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眞言宗教時義 (No. 2396_ 安然作 ) in Vol. 75 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2396_.75.0394a01: 舍成實三乘。法相三論小乘地位一。第二劫 T2396_.75.0394a02: 度二餘教菩薩無量劫行一。是超二天台通教菩 T2396_.75.0394a03: 薩法相菩薩佛位一。第三劫超二天台別教菩薩 T2396_.75.0394a04: 三論菩薩佛位一。初地以上始入二佛慧初心一 T2396_.75.0394a05: 三心成佛。疏引二華嚴十地一云。若得二金剛頂 T2396_.75.0394a06: 十六大菩薩義一。此中祕密可レ了。若不レ爾者 T2396_.75.0394a07: 因縁事相。渉二十住品一是超華嚴中別教菩 T2396_.75.0394a08: 薩位一也。夫眞言疏非レ師難レ決。莫三自披レ文 T2396_.75.0394a09: 輒判二祕密一 T2396_.75.0394a10: 問。釋尊一代示二現三身一隨レ機説レ法。三論法 T2396_.75.0394a11: 相唯約二一佛一作二諸身釋一。而天台宗自立二四 T2396_.75.0394a12: 教一約二一佛化一判二四種佛一。云小乘之佛三祇 T2396_.75.0394a13: 百劫唯斷二界内見思之惑一。未レ斷二界外塵沙無 T2396_.75.0394a14: 明一。通教之佛共行二十地一。唯斷二界内見思*之 T2396_.75.0394a15: 惑一。未レ斷二界外塵沙無明一。別教之佛五十二位 T2396_.75.0394a16: 唯斷界内見思界外塵沙及十二品無明之 T2396_.75.0394a17: 惑一。未レ斷二三十品無明之惑一。圓教之佛五十 T2396_.75.0394a18: 二位普斷界内見思界外塵沙四十二品無 T2396_.75.0394a19: 明惑一盡。遂使三一代釋尊多成二具惑之佛一 T2396_.75.0394a20: 豈非二顚倒一。今眞言宗亦判二法相三論佛果一以 T2396_.75.0394a21: 爲二具惑之佛一。豈非二邪見一 答。眞言天台先 T2396_.75.0394a22: 立二究竟無惑之佛一。次約二垂迹一判二具惑佛一。此 T2396_.75.0394a23: 約二能化一判二此本迹一。若約二所化一三教行人未 T2396_.75.0394a24: レ知二己家具惑之果一執爲二我果無惑之佛一。諸 T2396_.75.0394a25: 宗同判三小乘能化之佛智斷同二阿羅漢一。此非二 T2396_.75.0394a26: 顚倒一亦非二邪見一。今判二權乘佛果具惑一豈是 T2396_.75.0394a27: 顚倒。寧亦邪見 T2396_.75.0394a28: 眞言教時義卷第一 T2396_.75.0394a29: 大治三年八月二十七日於六條書寫之 T2396_.75.0394b01: 了 T2396_.75.0394b02: 一校了 T2396_.75.0394b03: T2396_.75.0394b04: T2396_.75.0394b05: T2396_.75.0394b06: 問。法相宗云。三身辨レ名。佛地論説二自性 T2396_.75.0394b07: 法受用變化差別轉一。諸經論中或名二一佛一。 T2396_.75.0394b08: 涅槃説二三寶體同一。或説爲レ二。寶性論説二二 T2396_.75.0394b09: 種法身一。一寂靜法身。二同彼因身。佛地論 T2396_.75.0394b10: 説二一生身。二法身一。又説二一世諦佛。二勝 T2396_.75.0394b11: 義佛一。天親般若論説二一眞佛。二非眞佛一。 T2396_.75.0394b12: 深密瑜伽亦説二一法身。二解脱身一。或説爲 T2396_.75.0394b13: レ三。金光明説二一化身。二應身。三法身一。無著 T2396_.75.0394b14: 般若論説二一言説法身。二智相法身。三福相 T2396_.75.0394b15: 法身一。勝鬘經説。妙色身等是即化佛。色無 T2396_.75.0394b16: 盡等即受用。佛法常住即是法身。法華論 T2396_.75.0394b17: 云。出釋氏宮是化佛。成佛以來是報佛。如實 T2396_.75.0394b18: 知見是法佛。或説二四身一。楞伽經説。一應化 T2396_.75.0394b19: 佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。金光明 T2396_.75.0394b20: 説。一有三化身非二應身一。佛涅槃後現二龍鬼等一。 T2396_.75.0394b21: 二有三應身非二化身一。四善根中所見大千應身 T2396_.75.0394b22: 佛也。三亦應亦化身。爲二二乘四十心位一所レ現 T2396_.75.0394b23: 佛身。四非應非化。是佛法身。前三是化。後 T2396_.75.0394b24: 一是法及自受用。不レ説二十地他受用身一。理亦 T2396_.75.0394b25: 定是應身非レ化。佛地論説。一受用非二變化一。 T2396_.75.0394b26: 謂自利分實受用身。二變化非二受用一。謂變 T2396_.75.0394b27: 化身爲レ化二地前一。三亦受用亦變化。謂爲二地 T2396_.75.0394b28: 上一所レ現化身。四非受用非變化。謂自性 T2396_.75.0394c01: 身 T2396_.75.0394c02: 華嚴經佛地論各説二十佛一。經云。一無著佛。 T2396_.75.0394c03: 安二住世間一成二正覺一故。論名二現等覺佛一。二願 T2396_.75.0394c04: 佛。願出生故。彼名二弘誓佛一。三業報佛。信成 T2396_.75.0394c05: 就故。彼名二業異熟佛一。四持佛。隨二順世間一不 T2396_.75.0394c06: 斷絶一故。彼名二住持佛一。五涅槃佛。示二涅槃一故。 T2396_.75.0394c07: 彼名二變化佛一。六法界佛。於二一切處一無レ不レ現 T2396_.75.0394c08: 故。七心佛。善安住故。二名同レ彼。八三昧 T2396_.75.0394c09: 佛。成就無量功徳一無二所著一故。彼名二定佛一。九 T2396_.75.0394c10: 性佛。善決定故。彼名二本性佛一。十如意佛。以二 T2396_.75.0394c11: 普覆一故。彼名二隨樂佛一。前五世俗變化身攝。 T2396_.75.0394c12: 後五勝義。此中法界本性法身。餘三受用故 T2396_.75.0394c13: 隨二所應一三身所レ攝 T2396_.75.0394c14: 大般若説。十地如レ次得二十種身一。一初地得二 T2396_.75.0394c15: 平等身一。二地得二清淨身一。三地得二無盡身一。四 T2396_.75.0394c16: 地得二善修身一。五地得二法性身一。六地得二離尋 T2396_.75.0394c17: 伺身一。七地得二不思議身一。八地得二寂靜身一。九 T2396_.75.0394c18: 地得二虚空身一。十地得二妙智身一。今此十身皆 T2396_.75.0394c19: 法身攝。雖レ無三文説二菩薩報身一亦有二十種應 T2396_.75.0394c20: 物化身一。理亦有レ十。又云。初地已上略有二二 T2396_.75.0394c21: 類一。怖二煩惱一者從二於初地見道之後一生二廣果 T2396_.75.0394c22: 天一轉受二變易一。不レ怖レ惑者七地滿心生二廣果 T2396_.75.0394c23: 天一轉受二變易一。十地受用應レ有二十名一。同二法身 T2396_.75.0394c24: 名一。至二第十地一將二成佛一時淨居天上乃有二大 T2396_.75.0394c25: 寶蓮華相現一。如下十阿僧祇百千三千界微塵 T2396_.75.0394c26: 量數菩薩坐レ之而成二正覺一。相續湛然窮二未 T2396_.75.0394c27: 來際一利生本願。盡二法界一故是名中自受用身 T2396_.75.0394c28: 生因所生成佛之相上。見道以前大悲熏煮爲 T2396_.75.0394c29: レ因。爲二十地菩薩一現二他受用身一。初地見三佛 T2396_.75.0395a01: 坐二百葉華一即可二百大千界一。且彌陀佛初地所 T2396_.75.0395a02: 見。二地見三佛坐二千葉華一。乃至十地所見轉 T2396_.75.0395a03: 大。此他受用。雖レ有二父母一不二先處レ天方下成 T2396_.75.0395a04: 佛一 T2396_.75.0395a05: 鼓音王經彌陀父名二月上一母名二殊勝妙顏一 T2396_.75.0395a06: 等。觀音授記經説。彌陀滅後。觀音七寶菩提 T2396_.75.0395a07: 樹下成二正等覺一。勝二彌陀國一百千萬億。此佛 T2396_.75.0395a08: 滅後大勢至成佛。十地機先熟故。彼即身 T2396_.75.0395a09: 成佛。不レ説下先住二何處一後來補處上。即以二此身一 T2396_.75.0395a10: 就レ座成佛。是他受用生因所生成佛之相。由二 T2396_.75.0395a11: 見道前大悲熏*煮一初地以後能隨二三乘一現二 T2396_.75.0395a12: 種種身一。華嚴初住能現二正覺一後入二涅槃一。況 T2396_.75.0395a13: 十地中不レ現二化相一。於二十地中一皆現二化相一。化 T2396_.75.0395a14: 相要住二覩史一。後方下生乃至成佛。攝大乘 T2396_.75.0395a15: 説。變化身能現二八相一。天宮現下沒受レ生受レ欲。 T2396_.75.0395a16: 踰レ城出家修二諸苦行一證二大菩提一。轉二大法輪一 T2396_.75.0395a17: 入中大涅槃上。大般若説。一從レ天沒。即入胎相。 T2396_.75.0395a18: 二嬰兒。即受二生相一。三童子。即受二欲相一。四苦 T2396_.75.0395a19: 行。五成道。六降魔七轉法輪。八入涅槃。華嚴 T2396_.75.0395a20: 十相八中加レ二。是變化身生因所生成佛之 T2396_.75.0395a21: 相 T2396_.75.0395a22: 又云。三身形量門。佛地論説。法身無邊。猶如下 T2396_.75.0395a23: 虚空遍二一切處一不可レ説二其形量大小一。就レ相 T2396_.75.0395a24: 而言。如空無レ際。自受用身有レ色非レ色。非色 T2396_.75.0395a25: 無レ形。不レ可レ説レ其形量大小一。隨二身及境一亦得三 T2396_.75.0395a26: 説言二遍一切處一。有色諸法大劫修因得二勝根 T2396_.75.0395a27: 境一。一一相好周遍二法界一。不レ同下生死業有二分 T2396_.75.0395a28: 限一所レ感身形有レ小有大。佛無漏身。修二無量 T2396_.75.0395a29: 善一之所レ起故。果亦無邊。由二圓鏡智所變之 T2396_.75.0395b01: 身無二限量一故諸佛所變同處同時。其相相 T2396_.75.0395b02: 似不二相障礙一。終無二間斷一受二用法樂一。唯佛 T2396_.75.0395b03: 所知。非二餘根境一。他受用身爲二諸菩薩一現二 T2396_.75.0395b04: 種種身一言音相好形量不定。華嚴等説。初 T2396_.75.0395b05: 地菩薩見二百佛國一。一國即是一大千界。一界 T2396_.75.0395b06: 即有二一大釋迦化身一。四善根所見。一四天下 T2396_.75.0395b07: 各有二一化身百億小釋迦一。餘三乘所見。初 T2396_.75.0395b08: 地自見二百大千界一盧舍那一。阿彌陀是此所 T2396_.75.0395b09: 見二地見レ千。三地見レ萬。積レ數應レ知。乃至十 T2396_.75.0395b10: 地菩薩將二成佛一時色究竟天上大寶蓮華相 T2396_.75.0395b11: 現。周圍如二十阿祇百千三千世界微塵數 T2396_.75.0395b12: 量一。此一微塵一大千界。菩薩座レ之而成二正 T2396_.75.0395b13: 覺一。彼所見佛身量難レ知。自受用身彼所レ不 T2396_.75.0395b14: レ見。其變化身化二地前衆一。資糧加行二位見 T2396_.75.0395b15: 別。形量不定。釋迦丈六。彌勒千尺 T2396_.75.0395b16: 又文云。所化有情共不共門自性受用無二此 T2396_.75.0395b17: 分別一。他受及化有二斯義門一。佛地論中略有二 T2396_.75.0395b18: 三説一。一者皆共。以三一一皆佛能化レ生同求二 T2396_.75.0395b19: 菩提一。如レ説二一佛化一即一切佛所化。二者不 T2396_.75.0395b20: 共。以二佛所化本相屬一故底沙佛時釋迦慈氏 T2396_.75.0395b21: 所化前熟後熟。叉契經説。佛涅槃時觀二一 T2396_.75.0395b22: 所化一現在二有頂一。當生二此間一應レ受二佛化一。佛 T2396_.75.0395b23: 留二一化身一潜住二此界一身現二涅槃一。彼後來生 T2396_.75.0395b24: 留レ身方化。成二無學一已化身方滅。如二實義一者 T2396_.75.0395b25: 有二共不共一。所化共者同處同時諸佛各變爲 T2396_.75.0395b26: レ身爲レ土。形状相似不二相障礙一。展轉相雜爲二 T2396_.75.0395b27: 増上縁一。令三所化生自識二變現一。謂於二佛土一 T2396_.75.0395b28: 有二一佛身一爲下現二神通一説法饒益上。於二不共一 T2396_.75.0395b29: 者唯一佛變二諸有情類一。無始時來種性法爾 T2396_.75.0395c01: 更相繋屬。或多屬レ一或一屬レ多。故所化生 T2396_.75.0395c02: 有二共不共一。不レ爾多佛久住二世間一各事二劬勞一
T2396_.75.0395c05: 性身。依二法性土一稱讃大乘功徳經云。薄伽梵 T2396_.75.0395c06: 住二法界藏一説二彼經典一。住二性性土一也。二自受 T2396_.75.0395c07: 用身。依二自受用土一。瑜伽云。復有レ超二過淨居 T2396_.75.0395c08: 大自在住處一。十地菩薩由二極熏一修二第十地一 T2396_.75.0395c09: 故得レ生二其中一。即華嚴云。有二妙淨土一出二過三 T2396_.75.0395c10: 界一。第十地菩薩當レ生二其中一。亦即十地之現 T2396_.75.0395c11: 報利益受二佛位一故後報利益摩醯首羅智處 T2396_.75.0395c12: 生故。第十地菩薩將二成佛一時往二色究竟上一 T2396_.75.0395c13: 座二大寶蓮華一成二正覺一。故感二得此土一。既成佛 T2396_.75.0395c14: 已土便無邊。更無二別處一。對法亦云。復有二清 T2396_.75.0395c15: 淨世界一非二苦諦攝一。乃至唯佛所レ覺。尚非二靜 T2396_.75.0395c16: 慮者之境界一。況尋思者之所二能知一。此明二自受 T2396_.75.0395c17: 用一。三他受用。依二他受用土一。佛地經云。住一最 T2396_.75.0395c18: 勝光耀十八圓滿一也。佛地經云。超二過三界所 T2396_.75.0395c19: 行之處一。論有二三釋一。有義各別。有處説レ在二淨 T2396_.75.0395c20: 居天上一。有處説レ在二西方等一故。有義同處。淨 T2396_.75.0395c21: 土周圓無邊遍二法界一故。如實義者自受用 T2396_.75.0395c22: 土周遍法界無二所不有。不レ可下説中言離二三界一 T2396_.75.0395c23: 處即三界處一。若他受用土或在二色界淨居天 T2396_.75.0395c24: 上一。或在二西方等一處所不定。四變化身。依二變 T2396_.75.0395c25: 化土一。經云。住二廣嚴城一也。初三身土唯淨非 T2396_.75.0395c26: レ穢。後變化土通二淨及穢一。大般若説。佛有二十
T2396_.75.0395c29: 淨土。七法無別土。八不増減土。九智自在 T2396_.75.0396a01: 土。十業自在土。又云。瓔珞經云。毘盧遮那佛 T2396_.75.0396a02: 是法身。盧舍那佛是受用身。釋迦牟尼佛是 T2396_.75.0396a03: 化身。又云。其法性土即眞如理。無二別處所一。 T2396_.75.0396a04: 自受用土亦充二法界一更無二別處一。他受用土處 T2396_.75.0396a05: 所不定。十他所見乃是報土。地前所見乃 T2396_.75.0396a06: 是化土。古人於下此種種分二別三界一之外上別 T2396_.75.0396a07: 有二處所一以爲二淨土一。理必不レ爾。所化必有二異 T2396_.75.0396a08: 熟識在一異熟識在必是三界攝。何得レ出レ界
T2396_.75.0396a11: 菩薩衆所二雲集一。其變化土三乘衆集。二乘聖 T2396_.75.0396a12: 人菩薩凡夫之所レ集故。佛地經云。無量天 T2396_.75.0396a13: 龍人非人等常所二輔翼一。法性自受無相如 T2396_.75.0396a14: レ前。他受用土唯有二天等一以爲二眷屬一。菩薩 T2396_.75.0396a15: 爲レ眞。三乘八部皆權現。故變化土中二乘
T2396_.75.0396a18: 云何 T2396_.75.0396a19: 答。法相宗云。菩薩五位修行成佛。十信但 T2396_.75.0396a20: 是入住之行。十住十行十向爲二資糧位一。但 T2396_.75.0396a21: 修未レ伏。四善根位爲二加行位一。伏二分別惑一。初 T2396_.75.0396a22: 地初心爲二通達位一。即是見道。即有二眞見道 T2396_.75.0396a23: 相見道一。此眞見道位斷二分別惑及倶生惑竝 T2396_.75.0396a24: 所知障一。十地爲二修習位一斷二倶生惑及十一種 T2396_.75.0396a25: 所知障二十二愚一。第十一地爲二究竟位一盡二所
T2396_.75.0396a28: 義通之義一。故法相義是天台宗通教佛位。攝 T2396_.75.0396a29: 四重壇如レ説二天台通教佛位一 T2396_.75.0396b01: 問。天台宗云。唯識論明二別教地位。又云。八 T2396_.75.0396b02: 識二無我三性三無性等皆別教義也。而何 T2396_.75.0396b03: 今云二法相菩薩位是天台通教義一 答。天台 T2396_.75.0396b04: 守護章云。瑜伽所レ説無常佛果是夢裏佛果。 T2396_.75.0396b05: 三獸度河之意。又秀句云。瑜伽論是三乘 T2396_.75.0396b06: 通教義也。*又深密中第三時云四普爲三發二趣 T2396_.75.0396b07: 一切乘一者即是天台三乘通教義也。而天台 T2396_.75.0396b08: 有二名別義通之義一。故約二名別一且云二別義一。然 T2396_.75.0396b09: 實通義 T2396_.75.0396b10: 問。法相所立與二眞言宗一十義相同。而何今 T2396_.75.0396b11: 云下眞言同二天台圓一法相同中天台通上。一法相 T2396_.75.0396b12: 云。自性身佛住二自性土一即法界藏。此同四大 T2396_.75.0396b13: 日經云三佛入二法界倶舍一。倶舍言レ藏故法界 T2396_.75.0396b14: 藏。二法相云。第十地菩薩往二色究竟天一坐二 T2396_.75.0396b15: 百寶蓮臺一。得二諸佛灌頂一成二自受用身一。此同丁 T2396_.75.0396b16: 金剛頂云丙一切義成就菩薩於二阿迦尼吒天 T2396_.75.0396b17: 上一坐二菩提場一得二諸佛灌頂一成乙自受用身甲。三 T2396_.75.0396b18: 法相云。他受用土或在二淨居天上一或在二西方 T2396_.75.0396b19: 等一也。此同四大日經云三佛住所加持他受用身 T2396_.75.0396b20: 在二摩醯首羅天王宮中一。四法相云。變化身土 T2396_.75.0396b21: 通二淨及穢一。此同下壽命經云中四輪各有上三十 T2396_.75.0396b22: 七尊一於二雜染佛界一於二淨妙世界一轉輪利樂 T2396_.75.0396b23: 度二諸衆生一各各不同上。五法相云。法身無邊 T2396_.75.0396b24: 猶如二虚空一遍二一切處一。就レ相而言如二空無際。 T2396_.75.0396b25: 此同下大日經云中我一切本初號二名世所依一。及 T2396_.75.0396b26: 以無相曼荼羅義上。六法相云。自受用身有二色 T2396_.75.0396b27: 非色一。非色無レ形。隨二身及境一遍二一切處一。有色 T2396_.75.0396b28: 諸法一一相好周遍二法界一境智所變。諸佛所 T2396_.75.0396b29: 變同處同時。其相相似不二相障礙一。此同丁金 T2396_.75.0396c01: 剛頂説丙一切如來互相渉入三十七尊互相 T2396_.75.0396c02: 同體一切如來入二金剛界如來身土一。從二自心一 T2396_.75.0396c03: 出二三十七尊一名爲乙一切如來三十七尊甲。七法 T2396_.75.0396c04: 相云。他受用身所化共者同處同時諸佛各 T2396_.75.0396c05: 變爲レ身爲レ土。形状相似不二相障礙一。展轉相 T2396_.75.0396c06: 雜爲二増上縁一。令下所化生自識變現謂中於二 T2396_.75.0396c07: 佛土一有二一佛身一現通説法。此同下大日經云中 T2396_.75.0396c08: 十方諸佛菩薩來二入胎藏生三摩地一發二生大 T2396_.75.0396c09: 曼荼羅一中台三重皆大日身上。八法相云。法性 T2396_.75.0396c10: 自受唯有二佛居一而無二輔翼一。十地菩薩非二能 T2396_.75.0396c11: 輔翼一。此同下金剛界中一印會中唯有二大日一 T2396_.75.0396c12: 佛一無中復翼從上。九法相云。他受用土唯有二天 T2396_.75.0396c13: 等一以爲二眷屬一。諸大菩薩衆所二雲集一。菩薩爲 T2396_.75.0396c14: 眞二乘八部皆爲二權現一。此同下大日經中。法界 T2396_.75.0396c15: 宮中胎藏曼荼羅佛果爲二中臺三徳一爲二第一 T2396_.75.0396c16: 重一。等覺以還大菩薩衆爲二第二重一。二乘八部 T2396_.75.0396c17: 爲中第三重上。十法相云。金光明云。依二第一身一 T2396_.75.0396c18: 故諸佛同體。依二第二身一故諸佛同意。依二第 T2396_.75.0396c19: 三身一故諸佛同事。此同二眞言一切諸佛皆 T2396_.75.0396c20: 是一體一。若爾法相所立多同二眞言一。而何今 T2396_.75.0396c21: 云二三乘通教義一耶 T2396_.75.0396c22: 答。凡三論法相通引二諸經論文一以明二佛身 T2396_.75.0396c23: 佛土義一。其經論中皆有二藏通別圓文一。而三 T2396_.75.0396c24: 論宗皆爲二一種菩薩之義一似二天台宗別教菩 T2396_.75.0396c25: 薩之位一。又法相宗皆爲二一種菩薩之義一似二 T2396_.75.0396c26: 天台通教菩薩之義一。非レ謂三所レ引經論無二圓 T2396_.75.0396c27: 教義一 T2396_.75.0396c28: 然今以二十不同一竅一彼十同一。一眞言宗義訣 T2396_.75.0396c29: 云。毘盧遮那亦名二一切諸佛菩薩清淨廣博 T2396_.75.0397a01: 藏如來一。大日經中名爲二法界倶舍一。此法界藏 T2396_.75.0397a02: 亦名二金剛界一。亦名二心法身一。一切諸佛主伴本 T2396_.75.0397a03: 具故。大蓮華三昧經云。歸命本覺心法身。 T2396_.75.0397a04: 常住妙法心蓮臺。本來莊嚴三身徳。三十七 T2396_.75.0397a05: 尊住心城。遠離因果法然具。普門塵數諸三 T2396_.75.0397a06: 昧。無遍徳海本圓滿。今法相云。法性自受 T2396_.75.0397a07: 唯有二佛居一而無二輔翼一。更云。佛住二法界藏一 T2396_.75.0397a08: 説二此經典一。是住二法性土一。法性土中已無二輔 T2396_.75.0397a09: 翼一爲レ誰説レ經。非二但自語相違一亦異二眞言法 T2396_.75.0397a10: 界藏中諸尊具足一。二眞言宗凡地發心入壇 T2396_.75.0397a11: 灌頂乃至成佛。常蒙二凡聖諸師五種灌頂一。一 T2396_.75.0397a12: 香水灌頂。二手印灌頂。三眞言灌頂。四布 T2396_.75.0397a13: 字灌頂。五光明灌頂。妙華布レ地胎藏莊嚴世 T2396_.75.0397a14: 界坐二八葉臺一。三重眷屬圍遶成佛遍二一切處一。 T2396_.75.0397a15: 亦現五相成佛。而法相云。至二第十地一往二色 T2396_.75.0397a16: 界頂一坐二百寶臺一始得二諸佛灌頂一成佛。三眞 T2396_.75.0397a17: 言宗佛住二加持身一時。凡有應處無レ非二天王 T2396_.75.0397a18: 宮一也。非二獨界外一。而法相云。或在二色頂一。或 T2396_.75.0397a19: 在二西方一。唯是淨土。不レ通二穢土一。四眞言宗三 T2396_.75.0397a20: 身四輪各有二三十七尊一。三十七尊有二自受 T2396_.75.0397a21: 用身三十七尊他受用身三十七尊一。若自受 T2396_.75.0397a22: 用身三十七尊住二金剛界一。一切諸佛自受二法 T2396_.75.0397a23: 樂一。今他受用身三十七尊淨土染土轉輪利 T2396_.75.0397a24: 樂他受二法樂一。而法相云。唯變化土通二淨及 T2396_.75.0397a25: 穢一。五眞言宗六大曼荼羅皆是法身。而法 T2396_.75.0397a26: 相云。法身如レ空不レ攝二六大一。六眞言宗一切 T2396_.75.0397a27: 諸佛若入二本源一同爲二一體一。而法相云。各各 T2396_.75.0397a28: 諸佛其相相似。七眞言宗一切諸佛爲二一體一 T2396_.75.0397a29: 已各從二本所通達門一出爲レ他説レ法。而法相 T2396_.75.0397b01: 云。各各他受用身變爲二身土一形状相似。八眞 T2396_.75.0397b02: 言宗大日一印中具二一切尊印一。主伴和合以 T2396_.75.0397b03: 爲二一體一。而法相云。法性自受唯佛無レ從。九 T2396_.75.0397b04: 眞言宗九界衆引觀二見曼荼羅一時爲二第三重 T2396_.75.0397b05: 眷屬一。次入二第二重一。次入二第一重一終入二中臺一。 T2396_.75.0397b06: 而法相云。他受用土唯有二天等一。菩薩爲レ眞 T2396_.75.0397b07: 二乘八部皆是權現。十眞言宗若約二一一心 T2396_.75.0397b08: 心識一一切諸佛本末同體。若約二一切一心識一 T2396_.75.0397b09: 一切諸佛自他同體。而法相云二諸佛同體一。 T2396_.75.0397b10: 不レ云二本末同體一。有二此十異一故不レ可レ濫 T2396_.75.0397b11: 問。大日經義釋引二普賢觀經一云。毘盧遮那 T2396_.75.0397b12: 遍一切處常樂我淨波羅蜜之所二攝成一。皆是 T2396_.75.0397b13: 普賢淨菩提心也。次即説二第一義空一。我心自 T2396_.75.0397b14: 空善惡無レ主。觀レ心無レ心法不レ住レ法等即文
T2396_.75.0397b17: 日如來不レ離二大日如來一而有二菩提心一。大 T2396_.75.0397b18: 慧即是大日如來不下離二此大日如來一別有慧 T2396_.75.0397b19: 也。悲即是大日如來。不下離二於大日如來一別 T2396_.75.0397b20: 有悲也。當レ知准レ此説レ之萬徳皆爾。猶如下 T2396_.75.0397b21: 天台法身般若解脱義。若但法身取二得名一
T2396_.75.0397b25: 十六大菩薩義一也。又守護經云。諸佛曼荼羅 T2396_.75.0397b26: 已説二三身法一法身及報化相續次第成。修二 T2396_.75.0397b27: 佛菩提中最勝微妙法一不レ久當二成佛一。三身皆 T2396_.75.0397b28: 得二圓十度一悉圓滿。安二住於十地一成二就十種 T2396_.75.0397b29: 智一。十自在皆通趣二三解脱門一建二立三乘法一。 T2396_.75.0397c01: 隨順成二佛地一。相好以莊嚴。今准二此等文一普 T2396_.75.0397c02: 賢觀中四波羅蜜第一義空即是三論佛果勝 T2396_.75.0397c03: 義皆空之義。以爲二眞言胎藏界八葉中普賢 T2396_.75.0397c04: 文殊一也。般若十六空義即是法相遍計都無 T2396_.75.0397c05: 之義。以爲二眞言金剛界中院十六大菩薩義一 T2396_.75.0397c06: 也。又法相宗唯識瑜伽皆説二法身本有報化 T2396_.75.0397c07: 始有一。十地次十波羅蜜建二立三乘法一隨順成二 T2396_.75.0397c08: 佛地一。今守護經諸佛曼荼羅已説二三身法一。 T2396_.75.0397c09: 法身及報化相續次第成十度悉圓滿。安二住 T2396_.75.0397c10: 於十地一建二立三乘法一。隨順成二佛地一的是法 T2396_.75.0397c11: 相之義大乘也。又三論法相廣引二經論一説二 T2396_.75.0397c12: 一二三四身土乃至十身十佛四徳四智五法 T2396_.75.0397c13: 等一也。而今判云下三論佛果是天台別教佛果。 T2396_.75.0397c14: 若攝二四重曼荼羅一是第二重摩訶薩埵四大 T2396_.75.0397c15: 菩薩院也。法相佛果是天台通教佛果。若 T2396_.75.0397c16: 攝二四重曼荼羅一是第三重釋迦生身眷屬。六 T2396_.75.0397c17: 道隨類身上 T2396_.75.0397c18: 今難。眞言第二重中唯有二菩薩一而無佛果一。
T2396_.75.0397c21: 佛四徳四智等一也。何爲二天台通教佛果及法
T2396_.75.0397c26: 身十佛四徳四智一。今法相宗佛果廣説二四身
T2396_.75.0397c29: 生義。并心要等一有二自受用三十七尊他受 T2396_.75.0398a01: 用三十七尊一。今三論法相皆明二二種受用身一。 T2396_.75.0398a02: 何以二三十七尊一爲二天台圓教一。三論法相爲二
T2396_.75.0398a05: 圖二畫一切佛菩薩等一。天竺現曼荼羅畫一賢劫 T2396_.75.0398a06: 千佛一。其中四佛佛形釋迦第四。九百九十六 T2396_.75.0398a07: 佛菩薩形。竝是等覺補處。今在二都率天一也。 T2396_.75.0398a08: 胎藏第二重中四大菩薩及眷屬等亦竝等覺 T2396_.75.0398a09: 位菩薩也。天台圓教等覺以還五十一位。 T2396_.75.0398a10: 別教五十二位三論五十二・位竝是聖凡混 T2396_.75.0398a11: 雜。而何今云二天台圓教等覺以還五十一位。 T2396_.75.0398a12: 別教五十二位。三論五十二位是金剛界四門 T2396_.75.0398a13: 外一切佛菩薩等大日經第二重中摩訶薩埵
T2396_.75.0398a16: 以爲二眷屬一。天台三藏教中丈六釋迦爲レ主三 T2396_.75.0398a17: 乘五道以爲二所化一。不レ説二佛母毫相佛頂六 T2396_.75.0398a18: 道一。大智論云。小乘三藏唯説二五道一。不レ説二六 T2396_.75.0398a19: 道一。摩訶衍中説二六道義一。如三法華説二見六趣
T2396_.75.0398a24: 教。然華嚴云。頓教一念不生即名爲レ佛。亦 T2396_.75.0398a25: 無二地位一。圓教四十二位中一一六位究竟成 T2396_.75.0398a26: 佛。而眞言宗瑜伽金剛頂經説二四種地一。一 T2396_.75.0398a27: 勝解行地。即三十心也。二普賢地。即十地 T2396_.75.0398a28: 也。三大普賢地。即等覺也。四普照耀地。即妙 T2396_.75.0398a29: 覺也。又義釋明二四十二地一皆如來地。又五種
T2396_.75.0398b03: 台圓佛爲二中台佛一。故以二華嚴頓教圓教佛果一 T2396_.75.0398b04: 亦可レ爲二中臺佛及第一重三部眷屬一。而中臺 T2396_.75.0398b05: 果位唯果非レ因。八葉三部亦是果上功徳非 T2396_.75.0398b06: レ具二惑身一。何以二華嚴頓教圓教佛菩薩位一爲二
T2396_.75.0398b09: 垂迹曼荼羅。是一切諸佛内證外化之三蜜 T2396_.75.0398b10: 也。釋迦一代亦攝二此中一。諸宗就レ此釋二種種 T2396_.75.0398b11: 身一。二者修因向果曼荼羅。是一切行人從 T2396_.75.0398b12: 凡入聖之三密也。釋迦所化亦攝二此中一。諸宗 T2396_.75.0398b13: 就レ此釋二種種行一。今者顯密教中竝説二諸佛内 T2396_.75.0398b14: 證外化。行人修因向果之義一。而諸宗人各隨二 T2396_.75.0398b15: 所樂一判二所極果一釋二所行因一。故今隨二彼所樂 T2396_.75.0398b16: 極果一攝二入四重曼荼羅中一。非レ謂下所レ引經論 T2396_.75.0398b17: 不レ説二諸佛内證外化之義一不用二一切從凡 T2396_.75.0398b18: 入聖之義一。然顯教中但執二所樂一以爲二究竟一。 T2396_.75.0398b19: 今眞言中初心廣見二法界諸尊一。從本垂迹修 T2396_.75.0398b20: 因向果曼荼羅壇不下以二所入一而爲中究竟上。是 T2396_.75.0398b21: 故初入。第三重。次入二第二重一。次入二第一 T2396_.75.0398b22: 重一。終入二中臺一。又義釋中入二曼荼羅一有二次入
T2396_.75.0398b25: 佛果三論大乘五十二位佛果唯斷二十地等 T2396_.75.0398b26: 覺妙覺十二品無明惑一。而望二天台圓教四十 T2396_.75.0398b27: 二品智斷一當二十行第二行一。餘有二三十品無 T2396_.75.0398b28: 明一。涅槃經名二菩薩菩提一。但彼別教未レ知二圓 T2396_.75.0398b29: 門一。然約二所極一亦攝二眞言第二重菩薩衆中一。 T2396_.75.0398c01: 眞言第二重人能知二大曼荼羅一。爲レ異。二天 T2396_.75.0398c02: 台判二瑜伽唯識是三乘通教義一。故其論中佛 T2396_.75.0398c03: 身佛智亦是通義。但彼通教未レ知二別圓一。然 T2396_.75.0398c04: 約二所極一亦攝二眞言第三重一。眞言第三重中 T2396_.75.0398c05: 人能知二大曼荼羅一爲別三法相宗但用二 T2396_.75.0398c06: 己分三乘十地三身佛果一未レ知二別圓眞言宗 T2396_.75.0398c07: 説下自行化他遍二一切地一遍二一切乘自心成 T2396_.75.0398c08: 佛圓滿普法上。故守護經廣説二三乘十地三 T2396_.75.0398c09: 身一。然約二法相所極之果一亦攝二眞言第三重 T2396_.75.0398c10: 中一。眞言行人廣知爲レ別。第四難如二第二會
T2396_.75.0398c13: 三十七尊一爲二天台圓佛一。三論法相。佛果爲二 T2396_.75.0398c14: 天台別通佛一也 T2396_.75.0398c15: 六天台圓教初住以上。別教初地以上。三論 T2396_.75.0398c16: 初地以上。竝是内處二蓮華藏界一外示二八相作 T2396_.75.0398c17: 佛一。如レ此眞用下位爲レ基。所レ謂信解行地。如 T2396_.75.0398c18: レ此眞體中臺爲レ果。所レ謂妙覺。則同下大日 T2396_.75.0398c19: 經義釋釋二第二院一云中等覺以還諸地菩薩中 T2396_.75.0398c20: 臺第一重爲智。釋迦第三重爲レ悲。菩薩行二 T2396_.75.0398c21: 於悲智之間一。故第二重義大同。此眞言中 T2396_.75.0398c22: 臺佛果亦以二信解行地一爲レ基。故以二菩薩之 T2396_.75.0398c23: 身一爲二師子座一以表二此義一。又金剛界四門外 T2396_.75.0398c24: 一切佛菩薩者。且如二賢劫千佛爲レ果一千補 T2396_.75.0398c25: 處爲因。天台圓教初住以上。別教初地以上。 T2396_.75.0398c26: 三論初地以上。内處二華藏一外示二八相一。別教 T2396_.75.0398c27: 妙覺同爲二菩薩一。圓教妙覺雖レ在二此中一。亦約二 T2396_.75.0398c28: 垂迹菩薩之邊一攝二第二重一 T2396_.75.0398c29: 七眞言第三重中攝天台藏通佛果。其中通 T2396_.75.0399a01: 教法相宗釋二自受用身相一云。故聖教説二無見
T2396_.75.0399a04: 論明二菩薩義一。又毘婆沙明二菩薩義一。三祇百劫 T2396_.75.0399a05: 修二行六度一成佛。丈六爲レ眞三尺灰身龍鬼等
T2396_.75.0399a08: 道一。大乘通教亦説二六道一。故以二五道六道隨類 T2396_.75.0399a09: 之身一通攝二藏通所化之中一。八眞言宗金剛頂 T2396_.75.0399a10: 四地中前三地菩薩地攝二胎藏第二重一。第四 T2396_.75.0399a11: 地是佛地。攝二中臺三部一。四十二地四十一 T2396_.75.0399a12: 地是菩薩地。攝二第二重一。最後一地是佛地。 T2396_.75.0399a13: 攝二中臺三部一。無上悉地之前。五種悉地中有 T2396_.75.0399a14: レ五。一信地。二入地是初地。三五通地至二第 T2396_.75.0399a15: 四地一。四二乘地至二第八地一。五成佛九十地。 T2396_.75.0399a16: 以配二十地一。十地互具。乃成二百心一。是入曼荼 T2396_.75.0399a17: 羅不定者也。今華嚴宗四十二位一一位 T2396_.75.0399a18: 中六位究竟成佛。六位謂十住十行十向十 T2396_.75.0399a19: 地等覺妙覺也。而有二四十二位一者是餘教菩 T2396_.75.0399a20: 薩來二入此教一一一位中隨同二此教一。此同下眞 T2396_.75.0399a21: 言諸教菩薩各聞二眞言一成二自心佛一是名中遍 T2396_.75.0399a22: 一切乘自心成佛之教上。此則天台若下至二法華一 T2396_.75.0399a23: 會二一切乘一皆爲中佛乘上。各隨二本習一皆開二實相 T2396_.75.0399a24: 之義一。亦是眞言五乘三昧道。各開二心實相一一 T2396_.75.0399a25: 一成レ佛之義。此則胎藏大曼荼羅之本懷也。 T2396_.75.0399a26: 雖レ有二四重階級一而隨二教主一名爲二眞言教一也。 T2396_.75.0399a27: 其華嚴中頓教菩薩同下此眞言頓入二曼荼羅一
T2396_.75.0399b01: 眞言之臺一無二爲法界之殿一。三大僧祇之庸 T2396_.75.0399b02: 於レ是稱レ帝。四智法王之號本無今得。言レ乘 T2396_.75.0399b03: 即三談レ識唯八。五姓有二成不一三身即常滅。 T2396_.75.0399b04: 此宗大網蓋如レ此乎。菩提心論云。又有二衆 T2396_.75.0399b05: 生一發二大乘心一行二菩薩行一。於二諸法門一無レ不二 T2396_.75.0399b06: 遍修一。復經二三阿僧祇劫一修二六度萬行一皆是 T2396_.75.0399b07: 具足。然後證二佛果一久遠而成。斯由二所習法 T2396_.75.0399b08: 教致有二次第一。龍猛菩薩説。一切行者斷二一 T2396_.75.0399b09: 切惡一修二一切善一。超二於十地一到二無上地一。圓 T2396_.75.0399b10: 滿三身一具二足四徳一。如レ是行者無明分位。非二
T2396_.75.0399b13: 判二瑜伽等一爲二三乘通教一。守護章判二法相佛一 T2396_.75.0399b14: 爲二夢裏佛果。三獸渡河之義一故與三天台通教
T2396_.75.0399b17: 果天一。轉二受變易一。不レ怖レ惑者七地方滿生二廣
T2396_.75.0399b20: 云。唯識論師雖レ立二五住一。只約二界内習氣種
T2396_.75.0399b23: 果身轉勝名爲三轉受二變易一。十地菩薩爲二三種 T2396_.75.0399b24: 意生身一。若二乘迴心向大者四如意足故留二 T2396_.75.0399b25: 有根身一展轉増勝名爲二變易一。三乘亦爲二三種 T2396_.75.0399b26: 意生身一。天台疏記不レ許二此義一以爲二通教菩
T2396_.75.0399b29: 寶性論等一分段三界之外別立二變易生死一。變 T2396_.75.0399c01: 易生死立二二乘佛土一。其有餘土立二三種意生 T2396_.75.0399c02: 身一。即是七方便人。即兩教二乘三教菩薩別 T2396_.75.0399c03: 教取二十向以還一也。亦爲二九人一。前七人中別 T2396_.75.0399c04: 教開二住行向一加二圓教七信以上一也。其實報 T2396_.75.0399c05: 土即圓初住以上。別教初地以上生二彼中一也。 T2396_.75.0399c06: 故判二法相佛果一爲二界内通教佛果一 T2396_.75.0399c07: 問。成實論宗探二大乘經一明二菩薩義一自云二大
T2396_.75.0399c10: 不レ斷二煩惱一。坐二道樹下一八忍八智九無礙九解 T2396_.75.0399c11: 脱。合三十四心斷二三界惑一。成二丈六佛一同二阿 T2396_.75.0399c12: 羅漢一。本婆沙説。九地煩惱因中不レ斷。坐二樹 T2396_.75.0399c13: 下一時方始斷レ之。今倶舍説。下八地惑因中 T2396_.75.0399c14: 已斷。第九地惑樹下始斷。而龍樹智論破二此
T2396_.75.0399c17: 佛龍樹破云レ非二佛説一也。何以二此二一同攝二第 T2396_.75.0399c18: 三重中一 答。天台宗云。成實論是三藏空門。 T2396_.75.0399c19: 故彼論云。我今正欲レ論二三藏中實義一。實義者
T2396_.75.0399c22: 不レ斷二煩惱一至二道樹下一三十四心斷。是毘婆
T2396_.75.0399c27: 問。天台宗明三藏通兩教各有二二乘一。藏教二 T2396_.75.0399c28: 乘是決定性。通教二乘是退大者。又別教中 T2396_.75.0399c29: 亦有二九乘一。三乘各有二三乘一。九乘次第流二入平 T2396_.75.0400a01: 等大慧一。別圓教中亦有二佛道聲聞一。若次第令三 T2396_.75.0400a02: 他聞二佛道聲一是別教佛道聲聞。不次第令三 T2396_.75.0400a03: 他聞二佛道聲一是圓教佛道聲聞。總爲二五種一。 T2396_.75.0400a04: 一久習小。二退大。三應化。四増上慢。五佛 T2396_.75.0400a05: 道。華嚴小乘亦明二二乘一有レ二。一愚法。二 T2396_.75.0400a06: 不愚法。三輪亦明二二乘一同二法華論四種聲 T2396_.75.0400a07: 聞一。法相亦明二二乘一有レ二。若倶舍等二乘是
T2396_.75.0400a10: 諸經一不思議經五百聲聞。他方極位。大乘人 T2396_.75.0400a11: 中多有二人天一。瓔珞經仁王經中明二六欲四禪 T2396_.75.0400a12: 十王一。是十地菩薩。又維摩詰是等覺位。匿王 T2396_.75.0400a13: 月蓋地上大菩薩。勝鬘婦人亦是菩薩。婆 T2396_.75.0400a14: 藪入レ獄闍王墮レ獄調達處レ獄竝皆大菩薩
T2396_.75.0400a17: 者若應化五乘是今從本垂迹第三重也。若 T2396_.75.0400a18: 實行五乘是今修因向果第三重也 T2396_.75.0400a19: 問。律宗廣探二大小乘中戒律一以爲二律宗一。中 T2396_.75.0400a20: 有二三乘持律之人一與二今眞言一同異云何 T2396_.75.0400a21: 答。大日經義釋云。有二金剛頂宗受菩薩戒 T2396_.75.0400a22: 儀一。今此大日經有二根本四重。十重。三世無障 T2396_.75.0400a23: 礙。三昧耶戒等一。聲聞四重准二今四重一。彼是偸 T2396_.75.0400a24: 蘭遮一切三乘五乘戒法皆是眞言菩薩方
T2396_.75.0400a28: 第一重持二四根本祕密十重一。第二重持二菩薩 T2396_.75.0400a29: 十重四十八輕戒。菩薩四重六重二十八輕 T2396_.75.0400b01: 戒一。第三重持二三乘二百五十戒一。尼五百戒及 T2396_.75.0400b02: 以人天五戒十善但入二眞言門一者初受二三世 T2396_.75.0400b03: 無障礙戒及三摩耶戒一。然後遍持二自行化他 T2396_.75.0400b04: 一切戒品一以爲下與二顯教一別上。若以二顯教諸戒一 T2396_.75.0400b05: 攝二四重一者天台梵網戒法判爲二圓所持一。瓔珞 T2396_.75.0400b06: 戒法以爲二別戒一。瑜伽菩薩地戒聲聞地戒以 T2396_.75.0400b07: 爲二通戒一。四分律等以爲二小戒一。圓教妙覺心地 T2396_.75.0400b08: 戒品以攝二中臺八葉三部所持一。等覺以還別 T2396_.75.0400b09: 教戒法以攝二第二重中一。藏通三乘五乘戒法
T2396_.75.0400b12: 亦有二二種一。一邪。即是外道鷄狗等戒。二正。
T2396_.75.0400b15: 舊醫邪戒乃至六道邪正戒法皆攝二此中一。如二 T2396_.75.0400b16: 瓔珞云一。若不レ持レ戒者尚難レ得二惡癩野干之
T2396_.75.0400b19: 心。違世八心。皆曼荼羅行之義也。亦則六
T2396_.75.0400b22: 義釋云。大日如來示二現外道天仙之身一在二第 T2396_.75.0400b23: 三重一。引二彼所部外道天仙一入二曼荼羅一之時 T2396_.75.0400b24: 彼天仙等見三我所尊在二下位下一。即生二卑下 T2396_.75.0400b25: 之心一易受二佛化一。受二佛化一後即覺二自心本 T2396_.75.0400b26: 不生理一終至二中臺一。如レ説二外道一三惡可レ知」 T2396_.75.0400b27: 問。外道天仙及三惡道入二曼荼羅一未レ證二聖 T2396_.75.0400b28: 果一之時名二曼荼羅聖衆一耶 答。一切三乘六 T2396_.75.0400b29: 道引二入曼荼羅一時雖レ未レ證二聖果一。而始與二灌 T2396_.75.0400c01: 頂一授二金剛號一。從レ此方託二大悲胎藏之中一名
T2396_.75.0400c05: 若成實若倶舍若天魔若外道若人天。一一 T2396_.75.0400c06: 各言二我教是實餘教是權一。又云下法界但有二我 T2396_.75.0400c07: 教一是佛正意。餘宗是人所中執立上。又云。我尊 T2396_.75.0400c08: 是正他尊是邪。如レ是諸宗論議有二道理一耶 T2396_.75.0400c09: 答。皆有二道理一。皆可レ云レ爾。何以故。彼等各得二 T2396_.75.0400c10: 我宗大日一切教中之一分一故。若執レ權爲レ權 T2396_.75.0400c11: 非二是弘權。若執レ權爲レ實是則弘レ權。故一一 T2396_.75.0400c12: 宗各意云二我教是實一 T2396_.75.0400c13: 問。若爾同三華嚴云二十師立レ教皆是皆非一。例 T2396_.75.0400c14: 如佛入定時五百比丘各説二佛意一。佛出レ定 T2396_.75.0400c15: 時五百問レ佛誰得二佛意一。佛答丙皆得二我意一亦 T2396_.75.0400c16: 皆不乙得我意甲又元曉師約二諸宗諍一作二和諍 T2396_.75.0400c17: 論一云。諸宗所レ執皆得二佛意一。後義榮師作二難 T2396_.75.0400c18: 和諍論一云。判レ權爲レ權判レ實爲レ實是有二道理一。 T2396_.75.0400c19: 而言三皆得二佛意一是無二道理一。今眞言宗亦墮二 T2396_.75.0400c20: 此難一 答。華嚴但約二他受用身二七日説一以 T2396_.75.0400c21: 判二三世佛教一亦約二釋尊一代所説一以判二十 T2396_.75.0400c22: 師立教皆是皆非一。非判二十方三世一切佛 T2396_.75.0400c23: 教一。故言雖レ同狹廣有レ隔。又今宗云。諸宗各 T2396_.75.0400c24: 得二大日一切教中一分一竝有二權實一。故皆爲 T2396_.75.0400c25: レ是。故約二各計一。許レ可二言實一。非レ謂閉因而 T2396_.75.0400c26: 言三一切皆實皆得二佛意一。故異二元曉和諍一不
T2396_.75.0400c29: 第一異生羝羊心。是一向行レ惡不レ修二微善一。 T2396_.75.0401a01: 凡夫也。第二愚童持齋心。是人乘持二五戒一者 T2396_.75.0401a02: 也。第三嬰童無畏心。是天乘厭レ下欣レ上持二
T2396_.75.0401a06: 不生心。是三論菩薩乘也。第八如實一道心。 T2396_.75.0401a07: 是天台佛乘也。第九極無自性心。是華嚴佛
T2396_.75.0401a10: 佛果也 T2396_.75.0401a11: 即引レ證立二異生羝羊心一。大日經云。無始生死 T2396_.75.0401a12: 愚童凡夫執二著於我名我有一分二別無量我 T2396_.75.0401a13: 分一。若彼不レ觀二我之自性一則我我所生。餘復 T2396_.75.0401a14: 執計レ有二時・地等變化・瑜伽我・建立淨不立 T2396_.75.0401a15: 建無淨・乃至聲・非聲一。如レ是等我分自レ昔來 T2396_.75.0401a16: 分別相應希二求順理解説一。愚童凡夫類猶如二 T2396_.75.0401a17: 羝羊一。菩提心論云。謂二凡夫執著名聞利養 T2396_.75.0401a18: 資生之具一。務以安レ身恣行二三毒五欲一。眞言行 T2396_.75.0401a19: 人誠可二厭患一。誠可二棄捨一。二愚童持齋心。大 T2396_.75.0401a20: 日經云。愚童凡夫或時有二一法想生一。所レ謂持 T2396_.75.0401a21: 齋。彼思二惟此少分一發二起歡喜一數數修習。是 T2396_.75.0401a22: 初種子善業發生。復以レ此爲レ因於二六齋日一 T2396_.75.0401a23: 施二與父母男女親戚一。第二芽種。復以二此施一 T2396_.75.0401a24: 與二非親識者一。是第三疱種。復以二此施一與二器 T2396_.75.0401a25: 量高徳者一。是第四葉種。復以二此施一歡喜授二 T2396_.75.0401a26: 與樂人等一及獻二尊宿一。是第五敷華。復以二此 T2396_.75.0401a27: 施一發二親愛心一而供二養之一。是第六成果 T2396_.75.0401a28: 三嬰童無畏心。大日經云。彼護レ戒生レ天是第 T2396_.75.0401a29: 七受用種子。復次以二此心一生死流轉於二善 T2396_.75.0401b01: 友所一聞二如レ是言一。此天大天與二一切樂一者。虔 T2396_.75.0401b02: 誠供養一切所願皆滿。所レ謂自在天。梵天。 T2396_.75.0401b03: 那羅延天。商羯羅天。自在天。日天。月天。龍 T2396_.75.0401b04: 尊等。乃至或天仙。大圍陀論師。各各應二善 T2396_.75.0401b05: 供養一。彼聞レ如レ是心懷二慶悦一慇重恭敬隨順 T2396_.75.0401b06: 修行。是名二愚童異生生死流轉無畏依嬰童 T2396_.75.0401b07: 心一。菩提心論云。諸外道等戀二其身命一或助 T2396_.75.0401b08: 以二藥物一得二仙宮住壽一。或復生レ天以爲二究竟一。 T2396_.75.0401b09: 眞言行人應レ觀二彼等一。業力若盡未レ離二三界一。 T2396_.75.0401b10: 煩惱尚存。宿殃未レ殄。惡念從起。當二彼之時一 T2396_.75.0401b11: 沈二淪苦海一難レ可二出離一。當レ知外道之法亦同二 T2396_.75.0401b12: 幻夢陽炎一也 T2396_.75.0401b13: 四唯蘊無我心。大日經云。謂如レ是解二唯蘊無 T2396_.75.0401b14: 我一根境界淹留修行 T2396_.75.0401b15: 五拔業因種心。大日經云。縁覺拔三業煩惱株 T2396_.75.0401b16: 杌。無明種子生二十二因縁一離二建立宗等一。如 T2396_.75.0401b17: レ是湛寂一切外道所レ不レ能レ知。先佛宣三説離二 T2396_.75.0401b18: 一切過一。菩提心論云。又二乘之人。聲聞執二四 T2396_.75.0401b19: 諦法一。縁覺執二十二因縁一。知二四大五蘊畢竟磨 T2396_.75.0401b20: 滅一。深起二厭離一。破二衆生執一勤二修本法一尅二證 T2396_.75.0401b21: 其果一。趣二本涅槃一已爲二究竟一。眞言行人當レ觀 T2396_.75.0401b22: 二乘之人雖レ破二人執一猶有二法執一。但淨二意識一 T2396_.75.0401b23: 不レ知三其他久久成二果位一。已灰身滅智趣二本 T2396_.75.0401b24: 涅槃一如二大虚空湛然常寂一。有二定性一者難レ可二 T2396_.75.0401b25: 發生一。要待二劫限等滿一方乃發生。若二不定性一 T2396_.75.0401b26: 者無レ論二劫限一遇レ縁便迴心向大從二化城一起 T2396_.75.0401b27: 爲三以超二三界一。謂宿信レ佛故乃蒙二諸佛菩薩 T2396_.75.0401b28: 教化一。而以二方便一逐發二大心一。乃從二初十信一下 T2396_.75.0401b29: 歴諸位一。經二三無數劫難行苦行一然後成佛。 T2396_.75.0401c01: 既知聲聞縁覺智慧狹劣亦不レ可レ樂 T2396_.75.0401c02: 六他縁大乘心。大日經云。大乘行。發二生無 T2396_.75.0401c03: 縁乘心一。法無二我性一。何以故。如二彼往昔如レ是 T2396_.75.0401c04: 修行者一觀二察蘊阿頼耶一知三自性如二幻・陽焔・ T2396_.75.0401c05: 影・響・旋火輪・乾闥婆城一。菩提心論云。又有二 T2396_.75.0401c06: 衆生一發二大乘心一行二菩薩行一。於二諸法門一無 T2396_.75.0401c07: レ不二遍修一。復經二三阿僧祇劫一修二六度萬行一皆 T2396_.75.0401c08: 悉具足。然後證二佛果一久遠而成。斯由二所習 T2396_.75.0401c09: 法教一致レ有二次第一。龍猛菩薩説。如レ是行者無 T2396_.75.0401c10: 明分位。非二明分位一 T2396_.75.0401c11: 七覺心不生心。大日經云。彼如レ是捨二無我一。 T2396_.75.0401c12: 心主自在覺二自心本不生一。何以故。心前後際 T2396_.75.0401c13: 不可得故。如レ是知二自心性一是越二二劫一瑜 T2396_.75.0401c14: 祇行。菩提心論云。當レ知一切法空。已悟二法 T2396_.75.0401c15: 本不生一心體自如不レ見二身心一。住二於寂滅平 T2396_.75.0401c16: 等究竟眞實之智一令レ不二退失一。妄心若起 T2396_.75.0401c17: 知而勿レ隨妄若息時心源空寂。那伽阿羅樹 T2396_.75.0401c18: 那菩薩説。如レ是本處無明邊域。非二明分 T2396_.75.0401c19: 位一 T2396_.75.0401c20: 八一道無爲心。亦名二如實知自心一。又名二空 T2396_.75.0401c21: 性無境心一。大日經云。云何菩提謂三如レ實知二 T2396_.75.0401c22: 自心一。乃至廣引二經文一。此菩薩淨菩提心門名二 T2396_.75.0401c23: 初法明道一。於二諸顯教一是究竟理智法身。望二 T2396_.75.0401c24: 眞言門一。是初門。大日龍猛竝皆明説。不レ可二 T2396_.75.0401c25: 疑惑一。龍猛菩薩説。如レ是一心無明邊域。非二 T2396_.75.0401c26: 明分位一 T2396_.75.0401c27: 九極無自性心。大日經云。離二有爲無爲界一。 T2396_.75.0401c28: 離二諸造作一。離二眼耳鼻舌身意一。極無自性心生 T2396_.75.0401c29: 等。虚空無邊一切佛法縁此續生。如レ是初 T2396_.75.0402a01: 心佛説二成佛因一。故於二業煩惱一解脱而業煩惱 T2396_.75.0402a02: 具依。金剛頂經説。薄伽梵。大菩提心普賢大 T2396_.75.0402a03: 菩薩住二一切如來心一時。以下乃至自性成就 T2396_.75.0402a04: 眞言。廣引二守護經説一。廣引下釋迦六年苦行不 T2396_.75.0402a05: レ得二菩提一。得二諸佛告一鼻端觀二月輪中唵字一後 T2396_.75.0402a06: 夜成レ佛之文上。菩提心論云。夫迷途之法從二妄 T2396_.75.0402a07: 想一生。乃至展轉成二無量無邊煩惱一輪二迴六 T2396_.75.0402a08: 趣一。若覺悟已。妄想止除種種法滅。故無二自 T2396_.75.0402a09: 性一。復次諸佛慈悲從レ眞起レ用救二攝衆生一。應 T2396_.75.0402a10: レ病與レ藥施二諸法門一。隨二其煩惱一對二治迷津一。遇 T2396_.75.0402a11: レ筏達二於彼岸一法已應レ捨。無二自性一故。乃至 T2396_.75.0402a12: 妄若息時心源空寂。萬徳斯具妙用無レ窮。但 T2396_.75.0402a13: 具二此心一者能轉二法輪一自他倶利。龍猛菩薩 T2396_.75.0402a14: 説。如レ是勝所無明邊域。非二明分位一。十祕密 T2396_.75.0402a15: 莊嚴心。大日經云。眞言門修二行菩薩行一諸菩 T2396_.75.0402a16: 薩。無量無數百千倶胝那由多劫積集無量 T2396_.75.0402a17: 劫徳智慧。具修二諸行一無量智慧。皆悉成就。 T2396_.75.0402a18: 菩提心論云。三摩地者。眞言行人如レ是觀已。 T2396_.75.0402a19: 云何能證二無上菩提一。乃至廣引二月輪十六分。 T2396_.75.0402a20: 五智五佛。三十七尊。五相成身論文一已云。金 T2396_.75.0402a21: 剛頂經説。此毘盧遮那三摩地法向二未灌頂 T2396_.75.0402a22: 者一不レ得レ説二一字一。本尊儀軌眞言縱令雖二同 T2396_.75.0402a23: 法行者一不レ得二輒説一。若説者現前中天招レ殃。 T2396_.75.0402a24: 後堕二無間獄一。又結云。極無自性心已外七 T2396_.75.0402a25: 教皆是他受用應化佛所レ説。眞言密教兩部 T2396_.75.0402a26: 祕藏是法身大毘盧遮那如來與二自眷屬四 T2396_.75.0402a27: 種莊嚴法身一。住二金剛界宮及眞言宮殿等一
T2396_.75.0402b01: 答。有二五失一故不レ用二十心次第一其二失何。 T2396_.75.0402b02: 一者違二大日經及義釋一失。大日經云。一二 T2396_.75.0402b03: 三四五。再數凡百六十心。越二世間三妄執一出 T2396_.75.0402b04: 世間心生。謂如レ是解二唯蘊無我一根・境・界淹
T2396_.75.0402b07: 拔三業煩惱株杌。無明種子生二十二因縁一離二 T2396_.75.0402b08: 建立宗等一。如レ是湛寂一切外道所レ不レ能レ知。 T2396_.75.0402b09: 先佛宣三説離二一切過一。彼出世間心住二蘊中一 T2396_.75.0402b10: 有二如レ是慧生一。若於二蘊等一發二起離著一當下觀二 T2396_.75.0402b11: 察聚沫浮泡。芭蕉陽炎幻等一而得中解脱上。謂 T2396_.75.0402b12: 蘊處界能執所執皆離法性。如レ是證二寂然界一 T2396_.75.0402b13: 是名二出世間心一。彼離二違順八心相續業煩惱
T2396_.75.0402b16: 經文云。復次大乘行發二無縁乘心一。法無二我 T2396_.75.0402b17: 性一。何以故如二彼往昔如レ是修行者一觀二察蘊 T2396_.75.0402b18: 阿頼耶一知三自性如二幻・陽炎・影・響・旋火輪・乾 T2396_.75.0402b19: 闥婆城一。彼如レ是捨二無我一。心主自在覺二自心 T2396_.75.0402b20: 本不生一。何以故。心前後際不可得故。如レ是
T2396_.75.0402b23: 妄執塵沙惑一爲レ越二二劫一。次經文云。復次眞言 T2396_.75.0402b24: 門修二行菩薩行一諸菩薩無量無數百千倶胝 T2396_.75.0402b25: 那庾多劫積集無量功徳智慧具修レ行諸無 T2396_.75.0402b26: 量智慧方便皆悉成就。天人世間之所二歸依一 T2396_.75.0402b27: 出二過一切聲聞辟支佛地一。釋提桓因等親近 T2396_.75.0402b28: 敬禮。所レ謂空性離二於根境一。無相無境界越二 T2396_.75.0402b29: 諸戲論一。等二虚空一無邊一切佛法依レ此相續 T2396_.75.0402c01: 生。離二有爲無爲界一離二諸造作一離二眼耳鼻舌 T2396_.75.0402c02: 身意一極無自性心生。如レ是初心佛説二成佛 T2396_.75.0402c03: 因一。故於二業煩惱一解脱而業煩惱具依世間宗
T2396_.75.0402c06: 菩薩積劫所行悉皆成就。一切世間歸依歸 T2396_.75.0402c07: 供養。譬如下取レ鑛練已安二高幢上一雨中種種寶上。 T2396_.75.0402c08: 次經文云。復次信解行地觀二察三心一。無量波 T2396_.75.0402c09: 羅蜜多慧觀二四攝法一。信解地無對無量不思 T2396_.75.0402c10: 議。建二立十心一無量智生。我一切諸有所説皆 T2396_.75.0402c11: 依レ此而得。是故智者當下思二惟此一切智信解 T2396_.75.0402c12: 地一復越二一劫一昇中住此地上。此四分之一度二於
T2396_.75.0402c15: 引二華嚴十地一而出二淺深二釋一。以二金剛頂十 T2396_.75.0402c16: 六菩薩一爲二此中義一。初地菩提心。二地乃至 T2396_.75.0402c17: 七地爲二大悲一。八地已上爲二方便一。并前佛 T2396_.75.0402c18: 地以爲二四分三心一。三分佛地一分故昇二信解 T2396_.75.0402c19: 度四分之一一也。又經上文廣説。一切智智菩 T2396_.75.0402c20: 提心爲レ因。大悲爲レ根。方便爲二究竟一。云何菩 T2396_.75.0402c21: 提。謂如レ實知二自心一等也。又經下文廣説。若 T2396_.75.0402c22: 眞言門修二菩薩行一。諸菩薩深二修觀三察十縁生 T2396_.75.0402c23: 句一。謂如二幻。陽炎。夢・影。乾闥婆城・響・水月・
T2396_.75.0402c26: 違順八心一證二寂然界一名二阿闍梨一。若已心王 T2396_.75.0402c27: 自在覺二自心本不生一名二阿闍梨一。若生二極無 T2396_.75.0402c28: 自性心一得二入曼荼羅海會一名二阿闍梨一。從レ此 T2396_.75.0402c29: 復有二十重深行一。乃至金剛薩埵名二阿闍梨一。復 T2396_.75.0403a01: 次毘盧遮那名二阿闍梨一。又云。善巧修二行般 T2396_.75.0403a02: 若一者即是深二修觀一察十縁生句一見二甚深中 T2396_.75.0403a03: 道一。如二般若中廣説一。復次初劫智慧二乘共行。 T2396_.75.0403a04: 非二深般若一。二劫智慧二乘共聞。亦非二般 T2396_.75.0403a05: 若一。第三劫等虚空心無邊智慧一切二乘不レ T2396_.75.0403a06: 能二思議一。乃名二甚深般若一。就二祕密中一漸次轉 T2396_.75.0403a07: 深。乃至佛爲二十地一説二般若一則九地非二其境 T2396_.75.0403a08: 界一。又云。又此經宗横統二一切佛教一。如レ説二唯 T2396_.75.0403a09: 蘊無我一出世間心住二於蘊中一即攝二諸部小乘 T2396_.75.0403a10: 三藏一。如レ説二觀蘊阿頼耶覺自心本不生一即 T2396_.75.0403a11: 攝二諸經八識三性三無性義一。如レ説二極無自性 T2396_.75.0403a12: 心十縁生句一即攝二華嚴般若種種不思議境 T2396_.75.0403a13: 界一皆入二其中一。如レ説二如實知自心名一切種 T2396_.75.0403a14: 智一則佛性一乘如來祕密藏皆入二其中一。於二
T2396_.75.0403a17: 自在覺二自心本不生一等越二二劫一行之文義釋 T2396_.75.0403a18: 以爲一一種阿闍梨一。亦攝二諸經八識三性三無 T2396_.75.0403a19: 性等一。此法相宗所レ用經論。而海和上以二觀蘊 T2396_.75.0403a20: 阿頼耶等一。名二無縁大乘心一攝二法相宗一。以三心 T2396_.75.0403a21: 主自在。覺二自心本不生等一名二覺心不生心一 T2396_.75.0403a22: 攝二三論宗一。經中所レ謂空性乃至極無自性 T2396_.75.0403a23: 之文。及十縁生句義釋以爲下生二極無自性心一 T2396_.75.0403a24: 入二曼荼羅海會一一種阿闍梨上。亦攝二華嚴般若 T2396_.75.0403a25: 種種不思議境界一。此中華嚴是華嚴宗。般若 T2396_.75.0403a26: 是三論宗。而海和上以二所レ謂空性等文一爲二 T2396_.75.0403a27: 天台宗一。以二極無自性一句一爲二華嚴宗一。經中 T2396_.75.0403a28: 上文一切智智菩提心爲レ因。大悲爲レ根。方便 T2396_.75.0403a29: 爲二究竟一。云何菩提。謂如實知二自心一之文義 T2396_.75.0403b01: 釋以爲三從レ此復有二十重深行阿闍梨一。亦攝二 T2396_.75.0403b02: 佛性一乘如來祕藏一。此中佛性即涅槃經。一 T2396_.75.0403b03: 乘即法華經。祕藏即眞言教。而海和上以上 T2396_.75.0403b04: 如實知自心等文下所レ謂空性等文爲天台 T2396_.75.0403b05: 宗一。於二顯教一是究竟於二眞言一是初門而安二華 T2396_.75.0403b06: 嚴宗教之下一。經中如レ是初心佛説二成佛因等 T2396_.75.0403b07: 之文。及一切世間應供等之文義釋以爲二佛 T2396_.75.0403b08: 慧初心一。佛慧初心即是三心中菩提心爲レ因。 T2396_.75.0403b09: 而海和上以下離二有爲無爲界一乃至如レ是初心 T2396_.75.0403b10: 佛説二成佛因一等之文上。極無自性心爲二華嚴 T2396_.75.0403b11: 宗一 T2396_.75.0403b12: 二者違二金剛頂一失。金剛頂經所レ説一切義成 T2396_.75.0403b13: 就菩薩坐二菩提場一五相成佛。自心流二出三十 T2396_.75.0403b14: 七尊一成二金剛界大曼荼羅一。乃至十八會是眞 T2396_.75.0403b15: 言宗果佛自受用相。次請二召十方諸佛菩薩一 T2396_.75.0403b16: 説二入曼荼羅行一。是他受用相。而海和上引二彼 T2396_.75.0403b17: 五相成佛之文一名二極無自性心一爲二華嚴宗初 T2396_.75.0403b18: 心成佛因一也 T2396_.75.0403b19: 三者違二守護經一失。守護經説二菩提心無相一 T2396_.75.0403b20: 同二大日經一。説二五相成佛一同二金剛頂一。爲レ證二其 T2396_.75.0403b21: 五相成佛一佛引下六年苦行不レ得二菩提一始觀二 T2396_.75.0403b22: 月輪唵字一而得中菩提上。此亦眞言果佛自證化 T2396_.75.0403b23: 他法門。而海和上以二彼經文一入二極無自性 T2396_.75.0403b24: 心一爲二華嚴宗一 T2396_.75.0403b25: 四者違二菩提心論一失。論有二三門一。所レ謂行願 T2396_.75.0403b26: 勝義三摩地也。行願者一切行願同二諸大乘 T2396_.75.0403b27: 菩薩行願一。勝義者心性空寂。同二大日經守護 T2396_.75.0403b28: 國菩提心自性皆空同虚空無相文一。三摩地 T2396_.75.0403b29: 者同二金剛頂三十七尊及心地觀五相成佛一。 T2396_.75.0403c01: 及引二般若十六空義。法華開示悟入。金剛 T2396_.75.0403c02: 頂五相成身之義一。而海和上以二金剛頂五相 T2396_.75.0403c03: 成身一爲二華嚴宗一。以二菩提心論三摩地門一爲二 T2396_.75.0403c04: 眞言宗一。亦以二大日菩提心自性皆空之文一爲二 T2396_.75.0403c05: 天台宗一 T2396_.75.0403c06: 五者違二衆師説一失。大日義釋。是無畏説。一 T2396_.75.0403c07: 行記。説云。此經本地之身即是妙法蓮華最 T2396_.75.0403c08: 深祕處。智儼温古治定亦同。蘇悉地疏述二師 T2396_.75.0403c09: 説一云。教有二二種一。一顯示教。三乘是也。二祕 T2396_.75.0403c10: 密教。一乘是也。祕中又二。一唯理祕密。華嚴 T2396_.75.0403c11: 般若維摩法華涅槃等也。二事理倶密。大日 T2396_.75.0403c12: 金剛頂等也。金剛頂疏述二師説一云。法華明二 T2396_.75.0403c13: 久遠成佛一。此經明二頓證成佛一二説雖レ異實 T2396_.75.0403c14: 是一佛。而海和上於二諸大乘一輒判二教理淺深 T2396_.75.0403c15: 果極高下一難知矣 T2396_.75.0403c16: 問。經云。一切智智菩提心爲レ因。大悲爲レ根。 T2396_.75.0403c17: 方便爲二究竟一。又云。信解行地觀二察三心一。義 T2396_.75.0403c18: 釋淨菩提心已上十地中立二此三心一。若就二大 T2396_.75.0403c19: 曼荼羅四重一明二此三心一耶 答。抄記云。問二 T2396_.75.0403c20: 前三句一。一者菩提心爲二種子一。二者大悲爲 T2396_.75.0403c21: レ根。三方便爲レ後。今就二大悲胎藏曼荼羅一説 T2396_.75.0403c22: 之爲以二中臺一爲二菩提心一。次八葉爲二大悲一。外 T2396_.75.0403c23: 三院爲二方便一也。答云。此有二二種一。若有二修行 T2396_.75.0403c24: 者因中説之。有二如來之果地説レ之也。且如二 T2396_.75.0403c25: 最外院八部等世天一即是前八心中從三初解二 T2396_.75.0403c26: 守齋一已去乃至受二用果一等也。然有二善根開 T2396_.75.0403c27: 發一與二正道一相應即是大悲胎藏華臺之因也。 T2396_.75.0403c28: 如來以二方便力一而引二導之一。乃至三於成二就 T2396_.75.0403c29: 世間八心一以來即是外院位。次漸漸向レ裏。 T2396_.75.0404a01: 及二乘亦在二此内一。次又知レ有二勝法一無上心 T2396_.75.0404a02: 稍進引二入第二第三一。皆是大悲句也。次成二佛 T2396_.75.0404a03: 果一入二中臺一即是方便句也。若如來但住二自 T2396_.75.0404a04: 證之法一則不レ能レ度レ人。何以故。此處微妙寂 T2396_.75.0404a05: 絶出二過心量一。説レ何示レ人耶。故漸次流出。漸 T2396_.75.0404a06: 入二第一院一。次至二第二院一。次至二第三院一。雖レ作二 T2396_.75.0404a07: 如レ此流出一亦不レ離二普門之身一。其八部衆皆 T2396_.75.0404a08: 是普賢色身之境界也。若就二情機一而説則 T2396_.75.0404a09: 三壇從レ深令レ至レ淺。乃至世天眞言義淺。但 T2396_.75.0404a10: 是應身道方便未二究竟一也。若開二實性一即世 T2396_.75.0404a11: 天眞言與二大日如來一何相異耶。從二如來一即 T2396_.75.0404a12: 從レ深至レ淺從レ内漸レ外而成二三重壇一。從二衆生一 T2396_.75.0404a13: 則從レ淺至レ深從レ外漸レ内而成二三重壇一也。又 T2396_.75.0404a14: 云。得下就二行者心中觀行一作中曼荼羅大悲胎 T2396_.75.0404a15: 藏義上即以二中臺一爲二菩提心一漸次向レ外。乃至 T2396_.75.0404a16: 世間天位。爲二方便一耶。答。凡進行者次第也。 T2396_.75.0404a17: 先依レ法持誦作二眞言手印等一。觀二於圓明一或 T2396_.75.0404a18: 但觀レ字或但觀レ印次當二引向内。此圓明字 T2396_.75.0404a19: 唯是自心印。觀二此心八葉一且如二方便一。即於二 T2396_.75.0404a20: 此心華臺上一爲二曼荼羅中臺一。其外八葉亦隨二 T2396_.75.0404a21: 佛位一次列布也。其身即是曼荼羅。從レ心以 T2396_.75.0404a22: 上爲二第一院一。從レ心下至レ臍。爲二第二院一。臍 T2396_.75.0404a23: 以下爲二第三世間天院一。諸尊形色相好各各
T2396_.75.0404a26: 者一示二現四種曼荼羅身一一時一處令レ見二本 T2396_.75.0404a27: 迹一。二者爲二顯教者一示二現普門隨類之身一異 T2396_.75.0404a28: 時異處開迹顯本。今疑。顯教門中異時異處 T2396_.75.0404a29: 之身攝二曼荼羅中一耶。又論二衆生進修一可 T2396_.75.0404b01: レ有二種一。一者爲二眞言機一從二初入曼荼羅一修 T2396_.75.0404b02: レ因向レ果。二者爲二顯教機一各承二五乘教門一 T2396_.75.0404b03: 修レ因向レ果。今疑。顯教門中五乘各別。修因 T2396_.75.0404b04: 向果之人攝二曼荼羅中一耶 T2396_.75.0404b05: 答。竝攝二其中一。何以知レ之。若二金剛界十八會。 T2396_.75.0404b06: 及大日經大悲藏曼荼羅一是爲二眞言者一一時
T2396_.75.0404b09: 威儀一或説二三乘八部之法一。而是一切智智一 T2396_.75.0404b10: 味。又菩提心論云。若修證。出現則爲二一切 T2396_.75.0404b11: 導師一。若歸レ本則是密嚴國土。不レ起二于座一能 T2396_.75.0404b12: 成二一切佛事一。是爲二顯教者一示二現普門之身一
T2396_.75.0404b17: 引導成二就八心一乃至二乘同爲二外院一。次知三 T2396_.75.0404b18: 更有二勝法一稍進引二入第二第三一是大悲句。 T2396_.75.0404b19: 次成二佛果一入二中臺一即方便句。是顯教機 T2396_.75.0404b20: 初修二顯教五乘之行一後入二眞言門一入二中臺
T2396_.75.0404b23: 羅身一。又五乘之人未レ入二眞言門一之前非二曼 T2396_.75.0404b24: 荼羅行一 答。若就二情機一實如二所問一。若就二佛 T2396_.75.0404b25: 意一常曼荼羅。故義釋云。長聲 T2396_.75.0404b26: 也。此是毘盧遮那本地身華臺之體。超二八 T2396_.75.0404b27: 葉一絶二方所一非二有心之境一。唯佛與レ佛乃能知 T2396_.75.0404b28: レ之。爲レ念二本誓一開二示大悲藏一普入二佛慧一。故 T2396_.75.0404b29: 復以二加持神力一普現二身口意一遍滿二生死中一。 T2396_.75.0404c01: 此即方便也。若離二方便一如來本地尚不可説。 T2396_.75.0404c02: 何況以示レ人耶。不レ可下爲二諸上首等菩薩説一。 T2396_.75.0404c03: 何況流二入生死中一耶。以二此方便一同二於大空一 T2396_.75.0404c04: 而現二衆像一。當レ知一切大會曼荼羅皆是一身 T2396_.75.0404c05: 無二別身一。即是普門身。即是法界身。即是金
T2396_.75.0404c08: 云。初解レ齋去攝爲二外院一。次知二勝法一爲二大 T2396_.75.0404c09: 悲句一。次入二中臺一爲二方便句一。此即顯教行人 T2396_.75.0404c10: 皆是曼荼羅行 T2396_.75.0404c11: 問。顯教皆云二應化身佛一。是非二法身一也。何今 T2396_.75.0404c12: 皆云二法界身一耶 答。義釋云。然常途説下 T2396_.75.0404c13: 法或云二法性一或云二法界一或云中法身寂靜 T2396_.75.0404c14: 如レ空無所二動作一。都不レ説レ具二足如レ是力用一。 T2396_.75.0404c15: 以爲凡起二神變一皆是有爲之心。三昧之力。而
T2396_.75.0404c20: 問。第二難二一時一云。三世十方諸佛出世各 T2396_.75.0404c21: 有二時分一。時分之中各有二教門一。何故今立二一 T2396_.75.0404c22: 時一判二攝三世十方佛教一 答。言二一時一者謂 T2396_.75.0404c23: 一切時。一切時者無始無終平等之時。故 T2396_.75.0404c24: 以二三世十方諸佛時分一皆攝二此中一名爲二一 T2396_.75.0404c25: 時一 T2396_.75.0404c26: 問。華嚴經明二十世一。三世各有二三世一以爲二九 T2396_.75.0404c27: 世一。加二平等世一以爲二十世一。與二今無始無終平 T2396_.75.0404c28: 等之時一同異云何 答。彼約二有爲行蘊分位一 T2396_.75.0404c29: 明二十種世一。今約二法性縁起分位一爲二一切時一 T2396_.75.0405a01: 故異 T2396_.75.0405a02: 問。彼宗亦約二法界縁起一圓融十世在二一念 T2396_.75.0405a03: 中一。盡未來際常説二華嚴經一故二七日之中攝二 T2396_.75.0405a04: 未來際一猶如二印文一。何故云レ異 答。十地論 T2396_.75.0405a05: 云。普賢因分可説。與二言説一相應故。性海果
T2396_.75.0405a08: 十世唯是普賢因分可説。今眞言教無始無 T2396_.75.0405a09: 終本來自覺大日如來以二三世佛一合爲二一佛一。 T2396_.75.0405a10: 竪則無始無終。横則無邊無中。一切時中常 T2396_.75.0405a11: 恒説レ法。此是性海果分之義。彼云二不可説一 T2396_.75.0405a12: 今則可説 T2396_.75.0405a13: 問。論云。果分不可説不下與二言説一相應上故。而 T2396_.75.0405a14: 何今言二可説一 答。金剛頂疏云。問。如來内 T2396_.75.0405a15: 證寂靜無言心思逈絶。何故今言下於二内證境一 T2396_.75.0405a16: 説中此經上耶。答。如二汝所説内證之境言亡慮 T2396_.75.0405a17: 絶。何以故。非二諸凡夫之境界一故。又如來内 T2396_.75.0405a18: 證但是寂靜無言等者是即顯教之所説也。 T2396_.75.0405a19: 彼教未レ説二如來内證甚深義一故。今此祕教 T2396_.75.0405a20: 其義不レ然。寂照倶時。寂故法界倶寂。照故 T2396_.75.0405a21: 法界同散。散不レ妨レ寂寂不レ妨レ散。如來内證
T2396_.75.0405a24: 時等法實無。陰入持所レ不レ攝故。隨二世俗一 T2396_.75.0405a25: 故有レ時無レ咎。若下畫泥木等作二天像一念レ天故 T2396_.75.0405a26: 禮拜無咎。時亦如レ是。雖二實無時隨レ俗説レ有
T2396_.75.0405a29: 今眞言宗大日如來爲二一切法一。故一切時亦 T2396_.75.0405b01: 是法性縁起分位。非レ謂二無時一 T2396_.75.0405b02: 問。天竺時名有レ二。一名二迦羅一。二名二三摩耶一。 T2396_.75.0405b03: 彼智論説若二毘尼中時⻝時藥時衣一皆説二迦 T2396_.75.0405b04: 羅一。若二説レ經時一説二三摩耶一。故彼論云。問。何以 T2396_.75.0405b05: 不レ言二迦羅一而言二三摩耶一。答。若レ言二迦羅一倶 T2396_.75.0405b06: 亦有レ疑。問。輕易故應レ言二迦羅一。迦羅二字。三 T2396_.75.0405b07: 摩耶三字。重語難故 答。除二邪見一故説二三 T2396_.75.0405b08: 摩耶一。不レ言二迦羅一。有人言。一切天地好醜。皆 T2396_.75.0405b09: 以レ時爲レ因。如二時經中説一。時來衆生熟。時去 T2396_.75.0405b10: 則催促。時能覺二悟人一。是故時爲レ因。故不レ説二 T2396_.75.0405b11: 迦羅一 T2396_.75.0405b12: 問。若無レ時云何聽二時⻝一遮二非時⻝一爲レ戒 T2396_.75.0405b13: 答。世界名字有レ時非二實法一問。如二非時⻝。 T2396_.75.0405b14: 時藥。時衣一皆是迦羅。何以不レ説二三摩耶一 T2396_.75.0405b15: 答。此毘尼中説白衣不レ得レ聞。外道何由得 T2396_.75.0405b16: レ聞而生二邪見一。餘經通聞故説二三摩耶一令二其 T2396_.75.0405b17: 不生二邪見一。三摩耶訛名時。亦是假時。又佛
T2396_.75.0405b20: 答。義釋具引二智論用二三摩耶一 T2396_.75.0405b21: 問。眞言宗云。佛與二内證眷屬一説二内證祕密 T2396_.75.0405b22: 法一。更有下何外道應レ生二邪見一者上不レ説二迦羅一 T2396_.75.0405b23: 説二三摩耶一 答。眞言宗意。十方三世一切諸 T2396_.75.0405b24: 佛以爲二眞言説主一。各於二世界一説二眞言道一。五 T2396_.75.0405b25: 乘混雜共聞二佛説一。故説二三摩耶一不レ説二迦羅 T2396_.75.0405b26: 時一。若與二内證眷屬一説レ法之時。亦説二迦羅一。例 T2396_.75.0405b27: 如三毘尼中説二迦羅一。此内證法語是諸佛毘尼。 T2396_.75.0405b28: 不レ許二有レ人輒聞一。若人不レ受二灌頂一輒聞二此 T2396_.75.0405b29: 法一。猶如下偸二聞布薩一得中重罪上也 T2396_.75.0405c01: 問。法相宗五唯識中。第五識之分位故云二唯 T2396_.75.0405c02: 識一。謂不相應行。此時方等即不相應行所 T2396_.75.0405c03: 攝。亦是有爲諸法分位。亦是唯識所變。假名
T2396_.75.0405c06: 論十一識中。時識亦此義也。今約二法性縁 T2396_.75.0405c07: 起分位一立レ時故不レ同レ彼 T2396_.75.0405c08: 問。薩婆多立二三世實有一故立二實時一。經部及 T2396_.75.0405c09: 大乘等皆立二假時一。又外道等亦立二實時一。若 T2396_.75.0405c10: 今法性縁起分位立レ時者應二是實時一。即同二有 T2396_.75.0405c11: 部一 答。彼約二有爲一以論二假實一。今約二法性一故 T2396_.75.0405c12: 都不レ同 T2396_.75.0405c13: 問。亦約二釋迦一代説經一或經云二一時一。如三維 T2396_.75.0405c14: 摩經等云二佛以一音演説法衆生隨類各得 T2396_.75.0405c15: 解一。羅什等師用レ此立二一音教一。或經云二二時一。 T2396_.75.0405c16: 如下般若法華涅槃等云中昔於二鹿苑一説二四諦 T2396_.75.0405c17: 法一。今於二此處一轉中大法輪上。吉藏等師用レ此立二 T2396_.75.0405c18: 二藏教一。一聲聞藏。二菩薩藏。或經云二三時一。 T2396_.75.0405c19: 如二大乘妙智經云一。初説二法有人空一一切不 T2396_.75.0405c20: レ成。次説二境空心有一成不成。後説二心境倶 T2396_.75.0405c21: 空一一切成佛。是智光論師般若燈論釋説也。 T2396_.75.0405c22: 若二深密經云一勝義生言二世尊一。初於二一時一唯 T2396_.75.0405c23: 爲下發二趣聲聞乘一者上所レ轉法輪是未了義。第 T2396_.75.0405c24: 二時中唯爲下發趣修二大乘一者上所レ轉法輪猶 T2396_.75.0405c25: 未了義。第三時中普爲下發二趣一切乘一者上所
T2396_.75.0405c28: 初爲二聲聞一説二四諦法一。次爲二縁覺一説二十二因 T2396_.75.0405c29: 縁法一。次爲二菩薩一説二方等十二部經。摩訶般
T2396_.75.0406a03: 云一。譬如下從レ牛出レ乳從レ乳出レ酪從レ酪出二生 T2396_.75.0406a04: 蘇一從二生蘇一出二熟蘇一從二熟蘇一出中醍醐上。從レ佛 T2396_.75.0406a05: 出二修多羅一從二修多羅一出二十二部經一從二十二 T2396_.75.0406a06: 部經一出二方等典一從二方等典一出二般若一從二般 T2396_.75.0406a07: 若一出二涅槃一。是天台宗所レ用五時。一華嚴。二 T2396_.75.0406a08: 阿含。三方等。四般若。五法華涅槃。又佛性論
T2396_.75.0406a11: 何今言二一時及一切時一 T2396_.75.0406a12: 答。金剛頂疏云。衆生宿殖種種不レ同。佛説教 T2396_.75.0406a13: 時前後各別。或一或二或爲二三時一。是等皆是 T2396_.75.0406a14: 隨レ機所レ説。未二是如來常恒不變普説時一也。 T2396_.75.0406a15: 次隨自立者。如二大毘盧遮那經云一。而毘盧遮 T2396_.75.0406a16: 那一切身業。一切語業。一切意業。一切處。一 T2396_.75.0406a17: 切時於二有情界一宣二説眞言道句法一。若准二此 T2396_.75.0406a18: 文一應レ云三一切時處説法普利二有情一。何但得 T2396_.75.0406a19: レ局二二三時等一。故大興善寺傳法阿闍梨云。諸 T2396_.75.0406a20: 宗所レ立皆是隨レ機。若准二實義一辨説。毘盧遮
T2396_.75.0406a23: 一時一。而何今言三一切時爲二一時一 答。金剛 T2396_.75.0406a24: 頂疏釋二一時一云。不思議三際無始無終是爲二 T2396_.75.0406a25: 一時一。一刹那中具二無量劫一。無量劫只是刹那。 T2396_.75.0406a26: 名爲二一時一。時分修短不可思議。是爲二一時一 T2396_.75.0406a27: 也。如來三密於二如レ是時一機感相應説二眞明 T2396_.75.0406a28: 道一不レ差レ機不レ過レ機。一切處一切時有レ機必 T2396_.75.0406a29: 應。猶如三空月影現二諸水一故云二一時一。如レ斯等 T2396_.75.0406b01: 時是如來性海不思議時。非二是世間妄執時 T2396_.75.0406b02: 日一。故毘盧遮那經云。諸大菩薩前後圍遶而 T2396_.75.0406b03: 演二説法一。所レ謂越二三時一如來之日加持故身 T2396_.75.0406b04: 語意平等句法門也。興唐阿闍梨釋云。如三世 T2396_.75.0406b05: 間時分則有二過去未來現在長短劫量種種 T2396_.75.0406b06: 不同一。亦約下日行二四天下一一周上晝夜各有二初 T2396_.75.0406b07: 中後分乃至三十時一刹那不レ住代謝相推。 T2396_.75.0406b08: 以二淨眼一觀レ之三際之相了不可得。無終無 T2396_.75.0406b09: 始亦無二去來一。即此實相之日圓明常住湛若二 T2396_.75.0406b10: 虚空一。無レ有二時分修短之異一。然以二佛神力一故 T2396_.75.0406b11: 令下瑜伽行者於二無量劫一謂如中⻝頃上。或演二須 T2396_.75.0406b12: 臾一爲二無量劫一。延促自在感適二衆機一。無三定相
T2396_.75.0406b15: 常由二蘊界入等一受二生死妄報一。空華無而虚 T2396_.75.0406b16: 計。衣珠有而不レ知。於レ是乎收二迹覩史天宮一 T2396_.75.0406b17: 下二生于中印土一。起二化城一以接レ之。由除糞一以 T2396_.75.0406b18: 誘レ之。及二乎大種性人法縁已熟。三祕密教 T2396_.75.0406b19: 説時方至一遂却住二自受用身一。據二色究竟天 T2396_.75.0406b20: 宮一入二不空王三昧一。普集二諸聖賢一削二地位之
T2396_.75.0406b23: 答。金剛頂疏答二此問一云。此亦且就二一分
T2396_.75.0406b27: 昇二色頂一始説二大日金剛頂等眞言教一耶 T2396_.75.0406b28: 答。不レ然。金剛頂十八會指歸云。大日如來色 T2396_.75.0406b29: 究竟天成二自受用一之後。普賢菩薩受二大日 T2396_.75.0406c01: 勅一下二閻浮提一。降伏九十五種外道一八相作 T2396_.75.0406c02: 佛。又梵網經出二金剛頂淺略之門一。彼經中云。 T2396_.75.0406c03: 釋迦從二華藏界一入二第四禪一先説魔受化經一。 T2396_.75.0406c04: 次下二南閻浮提一父名二淨飯一母號二摩耶一我名二 T2396_.75.0406c05: 悉達一。七歳出家三十成道。次歴二十天一説二諸
T2396_.75.0406c08: 經迦樓羅觀五相成佛之文一。彼經序中先現二 T2396_.75.0406c09: 八塔一。八塔中有二法華涅槃説處之塔一。故在二法 T2396_.75.0406c10: 華涅槃之後一明矣 T2396_.75.0406c11: 問。天台宗遣唐決義云。此大毘盧遮那於二夭 T2396_.75.0406c12: 台五時中一第三時方等部攝。以二彼經中一説二
T2396_.75.0406c16: 對以レ大斥レ小以レ圓彈レ偏。今大日經應正遍 T2396_.75.0406c17: 知隨二衆生樂一説二四乘法及八部法一。而是一
T2396_.75.0406c20: 問。不空三藏理趣釋云。一時者當二説經之時一。 T2396_.75.0406c21: 其地六種震動。或天雨二衆華一。餘時則無二此 T2396_.75.0406c22: 相一。又三乘種性皆獲二聖果一乃稱二一時一也。無 T2396_.75.0406c23: 畏三藏釋一行和上記大日經義釋云。明二群 T2396_.75.0406c24: 機嘉會之時一也。而今金剛頂疏釋二一時一。云三 T2396_.75.0406c25: 無始無終爲二一時一者違二彼二三藏釋一耶 答。 T2396_.75.0406c26: 疏云。如來三密一切時處有レ感必應。故云二一 T2396_.75.0406c27: 時一。故一切時中有二無量一時一。隨レ機適レ時各 T2396_.75.0406c28: 説二其經一。今一切時名二一時一者是總時也。各 T2396_.75.0406c29: 有二當經一時一是別時也。故二三藏所釋與 T2396_.75.0407a01: レ疏不レ違 T2396_.75.0407a02: 問。金剛頂十八會中。第一會名二一切如來眞 T2396_.75.0407a03: 實攝教王會一。尼吒天説。如レ是十八會中時 T2396_.75.0407a04: 處各別。今三卷經彼第一會。若爾此經一時 T2396_.75.0407a05: 亦應二別時一。一時何以二總時一釋二此一時一 T2396_.75.0407a06: 答。約二此經中一自有二二分一。若約二自受用身一是 T2396_.75.0407a07: 總一時。若約二他受用身一在二別一時一。何者准二 T2396_.75.0407a08: 義決等一大日如來内證三十七尊自受法樂 T2396_.75.0407a09: 外令一菩薩受二法樂一故現二三十七尊一圍遶而 T2396_.75.0407a10: 住。若諸菩薩從二他受用一入二自受用一則從二別 T2396_.75.0407a11: 此一時一即是了二總一時一。何以知レ之自受用 T2396_.75.0407a12: 身以二總一時一爲二一時一耶。瑜祇經云。如レ是 T2396_.75.0407a13: 我聞。一時薄伽梵。金剛界遍照如來。以二五智 T2396_.75.0407a14: 所成四種法身一於二本有金剛界自在大三昧 T2396_.75.0407a15: 耶。自覺本初大菩提心。普賢滿月不壞金剛 T2396_.75.0407a16: 光明心殿中一。與二自性所成眷屬。金剛手等十 T2396_.75.0407a17: 六大菩薩。及四攝行天女使。金剛内外八供 T2396_.75.0407a18: 養金剛天女一。各各以二本誓加持一自住二金剛 T2396_.75.0407a19: 月輪一持二本三摩地標幟一。皆微細法身祕密 T2396_.75.0407a20: 心地超二過十地一身語心金剛。各於二五智光 T2396_.75.0407a21: 明峯杵一出二現五億倶胝微細金剛一遍二滿虚 T2396_.75.0407a22: 空界一。諸地菩薩無レ有二能見一。倶不二覺知一。熾 T2396_.75.0407a23: 然光明自在威力。常於二三世一不レ壞化レ身利二 T2396_.75.0407a24: 樂有情一。無二時暫息一。以二金剛自性光明遍照清 T2396_.75.0407a25: 淨不染種種業用方便加持一救二度有情一演二金 T2396_.75.0407a26: 剛乘一。唯一金剛能斷二煩惱一。以二此甚深祕密心 T2396_.75.0407a27: 地普賢自性常住法身一攝二諸菩薩一。唯此佛刹 T2396_.75.0407a28: 盡以二金剛自性清淨一所レ成密教嚴華嚴。以二 T2396_.75.0407a29: 諸大悲行願一圓二滿有情福智一資糧之所二成 T2396_.75.0407b01: 就一。以二五智光照一常住二三世一無レ有二暫息一平
T2396_.75.0407b04: 王與二自眷屬一受二大快樂一非中國内萬民所知
T2396_.75.0407b07: 情一無レ分。誰以二此教一流二傳於世一 答。疏答二 T2396_.75.0407b08: 此問一云。諸地菩薩倶不二覺知一者是約二顯教 T2396_.75.0407b09: 諸地菩薩一。若約二祕密根一凡夫具縛同得二聞 T2396_.75.0407b10: 知一。何況祕教諸地菩薩何不レ得レ傳。是故彼 T2396_.75.0407b11: 經亦云。常於二三世一不レ壞二化身一利二益有情一。
T2396_.75.0407b14: 經。蘇摩胡經等。何是自受用身説。何是他受 T2396_.75.0407b15: 用身説。何是應化身説 答。大日經。金剛頂 T2396_.75.0407b16: 十八會。瑜祇經是大日如來自受用身説。蘇 T2396_.75.0407b17: 悉地。蘇摩胡經是金剛手自受用身説。然自 T2396_.75.0407b18: 受法樂説法之中兼説二他受變化身事一以爲二 T2396_.75.0407b19: 自受法樂之相一。故大日經云。一切時處現二莊 T2396_.75.0407b20: 嚴藏一。又現二金剛手等身一於二十方界一説二眞言 T2396_.75.0407b21: 道一。是自受法樂。若十方界十地菩薩受二此法一 T2396_.75.0407b22: 時名爲二他受法樂一。若十方界六道衆生受二此 T2396_.75.0407b23: 法一時名爲二變化身説法一也。又金剛頂經心 T2396_.75.0407b24: 王境界五相成身。自心流二出三十七尊一。亦 T2396_.75.0407b25: 召二一切佛菩薩等一共説二入曼荼羅行一是自 T2396_.75.0407b26: 受法樂。若三十七尊各現二十二神變一之時若 T2396_.75.0407b27: 十方界十地菩薩見二普賢行願一是他受用身 T2396_.75.0407b28: 説法。若十方法界六道見二八相成道一是變化 T2396_.75.0407b29: 身説法。又瑜祇經遍照如來以二四種法身一與二 T2396_.75.0407c01: 自性眷屬一在二菩提心殿一是自受用身。若以二 T2396_.75.0407c02: 普賢自性一諸菩薩是他受用身。常於二三世一 T2396_.75.0407c03: 不レ壞二化身一利二樂有情一。是變化身。但此教中 T2396_.75.0407c04: 竝云二四種法身法性神變一與二顯教一異。又蘇 T2396_.75.0407c05: 悉地經執金剛手在二須彌頂普賢宮殿一爲二軍 T2396_.75.0407c06: 荼利菩薩一所レ説。又蘇摩胡經云金剛手在二 T2396_.75.0407c07: 此宮殿一爲二蘇摩胡童子一所レ説。經云。汝以二此 T2396_.75.0407c08: 法一流二傳人間一。其金剛手亦具二四身一。此中亦 T2396_.75.0407c09: 是自受用身所説。若傳二人間一攝二諸菩薩一是 T2396_.75.0407c10: 他受用若化二六道一是變化身。問。今據二道理一。 T2396_.75.0407c11: 若二自受用身説一常住不變故爲二一切時一尤 T2396_.75.0407c12: 有二道理一。若二他受用身若變化身一隨縁不定各 T2396_.75.0407c13: 在二一時一非二一切時一。若爾傳法菩薩傳二自 T2396_.75.0407c14: 受用身説大日經。金剛頂。瑜祇經等一時可 T2396_.75.0407c15: レ稱二如是我聞一切時等一。而何經云二一時一。又 T2396_.75.0407c16: 眞言宗釋二他受用變化身説法之時一可レ云二一 T2396_.75.0407c17: 時一。而何皆云二一切時一耶。答。金剛頂疏以二一 T2396_.75.0407c18: 切時一名爲二一時一。然釋迦佛涅槃時云。我所 T2396_.75.0407c19: レ説經之初皆云下如是我聞一時佛住二某方
T2396_.75.0407c22: 在二一切時中一。各有二一時一故經皆云二一時一。今 T2396_.75.0407c23: 以レ義云二一切時一也問。傳法菩薩誰耶。答。若 T2396_.75.0407c24: 約二結集主一者是金剛手。若約二結集伴一者亦 T2396_.75.0407c25: 通二阿難一也。問。何以知レ之。答。金剛頂疏云。 T2396_.75.0407c26: 佛於二六波羅蜜經中一收二攝法寶一以爲二五分一。 T2396_.75.0407c27: 一素怛纜。二毘奈耶。三阿毘達摩。四般若波 T2396_.75.0407c28: 羅蜜。五陀羅尼門。而擧二五人一以爲二滅後傳 T2396_.75.0407c29: 教者一。謂阿難。鄔婆離。迦多衍那。曼殊師利。 T2396_.75.0408a01: 金剛手。如レ次令三各受二持一藏一。若依二此義一應 T2396_.75.0408a02: レ云二金剛手之我聞一也。若依二結集伴一者義通二 T2396_.75.0408a03: 阿難一。故智論云。佛滅度後。文殊尸利彌勒 T2396_.75.0408a04: 諸大菩薩亦將二阿難一集二此摩訶衍一故義亦 T2396_.75.0408a05: 通。故金剛仙論云。八十億那山他阿羅漢。無 T2396_.75.0408a06: 量無邊恒河沙不可思議菩薩。皆集二於彼鐵 T2396_.75.0408a07: 圍山外一不レ至二餘界一。二界中間當於二爾時一菩 T2396_.75.0408a08: 薩聲聞皆言。如レ是我聞佛在二其處一説二其 T2396_.75.0408a09: 經一等。是但顯擧二各各所聞一。是故皆言二如是 T2396_.75.0408a10: 我聞一。非レ約三總聞二佛始終教一。總聞唯在二侍者
T2396_.75.0408a13: 此義一 答。金剛頂疏答二此問一云。涅槃經云。 T2396_.75.0408a14: 阿難具二足八種不可思議一。其第八云。悉能了二 T2396_.75.0408a15: 知佛祕密法一。若爾者阿難亦知二祕教一 T2396_.75.0408a16: 問。探二經首尾一但列二菩薩一。不レ渉二聲聞一。何通二 T2396_.75.0408a17: 阿難一 答。疏答二此問一云。經在二極略一而列二菩 T2396_.75.0408a18: 薩一不レ多。何況聲聞於二海會中一有二聲聞衆一 T2396_.75.0408a19: 阿難何獨無。故金剛頂經云。其金剛阿闍梨 T2396_.75.0408a20: 應レ思二惟外壇中舍利弗等無量此丘來詣者一
T2396_.75.0408a24: 亦從二大日如來一總聞二祕教一 T2396_.75.0408a25: 問。若約二阿難一有レ種耶 答。金剛頂疏云。 T2396_.75.0408a26: 正法念經明二三阿難一。陀此云二歡喜一。持二小乘 T2396_.75.0408a27: 藏一。阿難跋陀此云二歡喜賢一。持二雜藏一。阿難婆 T2396_.75.0408a28: 伽此云二歡喜海一。持二佛藏一。阿含經有二典藏阿
T2396_.75.0408b02: 二阿難跋陀。此云二喜賢一。持二獨覺藏一。三阿難 T2396_.75.0408b03: 伽羅。此云二喜海一。持二菩薩藏一。三名雖レ異但一
T2396_.75.0408b06: 年。未レ侍レ佛時二十五年應二是不聞一。何云二總 T2396_.75.0408b07: 聞一 答。疏二此問一云。檢二諸文一有二四義一故 T2396_.75.0408b08: 聞二始終教二也。一本願力故。過去作二長者一供二 T2396_.75.0408b09: 養誦經沙彌二今得二總持二。智論云。阿難世世立 T2396_.75.0408b10: レ願在二釋迦佛弟子一多聞第一。二佛加持力 T2396_.75.0408b11: 故。報恩經云。阿難求二四願一。所レ未レ聞經願佛 T2396_.75.0408b12: 重説。佛今密爲説也。或云。佛入二世俗心一令二 T2396_.75.0408b13: 阿難知一。胎經云。佛從二金棺一出重爲二阿難一現二 T2396_.75.0408b14: 入胎之相一諸經皆聞也。三三昧力故金剛華 T2396_.75.0408b15: 經云。阿難自得二法性自在王三昧一悉能憶。 T2396_.75.0408b16: 故或云。阿難得二佛覺三昧力一自能聞也。四 T2396_.75.0408b17: 聞法力故。法華云。阿難得レ聞二授記等事一。即 T2396_.75.0408b18: 憶二本願一持二先佛法一皆如レ今也。觀佛三昧海 T2396_.75.0408b19: 經云。阿難見三佛説二菩薩行一即憶二過去九十 T2396_.75.0408b20: 億佛所説一。故云阿難受二持一切佛教一也 T2396_.75.0408b21: 問。若爾阿難唯可三總聞二釋迦一代一切教法一。 T2396_.75.0408b22: 何聞二大日如來一切時説一 答。若約二大悲藏 T2396_.75.0408b23: 曼荼羅義一四重海會皆是遍法界身。金剛界 T2396_.75.0408b24: 身。故以下遍二法界一阿難之耳上普聞下遍二法界一大 T2396_.75.0408b25: 日之説上。例如二釋迦一託二摩耶胎一胎如二法界一一
T2396_.75.0408b29: 一七日説。密迹力士經三七日説。提謂經一 T2396_.75.0408c01: 七日往二鹿苑一路次説。阿含經三七日説。覺 T2396_.75.0408c02: 愛三藏云。成道五年説二大般若一。鴦掘經八 T2396_.75.0408c03: 年説。般舟三昧經九年説。如來藏經十年説。 T2396_.75.0408c04: 光讃般若十二年二月十五日午後説。維摩 T2396_.75.0408c05: 經十二年後説。大般若從二八年一至二三十年一 T2396_.75.0408c06: 説。大集經十六年説。仁王經三十年説。無 T2396_.75.0408c07: 量義經法華經四十餘年説。即始二四十二年一 T2396_.75.0408c08: 合八年説。解節經去二涅槃一五年説。即深密經 T2396_.75.0408c09: 普賢經去二涅槃一。三月説。最勝王經去二涅槃一 T2396_.75.0408c10: 三月日哺時説。涅槃經八十年二月八日一 T2396_.75.0408c11: 日一夜説。楞伽法鼓經等法華後説。遺教經 T2396_.75.0408c12: 像法決疑經處胎經涅槃時説。中陰經涅槃 T2396_.75.0408c13: 後説。如レ是或指二年月一或不レ指也。諸經皆 T2396_.75.0408c14: 云二一時一。此等一時攝二眞言教一切時中一耶 T2396_.75.0408c15: 否 答。眞言宗意大日如來一切同體之佛 T2396_.75.0408c16: 一切時説之中尚攝二三世十方一切佛菩薩 T2396_.75.0408c17: 金剛天人所説之教一。何況釋迦一代一切經 T2396_.75.0408c18: 中一時 T2396_.75.0408c19: 問。前一佛中云二一切六大皆爲佛身一。若爾實 T2396_.75.0408c20: 業六趣四乘六大等聲亦攝二一時説之中一 T2396_.75.0408c21: 耶否 答。小乘婆沙倶舍論等説。伊沙山有二 T2396_.75.0408c22: 五百獨覺一。時有二群猿一先見二比丘圍遶行道一 T2396_.75.0408c23: 彼猿學レ之以現二威儀一。時五百人見レ彼悟レ道。 T2396_.75.0408c24: 又獨覺人飛華落葉以證二聖果一。又大乘中楞 T2396_.75.0408c25: 伽經説。或佛土以二光明一作二佛事一。或佛土以 T2396_.75.0408c26: レ香作二佛事一。或佛土以レ味作二佛事一。或佛土以 T2396_.75.0408c27: レ聲作二佛事一。今娑婆世界以レ聲作二佛事一。十住 T2396_.75.0408c28: 斷結經云。上方寂漠世界如來眷屬皆入二臥 T2396_.75.0408c29: 眠一説レ法成道。又云。佛滅度後像法已盡。經二
T2396_.75.0409a03: 皆攝二大日如來一切時説之中一。何以故。大 T2396_.75.0409a04: 日如來一切法爲二自體一故。凡有二佛事一皆攝二 T2396_.75.0409a05: 大日所爲之中一。天台宗云。法身無説無示冥 T2396_.75.0409a06: 資二一切一即此義也 T2396_.75.0409a07: 問。且如二四時一春生夏榮。秋熟冬藏。是天地 T2396_.75.0409a08: 自然之道也。地水性沈。風火性昇。亦陰陽造 T2396_.75.0409a09: 化之理也。然則因レ塵入レ眠以證二聖果一可レ攝二 T2396_.75.0409a10: 佛化一。以二佛説一故。見レ華觀レ縁以成二聖道一何 T2396_.75.0409a11: 攝二佛化一。以二自悟一故。是以論レ之業報十界六 T2396_.75.0409a12: 大等中誰爲二化主一誰能得レ道。今眞言宗行 T2396_.75.0409a13: 者約二一切法一作二内證觀一。感應和合攝二一切 T2396_.75.0409a14: 時。大日所化一。其餘諸宗學徒一切俗人乃 T2396_.75.0409a15: 至六道不レ作二此觀一。聞レ風無レ利。見レ華無レ益。 T2396_.75.0409a16: 何攝二大日一切時説所化之中一 答。且夫四 T2396_.75.0409a17: 時變謝只由二日月奢促一。又其萬物成敗亦因二 T2396_.75.0409a18: 四大生殺一。今准二内教一。正法華。觀世音爲二 T2396_.75.0409a19: 日天子一。得大勢爲二月天子一。虚空藏爲二星天 T2396_.75.0409a20: 子一。胎藏曼荼羅中云。三光天子。六大神王。 T2396_.75.0409a21: 竝是大日普門身。法界身。金剛界身。故知飛 T2396_.75.0409a22: 華落葉割木列猿竝是無レ非二大日如來自然 T2396_.75.0409a23: 造化之功一。又大日義釋小三災時。劫末十歳 T2396_.75.0409a24: 衆生自然生二一慈心一。乃至自二解齋一去順世八 T2396_.75.0409a25: 心希二求順理解脱一竝爲二大悲胎藏華臺之因一 T2396_.75.0409a26: 以攝二外院一。又劫末時。或云。飛行夜叉告發二 T2396_.75.0409a27: 慈心一。豈非レ執二金剛手之所爲一乎。故知業報 T2396_.75.0409a28: 十界六大自然爲レ師自然得レ道。又顯教説。一 T2396_.75.0409a29: 切諸佛同體慈悲能令二衆生出レ苦至道。言二 T2396_.75.0409b01: 同體慈悲一者即是大日如來一切諸佛一切 T2396_.75.0409b02: 衆生以爲二同體之加持一也。由二此加持一十界 T2396_.75.0409b03: 衆生漸漸出離。諸宗學徒各各入レ道。故起信 T2396_.75.0409b04: 論云。若内雖レ有レ因而外無二諸佛慈悲一不レ能二 T2396_.75.0409b05: 成佛一即此義也。是故諸宗學徒若見二美華一 T2396_.75.0409b06: 不レ念二本尊一蓋是不修之甚。若聞二冷風一不レ觀二
T2396_.75.0409b09: 相續無斷説聽究竟一總名二一時一。若不レ爾者字 T2396_.75.0409b10: 名字句等説聽時異。云何言二一時一。此爲二一義 T2396_.75.0409b11: 名説聽究竟一時一。或能説者得二陀羅尼一。於一 T2396_.75.0409b12: 一字中一刹那頃一能二持能二説一切法門一。或能 T2396_.75.0409b13: 聽者得二淨耳根一一刹那頃聞二一字一時於二餘 T2396_.75.0409b14: 一切一皆無二障礙一悉能領受。故名二一時一。此爲二 T2396_.75.0409b15: 二義一名二刹那領悟一時一。或相會遇時分無レ別 T2396_.75.0409b16: 故名二一時一。即是説聽共相會遇同一時義。此
T2396_.75.0409b19: 不レ名二一時一。若見二華等一無レ説無レ聽。娑婆世 T2396_.75.0409b20: 界聲作二佛事一何以二無聲之事一攝二一時中一 T2396_.75.0409b21: 答。娑婆聲作二佛事一多分約二教主説一。今見レ華 T2396_.75.0409b22: 見後得道是小乘獨覺也。若割レ木聞レ聲得 T2396_.75.0409b23: 道是菩薩獨覺也。天台宗云。若見諦已上無 T2396_.75.0409b24: 學以下名二下一時一。若三人同入二第一義一名二 T2396_.75.0409b25: 中一時一。若登地已上名二上一時一。若初住已上
T2396_.75.0409b28: 聖果一乃稱二一時一也。已上以二一切時一爲二一時一 T2396_.75.0409b29: 義。略釋已竟 T2396_.75.0409c01: 問。第三難二一處一云。所レ言以二一切處一爲二一 T2396_.75.0409c02: 處一者。無中無邊法界之宮名二一切處一者。其 T2396_.75.0409c03: 法界宮何處 答。此有二二種一。一以二佛身一。爲二 T2396_.75.0409c04: 佛住處一。二以二佛土一爲二佛住處一 T2396_.75.0409c05: 問。先以二佛身一爲二佛住處一意何 答。大日經 T2396_.75.0409c06: 云。薄伽梵住二如來加持一。義釋云。薄伽梵即 T2396_.75.0409c07: 毘盧遮那本地法身。次云二如來一是佛加持身。 T2396_.75.0409c08: 其所住處名二佛受用身一。即以二此身一爲二佛加 T2396_.75.0409c09: 持住處一。如來心王而住二其中一。既從二遍一 T2396_.75.0409c10: 切處加持力一生。即與二無相法身一無レ二無レ別。 T2396_.75.0409c11: 而以二自在神力一令下一切衆生見二身密之色一。 T2396_.75.0409c12: 聞二語密之聲一悟中意密之法上。隨二其性分一種
T2396_.75.0409c15: 持身也。其所住處名二受用身一是智法身。自 T2396_.75.0409c16: 受用身。即所二加持身一也以二自在神力一令三一 T2396_.75.0409c17: 切衆生見聞悟二三密一是他受用身變化身也。 T2396_.75.0409c18: 亦是所二加持一身也。今宗意云。無相法身皆 T2396_.75.0409c19: 住二自受他受變化身中一無レ二無レ別。故瑜祇 T2396_.75.0409c20: 經云二四種法身一 T2396_.75.0409c21: 問。若爾佛四種身爲二佛住處一。此四身外三種 T2396_.75.0409c22: 世間非二佛住處一。何云二一切處一耶 答。華嚴 T2396_.75.0409c23: 第八地説二一切佛現身觀一。是地菩薩現二十種 T2396_.75.0409c24: 身一。謂於二衆生身一作二己身。國土身。業報身。聲 T2396_.75.0409c25: 聞身。辟支佛身。菩薩身。佛身。智身。法身。虚 T2396_.75.0409c26: 空身一。次國土身作レ頭亦如レ是。乃至虚空身作 T2396_.75.0409c27: レ頭亦如レ是。乃成二百身一。宗匠相承以爲二十身 T2396_.75.0409c28: 盧舍那佛一。此中衆生國土業報即三世間。業 T2396_.75.0409c29: 報自具二六趣業身一。足二四乘身一身成二十界一。今 T2396_.75.0410a01: 大日如來亦住二此十身中一。故遍二一切處一無 T2396_.75.0410a02: レ非二佛住處一。又有二四種曼荼羅一一切六大是 T2396_.75.0410a03: 大曼荼羅。一切顯色形色是三昧耶曼荼羅一。 T2396_.75.0410a04: 一切文字音聲是法曼荼羅。一切三業六根 T2396_.75.0410a05: 是羯磨曼荼羅。故一切諸法無レ非二此四曼荼 T2396_.75.0410a06: 羅身一。此四曼荼羅身即大日如來住處。故云二 T2396_.75.0410a07: 一切處一 T2396_.75.0410a08: 問。若爾實業九界有情心行亦是大日如來 T2396_.75.0410a09: 住處歟否 答。華嚴云。佛成二正等覺一時普得二 T2396_.75.0410a10: 一切衆生等身。一切國土等身一。元曉師楞 T2396_.75.0410a11: 伽疏云。法身有レ二。一自性法身。本有法性。 T2396_.75.0410a12: 二意成法身。成二正覺一時以二一切法一爲二自身一 T2396_.75.0410a13: 也。天台宗云。一佛成之時法界無レ非二此 T2396_.75.0410a14: 佛依正一。亦云。阿鼻依正全處二極聖之自心一。毘
T2396_.75.0410a17: 問。次以二佛土一爲二住處一意云何 答。大日經 T2396_.75.0410a18: 次文云。廣大金剛法界宮一切持二金剛一者皆 T2396_.75.0410a19: 悉集會。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王 T2396_.75.0410a20: 高無二中邊一。諸大寶王種種間二飾菩薩之身一
T2396_.75.0410a26: 問。阿迦尼吒天是色界第四禪中第九天也。 T2396_.75.0410a27: 何以二此處一爲二遍法界宮一耶 答。此尼吒天 T2396_.75.0410a28: 爲二法界宮一有二二種義一。一自受用遍法界宮。 T2396_.75.0410a29: 金剛頂疏云。言二阿迦尼吒一者不二是世間所 T2396_.75.0410b01: レ説三有色界頂天一。是則大毘盧遮那心中本 T2396_.75.0410b02: 有大菩提心光明心殿。即引二瑜祇經文一又云。 T2396_.75.0410b03: 阿迦尼吒此云二色究竟一。心是諸法究竟所歸。 T2396_.75.0410b04: 故爲二色究竟一。故華嚴云。三界唯一心也。實 T2396_.75.0410b05: 相功徳。妙住之境。金剛五智心王所都。故爲二 T2396_.75.0410b06: 天王宮一。又大日義釋釋二廣大金剛法界宮一云。 T2396_.75.0410b07: 大謂無邊際。故廣謂不可數量故。金剛喩 T2396_.75.0410b08: 實相智一。法界者廣大金剛智體也。此・智體 T2396_.75.0410b09: 者所レ謂如來實相身。以二加持一故。即是眞 T2396_.75.0410b10: 實功徳所二莊嚴一處。妙住之境。心王所都
T2396_.75.0410b13: 天宮。釋論云。第四禪五種那含住處名二淨居 T2396_.75.0410b14: 天一。過レ是以往有二十住菩薩住處一亦名二淨居 T2396_.75.0410b15: 天一。號曰二大自在天王一是也。今此宗明レ義以二 T2396_.75.0410b16: 自在加持神心所宅一故曰二自在天王宮一也。謂 T2396_.75.0410b17: 隨二如來有レ應之處一無レ非二此宮一。不三獨在二三界
T2396_.75.0410b20: 爲二他受用身所住一歟 答。亦有二二種一。一自 T2396_.75.0410b21: 受用身住處。如二義釋云一。始從二眞正發心一乃 T2396_.75.0410b22: 至成佛於二是中間一通名二信解地一。言毘盧遮那 T2396_.75.0410b23: 本行二菩薩道一時諸度滿足能得下如來智寶之 T2396_.75.0410b24: 所二集成一祕密莊嚴法界樓觀上。於一一切實報 T2396_.75.0410b25: 所生一最爲二第一一。其高無レ窮廣又無レ際。以二邊 T2396_.75.0410b26: 不可得一故亦復無レ中。此是遍一切處身之所
T2396_.75.0410b29: 寶王一亦即如來身。今云二師子座一。當レ知亦爾。 T2396_.75.0410c01: 謂本行二菩薩道一時次第修二行地波羅蜜一乃 T2396_.75.0410c02: 至二第十一地一。後地即以二前地一爲二基本一。故云下
T2396_.75.0410c05: 種功徳寶王間二飾樓閣寶王一。然此第一寂滅 T2396_.75.0410c06: 之相以二如來加持神力一令下應度者隨二諸法門 T2396_.75.0410c07: 表像一。不レ可二見聞觸知一即以レ此爲レ門入中
T2396_.75.0410c10: 乃至以レ身荷二戴佛一師子座。故云三菩薩之身
T2396_.75.0410c13: 住處亦遍二一切處一耶 答。上文所レ謂如來有 T2396_.75.0410c14: 應之處無レ非二此宮一。此中亦有二變化有應之 T2396_.75.0410c15: 處一。金剛仙論釋二金剛般若敷座而坐文一云。如 T2396_.75.0410c16: 來所到之處自然出二現報得樓閣一。即是何身
T2396_.75.0410c19: 處所上爲二各別一耶。有義各別。有處説レ在淨居 T2396_.75.0410c20: 天上一。有處説レ在二西方等一。故有義同處淨土周 T2396_.75.0410c21: 圓無レ有二邊際一。遍二法界一故。如實義者。實受用 T2396_.75.0410c22: 土周二遍法界一無二處不有。不レ可レ説レ言レ離二三 T2396_.75.0410c23: 界處一。亦不レ可レ説レ即二三界處一。若隨二菩薩所宜一 T2396_.75.0410c24: 現者或在二色界淨居天上西方等一處所不レ定
T2396_.75.0410c27: 答。金剛頂疏答二此問一云。若直以二淨居一爲二佛 T2396_.75.0410c28: 淨土一者是爲二菩薩所宜淨土一有二限量故今 T2396_.75.0410c29: 取二周遍法界淨居宮一以爲二毘盧遮那成菩提 T2396_.75.0411a01: 處一 T2396_.75.0411a02: 問。若取二周遍法界義一以爲二淨土一者亦應下取二 T2396_.75.0411a03: 諸一切處所一爲中毘盧遮那佛淨土上。何故定 T2396_.75.0411a04: 以二淨居一爲二彼佛土一耶。答。疏答二此問一云。爲 T2396_.75.0411a05: レ顯二佛土最勝義一故取二三界中最勝之處一以 T2396_.75.0411a06: 示二土相一。若得レ意者於二一切處一一一各有二限 T2396_.75.0411a07: 無限義一。限是隨レ機。無限即是實受用土佛 T2396_.75.0411a08: 亦如レ是。初證二金剛實相智身一周二遍法界一無 T2396_.75.0411a09: レ有二邊際一。而諸衆生隨レ機感二見大小勝劣一。彼 T2396_.75.0411a10: 佛地論約二有限義一以爲二隨宜一。今取二無限一以 T2396_.75.0411a11: 爲二毘盧遮那成道處一 T2396_.75.0411a12: 問。若言下此眞言教唯自受用身佛在二法界宮一 T2396_.75.0411a13: 與二内證眷屬一倶説上者違下金剛頂十八會各 T2396_.75.0411a14: 在二別處一説上。何者十八會中第一會名二一切如 T2396_.75.0411a15: 來眞實攝教王會一。在二阿迦尼吒天一説。第二 T2396_.75.0411a16: 會名二一切如來祕密王瑜伽一。於二色究竟天一 T2396_.75.0411a17: 説。第三會名二一切教集瑜伽一。於二法界宮一説。 T2396_.75.0411a18: 第四會名二降三世金剛瑜伽一。於二須彌盧頂一 T2396_.75.0411a19: 説。第五會名二世間出世間金剛瑜伽一。於二波 T2396_.75.0411a20: 羅奈國空界中一説。第六會名二大安樂不空三 T2396_.75.0411a21: 昧耶眞實瑜伽一。於二他化自在天宮一説。第七會 T2396_.75.0411a22: 名二普賢瑜伽一。於二普賢菩薩宮殿一説。第八會 T2396_.75.0411a23: 名二勝初瑜伽一。於二普賢宮殿一説。第九會名二一 T2396_.75.0411a24: 切佛集會拏吉尼戒微細瑜伽一。於二眞言宮 T2396_.75.0411a25: 殿一説。第十會名二大三昧耶瑜伽一。於二法界宮 T2396_.75.0411a26: 殿一説。第十一會名二大乘現證瑜伽一於二阿迦 T2396_.75.0411a27: 尼吒天一説。第十二會名二三昧耶最勝瑜伽一。 T2396_.75.0411a28: 於二空界菩提場一説。第十三會名二大三昧耶 T2396_.75.0411a29: 眞實瑜伽一。於二金剛界曼荼羅道場一説。第十四 T2396_.75.0411b01: 會名二如來三昧耶眞實瑜伽一。不レ出二説處一。第 T2396_.75.0411b02: 十五會名二祕密集會瑜伽一。於祕密處一説。第十 T2396_.75.0411b03: 六會名二無二平等瑜伽一。於二法界宮一説。第十 T2396_.75.0411b04: 七會名二如虚空瑜伽一。住二實際宮殿一説。第十 T2396_.75.0411b05: 八會名二金剛寶冠瑜伽一。於二第四靜慮天一説。
T2396_.75.0411b08: 於二須彌頂金剛手住處一説也。若皆法界尼 T2396_.75.0411b09: 吒天説者何故此中有下非二尼吒一之處上 答。 T2396_.75.0411b10: 一切法界諸法爲レ名。隨在二何處一無レ非二法界一。 T2396_.75.0411b11: 然以二隨法一顯二法界體一。十八會中隨立二異名一。 T2396_.75.0411b12: 例如下大日經云二法界宮一。金剛頂云中尼吒天上 T2396_.75.0411b13: 實是一法界宮而已。又金剛頂疏云。須彌盧 T2396_.75.0411b14: 頂摩尼寶峯樓閣者非二是世間所知須彌一。即 T2396_.75.0411b15: 是毘盧遮那所座之名。名爲二堅勝法界座一。此 T2396_.75.0411b16: 佛座處猶如二彼山一故云二須彌慮一。故決云。今 T2396_.75.0411b17: 人共號爲二須彌座一者。從レ此立レ名。非二是須彌 T2396_.75.0411b18: 盧山四寶所成一者。此山妙高顯猶如二彼山一。
T2396_.75.0411b23: 娑婆世界一以度二衆生一。密嚴經在二密嚴土一説。 T2396_.75.0411b24: 稱讃大乘功徳經在二法界藏一説。華嚴經在二華 T2396_.75.0411b25: 藏界及十天處一説。大般若等在二四處一説。謂 T2396_.75.0411b26: 耆闍山。誓多林。白鷺池邊。他化天上。或云。 T2396_.75.0411b27: 施慧江邊説二般若一。維摩經在二菴羅苑一説。法
T2396_.75.0411c01: 中一耶 答。尚攝二三世十方一切諸佛説經 T2396_.75.0411c02: 處所一。何況釋迦一代處所 T2396_.75.0411c03: 問。天台立二四種佛土一。一寂光土。二實報土。 T2396_.75.0411c04: 三有餘土。四同居土。法相立二四身佛土一一自 T2396_.75.0411c05: 性身土。二自受用土。三他受用土。四變化身 T2396_.75.0411c06: 土。此義易レ思。今眞言宗四身住處皆爲二法界 T2396_.75.0411c07: 宮一者非三但違二經論一。亦復義難レ思 答。今眞 T2396_.75.0411c08: 言宗自性身。受用身。變化身。等流身。皆名二 T2396_.75.0411c09: 法身一故。其住處皆名二法界宮一也。一切諸法 T2396_.75.0411c10: 當體法界故。約二一一諸法法界一皆名二法界宮 T2396_.75.0411c11: 殿一無レ失 T2396_.75.0411c12: 問。若爾眞言佛身住處皆唯可レ名二法界宮一 T2396_.75.0411c13: 也。何故顯教釋迦一代住處亦名二法界宮一耶 T2396_.75.0411c14: 答。法界曼荼羅中遍法界釋迦文。娑婆世 T2396_.75.0411c15: 界一分之影以爲二一代釋迦顯教之主一。今眞 T2396_.75.0411c16: 言宗以二此釋迦一亦爲二胎藏海會東門釋迦一。東 T2396_.75.0411c17: 門釋迦已在二法界宮中一。故以二其佛住處一皆 T2396_.75.0411c18: 名二法界宮一也 T2396_.75.0411c19: 問。若爾釋迦種種住處名二法界宮一。若二諸菩薩 T2396_.75.0411c20: 二乘一受レ化人天住處亦名二法界宮一耶 答。 T2396_.75.0411c21: 義釋未レ逢二佛教一自然解レ齋以去爲二第三院一。 T2396_.75.0411c22: 故以二劫末衆生自然慈心發處一尚爲三始向二法 T2396_.75.0411c23: 界宮中一。況解齋以去者乎。況逢二釋迦佛教一 T2396_.75.0411c24: 若佛在世若佛滅後隨聞二一句一一念發心以 T2396_.75.0411c25: 去行住坐臥之處無レ非二法界宮一也。但以下心 T2396_.75.0411c26: 有二初後一入有中淺深上未レ能三遠見二内證法界宮一 T2396_.75.0411c27: 耳 T2396_.75.0411c28: 問。抄記解齋以去爲二第三院一。未レ入二眞言一之 T2396_.75.0411c29: 時。應レ非レ入二法界宮一。況乎劫末衆生一念慈 T2396_.75.0412a01: 心何處以爲二第三院一乎。而今以爲レ入二法界 T2396_.75.0412a02: 宮一。未レ見二誠文一。 答。義釋云。一切衆生色心 T2396_.75.0412a03: 實相從二本際一已來爲二是毘盧遮那平等智身一。 T2396_.75.0412a04: 非下是得二菩提一時。強空二諸法一使レ成中法界上也。 T2396_.75.0412a05: 佛從二平等心地一開二發無盡莊嚴藏大曼荼羅一 T2396_.75.0412a06: 已。還用開二發衆生平等心地無盡莊嚴藏大
T2396_.75.0412a09: 苟發二一念解脱之心一。即是向二入色心法界 T2396_.75.0412a10: 藏中一。況乎劫末之時。執金剛手觀二彼極苦一 T2396_.75.0412a11: 爲二可發機一示二現飛行藥叉之身一。在二虚空中一 T2396_.75.0412a12: 告二衆生一云。當レ發二慈心一此是應也。極苦衆生 T2396_.75.0412a13: 法然忽發二一念慈心一此即感也。此時感應亦 T2396_.75.0412a14: 是入二阿字門一。阿字門即法界宮也。況乎解齋 T2396_.75.0412a15: 以去違順八心希二求順理解脱一此即漸近内 T2396_.75.0412a16: 證二法界宮一也。如二法華中五乘小善一。若聞二法 T2396_.75.0412a17: 華一皆爲二佛道一。論云。發二菩提心一之人所レ修小 T2396_.75.0412a18: 善皆爲二佛道一。法相用也。三論云。有レ近有レ遠。 T2396_.75.0412a19: 若已發心者。所レ修小善以爲二近因一。若未二發 T2396_.75.0412a20: 心一者。所レ修小善以爲二遠因一。天台云。一切衆 T2396_.75.0412a21: 生無始以來五乘小善。若聞二法華一開爲二佛 T2396_.75.0412a22: 道一。義釋云。衆生悉地乃至小善可發之處。 T2396_.75.0412a23: 皆悉擇レ治建二立大曼荼羅一。即引二法華經低 T2396_.75.0412a24: 頭擧手之善一。皆爲レ建二立曼荼羅地一即此義 T2396_.75.0412a25: 也。已上以二一切處一爲二一處一之義。略釋已 T2396_.75.0412a26: 竟 T2396_.75.0412a27: 願與法界一切含識同證大日胎藏金剛一 T2396_.75.0412a28: 切祕密法界宮中一切妙徳無礙法門六大無 T2396_.75.0412a29: 礙常瑜伽四種曼荼羅各不離三蜜加持速疾 T2396_.75.0412b01: 現重重帝綱名即身法然具足薩婆若心數心 T2396_.75.0412b02: 王過刹塵各具五智無際智圓鏡力故實覺智 T2396_.75.0412b03: 念念相應此深密究竟大覺敬白 T2396_.75.0412b04: 永享八六三不慮令傳領遍照金剛實助 T2396_.75.0412b05: T2396_.75.0412b06: T2396_.75.0412b07: T2396_.75.0412b08: T2396_.75.0412b09: 問。第四難二一教一云。前云下遍一切乘自心成 T2396_.75.0412b10: 佛之教名二一切教一。此一切教名爲中一教上者。 T2396_.75.0412b11: 其遍一切乘自心成佛之教意何 答。義釋 T2396_.75.0412b12: 云。如文殊師利覩三見白毫所レ照萬八千土諸 T2396_.75.0412b13: 菩薩種種因縁皆是行二菩薩道一即知諸佛將下 T2396_.75.0412b14: 欲二開權顯實一説中法華經上。當レ知金剛手等亦 T2396_.75.0412b15: 復如レ是。普見三加持法界唯説二平等法門一即
T2396_.75.0412b18: 問。何名二遍一切乘自心成佛之教一 答。大 T2396_.75.0412b19: 日經云。如來應供正遍知得二一切智智一。彼 T2396_.75.0412b20: 得二一切智智一爲二無量衆生一廣演分布。隨二種 T2396_.75.0412b21: 種趣種種性欲種種方便宣説一切智智一。或 T2396_.75.0412b22: 聲聞乘道。或縁覺乘道。或大乘道。或五通 T2396_.75.0412b23: 智道。或願生レ天。或生二人中。及龍。夜叉。乾 T2396_.75.0412b24: 闥婆一。乃至説下生二摩睺羅伽一法上。若有二衆生一 T2396_.75.0412b25: 應二佛身度一者即現二佛身一。或現二聲聞身一。或 T2396_.75.0412b26: 現二縁覺身一。或菩薩身。或梵天身。或那羅 T2396_.75.0412b27: 延。毘沙門身。乃至摩睺羅伽。人非人等 T2396_.75.0412b28: 身。各各同二彼言音一住二種種威儀一。而此一切 T2396_.75.0412c01: 智智道一味。所レ謂如來解説味。乃至廣説 T2396_.75.0412c02: 如レ是。一切智智菩提心爲レ因。大悲爲レ根。方
T2396_.75.0412c05: 以二遍一切處眞金智體一造二種種乘一。於二薩婆 T2396_.75.0412c06: 若平等心地一畫二作佛菩薩乃至二乘八部等 T2396_.75.0412c07: 四重圓壇一。此一一本尊身語心印皆是一種 T2396_.75.0412c08: 差別乘也。且如三有レ人志二求五通智道一即從二 T2396_.75.0412c09: 大悲胎藏一現二違陀梵志形一爲説二瞿曇仙等 T2396_.75.0412c10: 眞言行法一。行者精懃不レ久成二此仙身一。更轉二 T2396_.75.0412c11: 方便一即成二毘盧遮那身一也。如レ是或現二佛 T2396_.75.0412c12: 身一説二種種乘一。乃至現二非人身一説二種種乘一。 T2396_.75.0412c13: 隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無レ非二毒 T2396_.75.0412c14: 鼓因縁一故經云二皆同一味所レ謂如來解脱味 T2396_.75.0412c15: 也一。所二以然一者一切衆生色心實相從二本際一 T2396_.75.0412c16: 已來爲是毘慮遮那平等智身。非下是得二菩 T2396_.75.0412c17: 提一時強空二諸法一使レ成中法界上也。佛從二平等心 T2396_.75.0412c18: 地一開二發無盡莊嚴藏大曼荼羅一已。還用開二 T2396_.75.0412c19: 發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅一。妙 T2396_.75.0412c20: 感妙應皆不レ出二阿字門一。當レ知感應因縁所 T2396_.75.0412c21: 生方便亦復不レ出二阿字門一。譬如下大海中波濤 T2396_.75.0412c22: 相激迭爲二能所一然亦皆得同味一所レ謂 T2396_.75.0412c23: 醎味上也。乃至廣説。三句大宗即統二論一部 T2396_.75.0412c24: 始終無量方便一。此如經者當レ知一切修多 T2396_.75.0412c25: 羅意皆同在レ此。如二釋迦如來所レ説法一者。 T2396_.75.0412c26: 當レ知十方三世一切如來種種因縁隨レ宜所二 T2396_.75.0412c27: 演説一法無レ非レ爲二此三句法門一。究竟同歸本
T2396_.75.0413a01: 一切佛教一即此義也 T2396_.75.0413a02: 問。此文中如來平等心地發二四重壇一隨レ機度 T2396_.75.0413a03: レ生等。是方便爲二究竟句一以攝下十方三世諸 T2396_.75.0413a04: 佛成二正覺一已説二五乘教一以度中衆生上。今以二菩 T2396_.75.0413a05: 提心爲レ因。大悲爲レ根句一攝二十方三世諸佛 T2396_.75.0413a06: 法中何等教門一耶 答。義釋云。世尊前已廣 T2396_.75.0413a07: 説二淨菩提心如實相一。以下衆生未レ能中得二是 T2396_.75.0413a08: 意一懸悟上復作二方便一説二此頓覺成佛入成佛 T2396_.75.0413a09: 入心實相門一。亦爲レ決二了十方三世一切佛 T2396_.75.0413a10: 法一故。如下一切經中或説二諸蘊和合中我不 T2396_.75.0413a11: 可得一或説中諸法從レ縁生都無中自性上皆是漸 T2396_.75.0413a12: 次開二實相門一。彼言二諸法實相一者即是此心 T2396_.75.0413a13: 經之實相。心實相者即是菩提。更無二別理一 T2396_.75.0413a14: 也。但爲四薄福衆生而不レ能三自信二作佛一。自信二 T2396_.75.0413a15: 作佛一者甚爲レ難レ得也。故世尊且令レ淨二諸垢 T2396_.75.0413a16: 障一將二護其心一要三其令二時義契合一。然後爲 T2396_.75.0413a17: 説二即心之印一。今經則不レ如レ是。直約二諸法一令
T2396_.75.0413a20: 宗菩提心爲因句一也。又義釋云。如二摩訶般 T2396_.75.0413a21: 若所レ明六度。十八空。三昧道品。總持門等一 T2396_.75.0413a22: 皆入二大悲句中一。即彼萬行所レ成一切智智之 T2396_.75.0413a23: 果説名二方便一。由三具内二方便一故。方便之業
T2396_.75.0413a26: 他一攝二今宗方便爲究竟句一也。又義釋云。此 T2396_.75.0413a27: 三句中悉攝二一切佛法祕密神力甚深之事一
T2396_.75.0413b01: 佛顯教祕密教一。又義釋云。又此經宗横統二一 T2396_.75.0413b02: 切佛教一。如レ説三唯蘊無我出世間心住於蘊 T2396_.75.0413b03: 中一即攝二諸部中小乘三藏一。如レ説下觀二蘊阿頼 T2396_.75.0413b04: 耶一覺中自心本不生上即攝二諸經八識三性三 T2396_.75.0413b05: 無性義一。如レ説二極無自性心十縁生句一即攝二 T2396_.75.0413b06: 華嚴般若種種不思議境界一皆入二其中一。如 T2396_.75.0413b07: レ説二如實知自心名一切種智一則佛性一乘 T2396_.75.0413b08: 如來祕藏皆入二其中一。於二種種聖教一無レ不 T2396_.75.0413b09: レ統二其精要一。若能持二是心印一廣二聞一切法
T2396_.75.0413b12: 門一 T2396_.75.0413b13: 問。今疑。如來得二一切智智一已隨二順種種根 T2396_.75.0413b14: 性樂欲一或説二五乘八部之法一同二其言音 T2396_.75.0413b15: 威儀一。而此一切智智一味即是大日如來平 T2396_.75.0413b16: 等心地開二四重壇一説二種種乘一終致二成佛一等 T2396_.75.0413b17: 者。以爲二眞言曼荼羅法一道理顯然。今以二此 T2396_.75.0413b18: 法一亦攝二十方三世一切諸佛一等者。十方三 T2396_.75.0413b19: 世諸佛五乘八部形聲感應是即當體眞言大 T2396_.75.0413b20: 日四重曼荼羅歟。若許レ爾者顯教密教皆 T2396_.75.0413b21: 無二差別一若顯教密教必有二差別一者則彼三 T2396_.75.0413b22: 世諸佛顯教形聲應レ非二眞言大日四重曼荼 T2396_.75.0413b23: 羅一耶 答。三世諸佛皆依二眞言門一而成二大 T2396_.75.0413b24: 日如來一發二生四重曼荼羅身一。唯説二五乘眞 T2396_.75.0413b25: 言一而以三衆生機淺未レ知二如來内證一於二此 T2396_.75.0413b26: 四重曼荼羅中一或謂下顯教如來現二五乘身一 T2396_.75.0413b27: 開中五乘法上。三世諸佛隨二衆生樂一而未レ開二示 T2396_.75.0413b28: 是眞言法一。且約二此邊一名爲二顯教一。若有二深機一 T2396_.75.0413b29: 佛暢二本懷一故於二顯教一亦説二眞言一。若有二大機一 T2396_.75.0413c01: 堪レ聞二祕密一則蒙二如來加持之力一能見二内證 T2396_.75.0413c02: 主伴法樂之相一。亦知十方三世諸佛教法雖二 T2396_.75.0413c03: 皆眞言一而隨二機情一亦名二顯教一 T2396_.75.0413c04: 問。何以知レ之三世諸佛唯依二眞言門一而成二
T2396_.75.0413c11: 過去等正覺 及與未來世 T2396_.75.0413c12: 現在諸世尊 住二饒益衆生一 T2396_.75.0413c13: 如レ是諸賢者 解二眞言沙法一 T2396_.75.0413c14: 勤勇獲二種智一 坐二無相菩提一 T2396_.75.0413c15: 義釋云。即是開二十方三世諸佛一切方便 T2396_.75.0413c16: 門一唯以二一道一成佛。更無餘道一也。以二佛道 T2396_.75.0413c17: 同一故今還引二諸佛一證二明是事一。如二法華中廣 T2396_.75.0413c18: 説一。故知三世諸佛唯依二眞言門一而成二大 T2396_.75.0413c19: 日一 T2396_.75.0413c20: 二。大日經云。成二正等覺一一切知者一切見 T2396_.75.0413c21: 者出二興于世一。而自此法説二種種道一。隨二種種 T2396_.75.0413c22: 樂欲乃至種種諸趣音聲一而以二加持一説二眞
T2396_.75.0413c25: 持神力一出二興於世利二益衆生一。今此眞言門 T2396_.75.0413c26: 祕密身口意即是諸佛平等身口意。然亦 T2396_.75.0413c27: 以二加持力一故出二現于世一利二益衆生一也。如來 T2396_.75.0413c28: 無礙知見在二一切衆生相續中一法爾成就無 T2396_.75.0413c29: レ有二缺減一。以下於二此眞言體相一不中如レ實覺上故 T2396_.75.0414a01: 名爲生死中人一。若能自智見時即名二一切 T2396_.75.0414a02: 知者一切見者一。是故如レ是知見非三佛自所二 T2396_.75.0414a03: 造作一。亦非三他所二傳授一也。佛坐二道場一證二如 T2396_.75.0414a04: レ是法一已。了二知一切世界從レ本以來常是法 T2396_.75.0414a05: 界一即時生二大悲心一。云何衆生去二佛道一甚近 T2396_.75.0414a06: 不レ能二自覺一。故以二此因縁一如來出二興于世一還 T2396_.75.0414a07: 用二如レ是不思議法界一分作二種種道一。開二示種 T2396_.75.0414a08: 種*乘一。隨二種種樂欲心機一。以二種種文句方言一 T2396_.75.0414a09: 自在加持説二眞言道一。雖下從二機感因縁一生上而 T2396_.75.0414a10: 不レ動二實際一。雖二善巧方便無所レ不レ爲。然非二 T2396_.75.0414a11: 佛所作一。雖二普門異説一。而但以二佛之知見一示二 T2396_.75.0414a12: 悟衆生一。若行人於二此眞言十喩中一妄見二有
T2396_.75.0414a16: 三。大日經云。阿字門一切諸法本不生故。 T2396_.75.0414a17: 義釋云。阿字是一切法教之本。凡最初 T2396_.75.0414a18: 開レ口之音聲皆有二阿字一。若離二阿*字一則無二 T2396_.75.0414a19: 一切言説一。故爲二衆聲之母一。凡三界語言皆 T2396_.75.0414a20: 依二於名一。而名依二於字一。故悉曇阿字亦爲二衆 T2396_.75.0414a21: 字之母一。當レ知阿字門眞實義遍於一切法義 T2396_.75.0414a22: 之中也。而世間凡夫不レ觀二諸法本源一故妄 T2396_.75.0414a23: 見レ有レ生。隨二生死流一不レ能二自出一。如下彼無智 T2396_.75.0414a24: 畫師自運二衆綵一作二可レ畏夜叉之形一。成已還 T2396_.75.0414a25: 自觀レ之心生二怖畏一頓躄中於地上。衆生亦復如 T2396_.75.0414a26: レ是。自運二諸法本源一畫二作三界一而還自沒二其 T2396_.75.0414a27: 中一身心熾然備受二諸苦一。如來有智畫師既了 T2396_.75.0414a28: 知了即能自在成二立大悲曼荼羅一。由レ是而 T2396_.75.0414a29: 言所レ謂甚深祕藏者衆生自祕レ之耳。非二佛
T2396_.75.0414b03: 四。義釋云。如餘經所説求小乘人當修行。作二 T2396_.75.0414b04: 觀即於世間法教深生厭離。求大乘人又於 T2396_.75.0414b05: 聲聞法教深生怖畏。七皆爲未知祕密藏者。 T2396_.75.0414b06: 作此方便説耳。就此經宗則五種三昧皆是 T2396_.75.0414b07: 開心實相門如行者初住有相瑜伽側是世間 T2396_.75.0414b08: 三昧。但於此中了知。唯蘊無我即是聲聞 T2396_.75.0414b09: 三昧。若以十縁生句觀諸蘊無性無生即是 T2396_.75.0414b10: 菩薩三昧餘如住心品中廣明。不問餘教以 T2396_.75.0414b11: 心性之旨未明故五乘殊轍不相融會也。若 T2396_.75.0414b12: 更作深祕密釋者如三重曼荼羅中五種三 T2396_.75.0414b13: 昧。皆是毘盧舍那祕密加持。其與相應者。
T2396_.75.0414b16: 五。金剛頂疏云。或大乘經雖明現證但理無 T2396_.75.0414b17: 事。或大乘經雖粗明眞言印契等而支分未
T2396_.75.0414b20: 經方等陀羅尼經最勝王經大寶積經等多説 T2396_.75.0414b21: 神咒。大般若經説理趣分。咒及守護經説令 T2396_.75.0414b22: 法久住陀羅尼。陀羅尼。集中摩訶般若大心 T2396_.75.0414b23: 經云。此大般若咒先於他化自在天略説其 T2396_.75.0414b24: 咒。今此經中説其功徳。即説印相眞言等。 T2396_.75.0414b25: 也又法花及心地觀。法鼓經等亦説神咒。波 T2396_.75.0414b26: 頗三藏四教中立護持教。即咒藏也。故知 T2396_.75.0414b27: 若顯教中有機即説。但未具足。又義釋云。大 T2396_.75.0414b28: 品經及華嚴入法界品皆説四十二字門涅槃 T2396_.75.0414b29: 文字品。文殊問經。大集經。陀羅尼自在王品 T2396_.75.0414c01: 各釋二字母一與二此經所説一其義或同。若得二
T2396_.75.0414c04: 六。金剛頂疏云。諸地菩薩倶不二覺知一者 T2396_.75.0414c05: 是約二顯教*諸地菩薩一。若約二祕密機根一凡夫
T2396_.75.0414c08: 如二大悲藏一亦是引二入一切祕密根人一令 T2396_.75.0414c09: レ見二内證曼荼羅一以爲二灌頂弟子一。其灌頂時 T2396_.75.0414c10: 授二三摩耶四重禁一中云。汝勿レ慳二悋一切法一 T2396_.75.0414c11: 隨二順根機一説法。説法有レ四。謂三乘及祕密 T2396_.75.0414c12: 乘也。又蘇悉地疏中。三乘教爲二顯教一一乘教 T2396_.75.0414c13: 爲祕密一。祕密中亦分レ二。華嚴般若維摩法 T2396_.75.0414c14: 華涅槃等唯理祕密。大日金剛頂等事理倶
T2396_.75.0414c18: 衆生機淺或謂二顯教一。佛説二顯教一者此人於二 T2396_.75.0414c19: 顯教中一修行各得二五乘之果一。不レ入二眞言門一 T2396_.75.0414c20: 耶 答。此等於二顯教中一修行各得二五乘權 T2396_.75.0414c21: 果一。然終會二入眞言門中一而成二一實佛果一也。 T2396_.75.0414c22: 但於レ會二入眞言一有二因中入一有二果後入一。然諸 T2396_.75.0414c23: 人天二乘通二此二入一。但諸菩薩必有二因中會 T2396_.75.0414c24: 入一。終無二果後會入一 T2396_.75.0414c25: 問。何以知レ之顯教五乘各得二權果一終入二
T2396_.75.0415a01: 菩薩十地諸佛十地悉皆流二入毘盧遮那智 T2396_.75.0415a02: 藏海中一。又法華中五乘因果皆會二一乘一。又大 T2396_.75.0415a03: 日經五乘三昧皆開二自心實相一一生成佛。 T2396_.75.0415a04: 又義釋云。初解齋以去順世八心及以二乘 T2396_.75.0415a05: 爲第三院一。次知レ有二勝法一進入二第二院一終入二 T2396_.75.0415a06: 中臺一。故知顯教五乘各得二權果一然終會二入
T2396_.75.0415a09: 三百丘丘未二漏盡一者迴心向大得二成佛記一。此 T2396_.75.0415a10: 是人天二乘因中會二入眞言一。義釋中云。先得二 T2396_.75.0415a11: 瞿曇仙等之身一更轉二方便一成佛。金剛仙論二 T2396_.75.0415a12: 乘不定性者法華經等迴心向大。若定性者 T2396_.75.0415a13: 生二三界三界外一八六四二十千劫後迴心 T2396_.75.0415a14: 向大。菩提心論二乘不定性者遇レ縁發心。若 T2396_.75.0415a15: 定性者劫滿方發。此是人天二乘果後會二入
T2396_.75.0415a20: 集如レ是波羅蜜一。至二最後身一六年苦行得二阿 T2396_.75.0415a21: 耨菩提一成二毘盧遮那一坐二道場一時。無量化佛 T2396_.75.0415a22: 猶如二油麻一遍滿二虚空一。諸佛同聲而告レ我言。 T2396_.75.0415a23: 善男子。云何求二成等正覺一。我白レ佛言。我是 T2396_.75.0415a24: 凡夫。未レ知二求處一。唯願慈悲爲レ我解説。是時 T2396_.75.0415a25: 諸佛同告レ我言。善男子諦聽。當二爲レ汝説一。汝 T2396_.75.0415a26: 今宜應當下於二鼻端一想二月輪一於二月輪中一作中 T2396_.75.0415a27: 唵字觀上。作二是觀一已。於二後夜分一得レ成二阿 T2396_.75.0415a28: 耨菩提一。善男子。十方世界如二恒河沙一三世 T2396_.75.0415a29: 諸佛不下於二月輪一作二*唵字觀一得中成佛上者
T2396_.75.0415b03: 道一而得中涅槃上。是薄伽梵告二文殊一言。此法名 T2396_.75.0415b04: 爲二十方如來最勝祕密心地法門一。此法名爲二 T2396_.75.0415b05: 一切凡夫入如來地頓悟法門一。此法名爲二一 T2396_.75.0415b06: 切菩薩趣大菩提眞實正路一。此法名爲二三世 T2396_.75.0415b07: 諸佛自受法樂微妙寶宮一。此法名爲二一切有 T2396_.75.0415b08: 情無盡寶藏一。此法名能引二諸菩薩衆一到二色 T2396_.75.0415b09: 究竟自在智處一。此法引二諸菩提樹後身菩 T2396_.75.0415b10: 薩一眞實導師。佛説レ偈言 T2396_.75.0415b11: 十方諸佛證二大覺一 無三不下從二此法一修成上 T2396_.75.0415b12: 我是無上調御師 轉二正法輪一周二世界一 T2396_.75.0415b13: 化二度無量諸衆生一 當レ知由レ悟二心地觀一 T2396_.75.0415b14: 一切有情蒙二此法一 欲二趣菩提一得二授記一 T2396_.75.0415b15: 一切有縁得記人 修二此觀門一當二作佛一 T2396_.75.0415b16: 諸佛自受二大法樂一 住二心地觀妙寶宮一 T2396_.75.0415b17: 受職菩薩悟二無生一 觀二心地門一遍二法界一 T2396_.75.0415b18: 後身菩薩坐二覺樹一 入二此觀門一證二菩提一 T2396_.75.0415b19: 乃至廣説二五相成佛印眞言觀一。又大日經前 T2396_.75.0415b20: 所レ引文三世諸佛同以二一道一成佛。佛道同
T2396_.75.0415b24: 相應。遊戲神通淨二佛國土一。或有二菩薩一初發 T2396_.75.0415b25: 心時即坐二道場一轉二法輪一度二衆生一。天台以爲下 T2396_.75.0415b26: 三教菩薩一與二薩婆若一相應上是通菩薩。遊戲 T2396_.75.0415b27: 神通等是別菩薩。即坐道場是圓菩薩。智 T2396_.75.0415b28: 論云。有二二菩薩一。或菩薩無量劫修二行六 T2396_.75.0415b29: 度一。或到不到。或菩薩一念即到。譬如二遠行 T2396_.75.0415c01: 歩行稍遲乘レ馬差疾一。若乘二神通一一念即到。 T2396_.75.0415c02: 大日義釋云。大品云。或有下菩薩初發心時即 T2396_.75.0415c03: 上二菩薩位一得中不退轉上。或有下初發心時即得二 T2396_.75.0415c04: 無上菩提一便轉中法輪上。龍樹以爲レ如二遠行乘 T2396_.75.0415c05: レ羊去者久久乃到馬則差速一。若下乘二神通一往 T2396_.75.0415c06: 人於二發意頃一便至中所詣上。金剛頂疏云。或 T2396_.75.0415c07: 大乘經雖レ説二成佛歴劫修行一或有二成佛一或
T2396_.75.0415c10: 於二因中一會二入眞言一同成中一佛上 答。大品 T2396_.75.0415c11: 云。乾慧等十地菩薩爲レ如レ佛。天台釋云。實 T2396_.75.0415c12: 是通教菩薩接二入別圓初地初住一八相成佛 T2396_.75.0415c13: 外迹在二彼通教第十地一。故云二爲如佛一。而無二
T2396_.75.0415c16: 在二彼本教一故云二或成佛一也。若不レ會二入眞言一 T2396_.75.0415c17: 不レ由二成佛一。故云二或不成者一 T2396_.75.0415c18: 問。提謂波利於二五戒中一得二成佛記一。三百比 T2396_.75.0415c19: 丘般若得レ記。定不定性迴二心向大大乘同性 T2396_.75.0415c20: 智藏海中法華一乘等一是顯教大乘。何故今 T2396_.75.0415c21: 爲下會二入眞言一證文下 答。蘇悉地疏云。華嚴 T2396_.75.0415c22: 維摩般若法華涅槃等經判爲二唯理祕密一。祕 T2396_.75.0415c23: 密教亦是眞言。故以爲レ證 T2396_.75.0415c24: 問。義釋云。眞言梵曰二曼陀羅一。即是眞語如 T2396_.75.0415c25: 語不妄不異之音。龍樹釋論謂二之祕密號一。
T2396_.75.0415c28: 乘教爲二顯教一世俗勝義未二圓融一故。一乘教 T2396_.75.0415c29: 爲二密教一世俗勝義皆不二故。故即二世俗以 T2396_.75.0416a01: 明二勝義一即是眞語如語不妄不異之音。故佛
T2396_.75.0416a04: 答。彼疏意。諸大乘經唯理祕密未レ明二密印 T2396_.75.0416a05: 眞言一。但説二意地所觀理一。故大日經等事理倶 T2396_.75.0416a06: 密能明二印相眞言事相一及説二意地所觀理一 T2396_.75.0416a07: 故。是爲二差別一 T2396_.75.0416a08: 問。若爾何故守護經云下六年苦行坐二道場一時 T2396_.75.0416a09: 於二鼻端一觀中月輪唵字上。不レ云二印相眞言一 答。 T2396_.75.0416a10: 金剛頂説二彼成道時五相成身三密觀行一。及 T2396_.75.0416a11: 心地觀亦明二五相成身三密觀行一。彼守護經 T2396_.75.0416a12: 亦説二此等五相成身一。竝具如二彼文一 T2396_.75.0416a13: 問。若爾諸大乘經皆是眞言。何故諸大乘經 T2396_.75.0416a14: 但明二所觀之理一不レ説二密印眞言一 答。且如三 T2396_.75.0416a15: 般若經中廣明二一切菩薩萬行法門所詮義 T2396_.75.0416a16: 理一而未レ説二其印眞言一。今眞言教十波羅 T2396_.75.0416a17: 蜜各説二眞言印相本尊一。四無量觀亦説二眞言 T2396_.75.0416a18: 印相本尊一。而彼經中不説二印相本尊一。法皷經 T2396_.75.0416a19: 説二三十七品一一眞言一。最勝王經説二十二 T2396_.75.0416a20: 因縁眞言一。此理祕密教中小分説二萬行眞 T2396_.75.0416a21: 言一而未二於一切法門一。次明二眞言印相一故云二 T2396_.75.0416a22: 唯理祕密一 T2396_.75.0416a23: 問。六度等是菩薩萬行。何故必有二眞言印等一 T2396_.75.0416a24: 答。義釋云。世尊以二未來世衆生鈍根一故 T2396_.75.0416a25: 迷二於二諦一不レ知二即レ俗而眞一。故指レ事言出 T2396_.75.0416a26: 云何如來眞言道。謂加二持此書寫文字一以三世 T2396_.75.0416a27: 間言二實義一。故如來即以二眞言義一而加二持 T2396_.75.0416a28: 之一。若出二法性一外別有二世間文字一者即是妄 T2396_.75.0416a29: 心謬見。已知二所加持處一。如來以二何法一加持 T2396_.75.0416b01: 耶。故次佛言。如來無量百千倶胝那庾多劫 T2396_.75.0416b02: 積二集修三行眞實諦語。四聖諦。四念處。四神 T2396_.75.0416b03: 足。十如來力。六波羅蜜。七菩提寶。四梵 T2396_.75.0416b04: 住。十八不共法一。以レ要言レ之。諸如來一切 T2396_.75.0416b05: 智智。一切如來自福智力。自願智力。一切 T2396_.75.0416b06: 法界加持力。隨二順衆生一如二其種類一開二示眞 T2396_.75.0416b07: 言教法一者。謂以二如來無量阿僧祇劫所修 T2396_.75.0416b08: 功徳一而作二遍一切處普門加持一。又此一一功 T2396_.75.0416b09: 徳即同二眞言之相一。法性自爾非二造作所成一。 T2396_.75.0416b10: 又一切如來本行二菩薩道一時所レ集無邊福聚 T2396_.75.0416b11: 發生無盡大願至二薩婆若中一究竟圓滿皆 T2396_.75.0416b12: 得二智名一。以二如レ是福願智力。及一切法界本 T2396_.75.0416b13: 性加持力一隨二順世間一如二其種類一而作二加 T2396_.75.0416b14: 持一。是故於二一切衆生種種身語意一皆可レ開二
T2396_.75.0416b17: 問。若爾一切世界衆生言音應二皆眞言一。何 T2396_.75.0416b18: 故以二阿字等五天文字一但爲二眞言一 答。義 T2396_.75.0416b19: 釋云。云何眞言法教者。即謂阿字門等是眞 T2396_.75.0416b20: 言教相。雖下相不レ異レ體體不レ異レ相相非二造作 T2396_.75.0416b21: 修成一不上可示レ人。而能不レ離二解脱一現二作聲 T2396_.75.0416b22: 字一。一一聲字即是入二法界門一。故得名二眞言 T2396_.75.0416b23: 教法一也。至レ論二眞言法教一應レ遍二一切隨方 T2396_.75.0416b24: 諸趣名言一。但以三如來出世之迹始二于天竺一傳
T2396_.75.0416b27: 五乘所説教法言音當非二眞言一。是故諸顯教 T2396_.75.0416b28: 中經論章疏天竺大唐日本諸宗學徒是非 T2396_.75.0416b29: 言音寧非二眞言一 答。皆是眞言。但彼不レ覺 T2396_.75.0416c01: 故。大日經云。此眞言相非二一切諸佛所作一。 T2396_.75.0416c02: 不レ令他作一亦不二隨喜一何以故。以二是諸法 T2396_.75.0416c03: 法如是故。若諸如來出現若諸如來不レ出 T2396_.75.0416c04: 諸法法爾如レ是住。謂諸眞言法爾故成二等 T2396_.75.0416c05: 正覺一一切知者一切見者出二興于世一。而自 T2396_.75.0416c06: 此法説二種種道一隨二種種樂欲乃至種種諸趣
T2396_.75.0416c09: 法爾常住。如來無礙知見在二一切衆生相續 T2396_.75.0416c10: 中一法爾成就。無レ有二缺減一。以下於二此眞言體相一 T2396_.75.0416c11: 不中如レ實覺上故名爲二生死中人一。若能自知自 T2396_.75.0416c12: 見時即名二一切知者一切見者一。是故如レ是知
T2396_.75.0416c15: 言一。更不レ肯レ學二今眞言法一。彼成二眞言門人一 T2396_.75.0416c16: 耶否 答。若於二眞言體相一如レ實覺故各於二 T2396_.75.0416c17: 自宗一開爲二眞言一。即是遍一切乘自心成佛之 T2396_.75.0416c18: 人。若於二眞言體相一不二如レ實覺一。増上慢故 T2396_.75.0416c19: 各以三所學爲二眞言法一即此文中所レ指生死
T2396_.75.0416c22: 作一亦不二隨喜一等者。是阿字等天竺文字眞言 T2396_.75.0416c23: 歟。爲當一切衆生種種諸趣言音眞言歟 T2396_.75.0416c24: 答。是謂二一切衆生諸趣言音所レ説眞言一。故 T2396_.75.0416c25: 其阿等五十字母是梵天趣言音。梵王以降二 T2396_.75.0416c26: 五天一五天以爲二梵字一。如レ是諸趣言所レ説 T2396_.75.0416c27: 眞言及其諸趣文字語言皆是法爾常住之 T2396_.75.0416c28: 法。非二佛所作一。不レ令二他作一。亦不二隨喜一。故金 T2396_.75.0416c29: 剛頂疏云。問。天竺梵字是劫初時梵王所 T2396_.75.0417a01: レ作。西域記云。梵王所レ製原始垂レ則四十七 T2396_.75.0417a02: 言。當レ物合成隨レ事轉用流二演支派一。如何 T2396_.75.0417a03: 今言二阿字是法然道一耶。答。隨二法然道一梵王 T2396_.75.0417a04: 製レ書。故云二梵王所製一。不二是彼天自作一。故華 T2396_.75.0417a05: 嚴云三一微塵中有二三千大千世界經卷一。又堅 T2396_.75.0417a06: 意寶性論云。有二一大經卷一如二三千大千世 T2396_.75.0417a07: 界大一記二大千界事一。如レ中如レ小四天下三界 T2396_.75.0417a08: 等大者皆記二其事一在二一微塵中一。一塵既然。 T2396_.75.0417a09: 一切塵亦爾。一人出レ世以二淨天眼一見二此大 T2396_.75.0417a10: 卷一而作二是念一。云何大經在二微塵内一而不レ饒二 T2396_.75.0417a11: 益一切衆生一。即以二方便一破出二此經一以益二於 T2396_.75.0417a12: 他一。如來無礙智慧經卷具在二衆生身中一。顚 T2396_.75.0417a13: 倒覆レ之不レ信不レ見。佛教二衆生一修二八正道一 T2396_.75.0417a14: 破二一切虚妄一。見下己智慧與二如來一等上。此即法
T2396_.75.0417a17: 觸レ身即得道。或見二佛光明一得道。或寂滅無 T2396_.75.0417a18: 言觀レ心得道。如二衆香土一以レ香爲二佛事一。此等 T2396_.75.0417a19: 國中可レ無二眞言一 答。眞言有レ三。一字。二聲。 T2396_.75.0417a20: 三義。若有其一則是眞言。故於二睡眠聞法 T2396_.75.0417a21: 之國一尚有二眞言一。況餘六塵得道之處 T2396_.75.0417a22: 問。天台立二四教一。藏通別圓是。華嚴立二五教一。 T2396_.75.0417a23: 小乘始教終教頓教圓教。三論立二二藏三 T2396_.75.0417a24: 法輪一。聲聞藏菩薩藏。根本法輪枝末法輪攝 T2396_.75.0417a25: 末歸本法輪。法相立二二教一。一頓二漸。漸開二 T2396_.75.0417a26: 三時一。初時第二時第三時。此等諸宗皆製二教 T2396_.75.0417a27: 名一。今眞言宗以二一切教一爲二一教一者名二何 T2396_.75.0417a28: 教一耶 答。金剛頂疏云。大興善寺阿闍梨 T2396_.75.0417a29: 云。若就二眞言一而立レ教者應レ云二一大圓教一。如
T2396_.75.0417b03: 不レ攝者五乘顯教豈非二如來所演乎 答。若 T2396_.75.0417b04: 隨他意立則顯教中五乘教法眞言中五乘教 T2396_.75.0417b05: 法各有二淺深一。若隨自意立則顯教五乘眞言 T2396_.75.0417b06: 五乘無レ非二一大圓教一 T2396_.75.0417b07: 問眞言中五乘教法者何等 答。義釋以二五 T2396_.75.0417b08: 乘所レ説五種三昧道一爲二隨他意語一明二淺略 T2396_.75.0417b09: 義一。以二毘盧遮那所説一爲二隨自意語一明二深密 T2396_.75.0417b10: 義一 T2396_.75.0417b11: 問。其五乘所説五種三昧道何 答。明レ此有 T2396_.75.0417b12: レ三。一明二四重諸尊各説五種三昧所觀淺深一。 T2396_.75.0417b13: 二明二五乘所説眞言功徳淺深一。三明二五乘所 T2396_.75.0417b14: 説眞言義理淺深一 T2396_.75.0417b15: 問。初明二四重諸尊各説五種三昧所觀淺深一 T2396_.75.0417b16: 者何 答。大日經云。爾時毘盧遮那如來 T2396_.75.0417b17: 與二一切諸佛一同共集會各各宣二説一切聲聞 T2396_.75.0417b18: 縁覺菩薩一。義釋云。如來已説二究竟三空三 T2396_.75.0417b19: 昧印一爲レ令三普門進趣者無二留難一故復説二 T2396_.75.0417b20: 三昧道中差別即一。三重曼荼羅所レ示種種 T2396_.75.0417b21: 形類皆是如來一種法門身。是故悉名爲 T2396_.75.0417b22: レ佛。此等一切諸佛各於二本所流通法門一自 T2396_.75.0417b23: 説二彼三昧道一。若現二世天身一者則説二彼天三 T2396_.75.0417b24: 昧道一。若現二聲聞身一者則説二聲聞三昧道一。若 T2396_.75.0417b25: 現二辟支佛身一者則説二辟支佛三昧道一。若現二 T2396_.75.0417b26: 菩薩身一者則説二菩薩三昧道一。若現二持金剛 T2396_.75.0417b27: 身一者則説二金剛三昧道一。當レ知此中偈頌如 T2396_.75.0417b28: レ是無量刹塵非三世間結集經卷所一能具載一
T2396_.75.0417c02: 堅住二佛地一。八地菩薩三昧道不レ得二一切諸 T2396_.75.0417c03: 法一離二於有生一知二一切如幻一。是故世稱二觀 T2396_.75.0417c04: 世音一。聲聞衆住二有縁地一識二生滅一除二二邊一。 T2396_.75.0417c05: 極觀察智得二不邊順修行因一。是名二聲聞三昧 T2396_.75.0417c06: 道一。縁覺觀二察因果一住二無言説法一。不レ轉二無言 T2396_.75.0417c07: 説一於二一切法一證二極滅語言三昧一。是名二縁 T2396_.75.0417c08: 覺道一。世間因果及業若生若滅繋二屬他主一
T2396_.75.0417c11: 門一。作二如レ此説一耳。然祕密乘人於二世諦中一 T2396_.75.0417c12: 即能通二達第一義諦一者。從二初發心時一即具 T2396_.75.0417c13: 行二大空三昧一。其謂レ不レ然則於二一生之中一不
T2396_.75.0417c16: 答。經云 T2396_.75.0417c17: 祕密主當レ知 此等三昧道 T2396_.75.0417c18: 若住二佛世尊 菩薩救世者 T2396_.75.0417c19: 縁覺聲聞説一 摧二害於諸過一 T2396_.75.0417c20: 若諸天世間 眞言法教道 T2396_.75.0417c21: 如レ是勤勇者 爲レ利二衆生一故 T2396_.75.0417c22: 義釋云。經中佛説二攝偈一。就二五種三昧道 T2396_.75.0417c23: 中一大分爲レ二。謂佛菩薩縁覺聲聞四種皆名二 T2396_.75.0417c24: 出世三昧一。若諸天等所レ説眞言法教道皆 T2396_.75.0417c25: 屬二世間三昧一。出*世三昧皆有二實益一故云レ摧二 T2396_.75.0417c26: 害於諸過一。世間三昧但有二權益一故云二爲利 T2396_.75.0417c27: 衆生故一也。如二餘經所説求二小乘一人當下修 T2396_.75.0417c28: 行作觀即便於二世間法教一深生中厭離上。求二大 T2396_.75.0417c29: 乘一人又於二聲聞法教一深生二怖畏一。此皆爲下未 T2396_.75.0418a01: レ知二祕密藏一者上作二此方便説一耳。就二此經宗一 T2396_.75.0418a02: 則五種三昧道皆是開二心實相門一。如行者 T2396_.75.0418a03: 初住二有相瑜伽一則是世間三昧。但於二此中一 T2396_.75.0418a04: 了二知唯蘊無我一即是聲聞三昧。若以二十縁生 T2396_.75.0418a05: 句一觀二諸蘊無性無生一即是菩薩三昧。餘如二 T2396_.75.0418a06: 住心品中廣明一。不レ同下餘教以二心性之旨未一 T2396_.75.0418a07: レ明故五乘殊レ轍不中相融會上也。若更作二深 T2396_.75.0418a08: 祕密釋一者如二三重曼荼羅中五種三昧一皆 T2396_.75.0418a09: 是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可二一 T2396_.75.0418a10: 生成佛一。何有二淺深之殊一。今偈中所レ説就下彼
T2396_.75.0418a13: 答。經云。等正覺眞言名言成立相。如二因陀 T2396_.75.0418a14: 羅宗一諸義利成就。有二増加法句本名行相 T2396_.75.0418a15: 應一此正覺佛子救世者眞言。若二聲聞所レ説一 T2396_.75.0418a16: 一一句安布。是中辟支佛復有二小差別一。謂 T2396_.75.0418a17: 三昧分異淨二除於業生一。義釋云。大判二眞 T2396_.75.0418a18: 言一略有二五種一。謂如來説。或菩薩金剛説。或 T2396_.75.0418a19: 二乘説。或諸天説。或地居天説。謂二龍鳥修 T2396_.75.0418a20: 羅之類一。又前三種通名二聖者眞言一。第四名二諸 T2396_.75.0418a21: 天衆眞言一。第五名二地居者眞言一。亦可二通名二 T2396_.75.0418a22: 諸神眞言一也。如三聖者眞言亦説二阿字或羅字 T2396_.75.0418a23: 等一彼諸世天乃至地居鬼神等亦復如此説 T2396_.75.0418a24: レ之。有二何殊異一者。阿闍梨云。若佛菩薩所 T2396_.75.0418a25: レ説則於二一字之中一具二無量義一。且略言レ之。阿 T2396_.75.0418a26: 字自有二三義一謂不生義。有義。空義。羅字亦 T2396_.75.0418a27: 有二三義一。一者塵義。二者無塵義。又不生 T2396_.75.0418a28: 義。餘諸字義亦然。若諸菩薩眞言有二阿字一者 T2396_.75.0418a29: 各於二自所通達法界門中一具二一切義一。非三於 T2396_.75.0418b01: 普門法界中具二一切義非於普門法界中具 T2396_.75.0418b02: 一切義一。若二乘眞言有二阿字一者只約二盡無 T2396_.75.0418b03: 生智寂滅涅槃一明二不生義一。若梵天眞言有二 T2396_.75.0418b04: 阿字一者是約下出二離五欲一覺觀不生明レ義。若三 T2396_.75.0418b05: 帝釋護世眞言有二阿字一者是約二十不善道 T2396_.75.0418b06: 及災横不生一明レ義。餘皆以レ類可レ知也。知二 T2396_.75.0418b07: 上所説皆是隨二他意語一明二淺略義一耳。若就二 T2396_.75.0418b08: 隨自意語一明二深密義一隨入二一門一皆具二一切 T2396_.75.0418b09: 法界門一。乃至諸世天等悉是毘盧舍那。何 T2396_.75.0418b10: 有二淺深之別一。若行者能於二無差別中一解二差 T2396_.75.0418b11: 別義一。於二差別中一解二無差別義一。當知是人
T2396_.75.0418b14: レ説眞言亦是隨自意語。何故名爲二隨他意 T2396_.75.0418b15: 語一 答。金剛頂疏云。明レ教有レ二。一隨他意。 T2396_.75.0418b16: 二隨自意。初隨他者。於二眞言教一總有二五種 T2396_.75.0418b17: 三摩耶一。謂如來三摩耶教。菩薩三摩耶教。縁 T2396_.75.0418b18: 覺三摩耶教。聲聞三摩耶教。世間三摩耶教。 T2396_.75.0418b19: 雖三中有二佛三摩耶教一且隨二機別一以爲二隨他一。 T2396_.75.0418b20: 後隨自意者。唯隨二如來自意一説レ之故云二隨 T2396_.75.0418b21: 自意一。故彼經云。毘盧遮那一切身業一切語 T2396_.75.0418b22: 業一切意業一切處一切時於二有情界一宣二説 T2396_.75.0418b23: 眞言道句一。所レ謂初發心乃至十地次第此生 T2396_.75.0418b24: 滿足。今准二此文一如來但説二眞言頓覺無上法
T2396_.75.0418b27: 薩等像貌一普於二十方一宣二説眞言道清淨句 T2396_.75.0418b28: 法一。所レ謂初發心乃至十地次第此生滿足
T2396_.75.0418c04: 問。且約二機別一以爲二隨他意一。其機別者是顯 T2396_.75.0418c05: 教中五乘機歟。爲當祕密教中五乘機歟 T2396_.75.0418c06: 答。四重海會現二五乘身一説二五乘法一。略有二三 T2396_.75.0418c07: 意一。一爲二眞言行者觀心淺深一。二爲下一切五乘 T2396_.75.0418c08: 持二神咒一者上。謂大般若説二諸夜叉等一所レ説神 T2396_.75.0418c09: 咒。言詞隱密難レ可二了知一。大日經云。摩醯首 T2396_.75.0418c10: 羅天等有二眞言一等。自在王經云。有二曼荼羅 T2396_.75.0418c11: 外道神鬼咒一等也。乃至諸經一切菩薩二乘 T2396_.75.0418c12: 八部各説二持咒一。今於二彼等所持咒中一開二眞 T2396_.75.0418c13: 實義一皆成佛故。三爲三顯教五乘令レ入二此教一 T2396_.75.0418c14: 現二彼等身一漸引入故。故義釋云。一生補處。 T2396_.75.0418c15: 八地菩薩等。是約二教道一作二方便説一 T2396_.75.0418c16: 問。此五乘三昧道亦金剛頂教亦説耶否 T2396_.75.0418c17: 答。亦説。如二彼經三十七尊十二神變遍二滿法 T2396_.75.0418c18: 界一一一八相作佛。乃至令レ得二世出世間悉 T2396_.75.0418c19: 地一。此中自有二五乘三昧道一也。又於二四門之 T2396_.75.0418c20: 外一召二請一切諸佛菩薩一。乃至觀二曼荼羅一之 T2396_.75.0418c21: 時。其金剛阿闍梨於二外壇中一毘盧遮那等 T2396_.75.0418c22: 諸天心住二欲界一者。意樂レ調二伏煩惱一者。及舍 T2396_.75.0418c23: 利弗等無量比丘來詣者。皆思二惟之一是亦安二 T2396_.75.0418c24: 立五乘三昧道一也 T2396_.75.0418c25: 問。金剛頂疏云。法被二根性一爲レ二。初約二一切一 T2396_.75.0418c26: 泛明二根性一。毘盧遮那遍一切處故一切有情 T2396_.75.0418c27: 皆有二佛性一。是故無レ非二祕密根性一。若具二毘盧 T2396_.75.0418c28: 遮那法身一者必具二三昧及大智慧一無レ不レ顯二 T2396_.75.0418c29: 得毘盧遮那萬徳*之果一。次就二當經一辨二所被一 T2396_.75.0419a01: 者。今此祕教非レ對二三乘顯教根性一但與二内
T2396_.75.0419a04: 五乘持咒之者一亦爲中顯教五乘令入二此教一 T2396_.75.0419a05: 答。此大日經亦同二彼疏義釋所説一切衆 T2396_.75.0419a06: 生毘富羅種子是爲二毘盧遮那萬徳之因一説二 T2396_.75.0419a07: 此法門一名爲二毘佛略一也。然以三機有二熟否一不 T2396_.75.0419a08: レ能三一頓開二顯成佛一。設二四重壇一説二五乘法一。佛 T2396_.75.0419a09: 與二内證眷屬一共説二自證化他之法一名爲二自 T2396_.75.0419a10: 受法樂一。若出二對機一名爲二他受變化之身一。今 T2396_.75.0419a11: 云。説二五乘法一爲二諸五乘一是約二他受變化 T2396_.75.0419a12: 之身一。非レ謂三内證境界有二實五乘一。天台以三法 T2396_.75.0419a13: 身地安立二四教一名二建立四教一。出二現世間一 T2396_.75.0419a14: 開二説四教一名二開漸四教一。與二此意一同。又義決 T2396_.75.0419a15: 引二信解品文一建二立四乘一。其信解文亦具下法 T2396_.75.0419a16: 身地觀レ機説レ教出二現世間一開二説五乘一之
T2396_.75.0419a19: 自受法樂一者直是自受用身。若爾何故瑜祇 T2396_.75.0419a20: 經云與二四種法身一耶 答。如來内證四種法 T2396_.75.0419a21: 身在二内證處一與二四身一倶共説二四身四法一皆 T2396_.75.0419a22: 名二自受法樂一。若以二此法一對二法界機一雖レ有二四 T2396_.75.0419a23: 身一隨名二他受變化之身一。故守護國經在二下 T2396_.75.0419a24: 地一説。與二諸聲聞菩薩八部衆一倶。文云。今此 T2396_.75.0419a25: 會中有二根熟者根未熟者一。五佛頂經等亦在二
T2396_.75.0419a28: 自證化他法門一。若菩薩大藏經在二華藏界一 T2396_.75.0419a29: 説。實是華嚴深密祕分。其本未レ來。此是舍那 T2396_.75.0419b01: 他受用説。其中亦有二自證化他法門一。若二大日 T2396_.75.0419b02: 經金剛頂等一在二法界宮一説。此是自受用説。 T2396_.75.0419b03: 其中亦有二自證化他法門一。若二大日經能加 T2396_.75.0419b04: 持身無相法佛身。及以祕密法*佛身口意 T2396_.75.0419b05: 業。金剛頂經三十七尊竝是法佛現證菩提 T2396_.75.0419b06: 内證眷屬毘盧遮那互體。在二法界藏一一切 T2396_.75.0419b07: 諸佛菩薩清淨廣博藏如來説。此是無相法 T2396_.75.0419b08: 身説。其中亦有二自證化他法體一 T2396_.75.0419b09: 問。何以知レ之 答。金剛界三十七尊禮懺云。 T2396_.75.0419b10: 如レ上三十七尊竝是法佛。現證菩提内眷屬
T2396_.75.0419b13: 受法樂已爲レ令三菩薩亦受二法樂一故現二三十
T2396_.75.0419b18: 王毘盧遮那成等正覺之時。一切心數無レ不下 T2396_.75.0419b19: 入二此金剛界中一共成中法門眷屬上。若約二菩提 T2396_.75.0419b20: 義一則有二無量金剛智印一。若約二佛陀義一則有二 T2396_.75.0419b21: 無量持金剛者一。乃至佛地萬徳大悲滋榮金 T2396_.75.0419b22: 剛智印以爲二内證三點眷屬普現普門之身。 T2396_.75.0419b23: 其身亦即無相法身金剛界身。具如二前説一
T2396_.75.0419b26: 地三昧道歟。爲當五種外耶 答。若隨他意 T2396_.75.0419b27: 説二五乘三昧道一則彼中佛地三昧道爲二教道 T2396_.75.0419b28: 中一生補處菩薩一説。故非下普爲二一切乘一説一。 T2396_.75.0419b29: 若約二此義一今眞言行人是非二五種三昧道中 T2396_.75.0419c01: 第五佛地三昧道一也。其五種三昧道前所レ説 T2396_.75.0419c02: 究竟三空三昧是今眞言門菩薩所行法門 T2396_.75.0419c03: 也。此究竟道普爲二一切祕密根性一故從二凡 T2396_.75.0419c04: 夫一乃至二菩薩一皆入二此門一修二眞言門一。如二心 T2396_.75.0419c05: 地觀經中所説。非二但一生補處菩薩一。若隨自 T2396_.75.0419c06: 意説二五種三昧一皆是大日開二心實相一一生
T2396_.75.0419c09: 究竟三空三昧一而爲説法。若隨他意説爲二五 T2396_.75.0419c10: 乘人一説二五種道一。今疑。此等二説是自受用説 T2396_.75.0419c11: 歟。若許レ爾者自受用身自受法樂境界。何有二 T2396_.75.0419c12: 凡夫乃至菩薩及以五乘一。爲當他受變化説 T2396_.75.0419c13: 歟。若許レ爾者何故亦云二法界宮中自受法樂 T2396_.75.0419c14: 之相一 答。若隨自意説。若隨他意説。在二法 T2396_.75.0419c15: 界宮一四身同説。是自受法樂之相。若以二二 T2396_.75.0419c16: 説一出二對機縁一是他受變化之説。具如二前説一
T2396_.75.0419c19: 於二内證境界一説中此法上耶 答。金剛頂疏答二 T2396_.75.0419c20: 此問一云。如二汝所説一内證之境言亡慮絶。何 T2396_.75.0419c21: 以故。非二諸凡夫之境界一故。又如來内證但是 T2396_.75.0419c22: 寂靜無言等者即是顯教之所説也。彼教未 T2396_.75.0419c23: レ知二如來内證甚深義一故。今此祕教其義不 T2396_.75.0419c24: レ然。寂照倶時。寂故法界倶寂。照故法界同 T2396_.75.0419c25: 散。散不レ妨レ寂寂不レ妨レ散。如來内證其義如 T2396_.75.0419c26: レ是 T2396_.75.0419c27: 問。諸佛説法必爲三利益他一。今與内證眷屬一 T2396_.75.0419c28: 説法有二何利益一 答。彼疏亦答二此問一云。是 T2396_.75.0419c29: 即自受法樂。如下轉輪王與二内眷屬一受二大快 T2396_.75.0420a01: 樂一非中是國内萬民所知。乃至廣引二瑜祇經
T2396_.75.0420a04: 相一不中説法上。唯智法身亦爲二自受用身一此是 T2396_.75.0420a05: 自受法樂之處。彼無二凡機一故不二説法一。但他 T2396_.75.0420a06: 受用及變化身能對二機縁一故有二説法一。而今 T2396_.75.0420a07: 四身皆爲説法即是楞伽説三身各説法義。 T2396_.75.0420a08: 彼經中説。無相無形等是法身説法之相。悲 T2396_.75.0420a09: 智熏習等是報身説法之相。應世發言等是 T2396_.75.0420a10: 應身説法之相。雖レ云二三身皆説法一而實是 T2396_.75.0420a11: 法身自受二身不レ説。故起二言説一是他受應 T2396_.75.0420a12: 身事。故法相宗引二此經文一以爲二法身不説之
T2396_.75.0420a17: 爲二他受變化不説一。今眞言宗爲レ如二法相楞伽 T2396_.75.0420a18: 三身説法爲レ如二天台即三身門三身倶説一 T2396_.75.0420a19: 答。竝非二法相天台所判一。今眞言宗意云。 T2396_.75.0420a20: 四身互具二四身一。是故呼二自性身一則四身皆 T2396_.75.0420a21: 自性身。呼二受用身一則四身皆受用身。呼二 T2396_.75.0420a22: 變化身一則四身皆變化身。呼二等流身一則四 T2396_.75.0420a23: 身皆等流身。何者眞如之理法界爲レ體。若自 T2396_.75.0420a24: 性身無二餘身一理則非二廣博法界之理一。受用 T2396_.75.0420a25: 之智受二用法界一。若受用身無二餘身一智則非二 T2396_.75.0420a26: 廣博受用之智一變化之用變二化法界一。若變化 T2396_.75.0420a27: 身無二餘身一用則非二廣博變化之用一等流之事 T2396_.75.0420a28: 等二流法界一。若等流身無二餘身一事則非二廣博 T2396_.75.0420a29: 等流之事一。故不空羂索經云。三身一體皆平 T2396_.75.0420b01: 等毘盧遮那自性身。准而可レ云二三身一體皆 T2396_.75.0420b02: 平等毘盧遮那受用身變化身等流身等一也。 T2396_.75.0420b03: 此與二天台三身倶體倶用一大同。又文字實相 T2396_.75.0420b04: 義中法身如來亦名二大日尊一。若報身佛亦 T2396_.75.0420b05: 名二大日尊一。若應身佛亦名二大日尊一。若等流 T2396_.75.0420b06: 身亦名二大日尊一。亦與二此中意一同。故瑜祇經 T2396_.75.0420b07: 云。四種法身准而可レ云二四種受用身四種變 T2396_.75.0420b08: 化身四種等流身等一也。又此四身一一各有二 T2396_.75.0420b09: 大三法羯四種曼荼羅身一。且自性身是爲二一 T2396_.75.0420b10: 切心色之體一故具二四曼一。如二起信論一若離二轉 T2396_.75.0420b11: 識一一切諸佛無二此彼相見相一。以二一切色心
T2396_.75.0420b14: 爲二一切如來平等智身一。餘可二准知一 T2396_.75.0420b15: 問。若四身各具二四曼一者違二四種曼荼羅義 T2396_.75.0420b16: 文一。如二彼文云一四種曼荼羅配二四種身一有二三 T2396_.75.0420b17: 意一。初意法大羯三如レ次自性受用變化等 T2396_.75.0420b18: 流。何者自性身即法身故法曼荼羅爲二自性 T2396_.75.0420b19: 身一。大曼荼羅有二自受他受二義一故名二受用 T2396_.75.0420b20: 身一。羯磨曼荼羅是業用故曰二變化身一。三摩 T2396_.75.0420b21: 耶曼荼羅平等流類義故名二等流身一。次意大 T2396_.75.0420b22: 三羯法如レ次四身。何者大曼荼羅亦名二法身一。 T2396_.75.0420b23: 此之法身即自性身。三昧耶曼荼羅是大曼 T2396_.75.0420b24: 荼羅身之所二受用一。故事業威儀曼荼羅是業 T2396_.75.0420b25: 用即變化故。法曼荼羅是有二平等流出義一 T2396_.75.0420b26: 故。後意三法大羯如レ次四身。何者三昧耶 T2396_.75.0420b27: 曼荼羅是法界體性故。法曼荼羅是大曼荼 T2396_.75.0420b28: 羅身之所二受用一故。大曼荼羅是五大色所 T2396_.75.0420b29: 變故。羯磨曼荼羅是業用。即等流故 答。 T2396_.75.0420c01: 彼文且約二差別義一説。今約二無差別義一説 T2396_.75.0420c02: 耳 T2396_.75.0420c03: 問。今眞言教何物爲レ名 答。若隨自意語以二 T2396_.75.0420c04: 一眞如一爲二眞言教名一。若隨他意語一切諸法 T2396_.75.0420c05: 當體皆爲二是眞言教名一 問。一切諸法何 T2396_.75.0420c06: 等 答。且如二百法家所立一八識心王乃至六 T2396_.75.0420c07: 無爲等。大般若所レ説初從二陰入界一乃至二三 T2396_.75.0420c08: 菩提一此等諸法名言與レ事乃至十界六趣衆 T2396_.75.0420c09: 生迷悟依正名言皆爲二文字一悉爲二眞言一。是故 T2396_.75.0420c10: 當體皆是眞言教名 T2396_.75.0420c11: 問。凡眞言者是教法。法之名字爲二眞言教 T2396_.75.0420c12: 名一。若爾諸陀羅尼名自應二是眞言教名一。何
T2396_.75.0420c15: 從二陰入界一終至二無爲一皆爲二増語一。唯假施設。 T2396_.75.0420c16: 今眞言是眞語如語不妄不異之言。何以若
T2396_.75.0420c23: 相一是現二隨縁眞如之體相一。且如二色言是即 T2396_.75.0420c24: 眞言之名。一切例知。亦二色事一是即眞言
T2396_.75.0420c27: 施設一。故云三名事互爲二主客一。亦云二一切諸法 T2396_.75.0420c28: 皆是増語一。今宗意云。名必如レ實由二不變眞
T2396_.75.0421a02: 書蓮華書等六十四種書太子先知其師不 T2396_.75.0421a03: レ知。此約二世間共知一以説。今宗意者。如二文字 T2396_.75.0421a04: 實相義一云 T2396_.75.0421a05: 五大皆有レ響 十界具二言語一 T2396_.75.0421a06: 六塵悉文字 法身是實相 T2396_.75.0421a07: 顯形表等色 内外依正具
T2396_.75.0421a10: 問若爾何故大日經云。成二等正覺一出二興于 T2396_.75.0421a11: 世一。而自此法説二種種道一隨二種種樂欲諸衆 T2396_.75.0421a12: 生心一以種種句種種文種種隨方語言種種 T2396_.75.0421a13: 諸趣音聲一而以二加持一説二眞言道一。而亦不レ言下 T2396_.75.0421a14: 種種依正皆爲二文字一亦爲中眞言上 答。彼經 T2396_.75.0421a15: 且約二羯磨輪身三輪説法一故云三言語音聲説二 T2396_.75.0421a16: 眞言道一。若約二大三法曼荼羅身一不三皆必 T2396_.75.0421a17: 以二音聲説法一。普約二諸法體相一示二現眞言體 T2396_.75.0421a18: 相一 T2396_.75.0421a19: 問。若爾普約二諸法體相一可レ名二眞體眞相一。何 T2396_.75.0421a20: 名二眞言一 答。如下維摩詰默然無言。以二此無 T2396_.75.0421a21: 言一而説二眞理一。而以二此法一亦名二教門一。今金剛 T2396_.75.0421a22: 頂初以二五相成身一自レ心流二出三十七尊一而 T2396_.75.0421a23: 不二説法一。後召二諸佛一共説二儀軌一。彼初門中自 T2396_.75.0421a24: 受用法。祕密神變皆名中祕密眞言之教上。今約二 T2396_.75.0421a25: 諸法一以爲二眞言一亦然 T2396_.75.0421a26: 問。抑彼頌意云何 答。彼文云。内外風氣纔 T2396_.75.0421a27: 發必響名レ聲。響必由レ聲。聲則響之本也。聲 T2396_.75.0421a28: 發不レ虚必表二物名一號レ字。名必招レ體名二之 T2396_.75.0421a29: 實相一。聲字實相三種區別。又四大相觸音 T2396_.75.0421b01: 響必應名レ*聲。五音八音七例八轉皆悉待 T2396_.75.0421b02: レ聲起。聲之詮レ名必由二文字一。文字之起本二*之 T2396_.75.0421b03: 六塵一。六塵文字如二下釋一也。頌曰二五大皆有 T2396_.75.0421b04: 響者地水火風空大。此具二顯密二義一。顯五大 T2396_.75.0421b05: 者如二常釋一也。密五大者五字五佛。此内外 T2396_.75.0421b06: 五大悉具二聲響一。一切音聲由二五大一。五大即 T2396_.75.0421b07: 是聲之本體。音響則用。次十界具二言語一者。 T2396_.75.0421b08: 一一切佛界。二一切菩薩界。三一切縁覺界。 T2396_.75.0421b09: 四一切聲聞界。五一切天界。六一切人界。七 T2396_.75.0421b10: 一切阿修羅界。八一切傍生界。九一切餓鬼 T2396_.75.0421b11: 界。十一切捺落伽界。此十界言語皆由レ聲 T2396_.75.0421b12: 起。聲有二長短高下音韻屈曲一。此名レ文。文由二 T2396_.75.0421b13: 名字一。名字待レ文。此則内聲文字。此有二十別一。 T2396_.75.0421b14: 若約二竪義一九界妄也。佛界文字眞實。故經 T2396_.75.0421b15: 云。眞語者。實語者。如語者。不誑語者。不異 T2396_.75.0421b16: 語者。此五種言梵云二曼荼羅一。此一言中具二 T2396_.75.0421b17: 五差別一。故龍樹名二祕密語一。此則眞言也。譯 T2396_.75.0421b18: 者取二五中一一譯耳。此眞言詮二何物一。能呼二諸 T2396_.75.0421b19: 法實相一不レ謬不レ妄故名二眞言一。呼二諸法名一雖 T2396_.75.0421b20: レ云二無量一極二彼根源一不レ出二大日尊三昧王眞 T2396_.75.0421b21: 言一。金剛頂。大日經所レ説字輪字母等是也。彼 T2396_.75.0421b22: 字母者。梵書*阿字乃至呵字等是。此 T2396_.75.0421b23: 則法身如來一一名字密號也。乃至天龍鬼 T2396_.75.0421b24: 等亦具二此名一。名之根本法身爲レ源。從レ彼 T2396_.75.0421b25: 流出稍轉爲二世流布言一而已。若知二實義一則 T2396_.75.0421b26: 名二眞言一。不レ知二根源一則名二妄語一。龍樹所レ説五 T2396_.75.0421b27: 種言説相・夢・妄・無始言説屬二妄攝一。如義則 T2396_.75.0421b28: 屬二眞實攝一。次六塵悉文字者。謂色聲香味 T2396_.75.0421b29: 觸法六塵各有二文字相一。初色塵頌曰二顯形 T2396_.75.0421c01: 表色等也一者。顯色者五大色。依二大日經一 T2396_.75.0421c02: 黄白赤黒青是。五大色。形色者長短麁細正 T2396_.75.0421c03: 不正高下是。表色者取捨屈申行住坐臥是。 T2396_.75.0421c04: 如レ是一切顯形表色眼識境界即文字也。各 T2396_.75.0421c05: 各相是文。各各文有二各各名字一。故名二文字一。 T2396_.75.0421c06: 是三種色文字。次内外依正具者有レ三。一内 T2396_.75.0421c07: 色顯形等。二外色顯形等。三内色非二定内色一。 T2396_.75.0421c08: 外色非二定外色一。互爲二依正一。内色者有情。外 T2396_.75.0421c09: 色者器界。經云。佛身現爲二刹海一。佛刹爲二佛 T2396_.75.0421c10: 身一。如レ是大小互爲二依正一皆具二顯形表色一。次 T2396_.75.0421c11: 法然隨縁有者。如上顯形等色或法然所成。 T2396_.75.0421c12: 謂法佛依正法身亦名二大日尊一。二隨レ縁顯。 T2396_.75.0421c13: 報佛依正報身亦名二大日尊一。應化依正應化 T2396_.75.0421c14: 亦名二大日尊一。亦等流身所説依正等流亦名二 T2396_.75.0421c15: 大日尊一。通二四種身一具二三種色一互爲二依正一。此 T2396_.75.0421c16: 約二佛邊一。若約二衆生一本覺法身法然有而已。六 T2396_.75.0421c17: 道身土隨二業縁一有。内外諸色於レ愚爲レ毒於 T2396_.75.0421c18: レ智爲レ藥。故曰二能迷亦能悟一。如レ是色等能生 T2396_.75.0421c19: 則五大。五大所生則三種世間。如レ是種種即 T2396_.75.0421c20: 是文字也。又以二五色一書二阿字等一亦名二色文 T2396_.75.0421c21: 字一。又彩二畫種種有情非有情一亦名二色文字一。
T2396_.75.0421c26: 界爲レ妄。何以二十界依正一皆爲二文字一亦爲二眞 T2396_.75.0421c27: 言一。又准二佛界音聲一以爲二眞言一。若至二六塵一 T2396_.75.0421c28: 但名二文字一不レ言二眞言一。何今皆爲二眞言之相一 T2396_.75.0421c29: 答。五大皆有二音聲一。六塵悉爲二文字一。十界 T2396_.75.0422a01: 於レ此共發二音響一。音響雖レ一眞妄有レ異。此約二 T2396_.75.0422a02: 迷悟一以判二眞妄一。然論二法體一同是眞言。且如二 T2396_.75.0422a03: 於一色塵文字一。九界佛界同發二一色塵聲一之 T2396_.75.0422a04: 時。九界迷故謂二自所見之色一。佛果悟故謂二眞 T2396_.75.0422a05: 如體之色一。例如二於一有性之言一若五頂説二 T2396_.75.0422a06: 有佛一之時自謂二即實有性一。若二勝論一説二有 T2396_.75.0422a07: 性一之時自謂二離實有性一亦如下於二一聲言一若二 T2396_.75.0422a08: 勝論一説レ聲時自謂二徳句所攝之聲一若佛法説 T2396_.75.0422a09: レ聲時自謂中唯識所變之聲上。此約二色塵一以判二 T2396_.75.0422a10: 眞妄一。如レ論二色塵一聲塵亦然。於二一聲塵一九界 T2396_.75.0422a11: 佛界同發二一聲塵一。聲之時九界迷故謂二自 T2396_.75.0422a12: 所聞之聲一。佛界悟故謂二眞如體之聲一。此約二聲 T2396_.75.0422a13: 塵一以判二眞妄一。如二今諸宗一各謂下自所二建立一 T2396_.75.0422a14: 一切法上故不レ云二眞言一。今宗自謂二眞如體 T2396_.75.0422a15: 相一切法一。故皆爲二眞言一 T2396_.75.0422a16: 問。若爾直約二五大響一爲二眞言一耶 答。五大 T2396_.75.0422a17: 響當體是眞言也。故眞言人直聞二風聲水 T2396_.75.0422a18: 音一即知二是法身聲一。亦能悟二入阿字本不生 T2396_.75.0422a19: 理一。若不レ知二此義一則非二頓悟之機一。雖レ聞二佛 T2396_.75.0422a20: 音一於レ彼無レ益 T2396_.75.0422a21: 問。若爾眞言宗人直是可レ學二風音鳥聲一何故 T2396_.75.0422a22: 勞學二天竺梵字梵音一 答。若論二實義一一切 T2396_.75.0422a23: 諸趣萬物音聲皆可三開示其眞言音一。但以下 T2396_.75.0422a24: 佛迹始於二天竺一且約中此義上故學二梵音一。此等 T2396_.75.0422a25: 天竺梵字梵音彼國世間小兒亦皆學習。然 T2396_.75.0422a26: 以レ不レ知二其眞實義一不レ知二眞言一。故知一切 T2396_.75.0422a27: 諸趣萬物音聲若不レ知二實義一皆非二眞言一。若 T2396_.75.0422a28: 知二實義一皆爲二眞言一 T2396_.75.0422a29: 問。如レ言二凡開口者皆是阿聲一。風水音等 T2396_.75.0422b01: 已非二開口一。何爲二阿聲一 答。如二義釋云一。若如二 T2396_.75.0422b02: 迦字一不レ開レ口則但有二喉中短械之言 T2396_.75.0422b03: 音一。若開レ口則成二迦聲一也。又迦字等若頭無二 T2396_.75.0422b04: 阿字一則不レ成二迦字一。故一切字頭皆是阿字一
T2396_.75.0422b07: 則有二半體阿形一。例而言レ之風水等音無レ非二 T2396_.75.0422b08: 五音一。五音有レ二。一天竺五音。迦字等五聲 T2396_.75.0422b09: 是也。二大唐五音。宮等五音是也。即是喉 T2396_.75.0422b10: 腭舌齒脣音。亦即五行之音。五大五行只
T2396_.75.0422b13: 問。色爲二文字一音聲呼レ之可二是眞言一。有二言説一 T2396_.75.0422b14: 故。若但色塵是字非レ聲。可レ非二眞言一。無二言説一 T2396_.75.0422b15: 故。如レ難二色塵一餘塵亦然 答。内外五大皆 T2396_.75.0422b16: 發二響聲一。若有二色塵一必有二音聲一。此有二三種一。若 T2396_.75.0422b17: 有情内聲名二執受聲一。若非情外聲名二非執 T2396_.75.0422b18: 受聲一。若内外合聲名二亦執受亦非執受聲一。今 T2396_.75.0422b19: 眞言宗以二此三聲一皆名二眞言一。此約二羯磨輪 T2396_.75.0422b20: 三輪説法一以説。若約二大三法輪一普約二一切 T2396_.75.0422b21: 色塵文字一示二現眞言之相一。如レ論二聲塵一准而 T2396_.75.0422b22: 可レ知 T2396_.75.0422b23: 問。聲是音聲。何爲二文字一。如レ難二聲塵一香等 T2396_.75.0422b24: 亦然 答。文字聲故名二聲文字一。如レ説二聲塵一 T2396_.75.0422b25: 香等亦然。又大日經佛自二身四分一流二出阿字 T2396_.75.0422b26: 形聲一遍二滿法界一是説三聲塵成二色文字一。又菩 T2396_.75.0422b27: 提心經云。劫末一人以二佛教法一仰書二虚空一。 T2396_.75.0422b28: 後有二淨眼之人一仰觀二虚空之字一寫而傳レ世。 T2396_.75.0422b29: 是説二法塵一成二色文字一。況乎六根淨人六根互 T2396_.75.0422c01: 用六塵無礙。無礙根塵不レ可二定執一 T2396_.75.0422c02: 問。佛法所レ説一切諸法皆爲二眞言一此義可 T2396_.75.0422c03: レ然。若三惡趣若外道等所有諸法何爲二眞 T2396_.75.0422c04: 言一 答。如レ論三勝論佛法觀二一聲塵一准而可 T2396_.75.0422c05: レ知 T2396_.75.0422c06: 問。色陰文字眞言可レ然。受想行識何爲二文 T2396_.75.0422c07: 字一。亦爲二眞言一。如レ難陰入界一乃至三菩提等 T2396_.75.0422c08: 亦然。如レ難二般若所説諸法門字一乃至百法亦 T2396_.75.0422c09: 然 答。受二文字一故名二受文字一。乃至三菩提 T2396_.75.0422c10: 亦然。受二眞言一故名二受眞言一。乃至三菩提
T2396_.75.0422c15: 識所變故名二八識文字一。如レ論二心王文字一其 T2396_.75.0422c16: 心所等文字亦然。又此眞言論二識性變一故 T2396_.75.0422c17: 名二八識眞言一如レ論二心王眞言一其心所等眞言 T2396_.75.0422c18: 亦然。又此文字眞如所變故名二眞如文字一。 T2396_.75.0422c19: 又此眞言眞如體變故名二眞如言説一。如レ論二眞 T2396_.75.0422c20: 如一其法界等十二無爲亦然。大品云。一切 T2396_.75.0422c21: 法趣レ色此趣不レ過。乃至一切法趣二眞如一此
T2396_.75.0422c25: 菩提無爲皆爲二眞言一。亦爲二密印一。皆爲二一尊一 T2396_.75.0422c26: 耶 答。一衆生界流二轉生死一修二行萬行一 T2396_.75.0422c27: 切諸佛法一。若至二佛果一則成二一一普門三密 T2396_.75.0422c28: 之身一。故大日如來以二一切法一以爲二其名一。如 T2396_.75.0422c29: レ言二我是天我是龍我是鳥我是鬼等一是約二 T2396_.75.0423a01: 有情一以説。如レ言二我是法界法性等一是約二眞 T2396_.75.0423a02: 理一以説。華嚴云。我於二此四天下一有二三萬 T2396_.75.0423a03: 名一。五佛頂經云。一字佛頂有二無量名一。略列
T2396_.75.0423a06: 界千如三千世間一是皆大日異名。如。説二一 T2396_.75.0423a07: 人一一切皆然。故有釋云。陀羅尼是諸佛菩薩 T2396_.75.0423a08: 諸天鬼神名字。又有釋云。陀羅尼是甚深 T2396_.75.0423a09: 内證法界之理。又有釋云。陀羅尼是諸佛 T2396_.75.0423a10: 密語。例如二輪王先陀婆一言一能呼二人馬水 T2396_.75.0423a11: 鹽一又有釋云。陀羅尼是諸佛本誓。又有釋云。 T2396_.75.0423a12: 一言含二無量義一故不レ可レ譯。又有釋云。或可 T2396_.75.0423a13: レ譯或不レ可レ譯。如二仁王經云一字唯佛所
T2396_.75.0423a16: 切心數諸法無レ不下入二金剛界一共成中法門眷 T2396_.75.0423a17: 屬一。若約二菩提義一則有二無量智印差別一。若約二 T2396_.75.0423a18: 佛陀義一則有二無量持金剛者一。是故九識心王 T2396_.75.0423a19: 成二五智佛一。自餘四法變成二第一重三部眷屬一。 T2396_.75.0423a20: 萬行法門變成二第二重大心衆一。九界流轉變 T2396_.75.0423a21: 成二第三重普門身一。如二法鼓經一三十七品皆 T2396_.75.0423a22: 有二眞言一。金光明十二因縁亦有二眞言一。即是一 T2396_.75.0423a23: 一爲レ尊。又金剛界九識心王變成二五佛一。自 T2396_.75.0423a24: 餘四法變成二三十七尊一。萬行法門成二第二院 T2396_.75.0423a25: 佛菩薩一。九界流轉變成二第三院普門身一。准二 T2396_.75.0423a26: 理趣分一十七句義即十七尊。如レ云二色金剛聲 T2396_.75.0423a27: 金剛香金剛味金剛觸金剛一准而可レ云三一切 T2396_.75.0423a28: 諸法一一皆名二金剛一 T2396_.75.0423a29: 問。今眞言教何物爲レ體 答。若隨自意語以二 T2396_.75.0423b01: 一眞如一爲二眞言體一。若隨他意語以二一切法一 T2396_.75.0423b02: 爲二眞言體一問。若爾何故金剛頂疏云。經體 T2396_.75.0423b03: 有レ二。初總體即是本有。阿字一部之指歸。 T2396_.75.0423b04: 衆義之都會。故大日經云。何眞言教法。謂 T2396_.75.0423b05: 阿字門。又云。是中一切眞言之心所レ謂阿 T2396_.75.0423b06: 字門今念二此一切眞言心一最爲二無上一。是 T2396_.75.0423b07: 一切眞言所住。於此眞言一而得二決定一。次別體。 T2396_.75.0423b08: 謂約二諸字一各明二經體一。故大日經云。諸如來 T2396_.75.0423b09: 加持力隨二順衆生一如二其種類一開二示眞言教 T2396_.75.0423b10:
T2396_.75.0423b13: 噎愛汙奧闇惡 及 迦佉等三十四字。乃至二 T2396_.75.0423b14: 合三合等字也。聞二此等一時各契二本理一。故爲二 T2396_.75.0423b15: 經體一。至レ論二經體一應レ遍二一切隨レ方諸趣名言一。 T2396_.75.0423b16: 但以二如來出世之迹一始二于天竺一。且約二梵文一 T2396_.75.0423b17: 作二一途一明レ義耳。故大日經云。我成二等正 T2396_.75.0423b18: 覺一出二興于世一。而自此法説二種種道一隨二種 T2396_.75.0423b19: 種樂欲種種諸衆生心一以二種種句種種文種 T2396_.75.0423b20: 種隨方語言種種諸趣音聲一。而以二加持一説二 T2396_.75.0423b21: 眞言道一也。若約二佛世滅後一明者如二佛在世 T2396_.75.0423b22: 金口演説一以レ聲爲レ經。故大品云。從二善知識一 T2396_.75.0423b23: 所レ聞也。若佛去レ世紙墨傳持用レ色爲レ經。故 T2396_.75.0423b24: 大品云。從二經卷中一聞。若意識利者内自思惟 T2396_.75.0423b25: 心與レ法合非レ教非レ紙即法爲レ經。故云下修二我 T2396_.75.0423b26: 法一者證乃自知上。是通二佛世及滅後一。若約レ土 T2396_.75.0423b27: 辨者於二此國土一耳識利者聲是其經。於 T2396_.75.0423b28: レ餘非レ經。若意識利者法是其經。若眼識利 T2396_.75.0423b29: 者色是其經。此方用二三塵一。餘三識鈍也。若 T2396_.75.0423c01: 他土不定。亦用二六塵一。亦用二一塵一。或有二國土一 T2396_.75.0423c02: 天衣觸レ眞得レ道。或見二佛光一得レ道。或寂滅無 T2396_.75.0423c03: 言觀レ心得レ道。如二衆香土一香爲二佛事一。若約二 T2396_.75.0423c04: 極理一辨者。五陰十二入十八界等本是法界 T2396_.75.0423c05: 體自是經。非二根性取方乃至一。故金剛頂字 T2396_.75.0423c06: 母品等云二一切諸法本不生一者即極理也。 T2396_.75.0423c07: 華嚴云二三界唯心一。大般若云二一切諸法如一 T2396_.75.0423c08: 也。若約二三性一聲名字文是屬二依他字義
T2396_.75.0423c11: 身所レ演眞言教法一以説。又此疏中字門爲 T2396_.75.0423c12: レ體亦約二羯磨曼荼羅身三輪説法一以説。又 T2396_.75.0423c13: 此疏中六塵爲レ經是通二兩途一可二以レ意得一
T2396_.75.0423c16: 諸趣所有諸法一以爲二辨體一中一切法。更不二 T2396_.75.0423c17: 繁説一
T2396_.75.0423c25: 有情善根力故佛心文字相現。佛心文字 T2396_.75.0423c26: 相現二有情識一。是名二教法一。故云三隨墮二八時一。
T2396_.75.0424a05: 他法也。天台云。諸法實相以爲二經體一。又云。 T2396_.75.0424a06: 教者上聖被下之言。佛於二四不可説之法一
T2396_.75.0424a09: 與二天台實相爲體同。法相攝相歸性相體隔 T2396_.75.0424a10: 別與レ今不同。若二隨他意語一尚以二外道言教一 T2396_.75.0424a11: 爲二眞言體一。況佛教乎。然金剛頂疏依二前門一 T2396_.75.0424a12: 故法相等義破而不レ用耳 T2396_.75.0424a13: 問。佛與二内證一説レ法之時説二何法一而爲二所宗一 T2396_.75.0424a14: 耶 答。金剛頂疏云。正以二佛因及以佛果一 T2396_.75.0424a15: 爲二今經宗一。言二佛因一者所レ謂明了二五部祕密 T2396_.75.0424a16: 修行三密加持勝妙法等一也。言二佛果一者所 T2396_.75.0424a17: レ謂顯二現毘盧遮那五智菩提遍法界體一也。此 T2396_.75.0424a18: 經正説初演二五相眞言一。初四是因。後一即
T2396_.75.0424a21: 故大日等一切眞言佛因佛果皆爲二其宗一 T2396_.75.0424a22: 問。舊人多云二維摩經不思議爲レ宗法華經一 T2396_.75.0424a23: 乘爲レ宗楞伽經如來藏爲レ宗涅槃經佛性爲一
T2396_.75.0424a26: 疏判二舊人一云。如レ是判レ經只知二所説辭一未 T2396_.75.0424a27: レ解二其源由一。夫以如來説法一經一説無レ不 T2396_.75.0424a28: レ爲レ令二諸衆生等修因證果一。故法華云。諸佛 T2396_.75.0424a29: 世尊欲レ令下衆生一開二佛知見一使レ得中清淨上故
T2396_.75.0424b03: 問。法華經約下佛出二世人間一化二導凡夫一令 T2396_.75.0424b04: レ入中佛慧上作二如レ是説一。今眞言教佛在二内證一 T2396_.75.0424b05: 説二己所證一。何以二因果一而爲レ宗耶 答。佛在二 T2396_.75.0424b06: 内證一説二己因果一。欲下以二此因果一普示中法界上 T2396_.75.0424b07: 故。胎藏界大日如來發二生四重曼荼羅身内 T2396_.75.0424b08: 證眷屬一共説二内證自行化他因果之法一。欲下 T2396_.75.0424b09: 以二此法一普示中法界上。又金剛界大日如來自 T2396_.75.0424b10: レ此流二出五部海會一内證眷屬共説二内證自行 T2396_.75.0424b11: 化他因果之法一欲下以二此法一普示中法界上 T2396_.75.0424b12: 問。抑何故唯有二胎藏金剛兩界自受法樂一亦 T2396_.75.0424b13: 無二餘界一 答。凡論二自受法樂之境一實有二遍 T2396_.75.0424b14: 一切法受樂之義一。故有二遍一切海會之相一。今 T2396_.75.0424b15: 者且約三大日如來大悲胎藏之中養二育法界 T2396_.75.0424b16: 有情一法界有情心胎之中開二發大日如來大 T2396_.75.0424b17: 悲胎藏一。名爲二大悲胎藏界一也。亦約三大日如 T2396_.75.0424b18: 來五智金剛之中加二持法界有情一法界有情 T2396_.75.0424b19: 心月之中發二生大日如來五智金剛一。名爲二金 T2396_.75.0424b20: 剛界一也。此二界法來二我閻浮一。無量界法不 T2396_.75.0424b21: レ來二此方一。故唯兩界而已 T2396_.75.0424b22: 問。諸顯教中皆明二佛因佛果一。與二今因果一同 T2396_.75.0424b23: 異云何 答。顯教佛因佛果有レ三。若二毘婆 T2396_.75.0424b24: 娑一三祇百劫之因三十四心斷結成佛之果 T2396_.75.0424b25: 是佛小乘方便之説。天台名爲二三藏教佛因 T2396_.75.0424b26: 佛果一。華嚴名二小乘教佛因佛果一。法相呼二二 T2396_.75.0424b27: 乘曲見一。三論爲二丈六身佛一。若二般若中一乾慧 T2396_.75.0424b28: 十地三乘共行之因。其中菩薩至二第十地一 T2396_.75.0424b29: 一念相應慧斷レ結成二佛之果一。瑜伽論三阿僧 T2396_.75.0424c01: 祇之因四智心品之果是佛權大乘中方便之 T2396_.75.0424c02: 説。天台名二大乘通教佛因佛果一。華嚴名二大 T2396_.75.0424c03: 乘始教佛因佛果一。法相以爲二究竟眞實佛因 T2396_.75.0424c04: 佛果一。若二攝大乘論一七阿僧祇之因尊特身 T2396_.75.0424c05: 佛之果。瓔珞經中五十一位之因三身十身 T2396_.75.0424c06: 之果。天台名二別教佛因佛果一。華嚴名二終教 T2396_.75.0424c07: 佛因佛果一。是佛權大乘中方便之説。三論以 T2396_.75.0424c08: 爲二究竟眞實佛因佛果一。此等顯教佛因佛果 T2396_.75.0424c09: 與二今眞言佛因佛果一大異。若二大論中神通 T2396_.75.0424c10: 乘行一念即到之因三智一心虚空爲座之 T2396_.75.0424c11: 果一是佛眞實一乘之説。天台名二圓教佛因佛 T2396_.75.0424c12: 果一。華嚴名二圓教佛因佛果一。此祕密教佛因佛
T2396_.75.0424c15: 爲二通別圓菩薩一。但以レ羊換歩爲二羊乘行菩 T2396_.75.0424c16: 薩一。入印經有二羊乘行菩薩象乘行菩薩。如 T2396_.75.0424c17: 來神通乘行菩薩一天台如レ次以爲二藏通別。及 T2396_.75.0424c18: 無量義經法華經菩薩一。同性經有二聲聞十地 T2396_.75.0424c19: 縁覺十地菩薩十地如來十地一天台以爲二四 T2396_.75.0424c20: 教菩薩一。亦可二准知一 T2396_.75.0424c21: 問。義釋釋下淨菩提心非レ見非二顯現一文上云。 T2396_.75.0424c22: 如二有人云一一切衆生本佛知見性。但無明 T2396_.75.0424c23: 翳膜除時自能見レ理。或有人云。如レ是常理非 T2396_.75.0424c24: レ可二造作一。但陰纒蓋雲霧除日輪自現。皆 T2396_.75.0424c25: 以二世諦一言レ之耳。若淨菩提心是可見可現 T2396_.75.0424c26: 之法即爲二有相一若有レ相者皆是虚妄。云
T2396_.75.0424c29: 台圓教菩薩一爲二眞言菩薩一 答。天台圓教 T2396_.75.0425a01: 知二賊無賊一一切皆佛。然別教中亦明三一切衆 T2396_.75.0425a02: 生皆有二佛性一。爲二無明一翳。翳除明顯。故此二 T2396_.75.0425a03: 人所計是天台別教中空有二門意也。初有 T2396_.75.0425a04: 後空 T2396_.75.0425a05: 問。何以知レ之眞言菩薩非二顯教三菩薩一。是神 T2396_.75.0425a06: 通乘一念即到菩薩 答。大日義釋引二大論 T2396_.75.0425a07: 神通乘文一以爲二眞言門菩薩一也。大日經説。 T2396_.75.0425a08: 初發心地乃至十地次第此生滿足。亦説越二 T2396_.75.0425a09: 第三劫一之時餘教菩薩無量無數劫中所二修 T2396_.75.0425a10: 行一功徳即皆悉具足。菩提心論云。今眞言行 T2396_.75.0425a11: 菩薩已越二二乘之地一亦超二十地菩薩境界一。乃 T2396_.75.0425a12: 至從レ凡入二佛位一者即此三摩地者。又云。惟 T2396_.75.0425a13: 眞言法中即身成佛故是説二三摩地法一。於二餘 T2396_.75.0425a14: 教中一闕而不レ書。又云。若人求二佛慧一通二達菩 T2396_.75.0425a15: 提心一父母所生身速證二大覺位一。尊勝瑜伽説二 T2396_.75.0425a16: 三阿僧祇一念超越一。觀音瑜伽云。超二菩薩地 T2396_.75.0425a17: 及如來地一。五祕密云。於二顯教一修行者久久 T2396_.75.0425a18: 經二三大無數劫一然後證二成無上菩提一。若依二 T2396_.75.0425a19: 毘盧遮那自受用身智所レ説内證自覺聖智
T2396_.75.0425a22: 剛名號一。從レ此已後受二得廣大甚深不思議法一 T2396_.75.0425a23: 超二越二乘十地一。乃至人法二執悉皆平等現 T2396_.75.0425a24: 生證二得初地一漸次昇進。乃至亦云。於二須臾 T2396_.75.0425a25: 頃一應レ時集二得身中一大阿僧祇劫所レ集福徳
T2396_.75.0425a28: 問。所レ言惟眞言法中即身成佛故是説二三摩 T2396_.75.0425a29: 地法一。於二餘教中一闕而不レ書者。法華八歳龍 T2396_.75.0425b01: 女即身成佛。胎經魔梵釋女皆不レ捨レ身不 T2396_.75.0425b02: レ受レ身悉於二現身一得二成佛一。無量義經即於二是 T2396_.75.0425b03: 身一得二無生忍一。生死煩惱一時斷壞。仁王經五 T2396_.75.0425b04: 千女人現身成佛。此等大乘非二眞言法一。何言二 T2396_.75.0425b05: 惟眞言法中即身成佛故一 答。此等大乘竝 T2396_.75.0425b06: 是唯理祕密眞言教法。具如二前説一。故菩提心 T2396_.75.0425b07: 論引下華嚴初發心住之文涅槃南無純陀身
T2396_.75.0425b10: 是身得無忍等之文一以爲二眞言菩薩現生速 T2396_.75.0425b11: 入初地之證一 T2396_.75.0425b12: 問二大般若明二無量三摩地門陀羅尼門一。何言下 T2396_.75.0425b13: 是説二三摩地法一於二餘教中一闕而不書 答。 T2396_.75.0425b14: 今闕而不書者是金剛頂三摩地門及胎藏 T2396_.75.0425b15: 界三摩地法 T2396_.75.0425b16: 問。先其金剛頂三摩地法云何 答。此法所 T2396_.75.0425b17: レ謂最祕密門。非二論議場之所レ言論一故海相上 T2396_.75.0425b18: 寶鑰云。金剛頂經説下此毘盧遮那三摩地法 T2396_.75.0425b19: 向二未灌頂者一不レ得レ説中一字上。若二本尊儀軌一眞 T2396_.75.0425b20: 言縱令雖二同法行者一不レ得二輒説一。若説者現
T2396_.75.0425b23: 説。此眞言法不レ得二師授一輒自披見罪同三偸 T2396_.75.0425b24: 聞二布薩一死墮二地獄一。故此祕密行法唯可二隨 T2396_.75.0425b25: レ師受而知之。縱雖二受得一不レ得下向二未灌頂之 T2396_.75.0425b26: 者一輒説上。況乎未灌頂人輒自披見。今且略出二 T2396_.75.0425b27: 一端一。自餘當二求レ師説一 T2396_.75.0425b28: 菩提心論云。第三言二三摩地一者。眞言行人如 T2396_.75.0425b29: レ是觀已。云何能證二無上菩提一。當レ知法爾應 T2396_.75.0425c01: レ住二普賢大菩提心一。一切衆生本有薩埵。爲二 T2396_.75.0425c02: 貪瞋癡煩惱之所縛一故。諸佛大悲以二善巧智一 T2396_.75.0425c03: 説二此甚深祕密瑜伽一令下修行者於二内心中一 T2396_.75.0425c04: 觀中日月輪一。由レ作二此觀一照二見本心一。堪然清淨 T2396_.75.0425c05: 猶如二滿月一。光遍二虚空一無レ所二分別一。亦名二無覺 T2396_.75.0425c06: 了一。亦名二淨法界一。亦名二實相般若波羅蜜海一。 T2396_.75.0425c07: 能含二種種無量珍寶三摩地一猶如二滿月潔白 T2396_.75.0425c08: 分明一。何者爲三一切有情悉含二普賢之心一。我見二 T2396_.75.0425c09: 自心一形如二月輪一。何故。以二月輪一爲喩。滿 T2396_.75.0425c10: 月圓明體則與二菩提心一相類。凡月輪有二十 T2396_.75.0425c11: 六分一喩下瑜伽中金剛薩埵至二金剛拳一有中十 T2396_.75.0425c12: 六大菩薩上者。於二三十七尊中一五方佛名位 T2396_.75.0425c13: 各表二一智一也。東方阿閦佛由レ成二大圓鏡智一 T2396_.75.0425c14: 亦金剛智也。南方寶生佛由レ成二平等性智一 T2396_.75.0425c15: 亦名二灌頂智一也。西方阿彌陀佛由レ成二妙觀 T2396_.75.0425c16: 察智一亦名二蓮華智一亦名二轉法輪智一。北方不 T2396_.75.0425c17: 空成就佛由レ成二成所作智一亦名二羯磨智一也。 T2396_.75.0425c18: 中方毘盧遮那佛由レ成二法界智一爲レ本。已上 T2396_.75.0425c19: 四佛智出二生四波羅蜜菩薩一焉。四菩薩即金 T2396_.75.0425c20: 寶法業也。三世一切諸賢聖生成養育之母。 T2396_.75.0425c21: 於是印成法界體生中流二出四佛一也。四方 T2396_.75.0425c22: 如來各攝二四菩薩一。東方阿閦佛攝二四菩薩一。金 T2396_.75.0425c23: 剛薩埵。金剛王。金剛愛。金剛善哉爲二四菩 T2396_.75.0425c24: 薩一也。南方寶生佛攝二四菩薩一。金剛寶。金剛光 T2396_.75.0425c25: 金剛幢。金剛笑爲二四菩薩一也。西方阿彌陀佛 T2396_.75.0425c26: 攝二四菩薩一。金剛法。金剛利。金剛因。金剛語 T2396_.75.0425c27: 爲二四菩薩一也。北方不空成就佛攝二四菩薩一。 T2396_.75.0425c28: 金剛業。金剛護。金剛牙。金剛拳爲二四菩薩一 T2396_.75.0425c29: 也。四方佛各四菩薩爲二十六菩薩一也。於二三 T2396_.75.0426a01: 十七尊中一除二五佛四波羅蜜及後四攝八供 T2396_.75.0426a02: 養一但取二十六大菩薩一爲二四方佛所攝一也 T2396_.75.0426a03: 又摩訶般若經内空至二無性自性空一亦有二 T2396_.75.0426a04: 十六義一。一切有情於二心質中一有二一分淨性一 T2396_.75.0426a05: 衆行皆備。其體極微妙皎然明白。乃至輪二迴 T2396_.75.0426a06: 六趣一亦不二變易一如二月十六分之一一。凡月其 T2396_.75.0426a07: 一分明相若當二合宿之際一但爲二日光一奪二其 T2396_.75.0426a08: 明性一。所以不レ現。後起月初日日漸加至二十五 T2396_.75.0426a09: 日一圓滿無礙。所以觀行者初以二阿字一發二起 T2396_.75.0426a10: 本有之中分明一。只漸令二潔白分明一證二無生 T2396_.75.0426a11: 智一。夫阿阿字者一切法本不生義。准二毘盧遮
T2396_.75.0426a17: 知見一。雙開二菩提心一。如二初阿字一是菩提心 T2396_.75.0426a18: 義也。示字者示二佛知見一。如二第二阿字一是菩 T2396_.75.0426a19: 提行義也。悟字者悟二佛知見一。如二第三暗字一 T2396_.75.0426a20: 是證菩提義也。入字者入二佛知見一。如二第四 T2396_.75.0426a21: 惡字一是般涅槃義也。總而言レ之具足成就第 T2396_.75.0426a22: 五惡字。是方便善巧智圓滿義也。即讃二阿 T2396_.75.0426a23: 字是菩提心義一頌曰。八葉白蓮一肘間。炳二現 T2396_.75.0426a24: 阿字素光色一。禪智倶入二金剛縛一。召二入如來寂 T2396_.75.0426a25: 靜智一。夫會二阿字一者皆是決定觀レ之當觀二圓 T2396_.75.0426a26: 明淨識一。若纔見者則名見二眞勝義諦一。若常見 T2396_.75.0426a27: 者則入二菩薩初地一。若轉漸増長則廓周二法界一 T2396_.75.0426a28: 量等二虚空一。卷舒自在當レ具二一切智一。凡修二習 T2396_.75.0426a29: 瑜伽觀行一人當下須三具修二三密行一證二悟五相 T2396_.75.0426b01: 成身義上也。所レ言三密者。一身密者。如下結二契 T2396_.75.0426b02: 印一召中請聖衆上是也。二語密者。如三密誦二眞言一 T2396_.75.0426b03: 令三文句了了分明無二謬誤一也。三意密者。如下 T2396_.75.0426b04: 住二瑜伽一相二應白淨月圓滿一觀中菩提心上也 T2396_.75.0426b05: 次明二五相成身一者。一是通二達心一。二是成二菩 T2396_.75.0426b06: 提心一。三是修二菩提心一。四是金剛身。五證二無 T2396_.75.0426b07: 上菩提一獲二金剛堅固身一也。然此五相具備 T2396_.75.0426b08: 方成二本尊身一也。其圓明普賢身也。亦是普 T2396_.75.0426b09: 賢心也。與二十方諸佛一同レ之。亦乃三世修行。 T2396_.75.0426b10: 證有二前後一及達悟已無二去來今一。凡人心如 T2396_.75.0426b11: レ合二蓮華一。佛心如二滿月一。此觀若成十方國土 T2396_.75.0426b12: 若淨若穢。六道含識。三乘行位。及三世國土 T2396_.75.0426b13: 成壞。衆生業差別。菩薩因地行相。三世諸佛 T2396_.75.0426b14: 悉於中現證二本尊身一滿二足普賢一切行願一。故 T2396_.75.0426b15: 欲レ求二妙道一修持次第從レ凡入二佛位一者。即此 T2396_.75.0426b16: 三摩地者能達二諸佛自性一悟二諸佛身法一證二 T2396_.75.0426b17: 法界體性智一成二大毘盧遮那佛白性身受用 T2396_.75.0426b18: 身變化身等流身一。如二金剛頂瑜伽經説一一切 T2396_.75.0426b19: 義成就菩薩初坐二金剛座一取二證無上道一。遂 T2396_.75.0426b20: 蒙三諸佛授二此心地一然能證果。凡今之人若 T2396_.75.0426b21: 心決定如レ教修行不レ起二于座一三摩地現前。 T2396_.75.0426b22: 應是成二就本尊之身一。故大毘盧遮那經供養 T2396_.75.0426b23: 次第法云。若無二勢力一廣増益住レ法但觀二菩 T2396_.75.0426b24: 提心一。佛説下此中具二萬行一滿中足淨白純淨法上 T2396_.75.0426b25: 也。此菩提心能包二藏一切諸佛功徳法一故。若 T2396_.75.0426b26: 修證出現爲二一切導師一。若歸レ本則是密嚴 T2396_.75.0426b27: 國土不レ起二于坐一能成二一切佛事一。讃二菩提心一 T2396_.75.0426b28: 曰。若人求二佛慧一通二達菩提心一。父母所生身
T2396_.75.0426c02: レ可レ載也 T2396_.75.0426c03: 問。此有二多疑一。一。初文云下於二内心中一觀中日月 T2396_.75.0426c04: 輪上。而後但有二月輪之觀一。二。初文云下我見レ心 T2396_.75.0426c05: 形如中月輪上。而後文云下人心如二合蓮華一佛心 T2396_.75.0426c06: 如中滿月一。三。初文云下凡月輪有二一十六分一*喩中 T2396_.75.0426c07: 瑜伽中金剛薩埵至二金剛拳一有二十六菩薩一 T2396_.75.0426c08: 者上而後文云下有情心中一分淨性如二月十六 T2396_.75.0426c09: 分之一一。月一分明當二合宿際一爲二日光一奪。所 T2396_.75.0426c10: 以不レ現。後起月初日日漸加至二十五日一圓滿 T2396_.75.0426c11: 無礙上。若爾十五日時有十五分明白。何以 T2396_.75.0426c12: 爲二十六分一而喩二十六菩薩一。四此文云三有情 T2396_.75.0426c13: 心中一分淨性如二月十六分之一一。而蓮華三 T2396_.75.0426c14: 昧經云下三十七尊住二心城一遠離二因果一法然 T2396_.75.0426c15: 具上五。此文意由成二五智一成二五方佛一。法界性 T2396_.75.0426c16: 智爲レ本。以上四智出二生四波羅蜜一。四波羅 T2396_.75.0426c17: 蜜印成法界體性中出二生四佛一。四佛各攝二 T2396_.75.0426c18: 四大菩薩一以爲二十六菩薩一。大日流二出内四 T2396_.75.0426c19: 供養一。四佛流二出外四供養一。四攝菩薩合三 T2396_.75.0426c20: 十七尊。若觀行人圓二滿十六菩薩三摩地一已 T2396_.75.0426c21: 即得二五智一。五智如レ是出二三十七尊一。而出二生 T2396_.75.0426c22: 義一。東方金剛威世界阿閦如來有二四親近菩 T2396_.75.0426c23: 薩一。南方寶莊嚴世界寶生如來有二四親近菩 T2396_.75.0426c24: 薩一。西方大蓮華法藏世界阿彌陀佛有二四親 T2396_.75.0426c25: 近菩薩一。北方羯磨輪世界不空成就如來有二 T2396_.75.0426c26: 四親近菩薩一。義釋云二妙華布地胎藏莊嚴世 T2396_.75.0426c27: 界大日如來一是似二他方佛菩薩一也。非觀行 T2396_.75.0426c28: 人自心之佛一。六。此文意云二北方不空成就 T2396_.75.0426c29: 佛一。而禮懺云レ作二變化身釋迦牟足佛一。七。此 T2396_.75.0427a01: 論是不空所レ釋而何引二用一行所レ記大日經 T2396_.75.0427a02: 疏一。又彼疏中無二此開示悟入釋一。八。此文云二 T2396_.75.0427a03: 若歸レ本則密嚴國土一。而義釋云。悉地宮有二三 T2396_.75.0427a04: 種一。上品密嚴土法界宮。中品十方凈嚴土。下 T2396_.75.0427a05: 品諸天修羅宮。既云二十方凈嚴一即是他受用 T2396_.75.0427a06: 土。而何今云二歸本一 T2396_.75.0427a07: 答。一一會レ之。一。若二一字儀軌一於二此月輪處一
T2396_.75.0427a10: 體有二八分一。状如二蓮華一。男仰女伏。觀二此八 T2396_.75.0427a11: 分一以爲二妙法八葉芬陀利華一。金剛頂宗觀二 T2396_.75.0427a12: 此肉團一以爲二月輪一。上觀二八葉蓮華一。又大論 T2396_.75.0427a13: 云。普賢文殊等如二十四日月一。佛如二十五日 T2396_.75.0427a14: 月一。故此文云。人心如二合蓮華一。佛心如二滿 T2396_.75.0427a15: 月一 T2396_.75.0427a16: 三。劫義中云。月宮中有二十五青衣一。青衣日日 T2396_.75.0427a17: 一人來會。故十五日月輪漸黒。青表日日一 T2396_.75.0427a18: 人去散。故十五日月輪漸白。故知月黒白分 T2396_.75.0427a19: 各十五分。然以下黒時尚有二白義一白時尚有中 T2396_.75.0427a20: 黒義上故白黒分各十六分。但以二白滿之時日 T2396_.75.0427a21: 月遠望日光不レ奪。黒變之時日月相過日光 T2396_.75.0427a22: 映月故有二合宿奪光之時一 T2396_.75.0427a23: 四。理趣分云。以二十六大菩薩生一獲二得如來 T2396_.75.0427a24: 執金剛位一。釋云。滿二足十六大菩薩三摩地一 T2396_.75.0427a25: 已獲二得佛位三摩地儀軌一。亦云。後十六生 T2396_.75.0427a26: 成二正覺一。此十六大菩薩是因。因レ此成二就五 T2396_.75.0427a27: 智一。五智示二現五佛一。法界性智出二生四密一。四 T2396_.75.0427a28: 密出生四佛一。五佛出二生四攝八供一。是故於二 T2396_.75.0427a29: 衆生心中一自性具二足此因果法一。非二是修因得 T2396_.75.0427b01: 果所致一故云下三十七尊住二心城一遠離二因果一 T2396_.75.0427b02: 法然具上又非因果法中且約二因分一亦喩二月十 T2396_.75.0427b03: 六分一。然此三十七及十六等一切衆生猶其 T2396_.75.0427b04: 具足。故眞言者位位之中各具二三十七及十 T2396_.75.0427b05: 六等一。當准三天台六即義成佛及涅槃經月愛 T2396_.75.0427b06: 三昧十五日智斷喩二於四十二位一可二以レ意 T2396_.75.0427b07: 得一。故於二此中一以二月十六日分一喩二十六菩薩一 T2396_.75.0427b08: 自有二智斷高下之義一。義釋佛慧初心以上始 T2396_.75.0427b09: 用二金剛頂十六大菩薩義一。彼中無レ惑何有二 T2396_.75.0427b10: 高下一。若非二天台圓四十二位智斷互具之義一 T2396_.75.0427b11: 何以得レ會二此等之文一 T2396_.75.0427b12: 五。一切衆生各具二三十七尊之性一。若修行人 T2396_.75.0427b13: 證有二前後一會爲二一佛一一切諸佛互相渉入。 T2396_.75.0427b14: 各取二世界一以レ化二衆生一故説二多佛一。亦説二一 T2396_.75.0427b15: 佛一。兩倶無レ失 T2396_.75.0427b16: 六。凡四方四佛各隨レ義轉用。是故大圓鏡智 T2396_.75.0427b17: 出二東方佛一。胎藏東方是菩提心萬行首故以二 T2396_.75.0427b18: 寶幢佛一爲二菩提心幢旗之義一。此界東方金剛 T2396_.75.0427b19: 堅固自性身故以二阿閦佛爲二金剛義一。言二阿 T2396_.75.0427b20: 閦一者此云二不動一。不動即是金剛義故。平等性 T2396_.75.0427b21: 智出二南方佛一。胎藏南方是菩提行。修二萬行一 T2396_.75.0427b22: 故。以二華開敷一爲二菩提行開敷之義一。此界南 T2396_.75.0427b23: 方福徳莊嚴聚身故。以二寶生佛一爲二福徳義一。 T2396_.75.0427b24: 妙觀察智出二西方佛一。胎藏西方是證二菩提一故 T2396_.75.0427b25: 以二彌陀一爲二證菩提一。其阿彌陀翻二無量光一。法 T2396_.75.0427b26: 樂無量爲二證菩提一。此界西方受用智慧身故 T2396_.75.0427b27: 以二彌陀一爲二智慧義一以二阿彌陀是法門主一。成 T2396_.75.0427b28: 所作智出二北方佛一。胎藏北方是入二涅槃一故。 T2396_.75.0427b29: 天鼓音以爲二任運成就之義一。譬如三天鼓無レ思 T2396_.75.0427c01: 而成二事業一故爲二成所作智之義一。此界北方 T2396_.75.0427c02: 作二變化身一。故以二釋迦一爲二變化義一。又以二北 T2396_.75.0427c03: 方成所作智一能成二就事業一決二定不空一。故以二 T2396_.75.0427c04: 不空成就一亦爲二成事作智佛一。轉用如レ此不 T2396_.75.0427c05: レ可レ疑也 T2396_.75.0427c06: 七。或目録云。菩提心論不空集也。有人因 T2396_.75.0427c07: レ判二不空撰一也。大阿闍梨云。論初先云二大阿 T2396_.75.0427c08: 闍梨云一。是龍樹指二我所承一。我所承即妙吉 T2396_.75.0427c09: 祥。今文殊是也。故不空譯二梵文一。非二自所撰一 T2396_.75.0427c10: 也。註引二大日經疏一是後人加。然温古本有二 T2396_.75.0427c11: 此開示悟入之釋一出二於無所不至眞言處一。有 T2396_.75.0427c12: 人不見而言二疏無一。違哉 T2396_.75.0427c13: 八。密嚴經云。密嚴佛土是大智慧是大寂靜 T2396_.75.0427c14: 故。是寂光實報二土。今云二十方淨嚴一此是十 T2396_.75.0427c15: 方淨土他受用變化二土。故不レ可下以二嚴一 T2396_.75.0427c16: 字一相中濫密嚴上 T2396_.75.0427c17: 問。唯識論等轉二八識一爲二四智一。四智心品念 T2396_.75.0427c18: 念生滅。束二四智一爲二三身一。三身各有二常無常 T2396_.75.0427c19: 義一。天竺論師解釋不レ同。今者且引二一説一釋 T2396_.75.0427c20: 云。清淨法界轉依爲二自性法身一。轉二第八識一 T2396_.75.0427c21: 爲二大圓鏡智一。轉二第七識一爲二平等性智一。轉二第 T2396_.75.0427c22: 六識一爲二妙觀察智一。轉二五識身一爲二成所作智一。 T2396_.75.0427c23: 四智自性爲二自受用身一。此爲二十地一所レ現一 T2396_.75.0427c24: 分細相爲二他受用身一。若爲二三乘一所レ現一分 T2396_.75.0427c25: 麁相爲二變化身一。故攝論云。自性法受用變化 T2396_.75.0427c26: 差別轉。又轉識位諸論不レ同。具如二彼説一。大 T2396_.75.0427c27: 智論云。智及智處名爲般若一。佛地論云。有二
T2396_.75.0428a01: 智一爲二五智一。轉二九識一爲二五智一以二五智一爲二五 T2396_.75.0428a02: 身一。五身五智法爾常住。亦爲二四身一四身五身 T2396_.75.0428a03: 各互相具上 T2396_.75.0428a04: 答。唯識佛地三乘教故唯説二不變眞如之理一。 T2396_.75.0428a05: 不レ説二隨縁眞如之事一。故轉二八識一爲二三身一。三 T2396_.75.0428a06: 身各有二常無常義一。不レ説下轉二第九識一爲中體性 T2396_.75.0428a07: 智上。今眞言宗眞如淨心隨縁義故轉二在纒中 T2396_.75.0428a08: 第九淨識一以爲二出纒法界性智一。亦轉二八識一 T2396_.75.0428a09: 以爲二四智一。始從二凡夫一終至二佛地一四種地中 T2396_.75.0428a10: 位位皆有下轉二於九識一而爲二五智一亦以二五智一 T2396_.75.0428a11: 爲中五身上也。五身者謂五智。如レ次清淨法身。 T2396_.75.0428a12: 金剛堅固自性身。福徳莊嚴聚身。受用智慧 T2396_.75.0428a13: 身。作變化身。亦爲二四身一。四身者。謂自性身。 T2396_.75.0428a14: 受用身。變化身。等流身。等流身者六道隨類 T2396_.75.0428a15: 等流之身。華嚴名二摩拏摩化身一也。亦爲二三 T2396_.75.0428a16: 身一。三身者。謂法身報身應身。亦爲二二身一。二 T2396_.75.0428a17: 身者。謂法身化身。亦爲二一身一。一身者。謂一 T2396_.75.0428a18: 印曼荼羅中大日一身是也 T2396_.75.0428a19: 問。法苑義林云。有義勝義諦中非レ身非二不 T2396_.75.0428a20: 身一。誰有二三種一。依二世俗諦隨機所現一説レ有二三 T2396_.75.0428a21: 身一。法身空理。報身空智。利物所現名二變化
T2396_.75.0428a27: 切如來具二三昧耶一。發菩提心眞言亦名二大 T2396_.75.0428a28: 圓鏡智一。初發心時便成二正覺一。即是法身之義。 T2396_.75.0428a29: 加持菩提心眞言名二平等性智一。即是應身之 T2396_.75.0428b01: 義。佛身圓滿眞言名二成所作智一。凈三業眞言 T2396_.75.0428b02: 名二妙觀察智一。是應身之義。亦是後得智法身 T2396_.75.0428b03: 之義。證菩提心眞言名二方便究竟智身之 T2396_.75.0428b04: 義一。或進修門中以二方便一爲二究竟一。即是後得 T2396_.75.0428b05: 智法身之義。此五智後用二大日法界印一即成 T2396_.75.0428b06: レ具二五分法身一。己身爲二毘盧遮那如來之身一
T2396_.75.0428b09: 盡攝二法界輪一。三密即是三身故。五輪者是地
T2396_.75.0428b12: 鏡智爲二法身一。平等性智爲二應身一。應身即報 T2396_.75.0428b13: 身一也。妙觀察智爲二應身一。亦是後得智法身。 T2396_.75.0428b14: 成所作智爲二後得智法身。方便究竟智爲二化 T2396_.75.0428b15: 身一。即是後得智法身。此五智後更用二大日法 T2396_.75.0428b16: 界性智印一成二大日如來一具二五分法身一。若爾 T2396_.75.0428b17: 六智四身。六智者。大圓鏡智。平等性智。妙 T2396_.75.0428b18: 觀察智。成所作智。方便究竟智。法界性智。 T2396_.75.0428b19: 四身者。法身。後得智法身。應身。化身。何與 T2396_.75.0428b20: レ前相違 T2396_.75.0428b21: 答。義釋云。菩提心。黄色。是金剛性。是地。 T2396_.75.0428b22: 次行赤色。是火義。同文殊義。次成菩提 T2396_.75.0428b23: 白色。是水義。次大涅槃色黒。風是。中心 T2396_.75.0428b24: 空具二一切色一。即是加持世界曼荼羅普門之
T2396_.75.0428b27: 心。菩提行。成菩提。入涅槃。大方便。又彼文 T2396_.75.0428b28: 云二五智一不レ云二六智一。故知方便究竟智是法 T2396_.75.0428b29: 界性智異名。凈三業眞言即是法界清凈。諸 T2396_.75.0428c01: 法自性清淨以爲句義一即是清淨法界之 T2396_.75.0428c02: 義。合二彼五智一以爲二毘盧遮那五分法身一而 T2396_.75.0428c03: 已。文云。或進修行門中以二方便一爲二究竟一 T2396_.75.0428c04: 者即是大日經三句中方便爲二究竟一也。又以二 T2396_.75.0428c05: 五輪一成二立情器一亦是大悲胎藏所説。故引二
T2396_.75.0428c08: 之中最祕密也。故大日經云。祕中最祕密。義 T2396_.75.0428c09: 釋云。此經文中有二淺略釋一有二深祕釋一。深祕
T2396_.75.0428c12: 三祕祕中最祕。今是淺略釋自爲二四釋一。今 T2396_.75.0428c13: 三摩地法即是祕中最祕義釋云。不レ可下以二 T2396_.75.0428c14: 莫耶干將一授中與嬰兒上。恐必不レ知二運用一致二自 T2396_.75.0428c15: 害一歟。三摩耶誡亦如二前説一。若阿闍梨爲レ人 T2396_.75.0428c16: 造二曼荼羅一之時。若自持誦之時。先住二佛室一 T2396_.75.0428c17: 作二自灌頂一以レ字燒レ字而成二其器一。五輪同體 T2396_.75.0428c18: 以爲二自身一則觀二心處一以作二圓明一。圓明心 T2396_.75.0428c19: 觀二干栗駄心一以爲二妙法芬陀利華一。八葉蓮臺 T2396_.75.0428c20: 鬚蘂具足。當下以二十二眞言王字一而布レ臺。 T2396_.75.0428c21: 亦以二空點一安布九處上。白蓮臺上而布二種子一 T2396_.75.0428c22: 變爲二大日如來之身一。結跏趺座入二法界定一。即 T2396_.75.0428c23: 是一切有情色心實相。本有之佛。次八葉各 T2396_.75.0428c24: 布二種子一變爲二四佛四菩薩身一同入二三昧一形 T2396_.75.0428c25: 色不レ同。東方葉上觀二寶幢佛一。是菩提心。如二 T2396_.75.0428c26: 世軍中有幢。是衆中之首。軍之標幟感所二 T2396_.75.0428c27: 瞻望一。進止之節莫レ不レ隨レ之。一切萬行此菩 T2396_.75.0428c28: 提心以レ之爲レ標爲レ主故得レ名也。南方葉觀二 T2396_.75.0428c29: 華開敷佛一。此是行義。十度萬行資二菩提心一次 T2396_.75.0429a01: 第敷榮牙莖華葉滋榮可レ愛。故得レ名也。西方 T2396_.75.0429a02: 葉觀二阿彌陀佛一。是受用佛。即是成二大果實一 T2396_.75.0429a03: 受二用其果無量不可思議現法之樂一。皆得 T2396_.75.0429a04: レ名也。北方葉上觀二鼓音佛一。是方便也。既得二 T2396_.75.0429a05: 大果一自受用已。普爲二一切衆生一演二種種方 T2396_.75.0429a06: 便一成所作智。猶如三天鼓之音無レ思而成二事 T2396_.75.0429a07: 業一。故得レ名也。又前經云。北方阿閦者經 T2396_.75.0429a08: 誤。此是瑜伽義。與レ此不二相應一以二鼓音佛一 T2396_.75.0429a09: 爲レ定也。東南葉觀二普賢菩薩一。是菩提心 T2396_.75.0429a10: 也。若無二此妙因一終不レ能レ至二無上菩提一。故最 T2396_.75.0429a11: 初得レ名。西南葉觀二文殊師利一。是大智慧也。 T2396_.75.0429a12: 先發二淨菩提心一如二普賢觀經次第一。乃至毘盧 T2396_.75.0429a13: 遮那遍一切處常樂我淨波羅蜜之等所二攝 T2396_.75.0429a14: 成一。皆是淨菩提心也。次即説二第一義空一。我 T2396_.75.0429a15: 心自空善惡無レ主。觀レ心無レ心法不レ住レ法等 T2396_.75.0429a16: 即妙慧也。以二此第一義空之妙慧一淨二彼遍 T2396_.75.0429a17: 一切處淨菩提心一。平等慧利刄斷二無始無明 T2396_.75.0429a18: 根一即入二菩薩正位一。故雖レ有二菩提心一而無二慧 T2396_.75.0429a19: 行一即不レ可レ成レ果故次明二文殊一也。西北葉觀二 T2396_.75.0429a20: 彌勒菩薩一。即是大慈大悲。倶是第二句 T2396_.75.0429a21: 之義也。以二此大悲藏一増長成二就妙菩提樹 T2396_.75.0429a22: 枝條華葉一故次説二彌勒一也。若有レ慧而無レ悲 T2396_.75.0429a23: 則方便不レ具則不レ得レ成二菩提一不レ能下具二六 T2396_.75.0429a24: 度一攝中衆生上也。東北葉上觀二觀世音一即是證 T2396_.75.0429a25: 也。證謂行願成滿得レ入二此華臺三昧一也。若 T2396_.75.0429a26: 就二未レ成レ果時一觀レ之此則差次淺深。今以二 T2396_.75.0429a27: 如來平等慧一觀レ之從レ因至レ果。倶是如來一 T2396_.75.0429a28: 身一智行耳。是故八葉皆是大日如來一體 T2396_.75.0429a29: 也。又如二字義一。即是此之次第也。初阿字 T2396_.75.0429b01: 在二東方一。如二梵音阿字一即有二初首之義一。以 T2396_.75.0429b02: レ順二世間法一諸方中東爲レ上。故喩二菩提心一最 T2396_.75.0429b03: 是萬行之初也。其名曰二寶幢佛一。次即阿字 T2396_.75.0429b04: 是行也。若但有二菩提心一而不三具修二萬行一不 T2396_.75.0429b05: レ成レ果。與二前四菩薩義一不レ殊。其佛即是華開 T2396_.75.0429b06: 敷也。次即暗字三菩提也。以二萬行一故成二正 T2396_.75.0429b07: 等覺一。其佛名二阿彌陀一。即西方也。次鼓音即 T2396_.75.0429b08: 大涅槃。其惡字是正等覺之果故説也。次
T2396_.75.0429b12: 暗字一名二百光王一。即以二百字一而爲二眷屬一。放二百 T2396_.75.0429b13: 光輪一而照二身外一。今布二頂上一。此有二二義一。一者 T2396_.75.0429b14: 頂上暗字是菩提心之水。今注二心上菩提 T2396_.75.0429b15: 心之種子一而令レ増二長菩提種子一。二者心上 T2396_.75.0429b16: 阿字是發菩提之字。今示二頂上暗字之果一 T2396_.75.0429b17: 而令レ勸二發其菩提行一。爾時行者觀二心蓮臺 T2396_.75.0429b18: 八葉一作二中臺一竟。其身即是曼荼羅海。從レ頂 T2396_.75.0429b19: 至レ心爲二第一院一。從レ心至レ臍爲二第二院一。從レ臍 T2396_.75.0429b20: 以下爲二第三世間天院一。諸尊形色相好各各 T2396_.75.0429b21: 差別宛然。其自身中而現對レ之。猶三如親入二 T2396_.75.0429b22: 佛會一也。於二其心上第一重中一亦爲二三部心一 T2396_.75.0429b23: 觀二阿字一。是如來部。佛地萬徳。或安二頂上一胸 T2396_.75.0429b24: 觀二娑字一是蓮華部。大悲滋榮。或安二頂左一 T2396_.75.0429b25: 額觀二吽字一是金剛部金剛。或安二頂右一。如 T2396_.75.0429b26: 來部中一切如來智印爲レ主。不動明王降三 T2396_.75.0429b27: 世尊以爲二使者一。蓮華部中觀自在尊爲レ主。 T2396_.75.0429b28: 馬頭明王爲二忿怒使一。金剛部中執金剛爲レ主。 T2396_.75.0429b29: 遜婆明王爲二忿怒使一。從レ心至レ臍第二重中 T2396_.75.0429c01: 背後觀二東方文殊眷屬三世佛母一。脇右觀二北 T2396_.75.0429c02: 方地藏眷屬萬行幢旗一。脇左觀二南方除蓋障 T2396_.75.0429c03: 尊除障三昧一。腹前觀三西方虚空藏尊與二願神 T2396_.75.0429c04: 力一。從レ臍以下第三重中腰後觀二東方初門 T2396_.75.0429c05: 中釋迦眷屬一。然於二東方一觀二釋迦一者。東方爲 T2396_.75.0429c06: レ始普化二四方一。例如二佛光照東普及二十方一。 T2396_.75.0429c07: 釋迦之後觀二東方帝釋眷屬一。腰後之左觀二 T2396_.75.0429c08: 東南方大仙眷屬一。腰左觀二南方閻魔羅王眷 T2396_.75.0429c09: 屬一。腰前之左觀二西南方羅刹鬼王眷屬一。腰 T2396_.75.0429c10: 前觀二西方水天龍王眷屬一。腰前之右觀二西北 T2396_.75.0429c11: 方風天眷屬一。腰右觀二北方毘沙門八大夜叉一。 T2396_.75.0429c12: 腰後之右觀二東北方伊遮那天眷屬一。帝釋之 T2396_.75.0429c13: 右觀二上方梵王眷屬一。水天之右觀二下方地天 T2396_.75.0429c14: 眷屬一。帝釋之左觀二日天眷屬一。水天之左觀二 T2396_.75.0429c15: 月天眷屬一。如レ是等尊若觀二種子一。若觀二印形一。 T2396_.75.0429c16: 若觀二尊像一。若三同觀。中臺爲二菩提心爲因 T2396_.75.0429c17: 之句一。第一第二重院爲二大悲爲根之句一。第 T2396_.75.0429c18: 三重院爲二方便爲究竟之句一。然未見諦人猶 T2396_.75.0429c19: 未レ能レ知三毘盧遮那作二種種神變等一。但是 T2396_.75.0429c20: 觀二心成就一耳。然有二一事眞實一不レ虚。所謂 T2396_.75.0429c21: 我即法界。我即毘盧遮那。我即普門身此 T2396_.75.0429c22: 事不レ謬。何以故。一切有情色心實相從 T2396_.75.0429c23: レ本以來大日如來平等地心。非下是成二正 T2396_.75.0429c24: 覺一時強空二諸法一。令成二法界一。故今行人隨 T2396_.75.0429c25: レ觀我即法界。法界海會顯二現自身一。證有二 T2396_.75.0429c26: 前後一體相一如。是故行者作二此觀一已。此人 T2396_.75.0429c27: 即名爲レ佛也。一切行願一念具足。一切所 T2396_.75.0429c28: 作同二等諸佛一。一切世間敬如二諸佛一。若眞言 T2396_.75.0429c29: 者常觀二行之一行住坐臥與二海會一倶。地波羅
T2396_.75.0430a05: 未灌頂者一不二得レ輒説一。若輒説者現世中レ天 T2396_.75.0430a06: 招レ殃死墮二無間獄一也 T2396_.75.0430a07: 問。今聞二金剛胎藏三摩地法一竝有二三摩耶 T2396_.75.0430a08: 誡一。必須二隨レ師受之。不レ得三師レ心自披二其文一 T2396_.75.0430a09: 者竝有レ難也。何者毘盧遮那經序云。北天竺 T2396_.75.0430a10: 境有二一小國一名二突魯羅一。其國石山半腹有二 T2396_.75.0430a11: 祕密經藏一。毎至二八月一有二無量猨一披二祕密 T2396_.75.0430a12: 藏一。一時風吹梵夾一本墜墮二於地一。樵夫取レ之 T2396_.75.0430a13: 以上二國王一。國王歡喜與二之達磨掬多一。達磨 T2396_.75.0430a14: 掬多得レ之自披得レ旨以授二國王一。我善無畏 T2396_.75.0430a15: 三藏和上亦得二其法一。開元之初來二於此地一翻 T2396_.75.0430a16: 譯以爲二七卷一。一行筆受受二和上決一。乃作二義 T2396_.75.0430a17: 釋一。都有二大日經七卷釋十卷一。都會曼荼羅一
T2396_.75.0430a20: 八百年。齡如二三十歳一。一朝乞⻝。良久而歸
T2396_.75.0430a23: 天鐵塔之戸一自入二其塔一。誦二此金剛頂經一以 T2396_.75.0430a24: 傳二於世一 T2396_.75.0430a25: 答。彼大日經序是俗人東宮學士所レ撰。諸 T2396_.75.0430a26: 阿闍梨未レ許二此序一。有二二失一故不レ用二此序一。一 T2396_.75.0430a27: 違二胎藏相承一失。此胎藏教大日如來授二金剛 T2396_.75.0430a28: 手一。金剛手授二大那蘭陀寺達磨鞠多一。達磨 T2396_.75.0430a29: *鞠多授二同寺善無畏一。二違二供養法疏一失新 T2396_.75.0430b01: 羅國零妙寺釋不可思議撰供養法疏云。中 T2396_.75.0430b02: 天竺國大王小子可レ繼二王位一。小子逃出投二託 T2396_.75.0430b03: 隣國之后我之阿姨一出家。爲請二境内高徳法 T2396_.75.0430b04: 師一出家學道。小子一聞便領二妙宗一。又求二賢 T2396_.75.0430b05: 師五十餘國一。至二北天竺一乃有二一城一名二乾陀 T2396_.75.0430b06: 羅一。其國之王仰二馮和上一受レ法念二誦其經一。文 T2396_.75.0430b07: 廣義深不レ能三尋逐二供養次第一。求二請和上供 T2396_.75.0430b08: 養方法一。和上受レ請於二金栗王所レ造塔邊一求二 T2396_.75.0430b09: 聖加被一。此供養法忽現二空中一金字炳然。和上 T2396_.75.0430b10: 一遍略讀分明記著。仰レ空云。誰所レ造也。云 T2396_.75.0430b11: 我所レ造也。問。阿誰我也。云我是文殊師利 T2396_.75.0430b12: 也。即喚二書人一遂使二寫取一即與二其王一本一。 T2396_.75.0430b13: 自寫二一本一隨行。將三行流二通四方一也。所レ謂小 T2396_.75.0430b14: 子者厥號善無畏三藏和上即是。小僧不可 T2396_.75.0430b15: 思議多幸面諮二和上一。所レ聞法要隨レ分抄記
T2396_.75.0430b18: 經有二百千頌廣本一。其百千頌本復是菩薩大 T2396_.75.0430b19: 藏經中次略也。其大經本。阿闍梨云。經夾 T2396_.75.0430b20: 廣長如レ床。厚四五尺。有二無量頌一。在二南天 T2396_.75.0430b21: 界鐵塔之中一。佛滅度後。數百年間。無二人能 T2396_.75.0430b22: 開一。此塔以二鐵扉鐵鎖一而封二閉之一。其中天竺 T2396_.75.0430b23: 國佛法漸衰時。有二大徳一先誦二持大毘盧遮 T2396_.75.0430b24: 那眞言一得二盧遮那佛一而現二其身一及現二多 T2396_.75.0430b25: 身一。於二虚空中一説二此法門及文字章句一次 T2396_.75.0430b26: 第令レ寫訖即滅。即毘盧遮那念誦法要一卷 T2396_.75.0430b27: 是。時大徳持誦成就願レ開二此塔一。於二七日中一 T2396_.75.0430b28: 遶レ塔念誦。以二白芥子七粒一打二此塔門一乃 T2396_.75.0430b29: 開。塔内諸神一時踊怒不レ令レ得レ入。唯見二塔 T2396_.75.0430c01: 内香燈光明一丈二丈。名華寶蓋滿レ中懸列一。 T2396_.75.0430c02: 又聞二讃聲一。此時大徳至心懺悔發二大誓願一。然 T2396_.75.0430c03: 後得。入二此塔中一。入已其塔尋閉。經二於多日一 T2396_.75.0430c04: 誦二此經王廣本一一遍。爲レ如二⻝頃一。得二諸佛菩 T2396_.75.0430c05: 薩指授一所堪二記持不忘便令レ出レ堵。塔門還 T2396_.75.0430c06: 閉如レ故。爾時書下寫所二記持一法上有二百千頌一。此 T2396_.75.0430c07: 經名二金剛頂經一者也。菩薩大藏塔内廣本 T2396_.75.0430c08: 絶レ世所レ無。塔内燈光明等至レ今不レ滅。此經
T2396_.75.0430c11: 薩昇二都率天上一取二得華嚴經一也。又入二龍 T2396_.75.0430c12: 宮一誦二得華嚴小本一。此菩薩已持二大日眞言一 T2396_.75.0430c13: 而得下盧遮那佛爲現二其身一授中念誦法要上後 T2396_.75.0430c14: 入二鐵塔一。又據二金剛界相承一大日如來授二金
T2396_.75.0430c18: 問。此眞言教天竺大唐日本佛滅度後幾百 T2396_.75.0430c19: 年許各相傳耶 答。若天竺國佛滅度後常 T2396_.75.0430c20: 傳二此教一。但以レ無レ機未レ入二其手一。何以知レ之。 T2396_.75.0430c21: 且金剛界大日如來傳二金剛手一。金剛手傳二妙 T2396_.75.0430c22: 吉祥一。妙吉祥即文殊。傳二龍樹一。龍樹七百年 T2396_.75.0430c23: 出。出二楞伽摩耶經一也。龍樹傳二龍智一。龍智在 T2396_.75.0430c24: 世三百歳間。玄奘詣レ彼先學二三論空宗一。于 T2396_.75.0430c25: レ時龍智齡如二三十歳一。出二玄奘別章一。玄奘歸 T2396_.75.0430c26: 後。龍智猶存。龍智傳二金剛智一。金剛智唐開 T2396_.75.0430c27: 元初來到以傳二唐國一。此金剛智以傳二不空一。 T2396_.75.0430c28: 又西域記。佛滅千年。護法清辨起二空有 T2396_.75.0430c29: 諍一。清辨修二觀音法一七日。觀音現二眞身一言。 T2396_.75.0431a01: 當下往二南天竺國一逢二金剛神一請中受祕法上。清辨 T2396_.75.0431a02: 如レ教至二南天境山中一逢二金剛神一請受二得祕 T2396_.75.0431a03: 法一。祕法持誦呪二白芥子一。開二阿修羅宮戸一而入 T2396_.75.0431a04: ⻝二長壽藥一。以待二彌勒出世一決レ疑。此亦執金 T2396_.75.0431a05: 剛手菩薩一千年間傳二眞言教一。若爾三論祖 T2396_.75.0431a06: 師迴二心眞言一修二得下品悉地一住二修羅宮一。又 T2396_.75.0431a07: 胎藏界大日如來付二金剛手一。金剛手數百年 T2396_.75.0431a08: 後付二*掬多一。*掬多在世已八百年付二善無 T2396_.75.0431a09: 畏一。善無畏唐開元中到來傳レ之。故知天竺 T2396_.75.0431a10: 常傳二此教一。然沙門無行唐代西遊寄二書中 T2396_.75.0431a11: 華一云。近者新有二眞言教法一擧レ國崇仰。是約二 T2396_.75.0431a12: 機會之時一始聞二此法之邊一。然論二玄奘西 T2396_.75.0431a13: 遊之世一亦有二説一。一説佛滅一千一百年中。 T2396_.75.0431a14: 以二千年時一護法檀越玄鑒居士持二十師論一。玄 T2396_.75.0431a15: 奘相逢得二彼論一故。一説一千五百餘年。玄 T2396_.75.0431a16: 奘表云。像教東漸將レ垂二六百一。正法五百。像 T2396_.75.0431a17: 法千年故也。此玄奘後金剛智來。故准二二 T2396_.75.0431a18: 説一可レ知二眞言傳レ唐之年代一也。我日本國延 T2396_.75.0431a19: 暦年中。叡山本師入唐之時。空海阿闍梨 T2396_.75.0431a20: 元爲二藥生一同共入レ唐。値二遇慧果阿闍梨一而 T2396_.75.0431a21: 蒙二灌頂一。即本師先還二平城北野一始行二灌頂一。 T2396_.75.0431a22: 七大寺十大徳有レ勅以爲二灌頂弟子一。此延暦 T2396_.75.0431a23: 代是佛滅後前二説中第二説云二千八百年一。 T2396_.75.0431a24: 而福貴和上群家諍論云二眞言新起一者。沙門 T2396_.75.0431a25: 蓮剛定宗論破云。眞言本傳以二自新聞一而 T2396_.75.0431a26: 言二新起一。是故可レ云二新聞一。不レ可レ云二新起一也
T2396_.75.0431a29: 者如之尤以可祕藏之妙香院御殿傳大 T2396_.75.0431b01: 乘院殿證明云彼云此可貴可崇只今相傳 T2396_.75.0431b02: 宿宿歟且冥慮歟感悦之而已 T2396_.75.0431b03: 遍照金剛實助 T2396_.75.0431b04: T2396_.75.0431b05: T2396_.75.0431b06: T2396_.75.0431b07: 問。此眞言教何以爲レ用 答。凡眞言教自他 T2396_.75.0431b08: 受樂以爲二力用一。何者自性自受二身所レ説祕 T2396_.75.0431b09: 教自受法樂以爲二力用一。他受變化等流身等 T2396_.75.0431b10: 所レ説祕教他受法樂以爲二力用一 T2396_.75.0431b11: 問。何以云レ爾 答。四種曼荼羅皆是祕教。四 T2396_.75.0431b12: 種法身自爲二主伴一皆説二四曼荼羅理法一名二 T2396_.75.0431b13: 自性身自受法樂一。四種智身皆爲二主伴一皆説二 T2396_.75.0431b14: 四曼荼羅智法一名二自受用自受法樂一。故釋不 T2396_.75.0431b15: 可思議云。問。誰説二阿字一。答。有二三釋一。一深祕 T2396_.75.0431b16: 釋。大日如來説二此阿字一。二祕中深祕釋。阿字 T2396_.75.0431b17: 自説二阿字一。三祕祕中深祕釋。眞如理智説二此
T2396_.75.0431b20: 荼羅皆是祕教。以レ此例知大三羯等各用二三 T2396_.75.0431b21: 釋一。亦是自性自受得レ説二此三一。此三亦即皆
T2396_.75.0431b24: 種變化身佛自爲二主伴一皆説二四曼荼羅變化 T2396_.75.0431b25: 教法一名二變化身他受法樂一。四種等流身佛自 T2396_.75.0431b26: 爲二主伴一皆説二四曼荼羅隨類教法一名二等流 T2396_.75.0431b27: 身他受法樂一。故華藏界百葉臺等臺上爲レ主 T2396_.75.0431b28: 葉上爲レ伴爲二諸菩薩一隨二他意一説。其中皆有二 T2396_.75.0431c01: 四身之説四曼之文一。大小釋迦應二化五乘一以 T2396_.75.0431c02: 爲二眷屬一隨二他樂一説。其中亦有二四身之説四 T2396_.75.0431c03: 曼之文一。九界化身應化九界互爲二眷屬一隨一 T2396_.75.0431c04: 他欲一説。其中亦有二四身之説四曼之文一 T2396_.75.0431c05: 問。四種曼荼羅中唯羯磨曼荼羅現二三密一作二 T2396_.75.0431c06: 事業一。若然大三法曼荼羅已非二三密一。何有二言 T2396_.75.0431c07: 教一。故名二自性自受一。又若他受變化等流約二羯
T2396_.75.0431c10: 身定不二説法一亦無中四曼荼羅上。文而何今云三
T2396_.75.0431c13: 五大皆有レ響 十界具二言語一 T2396_.75.0431c14: 六塵悉文字 法身是實相 T2396_.75.0431c15: 釋曰。五大者地水火風空。此是顯密二義。 T2396_.75.0431c16: 顯五大者如二常釋一。密五大者。五字五佛海會 T2396_.75.0431c17: 諸尊是。五大義。此外五大皆具二聲響一故 T2396_.75.0431c18: 曰二五大皆有響一。次十界具言語者一一切佛 T2396_.75.0431c19: 界。二一切菩薩界。三一切縁覺界。四一切聲 T2396_.75.0431c20: 聞界。五一切天界。六一切人界。七一切阿修 T2396_.75.0431c21: 羅界。八一切傍生界。九一切餓鬼界。十一 T2396_.75.0431c22: 切捺落迦界。此十界所レ有言語皆由レ聲起。次 T2396_.75.0431c23: 六塵悉文字者。謂色聲香味觸法此六塵各 T2396_.75.0431c24: 有二文字相一。初色塵字差別。頌曰 T2396_.75.0431c25: 顯形表等色 内外依正具 T2396_.75.0431c26: 法然所成謂法佛依正。或隨レ縁顯。謂若報 T2396_.75.0431c27: 身等流身依正。上説依正通二四種身一此約二 T2396_.75.0431c28: 佛邊一。若約二衆生本有一法身身土本有。六道
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