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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0684a01: 辦。誰論退耶。二若依通之信觀力麁浮習重
T2016_.48.0684a02: 境強。遇縁即退。如華嚴論云。如涅槃經。聞
T2016_.48.0684a03: 常住二字尚七世不墮地獄。如華嚴經云。設
T2016_.48.0684a04: 聞如來名及所説法不生信解。亦能成種。必
T2016_.48.0684a05: 得解脱至成佛故。何故經言第六住心及從
T2016_.48.0684a06: 凡夫信位猶言有退。此意若爲和會。解云。十
T2016_.48.0684a07: 信之中勝解未成。未得謂得。便生憍慢。不近
T2016_.48.0684a08: 善友。不敬賢良。爲慢怠故。久處人天惡業便
T2016_.48.0684a09: 起。能成就大地獄業。若一信不慢常求勝友。
T2016_.48.0684a10: 即無此失。若權教第六住心可有退位實教
T2016_.48.0684a11: 中爲稽滯者責令進修。如舍利弗。是示現聲
T2016_.48.0684a12: 聞。非實聲聞。所作方便皆度衆生使令進策。
T2016_.48.0684a13: 如權教中第六住心可説實退。何以故。地前
T2016_.48.0684a14: 三賢總未見道。所修作業皆是有爲。所有無
T2016_.48.0684a15: 明皆是折伏。功不強者。便生退還。若折伏
T2016_.48.0684a16: 有力。亦不退失。如蛇有毒爲呪力故。毒不能
T2016_.48.0684a17: 起。但於佛法中種於信心。謙下無慢敬順賢
T2016_.48.0684a18: 良。於諸惡人心常慈忍。於諸勝己者諮受未
T2016_.48.0684a19: 聞。所聞勝法奉行無妄。所有虚妄依教蠲
T2016_.48.0684a20: 除。於三菩提道常勤不息。夫爲人生之法。法
T2016_.48.0684a21: 合如然。但不長惡而生。何須慮退。華嚴疏云。
T2016_.48.0684a22: 深心信解常清淨者。信煩惱即菩提。方爲常
T2016_.48.0684a23: 淨。由稱本性而發菩提心。本來是佛。更無所
T2016_.48.0684a24: 進。如在虚空。退至何所
T2016_.48.0684a25: 宗鏡録卷第四十五
T2016_.48.0684a26: 　＊丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0684a27:
T2016_.48.0684a28:
T2016_.48.0684a29:
T2016_.48.0684b01:
T2016_.48.0684b02:
T2016_.48.0684b03: 宗鏡録卷第四十六
T2016_.48.0684b04: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0684b05: 夫欲顯正宗先除邪執者。約外道小乘諸古
T2016_.48.0684b06: 師等謬解唯識正理。凡有幾種 答。不達唯
T2016_.48.0684b07: 識眞性。邪執蓋多。宗鏡所明正爲於此。如唯
T2016_.48.0684b08: 識論云。復有迷謬唯識理者。或執外境如識
T2016_.48.0684b09: 非無。或執内識如境非有。或執諸識用別體
T2016_.48.0684b10: 同。或執離心無別心所。古徳云。或執外境如
T2016_.48.0684b11: 識非無者。此即有宗。依十二處教。執心境
T2016_.48.0684b12: 倶有。是第一義。論云。或執内識如境非有
T2016_.48.0684b13: 者。釋曰。此破清辯依密意空教撥識亦無。論
T2016_.48.0684b14: 云。或執識用別體同者。釋曰。即大乘一類菩
T2016_.48.0684b15: 薩言八識體唯是一也。如一水鏡多波像生。
T2016_.48.0684b16: 論云。或執離心無別心所者。釋曰。此即經部
T2016_.48.0684b17: 覺天所計。以經言士夫六界染淨由心無心
T2016_.48.0684b18: 所故。雖於蘊中亦有心所。但於識上分位假
T2016_.48.0684b19: 立。無別實有。慈恩大師釋護法菩薩唯識論
T2016_.48.0684b20: 中。略有四種。一清辯順世。有境無心。二中
T2016_.48.0684b21: 道大乘。有心無境。三小乘多部。有境有心。
T2016_.48.0684b22: 四邪見一説。都無心境。又四句分別。一有
T2016_.48.0684b23: 見無相。謂正量師不作相分而縁境也。二有
T2016_.48.0684b24: 相無見謂清辯師。三相見倶有。餘部及大乘
T2016_.48.0684b25: 等。四相見倶無。即安慧等。大乘起信論云。
T2016_.48.0684b26: 對治邪執者。一切邪執皆依我見。若離於我
T2016_.48.0684b27: 則無邪執。是我見有二種。云何爲二。一者
T2016_.48.0684b28: 人我見。二者法我見。人我見者。依諸凡夫説
T2016_.48.0684b29: 有五種。云何爲五。一者聞脩多羅説如來法
T2016_.48.0684c01: 身畢竟寂寞猶如虚空。以不知爲破著故。即
T2016_.48.0684c02: 謂虚空是如來性。云何對治。明虚空相是其
T2016_.48.0684c03: 妄法。體無不實。以對色故。有是可見相令
T2016_.48.0684c04: 心生滅。以一切色法本來是心實無外色。若
T2016_.48.0684c05: 無色者則無虚空之相。所謂一切境界唯心
T2016_.48.0684c06: 妄起故有。若心離於妄動則一切境界滅。唯
T2016_.48.0684c07: 一眞心無所不遍。此謂如來廣大性智究竟
T2016_.48.0684c08: 之義。非如虚空相故。二者聞脩多羅説世間
T2016_.48.0684c09: 諸法畢竟體空。乃至涅槃眞如之法亦畢竟
T2016_.48.0684c10: 空。從本已來自空離一切相。以不知爲破著
T2016_.48.0684c11: 故。即謂眞如涅槃之性唯是其空。云何對治。
T2016_.48.0684c12: 明眞如法身自體不空。具足無量性功徳故。
T2016_.48.0684c13: 三者聞脩多羅之藏無有増減。體備一切功
T2016_.48.0684c14: 徳之法。以不解故。即謂如來之藏有色心法
T2016_.48.0684c15: 自相差別。云何對治。以唯依眞如義説故。因
T2016_.48.0684c16: 生滅故。染義示現説差別故。四者聞脩多羅
T2016_.48.0684c17: 説一切世間生死染法。皆依如來藏而有。一
T2016_.48.0684c18: 切諸法不離眞如。以不解故。謂如來藏自體
T2016_.48.0684c19: 具有一切世間生死等法。云何對治。以如來
T2016_.48.0684c20: 藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功徳。不離
T2016_.48.0684c21: 不斷不異眞如義故。以過恒沙等煩惱染法
T2016_.48.0684c22: 唯是妄有性自本無。從無始世來未曾與如
T2016_.48.0684c23: 來藏相應故。若如來藏體有妄法而使證會永
T2016_.48.0684c24: 息妄者。則無是處故。五者聞脩多羅説。依如
T2016_.48.0684c25: 來藏故有生死。依如來藏故得涅槃。以不解
T2016_.48.0684c26: 故。謂衆生有始。以見始故。復爲如來所得
T2016_.48.0684c27: 涅槃有其終盡還作衆生。云何對治。以如來
T2016_.48.0684c28: 藏無前後際故。無明之相亦無有始。若説三
T2016_.48.0684c29: 界外更有衆生始起者。即是外道經説。又如
T2016_.48.0685a01: 來藏無有後際。諸佛所得涅槃與之相應。則
T2016_.48.0685a02: 無後際故。法我見者依二乘鈍根故。如來但
T2016_.48.0685a03: 爲説人無我。以説不究竟。見有五陰生滅
T2016_.48.0685a04: 之法。怖畏生死妄取涅槃。云何對治。以五陰
T2016_.48.0685a05: 法自性不生則無有滅本來涅槃故。復次究
T2016_.48.0685a06: 竟離妄執者。當知染法淨法。皆悉相待。無有
T2016_.48.0685a07: 自相可説。是故一切法從本已來。非色非心。
T2016_.48.0685a08: 非智非識。非有非無。畢竟不可説相。而有
T2016_.48.0685a09: 言説者。當知如來善巧方便。假以言説引導
T2016_.48.0685a10: 衆生。得其旨趣者。皆爲離念歸於眞如。以念
T2016_.48.0685a11: 一切法令心生滅不入實智故。但是不了正
T2016_.48.0685a12: 因縁皆成外道。所執有四。一不知有情業縁。
T2016_.48.0685a13: 執之爲道。或執自然。二不知共業所感空劫
T2016_.48.0685a14: 執爲渾沌之氣。三不知空後成劫。執爲清濁
T2016_.48.0685a15: 兩分。四不知上界有情下生。執爲天地變化。
T2016_.48.0685a16: 故知見網難出邪解易生。如止觀細推觀諸
T2016_.48.0685a17: 見境者。非一曰諸。邪解稱見。又解知是見
T2016_.48.0685a18: 義。推理不當。而偏見分明作決定解。名之爲
T2016_.48.0685a19: 見。夫聽學人誦得名相。齊文作解。心眼不開
T2016_.48.0685a20: 全無理觀。據文者生。無證者死。夫習禪人
T2016_.48.0685a21: 唯尚理觀觸處心融。闇於名相一句不識。誦
T2016_.48.0685a22: 文者守株。情通者妙悟。兩家互闕論評皆失。
T2016_.48.0685a23: 大約邪見有三。一佛法外外道者。本原有三。
T2016_.48.0685a24: 一迦毘羅外道。此翻黄頭。計因中有果。二
T2016_.48.0685a25: 漚樓僧佉。此翻休睺。計因中無果。三勒沙婆。
T2016_.48.0685a26: 此翻苦行。計因中亦有果亦無果。又入大乘
T2016_.48.0685a27: 論迦羅所説。有計一過。作者與作一。相與
T2016_.48.0685a28: 相者一。分與有分一。如是等名爲計一。優樓
T2016_.48.0685a29: 佉計異。迦羅鳩駄計一異。若提子計非一非
T2016_.48.0685b01: 異。一切外道及摩迦羅等計異。皆不離此四。
T2016_.48.0685b02: 從三四外道派出枝流。至佛出時有六大師。
T2016_.48.0685b03: 所謂富蘭那迦葉姓也。計不生不滅。末伽梨
T2016_.48.0685b04: 拘&T049271;梨子。計衆生苦樂無有因縁自然而爾。
T2016_.48.0685b05: 刪闍夜毘羅胝子。計衆生時熟得道八萬劫
T2016_.48.0685b06: 苦盡自解脱。如縷丸線盡自止。阿耆多翅舍
T2016_.48.0685b07: 欽婆羅欽婆羅。麁衣也。計罪報之苦以投
T2016_.48.0685b08: 巖拔髮代之。迦羅鳩駄迦旃延。計亦有亦
T2016_.48.0685b09: 無。尼犍陀若提子。計業所作定不可改。二附
T2016_.48.0685b10: 佛法外道者。起自犢子方廣。自以聰明讀佛
T2016_.48.0685b11: 經書。而生一見。附佛法起故得此名。犢子讀
T2016_.48.0685b12: 舍利弗毘曇。自制別義。言我在四句外。第五
T2016_.48.0685b13: 不可説藏中。云何四句外道計。色即是我。離
T2016_.48.0685b14: 色有我。色中有我。我中有色。四陰亦如是。
T2016_.48.0685b15: 合二十身見。大論云。破二十身見成須陀洹。
T2016_.48.0685b16: 即此義也。今犢子計我。異於六師。復非佛
T2016_.48.0685b17: 法。論諸皆推不受。便是附佛法邪人法也。
T2016_.48.0685b18: 或云。三世及無爲法爲四句也。又方廣道人。
T2016_.48.0685b19: 自以聰明讀佛十喩。自作義云。不生不滅如
T2016_.48.0685b20: 幻如化。空幻爲宗。龍樹斥云。非佛法理。方廣
T2016_.48.0685b21: 所作。亦是邪人法也。三學佛法成外道。執
T2016_.48.0685b22: 佛教門而生煩惱。不得入理。大論云。若不得
T2016_.48.0685b23: 般若方便。入阿毘曇即墮有中。入空即墮無
T2016_.48.0685b24: 中。入毘勒墮亦有亦無中。中論云。執非有非
T2016_.48.0685b25: 無名愚癡論。倒執正法還成邪人法也。若學
T2016_.48.0685b26: 摩訶衍四門。既失般若意。爲邪見火所燒。四
T2016_.48.0685b27: 成邪人法。乃至若於觀支。忽解無明轉即變
T2016_.48.0685b28: 爲明。明具一切法。或謂無明不可得。變爲明
T2016_.48.0685b29: 明何可得。此不可得。亦具一切法。或謂法
T2016_.48.0685c01: 性之明亦可得亦不可得。非可得非不可得。
T2016_.48.0685c02: 一門即三門三門即一門。此解明利。所破無
T2016_.48.0685c03: 不壞。所存無不立。無能踰勝。亦復自謂是
T2016_.48.0685c04: 無生忍。如此解者。是圓教四門見發也。又
T2016_.48.0685c05: 大乘四門皆成見者。實語是虚妄。生語見故。
T2016_.48.0685c06: 涅槃是生死。起貪著故。多服甘露傷命早夭。
T2016_.48.0685c07: 失方便門墮於邪執。故稱内邪見也。又此土
T2016_.48.0685c08: 振旦亦有其義。周弘正釋三玄云。易判八卦
T2016_.48.0685c09: 陰陽吉凶。此約有明玄。老子虚融。此約無明
T2016_.48.0685c10: 玄。莊子自然。約有無明玄。自外枝派祖原出
T2016_.48.0685c11: 此。今且約此以明得失。如莊子云。貴賤苦樂
T2016_.48.0685c12: 是非得失。皆其自然。若言自然是不破果。不
T2016_.48.0685c13: 辯先業即是破因。禮制仁義衞身安國。若不
T2016_.48.0685c14: 行用滅族亡家。但現世立徳不招後世報。是
T2016_.48.0685c15: 爲破果不破因。若言慶流後世并前。則是亦
T2016_.48.0685c16: 有果亦無果也。約一計即有三行。一謂計有
T2016_.48.0685c17: 行善。二計有行惡。三計有行無記。如玄理分
T2016_.48.0685c18: 應爾。富貴不可企求。貧賤不可怨避。生無
T2016_.48.0685c19: 足欣。死何勞畏。將此虚心。令居貴莫憍。處
T2016_.48.0685c20: 窮不悶。貪恚心息安一懷抱。以自然訓物。作
T2016_.48.0685c21: 入理&T004535;胤。此其徳也。徳有多種。若言常無
T2016_.48.0685c22: 欲觀其妙。無何等欲。忽玉璧棄公相。洗耳
T2016_.48.0685c23: 還牛自守高志。此乃棄欲界之欲。攀上勝出
T2016_.48.0685c24: 之妙。即以初禪等爲妙。何以得知。莊子云。
T2016_.48.0685c25: 皇帝問道觀神氣。見身内衆物。以此爲道。似
T2016_.48.0685c26: 如通明觀中發得初禪之妙。若言諸苦所因
T2016_.48.0685c27: 貪欲爲本。若離貪欲即得涅槃。此無三界之
T2016_.48.0685c28: 欲。此得滅止妙離之妙。又法名無染。若染於
T2016_.48.0685c29: 法是染涅槃。無此染欲得一道微妙。妙此諸
T2016_.48.0686a01: 欲。欲妙皆無。汝得何等。尚不識欲界欲初禪
T2016_.48.0686a02: 妙。況後欲妙耶。若與權論。乃是逗機漸引覆
T2016_.48.0686a03: 相論欲妙。不得彰言了義而説。但息誇企之
T2016_.48.0686a04: 欲。觀自然之妙。譣詖之行既除。仁讓之風斯
T2016_.48.0686a05: 在。此皆計有自然而行善也。又計自然任運
T2016_.48.0686a06: 恣氣。亦不運御從善。亦不動役作惡。若傷神
T2016_.48.0686a07: 和不會自然。雖無取捨而是行無記。行業未
T2016_.48.0686a08: 盡受報何疑。若計自然作惡者。謂萬物自然。
T2016_.48.0686a09: 恣意造惡終歸自然。斯乃背無欲而恣欲。違
T2016_.48.0686a10: 於妙而就麁。如莊周斥仁義。雖防小盜。不
T2016_.48.0686a11: 意大盜。掲仁義。以謀其國。本以自然息欲。
T2016_.48.0686a12: 乃掲自然而爲惡。此義可知也。已上外道及
T2016_.48.0686a13: 内道執見有二。並決眞僞者。一就所起法並
T2016_.48.0686a14: 決。二就所依法並決。一今通從外外道四句。
T2016_.48.0686a15: 乃至圓四門外道見。通韋陀乃至圓門三念
T2016_.48.0686a16: 處三解脱。名數是同。所起見罪繋縛無異。譬
T2016_.48.0686a17: 如金鐵二鎖。又從外道四句。乃至圓門四見。
T2016_.48.0686a18: 名雖清美。所起煩惱體是汚穢。譬如玉鼠二
T2016_.48.0686a19: 璞。又從外道四句。乃至圓門四見。雖同研
T2016_.48.0686a20: 錬有成不成。譬如牛驢二乳。又從外道四句。
T2016_.48.0686a21: 乃至圓門四見。有害不害。譬如迦羅鎭頭二
T2016_.48.0686a22: 果。所計神我乃是縛法。非自在我。各執己是
T2016_.48.0686a23: 餘爲妄語。互相是非。何關如實。自謂眞道翻
T2016_.48.0686a24: 開有路。望得涅槃方沈生死。自言諦當終成
T2016_.48.0686a25: 邪僻。愛處生愛瞋處生瞋。雖起慈悲愛見悲
T2016_.48.0686a26: 耳。雖安塗割乃生滅強忍。雖一切智世情推
T2016_.48.0686a27: 度。雖得神通。根本變化有漏變化。所讀韋
T2016_.48.0686a28: 陀世智所説。非陀羅尼力。非法界流。雖斷
T2016_.48.0686a29: 鈍使如屈歩蟲。世醫所治差已更發。八十八
T2016_.48.0686b01: 使集海浩然。三界生死苦輪無際。沈著有漏
T2016_.48.0686b02: 永無出期。皆是諸見幻僞。豈可爲眞實之道
T2016_.48.0686b03: 也。二約所依法異者。一切諸見各依其法。三
T2016_.48.0686b04: 外外道是有漏人。發有漏法。以有漏心著於
T2016_.48.0686b05: 著法。著法著心體是諍競。非但因時捉頭拔
T2016_.48.0686b06: 髮。發諸見已謂是涅槃。執成見猛毒増鬪盛。
T2016_.48.0686b07: 所依之法非眞。所發之見亦僞也。此雖邪法。
T2016_.48.0686b08: 若密得意。以邪相入正相。如華飛葉動。藉
T2016_.48.0686b09: 少因縁尚證支佛。何況世間舊法。然支佛雖
T2016_.48.0686b10: 正。華葉終非正教。外外密悟。而其法門但
T2016_.48.0686b11: 通諸見。非正法也。皆由著心於著法。因果
T2016_.48.0686b12: 倶鬪斷奠。是邪法生邪見也。若三藏四門是
T2016_.48.0686b13: 出世聖人得出世法。體是清淨。滅煩惱處。非
T2016_.48.0686b14: 唯佛經是正法。五百所申亦能得道。妙勝定
T2016_.48.0686b15: 云。佛去世後一百年。十萬人出家九萬人得
T2016_.48.0686b16: 道。二百年時。十萬人出家一萬人得道。當知
T2016_.48.0686b17: 以無著心不著無著法。發心眞正覺悟無常。
T2016_.48.0686b18: 念念生滅。朝不保夕。志求出要。不封門生
T2016_.48.0686b19: 染而起戲論。譬如有人欲速見王受賜拜職
T2016_.48.0686b20: 從四門入。何暇盤停諍計好醜。知門是通途。
T2016_.48.0686b21: 不須諍計。如藥爲治病。不應分別。速出火宅
T2016_.48.0686b22: 盡諸苦際。眞明發時證究竟道。畢竟無諍。無
T2016_.48.0686b23: 諍則無業。無業則無生死。但有道滅心地坦
T2016_.48.0686b24: 然。因果倶無。鬪諍倶滅。唯有正見無邪見也。
T2016_.48.0686b25: 復次四門。雖是正法。若以著心。著此四門。
T2016_.48.0686b26: 則生邪見。見四門異。於修因時。多起鬪諍。譬
T2016_.48.0686b27: 如有人久住城門分別瓦木。評薄精麁。謂南
T2016_.48.0686b28: 是北非東巧西拙。自作稽留不肯前進。非門
T2016_.48.0686b29: 過也。著者亦爾。分別名相廣知煩惱。多謂道
T2016_.48.0686c01: 品。要名聚衆。媒衒求達。打自大鼓。竪我慢
T2016_.48.0686c02: 幢。誇耀於他。互生鬪諍捉頭拔髮。八十八使
T2016_.48.0686c03: 瞋愛浩然。皆由著心。於正法門而生邪見。所
T2016_.48.0686c04: 起煩惱與外外道更無有異。論所計法天地
T2016_.48.0686c05: 懸殊。方等云。種種問橋。智者所訶。人亦如
T2016_.48.0686c06: 是。爲學道故修此四門。三十餘年分別一門。
T2016_.48.0686c07: 尚未明了。功夫纔著年已老矣。無三種味。空
T2016_.48.0686c08: 生空死。唐棄一期如彼問橋有何利益。此由
T2016_.48.0686c09: 著心著無著法而起邪見。次通教四門體是
T2016_.48.0686c10: 正法。近通化城。前曲此直。巧拙雖殊通處無
T2016_.48.0686c11: 別。如天門直華餘門曲陋。不住二門倶得通
T2016_.48.0686c12: 進。若數瓦木二倶遲壅。若不稽留法門。若
T2016_.48.0686c13: 因若果倶無諍著。是名無著心不著無著法
T2016_.48.0686c14: 不生邪見也。復次以著心著此直門。亦生邪
T2016_.48.0686c15: 見。或爲名爲衆爲勝爲利。分別門相。瞋愛慢
T2016_.48.0686c16: 結因此得生。譬如以毒内良藥中。安得不死。
T2016_.48.0686c17: 以見著毒入正法中。増長苦集。非如來咎。利
T2016_.48.0686c18: 根外道。以邪相入正相。令著無著成佛弟子。
T2016_.48.0686c19: 鈍根内道。以正相入邪相。令無著有著成邪
T2016_.48.0686c20: 弟子。豈不悲哉。別圓四門巧拙利鈍。倶通
T2016_.48.0686c21: 究竟涅槃。因不住著。果無鬪諍。若封門起
T2016_.48.0686c22: 見則生煩惱。與漚樓佉等。以此而觀。如明
T2016_.48.0686c23: 眼人臨於涇渭。豈容迷名而不識清濁也。輔
T2016_.48.0686c24: 行記釋云。金鐵二鎖者。大智度論云。譬在囹
T2016_.48.0686c25: 圄桎梏所拘。雖復蒙赦更繋金鎖。人爲愛繋
T2016_.48.0686c26: 如在囹圄。雖得出家更著禁戒如繋金鎖。今
T2016_.48.0686c27: 借譬此内外生著。在獄鐵鎖如外計逢赦。金
T2016_.48.0686c28: 鎖如内計。金鐵雖殊被縛義等。佛法雖勝見
T2016_.48.0686c29: 繋無差。玉鼠二璞者。璞者玉也。鄭重玉璞。
T2016_.48.0687a01: 若有得者與其厚賜。周人聞之規其厚賜。周
T2016_.48.0687a02: 人風俗名死鼠爲玉璞。乃將詣鄭。鄭人笑之。
T2016_.48.0687a03: 其人悟已答鄭人曰。楚人鳳凰其實山雞。以
T2016_.48.0687a04: 楚王重鳳。有不識鳳者。路有擔山雞者。問
T2016_.48.0687a05: 之曰。此何鳥。擔者知其不識。乃戲曰鳳＊凰。
T2016_.48.0687a06: 其人謂實。便問擔者販耶。答販。問幾錢。答
T2016_.48.0687a07: 萬錢。用價買之。擬欲上王。得已便死。楚王
T2016_.48.0687a08: 聞之愧而召問。王亦謂實。乃以十萬錢賜之。
T2016_.48.0687a09: 故知周鄭之體淨穢永殊。無著如鄭。起見如
T2016_.48.0687a10: 周。名同體異。此之謂也。有於三藏乃至圓教
T2016_.48.0687a11: 四門之名。義如璞。起於見愛其如死鼠。牛
T2016_.48.0687a12: 驢二乳者。又論云。餘處或有好語。亦從佛
T2016_.48.0687a13: 經中出。若非佛法。初聞以好。久則不妙。譬
T2016_.48.0687a14: 如驢乳。其色雖同抨但成糞。故佛法外道語。
T2016_.48.0687a15: 同有不殺慈悲之言。搜窮其實盡歸虚妄。今
T2016_.48.0687a16: 此亦爾。外計雖有有無等言。研覈無實。盡是
T2016_.48.0687a17: 虚妄。佛法大小一十六門。雖云有無但破執
T2016_.48.0687a18: 心。自歸正轍。故云有成不成。於外起計如驢
T2016_.48.0687a19: 乳。藏等起計如牛乳。乳名雖同其體永別。見
T2016_.48.0687a20: 名雖等所執各異。外雖除執無理可成。藏等
T2016_.48.0687a21: 離著自入正轍。又大智度論云。謂佛教如牛
T2016_.48.0687a22: 乳。修得解脱。如抨得酪生熟酥等。外道教猶
T2016_.48.0687a23: 彼驢乳。本非出酪之物。外道之教無解脱味。
T2016_.48.0687a24: 故抨驢乳但成屎尿。依外道教行。但招苦果
T2016_.48.0687a25: 無所成益。迦羅鎭頭二果者。大涅槃經云。善
T2016_.48.0687a26: 男子。如迦羅林。其樹衆多。唯有一株鎭頭迦
T2016_.48.0687a27: 樹。二果相似。是果熟時。有一女人悉皆拾取。
T2016_.48.0687a28: 鎭頭迦果唯有一分。迦羅迦果乃有十分。女
T2016_.48.0687a29: 人不識。持來詣市。凡愚不識買迦羅迦。噉已
T2016_.48.0687b01: 命終。有智人輩。聞是事已問是女人。汝於何
T2016_.48.0687b02: 處得是果來。女人示處。諸人即言。彼方多
T2016_.48.0687b03: 有無量迦羅迦樹。唯有一株鎭頭迦樹。諸人
T2016_.48.0687b04: 知已笑而捨去。經譬僧伽藍清濁二衆。今借
T2016_.48.0687b05: 以譬内見外見。二見名同有害不害。如外見
T2016_.48.0687b06: 發。説無因果歸於邪無。若内見起。猶執大
T2016_.48.0687b07: 小經論所詮。害謂損其善根。故知或名同體
T2016_.48.0687b08: 異不可雷同。或名異體同應須甄別。邪正既
T2016_.48.0687b09: 辯。玉石俄分。不濫初修深裨後學。又華嚴
T2016_.48.0687b10: 演義云。此方儒道玄妙不越三玄。周易爲眞
T2016_.48.0687b11: 玄。老子爲虚玄。莊子爲談玄。老子道徳經云。
T2016_.48.0687b12: 道生一。一生二。二生三。三生萬物。注云。一
T2016_.48.0687b13: 者沖和之氣也。言道動出沖和妙氣。於生物
T2016_.48.0687b14: 之理未足。又生陽氣。陽氣不能獨生。又生陰
T2016_.48.0687b15: 氣。積沖氣之一。故云一生二。生積陽氣之
T2016_.48.0687b16: 二。故云二生三。陰陽含孕。沖氣調和然後
T2016_.48.0687b17: 萬物阜成。故云三生萬物。次下又云。萬物負
T2016_.48.0687b18: 陰而抱陽。沖氣以爲和。上來皆明萬物自然
T2016_.48.0687b19: 生也。莊子宗師篇云。在太極之先。而不爲高。
T2016_.48.0687b20: 在六合之下。而不爲深。先天地生而不爲久。
T2016_.48.0687b21: 長於上古而不爲老。注云。言道之無所不在
T2016_.48.0687b22: 也。故在高爲無高。在深爲無深。在久爲無
T2016_.48.0687b23: 久。在老爲無老。無所不在。所在皆無也。又
T2016_.48.0687b24: 云知天之所爲。知人之所爲。注云。知天之所
T2016_.48.0687b25: 爲者。自然也。意云。但有知有爲。皆不爲而
T2016_.48.0687b26: 爲。故自然也。今斷云。若以自然爲因者。斷義
T2016_.48.0687b27: 也。即老子意。由道生一。道是自然。故以爲
T2016_.48.0687b28: 因。是邪因也。又若謂萬物自然而生。即莊子
T2016_.48.0687b29: 意。則萬物自然無使之然。故曰自然。即無
T2016_.48.0687c01: 因也。如烏之黒。即莊子文。涅槃經意。周易
T2016_.48.0687c02: 云一陰一陽謂之道。陰陽不測謂之神。釋云。
T2016_.48.0687c03: 一謂無也。無陰無陽乃謂之道。一得爲無者。
T2016_.48.0687c04: 無是虚無。虚空不可分別。唯一而已。故以
T2016_.48.0687c05: 一爲無也。若有境則有彼此相形。有二有三。
T2016_.48.0687c06: 不得爲一故。在陰之時而不見爲陰之功。在
T2016_.48.0687c07: 陽之時而不見爲。陽之力。自然而有陰陽。自
T2016_.48.0687c08: 然無所營爲。此則道之謂也。今斷云。若以陰
T2016_.48.0687c09: 陽變易能生。即是邪因。又一者無也。即是
T2016_.48.0687c10: 無因。若計一爲虚無自然。則皆無因也。則人
T2016_.48.0687c11: 自然生應常生人。不待父母等衆縁。菩提自
T2016_.48.0687c12: 然生。則一切果報不由修得。又易云。寂然不
T2016_.48.0687c13: 動感。而遂通天下之故。禮云。人生而靜。天
T2016_.48.0687c14: 之性也。感物而動。性之欲也。後儒皆以言詞
T2016_.48.0687c15: 小同。不觀前後本所建立。致欲渾和三教。但
T2016_.48.0687c16: 見言有小同。豈知義有大異。是知不入正宗。
T2016_.48.0687c17: 焉知言同意別。未明已眼。寧鑒名異體同。所
T2016_.48.0687c18: 以徇語者迷。據文者惑。恐參大旨。故録示
T2016_.48.0687c19: 之。且如外道説自然以爲至道。不成方便仍
T2016_.48.0687c20: 壞正因。佛教亦説自然。雖成正教猶是悉檀
T2016_.48.0687c21: 對治未爲究竟。以此一例其餘可知。又直饒
T2016_.48.0687c22: 見超四句始出單四句。猶有複四句具足四
T2016_.48.0687c23: 句。且單四句者一有二無。三亦有亦無。四
T2016_.48.0687c24: 非有非無。複四句者。一有有有無。二無有無
T2016_.48.0687c25: 無。三亦有亦無有。亦有亦無無。四非有非無
T2016_.48.0687c26: 有。非有非無無。而言複者。四句之中皆説有
T2016_.48.0687c27: 無。具足四句者。四句之中皆具四故。第一
T2016_.48.0687c28: 有句具四者。謂一有有。二有無。三有亦有
T2016_.48.0687c29: 亦無。四有非有非無。第二無句中具四者。
T2016_.48.0688a01: 一無有二無無。三無亦有亦無。四無非有非
T2016_.48.0688a02: 無。第三亦有亦無具四者。一亦有亦無有。二
T2016_.48.0688a03: 亦有亦無無。三亦有亦無亦有亦無。四亦有
T2016_.48.0688a04: 亦無非有非無。第四非有非無具四者。一非
T2016_.48.0688a05: 有非無有。二非有非無無。三非有非無亦有
T2016_.48.0688a06: 亦無。四非有非無非有非無。上四一十六句
T2016_.48.0688a07: 爲具足四句。第四絶言四句者。一單四句外
T2016_.48.0688a08: 一絶言。二複四句外一絶言。三具足四句外
T2016_.48.0688a09: 一絶言。有三絶言。上諸四見。一一皆有八十
T2016_.48.0688a10: 八使相應。是見即外道見故。若約佛法。歴四
T2016_.48.0688a11: 教四門。各生四見。又一種四門各一絶言。
T2016_.48.0688a12: 如是一一六各有八十八使六十二見百八
T2016_.48.0688a13: 等惑。百法鈔云。破邪執者。即二邊之邪執。
T2016_.48.0688a14: 總有三種二邊。一外道斷常二邊。如有外道
T2016_.48.0688a15: 一向執常。即四遍常論等是。此即常見邊。又
T2016_.48.0688a16: 有外道一向執斷。即七斷滅論是。此即斷見
T2016_.48.0688a17: 邊。第二小乘假實二邊。或有小乘一向執假。
T2016_.48.0688a18: 即一説部等。執一切法但有假名而無實體。
T2016_.48.0688a19: 即是著假邊。又有小乘一向執實。即薩婆多
T2016_.48.0688a20: 及犢子部等。執諸法皆實。即是著實邊。第
T2016_.48.0688a21: 三大小乘空有二邊。即小乘有部等。執心外
T2016_.48.0688a22: 有法。是著有邊。大乘清辯菩薩等。撥菩提
T2016_.48.0688a23: 涅槃悉無。即是著空邊。顯中道者有二。一
T2016_.48.0688a24: 假施設中道。二眞實中道。眞實中道有三。一
T2016_.48.0688a25: 者能證淨分依他。是其妙有。智起惑盡。名
T2016_.48.0688a26: 曰眞空。妙有眞空正處中道。二者能證有爲。
T2016_.48.0688a27: 是其妙有所證眞理。名曰眞空。妙有眞空正
T2016_.48.0688a28: 處中道。三者唯於法身上説本來實性。名爲
T2016_.48.0688a29: 妙有。即此實性便是眞空。妙有眞空正處中
T2016_.48.0688b01: 道。二假施設中道者。即佛於後得智中而假
T2016_.48.0688b02: 施設。亦有三種。一者不斷不常中道。謂佛
T2016_.48.0688b03: 經中説有異熟識爲總報主。此陰纔滅彼陰
T2016_.48.0688b04: 便生。即不是斷。此破外道斷常二邊。又説
T2016_.48.0688b05: 生滅不定名曰無常。即是不常。二者不假不
T2016_.48.0688b06: 實中道者。謂佛經中説一切色心從種而生
T2016_.48.0688b07: 者。即是不假。依此分位或有相形。即是不
T2016_.48.0688b08: 實。稱實而談正處中道。此破小乘假實二邊。
T2016_.48.0688b09: 三者不有不無中道。即經説我法遍計。即是
T2016_.48.0688b10: 不有。依圓妙有。即是不無。離有離無正處中
T2016_.48.0688b11: 道。此破大小乘空有二邊。是以欲執二邊之
T2016_.48.0688b12: 情。即背中道之理。纔作四句之解。便失一乘
T2016_.48.0688b13: 之門。須知非離邊有中。亦非即邊是中。若離
T2016_.48.0688b14: 邊求中。則邊見未泯。若即邊是中。中解猶
T2016_.48.0688b15: 存。是以難解難知唯深般若。執之如大火聚。
T2016_.48.0688b16: 四邊不可觸之。了之若清涼池。諸門皆可入
T2016_.48.0688b17: 矣。故知法無定相迴轉隨心。執即成非。達之
T2016_.48.0688b18: 無咎。如四句法通塞猶人。在法名四句悟入
T2016_.48.0688b19: 名四門。妄計名四執。毀法名四謗。是知四句
T2016_.48.0688b20: 不動得失空生。一法無差昇沈自異。又唯
T2016_.48.0688b21: 心訣破一百二十種見解云。或和神養氣而
T2016_.48.0688b22: 保自然。或苦質摧形而爲至道。或執無著而
T2016_.48.0688b23: 椿立前境。或求靜慮而伏捺妄心。或刳情滅
T2016_.48.0688b24: 法以凝空。或附影縁塵而抱相。或喪靈原之
T2016_.48.0688b25: 眞照。或殞佛種之正因。或純識凝神受報於
T2016_.48.0688b26: 無情之地。或澄心泯色住果於八難之天。或
T2016_.48.0688b27: 著有而守乾城。或撥無而同兎角。或絶見而
T2016_.48.0688b28: 居闇室。或立照而存所知。或認有覺是眞佛
T2016_.48.0688b29: 之形。或傚無知同木石之類。或執妄取究竟
T2016_.48.0688c01: 之果。如即泥是瓶。或忘縁趣解脱之門。似
T2016_.48.0688c02: 撥波求水。或外騁而妄興夢事。或内守而端
T2016_.48.0688c03: 居抱愚。或宗一而物像同如。或見異而各立
T2016_.48.0688c04: 法界。或守愚癡無分別而爲大道。或尚空見
T2016_.48.0688c05: 排善惡而作眞修。或解不思議性作頑空。或
T2016_.48.0688c06: 體眞善妙色爲實有。或修沈機絶想同有漏
T2016_.48.0688c07: 之天。或學覺觀思惟墮情量之域。或不窮妄
T2016_.48.0688c08: 性作冥初之解。或昧於幻體立空無之宗。或
T2016_.48.0688c09: 認影像而爲眞。或捨虚妄而求實。或詺見聞
T2016_.48.0688c10: 性爲活物。或指幻化境作無情。或起意而乖
T2016_.48.0688c11: 寂知。或斷念而虧佛用。或迷性功徳而起色
T2016_.48.0688c12: 身之見。或據畢竟空而生斷滅之心。或執大
T2016_.48.0688c13: 理而頓棄莊嚴。或迷漸説而一向造作。或據
T2016_.48.0688c14: 體離縁而堅性執。或忘泯一切而守己愚。或
T2016_.48.0688c15: 定人法自爾而墮無因。或執境智和合而生
T2016_.48.0688c16: 共見。或執心境混同亂能所之法。或著分別
T2016_.48.0688c17: 眞俗縛智障之愚。或守一如不變而墮常。或
T2016_.48.0688c18: 定四相所遷而沈斷。或執無修而祛聖位。或
T2016_.48.0688c19: 言有證而背天眞。或耽依正而隨世輪迴。或
T2016_.48.0688c20: 厭生死而喪眞解脱或迷眞空而崇因著果。
T2016_.48.0688c21: 或昧實際而欣佛厭魔。或著隨宜所説而守
T2016_.48.0688c22: 語爲眞。或失音聲實相而離言求默。或宗教
T2016_.48.0688c23: 乘而厭自性之定。或弘禪觀而斥了義之詮。
T2016_.48.0688c24: 或鬪奇特而但顧出身俄沈識海。或作淨潔
T2016_.48.0688c25: 而唯求玄密反墮陰城。或起殊勝知解而斡
T2016_.48.0688c26: 肉爲瘡。或住本性清淨而執藥成病。或尋文
T2016_.48.0688c27: 採義而飮客水。或守靜居閑而坐法塵。或起
T2016_.48.0688c28: 有得心談無相大乘。或運圖度想探物外玄
T2016_.48.0688c29: 旨。或廢説起絶言之見。或存詮招執指之機。
T2016_.48.0689a01: 或認動用而處生滅根原。或專記憶而住識
T2016_.48.0689a02: 想邊際。或安排失圓覺之性。或縱任虧入道
T2016_.48.0689a03: 之門。或起身心精進而滯有爲。或守任眞無
T2016_.48.0689a04: 事。而沈慧縛。或專計念勤思而失於正受。或
T2016_.48.0689a05: 傚無礙自在而放捨修行。或隨結使而恃本
T2016_.48.0689a06: 性空。或執纒蓋而妄加除斷。或保重而生法
T2016_.48.0689a07: 愛。或輕慢而毀佛因。或進求而乖本心。或
T2016_.48.0689a08: 退墮而成放逸。或語證相違而虧實地。或體
T2016_.48.0689a09: 用各據而乖佛乘。或欣寂而住空失大悲之
T2016_.48.0689a10: 性。或泯縁而厭假違法爾之門。或著我見而
T2016_.48.0689a11: 昧人空。或迷現量而堅法執。或解不兼信而
T2016_.48.0689a12: 滋邪見。或信不具解而養無明。或云人是而
T2016_.48.0689a13: 法非。或稱境深而智淺。或取而迷物性。或
T2016_.48.0689a14: 捨而乖即眞。或離而違因。或即而亡果。或非
T2016_.48.0689a15: 而謗實。或是而毀權。或惡無明而背不動智
T2016_.48.0689a16: 門。或憎異境而壞法性三昧。或據同理而起
T2016_.48.0689a17: 増上慢。或貶別相而破方便門。或是菩提而
T2016_.48.0689a18: 謗正法輪。或非衆生而毀眞佛體。或著本智
T2016_.48.0689a19: 而非權慧。或迷正宗而執化門。或滯理溺無
T2016_.48.0689a20: 爲之坑。或執事投虚幻之網。或絶邊泯迹違
T2016_.48.0689a21: 雙照之門。或保正存中失方便之意。或定慧
T2016_.48.0689a22: 偏習而燋爛道芽。或行願孤興而沈埋佛道。
T2016_.48.0689a23: 或作無作行修有爲菩提。或著無著心學相
T2016_.48.0689a24: 似般若。或趣淨相而迷垢實性。或住正位而
T2016_.48.0689a25: 失俗本空。或立無相觀而障翳眞如。或起了
T2016_.48.0689a26: 知心而違背法性。或守眞詮而生語見。服甘
T2016_.48.0689a27: 露而早終。或敦圓理而起著心。飮醍醐而成
T2016_.48.0689a28: 毒。已上略標一百二十種見解。並是迷宗失
T2016_.48.0689a29: 旨。背湛乖眞。掜目生華。迷頭認影。若敲氷而
T2016_.48.0689b01: 索火。如縁木以求魚。畏影逃空。捫風捉電。苦
T2016_.48.0689b02: 非甘種。砂豈飯因。皆不能以法性融通一旨
T2016_.48.0689b03: 和會。盡迷方便悉入見纒。不達正宗皆投見
T2016_.48.0689b04: 網。綿密難出。如曲木曳於稠林。勢猛力強。
T2016_.48.0689b05: 猶&MT04537;河漂於香象。所以天魔外道本無其種。
T2016_.48.0689b06: 修行失念遂派其原。故知但有所重所依立
T2016_.48.0689b07: 知立解絲毫見處不亡。皆成外道如華嚴經
T2016_.48.0689b08: 頌云。以法無性故。無有能了知。如是解諸
T2016_.48.0689b09: 法。究竟無所解。以法無自體。憑何作解。如
T2016_.48.0689b10: 辯兎角之大小。了龜毛之短長。理事倶虚。可
T2016_.48.0689b11: 取笑於天下。情塵自隔。實喪道於目前。如華
T2016_.48.0689b12: 嚴論云。見在即凡。情亡即佛。祖師云。不用求
T2016_.48.0689b13: 眞唯須息見。法華經云。此法非思量分別之
T2016_.48.0689b14: 所能解。圓覺經云。若以思惟心。測度如來圓
T2016_.48.0689b15: 覺境界。如將螢火燒須彌山。終不能著。斯皆
T2016_.48.0689b16: 是有作世俗之心。豈能探無作出世之旨。如
T2016_.48.0689b17: 先徳云。俗務者。非但執耒運斤。名爲俗務。坐
T2016_.48.0689b18: 馳五塵六欲。即是世務又專念。空無相願。亦
T2016_.48.0689b19: 是世務。又念蒼生塗炭。慈悲慰拔。亦是世
T2016_.48.0689b20: 務。若能念念於無念。非念非無念。一心中
T2016_.48.0689b21: 覺。方非世務。是以若實悟宗之人尚不得。
T2016_.48.0689b22: 無見無解。豈可更隨言執意。而起有見有解
T2016_.48.0689b23: 乎。如大法鏡經云。若諸菩薩隨言取義。不
T2016_.48.0689b24: 如正理思擇法故。便生二十八不正見。謂初
T2016_.48.0689b25: 相見者。謂聞大乘經中所説。一切諸法皆無
T2016_.48.0689b26: 自性。無生無滅本來寂靜。自性涅槃等言。不
T2016_.48.0689b27: 善密意。但隨此言義便生勝解。謂佛所説一
T2016_.48.0689b28: 切諸法定無自性定無生等。執著如是無性
T2016_.48.0689b29: 等相。是名相見。彼執著。如是無性等相。時
T2016_.48.0689c01: 便謗三自性。謂遍計所執自性。依他起自性。
T2016_.48.0689c02: 圓成實自性等。是知若謗此三性。則撥眞俗
T2016_.48.0689c03: 二諦等一切法。所以有無二見。爲諸見本。若
T2016_.48.0689c04: 能斷於諸見。自然以宗鏡相應。華手經云。爾
T2016_.48.0689c05: 時世尊告舍利弗。所言正見。爲何謂也。舍
T2016_.48.0689c06: 利弗。其正見者。無高無下等觀諸法。乃至
T2016_.48.0689c07: 又正見者。無一切見。何以故。諸有所見皆是
T2016_.48.0689c08: 邪見。無一切見即是正見。佛藏經云。佛言。
T2016_.48.0689c09: 一切諸見皆從虚妄縁起。舍利弗。若作是念。
T2016_.48.0689c10: 此是正見。是人即是邪見。舍利弗。於聖法
T2016_.48.0689c11: 中拔斷一切諸見根本。悉斷一切諸語言道。
T2016_.48.0689c12: 如虚空中手無觸礙。諸沙門法皆應如是。又
T2016_.48.0689c13: 云。佛言。舍利弗。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。
T2016_.48.0689c14: 唯是一義。所謂離也。何等爲離。離諸欲諸
T2016_.48.0689c15: 見。欲者即是無明。見者即是憶念。何以故。
T2016_.48.0689c16: 一切諸法憶念爲本。所有念想即爲是見。見
T2016_.48.0689c17: 即是邪。是以若能離見。即成諸佛。十方稽首
T2016_.48.0689c18: 萬類歸依。如中觀論云。瞿曇大聖主。憐愍
T2016_.48.0689c19: 説是法。悉斷一切見。我今稽首禮。又夫遠
T2016_.48.0689c20: 離二邊住於中道者。約華嚴經釋。略擧四種
T2016_.48.0689c21: 以等一切。一者染淨約惑。二者縛脱通惑業。
T2016_.48.0689c22: 三者有無通事理。四者一異約心境。何以有
T2016_.48.0689c23: 此。謂成菩提。既離細念妄惑盡已。顯現法身
T2016_.48.0689c24: 智慧純淨。若爲此見未免是邊。故經云。若有
T2016_.48.0689c25: 見正覺解脱離諸漏不著一切世。此非證道
T2016_.48.0689c26: 眼。今了於惑體性本空復無所淨。故離二邊。
T2016_.48.0689c27: 又染淨交徹。故無住著。是曰離邊。縛脱者
T2016_.48.0689c28: 謂昔常被惑業繋縛流轉無窮。今謂菩提釋
T2016_.48.0689c29: 然解脱。若爲此見即是住邊。菩薩智了本自
T2016_.48.0690a01: 無縛於何有解。無縛無解則無苦樂。故得離
T2016_.48.0690a02: 耳。有無通事理者。若昔謂惑有。今了惑空。
T2016_.48.0690a03: 昔謂心空。今知妙有。又眞樂本有。失而不知。
T2016_.48.0690a04: 妄苦本空。得而不覺。今日始知空者妄苦。有
T2016_.48.0690a05: 者涅槃。若如是知。並未離邊。又煩惱業苦
T2016_.48.0690a06: 本有今無。菩提佛身本無今有等。皆三世有
T2016_.48.0690a07: 法。菩提之性不屬三世故。三世有無皆是邊
T2016_.48.0690a08: 攝。眞智契理絶於三世。故離有無之二邊等。
T2016_.48.0690a09: 一異有二。一者。心境不了則二。契合則一。亦
T2016_.48.0690a10: 成於邊。二者。生佛有異。今了一性亦名爲邊。
T2016_.48.0690a11: 今正覺了此中無有二。亦不有無二。若善見
T2016_.48.0690a12: 者如理安住。故離此邊今一契菩提。一切都
T2016_.48.0690a13: 寂。故云遠離。義淨禪師云。瑜伽則眞有俗無。
T2016_.48.0690a14: 以三性爲本。中觀乃眞無俗有。實二諦爲先。
T2016_.48.0690a15: 般若大宗含斯兩意。致使東夏則道分南北。
T2016_.48.0690a16: 西方乃義隔有空。如上所説。或諸凡夫執有
T2016_.48.0690a17: 著空情見非一。四倒八邪之執。五謗二見之
T2016_.48.0690a18: 愚。或諸賢聖判教分宗智解亦別三時八教
T2016_.48.0690a19: 之道。五性十宗之科。未顯圓文。或得或失。
T2016_.48.0690a20: 若入宗鏡正解分明。體用相含心境交渉。空
T2016_.48.0690a21: 具徳而徹萬有之表。事無礙而全一理之中。
T2016_.48.0690a22: 又若究竟欲免斷常邊邪之見。須明華嚴六
T2016_.48.0690a23: 相義門。則能任法施爲自亡能所。隨縁動寂
T2016_.48.0690a24: 不壞有無。具大總持究竟無過矣。此六相義
T2016_.48.0690a25: 是辯世間法。自在無礙。正顯縁起無分別理。
T2016_.48.0690a26: 若善見者。得智總持門不墮諸見。不可廢一
T2016_.48.0690a27: 取一雙立雙亡雖總同時繁興不有。縱各具
T2016_.48.0690a28: 別冥寂非無不可以有心知。不可以無心會。
T2016_.48.0690a29: 詳法界内。無總別之文。就果海中。絶成壞
T2016_.48.0690b01: 之旨。今依因門智照。古徳略以喩明六相
T2016_.48.0690b02: 義者。一總相。二別相。三同相。四異相。五成
T2016_.48.0690b03: 相。六壞相。總相者。譬如一舍是總相。椽等是
T2016_.48.0690b04: 別相。椽等諸縁和同作舍。各不相違。非作餘
T2016_.48.0690b05: 物故名同相。椽等諸縁遞互相望。一一不同
T2016_.48.0690b06: 名異相。椽等諸縁一多相成名成相。椽等諸
T2016_.48.0690b07: 縁各住自法。本不作故名壞相。又椽即是舍。
T2016_.48.0690b08: 爲椽獨能作舍。若離椽舍即全不成故。若得
T2016_.48.0690b09: 椽時即得舍故。所以椽。非是少力。共成皆
T2016_.48.0690b10: 是全力故。舍既即是椽。餘瓦木等總並是椽。
T2016_.48.0690b11: 若却椽即舍無故。舍壞故不名瓦木等。是故
T2016_.48.0690b12: 瓦木等即是此椽也。若不即椽者舍即不成。
T2016_.48.0690b13: 椽瓦木等皆不成。今既並成故知相即耳。椽
T2016_.48.0690b14: 即瓦木等。一椽既爾。餘一切縁例然。是故
T2016_.48.0690b15: 一切縁起法不成即已成也。別相者。椽等諸
T2016_.48.0690b16: 縁別於總故。若不別者總義不成。由無別時
T2016_.48.0690b17: 即無總故。以因別而得總故。是故別者以總
T2016_.48.0690b18: 爲別也。如椽即舍故名總相。即是椽故名別
T2016_.48.0690b19: 相。若不即舍不是椽。若不即椽不是舍。例
T2016_.48.0690b20: 如若不即總不名別。若不即別不名總。問。若
T2016_.48.0690b21: 相即者。云何説別。答。只由相即是故成別。若
T2016_.48.0690b22: 不相即者。總在別外。故非總也。別在總外。
T2016_.48.0690b23: 故非別也。同相者。椽等諸縁和同作舍。不相
T2016_.48.0690b24: 違故皆名舍縁。非作餘物故名同相。總相唯
T2016_.48.0690b25: 望一舍説。今此同相約椽木等諸縁説。雖體
T2016_.48.0690b26: 各別。成力義齊故名同相。若不同者。椽等
T2016_.48.0690b27: 諸縁互相違故。皆不同作舍。舍不得有。故
T2016_.48.0690b28: 即是斷也。若相違不作舍。而執有舍者。無
T2016_.48.0690b29: 因有舍。故即是常也。異相者。椽等諸縁隨
T2016_.48.0690c01: 自形類相差別故。問。若異者應不同耶。答。
T2016_.48.0690c02: 只由異故。所以同耳。今既舍成。同名縁者。
T2016_.48.0690c03: 當知異也。又因同不異故。方説於諸法異耳。
T2016_.48.0690c04: 是以經云。奇哉世尊。能於無異法中而説諸
T2016_.48.0690c05: 法異前別相者。倶椽等諸縁別於一舍故。今
T2016_.48.0690c06: 異相者。椽等諸縁。遞互相望。各各異故。若
T2016_.48.0690c07: 不異者。壞本縁法不成舍故。即是斷。若壞縁
T2016_.48.0690c08: 不成舍而執有舍。無因有者。即是常也。成
T2016_.48.0690c09: 相者。以諸縁各住自法本不作故。舍義得成。
T2016_.48.0690c10: 若椽作舍。即失本椽法故。舍義不得。成壞
T2016_.48.0690c11: 相者。椽等諸縁各住自法。本不作故是壞義。
T2016_.48.0690c12: 若椽作即失椽法。失椽法故。舍即無椽。不
T2016_.48.0690c13: 得有舍。是斷也。若失椽法而有舍者。無椽即
T2016_.48.0690c14: 無因。無因而有舍。即是常也。是故眞如一
T2016_.48.0690c15: 心爲總相。能攝世出世間一切法故。約攝諸
T2016_.48.0690c16: 法得總名。能生諸縁成別號。法法皆齊爲同
T2016_.48.0690c17: 相。隨相不等稱異門。建立境界故稱成。不
T2016_.48.0690c18: 動自位而爲壞。又云。一總相者。一合多徳
T2016_.48.0690c19: 故。二別相者。多徳非一故。三同相者。多義
T2016_.48.0690c20: 不相違故。四異相者。多義不相似故。五成
T2016_.48.0690c21: 相者。由此諸義縁起成故。六壞相者。諸縁
T2016_.48.0690c22: 各住自性不移動故。此上六相義門。是菩薩
T2016_.48.0690c23: 初地中觀。通世間一切法門。能入法界之宗。
T2016_.48.0690c24: 不墮斷常之見。若一向別逐行位而乖宗。若
T2016_.48.0690c25: 一向同失進修而墮寂。所以位位即佛階降
T2016_.48.0690c26: 宛然。重重錬磨本位不動。斯則同異倶濟理
T2016_.48.0690c27: 事不虧。因果無差迷悟全別。欲論大旨六相
T2016_.48.0690c28: 還同夢裏渡河。若約正宗十地猶如空中鳥
T2016_.48.0690c29: 跡。若約圓修斷惑。對治習氣非無。理行相
T2016_.48.0691a01: 資。闕一不可。是以文殊以理印行。差別之道
T2016_.48.0691a02: 無虧。普賢以行會理。根本之門不廢。如上
T2016_.48.0691a03: 微細擇見眞實識心。可謂教觀相應境智冥
T2016_.48.0691a04: 合。正助齊運目足更資。則定可以繼先徳
T2016_.48.0691a05: 之後塵。紹覺王之末裔矣
T2016_.48.0691a06: 宗鏡録卷第四十六
T2016_.48.0691a07: 　＊丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0691a08:
T2016_.48.0691a09:
T2016_.48.0691a10:
T2016_.48.0691a11: 宗鏡録卷第四十七
T2016_.48.0691a12: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0691a13: 夫言正唯識義。約有幾種識 答。經論通辯
T2016_.48.0691a14: 有八種識。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。
T2016_.48.0691a15: 五身識。六意識。七末那識。八阿頼耶識。正文
T2016_.48.0691a16: 出護法菩薩唯識論十卷。此論釋天親菩薩
T2016_.48.0691a17: 唯識三十頌文。慈恩大師製疏釋論此頌文。
T2016_.48.0691a18: 初爲居士所掌。後有樂觀者。輸金一兩。慈恩
T2016_.48.0691a19: 成唯識論掌中樞要云。世親菩薩。樂博綜於
T2016_.48.0691a20: 三乘。乃遍遊於諸部。知小教而非極。遂迴
T2016_.48.0691a21: 趣於大乘。因聞誦華嚴十地品阿毘達磨攝
T2016_.48.0691a22: 大乘品。遂悔謝前非謗法先見。持刀截舌用
T2016_.48.0691a23: 表深衷。其兄無著菩薩。止其自割説以利害。
T2016_.48.0691a24: 汝雖以舌謗法。豈截舌而罪除。應讃釋大乘
T2016_.48.0691a25: 以悔先犯。菩薩敬從兄諾。因歸妙理。遂製十
T2016_.48.0691a26: 地論･攝大乘論。故此二論。菩薩創歸大乘之
T2016_.48.0691a27: 作。既而久蘊玄宗情恢奧旨。更爲宏論用暢
T2016_.48.0691a28: 深極。採撮幽機提控精邃。著唯識三十頌。以
T2016_.48.0691a29: 暢大乘之妙趣也。萬像含於一字。千訓備於
T2016_.48.0691b01: 一言。道超群典。譽光衆聖。略誦既畢廣釋方
T2016_.48.0691b02: 陳。機感未符杳從冥往。復有護法等菩薩。賞
T2016_.48.0691b03: 翫頌文各爲義釋。雖分峯崐岫竦幹瓊枝。而
T2016_.48.0691b04: 獨擅光輝頴標芬馥者。其唯護法一人乎。菩
T2016_.48.0691b05: 薩果成先劫位克今賢。撫物潜資隨機利見。
T2016_.48.0691b06: 春秋二十有九。知息化之有期。厭無常以禪
T2016_.48.0691b07: 習。誓不離於菩提樹。以終三載。禪禮之暇
T2016_.48.0691b08: 注裁斯釋文邁旨遠智贍名高。執破畢於一
T2016_.48.0691b09: 言。紛解窮於半頌。文殊水火。則會符膠漆。
T2016_.48.0691b10: 義等江湖。乃疎成清濁。平郊弭弭聳層峯而
T2016_.48.0691b11: 接漢。堆阜峨峨。夷穹窿以坦蕩。俯鑚邃而無
T2016_.48.0691b12: 底。仰尋高而靡際。疎文淺義派演不窮。浩句
T2016_.48.0691b13: 宏宗陶甄有極。功逾千聖。道合百王。時有玄
T2016_.48.0691b14: 鑒居士。識鳳鵷之&MT01490;羽。委麟龍之潜跡。毎
T2016_.48.0691b15: 罄所資恒爲供養。深誠固志物竭積年。菩薩
T2016_.48.0691b16: 誘接多端答遺茲釋。而誡之曰。我滅之後凡
T2016_.48.0691b17: 有來觀。即取金一兩脱逢神頴當可傳通。終
T2016_.48.0691b18: 期既漸奄絶玄遵。菩薩名振此州。論釋聲超
T2016_.48.0691b19: 彼土。有靈之類誰不懷歡。朝聞夕殞。豈悋金
T2016_.48.0691b20: 璧。若市趍賢。如丘疊貨。五天鶴望未輒流
T2016_.48.0691b21: 行。大師叡發天資識假循謁。無神迹而不瞻
T2016_.48.0691b22: 禮。何聖教而不披諷。聞斯妙理殷俯諦求。居
T2016_.48.0691b23: 士記先聖之遺言。必今賢之是囑。乃奉茲草
T2016_.48.0691b24: 本并五蘊論釋。大師賞翫猶覩聖容。毎置掌
T2016_.48.0691b25: 中不殊眞説。自西霏玉牒東馳素象。雖復廣
T2016_.48.0691b26: 演微筌。賞之以爲祕決。及乎神栖別館景阻
T2016_.48.0691b27: 炎輝。清耳目以徴思。蕩心靈而繹妙。乃曰。
T2016_.48.0691b28: 今者方怡我心耳。宣尼云。我有美玉蘊櫝
T2016_.48.0691b29: 藏之。誰爲善價。我今沽諸。基夙運單舛九
T2016_.48.0691c01: 歳丁艱。自爾志託煙霞。加毎庶幾緇服。浮俗
T2016_.48.0691c02: 塵賞幼絶情分。至年十七遂預緇林。別奉明
T2016_.48.0691c03: 詔得爲門侍。自參預三千。即欣規七十。必
T2016_.48.0691c04: 諧善願福果函丈。不以散才之質。遂得隨伍
T2016_.48.0691c05: 譯僚。即事操觚餐受此論。初功之際十釋別
T2016_.48.0691c06: 翻。昉尚光基四人。同受潤飾執筆檢文纂義
T2016_.48.0691c07: 既爲令範務各有司。數朝之後基求退迹。大
T2016_.48.0691c08: 師固問。基慇懃請曰。自夕夢金容晨趍白馬。
T2016_.48.0691c09: 英髦間出靈智肩隨。聞五分以心祈。攬八藏
T2016_.48.0691c10: 而遐望。雖得法門之糟粕。然失玄源之淳粹。
T2016_.48.0691c11: 今東土榮賚。並目撃玄宗。幸復擢秀萬方。頴
T2016_.48.0691c12: 超千古。不立功於參糅。可謂失時者也。況
T2016_.48.0691c13: 群聖制作。各馳譽於五天。雖文具傳於貝葉。
T2016_.48.0691c14: 而義不備於一本。情見各異禀者無依。況時
T2016_.48.0691c15: 漸人澆命促慧舛。討支離而頗究。攬殊指而
T2016_.48.0691c16: 難悟。請錯綜群言以爲一本。楷定眞謬權衡
T2016_.48.0691c17: 盛。則久而遂許。故得此論行焉。大師。理遣三
T2016_.48.0691c18: 賢獨授庸拙。此論也。括衆經之祕。包群聖之
T2016_.48.0691c19: 旨。何滯不融。無幽不燭。仰之不極。俯之不
T2016_.48.0691c20: 測。遠之無智。近之有識。其有隱括五明搜揚
T2016_.48.0691c21: 八藏幽關毎擁玄路未通。囑猶毫毳丘盈。投
T2016_.48.0691c22: 之以炎爍。霜氷澗積。沃之以畏景。信巨夜
T2016_.48.0691c23: 之銀輝。昏旦之金鏡矣。雖復本出五天。然
T2016_.48.0691c24: 彼無茲糅釋。直爾十師之別作鳩集猶難。況
T2016_.48.0691c25: 更摭此幽文誠爲未有。斯乃此論之因起也。
T2016_.48.0691c26: 問。此八種識行相如何　答。經論成立自
T2016_.48.0691c27: 有明文。此八種識具三能變。一異熟能變。即
T2016_.48.0691c28: 第八識。二思量能變。即第七識。三了別能
T2016_.48.0691c29: 變。即前六識。唯識論云。識所變相雖無量
T2016_.48.0692a01: 種。而能變識類別唯三。一謂異熟。即第八
T2016_.48.0692a02: 識多異熟性故。二謂思量即第七識恒審思
T2016_.48.0692a03: 量故。三謂了境。即前六識了境麁相故。論
T2016_.48.0692a04: 頌曰。初阿頼耶識。異熟一切種。不可知執
T2016_.48.0692a05: 受。處了常與觸。作意受想思。想應唯捨受。
T2016_.48.0692a06: 是無覆無記。觸等亦如是。恒轉如瀑流。阿
T2016_.48.0692a07: 羅漢位捨。初能變識。大乘教名阿頼耶。此
T2016_.48.0692a08: 識有能藏所藏執藏義故。謂與雜染互爲縁
T2016_.48.0692a09: 故。有情執爲自内我故。古釋云。一能藏者。
T2016_.48.0692a10: 即能含藏義。猶如庫藏能含藏寶貝得藏名。
T2016_.48.0692a11: 此能含藏雜染種。故名爲藏。亦即持義。二
T2016_.48.0692a12: 所藏者。即是所依義。猶如庫藏是寶等所依
T2016_.48.0692a13: 故。此識是雜染法所依處故。三執藏者。堅守
T2016_.48.0692a14: 不捨義。猶如金銀等藏爲人堅守執爲自内
T2016_.48.0692a15: 我。故名爲藏。此識爲染末那。堅執爲我。故名
T2016_.48.0692a16: 爲藏。起信鈔釋云。第八能藏所藏義者。且
T2016_.48.0692a17: 所藏義。謂此識體藏也。是根身種子器世間
T2016_.48.0692a18: 所藏處也。以根身等是此識相分故。如藏中
T2016_.48.0692a19: 物像。如身在室内。欲覓頼耶識只在色心中。
T2016_.48.0692a20: 欲覓摩尼珠。只在青黄内。次能藏義。謂根
T2016_.48.0692a21: 身等法皆藏。在識身之中。如像在珠内。欲覓
T2016_.48.0692a22: 一切法。總在頼耶中。欲覓一切像。總在摩尼
T2016_.48.0692a23: 内。與前義互爲能所。瑜伽論云。以八種義證
T2016_.48.0692a24: 本識有。一依止執受相。二最初生起相。三有
T2016_.48.0692a25: 明了性相。四有種子性相。五業用差別相。六
T2016_.48.0692a26: 身受差別相。七處無心定相。八命終時分相。
T2016_.48.0692a27: 又古徳依論解釋證有第八識者。論云。此第
T2016_.48.0692a28: 八識。非是世間現量所見之境。唯憑聖言量
T2016_.48.0692a29: 及以眞正道理。而知有之。引七本經證之。
T2016_.48.0692b01: 阿毘達磨經有二頌。初頌云。無始時來界。一
T2016_.48.0692b02: 切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。無始
T2016_.48.0692b03: 時來界者。言界者是因義。爲第八識從無始
T2016_.48.0692b04: 至今。能持一切漏無漏色心等諸法種子。又
T2016_.48.0692b05: 能與漏無漏種子力令生現行。即第八與一
T2016_.48.0692b06: 切種子。爲依持生起二因。一切法等依者。
T2016_.48.0692b07: 依是縁義。爲第八識能變爲身器。作有情依。
T2016_.48.0692b08: 與一切漏無漏現行法而爲所依。以能執受
T2016_.48.0692b09: 五色根身與前七識現爲倶有依故。即第八
T2016_.48.0692b10: 識能與一切現行色心等法爲増上縁依也。
T2016_.48.0692b11: 由此有諸趣及涅槃證得者。此第八識。不唯
T2016_.48.0692b12: 獨與有漏流轉法爲依持用。兼能與一切無
T2016_.48.0692b13: 漏順還滅法。爲依持用。第二頌云。由攝藏諸
T2016_.48.0692b14: 法一切種子識。故名阿頼耶。勝者我開演者。
T2016_.48.0692b15: 即第八識自證分。能持種故名種子識。解深
T2016_.48.0692b16: 密經頌云。阿陀那識甚深細。一切種子如瀑
T2016_.48.0692b17: 流。我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。阿
T2016_.48.0692b18: 陀那者。此云執持。爲此識能執持諸法種子。
T2016_.48.0692b19: 及能執受色根及根依處。亦能執取結生相
T2016_.48.0692b20: 續故。説此識名阿陀那。一切種子如瀑流者。
T2016_.48.0692b21: 謂第八識中一切種子。若遇縁鼓撃。便生轉
T2016_.48.0692b22: 識現行。或種子有生住異滅。不停如似瀑流。
T2016_.48.0692b23: 楞伽經頌云。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪
T2016_.48.0692b24: 波鼓溟壑。無有斷絶時。藏識海常住。境界
T2016_.48.0692b25: 風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。又小乘
T2016_.48.0692b26: 増一阿含經云。有根本識是諸識所依。此根
T2016_.48.0692b27: 本識。即是第八識。以第八識能發起前六轉
T2016_.48.0692b28: 識故。二上座部。説有有分識。便是第八識。
T2016_.48.0692b29: 此有分識體。常不間斷。遍三界有。有謂三
T2016_.48.0692c01: 有分者因義。即三有之因。皆由此識。三化
T2016_.48.0692c02: 地部中説有窮生死蘊。縁此第八遍三界九
T2016_.48.0692c03: 地恒常有故。但有生死處。即常遍爲依。直
T2016_.48.0692c04: 至大乘金剛心末煩惱盡時方捨故。名窮生
T2016_.48.0692c05: 死蘊。若諸轉識即無此功能。以第六識體多
T2016_.48.0692c06: 間斷故。入五位無心時。六識皆間斷不行。此
T2016_.48.0692c07: 時應不名有情。以無識任持故。即應爛壞。四
T2016_.48.0692c08: 一切有部。説此識名阿頼耶。有愛樂欣喜四
T2016_.48.0692c09: 種阿頼耶。愛是總句。總縁三世爲境。餘三
T2016_.48.0692c10: 是別句。別縁三世。樂是現在。欣是過去。喜
T2016_.48.0692c11: 是未來。即此第八識。是諸有情常執爲自内
T2016_.48.0692c12: 我。是眞愛著處。故名阿頼耶。眞正理有十。
T2016_.48.0692c13: 一者持種心。唯識論云。謂契經説。雜染清淨
T2016_.48.0692c14: 諸法種子之所集起。故名爲心。若無此識彼
T2016_.48.0692c15: 持種心不應有故。謂諸轉識在滅定等。有間
T2016_.48.0692c16: 斷故根境作意善等類別易起故。如電光等
T2016_.48.0692c17: 不堅住故。非可熏皆不能持種。非染淨種所
T2016_.48.0692c18: 集起故。二異熟心。唯識論云。如契經説。有
T2016_.48.0692c19: 異熟心善惡業感。若無此識彼異熟心不應
T2016_.48.0692c20: 有故者。即第八識。謂前世中。以善不善業爲
T2016_.48.0692c21: 因。招感得今生第八異熟心是果。論云。定應
T2016_.48.0692c22: 許有眞異熟識酬牽引業。遍而無斷變爲身
T2016_.48.0692c23: 器作有情依。身器離心理非有故。三界趣生
T2016_.48.0692c24: 體。唯識論云。契經説。有情流轉五趣四生。若
T2016_.48.0692c25: 無此識彼趣生體不應有故。須信有第八識
T2016_.48.0692c26: 爲三界九地五趣四生之體。若無此識即一
T2016_.48.0692c27: 切有情不應得有。四有執受。唯識論云。又契
T2016_.48.0692c28: 經説。有色根身是有執受。若無此識彼能執
T2016_.48.0692c29: 受不應有故。其有色界中有情有五色根及
T2016_.48.0693a01: 内五塵。是第八親相分。唯第八識能執受。若
T2016_.48.0693a02: 是餘識即無此能。五壽煖識。三證有第八識。
T2016_.48.0693a03: 唯識論云。又契經説。壽煖識三更互依持得
T2016_.48.0693a04: 相續住。若無此識能持壽煖令久住。識不應
T2016_.48.0693a05: 有故。六生死時有心證有第八識。唯識論云。
T2016_.48.0693a06: 又契經説。諸有情類受生命終。心住散位作
T2016_.48.0693a07: 無心定。若無此識生死時心不應有故。又將
T2016_.48.0693a08: 死時由善惡業。上下身分冷觸漸起。若無此
T2016_.48.0693a09: 識彼事不成。第七引縁起依證有第八識。唯
T2016_.48.0693a10: 識論云。又契經説。識縁名色。名色縁識。如是
T2016_.48.0693a11: 二法展轉相依。譬如束蘆倶時而轉。若無此
T2016_.48.0693a12: 識彼識自體不應有故。小乘云。我將六識爲
T2016_.48.0693a13: 名色依。何要第八。論破云。眼等轉識攝在名
T2016_.48.0693a14: 中。此識若無説誰爲識。論主云。眼等六識。
T2016_.48.0693a15: 已攝在名中。爲識蘊故。須得第八爲名外識
T2016_.48.0693a16: 支。與名色爲依。又如此界人生時。中有初念
T2016_.48.0693a17: 心執取結生時。由未有前六識爲名中識蘊。
T2016_.48.0693a18: 名色唯具三蘊。此三蘊名色一念間。依何而
T2016_.48.0693a19: 住。故知信有第八識。是名外識支與名色爲
T2016_.48.0693a20: 依。八引識食證有第八識。唯識論云。又契經
T2016_.48.0693a21: 説。一切有情皆依食住。若無此識彼識食體
T2016_.48.0693a22: 不應有故。所以佛告外道言。所爲一切有情
T2016_.48.0693a23: 皆依食住。此是正覺正説。餘不能知。汝外道
T2016_.48.0693a24: 自餓己身終無有益。食是資益義。任持義。九。
T2016_.48.0693a25: 引滅定有心證有第八識。唯識論云。又契經
T2016_.48.0693a26: 説。住滅定者。身語心行無不皆滅。而壽不滅。
T2016_.48.0693a27: 亦不離煖。根無變壞。識不離身。若無此識住
T2016_.48.0693a28: 滅定者。識不離身。不應有故。論主云。入滅
T2016_.48.0693a29: 定聖人。身語心行無不皆滅。即出入息是身
T2016_.48.0693b01: 加行。受想是心加行。尋伺是語加行。此三加
T2016_.48.0693b02: 行與第六識相應。在滅定中皆悉滅故。而壽
T2016_.48.0693b03: 不滅者。即第八識種上。有連持一報色心不
T2016_.48.0693b04: 斷功能名壽。言亦不離識者。煖觸是第八識
T2016_.48.0693b05: 相分。即此二法皆不離第八識。既在滅定中。
T2016_.48.0693b06: 六識身語心加行皆悉不行。而有壽煖在者。
T2016_.48.0693b07: 明知即是第八識與壽煖爲依。十引染淨心
T2016_.48.0693b08: 證有第八。唯識論云。又契經説。心雜染故有
T2016_.48.0693b09: 情雜染。心清淨故有情清淨。若無此識彼染
T2016_.48.0693b10: 淨心不應有故。謂染淨法以心爲本。因心而
T2016_.48.0693b11: 生。依心而住。受彼熏持彼種故。以心爲本者。
T2016_.48.0693b12: 即一切染淨有爲無爲法。皆以第八識爲根
T2016_.48.0693b13: 本。依心而住者。即前七現行。皆依第八識
T2016_.48.0693b14: 而住。言受彼熏者。即第八識受彼前七識熏。
T2016_.48.0693b15: 言持彼種者。即第八能持前七三性染淨種
T2016_.48.0693b16: 子。所以密嚴經云。是身如起屍。亦如熱時
T2016_.48.0693b17: 焔。隨行因縁轉。非妄亦非實。爲受之所牽。性
T2016_.48.0693b18: 空無有我。意等識所識。與心而共生。五識復
T2016_.48.0693b19: 更依。意識而因起。如是一切時。大地而倶轉。
T2016_.48.0693b20: 頼耶爲於愛。所熏而増長。既自増長已。復
T2016_.48.0693b21: 増於餘識。展轉不斷絶。猶如於井輪。以有
T2016_.48.0693b22: 諸識故。衆趣而生起。於是諸趣中。識復得
T2016_.48.0693b23: 増長。識與世間法。更互以爲因。譬如河水流。
T2016_.48.0693b24: 前後而不斷。亦如芽與種。相續而轉生。各各
T2016_.48.0693b25: 相差別。分別而顯現。識行亦如是。既三和合
T2016_.48.0693b26: 已。而復更和合。差別相而生。如是而流轉。常
T2016_.48.0693b27: 無有斷絶。内外一切法。皆因此而起。愚不了
T2016_.48.0693b28: 唯心。汝等勤觀察。華嚴經云。善男子。諸業
T2016_.48.0693b29: 虚妄積集名心。末那思量。意識分別。眼等
T2016_.48.0693c01: 五識了境不同。愚癡凡夫不能知覺。怖老病
T2016_.48.0693c02: 死求入涅槃。生死涅槃二倶不識。於一切境。
T2016_.48.0693c03: 妄起分別。又由未來諸根五塵境界斷滅。凡
T2016_.48.0693c04: 愚之人以爲涅槃。諸佛菩薩自證悟時。轉阿
T2016_.48.0693c05: 頼耶得本覺智。善男子。一切凡愚迷佛方便。
T2016_.48.0693c06: 執有三乘。不了三界。由心所起。不知三世一
T2016_.48.0693c07: 切佛法自心現量。見外五塵執爲實有。猶如
T2016_.48.0693c08: 牛羊不能知覺生死輪中無由出離。善男子。
T2016_.48.0693c09: 佛説諸法無生無滅亦無三世。何以故。如自
T2016_.48.0693c10: 心現五塵境界本無有故。有無諸法本不生
T2016_.48.0693c11: 故。聖者自悟境界如是。善男子。愚癡凡夫妄
T2016_.48.0693c12: 起分別。無中執有。有中執無。取阿頼耶種種
T2016_.48.0693c13: 行相。墮於生滅二種見中。不了自心而起分
T2016_.48.0693c14: 別。善男子。當知自心即是一切佛菩薩法。由
T2016_.48.0693c15: 知自心即佛法故。則能淨一切刹。入一切劫。
T2016_.48.0693c16: 是以藏識頓變根身器世間故爲甚深之義。
T2016_.48.0693c17: 現量比量倶不能量。又過量無量故。如經偈
T2016_.48.0693c18: 云。法界非有量。亦復非無量。牟尼悉超越。有
T2016_.48.0693c19: 量及無量。故知識性淺智難明。究竟窮通唯
T2016_.48.0693c20: 佛能了。是以宗鏡廣引斯文。爲微密難知故
T2016_.48.0693c21: 問。唯識正義爲破我法二執顯二空理證
T2016_.48.0693c22: 一眞心。云何世間及諸聖教説有我法 答。
T2016_.48.0693c23: 但是假説。唯依識變。如唯識頌云。由假説我
T2016_.48.0693c24: 法。有種種相轉。彼依識所變。此能變唯三。
T2016_.48.0693c25: 謂異熟思量。及了別境識。世間聖教説有我
T2016_.48.0693c26: 法。但由假立非實有性。我謂主宰法謂軌持。
T2016_.48.0693c27: 乃至云何應知實無外境唯有内識似外境
T2016_.48.0693c28: 生。實我實法不可得故。如何實我不可得耶。
T2016_.48.0693c29: 諸所執我略有三種。一者執我體常周遍量
T2016_.48.0694a01: 同虚空。隨處造業受苦樂故。二者執我其體
T2016_.48.0694a02: 雖常而量不定。隨身大小有卷舒故。三者執
T2016_.48.0694a03: 我體常至細如一極微。潜轉身中作事業故。
T2016_.48.0694a04: 初且非理。所以者何。執我常遍量同虚空。應
T2016_.48.0694a05: 不隨身受苦樂等。又常遍故。應無動轉如何
T2016_.48.0694a06: 隨身能造諸業。乃至中亦非理。所以者何。執
T2016_.48.0694a07: 我體常住。不應隨身而有舒卷。既有舒卷如
T2016_.48.0694a08: 槖籥風。應非常住。乃至後亦非理。所以者
T2016_.48.0694a09: 何。我量至小。如何速巡身。如旋火輪。以轉
T2016_.48.0694a10: 動故則所執我非一非常。諸有往來非常一
T2016_.48.0694a11: 故。又所執我復有三種。一者即蘊。二者離
T2016_.48.0694a12: 蘊。三者與蘊非即非離。初即蘊我理且不然。
T2016_.48.0694a13: 我應如蘊非常一故。又内諸色定非實我。如
T2016_.48.0694a14: 外諸色有質礙故。心心所法亦非實我。不恒
T2016_.48.0694a15: 相續待衆縁故。餘行餘色亦非實我。如虚空
T2016_.48.0694a16: 等非覺性故。中離蘊我理亦不然。應如虚空
T2016_.48.0694a17: 無作受故。後具非我理亦不然。許依蘊立非
T2016_.48.0694a18: 即離蘊。應如瓶等非實我故。又既不可説。有
T2016_.48.0694a19: 爲無爲。亦應不可説是我非我故。彼所執實
T2016_.48.0694a20: 我不成乃至如是所説。一切我執自心外蘊。
T2016_.48.0694a21: 或有或無。自心内蘊一切皆有。是故我執。皆
T2016_.48.0694a22: 縁無常五取蘊相妄執爲我。然諸蘊相從縁
T2016_.48.0694a23: 生故。是如幻有。妄所執我。横計度故決定非
T2016_.48.0694a24: 有。故契經説。苾芻當知。世間沙門婆羅門。
T2016_.48.0694a25: 等所有我見。一切皆縁五取蘊起 問。若離
T2016_.48.0694a26: 心外無實我及實法者。則假法亦無。以假法
T2016_.48.0694a27: 依眞而建立故 答。夫假法者。但是虚假。似
T2016_.48.0694a28: 有而轉。必不依眞如。唯識論云。有作是難。若
T2016_.48.0694a29: 無離識實我法者。假亦應無。謂假必依眞事
T2016_.48.0694b01: 似事共法而立。乃至答云。又假必依眞事立
T2016_.48.0694b02: 者。亦不應理。眞謂自相。假智及詮倶非境故。
T2016_.48.0694b03: 謂假智詮不得自相。唯於諸法共相而轉。亦
T2016_.48.0694b04: 非離此有別方便。施設自相爲假所依。然假
T2016_.48.0694b05: 智詮必依聲起。聲不及處。此便不轉。能詮所
T2016_.48.0694b06: 詮倶非自相。故知假説不依眞事。由此但依
T2016_.48.0694b07: 似事而轉似謂増益非實有相。聲依増益似
T2016_.48.0694b08: 相而轉。故不可説假必依眞 問。此第八識
T2016_.48.0694b09: 有幾能變令諸識生長顯現 答。有二能變。
T2016_.48.0694b10: 一因能變。二果能變。唯識論云。能變有二
T2016_.48.0694b11: 種。一因能變。謂第八識中。等流異熟。二因習
T2016_.48.0694b12: 氣等流習氣。由七識中善惡無記熏令生長。
T2016_.48.0694b13: 異熟習氣。由六識中有漏善惡熏令生長。二
T2016_.48.0694b14: 果能變。謂前二種習氣力故。有八識生。現種
T2016_.48.0694b15: 種相。等流習氣因縁故。八識體相差別而生。
T2016_.48.0694b16: 名等流果。果似因故。異熟習氣爲増上縁感
T2016_.48.0694b17: 第八識。酬引業力恒相續故。立異熟名。感前
T2016_.48.0694b18: 六識酬滿業者。從異熟起名異熟生。不名異
T2016_.48.0694b19: 熟。有間斷故。即前異熟及異熟生名異熟果。
T2016_.48.0694b20: 果異因故。此中且説我愛執藏持雜染種能
T2016_.48.0694b21: 變果識。名爲異熟 問。第八識廣容周遍爲
T2016_.48.0694b22: 萬法根原。經論同推故稱第一。微細體性如
T2016_.48.0694b23: 何指陳 答。此體不可説微妙最難知。周遍
T2016_.48.0694b24: 法界而無住心。任持一切而不現相。如空中
T2016_.48.0694b25: 飛鳥。雖往來騫翥而跡不可尋。似眼裏童人。
T2016_.48.0694b26: 任照矚森羅而眼終不見。若月含一色遍分
T2016_.48.0694b27: 萬像之形。等日耀千光普照四天之下。類摩
T2016_.48.0694b28: 尼無思而雨寶廣濟群生。猶磁石無覺而轉
T2016_.48.0694b29: 移。周迴六趣。密嚴經偈云。藏識持於世。猶
T2016_.48.0694c01: 如線穿珠。亦如車有輪。隨於業風轉。陶師運
T2016_.48.0694c02: 輪杖。器成隨所用。藏識與諸界。共力無不
T2016_.48.0694c03: 成。内外諸世間。彌綸悉周遍。譬如衆星象。
T2016_.48.0694c04: 布列在虚空。風力之所持。運行常不息。如空
T2016_.48.0694c05: 中鳥跡。求之不可見。然鳥不離空。頡頏而
T2016_.48.0694c06: 進退。藏識亦如是。不離自他身。如海起波
T2016_.48.0694c07: 濤。如空含萬像。藏識亦如是。蘊藏諸習氣。
T2016_.48.0694c08: 譬如水中月。及以諸蓮華。與水不相離。不
T2016_.48.0694c09: 爲水所著。藏識亦復然。習氣莫能染。如目
T2016_.48.0694c10: 有童子。眼終不自見。藏識住於身。攝藏諸種
T2016_.48.0694c11: 子遍持壽煖識。如雲覆世間。業用曾不停。衆
T2016_.48.0694c12: 生莫能見。又云。諸仁者。一切衆色。皆阿頼耶
T2016_.48.0694c13: 與色習相應變似其相。非別有體同於愚夫
T2016_.48.0694c14: 妄所分別。諸仁者。一切衆生。若坐若臥若行
T2016_.48.0694c15: 若立。惛醉睡眠。乃至狂走。莫不皆是頼耶
T2016_.48.0694c16: 識。乃至如磁石力令鐵轉移。雖無有心似有
T2016_.48.0694c17: 心者。阿頼耶識亦復如是。爲生死法之所攝
T2016_.48.0694c18: 持往來諸趣非我似我。如水中有物雖無思
T2016_.48.0694c19: 覺。而隨於水流動不住。阿頼耶識亦復如是。
T2016_.48.0694c20: 雖無分別依身運行。乃至若有於此能正觀
T2016_.48.0694c21: 察。知諸世間皆是自心。是分別見即皆轉滅。
T2016_.48.0694c22: 又頌云。能持世間因。所謂阿頼耶。第八丈
T2016_.48.0694c23: 夫識。運動於一切。如輪轉衆瓶。如油遍在
T2016_.48.0694c24: 麻。鹽中有鹹味。亦如無常性。普遍於諸色
T2016_.48.0694c25: 問。此識周遍凡聖境。通爲當離此。別有眞
T2016_.48.0694c26: 性。爲復即是　答。非一非異得此識名。不合
T2016_.48.0694c27: 而合成其藏義。此阿頼耶識。即是眞心不守
T2016_.48.0694c28: 自性。隨染淨縁不合而合。能含藏一切眞俗
T2016_.48.0694c29: 境界。故名藏識。如明鏡不與影像合而含
T2016_.48.0695a01: 影像。此約有和合義邊説。若不和合義者。
T2016_.48.0695a02: 即體常不變。故號眞如。因合不合分其二義。
T2016_.48.0695a03: 本一眞心湛然不動。若有不信阿頼耶識。即
T2016_.48.0695a04: 是如來藏。別求眞如理者。如離像覓鏡。即
T2016_.48.0695a05: 是惡慧。以未了不變隨縁隨縁不變之義。而
T2016_.48.0695a06: 生二執 問。第八識變義如何 答。變謂識
T2016_.48.0695a07: 體轉似二分。釋云。論明諸識體即自證分。轉
T2016_.48.0695a08: 似相見二分而生。此説識體是依他性轉似
T2016_.48.0695a09: 相見二外。非無亦依他起。依此二分執實二
T2016_.48.0695a10: 取。聖説爲無非無依他中無此二分。論説唯
T2016_.48.0695a11: 二依他性故。此縁眞智。縁於眞如無相分故。
T2016_.48.0695a12: 餘皆有相。不爾如何名他心智。後得智等。不
T2016_.48.0695a13: 外取故。許有相見二體性故。説相見種。或
T2016_.48.0695a14: 同或異。若同種者。即一識體。轉似二分相用
T2016_.48.0695a15: 而生。如一蝸牛變生二角。此説影像相見離
T2016_.48.0695a16: 體。更無別性。是識用故。若言相見各別種
T2016_.48.0695a17: 者。見是自體義用分之故。離識更無別種。即
T2016_.48.0695a18: 一識體。轉似見分別用而生。識爲所依。轉相
T2016_.48.0695a19: 分種似相而起。以作用別性各不同故。相別
T2016_.48.0695a20: 種生。於理爲勝。故言識體轉似二分。此依他
T2016_.48.0695a21: 起非有似有。實非二分。似計所執二分見相。
T2016_.48.0695a22: 故立似名。相別有種。何名識變。不離識故。
T2016_.48.0695a23: 内識變時相方生故。此顯能變相見二分。用
T2016_.48.0695a24: 體別有。何故。又説識似二分生。論説相見倶
T2016_.48.0695a25: 依自證起故。若無自證二定不生。如無頭時
T2016_.48.0695a26: 角定非有。及無鏡時面影不起。皆於識上現
T2016_.48.0695a27: 相貌故。故説二分依識體生。又非唯相見二
T2016_.48.0695a28: 分依識體生。乃至凡聖之身淨穢之土。皆從
T2016_.48.0695a29: 識現。如彌勒菩薩云。日月燈明如來。教我
T2016_.48.0695b01: 修習唯心識定入三摩地。歴劫已來。以此三
T2016_.48.0695b02: 昧事恒沙佛。求世名心歇滅無有。至然燈佛
T2016_.48.0695b03: 出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃
T2016_.48.0695b04: 至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化
T2016_.48.0695b05: 所現。世尊。我了如是唯心識故。識性流出無
T2016_.48.0695b06: 量如來。今得授記次補佛處。佛問圓通。我以
T2016_.48.0695b07: 諦觀十方唯識識心圓明入圓成實。遠離依
T2016_.48.0695b08: 他及遍計執。得無生忍。斯爲第一。是以十
T2016_.48.0695b09: 方法界淨穢國土。皆是我心中變出。總是我
T2016_.48.0695b10: 屋宅。眞妄隨心巧拙由智。對大菩薩闡彼淨
T2016_.48.0695b11: 方。逗劣衆生現斯穢土。十方如來皆是我心
T2016_.48.0695b12: 中流出者。古釋云。如海上漚各各不同時。由
T2016_.48.0695b13: 差別心觀即有彼此。但水體是一。即知一佛
T2016_.48.0695b14: 出現時。即一切佛土現。離自他相故。但衆
T2016_.48.0695b15: 生有處。十方如來爲種種身而助化之。非但
T2016_.48.0695b16: 如來含於一義。一切衆生亦是我流出 問。
T2016_.48.0695b17: 轉變變現其義同別 答。古釋云。有唯轉變
T2016_.48.0695b18: 非變現者。轉變之言通於種現。現能熏種。種
T2016_.48.0695b19: 能生種。種生現行皆名轉變。變現之言唯現
T2016_.48.0695b20: 心等。能起見相名之爲變。不通於種相分色
T2016_.48.0695b21: 等 問。第八本識與所生果爲復是一是異
T2016_.48.0695b22: 答。非一非異。論云。本識中親生自果。功
T2016_.48.0695b23: 能差別此與本識。及所生果不一不異。體用
T2016_.48.0695b24: 因果理應爾故。釋云。本識是體。種子是用。
T2016_.48.0695b25: 種子是因。所生是果。此之二法理應如是不
T2016_.48.0695b26: 一不異。本識望種於出體中。攝相歸性。故皆
T2016_.48.0695b27: 無記種從現行。望於本識相用別論。故通三
T2016_.48.0695b28: 性。若即是一。不可説爲有因果法有體有法。
T2016_.48.0695b29: 若一向異。應穀麥等能生豆等。以許因果一
T2016_.48.0695c01: 向異故。不爾法滅應方有用。以許體用一向
T2016_.48.0695c02: 異故。用體相似氣勢必同。因果相似。功能
T2016_.48.0695c03: 状貌可相隨順。非一向異 問。阿頼耶識與
T2016_.48.0695c04: 幾心所相應 答。識論云。常與觸作意受想
T2016_.48.0695c05: 思相應。阿頼耶識無始時來。乃至未轉。於一
T2016_.48.0695c06: 切位恒與此五心所相應。以是遍行心所攝
T2016_.48.0695c07: 故。一觸者。論云。謂三和分別變異。令心心
T2016_.48.0695c08: 所觸境爲性。受想思等所依爲業。釋云。以此
T2016_.48.0695c09: 五種體是遍行心所攝故。決定相應。雖復不
T2016_.48.0695c10: 増亦不可減。定倶生滅名遍行故。觸謂三和
T2016_.48.0695c11: 者。即根境識。體異名三。不相乖返更相交渉。
T2016_.48.0695c12: 名爲隨順。根可爲依。境可爲取。識三所生。可
T2016_.48.0695c13: 依於根而取於境。此三之上皆有順生一切
T2016_.48.0695c14: 心所功能作用。名爲變異。分別之用是觸功
T2016_.48.0695c15: 能。謂觸之上。有似前三順生心所變異功能。
T2016_.48.0695c16: 説名分別。分別即是領似異名。如子似父名
T2016_.48.0695c17: 分別父。問。何故三和唯根獨勝。答。一由主故。
T2016_.48.0695c18: 有殊勝能。名之爲主。二由近故。能近生心及
T2016_.48.0695c19: 心所故。三由遍故。不唯心所。亦能生心故。
T2016_.48.0695c20: 四由續故。常相續有。境識不爾故。境體雖
T2016_.48.0695c21: 能生心心所。以非主故。又非近故。偏闕二
T2016_.48.0695c22: 義不名爲勝。心雖是主近生心所。不能生心。
T2016_.48.0695c23: 不自在故。非遍也。偏闕一義故非勝。境識
T2016_.48.0695c24: 皆不續識。有境生故。倶闕續義。非得勝名。
T2016_.48.0695c25: 唯根獨勝。問。觸自性是實是假。答。此觸數
T2016_.48.0695c26: 定是實有。四食性故。二作意者。論云。作意
T2016_.48.0695c27: 謂能警心爲性。於所縁境別心爲業。釋云。
T2016_.48.0695c28: 作意警心有二功力。一者令心未起而起。二
T2016_.48.0695c29: 者令心起已趣境。故言警。覺應起心種引令
T2016_.48.0696a01: 趣境。三受者。論云。受謂領納順違倶非境相
T2016_.48.0696a02: 爲性。起愛爲業。四想者。論云。想謂於境取
T2016_.48.0696a03: 像爲性。施設種種名言爲業。謂要安立境分
T2016_.48.0696a04: 劑相。方能隨起種種名言。釋云。此中安立。
T2016_.48.0696a05: 取像異名。謂此是青非青等。作分劑而取其
T2016_.48.0696a06: 相。名爲安立。由此取像便起名言。此是青
T2016_.48.0696a07: 等。性類衆多故名種種。五思者。論云。思謂
T2016_.48.0696a08: 令心造作爲性。於善品等役心爲業。謂能取
T2016_.48.0696a09: 境正因等相。驅役自心令造善等。此五段是
T2016_.48.0696a10: 遍行所攝。故與藏識決定相應。此觸等五。與
T2016_.48.0696a11: 異熟識行相雖異。而時依同所縁事等。故名
T2016_.48.0696a12: 相應。此識行相極不明了。不能分別逆順境
T2016_.48.0696a13: 相。微細一類唯與捨受相應。又此相應受。唯
T2016_.48.0696a14: 是異熟。隨先引業轉不待現縁。任善惡業勢
T2016_.48.0696a15: 力轉故。唯是捨受。苦樂二受是異熟生。非
T2016_.48.0696a16: 眞異熟。待現縁故。非此相應。又由此識常無
T2016_.48.0696a17: 轉變。有情恒執爲自内我。若與苦樂二受相
T2016_.48.0696a18: 應。便有轉變。寧執爲我。故此但與捨受相
T2016_.48.0696a19: 應。釋曰。此觸等五與異熟識行相雖異而時
T2016_.48.0696a20: 依同所縁事等故名相應者。由四等故説名
T2016_.48.0696a21: 相應。謂事等。處等。時等。所依等。今約見
T2016_.48.0696a22: 分爲行相。影像相分爲所縁自體。名事等者。
T2016_.48.0696a23: 相似義。體各唯一。境相相似。故所縁事皆
T2016_.48.0696a24: 名爲等。以觸等五相託本識相生。所縁既相
T2016_.48.0696a25: 似故名爲等。唯識爲宗。不約本質名爲所縁。
T2016_.48.0696a26: 亦非影像名爲行相。時謂刹那定同一世。依
T2016_.48.0696a27: 謂根倶無有間。唯與捨受相應者。此有五義。
T2016_.48.0696a28: 一極不明了是捨受相。若苦樂受必明了故。
T2016_.48.0696a29: 受總有五。一憂二喜三苦四樂五捨。此中憂
T2016_.48.0696b01: 喜入苦樂中。依三受門分別不言憂喜。二不
T2016_.48.0696b02: 能分別順違境相。取中容境是捨受相。若是
T2016_.48.0696b03: 餘受取違順境故。三由微細。若是餘受行相
T2016_.48.0696b04: 必麁。四由一類。若是餘受必是易脱。此行
T2016_.48.0696b05: 相定。故成一類。五相續而轉。若是餘受必
T2016_.48.0696b06: 有間斷。此恒相續故唯捨受。若能分別違順
T2016_.48.0696b07: 境相非眞異熟。異熟者。取境定故。若麁動
T2016_.48.0696b08: 者。如餘心非異熟主。顯行相難知異餘識也。
T2016_.48.0696b09: 由此五義必其有故。便能受熏持種相續。又
T2016_.48.0696b10: 解。此識極不明了。曾無慧念。慧念行相極明
T2016_.48.0696b11: 了故。不能分別違順境相。顯唯捨受非苦樂
T2016_.48.0696b12: 倶。及簡不與善染等。並相續而轉。顯無有
T2016_.48.0696b13: 欲。今有希望。方有欲起。此相續故。無有欲
T2016_.48.0696b14: 也。由此五義。第二義正顯唯捨受所由。所餘
T2016_.48.0696b15: 四義因簡別境等故。唯與捨受倶 問。此識
T2016_.48.0696b16: 既與捨受相應。如何亦是惡業異熟 答。論
T2016_.48.0696b17: 云。捨受不違善惡品故。如無記法善惡倶招。
T2016_.48.0696b18: 釋云。無記既寂靜。何爲惡業果。捨雖寂靜不
T2016_.48.0696b19: 違二故。得爲惡果。不同禪定寂靜。此無所
T2016_.48.0696b20: 能爲。故通惡業感。餘七轉識設起苦樂。此識
T2016_.48.0696b21: 皆倶以捨不違苦樂品故。若或苦樂不倶。於
T2016_.48.0696b22: 人天中應不受苦果。以相違故。三惡趣中應
T2016_.48.0696b23: 不受樂果。亦相違故。此中苦樂皆是別招。故
T2016_.48.0696b24: 捨不違 問。本識云何不與別境等五心所
T2016_.48.0696b25: 相應 答。論云。互相違故。爲欲希望所樂事
T2016_.48.0696b26: 轉。此識任業無所希望。勝解印持決定事轉。
T2016_.48.0696b27: 此識𢢺昧無所印持。念唯明記曾習事轉。此
T2016_.48.0696b28: 識昧劣不能明記。定能令心專注一境。此識
T2016_.48.0696b29: 任運刹那別縁。慧唯簡擇得等事轉。此識微
T2016_.48.0696c01: 昧不能簡擇故。此不與別境相應。此識唯是
T2016_.48.0696c02: 異熟性故善染汚等亦不相應惡作等四。無
T2016_.48.0696c03: 記性者。有間斷故定非異熟。釋云。定能令
T2016_.48.0696c04: 心專注一境此識任運刹那別縁者。定雖影
T2016_.48.0696c05: 像相分刹那新起。至加行時所觀本質。前後
T2016_.48.0696c06: 相續恒專注境。此識任運不作加行專注本
T2016_.48.0696c07: 質。恒縁現在影像所縁。但新新起。且定行
T2016_.48.0696c08: 相。一一刹那。深取專注趣向所縁。此識浮
T2016_.48.0696c09: 疎。行相不爾。故非定位言任運者是隨業轉。
T2016_.48.0696c10: 惡作等定非異熟者。非眞異熟。不遮異熟。
T2016_.48.0696c11: 生。亦有惡作等非一切時常相續故。非此相
T2016_.48.0696c12: 應。故知第八眞識常如捨相。以任運之縁合
T2016_.48.0696c13: 恒常之道。不爲垢法之所染。寧爲淨法之所
T2016_.48.0696c14: 治。非生死之所羈。豈涅槃之能寂。是以稱
T2016_.48.0696c15: 爲識主故號心王。邇後因一念無明。起七識
T2016_.48.0696c16: 波浪。遂生心所失本心王。皆因強覺覺明。分
T2016_.48.0696c17: 能立所。起明了之解。心境歴然。運分別之情。
T2016_.48.0696c18: 自他宛爾。因茲有情心内。逐憎愛而結怨親。
T2016_.48.0696c19: 無情境中。隨想念而標形礙。遂使外則桑田
T2016_.48.0696c20: 變海。海變桑田。内則親作怨由。怨爲親種。互
T2016_.48.0696c21: 爲高下反覆相酬從茲業果恒新苦縁不斷。
T2016_.48.0696c22: 是以首楞嚴經云。佛告富樓那。明妄非他。覺
T2016_.48.0696c23: 明爲咎。所妄既立。明理不踰。以是因縁。聽不
T2016_.48.0696c24: 出聲。見不超色。乃至唯殺盜婬三爲根本。以
T2016_.48.0696c25: 是因縁業果相續。富樓那。如是三種顛倒
T2016_.48.0696c26: 相續。皆是覺明明了知性。因了發相。從妄見
T2016_.48.0696c27: 生。山河大地諸有爲相。次第遷流。因此虚妄
T2016_.48.0696c28: 終而復始。是故若欲還原反本旋妄冥眞。但
T2016_.48.0696c29: 一念不生前後際斷。分別心滅輪迴業亡。根
T2016_.48.0697a01: 盡枝枯因空果喪。無始之情塵識垢應念全
T2016_.48.0697a02: 消。本來之佛眼常身隨眞頓現
T2016_.48.0697a03: 宗鏡録卷第四十七
T2016_.48.0697a04:
T2016_.48.0697a05:
T2016_.48.0697a06:
T2016_.48.0697a07: 宗鏡録卷第四十八
T2016_.48.0697a08: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽　
T2016_.48.0697a09: 夫三性法門該通萬法。於第八識何性所攝。
T2016_.48.0697a10: 約有幾位 答。論云。諸有漏種與異熟識體
T2016_.48.0697a11: 無別故。無記性攝。因果倶有善等性故亦名
T2016_.48.0697a12: 善等。諸無漏種非異熟識。性所攝故。因果倶
T2016_.48.0697a13: 是善性攝故。唯名爲善。釋云。此有漏種與本
T2016_.48.0697a14: 第八識體無別故性類是同。唯是無記。若能
T2016_.48.0697a15: 所生法。皆通善等三性。謂此種子。本能熏習。
T2016_.48.0697a16: 現行之因。及後所生。現行之果。皆通三性故。
T2016_.48.0697a17: 言因果倶善等性。即是功能差別門説。非依
T2016_.48.0697a18: 體門。性唯無記。此約有漏種説。若無漏種。非
T2016_.48.0697a19: 異熟性所攝故。故非無記。體性不順本識體
T2016_.48.0697a20: 故。體既不同不可相即。又性類別。能治所
T2016_.48.0697a21: 治。漏無漏殊。不可相即。問。無漏既不從識名
T2016_.48.0697a22: 無記性。此爲何性。答。因果倶是善性攝故。
T2016_.48.0697a23: 唯名爲善。法爾一切無漏之法。順理違生無
T2016_.48.0697a24: 惡無記。又攝論云。然第八識總有二位。一有
T2016_.48.0697a25: 漏位。無記性攝。唯與觸等五法相應。但縁前
T2016_.48.0697a26: 説執受處境。二無漏位。唯善性攝。與二十一
T2016_.48.0697a27: 心所相應。爲遍行別境各五及善十一。與一
T2016_.48.0697a28: 切心恒相應故。常樂證知所觀境故。於所觀
T2016_.48.0697a29: 境恒印持故。於曾受境恒明記故。世尊無有
T2016_.48.0697b01: 不定心故。於一切法常決擇故。極淨信等常
T2016_.48.0697b02: 相應故。無染汚故。無散動故。此唯亦與捨受
T2016_.48.0697b03: 相應。任運恒時平等轉故。以一切法爲所縁
T2016_.48.0697b04: 境。鏡智遍縁一切法故 問。本識於一切時
T2016_.48.0697b05: 中。爲有間斷。爲無間斷。定縁於内。定縁於
T2016_.48.0697b06: 外 答。此識從初至末。無有刹那間斷。内外
T2016_.48.0697b07: 倶縁。瑜伽論云。阿頼耶識於一切時無有間
T2016_.48.0697b08: 斷。器世間相。譬如燈焔生時内執膏炷外發
T2016_.48.0697b09: 光明。如是阿頼耶識。縁内執受。縁外器相。
T2016_.48.0697b10: 生起道理應知亦爾。又縁境無廢時無變易。
T2016_.48.0697b11: 從初執受刹那乃至命終。一味了別而轉
T2016_.48.0697b12: 問。阿頼耶識與諸轉識。爲復作因。爲復作果。
T2016_.48.0697b13: 答。互爲因果。經偈云諸法於識藏。識於法亦
T2016_.48.0697b14: 爾。更互爲果性。亦常爲因性。攝大乘論説。阿
T2016_.48.0697b15: 頼耶識與雜染法互爲因縁。如炷生焔展轉
T2016_.48.0697b16: 生燒。又如束蘆互相依住。釋云。諸法於識藏
T2016_.48.0697b17: 能攝藏也。爲與諸識作二縁性。一爲彼種子。
T2016_.48.0697b18: 二爲彼所依。識於法亦爾。所攝藏也。爲諸轉
T2016_.48.0697b19: 識與阿頼耶亦爲二縁。一於現法長養彼種。
T2016_.48.0697b20: 二於後法轉攝植彼種。互相生故如燈炷束
T2016_.48.0697b21: 蘆者。擧増上縁喩因縁義。如燈炷與焔展轉
T2016_.48.0697b22: 生焔。内炷生焔如種生現。内焔燒炷如現熏
T2016_.48.0697b23: 種。又如束蘆相依爲倶有因。類顯二法爲喩。
T2016_.48.0697b24: 喩因縁義　問。種子識與阿頼耶識。爲一爲
T2016_.48.0697b25: 異　答。非一非異。攝論云。是不淨品法種子。
T2016_.48.0697b26: 在阿頼耶識中。爲有別體故異。爲無別體故
T2016_.48.0697b27: 不異。二倶有失。須明不一不異。此阿頼耶識
T2016_.48.0697b28: 與種子如此共生。雖有能依所依。不由別體
T2016_.48.0697b29: 故異。乃至能是假無體。所是依是實有體。假
T2016_.48.0697c01: 實和合異相難可分別。以無二體故。此識先
T2016_.48.0697c02: 未有功能。熏習生。後方有功能故。異於前
T2016_.48.0697c03: 前識。但是果報不得名一切種子。後識能爲
T2016_.48.0697c04: 他生因。説名一切種子。前識但生自相續。
T2016_.48.0697c05: 後識能生自他相續。故勝於前。譬如麥種生
T2016_.48.0697c06: 於自芽。有功能故説麥是芽種子。麥若陳久
T2016_.48.0697c07: 或爲火所損。則失功能。麥相不異。以功能壞
T2016_.48.0697c08: 故不名種子。此識亦爾。若有生一切法功能。
T2016_.48.0697c09: 由與功能相應。説名一切種子。此功能若謝
T2016_.48.0697c10: 無餘。但説名果報識。非一切種子。是故非
T2016_.48.0697c11: 不異　問。種子有幾多　答。攝論云。種子有
T2016_.48.0697c12: 二。一外種子。但是假名。以一切法唯有識故。
T2016_.48.0697c13: 二内種子。則是眞實。以一切法以識爲本。此
T2016_.48.0697c14: 二種子念念生滅。刹那刹那先生後滅無有
T2016_.48.0697c15: 間故。此法得成種子。何以故。常住法不成種
T2016_.48.0697c16: 子。一切時無差別故。復次云何外種子。如穀
T2016_.48.0697c17: 麥等無熏習得成種子。由内外得成。是故内
T2016_.48.0697c18: 有熏者。外若成種子不由自能。必由内熏習
T2016_.48.0697c19: 感外。故成種子。何以故。一切外法離内則
T2016_.48.0697c20: 不成。是故於外不成熏習。一由内有熏習。得
T2016_.48.0697c21: 成種子。又第八識從種子生故。稱果報識。能
T2016_.48.0697c22: 攝持種子故。亦名種子識。又本識是集諦故
T2016_.48.0697c23: 名種子。是苦諦故名果報。又二果倶有與所
T2016_.48.0697c24: 生現行果法。倶現和合方成種子。釋云。謂此
T2016_.48.0697c25: 種子。要望所生現行果法。倶時現有。現者。一
T2016_.48.0697c26: 顯現。二現在。三現有三義名現。由此無性人。
T2016_.48.0697c27: 第七識不名種子。果不顯現故。即顯現言簡
T2016_.48.0697c28: 彼第七。現在簡前後。現有簡假法。體是實有
T2016_.48.0697c29: 方成種子。故顯現唯在果。現有唯在因。現在
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