各造立如來塔廟。如是色相一一高
T1635_.32.0063a27: 顯。猶如須彌山王。而諸有情經於殑伽沙數
T1635_.32.0063a28: 劫中。各各尊重供養是塔。若有不離一切智
T1635_.32.0063a29: 心菩薩。但置一華而爲供養。此獲福蘊勝前
T1635_.32.0063b01: 福蘊。其數倍多。彼經又云。假使三千大千世
T1635_.32.0063b02: 界。一切有情悉住大乘。而復皆成轉輪聖王。
T1635_.32.0063b03: 設以香油如大海水。積燃燈草等須彌量。各
T1635_.32.0063b04: 各燃是廣大燈明。供養如來所有塔廟。若有
T1635_.32.0063b05: 出家菩薩取燃燈草投少分油。於佛塔前燃
T1635_.32.0063b06: 燈供養。此獲福蘊倍勝於前燈明布施。百分
T1635_.32.0063b07: 不及一。乃至烏波尼殺曇分亦不及一。又若
T1635_.32.0063b08: 彼諸轉輪聖王。各於佛及苾芻衆所。普施一
T1635_.32.0063b09: 切受用樂具。若有出家菩薩。以自持鉢所乞
T1635_.32.0063b10: 之食。先減施人然後自食。此獲福蘊勝前福
T1635_.32.0063b11: 蘊最上廣大。又若彼諸轉輪聖王。積以妙衣
T1635_.32.0063b12: 如須彌量。普施佛及諸苾芻衆。若有出家菩
T1635_.32.0063b13: 薩。但以三衣。或施十信心菩薩。或施佛及諸
T1635_.32.0063b14: 苾芻衆。或施如來塔廟之中。此獲福蘊比前
T1635_.32.0063b15: 所施。極爲殊勝。又若彼諸轉輪聖王。一一皆
T1635_.32.0063b16: 以滿閻浮提布設妙華。廣爲供養如來塔廟。
T1635_.32.0063b17: 若有出家菩薩。下至但取一華供養如來塔
T1635_.32.0063b18: 廟者。此獲福蘊比前所施。百分不及一。乃至
T1635_.32.0063b19: 烏波尼殺曇分亦不及一。次第出生經云。當
T1635_.32.0063b20: 觀菩薩有其四種賢善稱讃。應於如來策勤
T1635_.32.0063b21: 供養。何等爲四。一者自作最上布施供養。令
T1635_.32.0063b22: 他有情亦如是作供養勝行。二者勤誠供養
T1635_.32.0063b23: 諸如來已。轉復堅固大菩提心。三者現前瞻
T1635_.32.0063b24: 覩三十二種大丈夫相。四者種植善根而得
T1635_.32.0063b25: 増勝。此等四法。是爲最上承事供養諸佛如
T1635_.32.0063b26: 來。海慧問經云。佛言。海慧。有三種最上承
T1635_.32.0063b27: 事供養如來之法。何等爲三。一者發生大菩
T1635_.32.0063b28: 提心。二者攝受如來正法。三者廣爲有情起
T1635_.32.0063b29: 大悲心。此等是爲勝義供養之行。慈氏師子
T1635_.32.0063c01: 吼經云。無佛可想。無佛可觀。何況有佛可供
T1635_.32.0063c02: 養邪。有所得者無有是處。此中何等是供養
T1635_.32.0063c03: 佛。所謂眞供養者。應起無想無相之心。若無
T1635_.32.0063c04: 心心所作意。無佛想無法想無衆想。無補特
T1635_.32.0063c05: 伽羅想。無自他想。如是供養者。是眞供養諸
T1635_.32.0063c06: 佛如來。般若波羅蜜多經云。佛言。天主。假
T1635_.32.0063c07: 使殑伽沙數世界之中積滿如來舍利置於刹
T1635_.32.0063c08: 幢之上。若有人書寫般若波羅蜜多經。倶爲
T1635_.32.0063c09: 獻施。汝於二分之中當取何分。帝釋白佛言。
T1635_.32.0063c10: 世尊。我於此二分中。當取般若波羅蜜多分。
T1635_.32.0063c11: 何以故。般若能生如來舍利故。若有供養修
T1635_.32.0063c12: 習般若波羅蜜多者。是即供養如來舍利。佛
T1635_.32.0063c13: 言。帝釋。若諸有情信解如來如實涅盤者。
T1635_.32.0063c14: 極爲難得。此中何等是諸如來如實涅槃。無
T1635_.32.0063c15: 數經中作如是説。如來興顯經云。佛言。佛子。
T1635_.32.0063c16: 若諸菩薩樂欲了知諸佛如來大涅槃者。以
T1635_.32.0063c17: 慧觀察。先當了知法自性性。法自性者。謂即
T1635_.32.0063c18: 眞如實際。法界虚空界。自性清淨際。無相際
T1635_.32.0063c19: 我自性際。一切法自性如如涅槃。應如是了
T1635_.32.0063c20: 知如來如實涅槃。何以故。佛子。諸法本來如
T1635_.32.0063c21: 是無生無所生。若法本來如是無生無所生。
T1635_.32.0063c22: 是故無有少法可得。然佛如來有所生者。但
T1635_.32.0063c23: 爲有情喜樂相續乃有生故。如來入涅槃者。
T1635_.32.0063c24: 亦爲有情厭倦生故。而實如來本無所生亦
T1635_.32.0063c25: 無涅槃。是諸如來常住法界。佛子。譬如日輪
T1635_.32.0063c26: 光明出現。普遍照耀一切世界。各於清淨水
T1635_.32.0063c27: 器之中見日光影。亦非日輪遍一切處。隨入
T1635_.32.0063c28: 器中乃有所現。若復彼彼清淨水器。或破壞
T1635_.32.0063c29: 時。或渾濁時。或減少時。彼日光明而悉不見。
T1635_.32.0064a01: 然日光影雖於器中而不顯現非日之咎。以
T1635_.32.0064a02: 彼淨器自破壞故。佛子。如來亦復如是。法界
T1635_.32.0064a03: 日輪廣大光明。從法界中常所出現。普遍照
T1635_.32.0064a04: 耀隨順一切世間。若諸有情清淨心相續。如
T1635_.32.0064a05: 來即爲出現影像。一切有情雖常覩見如來
T1635_.32.0064a06: 日輪影像。亦非如來遍一切處隨爲出現。若
T1635_.32.0064a07: 復有情如彼壞器。不清淨心相續業煩惱覆
T1635_.32.0064a08: 故。不見如來日光影像。彼諸有情即起如來
T1635_.32.0064a09: 入涅槃想。然以如來入涅槃者。非如來咎。但
T1635_.32.0064a10: 爲有情相續善根有破壞故。又復應以大涅
T1635_.32.0064a11: 槃法所可化度諸有情故。是故如來現入涅
T1635_.32.0064a12: 槃。而實如來無來無去亦無所住。佛子。譬如
T1635_.32.0064a13: 一切世間悉作火事。或復後時別異聚落國
T1635_.32.0064a14: 土城邑火事息滅。且非普盡一切世間火事
T1635_.32.0064a15: 皆息。佛子。如來亦復如是。普盡一切世界。隨
T1635_.32.0064a16: 順施作一切佛事。若餘佛刹中作佛事已現
T1635_.32.0064a17: 入涅槃。亦非一切世界諸佛悉入涅槃。如巧
T1635_.32.0064a18: 幻師善學幻法。諸明呪力而悉洞曉。於一切
T1635_.32.0064a19: 三千大千世界中。普現其身作諸幻事。一切
T1635_.32.0064a20: 聚落國土城邑。悉遍顯示。隨其幻力。若住一
T1635_.32.0064a21: 劫若過一劫。若餘聚落或城邑中。作幻事已
T1635_.32.0064a22: 隱自身相。亦非一切世間幻事皆隱。佛子。如
T1635_.32.0064a23: 來亦復如是。以無量如幻之智。善學方便勝
T1635_.32.0064a24: 慧智明。示現一切法界幻事。如來隨現。然如
T1635_.32.0064a25: 來身畢竟安住。法界及虚空界一切有情。平
T1635_.32.0064a26: 等事業。別別刹土隨順作已示現涅槃。亦非
T1635_.32.0064a27: 一佛刹中入涅槃故。一切法界如來悉入涅
T1635_.32.0064a28: 槃。佛子。諸有菩薩應如是知。諸佛如來大涅
T1635_.32.0064a29: 槃故。所知無量畢竟無著。法界無邊亦復無
T1635_.32.0064b01: 中。如虚空界自性廣大。眞如無生而亦無滅
T1635_.32.0064b02: 安住實際。然以方便隨時示現。是故當知。一
T1635_.32.0064b03: 切世間勿生疲厭。隨先行願而自安住。一切
T1635_.32.0064b04: 世間一切刹土。成辦所有諸勝法行。般若波
T1635_.32.0064b05: 羅蜜多經云。大涅槃者。所謂自性空。妙法蓮
T1635_.32.0064b06: 華經云。佛言。迦葉。若能覺了彼一切法平等
T1635_.32.0064b07: 之性。是大涅槃。彼經又云。佛言。善男子。如
T1635_.32.0064b08: 來諸所作事而皆作已。成佛已來極甚久遠
T1635_.32.0064b09: 壽命無量。如來常住不入涅槃。爲度有情故
T1635_.32.0064b10: 示現涅槃。何以故。應以如是縁成熟有情故。
T1635_.32.0064b11: 大悲經云。佛言。大梵。如是此世業盡煩惱盡
T1635_.32.0064b12: 苦盡。苦縁息滅寂然出離。此説是爲涅槃。大
T1635_.32.0064b13: 梵。此中無復有人了是涅槃。謂業煩惱盡自
T1635_.32.0064b14: 性清淨。出世品云。諸佛方便開示無邊涅槃
T1635_.32.0064b15: 之法。梵王問經云。梵王白佛言。世尊。諸出家
T1635_.32.0064b16: 者。於隨所樂一切相中若能止息。此説是爲
T1635_.32.0064b17: 涅槃。佛言。大梵。此互爲縁所成立故。覺智方
T1635_.32.0064b18: 廣經云。佛言。大目乾連。過去有佛號名稱高
T1635_.32.0064b19: 顯。彼佛刹中唯聲聞衆。是時有一苾芻名等
T1635_.32.0064b20: 觀諸所縁住大乘行。是人曾於無量倶胝那
T1635_.32.0064b21: 庾多佛所種植善根。於阿耨多羅三藐三菩
T1635_.32.0064b22: 提心曾無退轉。安住無上大乘法中。欲令嚴
T1635_.32.0064b23: 淨不可説不可説佛刹。其佛刹中無別有情
T1635_.32.0064b24: 發菩提心。是時彼苾芻雖廣植善根。然於甚
T1635_.32.0064b25: 深法中生輕慢心。以是縁故當生長壽天。時
T1635_.32.0064b26: 名稱高顯如來如其所應作佛事已。即時普
T1635_.32.0064b27: 觀一切佛刹。何等刹中有情不作佛事。還自
T1635_.32.0064b28: 觀見我刹土中。有一苾芻住大乘行。是菩提
T1635_.32.0064b29: 器。然彼苾芻有障難事。以生長壽天故。彼之
T1635_.32.0064c01: 身器不能堪任令其種植菩提善根。是人命
T1635_.32.0064c02: 終之後。當墮阿鼻大地獄中。亦復不能堪任
T1635_.32.0064c03: 種植菩提善根。地獄出已生於人中而復聾
T1635_.32.0064c04: 瘂。諸有所作擧手示物。或假他縁方曉其事。
T1635_.32.0064c05: 是時名稱高顯如來爲欲化度彼苾芻故。以
T1635_.32.0064c06: 善方便。於六十倶胝那庾多生中。捍勞忍苦
T1635_.32.0064c07: 作諸化事。使令成熟。佛言。大目乾連。汝且觀
T1635_.32.0064c08: 彼如來大悲心故。爲一有情經如是時受其
T1635_.32.0064c09: 勞苦。乃至彼苾芻機縁成熟安住不退轉地。
T1635_.32.0064c10: 大目乾連。於汝意云何。彼時名稱高顯如來
T1635_.32.0064c11: 者。豈異人乎。即現一切義如來是。彼等觀諸
T1635_.32.0064c12: 所縁苾芻者。即無量光如來是。父子合集經
T1635_.32.0064c13: 先行品云。佛言。妙吉祥。彼過去世輪迴之中。
T1635_.32.0064c14: 無量阿僧祇不思議無等比無初際。時有如
T1635_.32.0064c15: 來名曰帝幢。經于殑伽沙數等世界佛刹。是
T1635_.32.0064c16: 諸佛刹中諸有情類。皆悉得其五種樂事。或
T1635_.32.0064c17: 有有情得其欲樂。或得出離樂。或得禪定樂。
T1635_.32.0064c18: 或得三摩地樂。或得阿耨多羅三藐三菩提
T1635_.32.0064c19: 樂。而彼有情雖受諸樂然無繋著。譬如飛鳥
T1635_.32.0064c20: 騰翔空中而得自在。彼諸有情受樂亦然。悉
T1635_.32.0064c21: 無所著。妙吉祥白佛言。世尊。彼時帝幢如
T1635_.32.0064c22: 來者。即我世尊釋迦牟尼佛是。入楞伽經頌
T1635_.32.0064c23: 云
T1635_.32.0064c24: 我不觀寂靜 亦不起行相
T1635_.32.0064c25: 復無分別心 故我證涅槃
T1635_.32.0064c26: 此中當知。於一乘信解極爲難得。此一乘者。
T1635_.32.0064c27: 而諸經中皆作是説。妙法蓮華經云。我發起
T1635_.32.0064c28: 一乘爲有情説法。所謂佛乘無二無三。十方
T1635_.32.0064c29: 一切世界法爾如是。何以故。若過去世十方
T1635_.32.0065a01: 一切世界諸佛如來。皆發起一乘爲有情説
T1635_.32.0065a02: 法。若未來世十方一切世界諸佛如來。亦發
T1635_.32.0065a03: 起一乘爲有情説法。若今現在十方一切世
T1635_.32.0065a04: 界諸佛如來。復發起一乘爲有情説法。所謂
T1635_.32.0065a05: 佛乘。以是縁故十方世界尚無二乘而可建
T1635_.32.0065a06: 立。何況有三。眞實品云。佛言。妙吉祥。由昔
T1635_.32.0065a07: 因中一乘境界能具足故。今佛刹中唯一乘
T1635_.32.0065a08: 法而爲出離。而無聲聞縁覺二乘建立。何以
T1635_.32.0065a09: 故。如來已離種種想故。若有人言。如來或説
T1635_.32.0065a10: 大乘之法。或説縁覺乘。或説聲聞乘者。是人
T1635_.32.0065a11: 於如來所起不清淨心不平等心取著之心。
T1635_.32.0065a12: 大悲經云。佛言。我若説有種種想者。即於法
T1635_.32.0065a13: 中自生諂曲。然我爲諸有情所説諸法。皆悉
T1635_.32.0065a14: 令於菩提樂欲得大乘法一切智攝。使諸有情
T1635_.32.0065a15: 同到一切智智之地。是故無彼諸乘分位而
T1635_.32.0065a16: 可建立。亦無諸地我所建立。亦不建立補特
T1635_.32.0065a17: 伽羅事。亦無少行及無量行之所建立。復無
T1635_.32.0065a18: 三乘而可分別。彼無分別性入法界門。但爲
T1635_.32.0065a19: 世俗諦故開示引導方便宣説。勝義諦中唯
T1635_.32.0065a20: 一乘法。而無有二。般若波羅蜜多經云。佛言。
T1635_.32.0065a21: 天主。若諸天子未發阿耨多羅三藐三菩提
T1635_.32.0065a22: 心者。我當令發阿耨多羅三藐三菩提心。若
T1635_.32.0065a23: 復不能決定發菩提心者。我亦當令隨喜發
T1635_.32.0065a24: 於阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。彼於生
T1635_.32.0065a25: 死流中相續不斷故。我意不欲令彼諸善根
T1635_.32.0065a26: 分有所隱沒。當令於彼最勝法中而有所得。
T1635_.32.0065a27: 大集會品云。一乘普攝彼一切乘。以其一乘
T1635_.32.0065a28: 攝諸乘故。同歸一理。普入法界無分別性。總
T1635_.32.0065a29: 持自在王問經云。佛不説有種種之想。然佛
T1635_.32.0065b01: 出世。諸所作事悉同一味。法界而無障礙。容
T1635_.32.0065b02: 受一切有情。自成正覺已。復令諸有情而亦
T1635_.32.0065b03: 覺了。然後轉妙法輪。所謂不退轉輪。譬如治
T1635_.32.0065b04: 寶之師。於其寶所但取假色瑠璃。先以灰水
T1635_.32.0065b05: 磨淬令潔。次用黒膩之髮而復治之。然其寶
T1635_.32.0065b06: 師會無疲倦。後以肉汁及以繒帛。重復磨
T1635_.32.0065b07: 治。又用大藥汁及細妙衣。次第精治。然後瑩
T1635_.32.0065b08: 潔去其假色同眞瑠璃。如來亦復如是。知有
T1635_.32.0065b09: 情界本不清淨。乃爲宣説無常苦無我不淨
T1635_.32.0065b10: 之法。令於輪迴起厭離想。後以聖法調伏方
T1635_.32.0065b11: 便開導。如來亦不暫生疲倦。後爲宣説空無
T1635_.32.0065b12: 相無願之法。令其開覺如來之眼。如來亦不
T1635_.32.0065b13: 暫生疲倦。後爲宣説不退轉輪。及説三輪清
T1635_.32.0065b14: 淨。引導有情令入如來境界之中。平等超越
T1635_.32.0065b15: 種種因性。咸證如來清淨法性。此説是爲世
T1635_.32.0065b16: 間究竟得無上果。阿惟越致經云。不退轉輪
T1635_.32.0065b17: 平等故。諸佛説法亦平等。是故如來爲下劣
T1635_.32.0065b18: 信解諸有情類不能解了一乘法故。乃出娑
T1635_.32.0065b19: 婆世界五濁時中。以善方便爲彼有情。建立
T1635_.32.0065b20: 佛事使成佛果。勝鬘師子吼經云。諸佛如來
T1635_.32.0065b21: 方便宣説此涅槃法。從三乘中出生諸乘。然
T1635_.32.0065b22: 由一乘之法取證阿耨多羅三藐三菩提。入
T1635_.32.0065b23: 楞伽經云。諸煩惱種子入三摩地三摩鉢底。
T1635_.32.0065b24: 如實覺了住無漏界。復入聲聞縁覺無漏界
T1635_.32.0065b25: 中。出世勝行圓滿成辦。得不思議法身自在
T1635_.32.0065b26: 如來。爲所化有情成諸善行故。以善方便説
T1635_.32.0065b27: 種種乘。是故諸如來於種種界中非但説三
T1635_.32.0065b28: 乘。亦説餘乘法
T1635_.32.0065b29: 大乘寶要義論卷第六
T1635_.32.0065c01:
T1635_.32.0065c02:
T1635_.32.0065c03:
T1635_.32.0065c04: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
T1635_.32.0065c05: 光梵大師 ＊賜紫沙門臣惟淨等
T1635_.32.0065c06: 奉 詔譯
T1635_.32.0065c07: 如華嚴經云。大毘盧遮那解脱吉祥世界中。
T1635_.32.0065c08: 普遍智焔功徳幢王如來。建立無量有情住
T1635_.32.0065c09: 聲聞地。無量有情成熟縁覺菩提。無量有情
T1635_.32.0065c10: 成熟迅疾辯才出生菩提。無量有情成熟無
T1635_.32.0065c11: 垢精進幢出生菩提。無量有情成熟法辯才
T1635_.32.0065c12: 出生菩提。無量有情成熟根清淨辯才出生
T1635_.32.0065c13: 菩提。無量有情成熟十力諸行圓滿出生菩
T1635_.32.0065c14: 提。無量有情安住法城現前境界一乘出生
T1635_.32.0065c15: 菩提。無量有情於一切處隨現種種神通一
T1635_.32.0065c16: 乘理法出生菩提。無量有情建立諸行普攝
T1635_.32.0065c17: 無量方便出生菩提。無量有情安住三摩地
T1635_.32.0065c18: 分位理法出生菩提。無量有情安住一切所
T1635_.32.0065c19: 縁境界清淨道場理法出生菩提。無量有情
T1635_.32.0065c20: 發菩薩菩提心。無量有情住菩薩道。無量有
T1635_.32.0065c21: 情安住清淨波羅蜜多道。無量有情住菩薩
T1635_.32.0065c22: 初地乃至住於菩薩十地
T1635_.32.0065c23: 此中應知。菩薩常以正法攝受一切。何等是
T1635_.32.0065c24: 正法攝受。如信力入印法門經云。佛言。妙吉
T1635_.32.0065c25: 祥。正法攝受故即菩薩攝受。菩薩攝受故即
T1635_.32.0065c26: 正法攝受。正法攝受故一切有情攝受。一切
T1635_.32.0065c27: 有情攝受故即佛種不斷所作成就。又若欲
T1635_.32.0065c28: 令佛種不斷。欲破一切有情諸業煩惱。欲閉
T1635_.32.0065c29: 一切惡趣之門。欲受無量無數轉輪聖王上妙
T1635_.32.0066a01: 快樂。及梵王帝釋護世等樂。欲斷一切惡魔
T1635_.32.0066a02: 羂索。乃至欲成阿耨多羅三藐三菩提果者。
T1635_.32.0066a03: 悉當以其正法攝受。此中應問。初發心菩薩
T1635_.32.0066a04: 以少善根。彼當云何攝受正法。如菩薩藏經
T1635_.32.0066a05: 云。菩薩若具四種法者。彼即不減菩提。轉生
T1635_.32.0066a06: 當作轉輪聖王。如其願力即得一切善根。隨
T1635_.32.0066a07: 轉得如大力堅固那羅延身。彼得轉輪聖王
T1635_.32.0066a08: 已修四梵行。生於梵世爲梵天主。何等爲四。
T1635_.32.0066a09: 一者菩薩若見如來塔廟故壞。發勤勇心而
T1635_.32.0066a10: 爲治飾。乃至以一泥團作其供獻。二者於四
T1635_.32.0066a11: 衢道或闤闠之所建立如來高顯妙塔。或塚
T1635_.32.0066a12: 廟像。或隨立幢相。或但竪刹竿。或安如來形
T1635_.32.0066a13: 像。或別別安布如來諸相。所謂轉法輪相。或
T1635_.32.0066a14: 復踰城出家之相。或菩提樹下成正覺相。或
T1635_.32.0066a15: 現大神通降魔車相。或示現入大涅槃相。或
T1635_.32.0066a16: 忉利天下降之相。三者若見聲聞弟子衆中有
T1635_.32.0066a17: 離間者爲作和合。四者於如來教中。若見正
T1635_.32.0066a18: 法欲減滅時。乃至一四句偈勇力護持。使彼
T1635_.32.0066a19: 流通令不忘失。又於正法或説法師皆爲攝
T1635_.32.0066a20: 受。乃至損棄身命終不捨法。寶雲經云。佛言。
T1635_.32.0066a21: 善男子。菩薩若具十種法者。即能攝受正法。
T1635_.32.0066a22: 何等爲十。一者於後末世後五百歳正法減
T1635_.32.0066a23: 時。如來教中起雜亂事。而諸有情多住邪道。
T1635_.32.0066a24: 息滅智燈無正師授。爾時應以廣大經典。具
T1635_.32.0066a25: 大威力攝廣大義。如一切法母者尊重供養。
T1635_.32.0066a26: 受持讀誦宣説解釋。二者以甚深經爲他演
T1635_.32.0066a27: 説。解釋開示使其解了。三者於修正道人所
T1635_.32.0066a28: 發生歡喜清淨之心。四者得歡喜已爲彼攝
T1635_.32.0066a29: 受。五者以無著心爲他説法使其聽受。六者
T1635_.32.0066b01: 於説法人所起師尊想。七者於其正法起甘
T1635_.32.0066b02: 露想。八者又於正法如良藥想。九者不惜身
T1635_.32.0066b03: 命希求正法。十者以所得法如説修行。是爲
T1635_.32.0066b04: 十法。寂靜決定神變經云。佛言。賢護。菩薩若
T1635_.32.0066b05: 具四種法者。即能攝受正法。何等爲四。一者
T1635_.32.0066b06: 於自快樂而不愛著。二者施於他人上妙快
T1635_.32.0066b07: 樂。三者具大悲心。四者求法無厭。彼經又云。
T1635_.32.0066b08: 過去世時無垢威光王。於大高如來所。千歳
T1635_.32.0066b09: 之中種諸善根。以一切樂具供養彼佛。及以
T1635_.32.0066b10: 四事給施八萬四千諸苾芻衆。如是過千歳
T1635_.32.0066b11: 已。彼大高如來告無垢威光王言。大王。如是
T1635_.32.0066b12: 滿足千歳於如來所行諸施法。若比勤行求
T1635_.32.0066b13: 法菩薩一出入息中所有善根。百分不及一。
T1635_.32.0066b14: 乃至烏波尼殺曇分亦不及一。何況於正法中
T1635_.32.0066b15: 乃至一四句偈勤行宣説解釋其義。彼福邊際
T1635_.32.0066b16: 我不能説。大王。且置是事。正使如是滿足千
T1635_.32.0066b17: 歳。盡諸所有布施供養。總以爲聚施一遊方
T1635_.32.0066b18: 苾芻。如是或施諸苾芻衆。若於勤行宣説講
T1635_.32.0066b19: 授菩薩所。以樂法故於彼尊重。起於淨信持
T1635_.32.0066b20: 以飮食。生如是心。我爲求正。法故以此飮食
T1635_.32.0066b21: 而爲獻施。以前布施之法比此善根。百分不
T1635_.32.0066b22: 及一。乃至烏波尼殺曇分亦不及一。如來祕
T1635_.32.0066b23: 密經云。所有菩薩福蘊。若比攝受正法福蘊。
T1635_.32.0066b24: 此復倍多。正使一切諸佛勤劬宣説經倶胝
T1635_.32.0066b25: 劫。尚不能得受持正法福蘊邊際。何等正法。
T1635_.32.0066b26: 如勝鬘師子吼經云。此正法者即是大乘増
T1635_.32.0066b27: 語。何以故。大乘出生聲聞縁覺之乘及世出
T1635_.32.0066b28: 世間一切。善法故。法集經云。彼正法攝受者。
T1635_.32.0066b29: 所謂於一切如來諸説甚深甚深經典。宣説講
T1635_.32.0066c01: 授專注思惟。是爲正法攝受。當知諸菩薩。若
T1635_.32.0066c02: 依著有所得行。雖經無量時供養諸如來。於
T1635_.32.0066c03: 彼彼佛所然不得授記。況復成菩提。如梵王
T1635_.32.0066c04: 問經云。佛言。大梵。我於一劫若過一劫。宣
T1635_.32.0066c05: 説彼彼如來名字。若我供養是諸如來。或復
T1635_.32.0066c06: 於彼我修梵行及修六波羅蜜多。我於彼彼
T1635_.32.0066c07: 佛所未得授記。何以故。我於有所得行而依
T1635_.32.0066c08: 著故。若我爾時於然燈如來所。纔見彼佛即
T1635_.32.0066c09: 得無生法忍。彼佛世尊與我授起。我於爾時
T1635_.32.0066c10: 超過一切有所得行。而復圓滿六波羅蜜多。
T1635_.32.0066c11: 於甚深法中能生信解。所有諸菩薩自利利
T1635_.32.0066c12: 他最勝諸行。悉得周畢。大集經月藏品云。佛
T1635_.32.0066c13: 言。月藏。彼勝義諦即能成就阿耨多羅三藐
T1635_.32.0066c14: 三菩提。不共一切聲聞縁覺所有。是故世俗
T1635_.32.0066c15: 諦不能成就阿耨多羅三藐三菩提最上善根
T1635_.32.0066c16: 及辦諸勝行。月藏如人持以爝火不能枯涸甚
T1635_.32.0066c17: 深大海。彼世俗諦亦復如是。尚不能涸自煩
T1635_.32.0066c18: 惱海。況復爲他諸有情類。此中何能信解甚
T1635_.32.0066c19: 深之法。如菩薩藏經云。菩薩有二種慧。一者
T1635_.32.0066c20: 從他聲聞。二者自心深固作意。此中何等是
T1635_.32.0066c21: 從他聲聞。若有菩薩雖復樂修諸相應行。然
T1635_.32.0066c22: 於菩薩藏正法不樂聽受。又不樂聞諸聖法
T1635_.32.0066c23: 律。於定中少味而爲喜足。慢心熾盛故墮増
T1635_.32.0066c24: 上慢。而彼菩薩不能解脱生老病死憂悲苦
T1635_.32.0066c25: 惱。亦不解脱六趣輪迴。又復不能解脱苦蘊。
T1635_.32.0066c26: 以彼縁故如來説言從他聲聞。而此所聞不
T1635_.32.0066c27: 能解脱老死等法。何等是爲深固作意。所謂
T1635_.32.0066c28: 菩薩自作是學。無所有法而可和合非不和
T1635_.32.0066c29: 合。是深固行。此深固行即是非行増語。彼如
T1635_.32.0067a01: 是聲。若前際若後際。如實伺察。從何所生復
T1635_.32.0067a02: 從何滅。又若言説若義理。若斷若證。若已説
T1635_.32.0067a03: 若當説。彼等一切如實伺察。無過去相無未
T1635_.32.0067a04: 來相無現在相可得。即一切法自性寂滅。自
T1635_.32.0067a05: 性寂靜自性圓滿。畢究無生無起無實。應觀
T1635_.32.0067a06: 諸法畢竟涅槃若如是觀即無所觀亦非無
T1635_.32.0067a07: 觀。此名正觀。況復一切法如實可觀邪。是
T1635_.32.0067a08: 即無所觀。此無所觀亦即無生増語。若一切
T1635_.32.0067a09: 法無生即不越正理若。一切法平等即佛法
T1635_.32.0067a10: 平等。如是所説。是爲不越。正理。此説名爲
T1635_.32.0067a11: 深固作意。如是乃能解入最上甚深正法。父
T1635_.32.0067a12: 子合集經云。佛告淨飯王言。大王。若或空劫
T1635_.32.0067a13: 時中。或有梵天樓閣出現於前。七寶所成彼
T1635_.32.0067a14: 堅實性。若生起時從何所來。如是欲界他化
T1635_.32.0067a15: 自在天。化樂天。兜率天。夜摩天。忉利天。四
T1635_.32.0067a16: 大王天。是等諸天樓閣悉現七寶所成。又鐵
T1635_.32.0067a17: 圍山大鐵圍山。堅實一聚金剛所成。是等諸
T1635_.32.0067a18: 山彼堅實性從何所來。又須彌山。儞民達囉
T1635_.32.0067a19: 山。持雙山。持軸山。持金剛山。朅那里酤山。
T1635_.32.0067a20: 尾那怛酤山。馬耳山。善見山。大善見山。烏咎
T1635_.32.0067a21: 誐盧山。香醉山雪山。及餘黒山。悉現於前。乃
T1635_.32.0067a22: 至一切三千大千世界。而悉出現。且彼須彌
T1635_.32.0067a23: 山王去地八萬由旬。其堅實性悉集現前從
T1635_.32.0067a24: 何所來。大王。若此世界成後。大地火然。大水
T1635_.32.0067a25: 漂流。大風鼓撃。其火亘空所有烟燼悉無所
T1635_.32.0067a26: 現。如酥或油投火中燒亦無烟燼。其水漂時
T1635_.32.0067a27: 無餘可得。如鹽投水而悉混融亦無有餘。其
T1635_.32.0067a28: 風鼓撃無少物可現。如毘嵐風當吹鼓時。何
T1635_.32.0067a29: 有飛鳥而可得現。此三千大千世界亦復如
T1635_.32.0067b01: 是。火然水漂風鼓之時。無餘可見。彼堅實性
T1635_.32.0067b02: 如是壞滅。從何所去。此説外地界内地界亦
T1635_.32.0067b03: 然。及餘諸界若内若外亦復如是。是故一切
T1635_.32.0067b04: 法生時無所從來。滅時亦無所去。彼等有生
T1635_.32.0067b05: 決定皆空。生已亦復自性皆空。阿闍世王經
T1635_.32.0067b06: 云。爾時阿闍世王。於其宮中飯佛世尊及諸
T1635_.32.0067b07: 菩薩聲聞大衆。盥手滌器已。於妙吉祥菩薩
T1635_.32.0067b08: 之前。肅恭而坐聽受正法。王言。菩薩願今爲
T1635_.32.0067b09: 我解除惡作。妙吉祥言。大王。假使殑伽沙數
T1635_.32.0067b10: 等諸佛世尊亦復不能爲汝解除惡作。阿闍
T1635_.32.0067b11: 世王聞是語已驚怖無救烟絶躄地。是時尊
T1635_.32.0067b12: 者大迦葉即告王言。止止大王。勿生驚怖。此
T1635_.32.0067b13: 妙吉祥菩薩善能爲汝説自因縁。應作是問。
T1635_.32.0067b14: 以何縁故菩薩作如是説。時阿闍世王從地
T1635_.32.0067b15: 徐起。白妙吉祥菩薩言。以何縁故菩薩作如
T1635_.32.0067b16: 是説。妙吉祥言。大王。於汝意云何。汝心有所
T1635_.32.0067b17: 縁觀佛世尊邪。王言。不也。妙吉祥言。汝今
T1635_.32.0067b18: 云何觀心生邪。王言。不也。妙吉祥言。觀心
T1635_.32.0067b19: 滅邪。王言不也。妙吉祥言。觀有爲法邪。王
T1635_.32.0067b20: 言。不也。妙吉祥言。觀佛世尊於有爲法有表
T1635_.32.0067b21: 示邪。王言。不也。妙吉祥言。大王。於汝意云
T1635_.32.0067b22: 何。若諸法中無法可觀者。而容有法可解除
T1635_.32.0067b23: 邪。王言。不也。妙吉祥言。大王。以此縁故我
T1635_.32.0067b24: 作是説。假使殑伽沙數等諸佛世尊亦不能
T1635_.32.0067b25: 爲汝解除惡作。復次大王。若此空中或煙或
T1635_.32.0067b26: 塵欲染虚空。於汝意云何是彼煙塵能染空
T1635_.32.0067b27: 不。王言。不也。妙吉祥言。大王。又或有人作
T1635_.32.0067b28: 如是言。我欲清淨虚空。而彼虚空其能淨不。
T1635_.32.0067b29: 王言。不也。妙吉祥言。大王。如來亦復如是與
T1635_.32.0067c01: 虚空等。説一切法本來相續自性無染。彼無
T1635_.32.0067c02: 有法若染若淨而實可觀。是中復何有所解
T1635_.32.0067c03: 除。大王我於是義如實正觀故作是説。假使
T1635_.32.0067c04: 殑伽沙數等諸佛世尊亦不能爲汝解除惡
T1635_.32.0067c05: 作。復次大王。諸佛世尊内心非有所得非有
T1635_.32.0067c06: 所起。外亦非所得非所起。何以故。一切法自
T1635_.32.0067c07: 性無所起。若法自性無所起故。即無處容受
T1635_.32.0067c08: 有所起性。何以故。一切法自性無所起故即
T1635_.32.0067c09: 無所成。一切法無所成故即無所集。一切法
T1635_.32.0067c10: 無集故即無出生。一切法無出生故即法離
T1635_.32.0067c11: 性。一切法離性故即無能作行。一切法無能
T1635_.32.0067c12: 作行故即無有生。一切法無有生故即無異
T1635_.32.0067c13: 熟法。一切法無異熟故即無起作。一切法無
T1635_.32.0067c14: 起作故即無所染。一切法無染故即自性明
T1635_.32.0067c15: 亮。一切法自性明亮故即法清淨。一切法清
T1635_.32.0067c16: 淨故即虚空等。一切法虚空等故即無對治。
T1635_.32.0067c17: 一切法無對治故即離於二。一切法離二故
T1635_.32.0067c18: 即離二邊。一切法離二邊故即法無邊。一切
T1635_.32.0067c19: 法無邊故即無涯際。一切法無涯際故即無
T1635_.32.0067c20: 究竟。一切法無究竟故即無所縁。一切法無
T1635_.32.0067c21: 所縁故即於一切處無顛倒住。一切法於一
T1635_.32.0067c22: 切處無顛倒住故即常樂我淨悉不可得。一
T1635_.32.0067c23: 切法常故即無動轉相應。一切法淨故即自
T1635_.32.0067c24: 性明亮所成一切法樂故即無分別相應。一
T1635_.32.0067c25: 切法我自性故即無我表示相應。一切法無
T1635_.32.0067c26: 惡作故即内心寂止。一切法無實故即勝義
T1635_.32.0067c27: 諦無所安立。一切法寂靜故即遍寂相。一切
T1635_.32.0067c28: 法無我故即我我所相離。一切法無味故即
T1635_.32.0067c29: 解脱相。一切法離名故即名差別不可得。一
T1635_.32.0068a01: 切法無分別故即種種性離。一切法一味故
T1635_.32.0068a02: 即解脱普攝。一切法離相故即無相際。一切
T1635_.32.0068a03: 法無相故即無解了所縁清淨。一切法空故
T1635_.32.0068a04: 即一切見作皆離。一切法無願故即超越三
T1635_.32.0068a05: 世。一切法三世斷故即過去未來現在皆不
T1635_.32.0068a06: 可得。一切法涅槃普攝故即畢竟無生。大王。
T1635_.32.0068a07: 於汝意云何。若法無生復無積集。是中還能
T1635_.32.0068a08: 有所染不。王言。不也。妙吉祥言。又復有法可
T1635_.32.0068a09: 解除邪。王言。不也。妙吉祥言。大王。由如是
T1635_.32.0068a10: 故如來知一切法與涅槃等。乃於是中無有
T1635_.32.0068a11: 惡作而能解除是故大王。彼深固相應。當如
T1635_.32.0068a12: 是行。以無顛倒心應當如實作其伺察。如伺
T1635_.32.0068a13: 察已隨伺察時。無有少法可取可捨亦無有
T1635_.32.0068a14: 法而可共住。若一切法不共住故。此説是爲
T1635_.32.0068a15: 輕安。若法輕安即法寂靜。若法寂靜是即法
T1635_.32.0068a16: 自性。若法自性即無自性。一切法無自性故
T1635_.32.0068a17: 即無主宰。大王。於中應作忍法。即此亦復無
T1635_.32.0068a18: 法可作。何以故。大王。所作寂靜故。如是了者
T1635_.32.0068a19: 當證涅槃。此中亦復無法可作。亦非無作。若
T1635_.32.0068a20: 作若非作。此説皆歸涅槃寂靜
T1635_.32.0068a21: 大乘寶要義論卷第七
T1635_.32.0068a22:
T1635_.32.0068a23:
T1635_.32.0068a24:
T1635_.32.0068a25:
T1635_.32.0068a26: ＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
T1635_.32.0068a27: 光梵大師 ＊賜紫沙門臣惟淨等
T1635_.32.0068a28: 奉 詔譯
T1635_.32.0068a29: 爾時阿闍世王。持以價直百千上妙
T1635_.32.0068b01: 施妙吉祥菩薩。而菩薩不肯受之。其王即以
T1635_.32.0068b02: 此妙
T1635_.32.0068b03: 薩即時隱而不現。王既不見菩薩之身。但聞
T1635_.32.0068b04: 空中聲曰。大王。汝若能見妙吉祥菩薩身相。
T1635_.32.0068b05: 即能見汝所有惡作。若見惡作。如是即見彼
T1635_.32.0068b06: 一切法。如見一切法亦然可見所施
T1635_.32.0068b07: 汝不能見亦然如是見。大王。汝若能見。有身
T1635_.32.0068b08: 相者。如是乃以
T1635_.32.0068b09: 衣。各各遍施一切菩薩聲聞大衆。及其宮人
T1635_.32.0068b10: 婇女眷屬。而悉不見彼彼身相。其王即時入
T1635_.32.0068b11: 定觀察。都無少色爲眼所見。無境相可現。是
T1635_.32.0068b12: 中唯存自身想轉。又聞如是空中聲曰。汝若
T1635_.32.0068b13: 能見自身相者。如是乃以
T1635_.32.0068b14: 觀亦不見有自身之相。爾時乃離一切色想。
T1635_.32.0068b15: 又聞空中聲曰。大王。汝若如是無少色相若
T1635_.32.0068b16: 麁若細而可見者。亦然如是應見惡作。亦然
T1635_.32.0068b17: 如是見一切法。若汝不見彼即離見。彼離見
T1635_.32.0068b18: 中若汝可見此即非見。大王。若非見若非不
T1635_.32.0068b19: 見。此爲正見。若如是見一切法者亦即非見。
T1635_.32.0068b20: 大王。此非見者。是爲正見。爾時阿闍世王於
T1635_.32.0068b21: 一切法所對疑惑悉得遠離。從定起已重復
T1635_.32.0068b22: 觀彼一切大衆亦悉不見。幻士仁賢經云。菩
T1635_.32.0068b23: 薩有四種法思惟經義。何等爲四。一者縁法
T1635_.32.0068b24: 生起非無作因。二者無法可生亦無補特伽羅
T1635_.32.0068b25: 性。三者若法縁生彼生無性。四者於甚深法
T1635_.32.0068b26: 中無差別門。亦不壞菩提。菩薩十住經云。佛
T1635_.32.0068b27: 言。妙吉祥。諸菩薩有五法令得安隱能清淨
T1635_.32.0068b28: 初地。何等爲五。一者若於無所縁解脱智中
T1635_.32.0068b29: 自安住已。復令他人亦悉安住無所縁解脱智
T1635_.32.0068c01: 中。是爲菩薩得安隱法。二者此無所縁解脱
T1635_.32.0068c02: 智即無二無二清淨縁法無生。此解脱中自
T1635_.32.0068c03: 安住已。復令他人亦悉安住縁法無生解脱
T1635_.32.0068c04: 法中。是爲菩薩得安隱法。三者彼縁法無生
T1635_.32.0068c05: 即諸縁自性無生一切法無所有處。此解脱
T1635_.32.0068c06: 中自安住已。復令他人亦悉安住一切法無
T1635_.32.0068c07: 所有處解脱法中。是爲菩薩得安隱法。四者
T1635_.32.0068c08: 彼一切法無所有處即諸分位分別悉無自性
T1635_.32.0068c09: 智觀如虚空。此解脱中自安住已。復令他人
T1635_.32.0068c10: 亦悉安住如虚空智解脱法中。是爲菩薩得
T1635_.32.0068c11: 安隱法。五者此如虚空智即無雜亂無依止
T1635_.32.0068c12: 離心意識之智。此解脱中自安住已。復令他
T1635_.32.0068c13: 人亦悉安住離心意識之智解脱法中。是爲
T1635_.32.0068c14: 菩薩得安隱法。當知彼中離心意識之智。即
T1635_.32.0068c15: 是無發悟。有所得智是爲五法。勝思惟梵天
T1635_.32.0068c16: 所問經云。梵天問光網菩薩言。一切法深固
T1635_.32.0068c17: 邪。一切法非深固邪。菩薩言。如汝梵天。復
T1635_.32.0068c18: 云何説。一切法是深固非深固邪。梵天言。若
T1635_.32.0068c19: 非思惟即一切法深固。若心與思惟有所和
T1635_.32.0068c20: 合即非深固。又一切法離相此即深固。若復
T1635_.32.0068c21: 離中有所和合此即是爲差別所行。若差別
T1635_.32.0068c22: 中有所行者。即諸所作皆非深固。菩薩言。若
T1635_.32.0068c23: 爾者云何諸法而可生乎。梵天言。善男子。若
T1635_.32.0068c24: 自境界離清淨實際中諸法乃生。七百頌般
T1635_.32.0068c25: 若波羅蜜多經云。佛言。妙吉祥。汝修般若波
T1635_.32.0068c26: 羅蜜多時。當何所住而修般若波羅蜜多。妙
T1635_.32.0068c27: 吉祥白佛言。世尊。我修般若波羅蜜多時。都
T1635_.32.0068c28: 無所住而修般若波羅蜜多。佛言。妙吉祥。無
T1635_.32.0068c29: 住云何修般若波羅蜜多邪。妙吉祥言。世尊。
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