大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70

[First] [Prev+100] [Prev] 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]

T2306_.70.0761a01: 値佛義一也○此人本願見佛與二前人一異故
T2306_.70.0761a02: 不レ明也云云第三部行縁覺云二前不値佛一也
T2306_.70.0761a03: 云云　亦者初人不見佛。今此人亦
不見也。不レ言三定不二見佛一也		第四變化佛世有
T2306_.70.0761a04: レ之。故知。實類非本乘者。亦得三見佛三果
T2306_.70.0761a05: 成二辟支一。既見佛。況菩薩退大本願二見佛一。何
T2306_.70.0761a06: 不レ値レ佛耶。然今乘云。花玄中第三類部行
T2306_.70.0761a07: 縁覺。即退心縁覺也。所二以然一者。本乘部行
T2306_.70.0761a08: 第一類攝。先聲聞人。即第二類。更有二何部
T2306_.70.0761a09: 行一爲二第三類一耶。又無所對獨出之人故。故
T2306_.70.0761a10: 知。此人退大縁覺也　問。退大縁覺本願二見
T2306_.70.0761a11: 佛一。何故玄云二不値佛一也　答。不レ言二決定不
T2306_.70.0761a12: 見佛一也　問。七生滿人。何故明二値佛一。而於二
T2306_.70.0761a13: 退大一不レ明レ之　答。七生人但由二鈍根一經生。
T2306_.70.0761a14: 不レ起二不値佛願一。退心不レ爾。本雖二菩薩一。而退
T2306_.70.0761a15: 大時發二中乘願一。鄙二聲聞從師。略同二本乘一故
T2306_.70.0761a16: 云二亦不値佛一。然由二本大乘時願一亦得二値佛一。
T2306_.70.0761a17: 亦由レ願レ出二無佛世一。業障有故不レ値レ佛也。雖
T2306_.70.0761a18: レ不レ値レ佛。由二佛實加冥助力一故。因二四依等一界
T2306_.70.0761a19: 内迴心。准二智勝結縁下根聲聞一。雖三是退大。亦
T2306_.70.0761a20: 入二涅槃一。無三醉入二無餘一故即生二淨土一。由二先大
T2306_.70.0761a21: 心一早悟二一乘一。故知。退心辟支現在界内。或
T2306_.70.0761a22: 値不レ値。又値者應レ少也。花玄五云。問。何故
T2306_.70.0761a23: 唯聲聞領解無二縁覺一耶　答。本乘縁覺不レ在
T2306_.70.0761a24: レ座故。不レ得二領解一云云此文唯云二本乘不在
T2306_.70.0761a25: レ座也。同第六釋下縁覺有二領解一有二索車一不
T2306_.70.0761a26: 同二菩薩一云。無二縁覺領解一此有二其義一。以三縁覺
T2306_.70.0761a27: 果人出二無佛世一云云　意云。因人有
索果人無也		又云。當二法
T2306_.70.0761a28: 花坐一。唯有二羅漢一無二縁覺果一故。唯是一人索
T2306_.70.0761a29: レ三耳。非二二乘果人索三也乃至又雖レ無二縁覺一。
T2306_.70.0761b01: 懸爲二縁覺果人一作二索車譬一。令二縁覺因人領
T2306_.70.0761b02: 解一亦無レ失云云花玄第八卷明二十異一中云。八
T2306_.70.0761b03: 羅漢必在二佛世一。縁覺不定也　問。縁覺所觀
T2306_.70.0761b04: 如何　答。十二因縁也。亦即是四諦也。又
T2306_.70.0761b05: 十異中第六異云。聲聞觀法略。謂四諦。縁覺
T2306_.70.0761b06: 觀法廣。謂十二因縁文花玄八云。次明二三輪
T2306_.70.0761b07: 義一。一爲二聲聞一轉。四諦此則三轉。謂示二勸證一
T2306_.70.0761b08: 也。爲二縁覺一明二再轉一。謂十二因縁相生及以
T2306_.70.0761b09: 還滅也。爲二菩薩一説二六度輪一。但明二一轉一不三三
T2306_.70.0761b10: 説二六度一。亦不レ言レ有二生滅二一也○次明二通方
T2306_.70.0761b11: 義一者○三乘人同觀二十二因縁一故。得レ通爲二
T2306_.70.0761b12: 三乘人一轉二十二因縁法輪一○力二二乘人一説二
T2306_.70.0761b13: 生滅十二因縁一故。名爲二二轉一。爲二菩薩一説二無
T2306_.70.0761b14: 生滅一中道正觀一。名爲二一轉一○生滅十二者。
T2306_.70.0761b15: 即是相生及還滅也○次明二四諦通別一者。爲二
T2306_.70.0761b16: 二乘人一説二有量四諦一。爲二菩薩一説二無量聖諦一
T2306_.70.0761b17: 　問。何文明下爲二縁覺人一説中四諦上耶　答。十二
T2306_.70.0761b18: 相生即苦集。還滅即滅道義。可レ知。又釋論往
T2306_.70.0761b19: 生品云。菩薩若證二四諦一成二辟支佛一。即其文
T2306_.70.0761b20: 也○通得爲二三乘人一説二六度一○云云
T2306_.70.0761b21: 名教抄第七
T2306_.70.0761b22: 　建仁二年五月十五日。於二東大寺一爲二興法
T2306_.70.0761b23: 　利生一書寫之畢　　三論學者沙門覺澄
T2306_.70.0761b24: 　　　　留贈後見　共期佛惠
T2306_.70.0761b25: 　文明十四年正月二十日。依二他之合力一寫二
T2306_.70.0761b26: 　此帖一了
T2306_.70.0761b27: 　　　　　　　　　　三論宗英憲生年
二十
T2306_.70.0761b28:
T2306_.70.0761b29:
T2306_.70.0761c01:
T2306_.70.0761c02: 名教抄卷第八
T2306_.70.0761c03: 　　此卷有二三科一附一
乘義
T2306_.70.0761c04: 十地義　二種生死義　三種意生身義
T2306_.70.0761c05: 　　十地義
T2306_.70.0761c06: 言二十地一者。一歡喜地･二離欲地･三明惠地･
T2306_.70.0761c07: 四炎惠地･五難勝地･六現前地･七遠行地･八
T2306_.70.0761c08: 不動地･九善惠地･十法雲地。大乘玄佛性義
T2306_.70.0761c09: 云。一師云。因果本來不二○雖二復不二一而
T2306_.70.0761c10: 開二因果二一。菩提心爲レ因。佛則是果。此是一
T2306_.70.0761c11: 重開也。又明。果不レ可二頓階一。所以因中開爲二
T2306_.70.0761c12: 十地一。此是第二重開也。如レ是於二一一地中一。
T2306_.70.0761c13: 或更開爲レ三。乃至爲レ四。如二初地一。先開爲二十
T2306_.70.0761c14: 迴向乃至十信等一。斯則初地爲レ始。十地爲
T2306_.70.0761c15: レ終文今可。以二此文一爲二正意一耳。餘五十二位
T2306_.70.0761c16: 等。皆是傍義也。言二一師一者。仙光院傳云。是
T2306_.70.0761c17: 興皇和尚也云云玄涅槃義辨正義處云。今
T2306_.70.0761c18: 時一師。毎以二涅槃經一爲レ證云云問。何故稱二
T2306_.70.0761c19: 興皇師一爲二一師一耶　答。學者牛毛成者。麟
T2306_.70.0761c20: 角故云二一師一歟。又可レ云是山門一家之師。故
T2306_.70.0761c21: 云レ爾歟　問。法品疏云。一師相承開レ之爲
T2306_.70.0761c22: レ五云云仙光疏記釋二此文一云。一師者古舊三
T2306_.70.0761c23: 論師等云云此似レ擧二不正義古師一也。若如
T2306_.70.0761c24: レ此不定者。一師之語非二指南一歟　答。彼云二
T2306_.70.0761c25: 一師相承其所傳一者。古舊説レ之歟可二更重
習定一		言二
T2306_.70.0761c26: 因果不二一者。因縁品疏云重牒二
八不一		階級無階
T2306_.70.0761c27: 級。唯一無生觀云云言二開因果二等一者。八不
T2306_.70.0761c28: 疏次句云。無階級階級。故有二五十二位不
T2306_.70.0762a01: 同一云云言二果不可頓階一者。實是因不レ可二頓
T2306_.70.0762a02: 滿一耳。而言二果不可頓階一者。因非二頓成一故。果
T2306_.70.0762a03: 不二頓得一。考二實論之十地一。漸得二清淨一故時長
T2306_.70.0762a04: 久。果若得時。必是頓得。故云二佛果頓得清
T2306_.70.0762a05: 淨一也。　問。不レ可二頓階一者。宗家意定不レ許二
T2306_.70.0762a06: 頓悟一者歟　答。如二下別論之一言二一一地開
T2306_.70.0762a07: 三四一者。三者入住滿二十地一修レ三也。四者亦
T2306_.70.0762a08: 應二地地一修レ四上下分レ二
二修レ二歟		或應レ云。且第十地
T2306_.70.0762a09: 入住滿レ三。更開二等覺一故。故乃至爲レ四也未詳
T2306_.70.0762a10: 言二如初地先開爲十迴向等一者。三十心十信
T2306_.70.0762a11: 等。皆於二地前一立レ之。何言二初地爲始耶。應
T2306_.70.0762a12: レ知。據二眞悟一從論二其開合一耳。故玄次上文
T2306_.70.0762a13: 云。故一師云○而華嚴所明十地從二佛智慧一。
T2306_.70.0762a14: 於レ此是眞悟菩薩云云均師章第五云○四相
T2306_.70.0762a15: 似乘位即三十心也。五從二初地一已上至二金剛
T2306_.70.0762a16: 心眞乘位一云云　總分二六
位一也		故知。眞悟菩薩以二初
T2306_.70.0762a17: 地一爲レ始。其十迴向等。亦是初地方便乃屬二
T2306_.70.0762a18: 初地一。如二聲聞四果一。以二七方便一攝二屬初果一之
T2306_.70.0762a19: 義也。故攝論云第十
一		願樂行人自有二四種一。
T2306_.70.0762a20: 謂十信十解十行十迴向。爲二菩薩聖道一有二四
T2306_.70.0762a21: 種方便一云云若正論二眞悟菩薩一應二是十地一
T2306_.70.0762a22: 耳。但於二初地一傍開二三十心等一也。法花玄五
T2306_.70.0762a23: 云。華嚴瓔珞仁王攝大乘論十七地論五凡
T2306_.70.0762a24: 夫論等。皆有二五十二位一。地前有二四十心一。初
T2306_.70.0762a25: 即是十信十住一僧祇行始乃得レ之○又大
T2306_.70.0762a26: 集經分明辨二四十心一。三十如レ前。次有二四等
T2306_.70.0762a27: 六度一復有二十心一文問。考二華嚴經一。但説二住
T2306_.70.0762a28: 行向地一不レ別二説少信位一。何云三彼經有二五十
T2306_.70.0762a29: 二位一耶。又等覺位彼經何文説レ之耶　答。彼
T2306_.70.0762b01: 經説。賢首位在二十住前一。即是信位。准二餘經
T2306_.70.0762b02: 説一細分爲レ十耳。賢首菩薩品云。菩薩於二生
T2306_.70.0762b03: 死一最初發心時。一向求二菩提一。堅固不レ可レ動。
T2306_.70.0762b04: 彼一念功徳深廣無二邊際一　云云花嚴第二會初云。
十住十行十迴向十
T2306_.70.0762b05: 藏十地○十頂菩薩隨二喜
心一不レ斷二如來性一云云		○瓔珞經賢聖名字品
T2306_.70.0762b06: 云。名字菩薩常行二十心一。所謂信心･念心･精
T2306_.70.0762b07: 進心･惠心･定心･不退心･迴向心･護心･戒心･
T2306_.70.0762b08: 願心文仁王疏下云　問。云何名二十住一　答。
T2306_.70.0762b09: 一名發心住･二治地住･三修行住･四生貴住･
T2306_.70.0762b10: 五方便具足住･六正心住･七不退住･八童眞
T2306_.70.0762b11: 住･九法王子住･十灌頂住也文又云。一歡喜
T2306_.70.0762b12: 行･二饒益行･三無嗔恨行･四無盡行･五離癡
T2306_.70.0762b13: 亂行･六善現行･七無著行･八尊重行･九善法
T2306_.70.0762b14: 行･十眞實行也文又云。十迴向者。一離衆生
T2306_.70.0762b15: 相迴向･二不壞迴向･三等一切迴向･四至一切
T2306_.70.0762b16: 處迴向･五無盡功徳我迴向･六平等善根迴
T2306_.70.0762b17: 向･七等觀衆生迴向･八如相迴向･九無縛解
T2306_.70.0762b18: 脱迴向･十法界無量迴向也文十七地論者。
T2306_.70.0762b19: 貞元録第二十四云。十七地論五卷梁眞諦
T2306_.70.0762b20: 譯。右與二瑜伽論一同本異譯。既闕二其本一云云
T2306_.70.0762b21: 續高僧傳第一云○適得二五卷一。與國難未レ靜。
T2306_.70.0762b22: 側附通傳云云今推二大師先引彼論説一。然後
T2306_.70.0762b23: 代闕歟。五凡夫論者。貞元録第二十八卷。入二
T2306_.70.0762b24: 僞妄亂眞部一。即云。五凡夫論一卷。隋開皇十
T2306_.70.0762b25: 四年所撰。録内僞八十餘部之一也云云問。
T2306_.70.0762b26: 何以二僞論一爲レ證耶　答。習修異也。又今非二
T2306_.70.0762b27: 必爲定歟
T2306_.70.0762b28: 次明二斷惑義一　大乘玄涅槃義云。有人言。
T2306_.70.0762b29: 從二初發心一斷二五住煩惱一。同麁同細○今明。
T2306_.70.0762c01: 十信伏二見一處住地一。十解斷盡證二人無我解一。
T2306_.70.0762c02: 十解伏二欲愛住地一。十行伏二色愛住地一。十迴向
T2306_.70.0762c03: 伏二有愛住地一。初地初心斷二四住地一盡。初地
T2306_.70.0762c04: 已上斷二十重無明一文　佛果障如何。此於二十地修心一
斷雖レ屬二第十地一障不レ別二開
T2306_.70.0762c05: 之一
歟		或一本又云。地持論云。二障三處過。地
T2306_.70.0762c06: 前一向伏二初地一。至二十地一斷二煩惱障一盡。從二
T2306_.70.0762c07: 初地一斷二智障一。至二金剛心一斷二智障習氣一云云
T2306_.70.0762c08: 此文有二三門分
別一可レ知レ之		又云或本
也		問。前明二斷伏一。以二何
T2306_.70.0762c09: 文一證四初地斷三見諦與二思惟一　答。十住論云。
T2306_.70.0762c10: 初地斷二見諦一盡。又斷二三界思惟一　問。以二何
T2306_.70.0762c11: 文一證四初地以上斷二十重無明一　答。相續解
T2306_.70.0762c12: 脱經云。斷二二十二愚一。初地斷二二愚一。第十地
T2306_.70.0762c13: 斷二二愚一。金剛心斷二二愚一。合爲二二十二無明一。
T2306_.70.0762c14: 攝論云。斷二十重無明一。初地斷二凡夫性無明一
T2306_.70.0762c15: 云云又別本涅槃章引二地持一云。地前一向伏
T2306_.70.0762c16: 云云今案前辨二正義一云。見一處住地十解斷
T2306_.70.0762c17: 盡云云故餘文云。初地斷二見諦一盡云。地前一
T2306_.70.0762c18: 向伏者。蓋是傍義且不レ用レ之。或非二正本一誰
T2306_.70.0762c19: 可二依用一也　寶窟中卷云。斷惑義別有二大
T2306_.70.0762c20: 章一云云此應是大師別造斷惑章。如二三卷二
T2306_.70.0762c21: 諦義二也。然今時不レ傳レ之。次文云。若依二三藏一
T2306_.70.0762c22: 十信伏二見諦一。十解斷二見諦一。十解伏二思惟一。十
T2306_.70.0762c23: 行斷二思惟一。十行第七心去。伏二無明及四住
T2306_.70.0762c24: 習位一。初地已去斷二無明四住習一云云此義地
T2306_.70.0762c25: 前未レ至二十迴向一已斷二盡四住正使一。與二今地
T2306_.70.0762c26: 上變易義一異也。非二所用一也。玄涅槃義云。攝
T2306_.70.0762c27: 論師云。地前伏二四伏上心一。初地已上方斷二種
T2306_.70.0762c28: 子一。成論師明。地前伏二見諦一。初地斷二上品一。
T2306_.70.0762c29: 二地斷二中品一。三地斷二下品一盡。四地斷二修道
T2306_.70.0763a01: 上品一。五地斷二中品一。六地斷二下品一盡。七地斷二
T2306_.70.0763a02: 習氣一。八地已上斷二無明三品一盡文此義明二
T2306_.70.0763a03: 斷惑遲晩一。地前一向伏。地上方斷二四住正使一。
T2306_.70.0763a04: 八地已上始斷二無明一也。此亦不正義也。統略
T2306_.70.0763a05: 下本云伏斷位義不同。上依二一途一。十行第七
T2306_.70.0763a06: 心＊去伏二四住習及無明正使一○初地至二法
T2306_.70.0763a07: 雲一開二四住習及無明正使一各爲二三品一。初地
T2306_.70.0763a08: 至二七地一斷二上品習一。八九斷二中品習一。十地斷二
T2306_.70.0763a09: 下品習一。初地至二七地一斷二上品無明一。八九十
T2306_.70.0763a10: 斷二中品一。佛智斷二下品一云云藥草品統略云。
T2306_.70.0763a11: 依二眞諦師意一。十信但伏二見諦一。十解則斷二見
T2306_.70.0763a12: 諦一。或伏二修惑一至二十行一。第六心斷二修惑一盡。
T2306_.70.0763a13: 與二二乘一齊。十行第七心已去。伏二四住習及
T2306_.70.0763a14: 無明一也。初地已去斷二四住習無明一也文化
T2306_.70.0763a15: 城統略云　問。何位受變易生死一　答曰。此
T2306_.70.0763a16: 義不定。若如二前判一十行六心斷二三界惑一盡。
T2306_.70.0763a17: 與二二乘一齊受二變易一。爾前受二分段一云云又窟
T2306_.70.0763a18: 中云。依二三藏一釋二攝大乘及仁王經一並云。十
T2306_.70.0763a19: 行菩薩斷惑與二二乘一齊。即十行之人爲二大力
T2306_.70.0763a20: 菩薩一也○乃至今謂位義難レ知。憶生二罪過一。不
T2306_.70.0763a21: レ可二定判一也。若依二法花論一數處分明。文的地
T2306_.70.0763a22: 前是凡夫受二分段身一。捨二分段身一方入二初地一。
T2306_.70.0763a23: 即知。初地已去是變易生死大力菩薩也云云
T2306_.70.0763a24: 又云斷惑
位門		若依二三藏一十信伏二見諦一。十解斷二
T2306_.70.0763a25: 見諦一○如二上
出之		今此中大意。四住二乘所斷。
T2306_.70.0763a26: 無明佛地斷盡。若依二前文一。羅漢辟支及大力
T2306_.70.0763a27: 菩薩。此三人同受二變易生死一。若爾即二乘
T2306_.70.0763a28: 與二初地菩薩一同斷二四住一盡。從二初地一至二佛
T2306_.70.0763a29: 地一斷二於無明一。其不盡者。地持法花疏中已
T2306_.70.0763b01: 釋云云
T2306_.70.0763b02: 　依二法花論一。地前爲二分段一。地上爲二變易一也。
T2306_.70.0763b03: 　數處者。處處多有二此説一也。八生一生菩提
T2306_.70.0763b04: 　六根清淨等也。若以二初地一爲二變易一者。初
T2306_.70.0763b05: 　地初心斷二四住一盡。如二二乘無學一方受二變
T2306_.70.0763b06: 　易一也。意云。大力菩薩者受二變易身一。而以二
T2306_.70.0763b07: 　法花論一以二初地一爲二變易一。故知。大力是地
T2306_.70.0763b08: 　上菩薩。又知地上方盡二四住一也。言二法花
T2306_.70.0763b09: 　疏已釋一者。指二統略釋一歟。謂初地上於二四
T2306_.70.0763b10: 　住習及無明一。各分二三品一斷レ之也。勝伏惑
T2306_.70.0763b11: 　義標云三且依二一途意一。且述二三藏釋一也
T2306_.70.0763b12: 又法華義疏云。依二法華論釋分別功徳品一。地
T2306_.70.0763b13: 前菩薩界内受生。登地已上界外受生。依二智
T2306_.70.0763b14: 度論一。七地菩薩肉身中得二無生忍一。捨二肉身一
T2306_.70.0763b15: 受二三界外法性生身一。依二眞諦三藏釋一。攝大乘
T2306_.70.0763b16: 論意用。十行第六心者。則受二界外生一。經論不
T2306_.70.0763b17: 同難レ可二詳定一云云言二法性生身一者。是變易
T2306_.70.0763b18: 身故加二生言一也。化城統略會二智論一云。此是
T2306_.70.0763b19: 離二麁相一爲レ肉云云意云。麁相爲レ肉。離二麁相一
T2306_.70.0763b20: 爲レ離二肉身一也。仁王疏會云。借相解義云云仁
T2306_.70.0763b21: 王疏云。依二智度論一。前世因縁。七地菩薩有二
T2306_.70.0763b22: 肉身一。七地聲聞地。聲聞肉身成道借相解義。
T2306_.70.0763b23: 故云二肉身一也智度又云。初地名二法身一。況七
T2306_.70.0763b24: 地肉身。肉身者此是變易法身也云云　受持
品		今
T2306_.70.0763b25: 案。此等諸文。以二初地初心一盡二四住正使一。受二
T2306_.70.0763b26: 界外生一爲二正意一耳。寶窟評旨□階二大乘玄
T2306_.70.0763b27: 文一也。統略且述二一途一耳。餘文或直申二諸義一。
T2306_.70.0763b28: 未レ爲二定量一歟　問。玄涅槃義云。十解伏二欲
T2306_.70.0763b29: 愛住一。乃至初地初心斷二四住地一盡者。其三住
T2306_.70.0763c01: 地。於二何位一正斷レ之耶　答。欲愛住地。十解
T2306_.70.0763c02: 伏レ之。十行初心斷盡。色愛住地。十行伏レ之。
T2306_.70.0763c03: 十迴向斷二盡之一。有愛住地。十迴向伏。初地初
T2306_.70.0763c04: 心斷盡。文云。初地初心斷二四住地一盡者。且
T2306_.70.0763c05: 據二總説一。何以知レ然。見一處住地文云。十解
T2306_.70.0763c06: 斷盡故也　問。伏與レ盡處明二其始一。爾其斷
T2306_.70.0763c07: 位何　答。此文不レ明レ之。今且應レ云。伏位長
T2306_.70.0763c08: 斷位短。如二聲聞斷道一。見道十五心等時分極
T2306_.70.0763c09: 短。菩薩即斷二此惑一時何假二長時一耶。故知。十
T2306_.70.0763c10: 信終心斷二見一處一。十解初心界外云二斷盡一
T2306_.70.0763c11: 也。十解伏欲愛者。長時伏レ之。終心方斷入二
T2306_.70.0763c12: 十行一也。色愛十行長時伏レ之。終心斷レ之方
T2306_.70.0763c13: 入二迴向一。有愛迴向長時伏レ之。終心斷レ之。又
T2306_.70.0763c14: 即斷盡已入二初地一也無礙解脱至
レ下知レ之		問。玄涅槃
T2306_.70.0763c15: 義。但明二四住斷位及十重無明一。未レ論二四住
T2306_.70.0763c16: 習斷位一。爾如何可レ知レ之耶　答。窟中云。若
T2306_.70.0763c17: 此四住地正使者。若治斷時。無明不二必斷一。
T2306_.70.0763c18: 論二其習氣一。要斷二無明一盡。習氣方盡。如二地持
T2306_.70.0763c19: 説一。十地斷二習氣一。佛地斷二無明一文維摩疏一
T2306_.70.0763c20: 云。欲菩薩徳云有無二邊無二
復餘習一		問。智度論云。爲二
T2306_.70.0763c21: 菩薩一時斷二煩惱一得レ佛時斷二習氣一。若無二餘
T2306_.70.0763c22: 習一與レ佛何異　答。習有二麁細一乃至依二地持
T2306_.70.0763c23: 論一明。十地菩薩斷二煩惱障習一已盡。至レ佛除二
T2306_.70.0763c24: 智障一始窮。此經明レ盡據二煩惱習一。智度論云二
T2306_.70.0763c25: 不盡一約二智障一未レ傾文此中有二二釋一。言二習有
T2306_.70.0763c26: 麁細一者。初釋意。四住習中。麁者十地盡。細者
T2306_.70.0763c27: 佛地盡。第二釋云。依二地持一十地斷習者是煩
T2306_.70.0763c28: 惱習。智論云。不盡者約二智障一。准二此文意一。窟
T2306_.70.0763c29: 中卷文。亦是二釋也。若依二後釋意一。智障者是
T2306_.70.0764a01: 無明住地。其習氣者。乃是無明中品細者
T2306_.70.0764a02: 耳。非二是恒沙一。若論二恒沙一是四住習也。又一
T2306_.70.0764a03: 義云。與二無明地一同體惑。亦是恒沙攝也如二別
論之
T2306_.70.0764a04: 　問。言二佛地斷無明一者無礙正斷歟　答。佛
T2306_.70.0764a05: 智但是解脱。非二無礙正斷一也。玄二智義云。
T2306_.70.0764a06: 此義舊有二二師一。或言二金剛心斷一。或言二佛智所
T2306_.70.0764a07: 斷一。即薩波若斷。今明。大品云。菩薩無礙道中
T2306_.70.0764a08: 行。佛在二解脱道中一行。無二一切暗一。詳二此文意一。
T2306_.70.0764a09: 無礙解脱倶有二斷不斷義一。若一念正觀惑不二
T2306_.70.0764a10: 現前一。即無礙正斷解脱出二居累外一故解脱不
T2306_.70.0764a11: 斷。故云二佛在解脱道中行無一切暗一也。若
T2306_.70.0764a12: 言二解脱續一。於二無礙一鎭二前無惑之處一遮二未來
T2306_.70.0764a13: 惑一不レ得二續生一。即有二遮斷一故亦名レ斷。無礙
T2306_.70.0764a14: 正斷故。得レ言二金剛惑盡一。未レ有二解脱一。遮二未來
T2306_.70.0764a15: 惑一得レ云二不盡一。故盡與二不盡一二説不レ違文窟
T2306_.70.0764a16: 中云　問。佛是無學之人。菩提是無學之智。
T2306_.70.0764a17: 云何以二無學人一秉二無學智一。更斷二煩惱一耶
T2306_.70.0764a18: 答。佛智斷與二不斷一。自レ古爰今凡有二兩釋一。一
T2306_.70.0764a19: 云。金剛心爲二無礙斷一佛果起レ證。即金剛心
T2306_.70.0764a20: 斷。佛果不斷故。大品云。菩薩在二無礙道中一
T2306_.70.0764a21: 行。佛在二解脱道中一行也。二云。金剛心無礙
T2306_.70.0764a22: 伏。佛果起即斷。用二此文一也。今所得者。撿二衆
T2306_.70.0764a23: 經論一。以二金剛心一斷。而此文云二果斷一者。詺佛
T2306_.70.0764a24: 果解脱道起證。故名レ斷耳。又無明常相續。金
T2306_.70.0764a25: 剛心斷二其前念一佛果起。鎭惑無處。而遮二後
T2306_.70.0764a26: 念一。種類不生故名爲レ斷文見二此釋文一。金剛
T2306_.70.0764a27: 心時現在無惑。而是有爲生滅智故。體是妄
T2306_.70.0764a28: 心無明住地甚此極難義也。然有案事以二於此六識及
心法智一可レ習二合之一。仁王受持品疏云。
T2306_.70.0764a29: 又云至金剛未際一念元品已來一刹
那惑在○以レ因對レ果心内帶レ惑等文		問。金剛無礙
T2306_.70.0764b01: 佛智解脱者。亦得レ言下地前爲二無礙一初地爲中
T2306_.70.0764b02: 解脱上乎。玄二智云。有人云。亦得。如レ此小乘
T2306_.70.0764b03: 即苦忍之前習行未レ久。但伏非レ斷。大乘地前
T2306_.70.0764b04: 修行積時。是時能斷也。今謂不レ然。大小乘義
T2306_.70.0764b05: 乃優劣懸二如來制立一。大格相似。小乘即七方
T2306_.70.0764b06: 便伏。苦忍斷レ之。大乘三十心伏。初地斷也。初
T2306_.70.0764b07: 地中自開二無礙解脱一。無礙正斷。解脱遮斷
T2306_.70.0764b08: 如二上釋一也文
T2306_.70.0764b09: 次明二損生義一亦明二
受生一		玄涅槃義云。問。何以得
T2306_.70.0764b10: レ知下地前爲二分段一初地已上爲中變易上耶。答。涅
T2306_.70.0764b11: 槃云。初地菩薩破二二十五有一得二金剛三昧一。
T2306_.70.0764b12: 若迴小入大聲聞。從二初發心一受二變易果報一文
T2306_.70.0764b13: 窟中云。若依二法華論一數處分明。文明。地前
T2306_.70.0764b14: 是凡文。受二分段身一。捨二分段身一方入二初地一。即
T2306_.70.0764b15: 知。初地已去是變易生死云云仁王疏中云。
T2306_.70.0764b16: 十信已能離二三惡道一云云法花論云。八生一
T2306_.70.0764b17: 生者。謂諸凡夫決定能證二初地一。隨レ力隨レ分
T2306_.70.0764b18: 八生乃至一生證二初地一故○以レ離二三界中分
T2306_.70.0764b19: 段生死一。隨レ分能見二眞如佛性一名二得菩提一云云
T2306_.70.0764b20: 又六根
清淨文		法花疏云。次明二八得菩提一者。第二辨二
T2306_.70.0764b21: 指生益一○今明二經論一論中有二二種生一。一者應
T2306_.70.0764b22: 生。二者實生。如智度論釋往生品明二一生菩
T2306_.70.0764b23: 薩及三生菩薩一。並是應生。何以知。然住十地
T2306_.70.0764b24: 菩薩不レ受二人天生一。而今受二人天生一者。此是
T2306_.70.0764b25: 應生。今言。八生乃至一生者。以二八過一受二人
T2306_.70.0764b26: 天生一故得二菩提一。乃至受二兜率天一生一。當レ得二
T2306_.70.0764b27: 菩提一故是應生也。然應生有二多小一者。隨縁
T2306_.70.0764b28: 故爾。亦得。由二情理深淺一斷惑輕重。是故應
T2306_.70.0764b29: 生多小也。次言二實生一者。如二仁王經欲菩薩三
T2306_.70.0764c01: 十生功徳一。一地有二三生一。謂入分爲二初生一。住
T2306_.70.0764c02: 分爲二中生一。滿分爲二終生一。攝大乘論地論悉
T2306_.70.0764c03: 有二三位一。若依二此義一明二八生一者。本是七地終
T2306_.70.0764c04: 生之人。聞レ經力故登二八地始生一故餘八生
T2306_.70.0764c05: 在。本是八地生之人。聞レ經力故得レ入二八地
T2306_.70.0764c06: 住分一餘七生在○得レ入二滿分一猶六生在○得
T2306_.70.0764c07: レ入二九地初分一餘五生在○得レ入二住分一餘四
T2306_.70.0764c08: 生在○得レ入二滿分一餘三生在○得レ入二十地
T2306_.70.0764c09: 初分一餘二生在。本是十地初分。聞レ經得レ入二
T2306_.70.0764c10: 住分一餘一生在。本是住分。聞レ經力故得レ入二
T2306_.70.0764c11: 十地滿分一。使二唯道場得成佛一。蓋是一方次第
T2306_.70.0764c12: 悟作二此論一云。若超語者。其間無レ定。權實二
T2306_.70.0764c13: 生。正就二實生一以聞經得レ實兼故也。依二法華
T2306_.70.0764c14: 論一云。八生乃至一生得菩提者。此以二初地一
T2306_.70.0764c15: 離二三界分段生死一。隨レ分能見二眞如佛性一名二
T2306_.70.0764c16: 得菩提一云云新撰疏云。由來作損生解如二
T2306_.70.0764c17: 仁王攝論等一。十地各各三心○明此菩薩是
T2306_.70.0764c18: 七地滿心之人。有二無明住地煩惱一分爲二九
T2306_.70.0764c19: 品一。則潤九生爲二九生縁一。今七地終心。以二聞
T2306_.70.0764c20: 經力一故登二八地一。入心斷二一品惑一損二一生一。
T2306_.70.0764c21: 餘八生在乃至
十地		本是住分聞經力故斷二一品
T2306_.70.0764c22: 惑一後損二一生一得レ入二十地滿分一。便唯道場成
T2306_.70.0764c23: 佛。今以二法花論一爲二定不同一向釋云云論疏
T2306_.70.0764c24: 下云。次明レ非二無上菩提一。以レ離二三界分段生
T2306_.70.0764c25: 死一。明レ有二所離一也。以二此文一證。地前菩薩猶
T2306_.70.0764c26: 受二分段生死一。以定二諸解一也。有二攝論師等一或
T2306_.70.0764c27: 言。地前已離二分段一。無二文證一也。復證地前並
T2306_.70.0764c28: 是凡夫也　問。攝論云。十解菩薩得二人無我一
T2306_.70.0764c29: 名爲二聖人一。此論云。地前是凡夫。云何會通
T2306_.70.0765a01: 答。依二仁王瓔珞及以此論一。地前是伏忍相似
T2306_.70.0765a02: 聖耳。等即是聖也○吾初讀二此論一○不レ知二
T2306_.70.0765a03: 三品之益一。論數百返始乃解レ之云云問。四
T2306_.70.0765a04: 住煩惱習氣至二第十地一盡云云爾分段生死
T2306_.70.0765a05: 習氣亦可レ至二第十地一耶　答。仁王疏釋八地
T2306_.70.0765a06: 菩薩三界報形永不レ受レ之。文云。離二三界習一
T2306_.70.0765a07: 故言二永不受云云同略疏釋二畢故不造新之
T2306_.70.0765a08: 文一云。初地菩薩化二三途一時。但以二願力一受レ生。
T2306_.70.0765a09: 若化二人天一時。増用不レ繋レ業。亦用二願力一受
T2306_.70.0765a10: レ生化レ之文増用者。謂加用也。准二此文意一。初
T2306_.70.0765a11: 地已上亦以二業力一受二人天生一也。但七地上
T2306_.70.0765a12: 界内受生。唯是願力非二業感一也。又一義云。
T2306_.70.0765a13: 地上菩薩全無二分段一故。仁王疏釋二七地一生
T2306_.70.0765a14: 在文一云。地前有二分段生一。初地已上但有二變
T2306_.70.0765a15: 易生一。今言二七地一生在一者。借相解義云云若
T2306_.70.0765a16: 許三地上有二分段殘習一者。何勞言二借相解義一
T2306_.70.0765a17: 哉。又同疏釋二受持品七地住後身一云。三界繋
T2306_.70.0765a18: 業分段之窮名二住後身一也。依二智度論一。先世
T2306_.70.0765a19: 因縁七地菩薩有二肉身一。七地聲聞地。聲聞肉
T2306_.70.0765a20: 身成道借相解義。故云。七地有二肉身一也。智
T2306_.70.0765a21: 度論又云。初地名二法身一。況七地是肉身。肉身
T2306_.70.0765a22: 此是變易法身肉也。此是一途之説不レ可二定
T2306_.70.0765a23: 執一。故華嚴云。初發心時便成二正覺一。豈況七地
T2306_.70.0765a24: 猶是肉身文變易法身肉者。變易法身之上
T2306_.70.0765a25: 有下似二聲聞肉身得道一義上故。義説爲レ肉耳。若
T2306_.70.0765a26: 依二前義一者。約二不繋業一地上受二人天分段一。下
T2306_.70.0765a27: 文據二其繋業一故云二不受肉身一也。若爲二四住
T2306_.70.0765a28: 煩惱一所レ潤爲二繋業一。若以二願力一資二有漏業一。不
T2306_.70.0765a29: レ爲二四住煩惱所潤一。設有二四住習氣一。但遠資
T2306_.70.0765b01: 助而已故云二不繋業一也。故約レ繋地上即無
T2306_.70.0765b02: レ受二三界分段一也。若依二後義一仁王略疏不繋
T2306_.70.0765b03: 業可レ然。復文云二三界繋業一者。總説二三界業一
T2306_.70.0765b04: 皆名二繋業一。是有漏業故。故淨名玄第三云。二
T2306_.70.0765b05: 乘以二三界繋法一爲二有漏一。於二三界不繋法一爲二
T2306_.70.0765b06: 無漏一。是故今明以二無漏業一生二三界外一耳云云
T2306_.70.0765b07: 　問。迴小入大聲聞從二初發心一受二變易果一
T2306_.70.0765b08: 者。縁覺如何　答。應レ如二聲聞一。略故不レ論也
T2306_.70.0765b09: 　問。其聲聞者四果迴小共同耶　答。前三
T2306_.70.0765b10: 果迴心者。花玄略述云。第三卷若下三果迴
T2306_.70.0765b11: 心向大同直往菩薩。從二初地一受二變易身一也
T2306_.70.0765b12: 云云意云。於二一阿僧祇大劫一猶受二分段一以二
T2306_.70.0765b13: 有識結潤業一受生故也　問。若離二界滿後
T2306_.70.0765b14: 迴心者。唯於二無色界一經二一阿僧祇餘劫一耶
T2306_.70.0765b15: 答。難レ知。或應レ言。迴心向大復漸進二入勝位一。
T2306_.70.0765b16: 以二願力一資助。雖二一界一或通生二三界一。或以二三
T2306_.70.0765b17: 界煩惱殘習願力一資助。倶受二三界生一也更思」
T2306_.70.0765b18: 次明二退不退義一　問。付二位行念三不退一。且
T2306_.70.0765b19: 菩薩於二何位一得レ位二不退一耶　答。本有二二義一。
T2306_.70.0765b20: 一者十信第六心。二者十住第七心也。法花
T2306_.70.0765b21: 疏一云。今謂。經論不同。難レ可二詳會一。本業瓔
T2306_.70.0765b22: 珞經云。十住第六住猶退作二五逆一。況復二乘。
T2306_.70.0765b23: 而十信第六信名爲二不退心一。則知。六信以上
T2306_.70.0765b24: 便是不退。地持論云。種性菩薩或進或退則
T2306_.70.0765b25: 與二本業大意一略同。然多是外凡。第六心免二
T2306_.70.0765b26: 位退一也。所二以知然者。十信中前五則是五
T2306_.70.0765b27: 根不レ立。第六稱二不退心一。五根既立故復得二
T2306_.70.0765b28: 不退一。則知。六心以上無レ有レ退也文統略二
T2306_.70.0765b29: 云。瓔珞經二文解。一云。十信中第六信名二不
T2306_.70.0765c01: 退心一免於位退一。次文云。十住第六住猶退。
T2306_.70.0765c02: 第七住不退文　問。且瓔珞經六住退文如何
T2306_.70.0765c03: 説耶　答。本業瓔珞上云。如淨目天子法才
T2306_.70.0765c04: 王子舍利弗等。欲レ入二第七住一。其中値二惡因
T2306_.70.0765c05: 縁一故。退入二凡夫不善惡中一文問。地持或進
T2306_.70.0765c06: 或退之文如何　答。地持第三云。無種性處
T2306_.70.0765c07: 人善趣成就。數退數進。有種性處。成就無レ有二
T2306_.70.0765c08: 退失一數數増進文是謂十住不退文也。第一
T2306_.70.0765c09: 卷云。種性菩薩無善友等四法故。不レ能レ得
T2306_.70.0765c10: 成二無上菩提一。若離二此四法一疾得二菩提一取意是
T2306_.70.0765c11: 謂十住猶有退文也。又第一云。種性菩薩白
T2306_.70.0765c12: 淨之法不二現在前一。或生二惡道一略抄此亦有退
T2306_.70.0765c13: 文也。言二多是外凡第六心免位退一者。難有二
T2306_.70.0765c14: 二文一義是一途。謂唯六信免二位退一耳。言二多
T2306_.70.0765c15: 是一者。非二是行者之中多分謂一也。只是義勢
T2306_.70.0765c16: 多分在二六信不退一也。經論既有二異説一不二敢
T2306_.70.0765c17: 偏取一。故立二多言一顯二己不執一也。初標二難可詳
T2306_.70.0765c18: 會之言一即此謂耳。法華義疏次文云。又經言二
T2306_.70.0765c19: 十信菩薩十千劫行道一。攝大乘論明二一阿僧
T2306_.70.0765c20: 祇劫修行一而舍利弗六十劫行道六心中退
T2306_.70.0765c21: 者。此則是仰學二六信一猶未レ證二六信一也。而瓔
T2306_.70.0765c22: 珞經六住退者。龍樹釋二此經一云。欲怖地前菩
T2306_.70.0765c23: 薩令三速入二初地一故云レ退耳。其實不退文此
T2306_.70.0765c24: 意云。舍利弗但是十信位中退。而示言二六住
T2306_.70.0765c25: 退一者是方便耳。疑者云。六信既是不退信。身
T2306_.70.0765c26: 子何於二此位一退耶。故釋云二則是仰學十信位
T2306_.70.0765c27: 中第六信猶未得眞十信中六信一也。統略會
T2306_.70.0765c28: 云。今以二兩義一融會。一約二利鈍一二就二權實一
T2306_.70.0765c29: 乃至故龍樹十住婆沙云。言二十住退一者爲二怖
T2306_.70.0766a01: 地前菩薩一等文權退者。或權人六住退。或信
T2306_.70.0766a02: 位退。教説是六住退。並是顯非二實退一也。龍
T2306_.70.0766a03: 樹十住論考レ之未レ得二此文一。然彼論第三卷易
T2306_.70.0766a04: 行品。菩薩亦如レ是。若於二聲聞地及辟支佛
T2306_.70.0766a05: 地一應レ生二大怖畏一○答曰○若人發願欲求○
T2306_.70.0766a06: 菩提未レ得二阿惟越致一。於二其中間一應不レ惜二身
T2306_.70.0766a07: 命一晝夜精進如レ救二頭然一云云雖レ有二此文一而
T2306_.70.0766a08: 不二明了一。起信論説二信成就發心一云。或説。有
T2306_.70.0766a09: レ退墮二惡趣一者。非二其實退一○恐怖令三便發二勇
T2306_.70.0766a10: 猛一故云云應レ云取二二論文一而合用也。花玄
T2306_.70.0766a11: 略述云。迴小人斷二四住惑一初入二十住不退一。
T2306_.70.0766a12: 直往未レ斷故退也取意又云。六信位不退。今
T2306_.70.0766a13: 意七信不退也。十住斷結經説。身子自云六
T2306_.70.0766a14: 住退。即十信第六心退未レ至二七心不退一云云
T2306_.70.0766a15: 三乘位數云。十信七心以上免二位退一。或云。六
T2306_.70.0766a16: 心以上是不退也云云外凡十信第七心不退
T2306_.70.0766a17: 有二本文一耶。亦有也。維摩疏一云。一位不退。
T2306_.70.0766a18: 謂不退爲二二乘一。或云外凡七心。或云十住七
T2306_.70.0766a19: 心文涅槃疏十七云。開善門宗云。六住者。三
T2306_.70.0766a20: 十心前第六心名爲二六住一。第七心即不退○
T2306_.70.0766a21: 今明六心是退。如二舍利弗等一並退云云　第七信
不退是
T2306_.70.0766a22: 別一義非二
正意一也		化城品統略云。一者十住中有二利根
T2306_.70.0766a23: 人一即不退。二者鈍根人則退。十信亦爾。但十
T2306_.70.0766a24: 信據レ初明二退不退一。十住據レ終辨二退不退一文
T2306_.70.0766a25: 此與二統略上卷二釋之初釋意一。但文勢異耳。
T2306_.70.0766a26: 師説云。示二鈍有退。此則二釋猶一途耳
T2306_.70.0766a27: 次明二初心成佛一　問。華嚴經説二初發心時便
T2306_.70.0766a28: 成正覺一者何位發心耶　答。是初地發心也。
T2306_.70.0766a29: 大乘玄佛性義云。華嚴經云。初發心時便成
T2306_.70.0766b01: 正覺。若如レ此者。初發心時即見二佛性一故。一
T2306_.70.0766b02: 師云。涅槃所レ明十地應二是地前一。未レ得二眞悟
T2306_.70.0766b03: 菩薩一故見性不明。而華嚴所レ明十地從二佛智
T2306_.70.0766b04: 慧一出。此是眞悟菩薩故云二初發心時便成正
T2306_.70.0766b05: 覺一。但地論師據二行位一判。行通位別。涅槃辨二
T2306_.70.0766b06: 位別義一故。菩薩位智猶未レ極故。十地菩薩見
T2306_.70.0766b07: 性不明。九地猶未見。華嚴明二行通義一故云二
T2306_.70.0766b08: 初發心時便成正覺一文此中二解。初一師者。
T2306_.70.0766b09: 准二仙光傳一是興皇師也。又即此文引證言故
T2306_.70.0766b10: 一師云也。復地論師解同二淨影意一也。然依二
T2306_.70.0766b11: 一師判華嚴説是十地之初也　問。既云爲
T2306_.70.0766b12: レ初。何亦云二便成正覺一耶。若成二正覺一即是究
T2306_.70.0766b13: 竟乃非レ初耶　答。此望二前位一詺。此位爲レ初
T2306_.70.0766b14: 之時。即得二佛智慧一故云二便成一也。又云。是階
T2306_.70.0766b15: 級之無階也。若不レ云二初心一者失二階級一。若不
T2306_.70.0766b16: レ云二便成一者豈是無階級耶從二佛智慧一出者。佛
説二十地一故見二大品
T2306_.70.0766b17: 經疏一也。意云。説二
所證同之義一歟		問。淨名玄第一依二涅槃經一發
T2306_.70.0766b18: 心畢竟二無別之文云。自二外凡十信位一皆入二
T2306_.70.0766b19: 不二法門一。百論序疏證二十信之初得無塵想一
T2306_.70.0766b20: 云。涅槃經云。發心畢竟二不レ別。如是二心先
T2306_.70.0766b21: 心難。華嚴云。初發心時即是佛故云云今何
T2306_.70.0766b22: 至二初發心時之文一云二眞悟初心一耶　答。涅
T2306_.70.0766b23: 槃經一具文云。自未レ得レ度先度レ他云云既
T2306_.70.0766b24: 云。自未レ得レ度故云二外凡初心一也。但約二悲
T2306_.70.0766b25: 願一同顯二不二義一。華嚴經云。知一切法眞實之
T2306_.70.0766b26: 性云云　六十花嚴梵行品文也。此品在二
十住之次初發心品之前一也		故知。其旨
T2306_.70.0766b27: 各異也。玄教迹義。初發心學二無生習一並觀。
T2306_.70.0766b28: 法華玄四。初發心學二不二一觀二一念一具二足萬
T2306_.70.0766b29: 行一。並引二涅槃發心畢竟二不別之文一也。梵行
T2306_.70.0766c01: 品文云。初發心時便成二正覺一。知二一切法眞實
T2306_.70.0766c02: 之性一具二足慧身一不二由レ他悟一文第九卷文初
T2306_.70.0766c03: 發心菩薩即是佛故者。第十卷文也。但此二
T2306_.70.0766c04: 文其旨可二互通一也。重牒八不疏云。五十二賢
T2306_.70.0766c05: 聖皆就二無生一觀。内分二其階級一。初信諸法本性
T2306_.70.0766c06: 無生故名二十信一○無生妙悟了了分明故稱二
T2306_.70.0766c07: 寂滅忍一。即十地等覺妙覺也。以階級無階級
T2306_.70.0766c08: 唯一無生觀。無階級階級故有二五十二位不
T2306_.70.0766c09: 同一文問。五十二位唯一無生觀也。便成正覺
T2306_.70.0766c10: 文何云二十地之初心一不レ云二十信初心一耶。若
T2306_.70.0766c11: 除二外凡一者可レ云二初住發心一也。故十住品次
T2306_.70.0766c12: 初發心品之前有二此文一耶　答。初發心品正
T2306_.70.0766c13: 明二初發心位一也。梵行品文擧二所學法門一謂二
T2306_.70.0766c14: 眞悟初地相一也　問。賢首菩薩品所説現成二
T2306_.70.0766c15: 佛道一者是何位功徳耶　答。十住初心也
T2306_.70.0766c16: 問。經説十住前功徳見也。涅槃疏七云。如二
T2306_.70.0766c17: 華嚴所明一。十住初心便能八相成道云云仁王
T2306_.70.0766c18: 云。十善菩薩發二大心一。長別二三界苦輪海一云云
T2306_.70.0766c19: 以二此文一亦可レ難二
此前分段一也		疏中卷云。十善菩薩。即是
T2306_.70.0766c20: 第一頌。外凡夫發二一念菩提心一。破二無始有
T2306_.70.0766c21: 輪一故云二長別三界苦輪海一也。十信雖レ未レ出二
T2306_.70.0766c22: 三界一也發二大心一求出二三界一已。能離二三惡道一。
T2306_.70.0766c23: 文總言二長別一也文准二此釋文一於二賢首位一雖
T2306_.70.0766c24: レ具二現成佛徳一。而求二其功徳一得二少三昧神通
T2306_.70.0766c25: 等一故云二能現一也。賢首菩薩品云。其人生死
T2306_.70.0766c26: 永無餘寂滅一切煩惱悉○十地十種自在
T2306_.70.0766c27: 力。皆悉究竟勝解脱云云又云。或有二刹土一無
T2306_.70.0766c28: レ有レ佛。於レ彼示現成二正覺一○於二彼十方世界
T2306_.70.0766c29: 中一。念念示現成二佛道一文　如是等説信
位功徳也
T2306_.70.0767a01: 次明下修行至二果位一時分長短上依二智論攝
論地持等一		窟上
T2306_.70.0767a02: 云○龍樹但破二其行有漏六波羅蜜及百劫
T2306_.70.0767a03: 種相好業一。不レ破二其三僧祇一。當レ知三僧祇此
T2306_.70.0767a04: 通二大小乘一爲二空數一。通名文統略中云。如二攝
T2306_.70.0767a05: 論一十信初心入二初僧祇劫一。地持中明二種性菩
T2306_.70.0767a06: 薩一。上根者入二僧祇一輕根者不レ在二數中一。此二
T2306_.70.0767a07: 論明レ位有二前後一。此二就二直往人一也文　言二不在
數一者。謂
T2306_.70.0767a08: 不レ入二僧
祇一也		攝論十一云。行願行地人滿二阿僧祇
T2306_.70.0767a09: 劫○釋曰○願樂行人○謂十信十解十行
T2306_.70.0767a10: 十迴向云云智論四云。佛言。無量阿僧祇劫
T2306_.70.0767a11: 作二功徳一。欲レ度二衆生一。何以故言二三阿僧祇劫一。
T2306_.70.0767a12: 三阿僧祇劫有レ量有レ限云云問。此文正破二
T2306_.70.0767a13: 三僧祇一而明二無量僧祇一也。窟文何云二不破
T2306_.70.0767a14: 三僧祇一耶　答。甚難甚難。且云。雖三大小乘
T2306_.70.0767a15: 同用二三僧祇一。非二小乘僧祇時量小一云也。起
T2306_.70.0767a16: 信論云。而實菩薩種性根等○無レ有二超過之
T2306_.70.0767a17: 法以三一切菩薩皆逕二三阿僧祇劫一故云云花
T2306_.70.0767a18: 玄十云。彼論攝論
也		明二地地三僧祇劫一。此據二其
T2306_.70.0767a19: 極久者一耳。復有二超生義一則不定。如三釋迦之
T2306_.70.0767a20: 超二彌勒等一也文問。起信論云二無有超過之
T2306_.70.0767a21: 法一。今文何云二有超生一耶　答。一義云。超生者
T2306_.70.0767a22: 據レ權。無超者約レ實也。一義就レ實亦有二超生
T2306_.70.0767a23: 超劫超地一。起信論云二無超過一者。據二無超三
T2306_.70.0767a24: 祇一。謂雖レ有レ超而必有二三祇一也。分別功徳品
T2306_.70.0767a25: 疏云。言二實生一者。如二仁王經一欲菩薩三十生
T2306_.70.0767a26: 功徳○攝大乘論地論悉有二三位一○蓋是一
T2306_.70.0767a27: 方次第悟作此論レ之。若超悟者。其問無レ爽權
T2306_.70.0767a28: 實二生正就二實生一云云窟云。初一僧祇行行
T2306_.70.0767a29: 到二初地一。二從二初地行行一經二一僧祇一到二八地一。
T2306_.70.0767b01: 三從二八地一一僧祇行行到二佛地一　問。何故
T2306_.70.0767b02: 爾　答。初從レ凡至レ聖。次從二功用一到二無功用一。
T2306_.70.0767b03: 復從レ因到レ果云云問。取二何劫量一爲二一劫一而
T2306_.70.0767b04: 成二僧祇劫一耶　答。窟上云。今明經中多明二
T2306_.70.0767b05: 水火等一爲二三僧祇一不レ取二後大劫一六十四
爲二大劫一		爲二
T2306_.70.0767b06: 三僧祇一。若必有二文證一者。亦宜レ用レ之。今言二過
T2306_.70.0767b07: 二萬僧祇一者。或可。是劫僧祇非二善行僧祇一。
T2306_.70.0767b08: 或可。是小僧祇也云云　勝鬘得
記也
T2306_.70.0767b09: 次明二等覺位一　窟上云。二萬阿僧祇劫當
T2306_.70.0767b10: レ得二作佛一者。是何位人耶　答。有人言。此是
T2306_.70.0767b11: 第十地入住滿三心外。更起二勝進一。金剛心中
T2306_.70.0767b12: 所經小劫○今謂。瓔珞經説。無垢地菩薩千
T2306_.70.0767b13: 劫學二佛威儀一。謂象王視觀等。無垢地即是等
T2306_.70.0767b14: 覺地。金剛心菩薩不レ云二無量僧祇劫學佛威
T2306_.70.0767b15: 儀一云云統略下云。瓔珞經明二無垢菩薩學佛
T2306_.70.0767b16: 威儀一。凡經二千劫一無垢地即十地人文花玄略
T2306_.70.0767b17: 述五云。無垢地即是等覺地。維摩疏二云。瓔
T2306_.70.0767b18: 珞經云。等覺地菩薩。於二百劫内一學二佛威儀一
T2306_.70.0767b19: 擧動進止悉如レ佛也文問。或云二百劫或千
T2306_.70.0767b20: 劫一何相惑耶　答。經上卷云。住頂動定以二大
T2306_.70.0767b21: 願力一。住壽百劫修二千三昧一已入二金剛三昧一
T2306_.70.0767b22: ○復住壽千劫學二佛威儀一等文　又下卷百劫
萬劫云云		問。
T2306_.70.0767b23: 二智義云。若一念正觀或不二現前一○無量正
T2306_.70.0767b24: 斷故。得レ言二金剛惑盡一云云既云二金剛一念一。
T2306_.70.0767b25: 寶窟等何云二千劫一耶　答。瓔珞經云。等覺性
T2306_.70.0767b26: 中一人其名曰二金剛惠菩薩一○入二金剛三昧一
T2306_.70.0767b27: ○復住壽千劫云云仁王疏上云。金剛菩薩
T2306_.70.0767b28: 得理盡三昧者。十地菩薩照窮因盡故云二理
T2306_.70.0767b29: 盡一○生滅空者是無礙道空故。瓔珞經云等
T2306_.70.0767c01: 覺菩薩與二妙覺佛一生滅爲レ異。此明三法身帶二
T2306_.70.0767c02: 於生滅一云云同中卷云。入金剛三昧下忍中行
T2306_.70.0767c03: 名菩薩者。此定堅固永不退名二金剛三昧一。無
T2306_.70.0767c04: 礙道因位所攝名二下忍一云云同下卷云。至灌
T2306_.70.0767c05: 頂皆名爲伏者。從二習忍一至二金剛一未レ除。一念
T2306_.70.0767c06: 元品已來。一刹那惑在通而言レ之故名爲レ伏。
T2306_.70.0767c07: 又云。以レ因對レ果。心内帶レ惑非二是永無一故言
T2306_.70.0767c08: レ伏也文准二此等文一。或云二一念一或云二第十地一。
T2306_.70.0767c09: 或是十地中之上品約二百劫一等也。瓔珞經下
T2306_.70.0767c10: 卷云。住大寂門中品忍觀。功徳滿足登二大山
T2306_.70.0767c11: 臺一。集佛儀用唯有累果一。無常生滅心心無爲。
T2306_.70.0767c12: 行過二十地一解與レ佛同。坐二佛坐處一。其智見二
T2306_.70.0767c13: 常無常○於レ上佛名爲二菩薩一。於レ下名二菩薩一
T2306_.70.0767c14: 爲レ佛○以二大變力一住壽百劫萬劫現作二佛
T2306_.70.0767c15: 化一云云准二此經文一。於二第十地一分二三品一之上
T2306_.70.0767c16: 品位也。然正論二金剛一唯是一念末後後心耳。
T2306_.70.0767c17: 但爲レ趣二此心一故起二方便心一經二千劫一也
T2306_.70.0767c18: 佛果別有二十地一　仁王疏上解二方坐十地一
T2306_.70.0767c19: 有二二義一第二解云。此是佛十地。初甚深難知
T2306_.70.0767c20: 廣明智徳地。二清淨身不思議地。三海藏地。
T2306_.70.0767c21: 四神通智徳地。五明徳地。六垢炎光開相
T2306_.70.0767c22: 地。七廣勝法界藏明界地。八無礙智慧地。九
T2306_.70.0767c23: 無邊億莊嚴迴向能照明地。十毘盧遮那智
T2306_.70.0767c24: 藏地。此出二同性經一文
T2306_.70.0767c25: 　　二種生死義
T2306_.70.0767c26: 寶窟中卷云。二死別有二義章一。今略以二四門解
T2306_.70.0767c27: 釋一。釋名一。出體二。因縁三。大意四。第一釋
T2306_.70.0767c28: 名門言二分段生死一者。謂色形躯別壽期短長
T2306_.70.0767c29: 也。言二變易一者。無二復色形體別一壽期短長。但
T2306_.70.0768a01: 以二心神一念念相傳。前變後易也。如二地持云一。
T2306_.70.0768a02: 生滅壞苦名二變易苦一。此微細生滅變易。通二於
T2306_.70.0768a03: 凡聖一。次二乘所得法身。神化自在。能變能易
T2306_.70.0768a04: 故名二變易一。此之變易性是死法名二變易死一。此
T2306_.70.0768a05: 之一義。聖有凡無。三證二得眞實法身一隱顯自
T2306_.70.0768a06: 在名爲二變易一。變易非レ死。但此變易猶爲二無
T2306_.70.0768a07: 常死法一所レ隨名二變易死一。此之一義大有小
T2306_.70.0768a08: 無。今所レ論者。正據二第二門一説二聖人無漏法
T2306_.70.0768a09: 身一爲二生死一。不下就二神通變化一爲中變易上。以下其
T2306_.70.0768a10: 雖二是無漏一猶是有爲上故名二變易一　問。云何
T2306_.70.0768a11: 名二生死一　答。初受名レ生命斷爲レ死。諸受根
T2306_.70.0768a12: 起名レ生。諸受根沒。次第不レ受二根起一名レ死。後
T2306_.70.0768a13: 當レ釋レ之。不思議者。三種人雖レ受二彼生一。不
T2306_.70.0768a14: レ能二測度一名二不思議一。又三界分段顯然易レ了。
T2306_.70.0768a15: 變易取二其微細改易一難レ可二了知一名二不思議一。
T2306_.70.0768a16: 又此佛果生死。至レ佛方盡故不レ可レ能二測度一
T2306_.70.0768a17: 也。第二出體門。有人言。分段有二二種一。一者
T2306_.70.0768a18: 繋業分段。下二界用二五陰一爲レ體。上界即用二
T2306_.70.0768a19: 四陰一爲レ體。若不繋業分段。用二苦樂等受一爲
T2306_.70.0768a20: レ體。變易亦有二二種一。一自報變易用無漏五陰
T2306_.70.0768a21: 爲レ體。若爲物變易依レ名起二化用一色陰爲レ體。
T2306_.70.0768a22: 此唯據二佛一人一也。有人言。變易無色。直是
T2306_.70.0768a23: 心識冥傳。念念生滅。相續不斷。其中無レ有二
T2306_.70.0768a24: 分限隔絶一。劫數近遠乃至菩提。此生死方盡
T2306_.70.0768a25: 故。但用二心法一爲レ體。第三明二因縁門一者。繋業
T2306_.70.0768a26: 分段。用二罪福一不レ動業爲因。四取爲レ縁。不繋
T2306_.70.0768a27: 分段。用二微業一爲レ因。慈悲願等爲レ縁。自報變
T2306_.70.0768a28: 易。用無漏業一爲レ因。無明爲レ縁。爲物變易。悲
T2306_.70.0768a29: 願爲レ因。衆生根欲爲レ縁。第四大意門者。諸
T2306_.70.0768b01: 法實相言亡慮絶。未二曾生死一。未二嘗涅槃一。但
T2306_.70.0768b02: 於二顛倒衆生一故成二生死一。對二彼生死一故強名二
T2306_.70.0768b03: 涅槃一。但虚妄有二其重輕一。虚妄重者。説爲二分
T2306_.70.0768b04: 段一。虚妄輕者。稱爲二變易一。蓋是聖人善巧方
T2306_.70.0768b05: 便。隨二虚妄顛倒一故立二二死之名一。此如下分二別
T2306_.70.0768b06: 空花一談道陽炎上。勿レ作二實二妄解一。此是興皇
T2306_.70.0768b07: 師大意也已上又重引レ文明レ之。寶窟下云。有
T2306_.70.0768b08: 爲生死無爲生死者。此二生死立名凡有二四
T2306_.70.0768b09: 種一。一者分段變易。如二上所釋一。二者思議不思
T2306_.70.0768b10: 議。分段麁近易レ可二測度一名二可思議一。變易微
T2306_.70.0768b11: 細難レ可二測度一名二不思議一。三有量無量。分
T2306_.70.0768b12: 段局二在三有一名爲二有量一。變易出二於三有乃
T2306_.70.0768b13: 至金剛一名曰二無量一。四有爲無爲。分段名曰二
T2306_.70.0768b14: 有爲一。變易名二無爲一。分段之因名爲二有漏一。
T2306_.70.0768b15: 變易因名二無漏一。分段果名二有爲一。變易果
T2306_.70.0768b16: 名二無爲一。對二界内一語二界外一爲二無漏一。然實是
T2306_.70.0768b17: 有漏。對二界内有爲一名二界外一爲二無爲一。然實
T2306_.70.0768b18: 是有爲。又出二三界分段桎梏籠煩一名爲二無
T2306_.70.0768b19: 爲一。而有二念念生滅一祥爲二生死一○釋二有爲無爲一
更引二多説一煩
T2306_.70.0768b20: 故不レ述。具可レ見
レ文。桎梏者繋縛也		依二寶性論一云。三種意生身。
T2306_.70.0768b21: 因二無漏善根一所レ作名二世間一。以レ離二業煩惱所
T2306_.70.0768b22: 作一故亦名二涅槃一○今釋二此論文一者○此得二
T2306_.70.0768b23: 無爲涅槃一人所レ感生死名二無爲生死一云云言二
T2306_.70.0768b24: 分段變易一如二上所釋一。中卷云。言二分段一者。謂
T2306_.70.0768b25: 色形躯別壽期短長也。言二變易一者。無二復色
T2306_.70.0768b26: 形躯別一壽期短長。但以二心神一念念相傳。前
T2306_.70.0768b27: 變後易也。如二地持云一生滅壞苦名二變易苦一。
T2306_.70.0768b28: 此微細生滅變易通二於凡聖一此約二無明相續一論
レ之。非下直就二分
T2306_.70.0768b29: 段一言中生
滅上也		次二乘所得法身。神化自在。能變能
T2306_.70.0768c01: 易故名二變易一○三證二得眞實法身一。隱顯自在
T2306_.70.0768c02: 名爲二變易一。變易非レ死。但此變易猶爲二無常
T2306_.70.0768c03: 死法一所レ隨名二變易死一。此之一義大有小無。
T2306_.70.0768c04: 今所論者。正據二第二門一説二聖人無漏法身一
T2306_.70.0768c05: 爲二生死一。不下就二神通變化一爲中變易上。以下其雖二
T2306_.70.0768c06: 是無漏一猶是有爲下故名二變易一云云不就神通
T2306_.70.0768c07: 變易者。但簡二第三一耳。又一義云。通簡二第二
T2306_.70.0768c08: 第三一。但取二聖人所得法身念念相傳前變後
T2306_.70.0768c09: 易一。謂取二初義中聖人一偏一耳。然前擧二三種
T2306_.70.0768c10: 變易一似レ述二淨影之義一。而於二其中一有二取捨一
T2306_.70.0768c11: 也。次就レ位明レ之也　問。聖人何位離二分段一
T2306_.70.0768c12: 耶　答。窟中云。二乘未レ入二無餘一前。悉受二分
T2306_.70.0768c13: 段一。大乘中有人言。外凡善趣皆受二分段一。三藏
T2306_.70.0768c14: 所釋攝大乘及仁王經並云。十行菩薩斷惑
T2306_.70.0768c15: 與二二乘一齊三藏云。十行
六與二二乘一齊		未下與二二乘一齊上並受二
T2306_.70.0768c16: 分段一。有人言。六地猶屬二分段一。六地終心三界
T2306_.70.0768c17: 報盡。便受二變易一。正取二此經一證。有人言四種生
死義
T2306_.70.0768c18: 六地受二分段一。七地及二乘
無學		受二中間生死一。八
T2306_.70.0768c19: 地受二變易一。有人言但立二二
種生死一		六地爲二分段一。七
T2306_.70.0768c20: 地已去爲二變易一也已上取
意略抄		申二正義一云。今謂位
T2306_.70.0768c21: 義難レ知。壞生二罪過一。不レ可二定判一也。若依二法
T2306_.70.0768c22: 華論一。數處分明文。明地前是凡夫。捨二分段
T2306_.70.0768c23: 身一方入二初地一。即知。初地已去是變易生死
T2306_.70.0768c24: 大力菩薩也文　又云。若依レ應明。從二凡夫地未レ入二
初地一。悉受二分段一。此用二法華論意一取
T2306_.70.0768c25: レ意抄
レ之		意即用二應義一也。義章云。分段有二善道
T2306_.70.0768c26: 惡道一各有二三階一。善道分段至レ佛乃盡。變易
T2306_.70.0768c27: 亦有二事妄二種一各有二三階一。總論二乘無學入二
T2306_.70.0768c28: 無餘一後心總生已辨種性已上並受二變易一。是
T2306_.70.0768c29: 故分段變易相並而受也。法門章云願曉
律師
T2306_.70.0769a01: 問。窟數釋中何可レ爲レ正　答。未レ受二初地一悉
T2306_.70.0769a02: 受二分段一。是可レ爲レ正　問。與レ章相違云何
T2306_.70.0769a03: 答。章亦非レ無二其儀一。此且擧レ一故不レ違也已上
T2306_.70.0769a04: 玄涅槃義證三初地已上方受二變易一。引二涅槃經
T2306_.70.0769a05: 初地菩薩破二十五有文一也　問。智論云。七
T2306_.70.0769a06: 地菩薩猶有二肉身一云云何云三初地離二分段一耶
T2306_.70.0769a07: 　答。仁王疏云。七地聲聞地聲聞肉身成道。
T2306_.70.0769a08: 借相解義。故云三七地有二肉身一也。智度論又
T2306_.70.0769a09: 云。初地名二法身一。況七地肉身。肉身者。此是
T2306_.70.0769a10: 變易法身也文上來就二其直往一論レ之。若迴
T2306_.70.0769a11: 小人二乘無學迴心向大者。從二初發心一即受二
T2306_.70.0769a12: 變易一。若前三果迴心之者。法花玄略述云。同二
T2306_.70.0769a13: 於直往一從二初地一受二變易一也云云此應レ有二別
T2306_.70.0769a14: 義一。謂小乘聖人厭心強故。第八有等得二非數
T2306_.70.0769a15: 滅一故。仍本得二自乘果分齊之滅一受二變易身一。
T2306_.70.0769a16: 經二一僧祇。然後入二初地一然未レ決レ之。應レ知
T2306_.70.0769a17: 得二佛果一時。變易生死乃盡也　問。若爾爲下
T2306_.70.0769a18: 得二常身一故變易盡上耶。爲二無常身滅故常身
T2306_.70.0769a19: 方起一耶　答。寶窟云。問。要待二佛果常身起一
T2306_.70.0769a20: 無常報方無者。知應下要待二變易報起一分段報
T2306_.70.0769a21: 方無一　答。非レ類。斷二分段因一盡。而灰身滅智。
T2306_.70.0769a22: 分段報任運無變易報方起。如二人報謝故天
T2306_.70.0769a23: 報起。不由二天報起故人報謝一。佛果法身與
T2306_.70.0769a24: レ此非レ類。要由二解脱起一。解脱道是法身故。法
T2306_.70.0769a25: 身起變易報方無。所以非レ類也文　問。人報
T2306_.70.0769a26: 謝故天報起者。如下人報謝生二四惡趣一時上。亦
T2306_.70.0769a27: 應二天報起一。而不レ爾故知。如レ人自レ人生レ天時。
T2306_.70.0769a28: 但是天報起故人報謝也　答。此就下有二生天
T2306_.70.0769a29: 順生業一者上説。如レ人雖レ有二天順生業一。若人報
T2306_.70.0769b01: 不滅時天報不レ起。要待二人報謝一天報方起。
T2306_.70.0769b02: 羅漢聖人雖レ有二變易無漏之業一。要待二分段
T2306_.70.0769b03: 盡一變易報方起。佛果不レ爾。要待二常身一將レ顯二
T2306_.70.0769b04: 無常身漸動一。常身起時無常身即謝故不レ類
T2306_.70.0769b05: 也　問。淨影引レ經云。唯佛一人斷二有頂種一。
T2306_.70.0769b06: 即以二此文一證。天分段至レ佛乃盡。前去二分段
T2306_.70.0769b07: 初地盡一者豈不二相違一　答。仁王經説。三界
T2306_.70.0769b08: 外無二衆生一。嘉祥釋云。分段變易二種三界外
T2306_.70.0769b09: 更無二生死衆生可化文又釋二二十二根不出二
T2306_.70.0769b10: 三界一。文云。二十一根不出分段三界知已根
T2306_.70.0769b11: ○不レ出二四住習氣三界一文此文云。分段三
T2306_.70.0769b12: 界及四住習氣三界。故知。約二四住習氣一論二
T2306_.70.0769b13: 變易三界一也
T2306_.70.0769b14: 次對二涅槃一明レ之　教迹義云　問曰。若言
T2306_.70.0769b15: レ常者云何此經般若
經也		三世諸佛皆入二無餘涅
T2306_.70.0769b16: 槃一耶　答曰。非二是小乘無餘涅槃一。若依二攝
T2306_.70.0769b17: 論一大乘無餘涅槃有二二種一。一者分段因果盡
T2306_.70.0769b18: 名二有餘一。變易因果盡名二無餘涅槃一。二者報應
T2306_.70.0769b19: 二佛名二有餘涅槃一。法身名二無餘涅槃一也。又
T2306_.70.0769b20: 金剛般若經中。我皆令レ入二無餘涅槃一者。是
T2306_.70.0769b21: 彌勒釋云。大乘第一無餘涅槃也文
T2306_.70.0769b22: 　　三種意生身義
T2306_.70.0769b23: 三種意生身者。有二二説一也。一依二勝鬘一明二三
T2306_.70.0769b24: 種一者。謂阿羅漢辟支佛及大力菩薩所受三
T2306_.70.0769b25: 種變易生死。二依二楞伽一明二十地菩薩所受變
T2306_.70.0769b26: 易一分爲二三種意生身一也。且初三種者。寶窟
T2306_.70.0769b27: 中云○辨中初言二此三地一者。此世間中三乘
T2306_.70.0769b28: 地。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩。是三乘地故。
T2306_.70.0769b29: 寶性論云二此三乘地一已上一
句論文		彼三種者。彼三
T2306_.70.0769c01: 乘變易三種果文又云。今謂。楞伽三種約二十
T2306_.70.0769c02: 地一分レ之。乃是明三菩薩有二此三種生一。今文乃
T2306_.70.0769c03: 明二羅漢辟支大力菩薩三乘人意生身一。不レ應下
T2306_.70.0769c04: 以二楞伽一爲釋。後見二林公疏一同二吾此釋一文
T2306_.70.0769c05: 林公者曇
林師也		勝鬘經云。無明住地縁トシ無漏業因ト&MT06279;
T2306_.70.0769c06: 生二阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身一。此
T2306_.70.0769c07: 三地彼三種意生身生。及無漏業生依二無明
T2306_.70.0769c08: 住地一文窟意云。此分段世間中三種人。復受二
T2306_.70.0769c09: 彼變易三種身一也。又可レ云。此佛法中三種
T2306_.70.0769c10: 人。受二彼變易三種身一也。此順二天親佛性論
T2306_.70.0769c11: 文一。彼論第二卷云。三種聖人是意生身云云又
T2306_.70.0769c12: 法鼓經云下卷意生身阿羅漢辟支佛得自在
T2306_.70.0769c13: 力及九住十住菩薩云云若依二淨影一解云。聲
T2306_.70.0769c14: 聞縁覺及地前菩薩爲二此三地一。以二地上變易一
T2306_.70.0769c15: 爲二彼三種一。此順二寶性論一云第三
卷		如生染三種
T2306_.70.0769c16: 意生身。及不可思議變易生死云云此既別
T2306_.70.0769c17: 論三三種意生身。及與二不思議變易生死一。故
T2306_.70.0769c18: 知。如二淨影釋一。此三及彼三合爲二六種一。不下以二
T2306_.70.0769c19: 三業一即爲中三種意生身上也。今依二嘉祥一應
T2306_.70.0769c20: レ云下三種意生擧二生相一。變易生死擧中壞相上。道
T2306_.70.0769c21: 理正可レ云二及不思議變易死一耳。而言二生死一
T2306_.70.0769c22: 者。擧レ生顯レ死也。總有二四種一。一者縁相謂無
T2306_.70.0769c23: 明地。因相謂無漏業。生相謂意生身。壞相謂
T2306_.70.0769c24: 變易死。此即於二一變易報中一分二生與死。非二
T2306_.70.0769c25: 是地前地上各別論一也。又寶性論一具文云。
T2306_.70.0769c26: 住二無漏界中一聲聞辟支佛得大力自在菩薩。
T2306_.70.0769c27: 爲レ證二如來功徳法身一有二四種障一。何等爲レ四。
T2306_.70.0769c28: 一者縁相乃至壞相者。謂三種意生身ヲ縁トスル
T2306_.70.0769c29: 不可思議變易死。如下依二生縁一故有中老死上云云
T2306_.70.0770a01: 此文但二標三種聖人一不三別擧二地上菩薩一。故
T2306_.70.0770a02: 知。地上菩薩即大力菩薩也。又以二三種意生一
T2306_.70.0770a03: 爲レ縁。即有二變易死一。故知。意生非二唯菩薩一也
T2306_.70.0770a04: 若依二淨影一標中略不レ擧二地上菩
薩一。生縁文且擧二地上意生身一耳		寶窟云中卷若依
T2306_.70.0770a05: レ舊明。從二凡夫一逕入二大乘一未レ入二初地一上來
T2306_.70.0770a06: 悉受二分段死一。此用二法花論意一釋○不思議變
T2306_.70.0770a07: 易。謂阿羅漢辟支佛者。謂二乘入二無餘一之
T2306_.70.0770a08: 後未二迴レ小入大之前。取二此羅漢辟支佛一。迴
T2306_.70.0770a09: レ小入レ大二乘有二二人一。一在二界内一迴小心猶
T2306_.70.0770a10: 屬二分段所攝一。二界外迴心爲二變易所攝一。此二
T2306_.70.0770a11: 人迴心入大。並是大力菩薩。大力菩薩亦有二
T2306_.70.0770a12: 二種一。一直往大力。二迴小入大名爲二大力一。
T2306_.70.0770a13: 言二大力一者。以不下爲二業繋一自在受生上故言二大
T2306_.70.0770a14: 力一○今謂位義難レ知境生二罪過一不レ可二定判一
T2306_.70.0770a15: 也。若依二法華論一數處分明。地前是凡夫受二
T2306_.70.0770a16: 分段身一。捨二分段身一方入二初地一。即知。初地已
T2306_.70.0770a17: 去是變易生死大力菩薩也。言二意生身一者。是
T2306_.70.0770a18: 初地已上大力菩薩。彼人受生。無礙自在。如
T2306_.70.0770a19: レ心如レ意名二意生身一。意有二三義一。一遍到。二速
T2306_.70.0770a20: 疾。三無礙。故云二意生身一文　問。直往菩薩地
T2306_.70.0770a21: 前一阿僧祇劫積二集諸行一豈非二大力一耶。二
T2306_.70.0770a22: 乘猶受二變易一。迴小十信亦得二大力福一。直往地
T2306_.70.0770a23: 前何不レ及レ之耶　答。甚難。且可レ云。直往菩
T2306_.70.0770a24: 薩爲二成就衆生一故不レ取レ證。而雜二分段一也。大
T2306_.70.0770a25: 論九十三云　問曰。若阿羅漢住二淨佛國土一
T2306_.70.0770a26: 受二法性身一。如レ是應三疾得二作佛一。何以言二迂迴
T2306_.70.0770a27: 𥡴留一　答。是人若小乘因縁捨二衆生一捨二佛
T2306_.70.0770a28: 道一。又復虚言レ得レ道。以二是因縁一故。雖レ不レ受二
T2306_.70.0770a29: 生死苦惱一。於二苦薩一根鈍不レ能三疾成二佛道一。不
T2306_.70.0770b01: レ如二直往菩薩一云云今思レ之。雖二迴小一復亦入二
T2306_.70.0770b02: 十住乃至十迴向一。在二變易土一不レ如二直往一。在二
T2306_.70.0770b03: 三界内一成二就衆生一也。大論又云。菩薩有二二
T2306_.70.0770b04: 種一。一者成就大力菩薩。二者屬二因縁一新發心
T2306_.70.0770b05: 菩薩云云屬二因縁一者。爲二業煩惱所攝一義也。
T2306_.70.0770b06: 寶窟解二大力一云。不レ爲二業繋自在受生一者可二
T2306_.70.0770b07: 是此意一耳。寶窟下卷解二羅漢辟支大力菩薩
T2306_.70.0770b08: 不見二如來藏一云。大乘法中外凡善趣亦未二
T2306_.70.0770b09: 見得一。據レ勝偏擧二大力菩薩一云云准二此文相一。
T2306_.70.0770b10: 内凡。三十心可二是大力攝一也。直往地前雖下
T2306_.70.0770b11: 於二佛道一根利上。而爲レ成二就衆生一故不レ離二分
T2306_.70.0770b12: 段一。登地已上自在轉勝故。雖レ離二分段一。以二方
T2306_.70.0770b13: 便力一能成二就衆生一耳可二善
思之		○次論二地上三種
T2306_.70.0770b14: 意生身一者。寶窟中云。所レ言三種意生身者。
T2306_.70.0770b15: 如二楞伽説一。一三昧意生身。二覺法自性性意
T2306_.70.0770b16: 生身。三種類倶生無行作意生身。初至二五地一
T2306_.70.0770b17: 禪度増強。是故説爲二三昧意生身一。六七地知二
T2306_.70.0770b18: 法無性一故名二覺法自性身一。八地已上無功用
T2306_.70.0770b19: 行。任運續起名二種類倶生無行作身一文仁王
T2306_.70.0770b20: 疏上卷釋二三地九生滅一云變易三界各有二
三種意生身一也		○六
T2306_.70.0770b21: 七二地名二覺法自性意生身一。八地已上名二種
T2306_.70.0770b22: 類倶生無作行意生身一云云問。考二本經文一。以二
T2306_.70.0770b23: 第八地一爲二第二覺法意生身一。何今屬二第三一
T2306_.70.0770b24: 耶。淨影釋云。三種類倶生無行作身。謂九地
T2306_.70.0770b25: 上無功用行任運轉起云云四卷楞伽第一云。
T2306_.70.0770b26: 修行者。了二知初地上増進相一得二三種身一。大惠
T2306_.70.0770b27: 云何三種樂正受意生身。謂第三第四第五地
T2306_.70.0770b28: 三昧樂正受故○大惠云何覺法自性性意生
T2306_.70.0770b29: 身。謂第八地觀察覺了知二如幻等法一悉無二所
T2306_.70.0770c01: 有一○一切色種種支分具足莊嚴。隨入二一切
T2306_.70.0770c02: 佛刹大衆一○大惠云何種類倶生無行作意
T2306_.70.0770c03: 生身。所謂覺二一切佛法一縁自得二樂相一云云入
T2306_.70.0770c04: 楞伽第四云。一者得三昧樂三摩跋提意生
T2306_.70.0770c05: 身。二者如實覺知諸法相意生身。三者種類
T2306_.70.0770c06: 生無作行意生身○何者如實覺知諸法相意
T2306_.70.0770c07: 生身。謂菩薩摩訶薩。於二八地中一觀察覺了
T2306_.70.0770c08: 得二諸法無相一○非二四大生一似二四大相一。具足
T2306_.70.0770c09: 身分一切修行。得二如意自在一隨二入諸佛國土
T2306_.70.0770c10: 大衆一○云云經自以二第八地一爲二第二意生身一。
T2306_.70.0770c11: 今云何爲二第三一耶　答。案二寶窟文一云。所レ言
T2306_.70.0770c12: 三種意生身者。如二楞伽説一云云又云。今謂楞
T2306_.70.0770c13: 伽三種約二十地一分レ之○今文乃明二羅漢辟支
T2306_.70.0770c14: 大力菩提三乘人意生身一。不レ應下以二楞伽一爲
T2306_.70.0770c15: 釋云云故知。以二十地一分二三種意生身一者。是有
T2306_.70.0770c16: 人釋。非二不用義一。何爲二劬勞一　問。仁王經疏
T2306_.70.0770c17: 分二三種意生位一非二有人義一。今何不レ用レ之哉。
T2306_.70.0770c18: 又寶窟文。但云。不レ應下以二楞伽一釋中勝鬘上耳。
T2306_.70.0770c19: 自於二楞伽一分二別位一非レ不レ用レ之耶　答。非二
T2306_.70.0770c20: 不用一義中。自有二錯謬一。於二正義家一都非苦也。
T2306_.70.0770c21: 又准二寶窟文一。仁王疏判レ位亦且取二有人解一
T2306_.70.0770c22: 也已上
一義		又一義云。依二仁王疏一分二判三種意生
T2306_.70.0770c23: 位一。是取用也。寶窟但非下以二楞伽一釋中勝鬘上耳。
T2306_.70.0770c24: 不レ言二楞伽中三種意生配レ位亦非一也　問。
T2306_.70.0770c25: 若爾與二本經分位相違。如何會レ之　答。於二
T2306_.70.0770c26: 第八地一有二二種義一。若取二覺了一諸法無明爲二
T2306_.70.0770c27: 第二意生身一。故經自云。謂第八地若論二無功
T2306_.70.0770c28: 用行自證法樂義一。乃爲二第三種類倶生一也
T2306_.70.0770c29: 問。此爲二一地通有二二義一耶。爲三當分二別始終
T2306_.70.0771a01: 二位一耶　答。亦得三始終分二二位別一。始屬二第
T2306_.70.0771a02: 二一終屬二第三一也。然正可レ云二於第八地一。義有二
T2306_.70.0771a03: 兩兼一。或通屬二第二一。或通攝二第三一也
T2306_.70.0771a04: 　海龍王經法進疏云。初二三地爲二三昧意
T2306_.70.0771a05: 　生身一。四五六地名二覺法意生身一。七地以上
T2306_.70.0771a06: 　爲二種類生一也
T2306_.70.0771a07: 名教抄第八
T2306_.70.0771a08: 　建仁二年五月十八日。於二東大寺塔本坊一
T2306_.70.0771a09: 　爲二興法利生一書寫之
T2306_.70.0771a10:
T2306_.70.0771a11: 　留贈後見　共期佛惠　三論末學覺澄
T2306_.70.0771a12:
T2306_.70.0771a13:
T2306_.70.0771a14: 名教抄卷第九
T2306_.70.0771a15: 　此卷有三科附一
乘義
T2306_.70.0771a16: 三身義　三佛説法義
T2306_.70.0771a17: 三身成道義
T2306_.70.0771a18: 　　三身義
T2306_.70.0771a19: 明二三身義一略有二三門一。一辨名･二料簡･三開
T2306_.70.0771a20: 合。第一辨名。言二三身一者。所謂法身･報身･化
T2306_.70.0771a21: 身。大乘玄一乘義云　問。三身有二幾名一耶
T2306_.70.0771a22: 答。經論不レ同。法身･舍那身･釋迦身。亦名二
T2306_.70.0771a23: 法身･報身･化身一。亦名二法身･應身･化身一。又名二
T2306_.70.0771a24: 佛所見身･菩薩所見身･二乘凡夫所見身一。法
T2306_.70.0771a25: 身亦名二自性身一。又名二法性身一文此中初總
T2306_.70.0771a26: 列二三身名一有二四種異一。乃應三次第而相二配之一。
T2306_.70.0771a27: 後別約二法身一更出二二名一。總言二法身一有二四名一。
T2306_.70.0771a28: 報身亦四名。化身三名也。總別有レ四者。法花
T2306_.70.0771a29: 玄九文全同。而重問答云。此等名字出二何文一
T2306_.70.0771b01: 耶　答。初出二梵網經一。次像法決疑金剛般若
T2306_.70.0771b02: 論。次出二攝大乘論一。次出二涅槃月喩品一。三時
T2306_.70.0771b03: 短長之異。如二佛菩薩二乘所見不同一。經論異
T2306_.70.0771b04: 名意猶一也文又列二多種法身名一云　問。經
T2306_.70.0771b05: 有二種種説一。或言二虚空法身一。或言二實相法身一。
T2306_.70.0771b06: 或言二應感法身一。或言二法性生身一。或言二功徳
T2306_.70.0771b07: 法身一有二何異一耶　答。言二其大一則彌二綸太虚一
T2306_.70.0771b08: 故言二虚空法身一。語二玄妙一則無相無爲太云二
T2306_.70.0771b09: 實相法身一。辨二其能應一則無感不形故云二應感
T2306_.70.0771b10: 法身一。説二其生一則本之法性故云二法性生身一。
T2306_.70.0771b11: 明二其體一則衆徳所成故云二功徳法身一。約二其
T2306_.70.0771b12: 義異一故有二名不同一。考而論レ之一法身也文
T2306_.70.0771b13: 問。此五種法身者。並三身中法身之異名歟
T2306_.70.0771b14: 　答。總相言レ之並是三中之法身耳。但法身
T2306_.70.0771b15: 中經論隨レ義亦有二異説一　問。感應法身者
T2306_.70.0771b16: 可二是迹身一耶　答。今所應之本故云二能應一。
T2306_.70.0771b17: 即指二法身能起應用一故云二能應一歟　問。法
T2306_.70.0771b18: 性生身者。教迹義云二法性生身是報佛一。若但
T2306_.70.0771b19: 言二法性身一是法身佛文今何云二法身一爲二法性
T2306_.70.0771b20: 生身一耶　答。修成報佛從二法性一起名二法性
T2306_.70.0771b21: 生身一。如二攝論等一與二法性身一合爲二法身一。今
T2306_.70.0771b22: 據レ此也。又爲二菩薩所現應身一亦攝爲二法性
T2306_.70.0771b23: 身一故。花玄云　問。直就二佛法性身中一自待
T2306_.70.0771b24: レ説二眞應一不耶　答。得也。妙窮二法性一則是法
T2306_.70.0771b25: 身。若隱法性身菩薩所見。如三前引二釋論一。法
T2306_.70.0771b26: 身但者。皆是法性身中應身也文前引二釋論一
T2306_.70.0771b27: 者。上文云。釋論明二法身一者。望二花臺一舍那丈
T2306_.70.0771b28: 六釋迦爲二法身一耳。若望二究竟法身一於屬二迹
T2306_.70.0771b29: 身一乃至又法身名相斯絶。豈有二音聲説法一等文
T2306_.70.0771c01: 具如二下説一
不二説引一		學者謂有二二義一。一云。即指二花臺舍
T2306_.70.0771c02: 那一爲二法性身一。即是法性生身也。一云。舍那身
T2306_.70.0771c03: 中分二取本有法性義邊一爲二法身佛一。然能見菩
T2306_.70.0771c04: 薩有二無明一覆故名二隱法性身一。而隨レ分見故
T2306_.70.0771c05: 有下屬二法身一義上。分二取生滅身一正爲二舍那身一。
T2306_.70.0771c06: 分二取本有常住義一別爲二法身一。但未二是究竟
T2306_.70.0771c07: 法身一故。屬二舍那身一合爲レ應也然此二義終
是一意耳		又
T2306_.70.0771c08: 法身名二毘盧遮那一故。法花經壽量品疏引二普
T2306_.70.0771c09: 賢觀一云。釋迦牟尼名二毘盧舍那遍一切處一。其
T2306_.70.0771c10: 佛住處名二常寂光一。即法身義文報身亦名二受
T2306_.70.0771c11: 用身。梁攝論十四云。論曰。如法身受用身亦
T2306_.70.0771c12: 爾。釋曰。諸佛應身云云亦名二法性生身一。玄教
T2306_.70.0771c13: 迹義云。法性生身是報佛云云法花論説。化
T2306_.70.0771c14: 身名二應化佛一。今一乘義依レ論列名。略云。化
T2306_.70.0771c15: 佛耳。又十地論第三列二三佛一云。一應身佛。
T2306_.70.0771c16: 二報身佛。三法身佛文上依二餘文一或云二法
T2306_.70.0771c17: 報化。或法應化一。今別異レ之。又智論第九以二
T2306_.70.0771c18: 化身一名二父母生身一。第三十四名二隨衆優劣現
T2306_.70.0771c19: 佛一也。又涅槃疏十七云。月喩二如來三種法
T2306_.70.0771c20: 身一。生法二身悉名二法身一出二此經一也。冬喩二如
T2306_.70.0771c21: 來生身一。冬即衆草木枯落。喩二生身無有常樂
T2306_.70.0771c22: 等一云云所三以名二法身一者。並是功徳法故。或
T2306_.70.0771c23: 並以二正法一爲二體性一故。然三身中別以二法性一
T2306_.70.0771c24: 爲二法身一者。法花論疏云。衆法所依正法爲
T2306_.70.0771c25: レ身故名二法身一文所レ言應身者。壽量品疏云。
T2306_.70.0771c26: 報身即應身。應身有レ二。一者内應。謂與二法
T2306_.70.0771c27: 身一相應○二者外應。謂與二大機性一相應故
T2306_.70.0771c28: 云云問。外應亦有二眞如相應義一耶　答。窟
T2306_.70.0771c29: 上云。攝論云。地前見二化佛一登地見二應身一
T2306_.70.0772a01: 者。是良爲與二眞如一相應名爲二應身一。應身有
T2306_.70.0772a02: レ二。一内應。與二眞如一相應住二眞如土一。二外
T2306_.70.0772a03: 應。住二淨土一奇特相好教辨也。地前未レ見。
T2306_.70.0772a04: 眞如但見二八相成道一故言レ見二化身一文准二此
T2306_.70.0772a05: 文意一。外應身者。非二地前所見一。以二地前未
T2306_.70.0772a06: 見二眞如一故。但見二八相化身一耳。故知。約二地
T2306_.70.0772a07: 上菩薩外應身一者。亦約二眞如相應義一也
T2306_.70.0772a08: 問。若爾何於下分二二應一之中上。唯於二内應一云下
T2306_.70.0772a09: 與二眞如一相應上耶　答。眞如相應正是内應身
T2306_.70.0772a10: 義也。外應正約二大機相應一。兼亦有二眞如相應
T2306_.70.0772a11: 義一。但爲レ簡二別地前化身一故。登地亦明二眞如
T2306_.70.0772a12: 相應義一也　問。化身亦通名應爲レ依二何義一
T2306_.70.0772a13: 耶　答。壽量品疏解二法花論三身一中云。應物
T2306_.70.0772a14: 義名レ應云云然三身佛並名二如來一者。金光疏
T2306_.70.0772a15: 云。法身如來。道前無二變異一曰レ如。道後顯曰
T2306_.70.0772a16: レ來。應身如來。乘二如實道一曰レ如。來成二正覺一
T2306_.70.0772a17: 曰レ來。化身如來者。化身化レ人不レ過レ時不レ待
T2306_.70.0772a18: レ時曰レ如。八相趣レ果曰レ來云云所化機已熟
T2306_.70.0772a19: 而不レ現レ化。是過レ時。然無二此事一故不レ過レ時
T2306_.70.0772a20: 也。所化機未レ熟。早欲レ化レ之徒設劬勞。是
T2306_.70.0772a21: 待レ時。無二此事一故不レ待レ時也。法身道後顯
T2306_.70.0772a22: 曰レ來者。且約二金光明顯時法身一耳。若論二隱
T2306_.70.0772a23: 時法身一即名二如來一者。非下必約二道後一釋中其來
T2306_.70.0772a24: 名上也
T2306_.70.0772a25: 第二料簡者。一乘義云。今所釋者。壽量品
T2306_.70.0772a26: 亦具明二三身一。法花論云。王宮現生二伽耶一成
T2306_.70.0772a27: 佛名爲二化佛一。久已成佛。乃至復倍二上數一故
T2306_.70.0772a28: 名爲二報佛一。如レ實知二見三界之相一無レ有二生死一。
T2306_.70.0772a29: 若退若出明二法身佛一。但三身不レ同。若法花論
T2306_.70.0772b01: 明二三身一者。以二佛性一爲二法身一。修行顯二佛性一
T2306_.70.0772b02: 爲二報身一。化二衆生一義爲二化身一。若二攝大乘論所
T2306_.70.0772b03: 明一。隱名二如來藏一。顯名爲二法身一。則此二皆名二
T2306_.70.0772b04: 法身一。就二應身中一自開爲レ二。化二菩薩一名二報
T2306_.70.0772b05: 身一。化二二乘一名二化身一。或云。化二地上一名二報身一。
T2306_.70.0772b06: 化二地前一名二化身一。地論法花論。是菩提留支
T2306_.70.0772b07: 所レ出。攝大乘論是眞諦三藏所翻。此三部
T2306_.70.0772b08: 皆天親之所二述作一。西明義有レ異者。或當二譯
T2306_.70.0772b09: 人不體二其意一。今欲二融會一者云云　此與二法花玄第
九文一全同耳
T2306_.70.0772b10: 釋二二説不同一有二二意一。一云。本義應レ一。而有二
T2306_.70.0772b11: 異説一者。是翻譯人之所レ致耳。一云。只是開
T2306_.70.0772b12: 合不同。實義無レ異也。正明二三身一者。玄云。依二
T2306_.70.0772b13: 法花論一。二身爲二自徳一化身爲二化他徳一。攝論
T2306_.70.0772b14: 法身爲二自徳一二身爲二化他徳一。若爾法身爲二
T2306_.70.0772b15: 自徳一化身爲二化他徳一應身亦自亦化他。故
T2306_.70.0772b16: 立二三身一亦可二法身爲體。報身爲レ相化身爲
T2306_.70.0772b17: レ用。體相用故立二三身一也文應身亦自亦化
T2306_.70.0772b18: 者。合二取二文一爲レ論耳。亦依二二説一合立二報身
T2306_.70.0772b19: 義一也　問。且就二佛自徳一法報二身同異義如
T2306_.70.0772b20: 何　答。今依二玄疏一略明二九同十異一。言二九同一
T2306_.70.0772b21: 者。一本身同。二常住同。三周遍同。四究竟
T2306_.70.0772b22: 同。五利益同。六所住同。七功徳同。八智
T2306_.70.0772b23: 慧同。九得時同。言二本身同一者。本迹二身
T2306_.70.0772b24: 中同是本身。亦是眞應之中同眞身也。常
T2306_.70.0772b25: 住同者。金光明疏云。法身本有無生無滅。
T2306_.70.0772b26: 報佛與レ之相應亦無生滅云云隆海律師佛智
T2306_.70.0772b27: 常住記云。文證甚多。且仁王云。一轉妙
T2306_.70.0772b28: 覺常湛然云云又云。□□若湛然清淨常住
T2306_.70.0772b29: 不變同眞際等法性云云又引二大佛頂經第四
T2306_.70.0772c01: 卷一云。大圓鏡智清淨圓滿。體性堅凝常住
T2306_.70.0772c02: 不壞云云又引二涅槃第二一云。若言二如來是
T2306_.70.0772c03: 有爲一者。即是妄語死入二地獄一○能知二如來
T2306_.70.0772c04: 是常住法不變異法無爲之法一云云　法性常住誰
言二有爲一。故
T2306_.70.0772c05: 知。今明二報
身無爲一也		法花玄九云。開レ本合レ迹。即是開レ常
T2306_.70.0772c06: 合二無常一云云壽量品疏云。二報佛壽量有レ始
T2306_.70.0772c07: 無レ始○以二行因滿一初證二佛果一。是故有始。一
T2306_.70.0772c08: 證已後湛然不滅故無レ有レ終云云一乘義云。
T2306_.70.0772c09: 別而爲レ言。法應二身爲レ常。化身無常。通而
T2306_.70.0772c10: 爲レ言。三身倶常倶無常。化身以二大悲一爲レ體
T2306_.70.0772c11: 故是常。法身有二陰顯一故義説二無常一。應身始
T2306_.70.0772c12: 起義是無常文三身倶常無常中。二身常義
T2306_.70.0772c13: 不レ待レ言故。且解二化身常一耳。以二眞徳中大悲一
T2306_.70.0772c14: 爲二化身體一。以レ用從レ體名爲二常住一。或以二大悲一
T2306_.70.0772c15: 爲二化身一故是常住。以レ體從レ用名二化身一也。金
T2306_.70.0772c16: 光疏云。化身如來以二二佛一爲レ體。以二衆生一
T2306_.70.0772c17: 爲レ縁。體縁無盡故。化身亦無盡○如二七卷經
T2306_.70.0772c18: 中明一。應化二身是相續常者。以二菩薩業識所
T2306_.70.0772c19: 影項背光明三十二相等一合名二報佛一。同與二樂
T2306_.70.0772c20: 因一相應故。好體論レ之。實是化身。故言二念念
T2306_.70.0772c21: 相續常一。若言二與レ理相應之報一是凝然常住文
T2306_.70.0772c22: 好體者正也。古詩云造端體物云云問。報
T2306_.70.0772c23: 身是湛然常者。大論四十四云。乃至十八不
T2306_.70.0772c24: 共法○以二作法一故是爲二有爲法一云云如何會
T2306_.70.0772c25: 耶　答。教迹義云。對二法身眞如空邊一故。報
T2306_.70.0772c26: 佛十力十八不共等是有法故言二有爲一。非二生
T2306_.70.0772c27: 滅有爲一云云一乘義云。應身始起義是無常
T2306_.70.0772c28: 具如
レ上		大論具文云。十八不共法雖レ爲二無爲法一。
T2306_.70.0772c29: 以二作法一故是爲二有爲法一云云雖三兼二明常無常
T2306_.70.0773a01: 義一。而此中正明二法報二身一同是凝然常住也
T2306_.70.0773a02: ○言二周遍同一者。如レ云二毘盧舍那邊一切處一
T2306_.70.0773a03: 者。是報身也。勸發品疏云。一者法身遍一
T2306_.70.0773a04: 切處云云究竟同者。花玄九云。妙窮法性則
T2306_.70.0773a05: 是法身云云又云。經云。陰名二如來藏一顯名二
T2306_.70.0773a06: 法身一。唯佛能見十地不レ覩文法花經云。唯佛
T2306_.70.0773a07: 與レ佛乃能究二盡諸法實相一文言二利益同一者。
T2306_.70.0773a08: 一乘義云。依二法花論一二身爲二自徳一云云所
T2306_.70.0773a09: 住同者。壽量品疏云。一者法身栖二實相之内一
T2306_.70.0773a10: 乃至内與二法身一相應名曰二應身一。此猶屬二法身一。
T2306_.70.0773a11: 與二法身一同義云云　法身者能栖。所栖義説身土。應
身亦義説。以二能證一爲レ身。所證
T2306_.70.0773a12: 爲土
レ也		言二功徳同一者。同有二萬徳一故。法花論疏
T2306_.70.0773a13: 云。性淨涅槃是法佛。菩提方便淨屬二報佛一也
T2306_.70.0773a14: 云云涅槃義云。修成涅槃以二萬徳一爲レ體乃至
T2306_.70.0773a15: 若言二萬徳體故一明性淨涅槃有二萬徳一亦得云
T2306_.70.0773a16: 云寶窟下云。不空如來藏者牒也。恒沙佛法
T2306_.70.0773a17: 體有不無故言二不空一文智惠同者。二身同是
T2306_.70.0773a18: 佛。佛是覺故。寶窟下云。如來藏中恒沙佛
T2306_.70.0773a19: 法同一體義分○又就二常等一説爲二解脱一。離二
T2306_.70.0773a20: 常等一外無三別有二一解脱自性法身一。般若類亦
T2306_.70.0773a21: 同然云云　若論二本有義邊一爲二法身一
修因顯レ之爲二報佛一耳		淨名玄四云。
T2306_.70.0773a22: 若以二佛性一爲二實相一。本自有レ之名爲二實惠一。觀
T2306_.70.0773a23: 照修習始生名爲二方便一。此非照有爲二方便一。照
T2306_.70.0773a24: 空名爲レ實。若權若實始有之義皆名二方便一。本
T2306_.70.0773a25: 有佛性覺照之義名爲レ實也云云言二得時同一
T2306_.70.0773a26: 者。顯時法身與二報身一同故。法花論疏下云。
T2306_.70.0773a27: 論爲二二種法身一。一者隱時名二法身一○二者顯
T2306_.70.0773a28: 時名二法身一。即多寶也　問。若爾與二報佛一何
T2306_.70.0773a29: 異　答。體一義珠。假因義邊目レ之爲レ報。衆
T2306_.70.0773b01: 法所依正法爲レ身故名二法身一文一乘義云。如二
T2306_.70.0773b02: 攝大乘論所明一合二佛性一及佛性顯皆名二法
T2306_.70.0773b03: 身一云云今取二顯時一法身望二報身佛一以明レ同
T2306_.70.0773b04: 也。九同略如レ此。所レ言十異者。一體相異。
T2306_.70.0773b05: 二通局異。三空有異。四本始異。五能生
T2306_.70.0773b06: 所生異。六能證所證異。七一味萬徳異。八
T2306_.70.0773b07: 有因無因異。九權智實智異。十自利利他
T2306_.70.0773b08: 異。初言二體相異一者。一乘義云。法身爲レ體。
T2306_.70.0773b09: 報身爲レ相文言二通局異一者。法花論疏下云。
T2306_.70.0773b10: 論解二二種法身一。一者隱時名二法身一。此非二多
T2306_.70.0773b11: 寶一也。二者顯時名二法身一。即多寶也云云壽
T2306_.70.0773b12: 量品疏云。二報身佛壽量有始無終乃至一證
T2306_.70.0773b13: 已後湛然不滅云云報身局二在顯法性一時。法
T2306_.70.0773b14: 身通二於隱顯二時一也報身雖三亦有二無始義一然
但約二顯時義一説レ之耳		空
T2306_.70.0773b15: 有異者。教迹義云。對二法身眞如空邊一故。報
T2306_.70.0773b16: 佛十力十八不共等是有法故言二有爲一云云
T2306_.70.0773b17: 問。法身云何空耶　答。法花論釋二法身一云。
T2306_.70.0773b18: 非實非虚非如非異者。謂四種相故云云意
T2306_.70.0773b19: 云。離相故名レ空。非無性徳故空。窟云。如來
T2306_.70.0773b20: 藏中恒沙佛法同一體義分○又就二常等説一
T2306_.70.0773b21: 爲二解脱一。離二常等一外無三別有二一解脱自性一云
T2306_.70.0773b22: 云所レ言本有始有異者。壽量品疏云。二報
T2306_.70.0773b23: 身佛壽量有始無終○以二行因滿一初證二佛果一。
T2306_.70.0773b24: 是故有始。一證已後湛然不滅故無レ有レ終。三
T2306_.70.0773b25: 法身佛壽本自有レ之。不生不滅無始無終文
T2306_.70.0773b26: 教迹義云○二者佛果本無今有已有不無無
T2306_.70.0773b27: 常。而不レ同二因中生滅無常一。但是佛果上報。
T2306_.70.0773b28: 梨耶八識五根等始起邊名二無常一耳文法身
T2306_.70.0773b29: 無始者有二二義一。一者本有故名二無始一。二者離
T2306_.70.0773c01: 相故言二無始一。若本有義報身無レ之。若離相義
T2306_.70.0773c02: 名二無始一者。報佛亦有故。壽量疏云。二不二
T2306_.70.0773c03: 者。所證既無二始終一言窮慮息。能證亦無二始
T2306_.70.0773c04: 終一。以二能證一證二於所證一。所證既無二始終一。能證
T2306_.70.0773c05: 亦無二始終一云云不二而二故。法身本有報身
T2306_.70.0773c06: 始有也。又不二義中。報身無二始起相一故。即
T2306_.70.0773c07: 義説爲二本有一無レ妨也。淨名玄四云。地論人
T2306_.70.0773c08: 眞修般若。則本有自有之。縁修般若則修習
T2306_.70.0773c09: 始起。性淨涅槃方便淨涅槃亦爾。此猶是舊
T2306_.70.0773c10: 本始之義云云　舊者江南
舊宗也		能生所生異者。玄教
T2306_.70.0773c11: 迹義云。法性生身是報佛。若但言二法性身一是
T2306_.70.0773c12: 法身佛云云　此釋智論二種佛身之中法性生身
也。二身者。父母生身法性生身也		法花
T2306_.70.0773c13: 玄云。説二其生一則本之法性故云二法性生身一
T2306_.70.0773c14: 云云報佛如來從二法性一生文義顯然　問。法花
T2306_.70.0773c15: 玄･大乘玄･法花論疏等並云下修行顯二佛性一
T2306_.70.0773c16: 爲中報身上云云今何云レ生耶。又勝鬘經･起信論
T2306_.70.0773c17: 等説二如來藏中過恒沙功徳滿足一云云故知。
T2306_.70.0773c18: 修方便者。但斷二煩惱一顯二本有功徳一以成二佛
T2306_.70.0773c19: 果一。何論云二報身始起一耶　答。既云二法性生
T2306_.70.0773c20: 身一。又攝論云二本無今有一。教迹義云二八識五根
T2306_.70.0773c21: 等始起一。又涅槃説二菩提有生因一也淨影云。修
顯爲二法身一
T2306_.70.0773c22: 修生名二
報佛一		然言三顯爲二報身一者。此是於レ生説二顯
T2306_.70.0773c23: 言一耳。謂此修生功徳。即以二法性一爲二其體一故。
T2306_.70.0773c24: 但其相生即修顯義故。雖レ言レ顯而實是生也。
T2306_.70.0773c25: 又一義云。報佛但是修顯。而取二假因義邊一説
T2306_.70.0773c26: 名爲レ報。即所顯身。衆法所依トシテ正法ヲ爲レ身名
T2306_.70.0773c27: 爲二法身一。非三別有二修生報身一。但言レ生者。於レ顯
T2306_.70.0773c28: 説二生言一耳。始起亦爾。於二修顯中一説二起名一
T2306_.70.0773c29: 也。所顯之相本無今有。義説爲レ生實是顯也。
T2306_.70.0774a01: 又正法之身。實非レ生非レ顯。而隨レ義説レ生説
T2306_.70.0774a02: レ顯無二妨礙一也。言二能證所證異一者。壽量品疏
T2306_.70.0774a03: 云。初證二法身一。是故有始。於二三身中一是應
T2306_.70.0774a04: 身。亦名二報身一。是故有始。而能證法身此則無
T2306_.70.0774a05: 始文壽量品疏云。三佛之中功徳智慧爲二報
T2306_.70.0774a06: 佛一。如如爲二法身一云云問。如如境非覺照義
T2306_.70.0774a07: 名。如何名レ佛耶　方便品統略答二此問一云。
T2306_.70.0774a08: 即智不變異名レ如。即如覺照稱レ智。更無二二
T2306_.70.0774a09: 體一故並是佛文言二一味萬徳異一者。涅槃義
T2306_.70.0774a10: 云。性淨涅槃體者。正法中道爲レ體。修成涅
T2306_.70.0774a11: 槃以二萬徳一爲レ體○問曰。性淨涅槃爲有二萬
T2306_.70.0774a12: 徳一不　答。有二二種一。一云。有二萬徳一。今明レ無二
T2306_.70.0774a13: 萬徳一。但以二平等一味一爲二正法涅槃一。若言四萬
T2306_.70.0774a14: 徳體故。明三性淨涅槃有二萬徳一亦得文性淨
T2306_.70.0774a15: 涅槃正義之意云二無萬徳一。但是萬徳家之體
T2306_.70.0774a16: 性云也。先明二同義用一有二萬徳一者。即義説云
T2306_.70.0774a17: レ有故。今取二無萬徳義一明二異義一也。此則以二無
T2306_.70.0774a18: 萬徳一爲二正義一。以有萬徳一爲二傍義一耶。又爲
T2306_.70.0774a19: レ簡三別報佛有二萬徳相一故。且言レ無耳。理實法
T2306_.70.0774a20: 身應レ有二性功徳一也。言二有因無因異一者。法
T2306_.70.0774a21: 花論疏下云。本性清淨名爲二性淨一。修二方便一
T2306_.70.0774a22: 斷二煩惱一得レ淨名二方便淨一。今此用二性淨涅槃一
T2306_.70.0774a23: 是法佛菩提。方便淨屬二報佛一也文又云。體
T2306_.70.0774a24: 一義殊。酬因義邊目レ之爲レ報。衆法所依正
T2306_.70.0774a25: 法爲レ身故名二法身一。文壽量品疏云○本有義
T2306_.70.0774a26: 爲二法身一。酬因義名二報身一。應物義名レ應也文
T2306_.70.0774a27: 方便品疏云。涅槃無因而體是果。即是法身
T2306_.70.0774a28: 本有修因所得故稱爲レ報文權智實智異者。
T2306_.70.0774a29: 淨名玄四云。若以二佛性一爲二實相一。本自有之
T2306_.70.0774b01: 名爲二實惠一。觀照修習始生名爲二方便一文又
T2306_.70.0774b02: 云。眞修般若則本自有之。縁修般若則修習
T2306_.70.0774b03: 始起云云起信論云。從レ本已來有二大智慧光
T2306_.70.0774b04: 明義一故云云　今取レ此爲二本
有實智一也		言二自利利他異一者。
T2306_.70.0774b05: 統略云。如如是自利。如如智是利他文　壽量
品
T2306_.70.0774b06: 又方便品統略云。如如智即利益衆生名爲二
T2306_.70.0774b07: 佛眼一。如如境是自利。即如如智所照之境略抄
T2306_.70.0774b08: 又同壽量品云。謂如如智見六道見無所
T2306_.70.0774b09: 見。即如如無所見而見謂如如智文意云。如
T2306_.70.0774b10: 如智者是總佛果智也。今言二見六道一者。且
T2306_.70.0774b11: 擧二方便用一耳。理實如如智智雖二亦是自利一。
T2306_.70.0774b12: 而對二如如法是自利一故。且取二方便用一爲二利
T2306_.70.0774b13: 他一也。此是無差別之差別義矣。次以二應
T2306_.70.0774b14: 化一對二法報二身一以明二同異一者。且有二七同八
T2306_.70.0774b15: 異一。言二七同一者。一佛義同。三身雖レ別。同是佛
T2306_.70.0774b16: 故。皆覺照故。二法身同。涅槃疏云第十
七		三種
T2306_.70.0774b17: 法身也。三尊重同。於二三寶中一同是佛寶。三
T2306_.70.0774b18: 歸之中同歸依佛故。四清淨同。同是果地清
T2306_.70.0774b19: 淨徳故。並以二眞如清淨法一故。一切煩惱習氣
T2306_.70.0774b20: 盡故。五常義同。一乘義云。通而爲レ言。三身
T2306_.70.0774b21: 倶常倶無常也。六乘義同。同是大乘故。七功
T2306_.70.0774b22: 徳同。同具二圓徳一故。言二八異一者。一本迹異。本
T2306_.70.0774b23: 即是眞身。迹即是應也。二自他異。法花玄九
T2306_.70.0774b24: 云。又法花論二身爲自徳。應身是化他也。
T2306_.70.0774b25: 三常無常異。一乘義云。別而爲言。法應二
T2306_.70.0774b26: 身爲レ常。化身無常云云應即報也。四有色無
T2306_.70.0774b27: 色異。法報無色相。住二眞如土一故。應化居二淨
T2306_.70.0774b28: 穢一云也。五説不説異。法報眞身不説。應化佛
T2306_.70.0774b29: 爲レ他説法。六麁妙異。法報二身十地不レ覩。
T2306_.70.0774c01: 應化佛身衆生得レ見。七數量異。本一迹多也。
T2306_.70.0774c02: 八遍不遍異。本身周遍。迹身有量也
T2306_.70.0774c03: 第三論二開合一。一乘義云。今欲二融會一者。衆經
T2306_.70.0774c04: 及論。或二身或三身或四身。今總束爲二四句一。
T2306_.70.0774c05: 一合二本迹一。如二金光明經一。但辨二一本迹一也。故
T2306_.70.0774c06: 云佛具二法身一猶如二虚空應レ物現形。如二水中
T2306_.70.0774c07: 月一。二開レ本開レ迹。如レ此大論法花玄第九云。
如二上凡夫論一也
T2306_.70.0774c08: 明レ有二四佛一。開レ本爲二二身一。一法身二報身。法
T2306_.70.0774c09: 身即佛性。報身謂二修因滿一。迹爲二二身一。化菩
T2306_.70.0774c10: 薩名二舍那一。化二乘名二釋迦一也。三開レ本合レ迹。
T2306_.70.0774c11: 如二地論法花論所明一。開本謂二身。謂法性是
T2306_.70.0774c12: 法身。佛性顯爲二報身一。四開レ迹合レ本。如二攝大
T2306_.70.0774c13: 乘論所明一。合二佛性一及佛性顯皆名二法身一。開二
T2306_.70.0774c14: 迹身一爲レ二。化菩薩名二舍那一。化二乘名二釋迦一。
T2306_.70.0774c15: 此皆經レ論隨レ義説レ之。悉有二不違一云云法花玄
T2306_.70.0774c16: 第九云。法花壽量品可レ具二二義一。壽命無量劫
T2306_.70.0774c17: 久修業所得。此是報佛即名二常樂法身一也。純
T2306_.70.0774c18: 化菩薩名爲二舍那一者。如化二千世界微塵數菩
T2306_.70.0774c19: 薩無レ有二凡夫二乘一。此可レ名二舍那無常身一也
T2306_.70.0774c20: 云云　以化三乘誰衆名二
釋迦個佛一也		若准二此文一。法花亦明二舍
T2306_.70.0774c21: 那應身一與二攝論一同。統略擧二攝論一與二金光明一
T2306_.70.0774c22: 問二相違一而答云。經合本開迹者。如如智即應
T2306_.70.0774c23: 身。如如境即法身。合二此二種一皆名二法身一。故
T2306_.70.0774c24: 言二合本一而有二應化兩用一。應身化二菩薩一。化身
T2306_.70.0774c25: 化二二乘一故是開迹。論開本合迹者。以二如如
T2306_.70.0774c26: 境一爲二法身一。如如智爲二應身一故開本也。合迹
T2306_.70.0774c27: 者。應身已外皆名二化身一文又法花論疏下云。
T2306_.70.0774c28: 攝論明下應身與二眞如一相應上。即是此論二報身一
T2306_.70.0774c29: 文　此文與二統略一相合歟。文金光疏見合二
内外兩應一爲レ一也。乃至統略意異耳		問。若爾
T2306_.70.0775a01: 攝論三身難レ習。統略明二開本合迹一。一乘義等
T2306_.70.0775a02: 爲二開迹合本一。如二此釋文一處處相違。云何可
T2306_.70.0775a03: レ會耶　答。攝論有二二文一。一開本合迹也。第
T2306_.70.0775a04: 十四云。法身是斷徳。應身是智徳。化身是恩
T2306_.70.0775a05: 徳文十三云。一自性得是法身。二人功徳是
T2306_.70.0775a06: 應化兩身文若合本者。法身亦可レ有二人功得
T2306_.70.0775a07: 義一然但云二自性得一。故知。唯取二本有佛性一爲二
T2306_.70.0775a08: 法身一。取二眞如相應如如智一爲二應身一也。又十
T2306_.70.0775a09: 三云。諸佛以二眞如法一爲二法身一云云十四云。
T2306_.70.0775a10: 論曰。二如來常住云云又云。清淨眞如是常
T2306_.70.0775a11: 住法。諸佛以レ此爲レ身○依レ此身有二衆徳一故。
T2306_.70.0775a12: 衆徳亦常住云云此等是開本文也。二者開
T2306_.70.0775a13: 迹合本也。第十三云。唯有二眞如及眞智一獨存
T2306_.70.0775a14: 説名二法身一文又十三云。若離二應身一登地菩
T2306_.70.0775a15: 薩善根。則不レ得二成就一故須二應身一。若離二化身
T2306_.70.0775a16: 下願二衆生一。謂聲聞縁覺所有善根不レ得二成
T2306_.70.0775a17: 就一云云此是開迹合本云文也。統略依二前文一
T2306_.70.0775a18: 云二開本合迹一。一乘義依二後文一爲二開迹合本一
T2306_.70.0775a19: 也　問。爾論有二二意一歟　答云云且云二論但
T2306_.70.0775a20: 一意耳。但文相兩方一也。至二大師釋一者。處處
T2306_.70.0775a21: 作二別釋一歟。若依二一乘義一者。攝論但是開迹
T2306_.70.0775a22: 合本説也。若會二前文一者。可レ云二法身中智徳一。
T2306_.70.0775a23: 屬二法性一隱而不レ論。以二相微細一。離二衆相一故。
T2306_.70.0775a24: 如レ是三徳皆隱顯論而應身實是因徳攝也。
T2306_.70.0775a25: 次言下以二法身一爲中自性得上者。以二眞如一爲レ本。
T2306_.70.0775a26: 其如如智即一體不二故。總言二自性得一。理實
T2306_.70.0775a27: 細論可レ通二人功得一也。以二眞如一爲二法身一亦
T2306_.70.0775a28: 爾。次言二二如來常住一者。十地菩薩見二眞如一
T2306_.70.0775a29: 故。分二顯常一故。且言爲レ常。若約二能見心一判。
T2306_.70.0775b01: 猶是生滅身也已上
一意		若依二統略一。攝論但是開
T2306_.70.0775b02: 本合迹。還以二前文一爲レ證而會二後所引文一者。
T2306_.70.0775b03: 唯有二眞如及眞智一獨存名二法身一者。正可レ云下
T2306_.70.0775b04: 以二眞如一爲中法身上。其眞智是應身也。而言三眞
T2306_.70.0775b05: 智存名二法身一者。欲顯顯時法身故。幷擧二眞
T2306_.70.0775b06: 智一以成二眞如一爲二法身一義也。次若離二應身一登
T2306_.70.0775b07: 地菩薩善根則不レ得二成就一者統略意許三十地
T2306_.70.0775b08: 菩薩見二内應身一故。亦屬二眞身一。然以二外應一屬二
T2306_.70.0775b09: 化身一也。故云下地中菩薩善根亦因二化身一成
T2306_.70.0775b10: 就上云云此則對二□地菩薩一以二三十心一名二地
T2306_.70.0775b11: 中一也謂登此爲二上地一。前
爲レ中耳。又一意		問。攝論十五云。釋曰。
T2306_.70.0775b12: 如來自圓徳及利二益諸菩薩一。此二事與二如來一
T2306_.70.0775b13: 恒不二相離一。此二事即是應身。故應常住文今
T2306_.70.0775b14: 見二此文一。應身總二合自利利他一。即合二内應外
T2306_.70.0775b15: 應一立二一應身一也。故可レ云三應身通二本迹一也
T2306_.70.0775b16: 答。此文亦可二二意消之。若以二開本合迹義一
T2306_.70.0775b17: 云レ之者。此唯説二内應身一耳。十地菩薩見二内
T2306_.70.0775b18: 應身一故。具二利益諸菩薩事一也。故云。與二如來一
T2306_.70.0775b19: 相應。即與二法身如來一相應。亦言二常住一也。若
T2306_.70.0775b20: 依二開迹合本義一者。是外應身。而菩薩分見二
T2306_.70.0775b21: 眞如一故。即望二如來一有二自利義一而屬二舍那身一
T2306_.70.0775b22: 故。猶是生滅身中合説レ之也　問。若言三應身
T2306_.70.0775b23: 通二本迹一者有二何過一耶　答。兩釋倶違。又違下
T2306_.70.0775b24: 眞如及眞智説名二法身一之文上。亦違下智徳爲二
T2306_.70.0775b25: 應身一恩徳爲二化身一之文上。即違二文兩方一也。又
T2306_.70.0775b26: 本迹大異合爲二一佛一。而依二支條一開二多種一於
T2306_.70.0775b27: レ義不便也。故今依二理勝一取。違二文一一斥成レ之
T2306_.70.0775b28: 耳　問。開迹合本與二開本合迹一二釋中可二取
T2306_.70.0775b29: 捨一耶　答。不レ可レ有二取捨一。若論二傍正一者。且
T2306_.70.0775c01: 以二開迹合本一爲二正意一。開本合迹是傍義也
T2306_.70.0775c02: 問。十地菩薩見二法身佛一耶。答。若究竟見即唯
T2306_.70.0775c03: 佛所見非二十地所見一。若論二隨分一十地亦見内
T2306_.70.0775c04: 應亦爾。法華玄九云。經云。隱名二如來藏一顯
T2306_.70.0775c05: 名二法身一。唯佛能見十地不レ覩文經者是勝鬘
T2306_.70.0775c06: 經也。故寶窟下云。今此經就二隱顯一分レ之。隱
T2306_.70.0775c07: 爲二煩惱所藏一。即身義未レ現。若出二煩惱胎一身
T2306_.70.0775c08: 相便現名二法身一文勝鬘經云。若出二無量煩
T2306_.70.0775c09: 惱藏所纒如來藏一不二疑惑一者。出二無量煩惱
T2306_.70.0775c10: 藏法身一亦無二疑惑一。出説二如來藏如來法身不
T2306_.70.0775c11: 思議佛境界一等文寶窟云。即非二餘人所測一故
T2306_.70.0775c12: 不思議。唯佛所知名二佛境界一云云法華玄九
T2306_.70.0775c13: 云。法身唯佛能見故不レ説レ法云云此等約二究
T2306_.70.0775c14: 竟見一明レ之。法華玄云。大士入二法身境界一云云
T2306_.70.0775c15: 攝論十四云。法名於二深行菩薩及諸佛一爲レ易
T2306_.70.0775c16: 歟云云法華論云。謂如來二能見能三證眞如法
T2306_.70.0775c17: 身一。凡夫不レ見故云云此明二法身者如來能見一
T2306_.70.0775c18: 而簡二凡夫一。故知。十地大聖亦能見也。略述五
T2306_.70.0775c19: 云○法身唯佛見者。就二究竟見義一文問。若
T2306_.70.0775c20: 爾十地菩薩所見法身者。本迹二身中何耶
T2306_.70.0775c21: 　答。是本身耳。但就二本中一自論二本迹一者。是
T2306_.70.0775c22: 本中之迹也法花玄文如二
上出之
T2306_.70.0775c23: 寶窟下云。所レ言法身者。經論不レ同。或明二一
T2306_.70.0775c24: 身二身三身四身一。如二法華經論中説一。今此明二
T2306_.70.0775c25: 法身一者。即是實相眞如法也。此實相正法隱
T2306_.70.0775c26: 名二如來藏一。此實相顯名二法身一○又法者謂諸
T2306_.70.0775c27: 功徳法。法所依名レ身故。攝論云。與二功徳法一
T2306_.70.0775c28: 相應名二法身一。即此經下文。成二就一切佛法一
T2306_.70.0775c29: 説名二如來法身一云云　法花經論
者玄論歟		攝論十四云。釋
T2306_.70.0776a01: 曰。此身與二諸功徳法一相應故名二法身一云云勝
T2306_.70.0776a02: 鬘云滅二一切意生身隱一一切苦滅作證○所
T2306_.70.0776a03: レ言苦滅者。名三無始無作無起無盡離盡常住
T2306_.70.0776a04: 自性清淨離二一切煩惱藏一。世尊。於二恒沙不離
T2306_.70.0776a05: 不脱不異不思議佛法一成就説二如來法身一文
T2306_.70.0776a06: 今見二寶窟文一。即以二攝論功徳一合二勝鬘一切佛
T2306_.70.0776a07: 法一。故知。内應身與二法性一合爲二一身一。即功徳
T2306_.70.0776a08: 法身耳。壽量品新撰疏云。亦有二四門一。一但無
T2306_.70.0776a09: 常。謂化身也。二但常。謂法身。三亦常亦無
T2306_.70.0776a10: 常。即應身也。内應與二法身一相應○外應淨土
T2306_.70.0776a11: 作佛故是無常　問。出二何文一耶　答。諸佛所
T2306_.70.0776a12: レ師所謂法也。以二法常一故諸佛亦常。此是常
T2306_.70.0776a13: 文。七卷金光明經云。應化二身是假名二有
T2306_.70.0776a14: 念一。念滅故名爲二無常一也。四者非常非無常
T2306_.70.0776a15: 者。此始是正佛如四中論明三法身絶二常無常四
T2306_.70.0776a16: 句一。此品後文明二法身非實非虚非今非異一
T2306_.70.0776a17: 也文此文應身亦常無常者。今取二二經説一。且
T2306_.70.0776a18: 以二今論一亦非レ依二攝論一也。法花玄九云。問。大
T2306_.70.0776a19: 經金剛身品云下雖レ不二常住一非中念念レ滅上此是
T2306_.70.0776a20: 何身。若是法身即應二常住一。若是應身應二念念
T2306_.70.0776a21: 滅一○答。以二此問一二身義亦難レ可二會通一。今所
T2306_.70.0776a22: 明者。以二四義一通レ之。一者明二如來身一者即是
T2306_.70.0776a23: 中道○非常非無常即中道身○云云二者
T2306_.70.0776a24: 不レ同二虚空常一亦不レ同二有爲一。即非二有爲無爲一
T2306_.70.0776a25: 也。意云。亦是中道身也。三者同二衆生一故非二
T2306_.70.0776a26: 是常一。又衆生故非二念念滅不思議身一也。四者
T2306_.70.0776a27: 非有故非二常住一。非無故非二念念滅一。非有非無
T2306_.70.0776a28: 意云二亦是中道身一也。今案二新撰疏一四門中第
T2306_.70.0776a29: 四句。即法花論法身也。但第二句用門説法
T2306_.70.0776b01: 身常用□□門也。若論二體者。即爲二第四門一
T2306_.70.0776b02: 故。就二法身一開爲二二門一也。今法花玄明二本迹一
T2306_.70.0776b03: 合爲二一身一。次以二二而不二一故。此雖二亦是中
T2306_.70.0776b04: 道正法一而與二四句中第四句一意別。彼直就
T2306_.70.0776b05: レ本明レ之。今合二本迹一明二一身一而兼帶二二義一
T2306_.70.0776b06: 也一。攝論十五云。法身爲二二身本一。本既常住。
T2306_.70.0776b07: 末依二於本一相續恒在故。末亦常住。論曰。由三
T2306_.70.0776b08: 應身無二捨離一故。釋曰。如來自圓滿及利二益
T2306_.70.0776b09: 諸菩薩一。此二事即是應身。故應二常住一○化
T2306_.70.0776b10: 身爲レ度二衆生一。乃至窮二生死際一。無四一刹那時
T2306_.70.0776b11: 不三相續示二現得無上菩提及般涅槃一云云問。
T2306_.70.0776b12: 若開迹合本者可レ爾。若開本合迹義者。何云二
T2306_.70.0776b13: 應身是相續常一耶　答。開迹合本是正意耳。
T2306_.70.0776b14: 若依二傍義一可レ云下以二法常一故諸佛亦常之意中
T2306_.70.0776b15: 也。十八不共等。是有法故相二似有爲一。假説二
T2306_.70.0776b16: 相續一。實是湛然常住耳。又約二利益菩薩義邊一。
T2306_.70.0776b17: 雖二内應身一立二相續常一。據二自圓徳一非二相續常一。
T2306_.70.0776b18: 天親並擧爲二簡別一耳。非レ謂三相續常義通二自
T2306_.70.0776b19: 圓徳一也。又四佛有レ二。壽量品疏云。次開二四
T2306_.70.0776b20: 佛一者此義亦有二二種一。一者楞伽經明二四佛一。
T2306_.70.0776b21: 一應化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。
T2306_.70.0776b22: 彼經云。初一爲レ應後三爲レ眞○二者如二七卷
T2306_.70.0776b23: 金光明一辨二四句一。一化而非應。謂入二涅槃一已
T2306_.70.0776b24: 爲レ物示二龍鬼等身一故。名レ之爲レ化。不二佛身一
T2306_.70.0776b25: 故名二非應一。二者應而非化。經云。謂地前
T2306_.70.0776b26: 身釋者云。地前菩薩所見佛身三昧法門中
T2306_.70.0776b27: 現名レ之爲レ應。非二六趣攝一所以非化。三者亦
T2306_.70.0776b28: 化亦應。經云。住有餘涅槃身釋者云。聲聞
T2306_.70.0776b29: 所見佛身。彼見二如來相好形一修レ之成佛故
T2306_.70.0776c01: 爲レ應。見佛在二人中一受生同二人類一故名爲レ化。
T2306_.70.0776c02: 四非應非化。謂法身○開レ應合レ眞也文依二花
T2306_.70.0776c03: 嚴經一明二十身一。十者。義疏次文云。一無著佛。
T2306_.70.0776c04: 安二住世間一成二正覺一故。二願佛。願二出生一故。
T2306_.70.0776c05: 三業報佛。佛信成就故諸行皆成。但略説二一
T2306_.70.0776c06: 信一也。四住持佛。隨二順世間一不二斷絶一故。五涅
T2306_.70.0776c07: 槃佛。取二滅度一故。六法界佛。於二一切處一無レ不
T2306_.70.0776c08: レ現故。七心佛。善安住故。八三昧佛。成二就無
T2306_.70.0776c09: 量功徳一無二所著一故。九性佛。善決定故。十如
T2306_.70.0776c10: 意佛。以二普覆一故也文略意有二眞應義一明二二
T2306_.70.0776c11: 種身一也。金光疏云。三身佛果。三而恒一。一
T2306_.70.0776c12: 而恒三。然則非一非三。不レ可二以レ智知相不
T2306_.70.0776c13: レ可二言論一文
T2306_.70.0776c14: 　　三佛説法義
T2306_.70.0776c15: 法報化三身。倶説倶不説。此是無差別門也。
T2306_.70.0776c16: 若據二差別門一者。法報二佛一往不説。唯應化
T2306_.70.0776c17: 説耳。觀經疏云。胡云二般遮一。此云レ説。説是吐
T2306_.70.0776c18: レ教敵レ理名レ之爲レ説。略論二佛義一凡有二三種一。一
T2306_.70.0776c19: 正法佛。二修成佛。三應化佛。故七卷金光明
T2306_.70.0776c20: 經云。三身謂法身報身應身。般若論云。法佛
T2306_.70.0776c21: 報佛化佛。然三佛差別無差別。有二説不説一。若
T2306_.70.0776c22: 論二法佛一本無相。何説二不説一。修成佛無聲亦
T2306_.70.0776c23: 無説義。應化不眞復無説法。而復得レ言二三佛
T2306_.70.0776c24: 説法一。不聲聲是法佛説。何者不聲即是法佛。
T2306_.70.0776c25: 豈有三音聲之外別有二法佛一。故音聲即不音聲。
T2306_.70.0776c26: 不音聲即音聲故法佛説。修成佛者應化色
T2306_.70.0776c27: 聲是修成佛用故云レ説。化佛者化是音聲。今
T2306_.70.0776c28: 詮辨之用故云二化佛説一開避無差別。若別論
T2306_.70.0776c29: レ之。法修二佛一往不説。何者二佛非二色聲
T2306_.70.0777a01: 之相一故云二不説一　問。他云報佛爲二地上一説
T2306_.70.0777a02: 法。化佛爲二地前菩薩一説法。何云三報佛是非二
T2306_.70.0777a03: 修成一耶。而今云二修成佛不説一何耶　答。有二
T2306_.70.0777a04: 二解一。一云。報佛是修成佛。爲レ他説法。二云。
T2306_.70.0777a05: 爲二地上一説法之報佛。然應化爲レ報。非二修成
T2306_.70.0777a06: 妙覺之報一。此是化之細耳。化佛説者。化是隨
T2306_.70.0777a07: 縁之迹故。察レ縁吐レ教名爲レ説文法花玄九
T2306_.70.0777a08: 云法身唯佛能見故不二説法一也。又法身名相
T2306_.70.0777a09: 斯絶。豈有二音聲説法一。説法之事皆是應身文
T2306_.70.0777a10: 問。智論盛説二法身佛説法一。故第三十卷云。佛
T2306_.70.0777a11: 有二二種一。一者眞身。二者化身。衆生見二佛眞身一。
T2306_.70.0777a12: 無二願不滿。佛眞身者滿二虚空一光明遍照二十
T2306_.70.0777a13: 方一。説法音聲亦遍二十方無量恒河沙等世界一。
T2306_.70.0777a14: 滿レ中大衆皆共聽レ法説法不レ息。一時之頃各
T2306_.70.0777a15: 隨二所聞一而得悟○如レ是法性身佛有二所説法
T2306_.70.0777a16: 除二十住菩薩一。三乘之人皆不レ能レ聽。唯有二十
T2306_.70.0777a17: 住菩薩不可思議方便智力一悉能聽受。衆生
T2306_.70.0777a18: 其有レ見二法身佛一。無レ有二三毒一云云又第九云。是
T2306_.70.0777a19: 法性身滿二十方虚空一無量無邊。色像端政相
T2306_.70.0777a20: 好莊嚴。無量光明無量音聲聽レ法衆亦滿二虚
T2306_.70.0777a21: 空一此衆亦是法性身。非二
生死人一。生死人不レ見		常出二種種身種種名
T2306_.70.0777a22: 號種種生處種種方便一度二衆生一文九十三同
T2306_.70.0777a23: レ之約二所化一云。國中衆生皆是近二佛道一者云云
T2306_.70.0777a24: 論文明レ説。今如何言レ不二説法一耶　答。法花
T2306_.70.0777a25: 玄云。釋論明二法身一者。望二花臺一舍那丈六。釋
T2306_.70.0777a26: 迦爲二法身一耳。若望二究竟法身一猶屬二迹身一。何
T2306_.70.0777a27: 以知レ然。經云。隱名二如來藏一顯名二法身一。唯佛
T2306_.70.0777a28: 能見。十地不レ覩。釋論所明猶化二菩薩一即菩
T2306_.70.0777a29: 薩見レ之。故知。屬二應身一也云云略述五云。望
T2306_.70.0777b01: 花臺等者。謂望二釋迦一而以二舍那一爲二法身一耳
T2306_.70.0777b02: 云云法花玄又云　問。直就レ佛法性身中自
T2306_.70.0777b03: 得レ論二眞應一不耶　答。得也。妙究法性則是法
T2306_.70.0777b04: 身。若隱法性身。菩薩所見。如二前引釋論一。法
T2306_.70.0777b05: 身佛者此是法性身中應身也文問。屬二應身一
T2306_.70.0777b06: 者。眞應二身中應身歟。法性身中之應身歟
T2306_.70.0777b07: 答。二義何失　問。二倶有過。若眞應之應
T2306_.70.0777b08: 者。後文云。法性身中自論二眞應一。釋論法身
T2306_.70.0777b09: 是法性身中應身。若自是法性身中應者。上
T2306_.70.0777b10: 文云。是花臺舍那云云豈非二三身中之應身一
T2306_.70.0777b11: 耶　答。此義難レ解。然今案云。花臺舍那義
T2306_.70.0777b12: 有二兩兼一。若據二菩薩無常心所見一者。是無常
T2306_.70.0777b13: 佛是隱法性身故。本迹之中是迹身。若約二十
T2306_.70.0777b14: 地菩薩證眞如者。望二其所證分一顯二眞如一故。
T2306_.70.0777b15: 乃是法性身亦是常住也。據二此義邊一非二迹身
T2306_.70.0777b16: 攝一。直是法性身中之應迹也。故知。上文云二猶
T2306_.70.0777b17: 屬迹身一者。實義難是法性身佛從二其菩薩生
T2306_.70.0777b18: 滅心一見。猶屬二迹身一爲二無常佛一也。問。法花論
T2306_.70.0777b19: 疏云○天親論釋二三平等一中。明二多寶佛身是
T2306_.70.0777b20: 法身一○又八義中第三義多寶如來身一體
T2306_.70.0777b21: 攝二一切諸佛法身一。故知即是法身云云　總有二四
意一第二
T2306_.70.0777b22: 義云表二法身一
餘如レ文也		多寶如來人天所見一。證説二法花一。
T2306_.70.0777b23: 故知。法身有二説法一也　答。准二大智論一。法性
T2306_.70.0777b24: 身佛。此是法身之應身耳。亦是迹中之法身
T2306_.70.0777b25: 也。又聞中大義章云。或有菩薩功徳純厚信
T2306_.70.0777b26: 力彌固。所見之身過二於丈六一。隨二所愛色一而
T2306_.70.0777b27: 得二實相一。如二密迹經説一。得二無生忍一阿惟越致
T2306_.70.0777b28: 菩薩所見佛身。無量無邊。世間端正第一無
T2306_.70.0777b29: 比云云此非二究竟法身一。但以二信力所見一耳。
T2306_.70.0777c01: 此以二證未極一故。望二究竟位一與二信力名一也
T2306_.70.0777c02: 問。内應身佛爲レ有二説法一耶　答。法花玄既
T2306_.70.0777c03: 云。説法之事皆是迹身云云故且可レ云三報身
T2306_.70.0777c04: 亦不二説法一也　問。智論三十三云。法性生身
T2306_.70.0777c05: 佛眷屬者。如二法花經一從レ地涌二出菩薩等一云云
T2306_.70.0777c06: 成佛已來教二化是等衆法菩薩一。受二持彼佛所
T2306_.70.0777c07: 説經一。故知。報佛爲レ他説法也。教迹義云二法性
T2306_.70.0777c08: 生身一是報佛故耶　答。此法性生身即上所
T2306_.70.0777c09: 引大經諸文法性身也。彼但略言二法性身一
T2306_.70.0777c10: 耳。正所引法性生身倶説二二身一。文勢同也。又
T2306_.70.0777c11: 觀經疏云。有二二解一。一云。報佛是修成佛。爲
T2306_.70.0777c12: レ他説法。二云。爲二地上一説法之報佛。然應化
T2306_.70.0777c13: 爲レ報此是化之細耳文初釋意。内應身佛爲二
T2306_.70.0777c14: 十地菩薩一説法。准二法花玄一。法性身中自論二
T2306_.70.0777c15: 眞應一。亦可レ云内應身中自有二眞應一。此是報身
T2306_.70.0777c16: 中之應身耳。後釋意云。此以二外應一望二地前。
T2306_.70.0777c17: 三乘所見名爲二報佛一既以下問二
答之一		問。登地菩
T2306_.70.0777c18: 薩見二内應身佛一耶　答。宗有二二釋一。一云。地
T2306_.70.0777c19: 上菩薩見二外應一。地前見二化身一。此意則内應
T2306_.70.0777c20: 身。唯佛所見與二究竟法身一同也。故十地菩薩
T2306_.70.0777c21: 不レ能レ見レ之。故寶窟上云應身有レ二。一内應。
T2306_.70.0777c22: 與二眞如一相應住二眞如土一。二外應。住二淨土奇
T2306_.70.0777c23: 特相好教菩薩也。地前未レ見二眞如一。但見二八
T2306_.70.0777c24: 相成道一故言レ見二化身一云云二云。地上菩薩見二
T2306_.70.0777c25: 内應身一。地前見二外應身一。二乘見二化身一。故塔
T2306_.70.0777c26: 品統略云。金光明云有二四句一。一者應身非二化
T2306_.70.0777c27: 身一。謂地前身則知應身位通位二地前一。乃至登
T2306_.70.0777c28: 地皆有二應身一。今攝論云。初地見二應身一者。此
T2306_.70.0777c29: 明三初地已上見二眞如一故。應身與二眞如一相應
T2306_.70.0778a01: 者。即是内應身。取二本有義一名二法身一。與二眞如一
T2306_.70.0778a02: 相應始有之義名二應身一○今言二分身一爲二應
T2306_.70.0778a03: 身一者。此是外應身一。位通二上下一云云意云。地
T2306_.70.0778a04: 上證二見眞如一故見二内應身一。地前但信名二外
T2306_.70.0778a05: 應身一。乃至二乘迴心能見二外應身一。但小乘凡
T2306_.70.0778a06: 夫見二化身一也統略問云何二乘並
見二應身一即答レ之		　問。唯佛與
T2306_.70.0778a07: レ佛有二説法一耶　答。凡説法者。謂説二教法一故。
T2306_.70.0778a08: 唯佛與レ佛互相照知而不二説教一也　問。二佛
T2306_.70.0778a09: 相待何不二説教一耶　答。法花疏第三解二唯佛
T2306_.70.0778a10: 與佛一云。明唯佛解故不レ須レ言。釋論云。若兩
T2306_.70.0778a11: 佛相對則無レ所レ言。即其事也文大論八十四
T2306_.70.0778a12: 云。佛雖三種種分別説二諸法一。但以二言説一欲レ令三
T2306_.70.0778a13: 衆生得レ解心無二所著一。若二佛共語。不レ應レ説二
T2306_.70.0778a14: 諸法名字一。以下衆生無二及レ佛者一。欲中牽引令解
T2306_.70.0778a15: 故。説二是善是惡一。如三法花經説二火宅一。以二三乘一
T2306_.70.0778a16: 引二出諸子一。但以二名相一説二諸法一不レ壞二第一
T2306_.70.0778a17: 義一云云　二佛共語者既云二共語一即應レ有二説
法一。何云二不説一耶。答。可レ尋レ之		二諦章
T2306_.70.0778a18: 中卷云　問。若凡説不レ爲レ聖者。何故有二佛
T2306_.70.0778a19: 語經一却二除諸菩薩兩佛共話○今明三佛話不
T2306_.70.0778a20: レ爲レ佛佛話爲二衆生一云云　有私記出二
梵網經一也		法苑珠林
T2306_.70.0778a21: 出二金剛仙論一論二文殊結集一云。如來在二此世
T2306_.70.0778a22: 界之外一。不レ至二他方世界一。十方諸佛並皆雲集
T2306_.70.0778a23: 説法亦名二話經一云云問。教門爲二必是言説一。
T2306_.70.0778a24: 又爲二諸佛言説必是教門一耶　答。大乘正意。
T2306_.70.0778a25: 諸佛言説必是教門。但教非二必言説一也。淨名
T2306_.70.0778a26: 玄六云　問。佛若不レ説恒有二因縁有無一因
T2306_.70.0778a27: 縁有無豈是教耶　答。非二但取説義爲教。
T2306_.70.0778a28: 經中明二六塵一。皆是教　問。若爾境教何異
T2306_.70.0778a29: 答。此因縁有無可二兩望論之。發レ智即境。能
T2306_.70.0778b01: 開二不有不無不二理一即是教也。此據佛不説
T2306_.70.0778b02: 自有二境教一也。就二説義一明二境教一者。佛照有無
T2306_.70.0778b03: 有無名レ境。佛説有無有無是教文先徳云。言
T2306_.70.0778b04: 説之教諦表二理教諦一文今云。亦可レ云。説教
T2306_.70.0778b05: 及境教也　問。經明二六塵一皆是教者。爲二是
T2306_.70.0778b06: 凡小六塵一歟。爲レ當二佛菩薩一。以レ此作二佛事一耶
T2306_.70.0778b07: 　答。今未レ詳レ之。彌勒經遊意云。但就二釋迦
T2306_.70.0778b08: 教色聲等一爲二經體一。不二而二明レ之。十五色
T2306_.70.0778b09: 中。三色爲二經體一得也　問。十五色者何等耶
T2306_.70.0778b10: 　答。五根五境爲レ十。加二四大無作一爲二十五一
T2306_.70.0778b11: 歟　問。爾其三色爲レ體者是何耶　答。且可
T2306_.70.0778b12: レ云色聲香三塵也。色者如二金牒經唄葉木
T2306_.70.0778b13: 皮等經一也。又如二光明中現首楞嚴三昧文等一
T2306_.70.0778b14: 也。聲者如二佛菩薩音聲説法及諷誦等經名
T2306_.70.0778b15: 句文等一。即此音聲屈曲無二別體一也。故隱不
T2306_.70.0778b16: レ論。若約二義別一應是法塵經也。香者如二香飯
T2306_.70.0778b17: 等一。此色等三其相明口有詮義用故且取レ之。
T2306_.70.0778b18: 彌勒遊意又云。一家義宗。而法無非經。色表
T2306_.70.0778b19: 非色。香表非香等。而法例無非經云云准二依
T2306_.70.0778b20: 此文一凡小六塵亦皆是教也。大論三十云。佛
T2306_.70.0778b21: 菩薩音聲有二三種一。一業所得一里二里乃至
T2306_.70.0778b22: 三千界。二神力乃至十方。三常音聲遍二滿
T2306_.70.0778b23: 十方一取意
略抄		此常音者。可二是法性身音聲一也。猶
T2306_.70.0778b24: 可レ劬二勞之一
T2306_.70.0778b25: 問。以二因縁有無一開二不二理一者。爲二衆生一開
T2306_.70.0778b26: レ之歟。爲三亦唯佛自表二不二理一耶　答。佛自
T2306_.70.0778b27: 有二三諦一。是圓中故。又即此三諦無礙互相表
T2306_.70.0778b28: 之　問。若爾唯佛與レ佛何不レ説レ教耶　答。且
T2306_.70.0778b29: 約二誡勸之教判一爲二不説一耳　大論八十四
T2306_.70.0778c01: 約二逼引教一爲二不説一也　問。論云二若二佛共
T2306_.70.0778c02: 語不應説諸法名字一者。既云二共語一何不説耶
T2306_.70.0778c03: 　答。今一義云。言二共語一者。只是相對之謂
T2306_.70.0778c04: 耳。非レ云二已有語一也。故法花疏引レ論云。兩佛
T2306_.70.0778c05: 相對則無所言也。又一義云。無レ説無二不説一
T2306_.70.0778c06: 義也。無説故不レ説二名字一。無二不説一故二佛共
T2306_.70.0778c07: 語。意云。教有二二種一。一爲二下位一引令レ同レ佛。
T2306_.70.0778c08: 是名爲レ教。據レ此教不レ説。二直表レ理以二報佛
T2306_.70.0778c09: 音聲一顯二示正法一亦是説也。故論説言二二佛
T2306_.70.0778c10: 共語一耳問就二説不説二義一
傍正如何。答		義疏云。三佛説不説
T2306_.70.0778c11: 義。隨二縁所見一適時用レ之義可レ知也文　問。
T2306_.70.0778c12: 究竟法身佛有二色相一耶　答。有色無色二義
T2306_.70.0778c13: 有。寶窟上云。次論二法身有色無色一。古今諍
T2306_.70.0778c14: 論。有人言法身有色○文　□□
略□		次江南旻藏等
T2306_.70.0778c15: 悉云二佛果無色一○引二二
經文一		破有色者云。若言二
T2306_.70.0778c16: 佛果有色一者。應下架二芎隆屋一。帶中提禁之裳上難
T2306_.70.0778c17: 意也。法身既有二無礙之色一。應レ處二無礙之宅一。
T2306_.70.0778c18: 應レ著二無礙之衣一也。肇公注二淨名一至人空洞
T2306_.70.0778c19: 無レ像。豈國土之有レ恒。竺道生著二法身無一。淨
T2306_.70.0778c20: 土論明二法身無淨土一。此皆用二無色義一也。通二
T2306_.70.0778c21: 初家難一云。色與レ心此二非レ顯。麁心可三硏習
T2306_.70.0778c22: 爲二妙心一。麁色不レ可三硏習爲二妙色一。是故佛果
T2306_.70.0778c23: 則無色有心　問。若爾經云何云下捨二無常色一
T2306_.70.0778c24: 獲中得常色上　答。蓋是妙有炳然。故言レ色耳。
T2306_.70.0778c25: 二家各執互成二諍論一。今依二龍樹一言一決レ之。
T2306_.70.0778c26: 中論法品云。諸佛或説レ我或説二於無我一。諸法
T2306_.70.0778c27: 實相中無我無非我。亦應レ云。諸佛或説レ色
T2306_.70.0778c28: 或説二於非色一。諸法實相中非色非無色云云
T2306_.70.0778c29: 義章明二有
無義一也		窟下卷云　問。既有二自性清淨心一。
T2306_.70.0779a01: 何不レ立二自性清淨色一　答。色從レ心變起以
T2306_.70.0779a02: レ心爲レ本。所以云レ心。又色是形礙。心法不レ爾。
T2306_.70.0779a03: 故不レ立レ色也　問。何故經云二佛性亦色非
T2306_.70.0779a04: 色一。又言二妙色湛然常安住一　答。若色性説
T2306_.70.0779a05: レ色亦得。是色故。起信論云。色心不二。以二色
T2306_.70.0779a06: 性即智。智性即色一。但以レ立二形礙一故不レ名レ色。
T2306_.70.0779a07: 故起信論云。色體無形。故説名レ智文涅槃疏
T2306_.70.0779a08: 十六云。他明二法身佛性一。或云二有色一。或云二無
T2306_.70.0779a09: 色一。今且戲並佛果無色者。佛果應二無心一。汝
T2306_.70.0779a10: 硏二麁心一成二細心一。亦應一義麁色成二細色一。彼
T2306_.70.0779a11: 解云。心可レ硏色不レ可レ硏。今更責レ心可レ硏
T2306_.70.0779a12: 故。有レ麁有二細色一□硏故應レ無レ麁無細。今
T2306_.70.0779a13: 明。法身佛性未二曾色不色一。曾色不色具二四
T2306_.70.0779a14: 句一。取二其見了了邊一名爲レ色。見不了了邊則
T2306_.70.0779a15: 非色也云云此意取二見佛性了了義一説爲レ色
T2306_.70.0779a16: 耳。教迹義明二報身一云。八識五根等始起云云
T2306_.70.0779a17: 若准二此文一可レ云二有色法一也。均師四論玄云
T2306_.70.0779a18: ○釋論云。佛有二二種身一○二法性身佛。即是
T2306_.70.0779a19: 常住佛故。經云光明無量從衆無量也云云
T2306_.70.0779a20: 此師謂
有色		若准二此文一。法花玄云。望二花臺一舍那丈
T2306_.70.0779a21: 六。釋迦爲二法身一者。以二法性身一望二於舍那釋
T2306_.70.0779a22: 迦二種之迹一爲二法身一。此即法性身是常。舍
T2306_.70.0779a23: 那身無常。兩佛別也。然此法性身非究竟法
T2306_.70.0779a24: 身一。以二是十地菩薩所見一故也。但若相從亦
T2306_.70.0779a25: 爲二舍那身一猶屬二迹身一。此之謂也且以二此義一
爲二正意一耳
T2306_.70.0779a26: 　　三身成道義
T2306_.70.0779a27: 法花玄轉法輪義云。轉有二二種一。一者他轉。二
T2306_.70.0779a28: 者自轉。此二種開二三種成佛一。一者法身成佛。
T2306_.70.0779a29: 謂無生觀道場將レ滿二不二念一。若假二諸佛一爲
T2306_.70.0779b01: 作二因縁一故。無生觀輪於二心中一轉名爲二他轉一。
T2306_.70.0779b02: 二者應身成佛。謂十地行滿坐二於道場一無師
T2306_.70.0779b03: 自悟名爲二自轉一也。此二皆是大乘。三藏所レ無。
T2306_.70.0779b04: 次明。三僧祇劫行滿。三十四心成佛。亦無師
T2306_.70.0779b05: 自悟得二眼智明覺一。此三藏成佛。成佛雖レ多不
T2306_.70.0779b06: レ出二此三一。若以本迹而言。初一爲レ本。後二爲
T2306_.70.0779b07: レ迹。大小爲レ論。初二大乘。後一三藏。權實而
T2306_.70.0779b08: 言。三藏辨レ實。大乘有レ權有レ實。法身爲二實成一。
T2306_.70.0779b09: 迹身爲二權成一也。次就二應身成佛一復有二自他一。
T2306_.70.0779b10: 婆沙云。佛在二菩提樹下一轉二自身法輪一。謂自
T2306_.70.0779b11: 得二無漏一行二四諦境一。於二鹿薗一爲二化身一轉二法
T2306_.70.0779b12: 輪一。謂陳如等身應發之惠。須佛言教爲レ其扣
T2306_.70.0779b13: 發名爲二他轉一。但自轉之義就二初成道一此義則
T2306_.70.0779b14: 掟。從爾已後皆屬二他轉一。故他轉時長。小乘
T2306_.70.0779b15: 既爾大乘亦同文問。法身成佛者眞身成道
T2306_.70.0779b16: 也。眞身無二自他一彼此差別例レ之假二諸佛一爲二
T2306_.70.0779b17: 因縁一。耶　答義意云。若究竟法身者。諸佛法
T2306_.70.0779b18: 身爲二金剛心一菩薩爲二因縁一令レ得二成道一。此即
T2306_.70.0779b19: 金剛心中見佛法身也。即對二究竟法身一也。若
T2306_.70.0779b20: 論二分證一者。十迴向終心菩薩。見二諸佛一已即
T2306_.70.0779b21: 得レ入二初地一名爲二成佛一也。此乃成佛已無二假
T2306_.70.0779b22: 縁時一。但言二假縁一者據レ將二成佛一時。是故無過。
T2306_.70.0779b23: 然文正據二究竟一爲レ言故。云二將滿不二念一也
T2306_.70.0779b24: 　問。應身成佛十地行滿者。内應身歟外應
T2306_.70.0779b25: 身歟。若内應者何云二後二爲迹耶。若外應者
T2306_.70.0779b26: 何云二十地行滿一耶。法花論明二内應即報身成
T2306_.70.0779b27: 道一云二十地行滿得成涅槃故一耶　答。今案。是
T2306_.70.0779b28: 外應身故言二後二爲迹也。但舍那身現二十地
T2306_.70.0779b29: 滿已方成佛之相一也。或可レ云。應身二種。初正
T2306_.70.0779c01: 明二内應一義分二本末一者。顯應身中含二外應義一
T2306_.70.0779c02: 也前義爲レ正。義疏文云。界内界
外成佛故耳。疏文如レ擧レ之		維摩疏四云。大乘
T2306_.70.0779c03: 法中。唯以二一念一則豁然大悟與二一切智一云云
T2306_.70.0779c04: 二乘法也三
十四成道		中論疏二云。階級無階級唯一無生
T2306_.70.0779c05: 觀。無階級階級故有二五十二位不同一文高野
T2306_.70.0779c06: 十住心述二三論旨一云。階級之無階級不レ障二一
T2306_.70.0779c07: 念成覺一文大集經四云。知二心性淨一。是故唱二如
T2306_.70.0779c08: 來一一念得二阿耨○菩提一。爲令二衆生一念得
T2306_.70.0779c09: 成二阿耨○菩提一故演二説正法一云云大論九十
T2306_.70.0779c10: 云。經○菩薩○具足住二如金剛三昧一用二一念
T2306_.70.0779c11: 相應一得二阿耨○菩提一。是時名爲レ佛云云九十
T2306_.70.0779c12: 四云。菩薩法亦是佛法。若知二一切種一是得二一
T2306_.70.0779c13: 切種智一斷二煩惱習一。菩薩當レ得二是法佛一。以二一
T2306_.70.0779c14: 念相應惠一知二一切法一已得二阿耨○菩提一云云
T2306_.70.0779c15: 法花分別功徳疏云。若超悟者其間無レ定云云
T2306_.70.0779c16: 可レ習レ之。大論四十三云。疾得佛道者。入二是三
T2306_.70.0779c17: 昧一不レ受二三昧一
即無□也		無二障礙一故。所行智惠與レ佛相
T2306_.70.0779c18: 似。若無量阿僧祇劫應レ得。或時超二一阿僧祇
T2306_.70.0779c19: 劫百劫乃至六十一劫一。如弗沙佛讃嘆。釋迦
T2306_.70.0779c20: 牟尼佛超二越九劫一云云　又云。首楞嚴三昧及
陀羅尼門等同レ之		同三
T2306_.70.0779c21: 十八云往生
品		譬如二遠行一。或有二乘レ羊而去一。或
T2306_.70.0779c22: 有二乘レ馬去一。或有二神通去者一○乘二神通一者。發
T2306_.70.0779c23: 意便到○有人前世少有二福徳一。利根○若三
T2306_.70.0779c24: 若十若百阿僧祇劫。得二阿耨○菩提一。如二乘馬
T2306_.70.0779c25: 者一。必有二所到一。第三乘神通者如二上説一文次
T2306_.70.0779c26: 上文云。有二三種菩薩一。利根心堅未二發心一前。
T2306_.70.0779c27: 久來集二諸無量福徳智惠一。是人遇レ佛聞二是
T2306_.70.0779c28: 大乘法一。發二阿耨○菩提心一○入二菩薩位一得二
T2306_.70.0779c29: 阿鞞跋致地一等文大品疏三云往生
品		問。未發
T2306_.70.0780a01: 心云何假二福徳一　答。此是人作發心也。復作
T2306_.70.0780a02: 發心名也。又若望二花嚴一。此是初心佛以二初是
T2306_.70.0780a03: 後初一故。後初不レ異二初後一。故大經云。發心
T2306_.70.0780a04: 畢竟二不□○今明如二五種菩提一。發心菩提
T2306_.70.0780a05: 伏心菩提乃至佛菩提。今亦然。如二花嚴一自
T2306_.70.0780a06: 有二發心菩提一。自有二十信一得二菩提一。自有二三十
T2306_.70.0780a07: 心一得二菩提一。自有二十地一得二菩提一。自有二佛菩
T2306_.70.0780a08: 提一住二涅槃一亦然。發心住二大涅槃一。乃至佛
T2306_.70.0780a09: 住二大涅槃一自有二發心一具二萬行不退一。三十
T2306_.70.0780a10: 心具二萬行不退轉一。乃至佛具二萬行不退轉一
T2306_.70.0780a11: 也。自有二初發一名二發心一。自有二十信發心一。自
T2306_.70.0780a12: 有二三十心發一。自有二十地發心一。自有二佛方
T2306_.70.0780a13: 發心一。故知。發心成佛五通語也云云　此文十
信前有二
T2306_.70.0780a14: 初發
心一也		觀經疏云○第二師云。有二本迹二意一。就
T2306_.70.0780a15: レ本爲レ明二二經不同一。一經云。三世諸佛久已
T2306_.70.0780a16: 成佛現二迹成佛一。一經云。十地因滿。金剛後成
T2306_.70.0780a17: 佛。今彌陀佛亦例然。可レ有二二義一。辨二其成佛一
T2306_.70.0780a18: 不二敢定判一文義意云。若約二法身一論レ之。皆是
T2306_.70.0780a19: 久成。若約二報佛一十地滿後成佛。即有初成時
T2306_.70.0780a20: 久近不定也。或就二報身一二義不定。若約レ縁
T2306_.70.0780a21: 論有二初成道一。若約二所證一本有二能證一證レ之。故
T2306_.70.0780a22: 證二本有一亦即久成。久成只是本有義耳。法花
T2306_.70.0780a23: 玄二云。始成之與二久成一皆是無常。今開二久
T2306_.70.0780a24: 成一竟有二何利一。今深取二佛意一者。昔明始二於伽
T2306_.70.0780a25: 耶一。終二于雙樹一故。是無常之壽。補處不レ見乙其
T2306_.70.0780a26: 初一。窮學不レ知二其後一。唯佛都二佛其壽無量一。
T2306_.70.0780a27: 考二斯文宗一豈不允哉。三看愈彰。再思已決
T2306_.70.0780a28: 也。故法花論云。復倍上數者。示二現如來常
T2306_.70.0780a29: 命一。方便顯二多數一過上數不可知故也。余見二
T2306_.70.0780b01: 此文一悲喜交至也。又問。若以二近義一爲二方便一
T2306_.70.0780b02: 久成爲レ實説者○華嚴辨二始成正覺一。便是方
T2306_.70.0780b03: 便未レ可レ然矣。又大經云。我聞二半偈一超二彌勒
T2306_.70.0780b04: 九劫一先得二成佛一○何故常不輕品。更覆レ遠
T2306_.70.0780b05: 明レ近隱レ本辨レ迹耶。不レ應二一經之内前後相
T2306_.70.0780b06: 違一。又此經明二久已成佛一實説者。則初開也。
T2306_.70.0780b07: 顯二一諸佛共同一開レ近顯レ遠顯二釋迦獨有一也
T2306_.70.0780b08: ○下分別功徳品。諸菩薩皆發願也。我於二未
T2306_.70.0780b09: 來一説レ壽亦如レ是。豈得レ言二釋迦獨有一○以二此
T2306_.70.0780b10: 衆事一詳レ之。但知是寄二無始終一以顯二法身常
T2306_.70.0780b11: 義一。有始終者皆是應迹○通二上諸經一無二一豪
T2306_.70.0780b12: 滯一云云智論三十三云。隨二世間身眷屬一者。
T2306_.70.0780b13: 阿難等名二内眷屬一。舍利弗目連彌勒文殊&T075586;
T2306_.70.0780b14: 陀婆羅等名二大眷屬一。法性生身眷屬者。如二法
T2306_.70.0780b15: 花經一從レ地涌二出菩薩等一文取意
略抄		不輕成佛以二
T2306_.70.0780b16: 跋陀婆羅一爲二眷屬一。故知。是應迹非二久成一
T2306_.70.0780b17: 説耳。言二方便顯多數一者。是善巧方便。成論
T2306_.70.0780b18: 正文云。善巧方便也。故知。非二是施權之方
T2306_.70.0780b19: 便一矣
T2306_.70.0780b20: 統略中卷云。像法決疑經云。諸佛説法。指レ近
T2306_.70.0780b21: 以標レ遠。立レ象以表レ玄云云法花玄略述云。成
T2306_.70.0780b22: 佛實久壽無始終。就レ理法身不二正觀。而不
T2306_.70.0780b23: 輕修善燃燈授記龍智法身修成之義○然即
T2306_.70.0780b24: 我説燃燈佛等。當以二諸佛平等一故言レ之云云
T2306_.70.0780b25: 化城品義疏云。成佛有二二種一。一法身成佛。如
T2306_.70.0780b26: 從二初發心一至二等覺地一。後轉二成妙覺地佛一。此
T2306_.70.0780b27: 是變易生死將レ傾故。於二三界外一法身成佛
T2306_.70.0780b28: 也。依二攝大乘論一。三界外有二四種生死一○無
T2306_.70.0780b29: 有生死者。但有二一刹那生死一更無レ有レ生。後
T2306_.70.0780c01: 則轉二成法身一。法身成佛正是離無レ有二生死一。
T2306_.70.0780c02: 應身成佛者。凡有二二種一。一者依二大乘一。十地
T2306_.70.0780c03: 行滿坐二於道場一。或三界外淨土中成佛。或三
T2306_.70.0780c04: 界内淨穢土中成佛。二者小乘成佛。定在二三
T2306_.70.0780c05: 界内一。倶舍論有二二種釋一。一云。佛於二菩提樹
T2306_.70.0780c06: 下一坐。作二不淨觀一。乃至次第證盡無レ生レ智。始
T2306_.70.0780c07: 出觀名爲二成佛一。二云。於二道樹下一。從二四善根一
T2306_.70.0780c08: 次第入二見修道一。三十四心成佛。大小乘成佛
T2306_.70.0780c09: 異者。小乘從レ凡轉成レ聖。大乘從レ聖至レ聖文
T2306_.70.0780c10: 涌出品疏云。昔日亦在二伽耶一成道化二此等
T2306_.70.0780c11: 衆一。即是久遠如來云云是何身可レ案レ之。言二道
T2306_.70.0780c12: 場一者。又疏次上文云。道場有二二種一。一者法
T2306_.70.0780c13: 身道場。二者應身道場。法身道場者。道謂三
T2306_.70.0780c14: 菩提果道也。場謂萬行也。如二淨名經説一。由二
T2306_.70.0780c15: 萬行一故能成二三菩提道果一也。是故因行爲二
T2306_.70.0780c16: 果道之場一也。應身道道場者。摩竭提界無
T2306_.70.0780c17: 吉樹下。起レ道之處稱爲二道場一也　問。若言二
T2306_.70.0780c18: 因行一爲二道場一。何爲淨名經云三一切智等爲二
T2306_.70.0780c19: 道場一耶　答。道場具通二因果一。一者即因行
T2306_.70.0780c20: 能起レ道名爲二道場一。如二前説之。二者即果。亦
T2306_.70.0780c21: 是道場。無上虚通故稱爲レ道。即此妙道聖
T2306_.70.0780c22: 所二履踐一故稱爲レ場。今以二四句一釋レ之。一者道
T2306_.70.0780c23: 而非レ場。謂無上果道也。二者場而非レ道。謂
T2306_.70.0780c24: 菩提樹下起レ道之處也。三者亦場亦道。即如二
T2306_.70.0780c25: 前説一。謂果道場也。四者非場非道。泯二上三
T2306_.70.0780c26: 門一歸二于寂滅一。言亡慮絶文初句者。以二因行一
T2306_.70.0780c27: 爲二場之意一也。又以レ道附爲レ場之義也。同疏
T2306_.70.0780c28: 文云。適縁不同。如二釋迦六年苦行一。彌勒即出
T2306_.70.0780c29: 家日成道也。而言二十劫不成佛一者。此欲レ待二
T2306_.70.0781a01: 物縁熟在二於十劫一故。此時方成也。又有二二
T2306_.70.0781a02: 益一。未二成道一令三其供二養生物福一也。成道竟
T2306_.70.0781a03: 受二請説法一生二物惠一也　問。菩提難得易得
T2306_.70.0781a04: 有二何義一耶　答。如二大品數處明之。一者約二
T2306_.70.0781a05: 有方便無方便一明二其難易一。無方便故爲レ難。
T2306_.70.0781a06: 有方便故爲レ易○又世諦門明二菩提難得。第
T2306_.70.0781a07: 一義門明二菩提易得。又爲下輕二賤佛道一衆生上
T2306_.70.0781a08: 故言二菩提難得。爲下怖二畏生死長遠一衆生上故
T2306_.70.0781a09: 言二菩提易得文彌勒經遊意云。理成佛即是
T2306_.70.0781a10: 眞成佛也。二者應迹成也。凡夫修行乃至
T2306_.70.0781a11: 登二十地一未レ成二常住一。窮學後心如來圓明。斯
T2306_.70.0781a12: 即本無今有。故言二理眞成一也。言二應迹成一者。
T2306_.70.0781a13: 如二彌勒大士一。即出家日坐二龍花樹下一成二等
T2306_.70.0781a14: 正覺一故言二應迹成一也○今彌勒成道迹因應
T2306_.70.0781a15: 果也文　問。智處成道如何　答云云
T2306_.70.0781a16: 　建仁二年五月二十日。於二東大寺一爲二興法
T2306_.70.0781a17: 　利生一書寫畢
T2306_.70.0781a18: 　　　　　　　　　東南院三論末學覺澄
T2306_.70.0781a19: 　　　　留贈後見　　　　共期佛惠
T2306_.70.0781a20: 　文明十四二月二日寫二此帖一了。首尾三十
T2306_.70.0781a21: 　日間。時時振レ筆。漸漸黷紙極二帖際一了
T2306_.70.0781a22: 　　　　　　　　　　　　三論宗英憲生年
二十
T2306_.70.0781a23:
T2306_.70.0781a24:
T2306_.70.0781a25:
T2306_.70.0781a26:
T2306_.70.0781a27:
T2306_.70.0781a28:
T2306_.70.0781b01:
T2306_.70.0781b02: 名教抄卷第十
T2306_.70.0781b03: 　　此卷有二十四科一附一
乘義
T2306_.70.0781b04: 八相成道義　相好義　十號義　十力義
T2306_.70.0781b05: 四無畏義　十八不共法義　五分法身義
T2306_.70.0781b06: 四無礙辨義　四陀羅尼義　五眼義　六根
T2306_.70.0781b07: 清淨義　六道義　三明義　三示現義
T2306_.70.0781b08: 　　八相成道義
T2306_.70.0781b09: 化佛成道具有二八相一。彌勒經遊意引二釋論一
T2306_.70.0781b10: 云。諸佛八相成道。一上天。二天下入胎。三
T2306_.70.0781b11: 住胎。四出胎。五出家。六成道。七説法。八
T2306_.70.0781b12: 滅度云云起信論云。能現二八相一利二益衆生一。所
T2306_.70.0781b13: 謂從二都率天一退一入胎二住胎三出胎四出家
T2306_.70.0781b14: 五成道六轉二法輪一七入二於涅槃一八然是菩薩未
T2306_.70.0781b15: レ名二法身一云云　初一相異二
前説一		涅槃疏又云。八相
T2306_.70.0781b16: 成道一一相中復現二八相一。初入胎時即現出
T2306_.70.0781b17: 家成道轉二法輪一。若涅槃等云云涅槃疏第七
T2306_.70.0781b18: 云。如二花嚴所明一。十住初心便能八相成道。尚
T2306_.70.0781b19: 能現二般涅槃一説法度人。是當レ不レ解二涅槃小
T2306_.70.0781b20: 分義一文法花提婆品疏云。伽耶山頂經明二四
T2306_.70.0781b21: 種發心一○然十信菩薩亦能八相成道云云問
T2306_.70.0781b22: 涅槃疏云。花嚴十住初心能現二八相一。法花云。
T2306_.70.0781b23: 十信菩薩亦能八相成道。何相違耶　答云云
T2306_.70.0781b24: 寶窟云。地前未レ見二眞如一。但見二八相成道一故
T2306_.70.0781b25: 云レ見二化身一文中論邪見品疏引二涅槃經一云。
T2306_.70.0781b26: 若見二菩薩八相成道一。是則名爲二二乘邪曲之
T2306_.70.0781b27: 見一文　意云。未レ見二眞
身一故云レ爾		觀經疏云○又彼佛生異
T2306_.70.0781b28: 此王宮。彼佛直生二菩提樹下一化生文淨土之
T2306_.70.0781c01: 佛不三必具二八相一歟。法花信解品疏云。二乘
T2306_.70.0781c02: 所見具有二八相成道一文法花論疏三云○八
T2306_.70.0781c03: 相成道即八方便○若依二佛性論一有二十四種
T2306_.70.0781c04: 方便一。一現本生事。二現生都率天。三從天下
T2306_.70.0781c05: 受中陰。四入胎。五出胎。六學伎能。七童子遊
T2306_.70.0781c06: 戲。八出家。九苦行。十詣菩提樹下。十一破魔
T2306_.70.0781c07: 軍。十二成道。十三轉法輪。十四般涅槃文
T2306_.70.0781c08: 此與二八相一開合
廣略而有レ異也		淨名玄二云。經中凡有二四句一。
T2306_.70.0781c09: 一淺爲二深用一。初發心菩薩即八相成佛。二深
T2306_.70.0781c10: 爲二淺用一。往古如來爲能仁弟子○深爲二深用一
淺爲二淺用一
T2306_.70.0781c11: 可レ知
レ之		涅槃疏第六云。林微尼薗此香釋氏薗
T2306_.70.0781c12: 玄城三十里。夫人往二薗中一戲レ琴。無憂樹太
T2306_.70.0781c13: 子便生也文又云。行二七歩一他解レ示レ過二六道一。
T2306_.70.0781c14: 故行七歩約レ事解者。大象王初生時。即行二七
T2306_.70.0781c15: 歩一離二其母一。然後來就之。如來是正法王故
T2306_.70.0781c16: 示二行七歩一。若是有二所表一者不レ失二前意一。南
T2306_.70.0781c17: 行七歩示爲二福田一者。南方是湯地示道智斷
T2306_.70.0781c18: 堪爲二福田一也。悉達太子有人言。一事不レ知
T2306_.70.0781c19: 不レ名二悉達一。作此間語解今明。此是外國語。
T2306_.70.0781c20: 大論翻爲二成利一。有經番財主。此明應レ爲二金
T2306_.70.0781c21: 輪黄帝七寶御世故言二財主一文同十四云。行
T2306_.70.0781c22: 至二七歩一者他解云。示レ過二六道一。今明不レ然。此
T2306_.70.0781c23: 是譬二白象王一明。白象王生時墮レ地即行二七
T2306_.70.0781c24: 歩一竟還歸就二其母一。佛既是三界法王。初生亦
T2306_.70.0781c25: 行二七歩一也文又釋二化似白象一云。然有二餘本一
T2306_.70.0781c26: 雖レ云三化乘二白象一。而經論中無レ有乙云下乘二白象一
T2306_.70.0781c27: 入中母胎上者甲。今以二正化似一爲是相書法。今其
T2306_.70.0781c28: 母夢見二白象一。即知有胎云云同八云。不レ信三初
T2306_.70.0781c29: 生七歩爲二魔説一。若言三初生示二現七歩一是佛
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]