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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2219_.60.0529a01: T2219_.60.0529a02: T2219_.60.0529a03: T2219_.60.0529a04: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0529a05: 住心品第一之餘 T2219_.60.0529a06: 次云祕密主下。第三釋二非欲界同性等文一 T2219_.60.0529a07: 也 T2219_.60.0529a08: 亦是下。示二文來由一也。謂前對二一類外道計一 T2219_.60.0529a09: 明レ之。是總對二諸外道妄計一而辨明也 T2219_.60.0529a10: 有諸外道下。擧二外道計一也。嘉祥涅槃疏曰。 T2219_.60.0529a11: 檀提婆羅門。計三此身即是涅槃。不二須臾滅一。 T2219_.60.0529a12: 此計二欲界一爲二涅槃一也。阿羅羅計二無想一爲二涅 T2219_.60.0529a13: 槃一。此計二色界一爲二涅槃一也欝頭藍弗計二非想一 T2219_.60.0529a14: 爲二涅槃一。此計二無色界一爲二涅槃也。此三外道
T2219_.60.0529a18: 已。欲界結斷獲二得色處一。是故名爲二先調伏 T2219_.60.0529a19: 心一。次復觀レ色。色是無常如レ癰如レ瘡。如レ毒如 T2219_.60.0529a20: レ箭。見二無色常清淨寂靜一。如レ是觀已。色界結 T2219_.60.0529a21: 盡得二無色處一。是故名爲二先調伏心一。次二先調 T2219_.60.0529a22: 伏心一次復觀レ想。即是無常癰瘡毒箭。如レ是觀 T2219_.60.0529a23: 已。獲二得非想非非想處一。是非想非非想處即 T2219_.60.0529a24: 一切智。寂靜清淨無レ有二墮墜一。常恒不變。是故 T2219_.60.0529a25: 我能調二伏其心一。佛言。善男子汝云何能調二伏 T2219_.60.0529a26: 心一耶。汝今所得非想非非想定。猶名爲レ想。 T2219_.60.0529a27: 涅槃無想。汝云何言レ獲二得涅槃一。善男子汝先 T2219_.60.0529a28: 已能訶二責麁想一。今者云何。愛二著細想一不レ知 T2219_.60.0529a29: レ訶責如是非想非非想處一。故名爲レ想。如レ癰 T2219_.60.0529b01: 如レ瘡如レ毒如レ箭。善男子汝師欝頭藍弗。利 T2219_.60.0529b02: 根聽明尚不レ能レ斷二如是非想非非想處一。受二
T2219_.60.0529b05: 非想定一。八萬四千劫滿命終之後。不レ免三還 T2219_.60.0529b06: 作二飛狸之身一 梵王毘紐等者。經中不レ出。 T2219_.60.0529b07: 然疏擧之者。諸外道多計三此二天生二一切衆
T2219_.60.0529b11: 然此三界下。總明レ非二三界同性一也。謂心即 T2219_.60.0529b12: 如來應正等覺。有佛無佛性相常住不變體 T2219_.60.0529b13: 性。三界是從二煩惱業等衆因縁一生。無常變易 T2219_.60.0529b14: 之相也。故云レ非二同性一也 T2219_.60.0529b15: 次廣分別下。釋二經非天龍夜叉等文一。是擧二八 T2219_.60.0529b16: 部衆一總攝二一切有情一也。故疏云二無量諸衆生 T2219_.60.0529b17: 趣等一。八部義具如二抄辨一 T2219_.60.0529b18: 譬如下。擧レ喩明二心性不變義一也。虚空喩二不 T2219_.60.0529b19: 變心體一。八功徳水喩二隨縁心體一。隨レ器差別 T2219_.60.0529b20: 喩二隨縁相一 或辛等者明二差別想一 温解等 T2219_.60.0529b21: 者明二不變相一也。謂凡三界有情非情無レ有 T2219_.60.0529b22: レ非二一而唯心作一。謂自畫二作三界一。或天趣慈 T2219_.60.0529b23: 淳。龍趣嗔恚等。種種差別而不變心體與レ彼 T2219_.60.0529b24: 不レ同。妄息障除。眞性顯現。未二曾變異一也 T2219_.60.0529b25: 八功徳水者。喩二心八徳一。所レ謂四智四三昧八
T2219_.60.0529b28: 淨。三者甘美。四者輕耎。五者潤澤。六者安 T2219_.60.0529b29: 和。七者飮時。除二飢渇等無量過患一。八者飮已
T2219_.60.0529c04: 禪定一。二者輕安。三者軟滑。四澄靈性淨。五 T2219_.60.0529c05: 者無二諸穢濁一。六者清瑩淨徹。七者常飮安 T2219_.60.0529c06: 善。八者多飮無レ患。消二除煩惱一得二常樂清淨一
T2219_.60.0529c18: レ可二分別一。云何而有二此種種事耶。答喩如下如 T2219_.60.0529c19: 意珠滿二一切願一。乃至三事亦能淨上也。若人 T2219_.60.0529c20: 欲二其身淨一。珠力故令三其身如二琉璃一。若欲二語 T2219_.60.0529c21: 意淨一亦隨レ意隨分而淨。世法尚爾一。何況如來 T2219_.60.0529c22: 如意珠。妙寶而不レ能レ作二如レ此事一耶。如二世珠一 T2219_.60.0529c23: 雖下作二種種事一滿中種種願上。而寂然不動無思 T2219_.60.0529c24: 無爲。不來不去而爲レ成二一切一。何況如來大寶
T2219_.60.0529c27: 爲レ體。是内心大我故。擧二此二喩一以喩二不 T2219_.60.0529c28: 變心體一也 T2219_.60.0529c29: 復次世尊下。釋二所説本懷一也。謂上對二凡夫 T2219_.60.0530a01: 外道執見一。説二非青非黄乃至非三界同性等一 T2219_.60.0530a02: 者。爲レ欲三開示大悲胎藏生曼荼羅一也。夫大 T2219_.60.0530a03: 悲胎藏生曼荼羅者。皆是自心所現。爲レ欲レ令 T2219_.60.0530a04: レ知二一切唯心所現一故。正開二示心實相一。是正 T2219_.60.0530a05: 佛本懷也。抄唯約二非三界同性文一釋者。今不 T2219_.60.0530a06: レ取レ之。次下疏云二非青非黄乃至等一。明是示二 T2219_.60.0530a07: 非青非黄以下三番文本意一也 大悲胎藏 T2219_.60.0530a08: 生等者。指二下具縁品等所説大悲曼荼一也。具 T2219_.60.0530a09: 縁品初云。唯願世尊。次説下修二眞言行一大悲 T2219_.60.0530a10: 胎藏生大曼荼羅王上。爲レ滿足彼諸未來世無
T2219_.60.0530a15: レ外來從レ本已來不生不滅無レ有二變易一。是以 T2219_.60.0530a16: 如來應正等覺。非レ青非レ黄。乃至此心不下與二 T2219_.60.0530a17: 三界六趣一同性上。離二如レ是諸相一者。即是不變 T2219_.60.0530a18: 體性故。云二正開示心實相門一也 T2219_.60.0530a19: 何以故下釋下先開示心實相一之所以上也然抄 T2219_.60.0530a20: 出二深祕義一。雖レ非レ無此義一。而當段意不レ爾也。 T2219_.60.0530a21: 今解云。若先不レ示二心實相一。直説二悲生曼荼 T2219_.60.0530a22: 羅一。則行人誤。謂二此色是青。是黄。乃至此形 T2219_.60.0530a23: 是梵天。此形是毘紐等一。而不レ知下從二心因縁一 T2219_.60.0530a24: 而生上。故於寶王眞性一取二一定相一而生二戲論一 T2219_.60.0530a25: 也。若先示二心實相一。則知下如來應正等覺非 T2219_.60.0530a26: レ青非レ黄乃至非二梵天同性一。唯依二心因縁一而 T2219_.60.0530a27: 生上故。不レ障二菩提心一。故先示二心實相一也如行 T2219_.60.0530a28: 者本尊三昧者。行者所修本尊瑜伽之觀。即 T2219_.60.0530a29: 是意密觀也。上云。從二一平等心一普現二一切
T2219_.60.0530b03: 位各各不同一。與レ此相應即入二如來意密之藏一。
T2219_.60.0530b06: レ同。故云レ有二顯形男女等相一也。顯謂顯色。本 T2219_.60.0530b07: 尊色相青黄赤白種種不同。是對二非青非黄 T2219_.60.0530b08: 等文一。形謂形色。本尊座位有二方圓三角等之 T2219_.60.0530b09: 異一。是對二非長非短等文一。男女等者。本尊形類 T2219_.60.0530b10: 有レ二。或男或女。男表レ惠女表レ定。是對二非男 T2219_.60.0530b11: 非女等文一。及普門示現等者。對二非三界同性 T2219_.60.0530b12: 已下八部等文一。是明二普現色身相一。故云二普門 T2219_.60.0530b13: 示現一也 T2219_.60.0530b14: 恐諸行人下。正明下開示心實相門之意上也。 T2219_.60.0530b15: 第七云。觀心爲レ因。三密爲レ縁。普門海會得二
T2219_.60.0530b18: 縁是法界。因縁所生法亦是法界。都不レ出二一 T2219_.60.0530b19: 心法界一也 寶王眞性者。謂淨菩提心如意 T2219_.60.0530b20: 寶王不變體性。以二不變一故普門示現色相形 T2219_.60.0530b21: 類種種不同雖二種種不同一無レ離二寶王*眞性一。 T2219_.60.0530b22: 所レ云乃至世天等。悉是毘盧遮那之謂也。然 T2219_.60.0530b23: 不レ了二心因縁一故。見二本尊相一或執レ青或執 T2219_.60.0530b24: レ黄。乃至執二男女等相一。是云二生戲論一也。爾時 T2219_.60.0530b25: 以二十縁生句一觀二如レ是相一。衆相都不可得。知二 T2219_.60.0530b26: 不可得一故證二心實相一。明見二寶王*眞性一。今云二 T2219_.60.0530b27: 非青非黄等一正明二此義一也。故疏釋云二佛説 T2219_.60.0530b28: 言等一也 若能如是等者。意明。普門海會現 T2219_.60.0530b29: 在前時。觀二察如レ是色形非黄非レ青畢竟不 T2219_.60.0530c01: 可得。而不離二眞性一。則戲論滅明見二眞性一。是 T2219_.60.0530c02: 云二不障菩提心一也。若還執二是青是黄等一定 T2219_.60.0530c03: 之相一。則於二遍一切處淨菩提心一而爲二隔礙一。 T2219_.60.0530c04: 是云二障菩提心一也 T2219_.60.0530c05: 經又云下。第四釋二心不住眼界等文一。疏有二二 T2219_.60.0530c06: 義一。初義意明。前總約二内外十二處一。説三心不 T2219_.60.0530c07: レ在二内外中間三處一。三處攝二一切法是總相 T2219_.60.0530c08: 故。義恐難レ解。故今亦爲二未悟者一。一一歴二眼 T2219_.60.0530c09: 界耳界乃至意界十八界法一。而廣分別示二心 T2219_.60.0530c10: 不住一也。三處者。抄云二二解一。一指二三科法一 T2219_.60.0530c11: 二指二如上三段文一。皆不レ當也今云。是指二前 T2219_.60.0530c12: 十二處中内外兩中間一。云二三處一也。今此中 T2219_.60.0530c13: 對二前十二處段一。辨二兩段異一。豈爲二異解一耶」 T2219_.60.0530c14: 若心不與下擧二所迷相一也。意明。上既云下非二 T2219_.60.0530c15: 三界同性一等上。故迷者亦以爲。若非二三界同 T2219_.60.0530c16: 性一。則爲レ住二眼界等一耶。乃至住二意界一耶。是 T2219_.60.0530c17: 依二上文一重生二疑惑一也 T2219_.60.0530c18: 若心住下明レ破也。如レ文可レ知 況復等者。 T2219_.60.0530c19: 心之實相是常住不變不可破壞法。豈住二無 T2219_.60.0530c20: 自性眼界中一乎 乃至陰入等者。於二十八界 T2219_.60.0530c21: 中一擧二初眼界一攝二餘十七一。故云二乃至一也 T2219_.60.0530c22: 復次下第二義也。上義對二第一十二處文一。約二 T2219_.60.0530c23: 法寛狹一辨二其異一也。今是對二前心非青黄及 T2219_.60.0530c24: 心非欲界之兩段一。約二外道聲聞一而明二其異一。 T2219_.60.0530c25: 故云二已前破種種外道等一也 邊見聲聞者。 T2219_.60.0530c26: 抄出二二解一。一總指二聲聞乘一。二指二犢子及薩 T2219_.60.0530c27: 婆多兩部一。愚按次釋中。擧二犢子及有部一。故知 T2219_.60.0530c28: 第二解當矣。計レ我及計二法體實有一者。是常 T2219_.60.0530c29: 見也。故云二邊見一 如犢子等者。智度第一
T2219_.60.0531a03: 阿毘曇中説五衆不レ離レ人。人不レ離二五衆一。不 T2219_.60.0531a04: レ可レ説下五衆是人離二五衆一是人上。人是第五不 T2219_.60.0531a05: 可説法藏中所攝。説一切有人輩言。人一切 T2219_.60.0531a06: 種一切時一切法門中求不可得。譬如二兎角 T2219_.60.0531a07: 龜毛常無一。復次十八界十二入五衆實有二自
T2219_.60.0531a10: 犢子部一。皤雌子部女聲中呼。即是一也。上古 T2219_.60.0531a11: 有仙居二山寂處一。貪心不レ止。遂染二母牛一。因遂 T2219_.60.0531a12: 生レ男流二諸苗裔一。此後種類皆言二犢子一。即婆 T2219_.60.0531a13: 羅門之一姓也涅槃經説。犢子外道歸レ佛出 T2219_.60.0531a14: 家。此後門徒相傳不レ絶。今時此部是彼苗裔。
T2219_.60.0531a18: 犢子者。律主姓也。上古有レ仙。居二山靜處一。貪 T2219_.60.0531a19: 欲起已不レ知二所立一。近有二母牛一。因染生レ子。自 T2219_.60.0531a20: 後仙種皆言二犢子一。則婆羅門姓也。佛在之日。 T2219_.60.0531a21: 有犢子外道一。歸レ佛出家。如二涅槃經説此後 T2219_.60.0531a22: 門徒相傳不レ絶。至レ此分レ部。從二遠襲一爲レ名。 T2219_.60.0531a23: 言二犢子部一。文殊問經云。犢子部注云二律主 T2219_.60.0531a24: 姓一是也。眞諦法師云。可住子弟子部。謂羅睺 T2219_.60.0531a25: 羅舍利子弟子。皤此子是羅睺羅弟子。弘二 T2219_.60.0531a26: 舍利子所説因以部分名爲二可住一。可住仍言。 T2219_.60.0531a27: 上古有レ仙名二可住一。今此律主母是彼種。從
T2219_.60.0531b02: 可住子弟子部者。有二仙人一名二可住一。有二女人一 T2219_.60.0531b03: 是仙人種。故名二可住子一。有二阿羅漢一。是可住 T2219_.60.0531b04: 女。女人之子故名二可住子一。此部是此羅漢之 T2219_.60.0531b05: 弟子故。名二可住子弟子一也。舍利弗是羅睺羅 T2219_.60.0531b06: 和上。羅睺羅是可住子和上。此部復是可住 T2219_.60.0531b07: 子之弟子。舍利弗釋二佛九分毘一曇二名二法相 T2219_.60.0531b08: 毘曇一。羅睺羅弘二舍利弗毘曇一。可住子弘二羅睺
T2219_.60.0531b24: 於眼法一。五蘊和合別有二人法一。此下根人也。指
T2219_.60.0531b27: 是法。不可説藏即我也。何云三人法在二彼藏一 T2219_.60.0531b28: 耶。謂法字増歟。智論但云レ人。又義釋無二法 T2219_.60.0531b29: 字一矣。或云。人法者非二人與法。人即法歟。猶 T2219_.60.0531c01: 如二眼法一矣。故十二門論疏上云。犢子部云。 T2219_.60.0531c02: 四大和合有二眼法一。王陰和合有二人法一。今明。 T2219_.60.0531c03: 眼從二四大一生。則無二自性一。人由レ陰者。義亦同
T2219_.60.0531c06: 即法故云二人法一。即我法也。辨二人我法我異一。 T2219_.60.0531c07: 具如二抄解一。往見 T2219_.60.0531c08: 説一切有下。明二薩婆多計一也。此中亦與二智
T2219_.60.0531c11: 無自性一。故亦違二眞性一。故云二戲論法等一也。三 T2219_.60.0531c12: 論玄云。薩衞之流。但得二人空一。不レ得二法空一。爲二 T2219_.60.0531c13: 次根人一也。若能觀心下能破也。謂心遍二法界一 T2219_.60.0531c14: 無二一定相一。故云二不住一。不住即實相異名。心 T2219_.60.0531c15: 不住故。行處不可得。何爲二實我一。何爲二實法一。 T2219_.60.0531c16: 我法本來不生故。云二無行處一。知二行處不可得一 T2219_.60.0531c17: 故。能迷心息。故云二戲論皆盡一也。行處者與二
T2219_.60.0531c20: 處一昇二上某處一。其所依處所説名爲住。諸賢聖 T2219_.60.0531c21: 地位亦如レ是。約二諸行道人心迹所依所止息
T2219_.60.0531c24: 可得故。不レ住二涅槃中一。爾時行處盡息。諸位 T2219_.60.0531c25: 皆盡。遍二一切處一的無二所依一。是名下以二不住法一 T2219_.60.0531c26: 住中於如來大住上也。如來大住者。所レ謂應下無二 T2219_.60.0531c27: 所住一而生二其心一之謂上也 非見非顯現等者。 T2219_.60.0531c28: 釋二次經文一也 T2219_.60.0531c29: 如有人言下。初釋二非見義一也。此二有人皆 T2219_.60.0532a01: 約二性宗一釋。故云二一切衆生本有佛知見等一。 T2219_.60.0532a02: 若配解者。當二華嚴五教中終教。天台四教中 T2219_.60.0532a03: 別教一也而抄云三此二段如レ次明二三乘一乘一者 T2219_.60.0532a04: 不可。何者。即事而眞當相即道。即是一乘所 T2219_.60.0532a05: 談故。此中所レ明非二一乘義一。文甚明著也。意 T2219_.60.0532a06: 明。有二能見所見一者。皆隨二於因縁生滅一。是世 T2219_.60.0532a07: 俗義。如來應正等覺離二於因縁一。性相常住。故 T2219_.60.0532a08: 云二非見一也。或有人下。釋二非顯現一也。常理者。 T2219_.60.0532a09: 上約二本覺義一故。云二知見一。是約二眞如一故云二理 T2219_.60.0532a10: 性一也。意與二上義一同。有二能現所現一者。皆因縁 T2219_.60.0532a11: 無常。故云二非顯現一也 皆以世諦等者。義 T2219_.60.0532a12: 林章云。護法釋云。世謂隱覆可二毀壞一義。俗 T2219_.60.0532a13: 謂顯現隨世流義。此諦理應レ名二隱顯諦一。隱二覆 T2219_.60.0532a14: 空理一有相顯現。如下結二手巾一爲中免等物隱二本 T2219_.60.0532a15: 手巾一免相顯現。此亦如レ是。今隨レ古名二世俗 T2219_.60.0532a16: 諦一。梵云二三佛栗底一。故以レ義釋名二隱顯諦一。又 T2219_.60.0532a17: 復性墮二起盡一名レ之爲レ世。體相顯現因レ之爲 T2219_.60.0532a18: レ俗。世即俗名爲二世俗諦一。持業釋也。或世之 T2219_.60.0532a19: 俗義亦無違。諦者實義。有如實有。無如實 T2219_.60.0532a20: 無。有無不虚名レ之爲レ諦。世俗即諦持業釋也。
T2219_.60.0532a23: 可現一者。即是隱二覆常如本體一。有相顯現也。又 T2219_.60.0532a24: 可見可現即起盡義。名レ之爲レ世。可見可現體 T2219_.60.0532a25: 相顯現因レ之爲レ俗也。問金剛頂説二現智身見 T2219_.60.0532a26: 智身一。豈非二見現一乎。又此經云。本尊三昧衆 T2219_.60.0532a27: 相現前亦爾。答雖二名同一義大異。是明二如來 T2219_.60.0532a28: 加持有相瑜伽一。若約二行者一。世間三昧有相位 T2219_.60.0532a29: 故。説爲二現見一。若約二本尊一全本地身。而現二加 T2219_.60.0532b01: 持一故即レ相無レ相。所謂見加持身則見二本地 T2219_.60.0532b02: 身一。何有二見現相一。應レ知非二同日之論一也 T2219_.60.0532b03: 若淨菩提心下。總明二能破一也 即爲有相者。
T2219_.60.0532b07: 問。此中明二性宗義一。是當二第三劫一也。又明二五 T2219_.60.0532b08: 種三昧一中。二乘已上爲二出世間一。二乘即第三 T2219_.60.0532b09: 無畏。今何云二有相世俗一耶。答。朴望重重。下 T2219_.60.0532b10: 釋二第二劫一。云除二心外垢一不レ知二心中祕密事一。 T2219_.60.0532b11: 對二第三劫心一自證レ心。知二心中祕密事一。皆名二 T2219_.60.0532b12: 心外有相一也。又第十一釋二第二劫一。爲二非三 T2219_.60.0532b13: 摩呬多地一。名二影像成就一。亦是有相義也 皆 T2219_.60.0532b14: 是虚妄者。對二第三劫如實知自心一。故可見可
T2219_.60.0532b18: 法一。今觀二此心即是如來自然智亦是毘盧遮
T2219_.60.0532b21: 依レ經。私設二一解一云。見現者。起信所レ明三細 T2219_.60.0532b22: 中轉現二相也。又唯識論所謂見相二分也。 T2219_.60.0532b23: 起信云。復次依二不覺一故生二三種相一。與二彼不 T2219_.60.0532b24: 覺一相應不二相離一。一者無明業相以レ依二不覺一 T2219_.60.0532b25: 故。心動説名爲レ業。覺則不レ動。動則有二苦果一。 T2219_.60.0532b26: 不レ離レ因故。二者能見相以依レ動故能見。無 T2219_.60.0532b27: レ動則無レ見。三者境界相。以依能見故。境界妄
T2219_.60.0532c03: 但在二六七識中一。都不レ明三頼耶更有二根本一
T2219_.60.0532c06: 明二他縁乘一云。此無縁乘心即是法無我性。 T2219_.60.0532c07: 以下行者初劫修二觀行一時。心沒中蘊中上故。以二五 T2219_.60.0532c08: 種無性空門一觀二法無我一。然望二縁生中道猶 T2219_.60.0532c09: 屬二對治悉檀一。若失二般若方便一即墮二於斷滅一。
T2219_.60.0532c13: 顯現者。兼二存空有二宗義一也 T2219_.60.0532c14: 又經中下釋二何以故等文一。因縁者所以義也。 T2219_.60.0532c15: 抄云。明二次上不住眼界已下文所以一也。愚 T2219_.60.0532c16: 按。近約二不住眼界等文一。遠明二心不在内已下 T2219_.60.0532c17: 文所以一也。故次釋中。云二一切色像一。色謂青 T2219_.60.0532c18: 黄等像。謂男女等遠通二上文一可レ見 虚空 T2219_.60.0532c19: 相心者。虚空以二無相一爲レ相。此心亦無相同二 T2219_.60.0532c20: 虚空一。故云二虚空相心一。即行者本有無相 T2219_.60.0532c21: 菩提心。故下云二虚空無垢一。此段與二上虚空 T2219_.60.0532c22: 無垢金剛一同。上疏云。虚空無垢金剛者。即是 T2219_.60.0532c23: 菩提心體。離二一切執諍戲論一如下淨虚空無
T2219_.60.0532c28: 離一切分別一。梵云二劫跛一。次云二無分別一。梵云二 T2219_.60.0532c29: 劫跛夜帝一。所二以重言一是分別之上更生二分
T2219_.60.0533a03: 別者。明離二一切分別一。次無分別者。述成離二 T2219_.60.0533a04: 諸分別一義上也。意明。離二諸分別一者。計レ青計 T2219_.60.0533a05: レ黄乃至計レ見計レ顯。現者皆有二心迹一。是名爲二 T2219_.60.0533a06: 一切分別一。今淨菩提心離二如レ是種種分別一。故 T2219_.60.0533a07: 云二離諸分別一。次云二無分別一者。若無分別。即 T2219_.60.0533a08: 是離二一切相一。離二一切相一者。即是虚空相心。 T2219_.60.0533a09: 本來無垢淨菩提心也。故疏云二離諸妄執亦 T2219_.60.0533a10: 無分別一。加二亦言一明。次無分別即是虚空相心 T2219_.60.0533a11: 也。次疏釋文明。與二上文意一不同也 T2219_.60.0533a12: 猶如下擧レ喩也 虚空畢竟淨者。明二虚空 T2219_.60.0533a13: 相心一 一切色像等者。明二離諸分別義一也」 T2219_.60.0533a14: 心性亦爾下合法也 一切分別等者。釋二 T2219_.60.0533a15: 離諸分別一也 若無分別等者。釋二無分別 T2219_.60.0533a16: 義一。是述下成上離二諸分別一義諸熟二思之一」 T2219_.60.0533a17: 經云所以下。微二釋次上文意一也。抄云自下 T2219_.60.0533a18: 總明二上來所由一。所レ謂云何菩提已下所因也
T2219_.60.0533a21: レ得二文意一也。今云。何以故已下。總明二心不在 T2219_.60.0533a22: 内已下。諸段文所以也。所以者何者微二釋何 T2219_.60.0533a23: 以故已下意一也。抄レ辨二心虚空菩提三種體一
T2219_.60.0533a26: 性同虚空者。性謂眞性。諸法總體。故稱云 T2219_.60.0533a27: レ性。此性自性清淨。而離二分別一猶如二虚空一。故
T2219_.60.0533b02: 太。名二眞實義一。以二眞實一故爲二諸法體一。爲二所依 T2219_.60.0533b03: 止一。故云レ心也 性同於心即同菩提者。菩 T2219_.60.0533b04: 提者覺義。此性本自具二大智惠光明等無量 T2219_.60.0533b05: 性功徳一。故名爲二菩提。即本覺也。是菩提心爲 T2219_.60.0533b06: 因義故。正指二本覺菩提一。故守護經云二菩提 T2219_.60.0533b07: 性一。菩提性即本覺也。此三種即一體異名。故 T2219_.60.0533b08: 云二三種無二一也。是正結二成菩提心爲因義一 T2219_.60.0533b09: 也 此等悲爲根本等者從二上心不在内一至二 T2219_.60.0533b10: 此經文一。廣歴二諸法一明二菩提心義一。今至二于此一。 T2219_.60.0533b11: 略結二成三句義一。故云二此等悲爲二根本等一也」 T2219_.60.0533b12: 如上種種下。總二結上文意一也。從二心不在内一 T2219_.60.0533b13: 已下。歴レ法明二心不可得義一。是云二種種入清 T2219_.60.0533b14: 淨門一。清淨謂心性。入二心清淨一之門故。依主 T2219_.60.0533b15: 釋也。謂聞レ説下心非二三處一畢竟不可得上。開二悟 T2219_.60.0533b16: 自心本性清淨一。是云二入清淨門一也 皆爲發 T2219_.60.0533b17: 明等者。上種種門。皆心外無法。心外無レ法 T2219_.60.0533b18: 故。皆發二明自心尋求菩提義一也 T2219_.60.0533b19: 今復結言下。正作釋也。上經云二虚空相是菩 T2219_.60.0533b20: 提一。對レ此云二今復一。此一段文遠結二成上三句 T2219_.60.0533b21: 意一。故云二今復結一也 虚空無垢者。釋二虚空 T2219_.60.0533b22: 界一。經於二虚空中一説二空界聲一。故云二虚空界一。
T2219_.60.0533b25: 云。今此中虚空者。即是不可得空。即是大空。 T2219_.60.0533b26: 空亦復空。但有二名字一而實體即不空。離下空 T2219_.60.0533b27: 與二不空一之相上也○然空名亦不可得。若有二 T2219_.60.0533b28: 名可存即是有相。有相即心生滅不レ入二實智一。 T2219_.60.0533b29: 云何得レ名二阿字自然之慧實相之智一耶 同 T2219_.60.0533c01: 一相等者。釋二三種無二義一。無二即一相也。此 T2219_.60.0533c02: 三種同無相爲レ相。故云二同一相一。述記第七末 T2219_.60.0533c03: 云。或體相義。眞如亦名爲レ相無相之相。經
T2219_.60.0533c06: 云何知者。心者。非擇滅無爲。菩提是擇滅
T2219_.60.0533c09: 會。故名二擇滅一。不レ由二擇力一本性清淨。或縁所
T2219_.60.0533c12: 也。虚空者即虚空藏。其菩提心離二諸障礙一。猶 T2219_.60.0533c13: 如二虚空一。即是虚空藏清淨境界三昧也。菩提 T2219_.60.0533c14: 者觀音證菩提。所レ謂得自性清淨義也。是同 T2219_.60.0533c15: 一性故名二三兄弟一也。又即人法喩也。心是法 T2219_.60.0533c16: 也。起信曰所レ言法者。謂衆生心也。虚空界 T2219_.60.0533c17: T2219_.60.0533c18: T2219_.60.0533c19: T2219_.60.0533c20: T2219_.60.0533c21: T2219_.60.0533c22: T2219_.60.0533c23: T2219_.60.0533c24: T2219_.60.0533c25: T2219_.60.0533c26: T2219_.60.0533c27: T2219_.60.0533c28: T2219_.60.0533c29: T2219_.60.0534a01: 即喩也。人爲二菩提一。所レ謂衆生本具菩薩性 T2219_.60.0534a02: 故。凡三點三密等一切三法門皆攝二此中一也。 T2219_.60.0534a03: 又華嚴大疏十九下。明三眞如有二百名一中有二 T2219_.60.0534a04: 一心虚空界智果三名一。夫略爲レ三者。是西天 T2219_.60.0534a05: 減數之法。此義如上辨レ之 T2219_.60.0534a06: 即此下釋二此等悲爲根本等文一 一法界者 T2219_.60.0534a07: 上三種法同一相故。稱云二一法界心一。以レ要言 T2219_.60.0534a08: レ之阿字法界體性本不生理也。第十九云。當 T2219_.60.0534a09: レ知菩提性等二於虚空一。空等二於菩提性一。菩提
T2219_.60.0534a12: 心性不生不滅是也 因縁畢竟不生者。因謂 T2219_.60.0534a13: 菩提心。縁即萬行。今此經宗自心發二菩提一。即 T2219_.60.0534a14: 心具二萬行一。是以因及縁不レ出二自心一。因是法 T2219_.60.0534a15: 界。縁是法界。更無二生相一故云二畢竟不生已也。 T2219_.60.0534a16: 又不レ動二法界而縁起故。法界不生滅即是因 T2219_.60.0534a17: 縁不生滅。故云二畢竟不生一 而不壞等者。謂 T2219_.60.0534a18: 不レ壞二因縁一即入二法界一故。因縁生滅即是法 T2219_.60.0534a19: 界生滅。故云二不壞因縁實相一 以不生故等 T2219_.60.0534a20: 者。意明下依二畢竟不生一故。即二能所一而無能 T2219_.60.0534a21: 所上。非下強空二能所一爲中無能所上也。不生者。謂 T2219_.60.0534a22: 法界。因亦法界縁亦法界。何爲因何爲レ縁。 T2219_.60.0534a23: 能所相都不可得。故云レ無二能所之異一也 T2219_.60.0534a24: 以不壞故等者。謂因及縁不レ壞二各各自性一 T2219_.60.0534a25: 故。於二無能所中已而成二能所一。故菩提心爲レ因。 T2219_.60.0534a26: 大悲爲根。方便爲二究竟一。三句義成。釋二述此 T2219_.60.0534a27: 義云二亦得悲爲根本也 T2219_.60.0534a28: 即是究竟下。結二歸中道一也。一法界心具二不 T2219_.60.0534a29: 生不壞兩義一。是法界不生法界不壞。欲レ言二是 T2219_.60.0534b01: 有一即レ相無故。欲レ言二是無一即レ性有故。故云二 T2219_.60.0534b02: 究竟不思議中道一也。不思議中道者即阿字 T2219_.60.0534b03: 義也 T2219_.60.0534b04: 經云祕密主下。已上就二菩提心爲因句一金剛 T2219_.60.0534b05: 手起二三問一。如來次第答レ之畢。自下重結二上 T2219_.60.0534b06: 意一兼統二論一部始終一。又廣開二會諸經意一也 T2219_.60.0534b07: 經云。我説諸法如是等者。抄出二私解一云。我 T2219_.60.0534b08: 説諸法者。直指二三科法一。諸法必非レ指二此經
T2219_.60.0534b11: 切諸經一。凡有二所説一者。皆不レ出二三句法門一。 T2219_.60.0534b12: 故下疏分明顯二此義一也。又抄引二守護經一云。 T2219_.60.0534b13: 此中所レ説如レ是法者。指二上所レ擧三科百法一。
T2219_.60.0534b16: 如レ是一切皆以二大慈大悲一而爲二根本一。方便波 T2219_.60.0534b17: 羅蜜之所二攝受一。善男子是故當レ知。我今於二 T2219_.60.0534b18: 此菩薩等大衆之中一。説二如レ是法一。爲レ淨二廣大
T2219_.60.0534b21: 今經云二我説諸法如是一。如是之言在レ下。語 T2219_.60.0534b22: 勢與二守護一不レ同。故疏釋意廣指二顯密諸經一。 T2219_.60.0534b23: 云二如是法一。如是法明レ不レ出二三句一故。其實 T2219_.60.0534b24: 亦義不二相違一耳 T2219_.60.0534b25: 佛已開示下。釋二經我説諸法如是文一也。謂上 T2219_.60.0534b26: 廣説二五番文一。而開二示淨菩提心一畢云。此等 T2219_.60.0534b27: 悲爲二根本一故。云下略明二三句大宗一竟上。是於二菩 T2219_.60.0534b28: 提心因句中一略示二三句大宗一也 開示者。唯
T2219_.60.0534c02: 知不丙生二邪智一。謬乙執我法甲。或内外道我法邪 T2219_.60.0534c03: 智。示令二正智一。故名爲レ示。於二唯識理一全未三能
T2219_.60.0534c06: 開曉令レ知。故云二開示一。當下配二上疏釋一而知上」。 T2219_.60.0534c07: 即統論下。釋二彼諸佛菩薩等文一 無量方 T2219_.60.0534c08: 便者。此經始終不レ出二因行果三一。故此經三句
T2219_.60.0534c13: 上疏云。此教菩薩眞語爲レ門。自心發二菩提一。 T2219_.60.0534c14: 即心修二萬行一。乃至嚴二淨心佛國一。從レ因至レ果
T2219_.60.0534c17: 心一爲レ門。若入二此門一即是初入二一切如來境
T2219_.60.0534c20: 意。五種三昧道皆菩提心始末行相。諸經 T2219_.60.0534c21: 雖レ廣不レ出二五種三昧道一。驗知。一代説教皆 T2219_.60.0534c22: 無レ不レ爲レ開二示自心一。故三句法門攝二諸經一盡
T2219_.60.0534c25: 世間三昧。但於二此中一了二知唯蘊無我一。即是 T2219_.60.0534c26: 聲聞三昧。若以二十縁生句一觀二諸蘊無性無
T2219_.60.0535a02: 中所説。而都不レ出二阿字一法界體一。故釋迦佛 T2219_.60.0535a03: 在二第三重一現二應身相一。第五卷明二釋迦尊一云。 T2219_.60.0535a04: 此白蓮華即是中臺淨法界藏。世尊爲レ令二此 T2219_.60.0535a05: 教廣流布一故。以二此生身幖幟而演説之一。然 T2219_.60.0535a06: 二與二本法界身一無二無別。故云二住彼而説法一
T2219_.60.0535a09: 是云レ爲二此教流布一也。如レ是流布皆歸二三句
T2219_.60.0535a12: 道同歸二一體一。皆是佛乘上。復爲二執金剛一説二一
T2219_.60.0535a15: 行證入方便五義也。是名爲佛乘一。一切諸佛 T2219_.60.0535a16: 乘二於此乘一到二所詣處一。故云二佛乘一也。又依二此 T2219_.60.0535a17: 法門一成二正覺一故云二成菩提印一。剋言レ之。則三 T2219_.60.0535a18: 句五字歸二于字一體謂二之一體速疾力一。體 T2219_.60.0535a19: 速疾力者。即衆生自心。故上經云二知識其心 T2219_.60.0535a20: 等一。今一切諸教。皆歸二此處一。故云二究竟同歸一 T2219_.60.0535a21: 也 次經祕密主。族姓男等者。闕二疏釋一也。 T2219_.60.0535a22: 恐是有二脱文一。有人云。其意應レ例レ上。故疏不
T2219_.60.0535a25: 經云。族姓男等者。於二四姓中一生名二族姓子一。
T2219_.60.0535a28: 義。若世諦釋。於二四姓中一生皆名二大族一。故名二
T2219_.60.0535b02: 畢。云當三如是識二知自心一。徴釋此文一。重明下廣 T2219_.60.0535b03: 歴二諸法一知中自心不可得上也 經云何知自心 T2219_.60.0535b04: 者。徴也。謂若下釋也 T2219_.60.0535b05: 世尊前已下。釋二文來由一也。前歴二三科等諸 T2219_.60.0535b06: 法一。明二心不可得義是云レ説二如實相一也。復作 T2219_.60.0535b07: 方便下明二今文大意一也 懸悟者。懸與レ玄
T2219_.60.0535b11: 維摩疏三。竪レ幢玄レ番。即與二懸旛一同。韵會。玄 T2219_.60.0535b12: 胡涓切。深也。玄懸音同通用 復作方便者。 T2219_.60.0535b13: 歴二分段顯色等諸法一。而觀二心不可得一。是修入 T2219_.60.0535b14: 方便也。對二上心不在内等四段文一。云レ復也 T2219_.60.0535b15: 頓覺成佛者。明下依二方便一而所レ得果上也。此經 T2219_.60.0535b16: 宗意直觀二自心實相一。心自證レ心。故云二頓覺 T2219_.60.0535b17: 成佛一。即初地果相上。云二初發心時便成正覺一。 T2219_.60.0535b18: 是也 入心實相門者。明二修入方便一。即歴二諸 T2219_.60.0535b19: 法觀二心不可得一也。以レ此爲レ門入二自心實相一。 T2219_.60.0535b20: 故入心實相之門。依主釋也。上疏云。所レ云清 T2219_.60.0535b21: 淨句者。即是頓覺成佛神通乘也。如二餘乘菩 T2219_.60.0535b22: 薩。志二求無上菩提一。種種勤苦不レ惜二身命一。經二 T2219_.60.0535b23: 無數阿僧祇劫一。或有二成佛一。或不二成佛一者。此 T2219_.60.0535b24: 眞言門菩薩若能不レ虧二法則一。方便修行。乃至 T2219_.60.0535b25: 於二此生中一。逮見無盡莊嚴加持境界一。非二但現 T2219_.60.0535b26: 前而已一。欲下超二昇佛地一即同中大日如來上。亦可
T2219_.60.0535c06: 開會決了旨一也。此解恐不當也。今云。明二頓 T2219_.60.0535c07: 覺成佛義一。即是決了一切佛法一也。不レ可三以 T2219_.60.0535c08: 爲二二義一。上説二三句一攝二一切佛法一。今亦明二頓 T2219_.60.0535c09: 覺成佛義一。決了一切佛法一。故云レ亦也。非二是 T2219_.60.0535c10: 兼義一或可。亦言助語也。決了者。諸經中説二 T2219_.60.0535c11: 唯蘊無我一。説二諸法從縁生一者。皆是決定了下 T2219_.60.0535c12: 達於入二自心實相一門上。而結二歸于此經一也。第
T2219_.60.0535c15: 乘三藏一。如レ説下觀二蘊阿頼耶一覺中自心本不生上。 T2219_.60.0535c16: 即攝二諸經八識三無性義一。如レ説二極無自性心 T2219_.60.0535c17: 十縁生句一。即攝二華嚴般若種種不思議境界一。 T2219_.60.0535c18: 皆入二其中一。如レ説下如レ實知二自心一名中一切種 T2219_.60.0535c19: 智上。則佛性一乘。如來祕藏。皆入二其中一。於二種 T2219_.60.0535c20: 種聖言一無レ不レ統二其精要一。若能持二是心印一。廣
T2219_.60.0535c25: 那成佛一。毘盧遮那者日之別名。故日天亦阿
T2219_.60.0535c28: 聲一則無二一切言説一。故爲二衆聲之母一。乃至猶 T2219_.60.0535c29: 如下開二一切語言一時。即是聞中阿聲。如レ是見二一 T2219_.60.0536a01: 切法生一時。即是見二本不生際一。若見二本不生 T2219_.60.0536a02: 際一者。即是如レ實知二自心一。如レ實知二自心一即是 T2219_.60.0536a03: 一切智智。故毘盧遮那唯以二此一字一爲二眞
T2219_.60.0536a06: 以此經爲二一切衆經之本一。決二了一切佛法一 T2219_.60.0536a07: 也 T2219_.60.0536a08: 如一切經下。明二決了之相一也 一切經中者。 T2219_.60.0536a09: 總標也 或説下別釋。於レ中初是明二小乘 T2219_.60.0536a10: 説一。即此經初劫攝也 後或説下。擧二大乘説一。 T2219_.60.0536a11: 此有二二種一。所レ云空有二宗。當二天台所レ云通 T2219_.60.0536a12: 別二教。香象所レ云始終二教一也。即攝二此經第 T2219_.60.0536a13: 二劫中二種乘一也。抄云二後二劫法門一者。非二
T2219_.60.0536a16: 縁生一。從レ我觀レ之則明二我人衆生本不生一。又 T2219_.60.0536a17: 明二心之影像本不生一。皆不レ出二阿字門一。故云二
T2219_.60.0536a20: 法華一也法華開二會此等教一。説下開二方便門一示中 T2219_.60.0536a21: 眞實相上。今此經決二了此等教一。説二心之實相一。 T2219_.60.0536a22: 其名雖異。於レ理無異。故云也。抄有二教異 T2219_.60.0536a23: 理同教理倶異兩説一。今取二教異理同説一。何者 T2219_.60.0536a24: 理同故開會。理若不レ同云何開會。是以上云二 T2219_.60.0536a25: 究竟同歸無異轍一。理同可レ見。下疏餘經如レ是 T2219_.60.0536a26: 廣歎二娑羅樹王莖葉花果一。今此教中唯明二此 T2219_.60.0536a27: 樹王種子及生育因縁一。若離二此因縁一能成二彼 T2219_.60.0536a28: 果一者無有是處一。所三以稱二大日經王一者。非 T2219_.60.0536a29: レ爲レ此乎。同説二實相一是云二理同一。理無二異體一
T2219_.60.0536b04: 故。當レ知。萬法唯心。心之實相即是一切種
T2219_.60.0536b07: 相一解時。種種不如實見悉滅無レ餘。是故薩婆
T2219_.60.0536b10: 實相者阿字本不生義。阿字本不生者即法 T2219_.60.0536b11: 界體性。法界體性者即中胎藏。中胎藏即衆 T2219_.60.0536b12: 生意處訶栗太眞實心也。故第十二釋二意處一。 T2219_.60.0536b13: 云二諸佛大圓滿實相之地一也。心者總也。實謂 T2219_.60.0536b14: 堅實。即花臺具體中央毘盧遮那也。相者謂 T2219_.60.0536b15: 四智四行。即八葉九尊總名爲レ心。是云二心實 T2219_.60.0536b16: 相一也。故第五云。内心妙白蓮者。此是衆生本 T2219_.60.0536b17: 心妙法芬陀利花。祕密幖幟花臺八葉圓滿 T2219_.60.0536b18: 均等。如二正開敷之形一。此蓮華臺是實相自然 T2219_.60.0536b19: 智惠蓮華葉是大悲方便也。正以此藏一爲二大
T2219_.60.0536b22: 相一即是今經妙實理也。此權實體以二十如是一 T2219_.60.0536b23: 約二十法界一。謂六道四聖收二諸凡聖理性一無二
T2219_.60.0536b26: 内心妙白蓮一。是爲二曼荼羅中胎八葉九尊一。故 T2219_.60.0536b27: 云二心之實相一。稱云二妙法蓮華最深祕處一者。 T2219_.60.0536b28: 豈非レ爲レ此耶。應レ知。不レ同三餘經唯眞如理名 T2219_.60.0536b29: 爲二實相一。具二足如レ是五智五大無量功徳一故。 T2219_.60.0536c01: 會二彼諸法實相一云二此經心之實相一也。但爲 T2219_.60.0536c02: 薄福等者。已上明二理同義一。此下明二教異相一 T2219_.60.0536c03: 也。教異者法華開會是約二漸次一此經頓成。 T2219_.60.0536c04: 是爲二教異一也。此中先明二漸次所以一也。薄福
T2219_.60.0536c08: 不三自信二作佛一也 T2219_.60.0536c09: 世尊且令下。明二漸次相一也。淨諸垢障者淨二 T2219_.60.0536c10: 人法二執一也。依二天台意一四教調練義也。四 T2219_.60.0536c11: 教集解上云。今於二寂場一示二成正覺一。宣演大 T2219_.60.0536c12: 乘一。如二小機一莫二能悟入一。故如二聾一。故不レ動二 T2219_.60.0536c13: 寂場一而游二鹿苑一施二小化一。方等彈訶。般若濤 T2219_.60.0536c14: 汰。機縁既熟妙法斯通。故住二靈山一宣二暢本
T2219_.60.0536c17: 注曰衞護也。詩摎等福履將レ之。注猶如扶助 T2219_.60.0536c18: 也 要令時義者。釋名曰。義宜也。裁二制事
T2219_.60.0536c22: 法一。乃至種種説法。以二方便力一四十餘年未
T2219_.60.0537a02: 今經下明二頓成義一也。如二釋迦如來所説一。對二 T2219_.60.0537a03: 小機一説二四諦十二縁一。對二大機説二縁生無性一。 T2219_.60.0537a04: 皆是隨他法門。今此經宗初從二凡夫一終至二成 T2219_.60.0537a05: 佛一。直觀二自心實相一知二心實相一。知二心不可得一。 T2219_.60.0537a06: 心者即毘盧遮那自體平等智身。證二此心一者 T2219_.60.0537a07: 名爲二一切智者一。故云下自心發二菩提一。即心具二 T2219_.60.0537a08: 萬行一。證中心正等覺上。如レ是説者名二隨自意法 T2219_.60.0537a09: 門一也。問若爾。云何説二三劫六無畏之階差一 T2219_.60.0537a10: 耶答機有二漸頓一故證有二前後一。階次約レ機。豈 T2219_.60.0537a11: 關レ法乎。漸頓雖レ異同觀二自心實相一時。漸機 T2219_.60.0537a12: 次第修入。故有二三劫六無畏之異一矣。頓機之 T2219_.60.0537a13: 人聞二心不可得一。即心自證レ心初發心時便成二
T2219_.60.0537a18: 略以二行位一分レ之。已作二十六重深淺不同一。此 T2219_.60.0537a19: 一一位自有二菩提種子心一。有二大悲胎藏増長
T2219_.60.0537a22: 云二頓覺成佛一者即斯義也 直約諸法者。 T2219_.60.0537a23: 今約二三科等法一觀二心不可得一。達二心不可得一 T2219_.60.0537a24: 時知二一切諸法即心萬徳一。即是即事而眞。當 T2219_.60.0537a25: 相即道。此宗實義也 祕要之藏者。法華
T2219_.60.0537b05: レ可二窮竭一。猶如二大寶之藏一。此平等法界藏即 T2219_.60.0537b06: 是如來藏義也。以下法界莊嚴不レ可二窮盡一。猶 T2219_.60.0537b07: 如中字輪旋轉不可二窮盡一。名二無盡莊嚴一也 T2219_.60.0537b08: 初句云謂若下。已上辨二大綱一畢。已下隨レ文 T2219_.60.0537b09: 釋也 分段者總句也。是一切有爲有漏之 T2219_.60.0537b10: 總名也。守護經云。謂此心性於二一切相一若
T2219_.60.0537b16: 義是蘊義一故。言一一分亦名レ蘊。故引彼世間 T2219_.60.0537b17: 擧二貨財物一。皆令二彼人三時還足一。便作二是是 T2219_.60.0537b18: 言一。汝三蘊還。我當レ與二汝物一顯二一一分皆名
T2219_.60.0537b21: 行者當知下明二修觀相一也。謂分段是有爲生 T2219_.60.0537b22: 滅義。心者常如實相不變心體。假令百年推 T2219_.60.0537b23: 求。豈得下於二此中一有心。故云二都不可得一。不可 T2219_.60.0537b24: 得豈空無之謂乎。如レ是知則見二不變心性一。 T2219_.60.0537b25: 故明二不變心性一。云二即知此心等一也。上云二直 T2219_.60.0537b26: 約諸法令識其心一。即此之謂也 即知此心 T2219_.60.0537b27: 等者。經中約二五字一釋也。此心者不變心體。 T2219_.60.0537b28: 即字本不生義也 出過者字義也。下 T2219_.60.0537b29: 經云。出過語言道字是解脱義。解脱即出 T2219_.60.0537c01: 過也。衆相者字義。塵垢即衆相也 離諸 T2219_.60.0537c02: 因縁者字義。第六釋二訶字一云遠二離於因縁一 T2219_.60.0537c03: 以知心性常如等者字義。上經云。虚空
T2219_.60.0537c09: 即事而眞上也。下疏釋二第三劫一云。前劫悟二萬 T2219_.60.0537c10: 法唯心心外無法一。今觀二此心一。即是如來自然 T2219_.60.0537c11: 智。亦是毘盧遮那遍一切身。以二心如是故諸
T2219_.60.0537c17: 開爲二二十一。顯色十二。形色有レ八。故成二二十一。 T2219_.60.0537c18: 顯色十二者。青黄赤白影光明闇雲烟塵霧。
T2219_.60.0537c21: 令人易解等者。上云二心非青黄等一。既明下約二顯 T2219_.60.0537c22: 形色一觀レ心不可得上。今亦重明。故作二此釋一也」 T2219_.60.0537c23: 今此下。正明二觀相一也 如顯形等者准二知
T2219_.60.0537c26: 也。或可一切下明二六塵一也 T2219_.60.0537c27: 行者於外下。釋二色受想行識句一也 亦如聚 T2219_.60.0537c28: 沫者。擧二五喩一。下釋二寂然界一中。五喩配二五衆 T2219_.60.0537c29: 蘊一。具如二下辨一 T2219_.60.0538a01: 如是從麁等者。抄辨二麁細義一恐不レ當也。今 T2219_.60.0538a02: 云。麁細約レ色。廣略就レ識。麁者眼所レ見色。細 T2219_.60.0538a03: 者極微也。廣者三世識。略者現在一念義也」 T2219_.60.0538a04: 乃至下述釋麁細廣略義一 乃至者攝二色塵 T2219_.60.0538a05: 細及識廣義一唯明二識略義一。故云二現在一念
T2219_.60.0538a08: 我。何以故。麁細色等從二無明一生。無明不實 T2219_.60.0538a09: 故麁細皆假。假故無常無性即得レ入レ空。又 T2219_.60.0538a10: 不レ爾心起必藉二根塵一。無レ有二一法一不二從レ縁 T2219_.60.0538a11: 生一。從縁生者悉皆無常。或云。一念心六十刹 T2219_.60.0538a12: 那。或言三百億刹那。刹那不レ住。念念無常。 T2219_.60.0538a13: 無常無レ生煩惱本壞無レ業無レ苦。生死滅故
T2219_.60.0538a19: 是中道義。未丁曾有丙一法不乙從二因縁一生甲。是故 T2219_.60.0538a20: 一切法無下不二是空一者上。衆因縁生法我説二即 T2219_.60.0538a21: 是空一。何以故衆縁具足和合而物生。是物屬二 T2219_.60.0538a22: 衆因縁一。故無二自性一。無自性故空。空亦復空。 T2219_.60.0538a23: 但爲レ引二導衆生一。故以二假名一説。離二有無一故名 T2219_.60.0538a24: 爲二中道一。是法無性故不レ得レ言レ有。亦無レ空故 T2219_.60.0538a25: 不レ得レ言レ無。若法有二性相一。則不レ待二衆縁一而 T2219_.60.0538a26: 有。若不レ待二衆縁一則無法。是故無レ有二不空法一
T2219_.60.0538b01: レ有空故云二即空一。即レ空有故云二即假一。即レ有空 T2219_.60.0538b02: 空非レ空。即レ空有有非レ有。故云二即中一也 遠 T2219_.60.0538b03: 離一切等者。不思議中道離二八不一故。云二遠 T2219_.60.0538b04: 離戲論一也 至於本不生際者。明レ非二新成一 T2219_.60.0538b05: 也。謂約二不思議三觀一觀二五蘊實相一時。戲論 T2219_.60.0538b06: 雲晴見二五蘊性空一。如レ是性空顯レ非二新成一。云二 T2219_.60.0538b07: 至本不生際一也。已下轉釋也 本不生際者 T2219_.60.0538b08: 諸法實相也。心外無法故。次云二即自性清淨 T2219_.60.0538b09: 心一。自性清淨心者本有菩提心。離レ因無二別 T2219_.60.0538b10: 果一故。次云二即是阿字門一。阿字門者即一切智
T2219_.60.0538b13: 即是聞中阿聲上。如レ是見二一切生一時即是見二本 T2219_.60.0538b14: 不生際一。若見二本不生際一者即是如レ實知二自 T2219_.60.0538b15: 心一。如實知二自心一即是一切智智。故毘盧遮 T2219_.60.0538b16: 那唯以二此一字一爲二眞言一也 以心入阿字門 T2219_.60.0538b17: 故者。悟二心不可得一。心自證レ心名レ成二毘盧遮 T2219_.60.0538b18: 那自然智一。此時知二一切諸法都是自心萬徳一。 T2219_.60.0538b19: 故云三一切悉入二阿字門一。是正明二第三劫證智 T2219_.60.0538b20: 境界一也。下疏云。前劫悟二萬法唯心心外無 T2219_.60.0538b21: 法一。今觀二此心一即是如來自然智。亦是毘盧遮 T2219_.60.0538b22: 那遍一切身。以二心如是故。諸法亦如レ是。根
T2219_.60.0538b25: 已説觀諸法實相下。釋二若我若我所等文一。是 T2219_.60.0538b26: 初明二文生起一也 若我若我所等者。皆如二抄
T2219_.60.0538b29: 是眞我。能運二動身口意一作二諸事業一。或有説 T2219_.60.0538c01: 言。能執者但是識心。其所執境界乃名二眞我一。 T2219_.60.0538c02: 此我遍二一切處一。如上於諸等者。謂先明二 T2219_.60.0538c03: 所依蘊無所有故。此中心不可得一。今明二能依一 T2219_.60.0538c04: 我無自性故。於レ中心不可得一。所謂五蘊尚從 T2219_.60.0538c05: レ縁生都無自性。何況此積集之中而有レ我耶 T2219_.60.0538c06: 之謂也。故此中亦云二何況一。意擧二蘊中不可 T2219_.60.0538c07: 得一以顯二我中亦復不可得一也 我人壽者等。
T2219_.60.0538c11: 槃一。似下與二下疏意一不同上。讀者可レ知 如長爪 T2219_.60.0538c12: 梵志等者。具如二抄引文下疏釋二順世八心一
T2219_.60.0538c16: 相。終是以二分別想一。作二此無分別心一。猶如下長 T2219_.60.0538c17: 爪梵志觀二諸法實相一不レ受二一切法一而受中是
T2219_.60.0538c20: 意許中有二二種負一。受爲二麁負一。不レ受爲二細負一。 T2219_.60.0538c21: 恐レ墮二麁負一僞云レ不レ受。故今就二彼意許一。擧二麁 T2219_.60.0538c22: 負處一云レ受二此見一也。引文意明。梵志不レ受二此 T2219_.60.0538c23: 見一者。依二分別見一而爲二此解一。今清淨義亦復 T2219_.60.0538c24: 如レ是。取二著觀空智惠一。依二分別見一而生二此清 T2219_.60.0538c25: T2219_.60.0538c26: T2219_.60.0538c27: T2219_.60.0538c28: T2219_.60.0538c29: T2219_.60.0539a01: 淨見一。今虚空相心本自離二分別一。豈於二如レ是 T2219_.60.0539a02: 分別相一而得レ有二此心一耶。故云二正觀自心無 T2219_.60.0539a03: 有生處一也。如レ是觀時翻二彼分別見清淨一而 T2219_.60.0539a04: 證二得本淨清淨心一。故云二得入眞淨菩提心一 T2219_.60.0539a05: 也 T2219_.60.0539a06: 以上廣對五蘊下。釋二若界若處等文一。是明二 T2219_.60.0539a07: 生起一也 此三法已攝一切法者。抄解好矣。
T2219_.60.0539a13: 一切法一盡上故。重云二一切分段一。一切言廣指二
T2219_.60.0539a16: 色乃至一切種智。一一別異説レ之。義則無
T2219_.60.0539a19: 間有爲法一。六度等所謂有爲功徳也。是心
T2219_.60.0539a25: 相中無我無非我一。亦應レ云。諸佛或説レ常。或 T2219_.60.0539a26: 説二無常一。諸法實相中無レ常無無常。樂淨亦
T2219_.60.0539a29: 對二經三科法及能執所執等文一也。次對二權門 T2219_.60.0539b01: 菩薩一明二眞言門修道位一。是對二經乃至一切分 T2219_.60.0539b02: 段文一。摩訶般若中六度十八空等。皆是菩薩 T2219_.60.0539b03: 所修法門故。是明下經有二二段一。實顯中此經宗 T2219_.60.0539b04: 見修二道上也。即陰求我等者。具如二抄解一。爾 T2219_.60.0539b05: 時於八直等者。抄及指心皆云。小乘八正道 T2219_.60.0539b06: 在二見道位一。七覺支在二修道位一。大乘反レ此。此 T2219_.60.0539b07: 解不可。倶舍有二二義一。今具引レ文。論二十五
T2219_.60.0539b16: 聖諦一故。通二於二位一。建二立道支一。倶通直往二 T2219_.60.0539b17: 涅槃城一故。如二契經説一。於二八道支一修圓滿者。
T2219_.60.0539b24: 經部説。故與二大乘義一同。倶舍會レ之唯云據二 T2219_.60.0539b25: 數増一。不レ爲二一義一。然本是大乘説耳。更撿二瑜 T2219_.60.0539b26: 伽等説一。今此中與二倶舍本説一同也 遠塵離
T2219_.60.0539c02: 曰得二見道益一。天通二欲色一。顯揚云。極戚非二惡 T2219_.60.0539c03: 趣一。極忻非二上二一者。據二彼頓悟者一説。不レ障二 T2219_.60.0539c04: 色界迴レ心入見。又約二二乘一説非レ據二大乘一。瑜 T2219_.60.0539c05: 伽八十三釋二遠塵離垢一云。又復塵者。所レ謂 T2219_.60.0539c06: 我慢及所斷一切煩惱。垢謂上品所レ有麁重。 T2219_.60.0539c07: 法者謂於二自相共相一。所住法中法。眼者謂如 T2219_.60.0539c08: 實現證。唯有二法惠一。言二得法一者。謂隨證二得沙 T2219_.60.0539c09: 門果一。故此隨得言顯二得不定一。一超次不定。二 T2219_.60.0539c10: 通二三乘一。有レ不レ得レ果故。説二隨言一。遠塵者是眞 T2219_.60.0539c11: 見無間道。説レ斷二見所斷煩惱一故。離垢相見 T2219_.60.0539c12: 解脱道。説レ離二麁重一。若以二種子一。名二麁重一者。 T2219_.60.0539c13: 即倶在二無間一。現種別説。若依二習氣一亦通二相 T2219_.60.0539c14: 見一。説二得果一故。大莊嚴論第七。文雖二少別一意 T2219_.60.0539c15: 同二瑜伽一。若雜集論言。諸法忍能遠レ塵。諸法 T2219_.60.0539c16: 智能離レ垢者。據二隨轉門一。眞見道中不二別觀一
T2219_.60.0539c24: 乘法眼即初地得二眞無生法一故云二法眼淨一。今 T2219_.60.0539c25: 此中大乘法眼也。問此中法眼與二五眼中法 T2219_.60.0539c26: 眼一何異。解云。異。此中云二法眼一者。只是惠眼。 T2219_.60.0539c27: 見二四諦法一惠眼開名惠眼。而今言二法眼一者。 T2219_.60.0539c28: 見二四諦法故云二法眼一。若五眼中法眼二乘所 T2219_.60.0539c29: レ無唯在二菩薩一明。知二三乘根性一。而爲二説法一故
T2219_.60.0540a03: 法眼生一。正法即四諦也。此經宗意。法眼淨者 T2219_.60.0540a04: 羅字門義。具如二第十二卷一至下當レ辨 T2219_.60.0540a05: 眞言門下。明二眞言行者觀行一也。抄云。遮情 T2219_.60.0540a06: 諸法明道。表徳金剛寶藏。今不レ用也。初法明 T2219_.60.0540a07: 道者是見道位。金剛寶藏即修道位也。與丁 T2219_.60.0540a08: 次文少用二功力一便得二除蓋障三昧一。見丙八萬 T2219_.60.0540a09: 四千煩惱實相。成乙八萬四千寶聚門甲同也。寶 T2219_.60.0540a10: 聚門即金剛寶藏也。云何以二遮表二門一辨レ之 T2219_.60.0540a11: 乎。即下明二初地果相一也 懸悟自心本不 T2219_.60.0540a12: 生者。自心本性。上云二本不生者。即是自性
T2219_.60.0540a16: 不可得一。與二自心本不生一何別乎。答不可得者 T2219_.60.0540a17: 明二斷道一。所謂斷二見所斷煩惱一也。悟二自心本 T2219_.60.0540a18: 不生一者明二證道一。即證二無生忍一謂二之懸悟自 T2219_.60.0540a19: 心本不生一。懸與玄同。如二上辨レ之。於如來 T2219_.60.0540a20: 知見等者。對二上八直道一。知見者所レ云四佛知 T2219_.60.0540a21: 見也。今八葉總云二如來知見一。知見即本覺。是
T2219_.60.0540a24: 門一。則照二見心法明道一。所レ謂吾佛大菩提道。
T2219_.60.0540a29: 覆二所知境一。令二智不生。名二所知障一此從二所
T2219_.60.0540b03: 之惠菩提非レ大。又異生外道雖レ有二少智一。非二 T2219_.60.0540b04: 大菩提一。二乘菩提有二無漏惠一。菩提非レ大。今
T2219_.60.0540b10: 夫外道於二五蘊假和合上一。妄計レ我故云二*著 T2219_.60.0540b11: 處一也 祕要法門者。法華方便品云。當レ知。
T2219_.60.0540b14: 即明二二諦四種阿字一。四種阿字即四佛智見。 T2219_.60.0540b15: 此中云二懸悟自心本不生際一者。此心即二智 T2219_.60.0540b16: 體自心本性是實智。無量性功徳是權智。二 T2219_.60.0540b17: 智體一不レ離二阿字本不生一。故云二自心本不生 T2219_.60.0540b18: 等一也。故經云。此觀最爲二祕要法門一也 T2219_.60.0540b19: 如餘遠離下。次對二權教一明二眞言門菩薩修 T2219_.60.0540b20: 道位一也。抄云。正指二三乘一兼通二一乘一。此解不 T2219_.60.0540b21: 可。如餘者謂法相宗也。彼宗意。於二三僧祇一 T2219_.60.0540b22: 修二六度萬行一遠二離心垢一。六度即方便對治行 T2219_.60.0540b23: 故。遠離之方便依主釋也。是未レ知二垢即法界 T2219_.60.0540b24: 而心萬徳一故。修二方便對治之行一。徒除二心外 T2219_.60.0540b25: 之垢一故。今對三直觀二自心一。云二遠離方便一也。下 T2219_.60.0540b26: 疏云。如二餘教中菩薩一。行二於方便對治道一。次 T2219_.60.0540b27: 第漸除二心垢一。經二無量阿僧祇劫一。或有レ得レ至
T2219_.60.0540c01: 亦不レ作二餘對治行等一也。又下釋二第二劫一云。 T2219_.60.0540c02: 猶是對二治心外之垢一。未レ開二心中祕密種種
T2219_.60.0540c05: 衆生一發二大乘心一。行二菩薩行一於二諸法門一無 T2219_.60.0540c06: レ不二遍修一。復經二三阿僧祇一修二六度萬行一。皆悉 T2219_.60.0540c07: 具足然證二佛果一。久遠而成。斯由三所レ習法教
T2219_.60.0540c10: 解上故。生レ解爲レ斷二二重障一故。由二我法執一二 T2219_.60.0540c11: 障具生。或證二二空一彼障隨斷。斷レ障爲レ得二二 T2219_.60.0540c12: 勝果一故。由レ斷二續レ生煩惱障一故證二眞解脱一。由 T2219_.60.0540c13: レ斷二礙レ解所知障一故得二大菩提一。述記第一
T2219_.60.0540c16: レ有。此説爲レ空。空即彼無。無二別體一也。智縁 T2219_.60.0540c17: レ空起。爲二所由門一。顯二二眞如一。名二二空理一。理體 T2219_.60.0540c18: 雖レ有。離レ有離レ空。非二性是空一説爲二二空一。從二 T2219_.60.0540c19: 能顯一説。梵言二瞬若一。可レ説二如空一。名二舜若多一。 T2219_.60.0540c20: 如是空性即是二空所顯實性。故言レ空者。從二 T2219_.60.0540c21: 能顯一説二二空之性一。名二二空性一。依士釋レ名。言二
T2219_.60.0540c25: 根本一。未三曾知二根本不覺一也。起信所説三細
T2219_.60.0540c28: 從二法性宗不變心體一而觀レ彼則彼家三分別 T2219_.60.0540c29: 生滅無常無レ有二自性一。謂彼但觀二人法二空一 T2219_.60.0541a01: 未レ知二不變心體一故。執二生滅識一以爲二唯識一。故
T2219_.60.0541a08: 他縁生觀一。義意不レ同。彼宗所立通觀二有無一 T2219_.60.0541a09: 而爲二唯識一。從レ此觀彼有無唯識心外妄法擧 T2219_.60.0541a10: 體即空。是云二心外有無影像一。此心此心者 T2219_.60.0541a11: 性宗所立不變心體 彼家唯識在二此心外一也。 T2219_.60.0541a12: 此位行者知三彼心影像都無二所得一也。是名二 T2219_.60.0541a13: 眞言行者無縁乘心一也。又第十一明二修瑜 T2219_.60.0541a14: 伽一。略有二二種一。一非三摩呬多地。二三摩呬多 T2219_.60.0541a15: 地。初名二影像成就一。是心外見二本尊一也。次名二 T2219_.60.0541a16: 第二正覺句一。是初地菩薩正覺顯現位也。故 T2219_.60.0541a17: 知。第二劫心外見二本尊一義。同二於彼唯識觀一。 T2219_.60.0541a18: 故對二正等覺顯現一云二影像成就一。間彼有無觀 T2219_.60.0541a19: 云何答唯識義林云。第一出體者此有二二種一。 T2219_.60.0541a20: 一所觀體。一能觀體。所觀唯識以二一切法一 T2219_.60.0541a21: 而爲二自體一。通觀有無一爲二唯識一故。略有二五 T2219_.60.0541a22: 重一。一遣虚存實識。觀三遍計所執唯虚妄起都 T2219_.60.0541a23: 無二體用應二正遣空。情有理無故。依他圓成 T2219_.60.0541a24: 諸法實體二智境界。應二正存有。理有情無
T2219_.60.0541a29: 也 直觀自心者對二遠離方便一云レ直。指二衆 T2219_.60.0541b01: 生心處一云二自心實相一。第十二釋二摩訶薩意 T2219_.60.0541b02: 處一云。即指二衆生自心之處即一切佛大悲胎 T2219_.60.0541b03: 藏曼荼羅一也。又云。今諸佛爲レ化二眞言行菩 T2219_.60.0541b04: 薩一故。直從二凡夫心處之心一而作二方便一。亦不 T2219_.60.0541b05: レ作二餘對治行等一也。此心之處即是凡夫肉 T2219_.60.0541b06: 心。最在二於中一。是汗栗太心也。將二學觀一者。亦 T2219_.60.0541b07: 於二是處一思二蓮華之形一。所以者何。一切衆生 T2219_.60.0541b08: 此心即是蓮華三昧之因。以レ未レ能レ令二開敷一 T2219_.60.0541b09: 故。爲三諸煩惱等所二纒繞一。所以不能三自了二其 T2219_.60.0541b10: 心如實之相一也。又下疏云。前劫悟二萬法唯心 T2219_.60.0541b11: 心外無法一。今觀二此心一即是如來自然智。亦是
T2219_.60.0541b14: 於二初二劫一已斷之。今離二二執細分一故云二戲
T2219_.60.0541b19: 能見二眞實之智一。或爲二無始間隔一未レ能レ證二如
T2219_.60.0541b22: 一重細妄執一。明二第三劫一云。第三重微細百六
T2219_.60.0541b25: 乎。答此宗從二初地一横斷二一分無明一證二一分 T2219_.60.0541b26: 明一。菩提心論云。觀行者初以二阿字一發二本心 T2219_.60.0541b27: 之中分明一。只漸潔白。分證二無生智一。又下疏
T2219_.60.0541c03: 故云二若虚空一 成自然覺者。下疏云。以二心 T2219_.60.0541c04: 實相智一悟二心之實相一。境智皆般若。即一心體 T2219_.60.0541c05: 相也。心自證レ心。不レ由レ他故云二自然覺一。第
T2219_.60.0541c08: 善知二字輪之義一。自然得レ之。即是授二與無上菩
T2219_.60.0541c13: 提相上畢。自下正明二眞言行者初法明道及除 T2219_.60.0541c14: 蓋障三昧一也。守護經云二第一清淨法光明門一。 T2219_.60.0541c15: 初即第一也。餘可レ知耳 不久勒苦者。初法 T2219_.60.0541c16: 明道是無間道。除蓋障三昧是解脱道。故云二
T2219_.60.0541c25: 量阿僧祇劫一。或有レ得レ至二菩提一。或不レ至者。今 T2219_.60.0541c26: 此菩薩則不レ如レ是。直以二眞言一爲レ乘。超入 T2219_.60.0541c27: 淨菩提心門一。若見二此心明道一。諸菩薩無數
T2219_.60.0542a01: 十降三世眞言釋云。佛境界者所謂諸法實
T2219_.60.0542a04: 佛境界者。諸佛自證眞實境界。非三聲聞等
T2219_.60.0542a07: 境界一。此菩提心佛佛同道故。云二一切如來境 T2219_.60.0542a08: 界一也 T2219_.60.0542a09: 譬如彌勒等者。引二華嚴文一以證下初入二佛境 T2219_.60.0542a10: 界一義上也。下擇地中。樓閣爲二無障礙 T2219_.60.0542a11: 菩提心。無障礙菩提心即諸法實相也。又上 T2219_.60.0542a12: 疏釋二法界樓觀一云。乃至言。毘盧遮那本行二 T2219_.60.0542a13: 菩薩道一時。以二一體速疾力三昧一供二養無量 T2219_.60.0542a14: 善知識一。遍行二無量諸度門一。自利利他法皆具 T2219_.60.0542a15: 足。能得下如レ是如來智寶之所二集成一祕密莊 T2219_.60.0542a16: 嚴法界樓觀上。於二一切實報所生一最爲二第一一。 T2219_.60.0542a17: 猶如三眞陀摩尼爲二諸寶之王一。故曰遊戲神變 T2219_.60.0542a18: 生大樓閣寶王一也。其高無レ窮。當レ知廣亦無 T2219_.60.0542a19: 際。以二邊不可得一故亦復無レ中。此是遍一切 T2219_.60.0542a20: 處身所住處。當知。如レ是樓觀亦遍一切處也
T2219_.60.0542a23: 海岸一。有園名二大莊嚴一。其中有二一廣大樓閣一 T2219_.60.0542a24: 名二毘盧遮那莊嚴藏一。從二菩薩善根果報一生。 T2219_.60.0542a25: 從二菩薩念力願力自在力神通力一生。從二菩薩 T2219_.60.0542a26: 善巧方便一生。從二菩薩福徳智惠一生。善男子 T2219_.60.0542a27: 住二不思議解脱一。菩薩以二大悲心一爲二諸衆生一
T2219_.60.0542b02: 成上義一。二智光明遍照二事理一故。智能包二含
T2219_.60.0542b05: 岸門國一。園林具レ徳名二大莊嚴一。林中有二樓觀一 T2219_.60.0542b06: 顯耀名二明淨藏一。梵本毘盧遮那莊嚴藏。又經
T2219_.60.0542b09: 而白レ之言。唯願大聖開二樓閣門一令二我等得 T2219_.60.0542b10: 入。時彌勒菩薩前詣二樓閣一彈指出レ聲。其門 T2219_.60.0542b11: 即開命二善財一入。善財心喜入已還閉。見二 T2219_.60.0542b12: 其樓閣一廣博無量同二於虚空一。阿僧祇寶以爲二 T2219_.60.0542b13: 其地一。阿僧祇宮殿。阿僧祇門闥阿僧祇窓牖。 T2219_.60.0542b14: 阿僧祇階陛。阿僧祇欄楯。阿僧祇道路。阿僧 T2219_.60.0542b15: 祇七寶成。阿僧祇幡。阿僧祇幢。阿僧祇蓋。周
T2219_.60.0542b18: 見二其中一有二無量百千諸妙樓閣一。一一嚴飾悉 T2219_.60.0542b19: 如二上説一。善財童子於二一處中一見二一切處一。一 T2219_.60.0542b20: 切諸處悉如レ是見。爾時善財童子見二毘盧遮 T2219_.60.0542b21: 那莊嚴藏樓閣。如レ是種種不思議自在境界一。
T2219_.60.0542b24: レ之即自證三菩提一切智智義。亦即衆生自 T2219_.60.0542b25: 心。心自證レ心云二初入樓閣一也。此中佛智惠 T2219_.60.0542b26: 及如來境界者。即樓閣也。又按。彌勒樓閣名二 T2219_.60.0542b27: 毘盧遮那莊嚴藏一。藏即佛境界諸法實相。普 T2219_.60.0542b28: 賢三昧名二佛境界莊嚴一。疏釋云。佛境界者此 T2219_.60.0542b29: 是諸佛自證眞實境界。非三聲聞等所二能及一。之 T2219_.60.0542c01: 如二法華方便品中所説。莊嚴者即是如來自 T2219_.60.0542c02: 證之體體有無量徳一。徳各無量名。以二無量莊
T2219_.60.0542c06: 奉教眷屬義。合二次□□云□□□眷屬即莊 T2219_.60.0542c07: 嚴義故。□□□即莊嚴也。普賢圓因即功徳 T2219_.60.0542c08: 寶處故。如レ實知二自心一至二功徳寶處一即是入二 T2219_.60.0542c09: 彌勒樓閣一也。又經云。現二如レ是境界一集二如レ是 T2219_.60.0542c10: 莊嚴一者。即佛境界莊嚴也。又佛境界者。謂中 T2219_.60.0542c11: 胎藏。莊嚴即三重曼荼羅無盡莊嚴。以レ要言 T2219_.60.0542c12: レ之。曼荼羅者即衆生自心。具如下次引二第六 T2219_.60.0542c13: 疏一辨之。入者自知者。入謂證入也。華嚴 T2219_.60.0542c14: 云。有二一大樓閣一名二毘盧遮那無盡莊嚴藏一 T2219_.60.0542c15: 者。即大悲胎藏無盡莊嚴義。即與二入祕密曼
T2219_.60.0542c18: 善男子諦聽。心内心地中曼荼羅。彼祕密主
T2219_.60.0542c23: 尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身。與二 T2219_.60.0542c24: 上行等從地涌出諸菩薩一同中會一處上。修二對治 T2219_.60.0542c25: 道一者雖三迹隣二補處一。然不レ識二一人一。是故此事 T2219_.60.0542c26: 名爲二祕密一。又此菩薩能二於畢竟淨心中一。普集二 T2219_.60.0542c27: 會十方法界諸佛菩薩一。亦自詣二十方一供養諸 T2219_.60.0542c28: 善知識一。洵二求正法一。唯獨自明了。諸天世人
T2219_.60.0543a02: 明道體一。覺謂能覺是賢多心。心本不生者是 T2219_.60.0543a03: 干栗太心。所レ謂心自覺心也 T2219_.60.0543a04: 其心下正釋二法明道義一。於レ中是初釋二法字一 T2219_.60.0543a05: 其心者謂能照心心即法一也。故成就悉地
T2219_.60.0543a11: 是指下前所二觀照一之境上。即於二此中一而了二知本 T2219_.60.0543a12: 寂一。住二於自證之理一也。已得三安二住如レ是法體 T2219_.60.0543a13: 實智惠中一。疑怪永除。猶如二須彌山王無有二 T2219_.60.0543a14: 動搖一。須彌盧即是不動搖義。猶レ住レ此レ齊此 T2219_.60.0543a15: 以名爲二見諦一也。又華嚴云。住二如實心一。大疏 T2219_.60.0543a16: 十九下釋云。住者心冥體也 生大慧光明
T2219_.60.0543a21: 字之體。無生無作無レ有二變易一。非レ由二造成一。如 T2219_.60.0543a22: レ是常住實相之慧故名二常明一也 普照無量 T2219_.60.0543a23: 法性者。釋二道字一。普照謂大慧之用。法性即 T2219_.60.0543a24: 心性。所レ謂干栗太眞實性也。起信論云。所
T2219_.60.0543a27: 明如レ燈。亦炎光暉。以二此無垢光眼一。而内觀二 T2219_.60.0543a28: 照其心一猶二此囉字一。故能見二心性一也。又云。此 T2219_.60.0543a29: 囉字門者即淨知見之明燈。由二此智因一觀二心
T2219_.60.0543b04: 業。正命。正勤。正定。正念。此是諸佛所行之 T2219_.60.0543b05: 道。念誦人行二此道一者眞言乃成。於二報盡後一 T2219_.60.0543b06: 生二人天勝上妙處一。過去諸佛行二此道一故成二
T2219_.60.0543b09: 佛所行之道。一切諸佛等證二法性一。佛佛同故
T2219_.60.0543b12: 也。道者即是行及果報也。非二但我如是説一。三
T2219_.60.0543b20: 漏智。照レ理名レ見。故唯識云。初照レ理故亦名二
T2219_.60.0543b29: 空本性淨一故。當レ知諸法皆空。空謂離二虚妄 T2219_.60.0543c01: 分別一而住二諦理一。倶是爲レ實也。見二此理一者即 T2219_.60.0543c02: 是見二於古佛所見之道一。解與二諸佛一玄同。往 T2219_.60.0543c03: 昔如來亦從二此路一去成二正覺一。既得二如レ是自 T2219_.60.0543c04: 然之智一。後當レ轉二受衆生一。今我所得亦與レ此
T2219_.60.0543c07: 十卷云二法眼道一。今具會レ之。法即彼此無異。
T2219_.60.0543c14: 也 菩薩住此道等者。釋二菩薩住此已下文一。 T2219_.60.0543c15: 此道謂法明道也 從妄想因縁等者。明二無 T2219_.60.0543c16: 明縁起一也。妄想者根本無明也。菩提心論云。 T2219_.60.0543c17: 夫迷途之法從二妄想一生。乃至展轉成二無量無 T2219_.60.0543c18: 邊煩惱一。輪二迴六趣一。若覺悟已妄想止除。種種
T2219_.60.0543c23: 不覺之心一則無眞覺自相可説。文大乘義 T2219_.60.0543c24: 章云。言二妄想一者所レ謂凡夫迷實之心。起二諸 T2219_.60.0543c25: 法相一執レ相施レ名。依レ名取レ想。所取不實故。 T2219_.60.0543c26: 妄想故。經説言二虚妄分別一。名字及相名二妄 T2219_.60.0543c27: 想一也 煩惱業苦等者。謂見道所斷惑。即三 T2219_.60.0543c28: 道。三道即十二因縁。起信説爲二三細六麁一。此 T2219_.60.0543c29: 等皆從二根本無明一而起。故云二妄想因縁等一 T2219_.60.0544a01: 也。今法明道是淨縁起也。謂生二大惠明一故深 T2219_.60.0544a02: 達二三道當體即自心本分一故。云二皆悉清淨除 T2219_.60.0544a03: 滅一也 T2219_.60.0544a04: 譬如有人下擧レ喩。此有レ二。初此下明二流轉 T2219_.60.0544a05: 相一也。此中釋相皆是字義。字具二明無明 T2219_.60.0544a06: 兩義一。流轉依二無明一。還滅即依レ明。暗喩二生死 T2219_.60.0544a07: 長夜即無明也。利寶喩二煩惱性一。煩惱性即大
T2219_.60.0544a13: 明一。若與二一切善法一倶者名レ之爲明。是故我
T2219_.60.0544a19: 時有良醫下喩二還滅相一也。良翳喩佛也。燈
T2219_.60.0544a24: 闇中一。燈喩二縁了之因一 診者音軫視也。驗 T2219_.60.0544a25: 也。候也。候レ脈也。其本末者無明縁起之本末 T2219_.60.0544a26: 也 引至傷處者示二迷之本一。起信云。所謂心 T2219_.60.0544a27: 性不生不滅一切諸法唯依二妄念一。而有二差別一
T2219_.60.0544b01: 也第十二云。此囉字門者即淨知見之明燈
T2219_.60.0544b04: 菩薩摩訶薩亦復如レ是。住二於大乘大般涅槃一。 T2219_.60.0544b05: 因二大聖道一見二一切法一。所謂常無常有爲無
T2219_.60.0544b09: 知合レ八爲レ三。正道即是字。淨知見明燈也。 T2219_.60.0544b10: 猶見所傷等者喩三法性本自具二隨縁徳一也。 T2219_.60.0544b11: 所傷之寶者。有人云。能傷也。此解不可。所 T2219_.60.0544b12: 傷者即生死身。寶是能傷。上云爲二利寶所傷一 T2219_.60.0544b13: 即是也 T2219_.60.0544b14: 其人了知下喩二初法明道一。煩惱即菩提觀智 T2219_.60.0544b15: 也。即大惠明也。下釋二極無自性一云。行者解二 T2219_.60.0544b16: 脱一切業煩惱一時。即知三一切業煩惱無レ非二 T2219_.60.0544b17: 佛事一。本自無レ有レ縛。誰令二解脱一耶。如三良醫變 T2219_.60.0544b18: レ毒爲レ藥用除二衆病一。又知虚空出二過衆相一而 T2219_.60.0544b19: 萬像其依上 而生喜樂者即入二歡喜地一。得二現 T2219_.60.0544b20: 法樂一也 T2219_.60.0544b21: 行人亦復下。合法也 因淨菩提心等者。意 T2219_.60.0544b22: 明下因二法明道一次得中除蓋障三昧上也。抄云此
T2219_.60.0544b27: 見道一已住二出地心一。乃至第十地終金剛無見
T2219_.60.0544c03: 對二三大僧祇苦行一也。又十住毘婆沙第二
T2219_.60.0545a01: 點是菩薩行。加二於大空一即是成佛也。若菩提 T2219_.60.0545a02: 心清淨除二一切蓋障一。即是大涅槃。更無二他
T2219_.60.0545a07: 體顯。各依二一義一。守護云二佛境界一者。如如 T2219_.60.0545a08: 無垢義。如如無垢即諸法實相故。甚深者即 T2219_.60.0545a09: 空中之空也。又寂災護摩眞言字爲レ種。寂 T2219_.60.0545a10: 災即除障義。故知。除蓋障是護摩也。次滿足 T2219_.60.0545a11: 一切佛法者。是灌頂義也。問禪要云。行者應 T2219_.60.0545a12: 當安心靜住莫レ縁二一切諸境一。假想二一圓明一
T2219_.60.0545a15: 切蓋除三昧一。得二此三昧一者名爲二地前三賢一。 T2219_.60.0545a16: 依レ此漸進遍二周法界一者。如二經所説一名爲二初 T2219_.60.0545a17: 地一。所三以名二初地一者。爲下以證二此法一昔未レ得 T2219_.60.0545a18: 而今始得生中大喜悦上。是故初地名曰二歡喜一
T2219_.60.0545a21: 與二地上無生一同。禪要即地前無生義也。仁王 T2219_.60.0545a22: 護國品云。欲色諸天得二無生忍一。青龍疏下
T2219_.60.0545a25: 法界者明二佛地相一。又禪要云二周遍法界一。者明二 T2219_.60.0545a26: 初地相一。云何相違耶。答周遍法界亦有二重重一。
T2219_.60.0545b02: 而業煩惱具依上同也。疏釋具如二上出之。維
T2219_.60.0545b05: 也。二萬一千塵垢屬二一病一。四病故八萬四千 T2219_.60.0545b06: 也。總説則八萬四千。別相則無量。今言二八萬 T2219_.60.0545b07: 四千一。別攝二無量一。故爲レ門也。肇曰。三毒等分。 T2219_.60.0545b08: 此四煩惱之根也。因二一根一生二二萬一千煩 T2219_.60.0545b09: 惱一。合八萬四千。因二八萬四千一出二無量塵垢一。
T2219_.60.0545b12: 亦有二五百煩惱一。貧行多者二萬一千。瞋行多 T2219_.60.0545b13: 者二萬一千。癡行多者二萬一千。等分行者
T2219_.60.0545b16: 復各有レ十。即爲二一百一。計應三分爲二九品一。但上 T2219_.60.0545b17: 品重故開爲二三品一。中下輕故各爲二一品一。合 T2219_.60.0545b18: 爲二五百一。復於二内外境一起。謂自五塵爲レ内。 T2219_.60.0545b19: 以二他五塵一爲レ外。一一各五百。即爲二五千一。別 T2219_.60.0545b20: 迷二四諦一則成二二萬一。并二本一千一則有二二萬一 T2219_.60.0545b21: 千一。依二三毒等分一成二八萬四千一。經文自具。二 T2219_.60.0545b22: 有云。以二十惡一爲レ本。展轉相成一一各十故 T2219_.60.0545b23: 成二一百一。迷二自他五塵一爲二一千一。天迷二十諦法 T2219_.60.0545b24: 門一。謂四諦三諦二諦一諦。或迷二説成諦等十 T2219_.60.0545b25: 諦一。或迷二十善一故成二一萬一。然迷二十諦一空有 T2219_.60.0545b26: 不レ同。分成二二萬一。或迷二十善二諦一亦分二二萬一。 T2219_.60.0545b27: 并二本一千一。餘如二經辨一。然二皆有レ理。任レ情去 T2219_.60.0545b28: 取。更有二異釋一。如二賢劫經等一。非二今經意一。抄或 T2219_.60.0545b29: 迷説成者。即五地中十諦之義。言二十諦一者即 T2219_.60.0545c01: 是十種觀二察四諦一。謂一善知俗諦。二善知第 T2219_.60.0545c02: 一義諦。三善知相諦。四善知差別諦。五善知 T2219_.60.0545c03: 成立諦。六善知事諦。七善知生諦。八善知盡 T2219_.60.0545c04: 無生諦。九善知入道諦。十善知一切菩薩地 T2219_.60.0545c05: 次第成就諦。乃至善知如來知成就諦。今言二 T2219_.60.0545c06: 説成一者。即論經中第五成立諦名也。以三其第 T2219_.60.0545c07: 五觀二於四諦縁一。起二集成一故遍擧レ之。隨レ言顯
T2219_.60.0545c14: 蓋謂五蓋。謂貪欲於下樂二出家一位上。瞋恚於下覺二 T2219_.60.0545c15: 邪行一位上。惛沈・睡眠・掉擧・惡作及與二疑蓋一。於二 T2219_.60.0545c16: 止・擧・捨位一能覆蔽心一。名レ之爲レ蓋。障者障 T2219_.60.0545c17: 礙。障レ道不レ生。礙レ滅不レ證。此有二三種一。文 T2219_.60.0545c18: 自列。若小乘中以二數行煩惱難可二伏除一名二 T2219_.60.0545c19: 煩惱障一。以二殺レ父等五種逆業一名爲二業障一。合二 T2219_.60.0545c20: 三惡趣人趣北洲及無想天一名二異熟障一。然不 T2219_.60.0545c21: レ見レ説三有二法障一。然今此文障二解脱一惑名二煩惱 T2219_.60.0545c22: 障一。薩遮尼犍子經。以二破塔壞寺等一爲二五逆一。 T2219_.60.0545c23: 像法決疑經説レ有二七逆一。然不レ離下尼犍子經所
T2219_.60.0546a02: 熟云何屬二所知障一。故知。般若寺解不レ當也 T2219_.60.0546a03: T2219_.60.0546a04: 理趣分疏 T2219_.60.0546a05: 煩惱──煩惱煩惱 T2219_.60.0546a06: 業障──業障[IMAGE]────煩惱障 T2219_.60.0546a07: 生障──異熟[IMAGE]法障 T2219_.60.0546a08: 法障──法障[IMAGE]業 T2219_.60.0546a09: 所知──所知──────前知障 T2219_.60.0546a10: T2219_.60.0546a11: 理趣分疏云。前異熟亦名二法障一。感二遺法一
T2219_.60.0546a14: 者。恐不可也。法障即異熟故。可レ謂前四障 T2219_.60.0546a15: 即煩惱障也。今疏意。所知障從二法障一出。 T2219_.60.0546a16: 若爾理趣經法障亦攝二所知障一也 T2219_.60.0546a17: 又最勝王經淨地陀羅尼品云。善男子此陀 T2219_.60.0546a18: 羅尼是過一恒河沙數諸佛所説。爲レ護二初地 T2219_.60.0546a19: 菩薩一故。若有下誦二持此陀羅尼呪一者上。得レ脱二一 T2219_.60.0546a20: 切怖畏一。所レ謂虎狼師子惡獸之類。一切惡鬼 T2219_.60.0546a21: 人非人等。怨賊災横及諸苦惱解二脱五障一不
T2219_.60.0546a24: 者。一惡獸。二惡鬼。三怨賊。四水火等災横。
T2219_.60.0546a28: 果報障。諸根不レ具。五解脱障。若有二定業一招二 T2219_.60.0546a29: 無量生一受竟。餘七生方觀二四諦一。能得二四果一。 T2219_.60.0546a30: 四果人受二七業一。方得二無學一。煩惱有レ二。一男 T2219_.60.0546a31: 身得二女煩惱一。如二男有レ欲等一。如レ此障道。二女 T2219_.60.0546b01: 有欲心等。男能得道。解脱障者二乘不レ能
T2219_.60.0546b06: 即是發業潤生煩惱。今此論中並皆名レ續。煩 T2219_.60.0546b07: 是擾義。惱是亂義。擾二亂有情一故名二煩惱一。唯 T2219_.60.0546b08: 煩惱發レ業潤レ生。體是縛法。其所知障義即不
T2219_.60.0546b14: 唯等流性一。得二煩惱名一不レ名二隨煩惱一。雜集第 T2219_.60.0546b15: 七説。諸煩惱皆隨煩惱。有二隨煩惱一而非二煩 T2219_.60.0546b16: 惱一。由レ此即顯下根本名中煩惱上。亦得レ名レ隨。亦隨 T2219_.60.0546b17: レ他生故。忿等但名レ隨。不レ名二煩惱一。非二根本一故
T2219_.60.0546b20: 智一。爲レ除二衆生諸煩惱障業障報障一。煩惱障 T2219_.60.0546b21: 者。貪欲。瞋恚。愚癡。忿怒。纒蓋。焦惱。嫉妬。慳 T2219_.60.0546b22: 悋。姦詐。諛諂。無慚。無愧。無慢慢不如慢。増 T2219_.60.0546b23: 上慢。我慢邪慢。憍慢。放逸貢高。懟恨諍訟。 T2219_.60.0546b24: 邪命諂媚。詐現異相。以利求利。惡求多求。無 T2219_.60.0546b25: 有恭敬。不隨教誨。親近惡友。貪利無厭。纒縛 T2219_.60.0546b26: 難解。欲於惡欲。貪於惡貪。身見有見。及以無 T2219_.60.0546b27: 見。頻由喜睡。欠劫不樂。貪嗜欲食。其心瞢。 T2219_.60.0546b28: 心縁二異相一。不善思惟。身口多惡。好喜二多語一。 T2219_.60.0546b29: 諸根闇鈍。發レ言多レ虚。常爲二欲覺恚覺害覺一。
T2219_.60.0546c03: 生二五根本煩惱心一。乃至若更約二上中下九品
T2219_.60.0546c06: 品一離分成二八萬四千一也。倶舍論以二十煩惱一
T2219_.60.0546c12: 造諸重罪者。四重八重五迷等也。涅槃云。
T2219_.60.0546c15: 解脱一。是名二業障得解脱一。問曰。若三種障煩 T2219_.60.0546c16: 惱障報障。何以捨二二障一但説二業障一。答曰。三 T2219_.60.0546c17: 障中業力最大故。積二集諸業一。乃至百千萬劫 T2219_.60.0546c18: 中。不レ失不レ燒不レ壞與二果報一合時不レ忘。是諸 T2219_.60.0546c19: 業能久住和合時與二果報一。如下穀草子在二地 T2219_.60.0546c20: 中一得二時節一而生不レ失不レ壞。是諸佛一切智 T2219_.60.0546c21: 第一尊重如二須彌山王一。尚不レ能レ轉二是諸業一。
T2219_.60.0546c24: 爲レ障也。涅槃云。報障者生二地獄餓鬼一。誹二謗
T2219_.60.0546c27: 何關二報障一。亦二解。一云。生在二謗法一闡提 T2219_.60.0546c28: 家一。豈非二報障一。二云。惡人具レ二。二是惡業。二
T2219_.60.0547a02: 果報。謂依二謗法等業因一而生二謗法等家一。故 T2219_.60.0547a03: 不二相違一也 受無暇之身者。八無暇也。梵網 T2219_.60.0547a04: 古迹下末云。八難者有説二八無暇一也。謂三 T2219_.60.0547a05: 惡趣。北洲。長壽天。生盲。生聾。世智辨聽。 T2219_.60.0547a06: 佛前。佛後。彼無二修道一故名二八無暇一。亦名
T2219_.60.0547a09: 四法障者。上生障明下有二道機一報生惡故。不上 T2219_.60.0547a10: レ得レ入二佛法一。是明下有二道機一生報亦善。依二障 T2219_.60.0547a11: レ法業一故。今不レ得レ聞二正法一。障二聞法一故名爲中法
T2219_.60.0547a14: 定一。不種二聞法所有種子一。所以今生於レ法不
T2219_.60.0547a17: 五者所知障。唯識云。所知障者。謂執二遍計所 T2219_.60.0547a18: 執一。實法見疑無明愛恚慢等覆二所知境一。無顛
T2219_.60.0547a21: 所知一智説レ之爲レ解。礙是障義。由二法執類一覆二 T2219_.60.0547a22: 所知境一。障二礙正解一令レ不レ得レ生。言二正解一者 T2219_.60.0547a23: 正覺異號。梵云二菩提一此翻爲レ覺。覺二法性一故。 T2219_.60.0547a24: 末伽言レ道。遊履義故。古云二菩薩道一者非也。 T2219_.60.0547a25: 由二法執類一覆二所知境一。令二智不生名二所知障一。 T2219_.60.0547a26: 此從二所障一以立二障名一。所知之障依主釋也 T2219_.60.0547a27: 如大品等者。大品第十六兩不和合品云。復 T2219_.60.0547a28: 次須菩提聽法人欲下書二持般若波羅蜜一。讀誦 T2219_.60.0547a29: 問レ義正憶念上。説法者懈惛不レ欲二爲説一。當レ知 T2219_.60.0547b01: 是爲二魔事一。須菩提説法之人心不二懈惰一。欲令 T2219_.60.0547b02: 書二持般若波羅蜜一。聽法者不レ欲レ受レ之。二心
T2219_.60.0547b05: 今云二魔事品一者。兩品倶一一事下皆云三是 T2219_.60.0547b06: 爲二魔事一故。今通云二魔事品一也。指心云。大品 T2219_.60.0547b07: 魔事品者。雖二兩不和合品所説一。兩不和合義。 T2219_.60.0547b08: 説二菩薩魔事一故。今疏從二所説一云二魔事品一。如四 T2219_.60.0547b09: 淨影之釋云三七漏之義如二七漏經一。涅槃經説二
T2219_.60.0547b12: 品上是也。問。除蓋障者初地淨菩提心義。若 T2219_.60.0547b13: 依二唯識等説一。見道斷二二障分別起種子一。其倶 T2219_.60.0547b14: 生種十地段段斷レ三。若依二此宗一分斷二無明一。 T2219_.60.0547b15: 然此五障中云二八無假及兩不和合等一。似レ非二 T2219_.60.0547b16: 是重障一。云何在二此位一乎。答有二數解一。謂五障 T2219_.60.0547b17: 者約二二障倶生一而明。分別前已斷故。倶生惑 T2219_.60.0547b18: 者十地段段除故。又云。此五障已離惑也。離二 T2219_.60.0547b19: 此五障一名二初地除蓋障三昧一。所以者何。此位 T2219_.60.0547b20: 照二一切障即自心寶聚一故。前云二八萬四千寶 T2219_.60.0547b21: 聚門一是也。問。擧二已離障一將有二何證一乎。答。 T2219_.60.0547b22: 先解レ文。次引レ證。此中初三障即煩惱業苦三 T2219_.60.0547b23: 道。正在二凡夫一。於二初劫位一離二此三一也。第四五 T2219_.60.0547b24: 障聞修二惠。是地前三賢。即第二劫離二此二 T2219_.60.0547b25: 障一。則至二第三劫一故。次云二常見十方一切諸佛 T2219_.60.0547b26: 妙相湛然等一。是正第三劫初地位也。次引レ文 T2219_.60.0547b27: 者。理趣釋云。由二聞及修一不染不レ受二諸不善
T2219_.60.0547c08: 如レ是灌頂不レ擇レ時不レ擇レ方。謂向レ東設レ位。或 T2219_.60.0547c09: 向レ南等皆得也。由三此弟子已修二眞言之行一。 T2219_.60.0547c10: 於二祕密藏中一有レ所二堪忍一。令二師心悦一。此又最 T2219_.60.0547c11: 勝也。師弟子但得二瑜伽一。以レ心灌頂猶如二摩 T2219_.60.0547c12: 頂受記一。又能盡レ心承二事其師一。於二種種善事一 T2219_.60.0547c13: 無レ有二違越一。以二是因縁一令二尊歡喜一。故爲作二心 T2219_.60.0547c14: 想灌頂一。文師資和合正是除障義。可レ見。又解。 T2219_.60.0547c15: 護摩及灌頂但除蓋障義。護摩謂字。灌頂 T2219_.60.0547c16: 即字也。又障梵云二一。能除所除倶 T2219_.60.0547c17: 足。是即煩惱即菩提實義也。護摩眞言
T2219_.60.0547c21: 三昧點一是本不生行。金剛惠火三昧。傍有二二 T2219_.60.0547c22: 點是涅槃義。言入二此阿字門一惠行具足故。能
T2219_.60.0548a03: 行者已得下。釋下若得レ此者則與二諸佛菩薩一 T2219_.60.0548a04: 同等住文上。是明二三昧得益一也 淨除五障者。 T2219_.60.0548a05: 五即一切義。所謂除一切蓋障三昧也。於 T2219_.60.0548a06: 自心中等者。是初地菩薩心佛顯現義。又入 T2219_.60.0548a07: 祕密漫荼羅者。即斯義也。又五種三昧中第
T2219_.60.0548a10: 敷一。故云二無量智成就一。此智成就即是毘盧遮 T2219_.60.0548a11: 那心佛顯現。故云二正等覺顯現一。又第三云。 T2219_.60.0548a12: 以二此中道正觀一。離二有爲無爲界一。極無自性心
T2219_.60.0548a18: 不毀。見下佛壽量長違本地之身與二上行等從 T2219_.60.0548a19: 地湧出諸菩薩一。同中會一處上。修二對治道一者。雖三 T2219_.60.0548a20: 迹隣二補處一然不レ識二一人一。是故此事名二祕密一 T2219_.60.0548a21: 如觀明鏡者。心窟現レ佛以喩二明鏡一。第十一
T2219_.60.0548a24: 觀二此窟甚深中一在二如來一。在二此屈中一深邃而
T2219_.60.0548a27: 淨鏡。鏡中有二窟状一。中有二本尊一。即是眞見レ佛
T2219_.60.0548b01: 性本淨。猶如下明鏡澄然清淨無レ有二穢濁一。而
T2219_.60.0548b04: 鏡之心一鑒二如心之鏡一故。説二心自見レ心心自
T2219_.60.0548b09: 嚴初發心功徳品云。以二發心一故。常爲二三世一 T2219_.60.0548b10: 切諸佛一之所二臆念一。又云。纔發心時即爲二十方
T2219_.60.0548b13: 外佛一。讀者著レ眼矣 爲決疑網者。此中心佛 T2219_.60.0548b14: 者。本覺妙明。心淨明故自決二疑網一。是心自 T2219_.60.0548b15: 斷二心中疑一也。按此疏中疑有二二義一。一見道 T2219_.60.0548b16: 所斷。二除蓋障三昧中之所離也。初是分別
T2219_.60.0548b19: 疑結見諦智相應三昧斷故。有人云。菩薩無 T2219_.60.0548b20: 生法忍相應三昧是。是時一切法中疑網悉 T2219_.60.0548b21: 斷。見二十方諸佛一得二一切諸法實相一。有人言。 T2219_.60.0548b22: 無礙解脱相應三昧。是諸佛得二是三昧一已。於二
T2219_.60.0548c01: 上加二毘字一助レ之。毘是種種義。即種種惠也。 T2219_.60.0548c02: 大論言二異惠疑一。異者種種義。故知。疑體即 T2219_.60.0548c03: 惠。以二末底般若但惠異名一。以レ毘助レ之。豈別
T2219_.60.0548c08: 搖一。須彌盧即是不動搖義。猶レ住レ此齊レ此。以
T2219_.60.0548c19: 釋云。異惠是分別妄想之惠。無疑心即是疑
T2219_.60.0548c22: 蓋障除三昧中疑與二彼異師義一同。即是レ似二分 T2219_.60.0548c23: 別倶生之異一。讀者思レ之。會讀二六度經一。經
T2219_.60.0548c26: 蒙二佛惠日光明一。邪見疑心一切都盡。我 T2219_.60.0548c27: 今歸二依大聖世尊一。復白レ佛言。世尊我今所三 T2219_.60.0548c28: 以名二微末底一爲レ求二異道一心轉二疑惑一。今於二佛
T2219_.60.0549a05: 昧不能二自出一。此眞言網二諸人心一。亦彼蒙昧。
T2219_.60.0549a08: 也。又除蓋障三昧中疑者。即無明也。故云二 T2219_.60.0549a09: 疑即是暗一。又云二分別妄想之惠一。是無 T2219_.60.0549a10: 惠無惠即無明是初地斷二無明一義也 行者 T2219_.60.0549a11: 隨聞等者。謂聞二心佛慰喩一。而自開悟也。十 T2219_.60.0549a12: 四本作二隨聞悟一尤善矣 不久成就者。下經
T2219_.60.0549a21: 除蓋障當二八九二心一。故云二不久一也 T2219_.60.0549a22: 故云下。合經也。諸佛菩薩者。具如二上辨一。皆 T2219_.60.0549a23: 是自心内諸佛也 T2219_.60.0549a24: 當知下。總結二上文意一也。位同大覺者。華嚴
T2219_.60.0549a27: レ盡。亦是夢境。永斷二夢忘思想念一。無二復諸大
T2219_.60.0549b01: 義一同。故云二位同大覺一。大覺即佛也。義決
T2219_.60.0549b04: 初發心一便成二正覺一。常作二佛乘一。智用無礙。能 T2219_.60.0549b05: 於二十方一作二大佛事一。是人即名下住二佛乘一。入二佛 T2219_.60.0549b06: 位一者上。故梵網云。衆生受二佛戒一。即入二諸佛位一。
T2219_.60.0549b11: 爲レ相。因由此分別一而爲立レ名。名レ之爲レ名。 T2219_.60.0549b12: 如レ是名相之法。皆同二十喩一。但從二因縁一故有。 T2219_.60.0549b13: 因二顛倒一生故。説其實無生無性。即同二法界 T2219_.60.0549b14: 如如性一也。若如レ是觀者。即是與二一切如來一 T2219_.60.0549b15: 同會一處一。是人雖レ未三即能究竟佛惠一。然其 T2219_.60.0549b16: 所解與二諸佛一同。猶二與レ法相應一稱レ同二諸佛一 T2219_.60.0549b17: 故。即是與二諸佛一同會一處一也 便得佛名 T2219_.60.0549b18: 者下。釋二第三劫一。中云。若常途諸論所レ明。證二
T2219_.60.0549b21: 地當二此除蓋障一。彼佛地者當二滿足一切佛法一 T2219_.60.0549b22: 故云二證此心名爲佛一也 然非究竟等者。是 T2219_.60.0549b23: 明三分成非二究竟成一。起信始覺章云。又以レ覺二 T2219_.60.0549b24: 心源一故名二究竟覺一。不レ覺二心源一故非二究竟覺一。
T2219_.60.0549b27: 菩薩地盡一滿足方便一一念相應覺心初起。心 T2219_.60.0549b28: 無二初相一以レ遠離微細念一故得レ見二心性一。心即
T2219_.60.0549c06: 者。喩二位同大覺一也。淨月即喩二所證菩提心 T2219_.60.0549c07: 體一也。因果雖レ異其體一種淨月三昧。故云二 T2219_.60.0549c08: 體無増減一也。菩提心論云。一切有情於二心 T2219_.60.0549c09: 質中一有二一分淨性一。衆行皆備。其體極微妙皎 T2219_.60.0549c10: 然明白。乃至輪迴六趣一亦不二變易一。如二月十 T2219_.60.0549c11: 六分之一一。凡月其一分明。若當二合宿之際一但 T2219_.60.0549c12: 爲二日光一奪二其明性一。所以不レ現。後起月初日 T2219_.60.0549c13: 漸加至二十五日一圓滿無礙所以觀行者初以二 T2219_.60.0549c14: 阿字一發起本心之中分明一。只漸令二潔白分
T2219_.60.0549c17: 義諦一。若常見者則入二菩薩初地一。若轉漸増長 T2219_.60.0549c18: 則廓周法界一量等二虚空一。卷舒自在當レ具二一
T2219_.60.0549c22: 雖レ有二實智惠清淨一。不レ能レ具足諸佛法一故。不 T2219_.60.0549c23: レ能レ動二一切十方衆生一。月十五日光明盛滿時 T2219_.60.0549c24: 能令レ動二大海水潮一。菩薩成佛亦如レ是。放二大
T2219_.60.0549c27: 即是衆生自心本有漫荼羅也。世間月至二十 T2219_.60.0549c28: 五日一。動二大海潮一者。即是法爾道理。佛法甚 T2219_.60.0549c29: 深。即事而眞豈非二妙之又妙一乎 T2219_.60.0550a01: 享保八年歳次癸卯秋七月九日。於二五智 T2219_.60.0550a02: 山忌慮亭一閣レ筆 囘向無上大菩提 T2219_.60.0550a03: 沙門曇寂 T2219_.60.0550a04: 享保十四年己酉三月再閲正治 T2219_.60.0550a05: 元文二年歳次丁巳春三月十有三日重正 T2219_.60.0550a06: 治閣筆 行年六十有四 T2219_.60.0550a07: 寶歴七丑年霜月九日以 善住遮梨御本 T2219_.60.0550a08: 書寫之竟 T2219_.60.0550a09: T2219_.60.0550a10: T2219_.60.0550a11: T2219_.60.0550a12: T2219_.60.0550a13: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0550a14: 住心品第一之餘 T2219_.60.0550a15: 又行者下。釋二當發五神通等文一也。抄辨二五 T2219_.60.0550a16: 通六通義一出二二義一。今取二初義一也。即智論義
T2219_.60.0550a19: 可レ如二來難一。問往生品中説。菩薩住二六神通一 T2219_.60.0550a20: 至二諸佛國一。云何言三菩薩皆得二五通一。答曰第 T2219_.60.0550a21: 六漏盡神通有二二種一。一者漏習倶盡。二者漏 T2219_.60.0550a22: 盡。而習不レ盡故。言皆得二五通一漏盡故。言二住
T2219_.60.0550a26: 得二二乘五通一。若更深修乃至能得二菩薩五通一。 T2219_.60.0550a27: 此五通即是入地菩薩自在之用。比二於二乘 T2219_.60.0550a28: 之用。如下用二日光一等中彼熒火上也。持明者謂持 T2219_.60.0550a29: 誦人得二妙成就悉地之果一。即能遍遊二一切佛 T2219_.60.0550b01: 土一。供養諸佛一成就衆生一也 若不レ觀此離一 T2219_.60.0550b02: 切相本來空寂法門一。此仙亦不レ可レ得。此即是
T2219_.60.0550b05: 達。妙用無礙無レ所二擁滯一。故名二神通一。一神境 T2219_.60.0550b06: 智證通。神謂等持。境謂行化。智證二神境一無 T2219_.60.0550b07: レ滯名レ通。二天眼智證通。殊勝名レ天。色界大 T2219_.60.0550b08: 造淨色眼根。智是眼識相應之惠。遠見無礙 T2219_.60.0550b09: 名二天眼通一。三天耳智證通。色界大造淨色耳 T2219_.60.0550b10: 根。智是耳識相應之惠。遠聞無礙名二天耳通一。 T2219_.60.0550b11: 四他心智證通。知二他心一故名二他心智一。若就二 T2219_.60.0550b12: 根本一。知心非所知障非心。此就二加行一。名二 T2219_.60.0550b13: 他心通一。五宿住隨念智通。於二宿住事一隨レ所二 T2219_.60.0550b14: 憶念一。謂憶二前念一漸次逆觀。乃至能憶中有初 T2219_.60.0550b15: 心。名二加行滿一。根本成時能憶二過去某處某性 T2219_.60.0550b16: 彼彼類身種種事業一。名爲二宿住一。謂彼聚心雖 T2219_.60.0550b17: レ有二多法一。而念力勝智。隨二念力一而能知レ彼。故 T2219_.60.0550b18: 名二隨念一。智證二宿住一。無レ擁名レ通明二五體一者。 T2219_.60.0550b19: 依二倶舍論一。此之五通解脱道攝。惠爲二其體一。 T2219_.60.0550b20: 神境・天眼・天耳・宿住四皆俗智。唯是有漏。 T2219_.60.0550b21: 他心智通五智爲レ體。謂法・類・道・世俗・他心 T2219_.60.0550b22: 通二漏無漏一。以爲レ體故。所依地者。於二無色界一 T2219_.60.0550b23: 觀減止増。五通必依止觀均地一。唯四根本近 T2219_.60.0550b24: 分地無。依二顯揚論一。五通皆以二定惠二法及彼
T2219_.60.0550b29: 謂也。下疏云。又此菩薩能於二畢竟定心中一。普 T2219_.60.0550c01: 集會十方法界諸佛菩薩一。亦自能普詣二十方一。 T2219_.60.0550c02: 供養諸善知識一。詢二求正法一。唯獨自明了諸天
T2219_.60.0550c05: 界菩提漫荼羅一。各有二十世界諸菩薩金剛等一 T2219_.60.0550c06: 以爲二眷屬一。此瑜伽者能不レ起二于座一。至二如レ是 T2219_.60.0550c07: 諸佛會中一。亦能次第詢求諸善知識一故。云三
T2219_.60.0550c11: レ住レ定。何由得レ然。故云二三昧自在轉一也。及印 T2219_.60.0550c12: 加持然後運心上。此華香美無二諸過惡一。願生二勝 T2219_.60.0550c13: 妙一。復多猶如下大雲從二法界中一生上也。從レ彼而 T2219_.60.0550c14: 雨レ花。謂從二法界一生也。常遍二諸佛前一。生二種種 T2219_.60.0550c15: 光明一。又以二此華等一。遍周法界一爲二一大樹一。如二 T2219_.60.0550c16: 天意樹無異。雨二種種花雲香花幡蓋等。及 T2219_.60.0550c17: 飮食物一。無量無邊不レ可二窮盡一。普遍二一切如 T2219_.60.0550c18: 來之前一。種種供養一令二一一周遍一。如レ是運心 T2219_.60.0550c19: 即以二眞言一加持之一。謂一一尊所二供養一。各以二
T2219_.60.0550c23: 布二五綵一。韻二五音一調二五藥一。雖三性分不レ過二五 T2219_.60.0550c24: 種一。而千變萬化巧轉不窮上。當レ知是人則解二塗 T2219_.60.0550c25: 香三昧一。亦解二此五種陀羅尼義一。以二如レ是種 T2219_.60.0550c26: 種法門供具一。供二養心王如來一。能令二諸尊觀喜
T2219_.60.0551a02: 具醫藥等。悉以奉施。亦以供養一切衆僧一。 T2219_.60.0551a03: 以二此善根一皆迴向無上菩提一。佛子此菩薩
T2219_.60.0551a06: 得二此虚空無垢菩提心一時。自然於二十無盡
T2219_.60.0551a09: 等諸經皆爾。何云レ修二諸度一乎。答。作二常途顯 T2219_.60.0551a10: 略義一皆爾。今此經宗與レ彼不レ同。今具辨レ之。
T2219_.60.0551a13: レ不二修行一。但隨レ力隨レ分。疏具論二諸地所行一。略 T2219_.60.0551a14: 有二五義一。一爲三別地各説二一増一如二今文一是。二 T2219_.60.0551a15: 辨レ勝二過前一。初地檀勝。二地二度勝故。二地 T2219_.60.0551a16: 文云レ遠離慳嫉破戒垢一故。乃至十地十度皆 T2219_.60.0551a17: 勝。是則後後皆勝二前前一。三論二其實行一地地具 T2219_.60.0551a18: 修。四證理平等非レ多非レ一。五約二圓融一一具二
T2219_.60.0551a21: 凡夫終至二十地一。皆依二此軌則一而修行故。一 T2219_.60.0551a22: 時具修二十度一。亦何容二疑此間一耶。且如三手執二 T2219_.60.0551a23: 金剛杵一。則行二十波羅蜜一。摧二十煩惱一。證二十眞
T2219_.60.0551a26: 一一如實相。皆如二金剛不レ可二破壞一。又一一 T2219_.60.0551a27: 度中皆具二五度一。是故周體密緻。無レ有二間隙一。 T2219_.60.0551a28: 如二六度一者三十七品十八空百八三昧五百
T2219_.60.0551b02: 明二得陀羅尼義一也。文義忍呪四種陀羅尼。 T2219_.60.0551b03: 皆以二念惠力一爲レ體故。云二由意根淨一也。唯
T2219_.60.0551b06: 地所治違鈍性於二三惠一有二忘失障一。今此 T2219_.60.0551b07: 地無レ忘二彼法一名二大法之總持一。法謂教法。殊 T2219_.60.0551b08: 勝之教名爲二大法一。此定及總持名爲レ因。能 T2219_.60.0551b09: 發二無邊妙惠光一故。總持以二念惠一爲レ性。謂 T2219_.60.0551b10: 以二聞思修三惠一照了大乘法一故。因二得レ定 T2219_.60.0551b11: 斷障聞惠轉勝。非下由二定力一親能起二。十
T2219_.60.0551b15: 持一或言二能遮一。能持者集二種種善法一。能持令二 T2219_.60.0551b16: 不レ散不失。譬如三完器盛レ水不二漏散一。能 T2219_.60.0551b17: 遮者惡不善根心生能遮令レ不レ生。若欲レ作二惡 T2219_.60.0551b18: 罪一持令レ不レ作。是名二陀羅尼一。乃至。問曰。是 T2219_.60.0551b19: 陀羅尼有二幾種一。答曰。是陀羅尼甚多。有二聞 T2219_.60.0551b20: 持陀羅尼一。得二是陀羅尼一者。一切語言諸法。耳 T2219_.60.0551b21: 所レ聞者皆不二妄失一。復有二分別知陀羅尼一。得二 T2219_.60.0551b22: 是陀羅尼一者。諸衆生諸法大小好醜分別悉 T2219_.60.0551b23: 知。如二偈説一。諸象馬金木石諸衣男女及水種 T2219_.60.0551b24: 種不レ同。諸物名一貴賤理殊。得二此總持一悉能 T2219_.60.0551b25: 分別。復有レ入二音聲陀羅尼一。菩薩得二此陀羅 T2219_.60.0551b26: 尼一者聞二一切語言音一不レ喜不レ瞋。若一切衆 T2219_.60.0551b27: 生如二恒河沙等一惡言罵言心不二憎恨一。乃至 T2219_.60.0551b28: 如是等。略説二五百陀羅尼門一。若廣説則無量。
T2219_.60.0551c05: 智一如下坏瓶得二火燒一成熟上。能持二菩薩二世無量 T2219_.60.0551c06: 功徳一。菩薩亦因レ之而度得レ至レ佛。如是等三昧
T2219_.60.0551c11: 能解二一切衆生語言一。入二分別音聲三昧一者。 T2219_.60.0551c12: 入二是三昧中一皆能分別一切天人音聲大小
T2219_.60.0551c15: 十六倶胝等者。如二上辨之 上中下性者有 T2219_.60.0551c16: 人約二尊卑利鈍等一解不レ當也 彼者指二三 T2219_.60.0551c17: 十六倶胝趣一也。三十六倶胝要不レ出二六趣一。
T2219_.60.0551c20: 畜生。下者餓鬼.十善亦有二上中下一。上者天。
T2219_.60.0551c23: 薩能如レ是分別已。知乙衆生應下以二小乘法一度上 T2219_.60.0551c24: 者以二小乘法一而度レ之。應下以二大乘法一度上者以二 T2219_.60.0551c25: 大乘法一而度之。是菩薩知二衆生深心數事 T2219_.60.0551c26: 及宿命業因縁一。又知二未來世果報因縁一。又知二 T2219_.60.0551c27: 衆生可レ化時節一。及知二處所一。諸餘可度因縁 T2219_.60.0551c28: 盡知レ之。是故所レ説不レ虚。如レ是道種惠及諸 T2219_.60.0551c29: 助道法皆攝在二般若中一。是故菩薩當レ行二道惠
T2219_.60.0552a03: 神力不共法。佛以二一音一演二説法一。或有二恐畏一 T2219_.60.0552a04: 或歡喜。或生二厭離一。或斷疑。斯則神力不
T2219_.60.0552a07: 如來一音同時報レ萬大小並陳。二姚秦羅什 T2219_.60.0552a08: 法師云。佛一圓音平等無二。無レ思普應。機聞 T2219_.60.0552a09: 自殊。非レ謂三言音本陳二大小一。故維摩經云。佛 T2219_.60.0552a10: 以二一音一演二説法一。衆生各各隨二所解一。上之二 T2219_.60.0552a11: 師初則佛音具レ異。後則異在レ機。各得二圓音 T2219_.60.0552a12: 一義一。然並爲二教本一。不レ分レ之意耳 T2219_.60.0552a13: 梵本下。此中意明三千頌梵本擧二此三名一。 T2219_.60.0552a14: 顯無量語言一。故第三句兼具二多聲一。以表二無 T2219_.60.0552a15: 量義一也。然此方無二敵對文字一故。不レ能二具翻一。 T2219_.60.0552a16: 故翻經但云二無量語音陀羅尼一。以顯二無量
T2219_.60.0552a20: 陀羅尼一。又陀羅尼品藥王説二四十三句呪一中
T2219_.60.0552a27: 加二摩訶言一故。大小義分明。觀智軌都爲二一 T2219_.60.0552a28: 句一嚕帝之點恐別二大小之異一。按此三句 T2219_.60.0552a29: 應三是當二今三種聲一。正法花次句云。曉了衆
T2219_.60.0552b03: 捨隷二句一。合二正法花宣暢音響一者。恐不可 T2219_.60.0552b04: 也。又引二觀智僧伽涅具灑抳句一合二今疏涅瞿 T2219_.60.0552b05: 袗一是亦不レ當。語雖二相似一文意不同耳。又
T2219_.60.0552b13: 不レ當矣。總意云。無音者。涅槃所レ云無聲大 T2219_.60.0552b14: 意聲。即佛音也。今明二隨類之音一故云二衆無
T2219_.60.0552b17: 咽喉中得二微妙四大一。能出二種種妙好遠近音 T2219_.60.0552b18: 聲一所レ謂一里二里三里十里百千里。乃至三 T2219_.60.0552b19: 千大千世界音聲遍滿。二者神通力故。咽喉 T2219_.60.0552b20: 四大出レ聲。遍滿二三千大千界及十方恒河沙
T2219_.60.0552b23: 聲。小聲者。尚未レ詳更尋。竊按深意。 T2219_.60.0552b24: 藥王梵云二一。與二藥師義一同。日月 T2219_.60.0552b25: 淨名徳稱與二日光月光一同。最有二相關一。藥師 T2219_.60.0552b26: 者初地菩薩初見二心佛一時。如二淨瑠璃中之 T2219_.60.0552b27: 佛一也。是依二持誦行一得二聞塵清淨一時義也。又 T2219_.60.0552b28: 法花云。藥王菩薩過去世名二一切衆生喜見 T2219_.60.0552b29: 菩薩一得現一切色身三昧一。是與二除蓋障三昧
T2219_.60.0552c05: 若也。所レ云涅槃無聲大音。即解脱也。 T2219_.60.0552c06: 如レ次法身般若解脱也 涅瞿袗者。有人云。 T2219_.60.0552c07: 今云二一。故長聲亦兼二多聲一歟。若復正
T2219_.60.0552c10: 音也。長也。多聲也。故云長聲亦兼二多 T2219_.60.0552c11: 聲一。又及次字上半體 T2219_.60.0552c12: 也。故正法華云二無音一也 所以具足等者。 T2219_.60.0552c13: 明二梵本具足。謂經略去之所以一也。此方無二 T2219_.60.0552c14: 敵對之語一。故略不レ翻也 T2219_.60.0552c15: 以得陀羅尼下。釋二知衆生心行文一。謂隨二何界 T2219_.60.0552c16: 趣一聞二其言音一。知二其所念一。是意根清淨徳也。 T2219_.60.0552c17: 法華法師功徳品意根淨文云。三千大千世 T2219_.60.0552c18: 界六趣衆生心之所行。心所二動作一。心年二戲
T2219_.60.0552c22: 悉知二衆生心行一。答。菩薩知二衆生種種法中處 T2219_.60.0552c23: 處行一。即維摩經云。善知下衆生往二來所趣一及
T2219_.60.0552c26: 解一。何故乃言二行相一。又若義同即無二差別一。何 T2219_.60.0552c27: 故相對辨二差別一耶。解云。若言二行解一唯是心 T2219_.60.0552c28: 等作用差別。若言二行相一有二其二種一。一影像 T2219_.60.0552c29: 名二行相一。二行解名二行相一。前爲レ對二辨差別一故。
T2219_.60.0553a04: 四句言二行相一者。即是行解相故。故名爲二行 T2219_.60.0553a05: 相一。更有二餘文一。準レ此通釋。如レ是名爲二二種差 T2219_.60.0553a06: 別一。今云。心行者即心行解相 T2219_.60.0553a07: 謂如是下。明二心行不同相一也 乃至通塞之 T2219_.60.0553a08: 相者。上疏釋二善行歩一云。善行歩者即是諸佛 T2219_.60.0553a09: 威儀。謂善知二時宜可度不可度等種種通塞一。 T2219_.60.0553a10: 以二身口意方便一俯二應群機一。曲中二規矩一皆成二
T2219_.60.0553a13: 智佛答。菩薩住二無生法忍一得二諸法實相一。從二 T2219_.60.0553a14: 實相起取二諸法名相語言一。既自善解。爲二衆 T2219_.60.0553a15: 生一故説令レ得二開悟一。菩薩福徳因縁故。解二一 T2219_.60.0553a16: 切衆生音聲語言一。以二是音聲一遍二三千大千世 T2219_.60.0553a17: 界一。亦不著二是聲一知二如響相一。是音聲即是梵 T2219_.60.0553a18: 音相。以レ是故菩薩應レ知二一切道一。遍觀二衆生 T2219_.60.0553a19: 心知其本末一以二善法一利益。遮二不善法一。如二
T2219_.60.0553a22: 如レ次眼・耳・鼻・舌・身作用也。觸兼二舌・身兩 T2219_.60.0553a23: 義一凡互用義約二識用一故。今以二作用一呼也。唯
T2219_.60.0553a28: 者。此位即在二八地以去一。皆能任運。此於二 T2219_.60.0553a29: 有漏五根一亦能得二互用一故。無漏殊勝。非二前 T2219_.60.0553a30: 位一故。然此擧レ勝故説二如來一。次致二等言一。意 T2219_.60.0553b01: 攝二餘者一。諸大菩薩方始能然。餘不レ可レ爾。 T2219_.60.0553b02: 謂佛世尊於レ境自在轉變皆成。以レ眼開レ聲 T2219_.60.0553b03: 諸根互用。不レ假二分別一。恒縁二於此一。故名二任 T2219_.60.0553b04: 運一。更無二疑慮一故言二決定一無所レ未レ知。即無二
T2219_.60.0553b08: 云。一一識體轉レ用成レ多。非レ轉二法體一故。非三 T2219_.60.0553b09: 受等亦成二想等一。取レ像之用一切無レ遮。不レ可 T2219_.60.0553b10: レ難下以二大種一爲造。彼轉レ體故。如下第八縁二五 T2219_.60.0553b11: 塵一亦得中自在上。不レ可三難言二壞レ根不壞境等一。 T2219_.60.0553b12: 二義云。恐壞二法相一但取二自境一。皆是實境。所 T2219_.60.0553b13: レ取他境皆是假境。以二識用廣一。非レ得二餘自相一。 T2219_.60.0553b14: 恐眼耳根得二三塵一時。若至能取壞レ根不レ壞 T2219_.60.0553b15: レ境。若不至能取壞レ境不レ壞レ根。餘三根取二色 T2219_.60.0553b16: 聲一亦爾。皆有二此過一故。第二師解云。一一根 T2219_.60.0553b17: 處遍有二諸根一。各自起レ用。非下以二一根一得中一切 T2219_.60.0553b18: 境上。以三諸根用各遍二一切一故名二互用一。不レ爾便 T2219_.60.0553b19: 成レ壞二法相一。故心王亦應下有二心所用一而取中別
T2219_.60.0553b22: 身一時。釋曰。此下喩二後三地行徳滿足一。論云。 T2219_.60.0553b23: 於レ中有二三種一。根滿足時。男女相別滿足時。 T2219_.60.0553b24: 廣長諸相滿足時。釋云。根滿足者即六根也。
T2219_.60.0553b28: 意識但是名之差別。大乘即有二別相一。謂六識 T2219_.60.0553b29: 身。但是三縁和合不レ能三決定了二知諸法一。能 T2219_.60.0553c01: 分別者是心也。以二心淨一故六識亦皆光明輝 T2219_.60.0553c02: 發。猶如乙大寶珠體性常淨而不下爲二塵垢一所上
T2219_.60.0553c05: 源淨一故。六識亦皆純淨。所レ謂六自在王性清
T2219_.60.0553c08: 而生也。如レ是發心即初地位也。海謂如來種 T2219_.60.0553c09: 性之海也。從二此實性一而生二如來一切功徳一。 T2219_.60.0553c10: 也。胎謂從レ此以爲二根本一。由二普賢行如來行一。 T2219_.60.0553c11: 從二如來海之胎藏一。漸漸具二足一切如來六根
T2219_.60.0553c14: 謂即以二此輕安一布想念誦極持。身等五根清 T2219_.60.0553c15: 淨也。如二六根品中所説。萬像皆見能知二佛 T2219_.60.0553c16: 心等一也。以二身心清淨一故即得二隨生意生之 T2219_.60.0553c17: 身隨レ念而生一也。隨生爲因二念誦一爲レ淨。便護二 T2219_.60.0553c18: 隨生一身心清淨也。若於二耳上一持レ之當レ得二耳 T2219_.60.0553c19: 根清淨一者。此解。行者若欲二耳根淨一者。想二布 T2219_.60.0553c20: 阿字於其耳根一。而後念誦。即得二耳根清淨一。聞 T2219_.60.0553c21: 持不忘。能聞二十方佛所レ説法。乃至天等之
T2219_.60.0553c24: 云二不正一者即是性宗義也。又指心第七云。法 T2219_.60.0553c25: 華論云。諸凡夫人以二經力一故得勝根用一。未 T2219_.60.0553c26: レ入二初地位一。乃至一一根中悉能具足。見レ色
T2219_.60.0553c29: 分所レ得者。地前亦得也。又天台眞位六根從二 T2219_.60.0554a01: 初住一得レ之。今教不レ立二地前一。故初地得レ之歟
T2219_.60.0554a08: 者。即天台所レ謂從二初住一而得レ之義也。古師 T2219_.60.0554a09: 多云。此經地前不レ立レ位。三劫六無畏階次 T2219_.60.0554a10: 非二地前位一何耶。亦六根淨地前得レ之。如二世 T2219_.60.0554a11: 間成就疏一明著矣。指心解不可矣 T2219_.60.0554a12: 又能觀下。上明二菩提六根淨一。是明二六根淨人 T2219_.60.0554a13: 之事業一也。自得除蓋障三昧一故亦能除二他衆 T2219_.60.0554a14: 生蓋障一也。百字果相應品云。爾時世尊從二無 T2219_.60.0554a15: 量世界海門一遍二法界一。殷勤勸發成就菩提一。 T2219_.60.0554a16: 出生普賢菩薩行願一。於二此妙花敷地胎藏莊 T2219_.60.0554a17: 嚴世界種性海中一受レ生。以二種種清淨門一。淨二
T2219_.60.0554a20: 即以二清淨妙門一而淨二其心一。無レ得二究竟一。如レ是 T2219_.60.0554a21: 淨二其心一即是莊二嚴一切土一也。行者如レ是住二 T2219_.60.0554a22: 菩薩地一時。即能以普見二世界一現二如來身一。坐二 T2219_.60.0554a23: 于道場一而淨二法界輪一。即能遍知一切句一也。 T2219_.60.0554a24: 謂成佛也。亦能隨レ所二欲樂一而滿二其願一不二空 T2219_.60.0554a25: 過一也。以種種方便等者。即普現色身也。吉慶 T2219_.60.0554a26: 第九賛云。以二除蓋障三昧一普現二漫荼羅身一。 T2219_.60.0554a27: 即是也 成就衆生等者。第十八所レ謂。如レ是 T2219_.60.0554a28: 淨二其心一即是莊嚴佛土一也。何者。衆生自心 T2219_.60.0554a29: 即是密嚴佛國故。第一云。此教諸菩薩眞語 T2219_.60.0554b01: 爲レ門。自心發二菩薩一。即心修二萬行一。見二心正等 T2219_.60.0554b02: 覺一。乃至發二起心方便一。嚴二淨心佛國一。從レ因至
T2219_.60.0554b05: 性自爾非レ所二造作一也。其能如レ是奉修者。是
T2219_.60.0554b08: 也。又下疏。若一生度二此三妄執一即一生成
T2219_.60.0554b11: 言門行道諸菩薩即於二此生一而獲得。如二餘菩 T2219_.60.0554b12: 薩一爲レ求二無上道一故。難行苦行如レ救二頭燃一。 T2219_.60.0554b13: 經二無量劫一尚不レ能レ得二如レ此成就一。此眞言行 T2219_.60.0554b14: 者若具二方便一。一生可二成就一也。以レ知二甚深縁 T2219_.60.0554b15: 起十喩義一故。以二眞言等一雖レ作二種種成就一。而
T2219_.60.0554b18: 所得功徳一以爲二所因一也。於レ中是明二所得功 T2219_.60.0554b19: 徳一。本自所有非二新成一也。愚按。是明二除蓋障 T2219_.60.0554b20: 三昧中所得四徳一。故經云下若得レ此者則與二諸 T2219_.60.0554b21: 佛菩薩一同等住等上。蓋障是能障。四徳即所障。 T2219_.60.0554b22: 是一切衆生本具四徳。故云二如上所説功徳 T2219_.60.0554b23: 一切衆生皆悉等一。應レ知。除二蓋障一故四徳顯 T2219_.60.0554b24: 現。即是四方四徳也。應知。除蓋障是總。四徳 T2219_.60.0554b25: 即別也 佛菩薩同住者。東方發心徳。初發 T2219_.60.0554b26: 淨菩提心即與二諸佛一等故。上云。心自覺レ心
T2219_.60.0554b29: 得陀羅尼者。即西方法部徳也。又成覺故 T2219_.60.0554c01: 云二六根互用等一也 知衆生心者。北方方便 T2219_.60.0554c02: 徳。如レ文可レ知 諸功徳者如二上辨之。衆生 T2219_.60.0554c03: 本具四智四徳也。四智即相大。起信云。二者
T2219_.60.0554c18: T2219_.60.0554c19: T2219_.60.0554c20: T2219_.60.0554c21: T2219_.60.0554c22: T2219_.60.0554c23: T2219_.60.0554c24: T2219_.60.0554c25: T2219_.60.0554c26: T2219_.60.0554c27: T2219_.60.0554c28: T2219_.60.0554c29: T2219_.60.0555a01: 是如來迅疾持印。謂如來祕密神通之力加
T2219_.60.0555a06: 處。乃至我淨土不毀。而衆見燒盡。即此宗
T2219_.60.0555a09: 是也。是果後行。第十彌勒眞言釋云。行者不
T2219_.60.0555a17: 字門一同也。又金界三昧耶會因菩薩眞言。
T2219_.60.0555a21: 輪即彌勒尊也。驗知。無量壽現二大悲曼荼 T2219_.60.0555a22: 羅一者。是彌勒菩提三昧。祕密神通義也。又 T2219_.60.0555a23: 字灌頂義。灌頂佛種不斷。亦彌勒所レ主。此 T2219_.60.0555a24: 義具如下上釋二彌勒名義一中辨之 T2219_.60.0555a25: 今此眞言下。明二諸徳顯現相一次第相成。正 T2219_.60.0555a26: 是起因也 不斷如來種者。如上諸義即五
T2219_.60.0555a29: 門。皆是爲レ令二衆生不斷二佛種一故。故知。佛種 T2219_.60.0555b01: 不斷即是五字門之功也。華嚴十行品云。此 T2219_.60.0555b02: 菩薩爲二一切世間。天人。魔梵。沙門。婆羅門。 T2219_.60.0555b03: 乾闥婆等一。作二清涼法池。攝二持正法一不レ斷二佛
T2219_.60.0555b06: 釋二上句一。如三池含二於徳水一。故云二攝持正法一。下 T2219_.60.0555b07: 句以二四辨才一出二願智等一。饒二益衆生一。相續無 T2219_.60.0555b08: 盡究竟入二於一切智海一。名二不斷佛種一。如下彼
T2219_.60.0555b11: 知。當段文與二華嚴一意同也。又出現品疏四 T2219_.60.0555b12: 阿喩二四河一云二流出句一。亦云二現等覺一。四阿即 T2219_.60.0555b13: 四智四佛。亦四重漫荼羅流出義。佛現二四重 T2219_.60.0555b14: 曼荼羅一而還開二衆生自心曼荼羅一。謂二之佛種
T2219_.60.0555b17: 切時等者。正釋二諸佛護持句一也。此時三昧耶 T2219_.60.0555b18: 時也。理趣釋云。一切時者。在二於異生一時。後 T2219_.60.0555b19: 證二聖果一時。三業清淨猶如二虚空一。身語意業 T2219_.60.0555b20: 不レ被二虚妄分別所レ生煩惱所染一故也。第十三 T2219_.60.0555b21: 云。三摩耶之時即時分之時。今正是時説法
T2219_.60.0555b24: 知。此時是三昧耶也。一切處者。寶處之處云二 T2219_.60.0555b25: 一。含二大悲義一。護持是大悲護念也。故知。 T2219_.60.0555b26: 時處即諸佛大悲三昧耶義也。新華嚴三十 T2219_.60.0555b27: 八。明二第八地一中云。常爲二如來一之所二護念一。梵
T2219_.60.0555c01: 地陀羅尼上中説下護二初地一陀羅尼上畢云。善男 T2219_.60.0555c02: 子此陀羅尼是過去一切恒河沙數諸佛所
T2219_.60.0555c08: 因本不生一故。乃至離因縁故。名爲二淨菩提 T2219_.60.0555c09: 心一。是成佛眞因。正法幢旗之種子。上加二空 T2219_.60.0555c10: 點一是入證義。所以轉レ聲云レ唅也。佉是大 T2219_.60.0555c11: 空。上加レ點轉レ聲爲レ欠。即是證二此大空一。名 T2219_.60.0555c12: 爲二般若佛母一。正是明妃之義。於二此虚空藏
T2219_.60.0555c15: 行者菩提心。即是諸佛護持義也。又羯磨會 T2219_.60.0555c16: 護菩薩眞言。護也。字本體。即 T2219_.60.0555c17: 菩提心眞因。上點護持也 猶如嬰童者。嬰 T2219_.60.0555c18: 童喩二初發淨菩提心一也。童梵云二矩摩羅一。第 T2219_.60.0555c19: 八地名二童眞地一。此經初地當二常途八地一故云 T2219_.60.0555c20: 也 始生者。初發淨菩提心。生二在佛家一義 T2219_.60.0555c21: 也第五釋二佛子義一云。梵云二矩羅一。是族義。部 T2219_.60.0555c22: 義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於二四姓中一 T2219_.60.0555c23: T2219_.60.0555c24: T2219_.60.0555c25: T2219_.60.0555c26: T2219_.60.0555c27: T2219_.60.0555c28: T2219_.60.0555c29: T2219_.60.0556a01: 生皆名二大族一。故名二族姓子一。今得レ生二如來家一。
T2219_.60.0556a04: 生一。彼云。乃至始誕育時。諸根百體皆悉備足。 T2219_.60.0556a05: 始生二父母種姓中一。猶如下依二眞言門一學二大悲
T2219_.60.0556a08: 兩義一。嬰童始生是心佛顯現。果復爲レ種故。亦 T2219_.60.0556a09: 初地爲レ種。故亦初地爲レ種。大悲胎藏養育而 T2219_.60.0556a10: 至二第十一地一。至極胎藏生名爲二成佛一。大悲胎 T2219_.60.0556a11: 藏者。即是父母愛心。亦即十地中大悲萬行
T2219_.60.0556a14: 者即是清淨法幢菩提心。如二彼胎藏一。始從二歌 T2219_.60.0556a15: 羅羅時一含藏覆護。令レ不下爲二衆縁一所傷。漸次 T2219_.60.0556a16: 増長。乃至二誕育之後一。猶丙固懃心守護而乳乙
T2219_.60.0556a21: 云。智度雖下以二明照一爲レ體成中濟萬行上。比二其切 T2219_.60.0556a22: 用一不レ及二方便一。故以爲レ母。正方便父。梵音中
T2219_.60.0556b02: 捨離義也 次第相釋者。經祕密主此菩薩 T2219_.60.0556b03: 淨菩提心已下。皆展轉相釋義。故疏中一一 T2219_.60.0556b04: 句下加二故字一。云下以レ見二法明道一故。乃至不 T2219_.60.0556b05: レ斷二如來種一故等上。是顯二相釋義一也 T2219_.60.0556b06: 復次下釋二雖處生死等句一。躡レ前起レ後。如レ文 T2219_.60.0556b07: 可レ知 是故處於生死等者。已上内徳及外 T2219_.60.0556b08: 護是行者自護也。此下明二化他事業一也。即 T2219_.60.0556b09: 大悲方便也 是故者指レ上。謂所以也。内具二 T2219_.60.0556b10: 衆徳一外蒙二護持一。所下以處二生死一而不染也。 T2219_.60.0556b11: 處二生死一是大悲無染。即智徳也。理趣釋云。 T2219_.60.0556b12: 觀自在菩薩在二毘盧遮那後月輪中一。表下一切 T2219_.60.0556b13: 如來大悲隨二縁六趣一。拔濟一切有情生死雜 T2219_.60.0556b14: 染苦惱一。速證二清淨三摩地一。不レ著二生死一。不
T2219_.60.0556b19: 證。除蓋障菩薩與二觀音一相同者。即此義也。
T2219_.60.0556b23: 第六釋二八地三昧道一。名二觀世自在一者。八地 T2219_.60.0556b24: 即此經初地故。與二此中意一同也。理趣釋觀音 T2219_.60.0556b25: 段。以二三毒涅槃一爲二四種理趣一。三毒即生死 T2219_.60.0556b26: 涅槃。是無染著義。故知。今處二於生死一而無二 T2219_.60.0556b27: 染著一者。即四種理趣。又理趣經云。金剛乎 T2219_.60.0556b28: 若有下聞二無理趣一受持讀誦作意思惟上。設住二 T2219_.60.0556b29: 諸慾一猶如下蓮華不中爲二客塵諸垢一所染。疾證二
T2219_.60.0556c03: 出二生死一也。於レ中水喩二五蘊一。淤泥喩二煩惱一。此 T2219_.60.0556c04: 菩薩既除二五障一。離二分段生死一得二意生身一。故 T2219_.60.0556c05: 以爲レ喩也。維摩第一嘆レ佛偈中云。善於二諸 T2219_.60.0556c06: 法一得二解脱一。不レ著二世間一如二蓮華一。新經云猶
T2219_.60.0556c09: 出中清流之上上。行者亦爾。不三復心沒二蘊中一故
T2219_.60.0556c18: 攝二有情一故。成實論云。一布施。衣食等物攝二 T2219_.60.0556c19: 取衆生一。二者愛語。隨意語言取二彼意一故。三 T2219_.60.0556c20: 者利行。爲レ他求レ利助二成他事一。四者同事。如二 T2219_.60.0556c21: 共一般憂喜同一故。又大品云。財法二種攝取 T2219_.60.0556c22: 衆生一名爲二布施一。六波羅蜜爲二衆生一説名爲二 T2219_.60.0556c23: 愛語一。教化衆生一令レ行二六度一名爲二利行一。以二神 T2219_.60.0556c24: 通力一種種變化。入二五趣中一與二諸衆生一。同二其
T2219_.60.0557a01: 彼地獄畜生閻羅王等險難之處一。以レ身爲レ質。 T2219_.60.0557a02: 救二贖一切惡道衆生一。令得二解脱一。疏釋云。一 T2219_.60.0557a03: 身之苦令二多解脱故。願二自受一顯二悲之深一。問 T2219_.60.0557a04: 衆生之苦自業所レ招。自心所變。云何菩薩而 T2219_.60.0557a05: 能代耶。答通論二代苦一有二七義一。一以レ苦自 T2219_.60.0557a06: 要増二悲念一故。瑜伽四十九云。問。菩薩從二勝 T2219_.60.0557a07: 解行地一隨入二淨勝意樂地一時。云何超二過諸 T2219_.60.0557a08: 惡趣等一。此問三菩薩云何自離二惡趣一。下答文 T2219_.60.0557a09: 廣。意云。謂菩薩於二世間清淨靜慮一已善積二資 T2219_.60.0557a10: 糧一。於二多苦有情一修習哀愍無二餘思惟一。由二此 T2219_.60.0557a11: 修習一故。得二哀愍意樂及悲意樂一。爲レ利二惡趣 T2219_.60.0557a12: 有情一誓處二惡趣一如二己舍宅一。設住二惡趣一能證二 T2219_.60.0557a13: 菩提一。亦能忍受。爲レ除二物苦一願二身代受一。令下 T2219_.60.0557a14: 彼惡業永不二現行一。一切善業常明中現行上。由二 T2219_.60.0557a15: 此非願力一故。一切惡趣諸煩惱品。所有麁重。 T2219_.60.0557a16: 於二自所依一皆得二除遺一得レ入二初地一。釋曰。此 T2219_.60.0557a17: 約三但有二悲願意樂一。身不レ能レ代。由レ悲決定自 T2219_.60.0557a18: 得二勝益一。二約二菩薩一。本爲二利生一求レ法苦行。已 T2219_.60.0557a19: 名爲レ代。復能爲物爲二増長縁一亦名二代受一。三 T2219_.60.0557a20: 約二菩薩留レ惑同事。受二有苦身一爲レ生説レ法。 T2219_.60.0557a21: 令下不レ造二苦因一。因亡果衰上。亦名二代受一。四設有二 T2219_.60.0557a22: 衆生一。欲レ造二無間等業一。菩薩化レ止不レ從。遂 T2219_.60.0557a23: 斷二其命一菩薩自受二惡趣苦報一。令二彼得免二無 T2219_.60.0557a24: 間大苦一。名爲二代受一。此依二梁攝論第十一説一。 T2219_.60.0557a25: 涅槃仙預國王亦同二此義一。非二唯意楽而已一。五 T2219_.60.0557a26: 由二菩薩初修二正願一。爲レ生受レ苦。至二究竟位一願 T2219_.60.0557a27: 成自在。常在二惡趣一救二代衆生一。如二地藏菩薩
T2219_.60.0557b01: レ一。六由二菩薩此願一契二同眞如一。彼衆生苦即 T2219_.60.0557b02: 同二如性一。以二同如之願一。還潜至二即眞之苦一。依二 T2219_.60.0557b03: 此融通一亦名レ代也。七由下普賢以二法界一爲上 T2219_.60.0557b04: レ身。一切衆生皆是法界。即衆生受苦常是菩 T2219_.60.0557b05: 薩。故名爲レ代。上來七義。初但意樂。次二但 T2219_.60.0557b06: 縁レ爲二増長縁一。四五二義實能身代。六・七二 T2219_.60.0557b07: 義理觀融通。問若依二四五二義一。應二能普代一。 T2219_.60.0557b08: 何故猶有二衆生受苦。答中三。答。通論代苦 T2219_.60.0557b09: 下初正明。二上來下料簡。三問若依下通二妨 T2219_.60.0557b10: 難一。答此有二三義一。一有縁無縁故。與二菩薩一有 T2219_.60.0557b11: レ縁則可レ代也。二業有二定不定一故。不定者可 T2219_.60.0557b12: レ代。三若受レ苦有レ益。菩薩令レ受。方能究竟得 T2219_.60.0557b13: レ離レ苦故。如下父母教レ子付二嚴師一令治。如レ是
T2219_.60.0557b17: 悉現二菩提樹王下一。疏精進練二心於法一。名レ之爲 T2219_.60.0557b18: レ精。精心務達。目レ之爲レ進。以二勤及所起三業一 T2219_.60.0557b19: 爲レ性。亦有二三種一。一被甲。二攝善。三利益。初 T2219_.60.0557b20: 句通二前二一。以二被甲一精進。瑜伽釋云。設千大
T2219_.60.0557b23: 心愍念力故。一切天魔及諸障者。悉見三行者 T2219_.60.0557b24: 威光赫變猶如二日輪一。各起二慈心一不レ能二障礙一
T2219_.60.0557c04: 何以故下。精進所由也。此大悲精進即是淨 T2219_.60.0557c05: 菩提心。無縁大悲是法性自爾。非二愛見悲一。故
T2219_.60.0557c08: 已發二金剛誓願一。欲下爲二一切衆生一摧中滅諸障上 T2219_.60.0557c09: 故。以二牢強精進一被二服金剛甲冑一。且如二六波 T2219_.60.0557c10: 羅蜜一。一一如二實相一。皆如二金剛一不レ可二破壞一。又 T2219_.60.0557c11: 一一度中。皆具二五度一。是故周體密緻無レ有二 T2219_.60.0557c12: 間隙一。如二六度一者。三十七品十八空百八三昧 T2219_.60.0557c13: 五百陀羅尼門等。皆當二廣説一。以レ被二如來金 T2219_.60.0557c14: 剛甲一故。旋二轉六道一出レ生入レ死。一切煩惱業
T2219_.60.0557c17: 是也 T2219_.60.0557c18: 如是極堅固性下。釋二成就住無爲戒一也 極 T2219_.60.0557c19: 堅固性者。指二次上淨菩提心一。淨菩提心即本
T2219_.60.0557c22: 住二此性淨金剛戒一。自然於二一切法一而得二通
T2219_.60.0557c25: レ缺。常住妙理之門也。即是下約二五字門一釋。 T2219_.60.0557c26: 凡此經宗戒定惠皆不レ出二五字門一故。不從師 T2219_.60.0557c27: 得者。東方發心。初阿字義。如レ是發心。心自 T2219_.60.0557c28: 證レ心故。云二不從師得一也 住無爲戒者。南 T2219_.60.0557c29: 方戒門。是字義 無垢即自性清淨字 T2219_.60.0558a01: 義也 無濁者訶字義。如意輪義注云。訶字 T2219_.60.0558a02: 斷煩惱義。斷煩惱即無濁義也。不可破壞者。 T2219_.60.0558a03: 字門大空中央徳也 T2219_.60.0558a04: 戒者下。釋二無爲戒義一也。無爲戒者。顯レ非二
T2219_.60.0558a08: 義也。又云。三嚩羅是平等義。佛言以二身口 T2219_.60.0558a09: 意一合爲レ一者。即是住二三平等法門一。所三以得
T2219_.60.0558a12: 律儀一故顯二發此淨菩提心本性尸羅一也。故 T2219_.60.0558a13: 學處品云。住二無爲戒一具二足智惠方便一。得レ至二
T2219_.60.0558a19: 羅者通二一切戒一。是戒本性也。故唯識述記十 T2219_.60.0558a20: 八本八云。淨尸羅者。謂別解脱道定共也。即
T2219_.60.0558a27: 心一。故次云二心之本性即尸羅一。論二其體一則與下 T2219_.60.0558a28: 第六夜及灌頂夜依二阿闍梨加持作法一。所レ得 T2219_.60.0558a29: 三嚩羅平等戒上。更無レ有レ異。三業平等即尸羅 T2219_.60.0558b01: 淨菩提心也。是但顯二發本具體性一。非レ如三初
T2219_.60.0558b06: 昧耶一。其義無二差別一矣。愚按。若論二戒體一則菩 T2219_.60.0558b07: 提心爲レ體。從二凡夫一至二聖位一但是一種眞性。 T2219_.60.0558b08: 更無レ有レ異。然約二行者一。淺深重重。如二五密軌 T2219_.60.0558b09: 云一。由二加持威徳力一故。於二須臾間一。當證二無量 T2219_.60.0558b10: 三昧耶無量陀羅門一等。是明三於第六夜直住二 T2219_.60.0558b11: 無爲戒一也。若約二機劣一。或得二初二無畏一未レ至二 T2219_.60.0558b12: 初地一。則不レ得レ言下於二第六夜一直住中無爲戒上。何 T2219_.60.0558b13: 者未レ能レ顯二發心本性一故。從レ是方便修行。至二 T2219_.60.0558b14: 初地一時初開二發金剛寶藏一。此云二住無爲戒一 T2219_.60.0558b15: 也。今第六夜依二有爲作法一而授二無爲戒一。戒 T2219_.60.0558b16: 體雖レ同。住與二不住一其位有レ異。不レ可レ不レ別 T2219_.60.0558b17: 矣。凡第六夜戒者。三寶菩提心四重及十無
T2219_.60.0558b20: 三歸者。即是常住祕密之三寶。非二是法僧別 T2219_.60.0558b21: 住同二於百餘不了義經一。如二涅槃鴦掘中一應二 T2219_.60.0558b22: 引レ之廣説一也。又如上文中。師爲授二三歸法一 T2219_.60.0558b23: 也。既授二三歸一了。阿闍梨次當下勸發其心一令上 T2219_.60.0558b24: レ生決定大誓一。受二此十無盡藏一。還三遍授レ之。 T2219_.60.0558b25: 受已令二彼自表白一。我某甲今依二十方諸佛及 T2219_.60.0558b26: 阿闍梨邊一。受二得此戒一竟。今日今時我某甲 T2219_.60.0558b27: 得二名爲二菩薩一也。此戒無レ有二時節一。乃至盡形
T2219_.60.0558c03: 作法豈得二初地所得無爲戒同一乎。若約二深 T2219_.60.0558c04: 祕一釋。有爲實相即是無爲。皆與與二實相一不二 T2219_.60.0558c05: 相違背一。故第十八云。有爲戒者。此是修行方 T2219_.60.0558c06: 便故。云二有爲戒一也。然無爲戒者。即是本性 T2219_.60.0558c07: 戒。非二是修成一。對下此有二所行之方便一故云中有 T2219_.60.0558c08: 爲上。然深觀即同二無爲戒一也。以レ不レ離二阿字門一
T2219_.60.0558c11: 深祕釋一。得三直同二凡夫所得三昧耶戒一乎。不 T2219_.60.0558c12: レ離二阿字門一者。明二其戒性凡聖無異。其異但
T2219_.60.0558c17: 十無盡一。約授受作法一則皆是有爲。約二其法 T2219_.60.0558c18: 體一則無爲戒其體無レ異。故若有二深機一。不レ起二 T2219_.60.0558c19: 于座一開二發眞性一。謂二之住無爲戒一也。此經宗。 T2219_.60.0558c20: 阿字本不生淨心是云二妙尸羅一。故云二心之 T2219_.60.0558c21: 本性即尸羅一。此心體流二在生死一無レ有二闕減一。 T2219_.60.0558c22: 悟二入佛地一無レ有二増益一。常恒不變體離二造作一 T2219_.60.0558c23: 故云二無爲一。今依二三密方便一。戲論雲睛其體 T2219_.60.0558c24: 現。是體本有非レ如三常途羯磨具足始來二在於 T2219_.60.0558c25: 心中一。故云二無爲一也。前引第十八云。深觀即 T2219_.60.0558c26: 得二無爲戒一也。不レ離二阿字門一故。即此之謂 T2219_.60.0558c27: 也 T2219_.60.0558c28: 譬如下。擧レ喩示二本性不變相一也。水性喩二本 T2219_.60.0558c29: 性尸羅一。薪火喩二煩惱一。灼爛喩二生死苦相一。其 T2219_.60.0559a01: 自性下正明二不變義一。謂蓋障既除本性便顯。 T2219_.60.0559a02: 非二是始起一故。云二清冷如本一也 T2219_.60.0559a03: 眞言行者下。合法也。問於二第六夜一有二授受 T2219_.60.0559a04: 作法一。何云レ非二造作法一。又阿闍梨自授レ之。何 T2219_.60.0559a05: 云二不由他得一乎。答依二有爲軌一而授二無爲戒一。 T2219_.60.0559a06: 戒體本有故。云二非造作法一也。又依二阿闍梨 T2219_.60.0559a07: 加持方便一。顯二發本來所具一者。是本有故。云二
T2219_.60.0559a10: 還就二衆生心室中一開二出之一耳 T2219_.60.0559a11: 如聲聞下對レ劣顯レ勝也 白四羯磨等者。如二 T2219_.60.0559a12: 抄辨之。是明下依二造作一而得上。反二上非造作法 T2219_.60.0559a13: 義一也 方始得生者。謂無作戒體始來二在于 T2219_.60.0559a14: 心中一。非二是本具一故云二始得一也。反三上云二心之 T2219_.60.0559a15: 本性即是尸羅一也 T2219_.60.0559a16: 又須方便下。明二受得已後護持相一也。如防利 T2219_.60.0559a17: 刺等明二防非止惡相一也 一期壽等者。如二 T2219_.60.0559a18: 抄解一。愚按。一期者恐是時也。毘尼中
T2219_.60.0559a21: 一與二一通同。是以二身盡形亦隨滅一也 T2219_.60.0559a22: 此戒下對二迦羅義一明二三昧耶義一。此戒者三昧 T2219_.60.0559a23: 耶平等無爲戒 世世生處等者。明二三世無 T2219_.60.0559a24: 礙義一。三世無礙故云二恒與倶生一也。第九釋二 T2219_.60.0559a25: 入佛三昧耶一云。世尊前入二法界胎藏三昧一 T2219_.60.0559a26: 時。見下一切衆生悉有二菩提種子一。等中同諸佛上。 T2219_.60.0559a27: 故説二入佛三昧耶持明一。以二此持明一得レ入二佛
T2219_.60.0559b01: 又由住斯戒故下。釋二離於邪見等文一。亦是
T2219_.60.0559b09: 實智増明者。釋二通達正見一也。實智謂初 T2219_.60.0559b10: 地所得自然智。對二第二劫一云二増明一 逮見 T2219_.60.0559b11: 不可思議等者。阿字本不生義。阿字具二有空
T2219_.60.0559b15: レ無。一切心量所レ不レ行處故。名二虚空無垢金
T2219_.60.0559b18: 離レ有離レ無。以二四不生一推撿畢竟不可得。故
T2219_.60.0559b21: 所加持者身口一。推二求性相一了不可得。而能 T2219_.60.0559b22: 作二一切事一。隨レ應曲成。此即甚深縁起。法性 T2219_.60.0559b23: 從二衆縁一有。如二彼水月鏡像不可思儀縁起一
T2219_.60.0559b28: 云。是十善戒體性制二止八倒一。一切性離一道
T2219_.60.0559c02: 空之自性。即是第一常住法佛之身。以レ離二空 T2219_.60.0559c03: 非空等八顛倒相一。是即甚深縁起法。無爲無 T2219_.60.0559c04: 作而能不レ動二法界一普應二衆生一。機應相關如三
T2219_.60.0559c07: 縁起。謂不レ壞二因縁一入二法界一故離二二乘空一。不 T2219_.60.0559c08: 動二法界一而縁起故離二外道有一。謂二之不思議 T2219_.60.0559c09: 甚深縁起一也 T2219_.60.0559c10: 故經次云下合經也 邪見者八顛即邪見 T2219_.60.0559c11: 也。下疏云。此宗中説レ有二兩種外道一是也。此 T2219_.60.0559c12: 中有四倒是外外道。空四倒爲二内外道一。倶是
T2219_.60.0559c15: 以如是正見猶如二金剛一。即是最上堅信解
T2219_.60.0559c18: 相一不中如レ實覺上故。名爲二生死中人一。若能自知 T2219_.60.0559c19: 自見時。即名二一切知者一切見者一。是故如レ是 T2219_.60.0559c20: 知見非三佛自所二造作一。亦非二他傳授一也。迦 T2219_.60.0559c21: 葉亦云等者。涅槃第七如來性品。佛説二如來 T2219_.60.0559c22: 常樂我淨一已。迦葉白レ佛言。世尊我從二今日一 T2219_.60.0559c23: 始得二正見一。世尊自レ是之前我等名二邪見之
T2219_.60.0559c26: 爲二邪見一也。佛性者干栗太眞實心。故上云。 T2219_.60.0559c27: 如レ實知二自心一是即正見也。凡夫二乘不二如 T2219_.60.0559c28: レ實知一故是邪見。是云二兩種外道一也 此中
T2219_.60.0560a04: 之諦理。自心實相所レ謂法明道也。第十五
T2219_.60.0560a07: 皆空。空謂離二虚妄分別一而住二諦理一。倶是爲 T2219_.60.0560a08: レ實也。見二此理一者即是見二於古佛所見之道一。 T2219_.60.0560a09: 解與二諸佛一玄同。往昔如來亦從二此路一去成二 T2219_.60.0560a10: 正覺一。既得二如レ是自然之智一。復當レ轉二受衆生一。 T2219_.60.0560a11: 今我所持亦與レ此無異。故名爲レ實。實者即
T2219_.60.0560a14: 諸法即心實際。心實際即如來無礙知見一。故 T2219_.60.0560a15: 二乘不空謂レ空厭二生死一而證レ滅。凡夫空謂二 T2219_.60.0560a16: 不空一著二生死一而計レ我。空有雖レ異倶迷二自心一。 T2219_.60.0560a17: 謂二之不見古佛所行大菩提路一也。一切諸佛 T2219_.60.0560a18: 皆自心發二菩提一。乃至成二心正等覺一。謂二之見
T2219_.60.0560a23: 法等文一。先總明二上祕密主此菩提心門已下 T2219_.60.0560a24: 生起次第一。以爲二下文由漸一也。謂此菩薩住二 T2219_.60.0560a25: 法明道一不二久勤苦一得二除蓋障三昧一。今亦住二 T2219_.60.0560a26: 此三昧一。不二久勤修一滿二足一切佛法一也。初法 T2219_.60.0560a27: 明道者是無間道。即時無礙智生是解脱道 T2219_.60.0560a28: 也。起信證發心章云。謂以二一念相應惠一無明 T2219_.60.0560a29: 頓盡名二一切種智一。義記云。前一念相應惠等 T2219_.60.0560b01: 者是無間道也。名二一切種智一者是解脱道也
T2219_.60.0560b04: 住二此戒一者。乃至初見二心明道一時。即有二如レ是 T2219_.60.0560b05: 不思議勢分一。以三此戒親能發生佛惠一。又對三 T2219_.60.0560b06: 二乘律儀有二限量一故。三世無礙智爲レ名也
T2219_.60.0560b10: レ難。一切種智是佛智。一切種智名二一切三世 T2219_.60.0560b11: 法中通達無礙智一。知二大小精麁一。無二事不知。 T2219_.60.0560b12: 佛自説二一切種智義一。有二二種相一。一者通レ達 T2219_.60.0560b13: 諸法實相一故。寂滅相如二大海水中風不能 T2219_.60.0560b14: レ動。以二甚深一故波浪不レ起。一切種智亦如レ是。 T2219_.60.0560b15: 戲論風所レ不レ能レ動。二者一切諸法可下以二名 T2219_.60.0560b16: 相文字言説一了了通達無礙上。攝二有無二事一故 T2219_.60.0560b17: 名二一切種智一。有人言。十力。四無所畏。四無 T2219_.60.0560b18: 礙智。十八不共法。盡是智慧相和合。名爲二 T2219_.60.0560b19: 一切種智一。復有人言。金剛三昧次第得二無礙 T2219_.60.0560b20: 解脱一故。若大小近遠深淺難易無二事不知。
T2219_.60.0560b24: 如實智有二二種一。一者遍滿具足。二者未具足。
T2219_.60.0560b27: 然非二究竟妙覺大牟尼位一。即此之謂也 於 T2219_.60.0560b28: 一切法皆悉現前等者。問此釋意似二後得智一 T2219_.60.0560b29: 云何。答不レ爾。是實智。第一云。成佛者具足 T2219_.60.0560c01: 梵音應レ云二成三菩提一。是正覺正智義。謂以二 T2219_.60.0560c02: 如實智一知二過去未來現在。衆生數非衆生數。
T2219_.60.0560c05: 知一者。是無明也。此菩薩分斷二無明一故。如レ實 T2219_.60.0560c06: 知二自心一。如レ實知二自心一即離二一切疑網一。故云二 T2219_.60.0560c07: 明目等一。明即無礙智也 雖無量天魔等者。
T2219_.60.0560c10: 言。説二有所得般若波羅蜜一。是爲二相似般若波 T2219_.60.0560c11: 羅蜜一。世尊云何説二有所得般若波羅蜜一。是爲二 T2219_.60.0560c12: 相似般若波羅蜜一。佛言。説二色無常一。作二此言一 T2219_.60.0560c13: 如レ是行。是行二般若波羅蜜一。行求二色無常一是
T2219_.60.0560c16: 但見二經書一邪憶念上。故隨著二音聲一説二相似般 T2219_.60.0560c17: 若波羅蜜。相似者名字語言同而心義異。如下 T2219_.60.0560c18: 以二著心一取レ相説中五衆等無常乃至無生無滅上。 T2219_.60.0560c19: 是相似般若。若以二不著心不取相一説二五衆無 T2219_.60.0560c20: 常一。但爲レ破二常顛倒一。故不レ著二無常一。是眞實般 T2219_.60.0560c21: 若。是説法人教下捨二相似般若波羅蜜一修中習
T2219_.60.0560c24: 有所得般若一所動猶如二須彌一。故初地名二不
T2219_.60.0560c27: 之義即全擧體不生。若證時還只證二此不生一。 T2219_.60.0560c28: 中間更無二間雜一。亦無二異路一。若見二此眞實義一 T2219_.60.0560c29: 時。假使十方諸佛同時現前設二種種相似波 T2219_.60.0561a01: 羅蜜一。欲レ令レ改二易其心一。然亦不レ生二疑惑一。故
T2219_.60.0561a06: 故經次云下合經也。信解力故者。信解即實
T2219_.60.0561a09: 釋一也 T2219_.60.0561a10: 以如是正見下。釋二經意一也。上經云二通達正 T2219_.60.0561a11: 見一。正見者不生不滅無礙智見。故上釋云二無 T2219_.60.0561a12: 礙智生一。無礙智生即菩薩信解力。故云二即是 T2219_.60.0561a13: 最上堅信解力一。上釋二正見一云二不思議中道 T2219_.60.0561a14: 甚深縁起一。甚深縁起者所レ云大空生。大空生 T2219_.60.0561a15: 者金剛實惠。故云二猶若金剛一。金剛者阿字大
T2219_.60.0561a18: 而金剛不レ能レ破レ彼。又是極黄色也。如二紫磨
T2219_.60.0561a21: 故。以喩二金剛一也。下疏云。其心畢竟不レ可二破
T2219_.60.0561a24: 住實智慧中一。猶如二須彌一無レ有二動搖一。即是義 T2219_.60.0561a25: 也 依此進修者。所レ云信解中行。下疏云。此 T2219_.60.0561a26: 經宗從二淨菩提心一以上十住地。皆是信解中
T2219_.60.0561a29: 智一。方便心薄故。唯有二菩薩一能如レ實巧度。譬 T2219_.60.0561b01: 如二渡師一。一人以二浮嚢草筏一渡レ之。一人以二方 T2219_.60.0561b02: 舟一而渡。二渡之中相降懸殊。菩薩巧渡二衆生一 T2219_.60.0561b03: 亦如レ是。復次譬如二治病一。苦薬針炙痛而得 T2219_.60.0561b04: レ差。如下有二妙藥一名二蘇陀扇陀一。病人眼見衆病 T2219_.60.0561b05: 皆愈上。除病雖レ同優劣法異。聲聞菩薩教化度 T2219_.60.0561b06: レ人。亦復如レ是。苦行頭陀。初中後夜坐禪。觀 T2219_.60.0561b07: レ苦而得レ道聲聞教也。觀二諸法相無縛無解一。心
T2219_.60.0561b10: 名爲二拙度一。用二呪術一者名爲二巧度一。亦如二二渡一。 T2219_.60.0561b11: 若用二草筏一名爲二拙度一。用二方舟一者名レ之爲レ巧。 T2219_.60.0561b12: 雙舟曰レ方。○巧如二喜根一。拙如二勝意一。巧拙相 T2219_.60.0561b13: 形雖二復如是。揣レ心量レ行無レ令レ濫。非下此斥中 T2219_.60.0561b14: 小宗事相頭陀。專二根本禪無常等觀一。苦勵二身 T2219_.60.0561b15: 口一不知二諸法畢竟清淨一。此以二衍教一用斥二拙
T2219_.60.0561b18: 者。是心萬徳。所レ云菩提心之眷屬也。守護經
T2219_.60.0561b22: 持。六通諸度。福徳智慧一。如レ是一切功徳海願
T2219_.60.0561b26: 是也。此法皆是佛之眷屬。亦是部提心之眷
T2219_.60.0561b29: 度十八空等。如二大般若所説一。從二此一一鬚蘂一。 T2219_.60.0561c01: 以二加持神力一故。現二出三重漫荼羅中一種莊
T2219_.60.0561c04: 餘者大悲門等無量功徳。即第二院大悲門 T2219_.60.0561c05: 菩薩。及第三重隨類眷屬也。法華方便品頌 T2219_.60.0561c06: 云。佛力無所畏。解脱諸三昧。及佛諸餘法。無
T2219_.60.0561c09: 智一。餘法者即指二化他之權一。是實智之餘助耳。
T2219_.60.0561c12: 龍樹下。取二智論三十二意一釋二不久滿足等 T2219_.60.0561c13: 義一也。此中轉用意云。冶人喩二第二劫菩薩一。 T2219_.60.0561c14: 神通喩二第三劫菩薩一也。下疏歎二第三劫功 T2219_.60.0561c15: 徳一中云。可レ知。餘教中菩薩行二於方便對治 T2219_.60.0561c16: 道次第漸除心垢一。經二無量阿僧祇劫一。或 T2219_.60.0561c17: 有レ得レ至二菩提一。或不レ至者。今此教諸菩薩 T2219_.60.0561c18: 則不レ如レ是。直以二眞言一爲レ乘。超二入淨菩提 T2219_.60.0561c19: 心門一。若見二此心明道一時。諸菩薩無數劫中所 T2219_.60.0561c20: 修福惠自然具足。譬如下有レ人以二舟車一跋渉。 T2219_.60.0561c21: 雖二險難惡道一得レ達二五百由旬一。更有二一人一直 T2219_.60.0561c22: 乘二神通一飛レ空而度。其所二經過一及至到之處 T2219_.60.0561c23: 雖二則無異。所乘法有殊 T2219_.60.0561c24: 以是菩薩下釋二祕密主以要言之以下文一也。 T2219_.60.0561c25: 佛言以要言之等者。擧二眞言行者初入三 T2219_.60.0561c26: 昧耶功徳一。以顯二初地菩薩功徳顯現一也。善男 T2219_.60.0561c27: 子等者指二初入灌頂人一。即第二無畏位也。此 T2219_.60.0561c28: 位雖レ得二無量功徳尚未二顯現一。雖レ未二顯現一徳 T2219_.60.0561c29: 體不レ異。今初地位彼所得功徳。了了顯現故。 T2219_.60.0562a01: 稱云二滿足佛法一。是以擧二初入灌頂人功徳一。以 T2219_.60.0562a02: 顯二無量功徳顯現一也。今具擧レ文者。經第二具 T2219_.60.0562a03: 縁品云。爾時金剛手白レ佛言。世尊若有三諸善 T2219_.60.0562a04: 男子善女人。入二此大悲藏生大曼荼羅王三 T2219_.60.0562a05: 昧耶一者。彼獲二幾所福徳聚一。如レ是説已佛告二 T2219_.60.0562a06: 金剛手一言。祕密主從二初發心一乃至レ成二如來一 T2219_.60.0562a07: 所有福徳聚。是善男子善女人福徳聚與レ彼 T2219_.60.0562a08: 正等。祕密主以二此法門一當二如是レ知一。彼善男 T2219_.60.0562a09: 子善女人從二如來口一生佛心之子。乃至從レ今 T2219_.60.0562a10: 已後。應レ當四恭敬供養是善男子善女人一。何 T2219_.60.0562a11: 以故。世尊見二彼善男子善女人一。同レ見二佛世
T2219_.60.0562a14: 此品廣明下入二灌頂壇一所レ證心相上。故此中與二
T2219_.60.0562a17: 知レ之。今但示二其入處一。欲レ令レ領二會圓意一故。 T2219_.60.0562a18: 云二以此法門當如是知一也。譬如二輪王太子一。
T2219_.60.0562a24: 爾時執金剛下。已上釋二三句問答一畢。自下 T2219_.60.0562a25: 釋二九句問一也。是爲レ明二菩提心始終相一爲二此 T2219_.60.0562a26: 問答一。故知。此問答貫二通於一經始末一也 T2219_.60.0562a27: 如上佛説下。作釋中初明二來意一也。説經之大 T2219_.60.0562a28: 旨者。謂此經所要無出二心實相一。云何菩提 T2219_.60.0562a29: 謂如實知自心已下。略歴二諸法一而明二心實相 T2219_.60.0562b01: 門一。故云二説經之大旨一也 T2219_.60.0562b02: 時金剛手下正明二今文來一也。已下廣明二心實 T2219_.60.0562b03: 相門一。故云二廣演其義一。其義者即心實相門。故 T2219_.60.0562b04: 知。一經始終皆明二此事一也 云何世尊等者。 T2219_.60.0562b05: 如二上所明。心實相門者正是自心體性也。今 T2219_.60.0562b06: 問二此心體性菩提種子發生一也。此心者是本 T2219_.60.0562b07: 有心。菩提生者修生菩提發生也。初地生二一 T2219_.60.0562b08: 分明相一云二菩提生一。所レ謂大空生也 即是菩 T2219_.60.0562b09: 提等者。明二修生菩提心生一也 如華嚴經等 T2219_.60.0562b10: 者。兩本義釋無二諸字一。若爾唯指二華嚴經一也。 T2219_.60.0562b11: 今云レ諸故。攝二諸大乘經一。於レ中華嚴文分明。
T2219_.60.0562b14: 東方阿僧祇世界所有衆生一。經二於一切一然後 T2219_.60.0562b15: 教令レ持二五戒一。南西北方四維上下亦復如レ是
T2219_.60.0562b18: 億分。百億分。千億分。百千億分。百那由他 T2219_.60.0562b19: 億分。千那由他億分。百千那由他億分。數
T2219_.60.0562b25: 子生育因縁一。若離二此因縁一能成二彼果一者無 T2219_.60.0562b26: レ有二是處一。所三以稱二大日經王一者非レ爲レ此乎。 T2219_.60.0562b27: 解云。功徳者是菩提心相。所レ言莖葉花果。 T2219_.60.0562b28: 直問者對二彼廣歎一。廣歎非レ要故。今直就二種 T2219_.60.0562b29: 子心一爲レ問。是爲二至要一。心密印者。所謂摩訶 T2219_.60.0562c01: 薩意處。此心爲レ種。成二彼花果等功徳一故。先 T2219_.60.0562c02: 擧二華嚴經一以對明也 心之密印者。密謂祕 T2219_.60.0562c03: 密。此心大悲胎藏漫荼羅處。如來祕要之藏。 T2219_.60.0562c04: 故云レ密也。印者決定義。心之體性不生不滅。
T2219_.60.0562c12: 云何了知下。正釋レ文。於レ中是釋二初二句一也。 T2219_.60.0562c13: 此中釋相世俗所レ謂文林也。是此疏一格 T2219_.60.0562c14: 也。此釋有二兩勢一。初問二種子發生一。若已已下 T2219_.60.0562c15: 問二已生菩提心性一也。經中兩勢不レ明。疏主 T2219_.60.0562c16: 得レ意而釋出。故下答中。答二此問一云。其性常 T2219_.60.0562c17: 堅固等也 此心者本有體性干栗太心也。 T2219_.60.0562c18: 菩提者無上果。種子者一分明性。所レ云本覺。 T2219_.60.0562c19: 發生者分明發生。所レ云佛樹牙生也 若已 T2219_.60.0562c20: 發生等者。是問二已生菩提心性一也。謂從二阿 T2219_.60.0562c21: 字金剛性一生レ牙。此牙即金剛體性故。下答中 T2219_.60.0562c22: 云二其性常堅固等一也 T2219_.60.0562c23: 第二句下。問二已生菩提相貌一。下答釋中云。次
T2219_.60.0562c26: 提之心一。決定諦信云二性成於内也一具如下第三
T2219_.60.0563a07: 致者此云二不退位一。證不退也。信解梵云二阿毘 T2219_.60.0563a08: 目底一。梵言通同。此經宗初地已上皆名二信解一。 T2219_.60.0563a09: 信解即決定諦信。故知。三種菩提心即阿毘 T2219_.60.0563a10: 跋致相也 T2219_.60.0563a11: 經云下歎レ徳請説也。初云識心者。此心是質 T2219_.60.0563a12: 多。質多是慮知義。識是了別義。爲顯二初心 T2219_.60.0563a13: 是質多一云二識心一也。識即心而非二二物一也。故 T2219_.60.0563a14: 疏釋云二是自覺之智一。即是能證智也 次又 T2219_.60.0563a15: 言心等者。此是干栗太。是所證。故云二即是心 T2219_.60.0563a16: 之實相一。上云。雖二衆生自心一實相即是菩提。有 T2219_.60.0563a17: 佛無佛常自嚴淨。又云。心實相者即是無相
T2219_.60.0563a22: 有二其二種一。一者所縁即是眞如。二者本覺即 T2219_.60.0563a23: 眞如智。能縁即不空藏。所縁即空藏。若據二通
T2219_.60.0563a26: 矣。意明等者。下疏云。以二心實相智一覺二心之
T2219_.60.0563a29: 釋云レ妙。妙即勝義也 T2219_.60.0563b01: 自然智下。上嘆二本覺心體一。是嘆二始覺智一。故 T2219_.60.0563b02: 云二心自證心等一。證者即生義。證二得此智一云二 T2219_.60.0563b03: 菩提心生一故。故經云二自然智生一也 如來常 T2219_.60.0563b04: 智者。常謂常住不變。即是實智也。實智證レ如 T2219_.60.0563b05: 名爲二成覺一故。次云二心自證心等一也。唯是下
T2219_.60.0563b10: 他教一悟而能得二如レ是自然無師之惠一者。無 T2219_.60.0563b11: レ有二是處一。所以者何。但因三行者如レ實自覺 T2219_.60.0563b12: 如レ實自觀二無盡法界一故。得二如レ是實相之惠一。
T2219_.60.0563b15: 能知。能知故請レ説レ之也。上云二識心心勝一者。 T2219_.60.0563b16: 第九無垢識。即理智法身。現證レ此者名爲二毘 T2219_.60.0563b17: 盧遮那一。毘盧遮那即中胎藏第一常身。故云二
T2219_.60.0563b20: 意最難見之性。故極微細也。微相者謂微妙
T2219_.60.0563b23: 與レ此大異。何不レ辨乎。又上釋二相貌義一云。如三
T2219_.60.0563b26: 第三句下。已上問二淨心發生及其相貌一畢。此 T2219_.60.0563b27: 下問二此心從レ因至レ果相續次第一也 大勤勇
T2219_.60.0563c01: 衆生種種妄想一立二種種名一耳。佛亦如レ是。一 T2219_.60.0563c02: 切世間徒見二我降魔成道方便度人之迹一。隨二 T2219_.60.0563c03: 彼心相一而稱二説之一。或云二大沙門一。或云二大勤
T2219_.60.0563c06: 息一。處二生死中一而無二厭倦一。能除二一切無相之
T2219_.60.0563c09: 釋二大勤勇印一云。如來師子奮迅大精進力。正
T2219_.60.0563c14: 佛一云二大勤勇一也。上問中。佛稱二自然智一。今云二 T2219_.60.0563c15: 大勤勇一者。自然智謂自證之智。菩提心生即 T2219_.60.0563c16: 自然智生。故其義相應也。大勤勇者外迹之 T2219_.60.0563c17: 稱。三劫六無畏次第相續。與二外迹義一相應故。 T2219_.60.0563c18: 下疏云。三劫六無畏衆多心相者。皆是擬二儀 T2219_.60.0563c19: 外迹一以明二修證之深淺一耳。又勤勇梵中。具二 T2219_.60.0563c20: 精進進趣義故。其義相應也 心續生者。第
T2219_.60.0563c25: 昧耶義。然梵音相續與レ障義同。亦可レ具二含 T2219_.60.0563c26: 二音一也。以レ相續若有二間斷一即非中三昧耶上。此
T2219_.60.0564a01: 名レ行。如下從二穀子一生二牙莖葉一。及無明縁諸行 T2219_.60.0564a02: 等上。以レ斷故名レ止。如二穀了滅故牙莖滅。無明
T2219_.60.0564a06: 潤レ生煩惱。今此論中並皆名レ續。乃至所智障
T2219_.60.0564a11: 如來金剛性一生レ牙。當レ知。此牙一生運運増 T2219_.60.0564a12: 進更無二退義一。乃至二成菩提一無二行可増。然後 T2219_.60.0564a13: 停息。故云二次第此生滿足一。此中次第者梵音 T2219_.60.0564a14: 有二不住義精進遍行義一。謂初發心欲レ入二菩 T2219_.60.0564a15: 薩位一故。於二此眞言法要一方便修行得レ至二初 T2219_.60.0564a16: 地一。爾時以二無所住一進心不レ息。爲レ滿二第二地一 T2219_.60.0564a17: 故。復依二眞言法要一方便修行得レ至二第三地一。 T2219_.60.0564a18: 乃至如レ是次第乃至滿二足十地一。唯以二一行一
T2219_.60.0564a21: 一地一。皆是菩提心次第續生也。此下經祕密 T2219_.60.0564a22: 主無始生死愚童凡夫以下文。答二此問一。下疏
T2219_.60.0564a25: 提心續生。即淨縁起。煩惱梵云二一。中有二 T2219_.60.0564a26: 字一。是時義。時即相續義故知。潤生 T2219_.60.0564a27: 煩惱名二相續一者。恐是義。又三昧耶亦時 T2219_.60.0564a28: 義。菩提心相續即義耳 有幾心次 T2219_.60.0564a29: 第而得是心者。若約二三劫六無畏一。則初地 T2219_.60.0564b01: 爲レ極故。經二六無畏次第一而至二極無自性心一。 T2219_.60.0564b02: 云レ得二此心一也 T2219_.60.0564b03: 第四第五句下。前問二心續生義一。就二此續生一 T2219_.60.0564b04: 有二心相差別及勝進時分一。此二種義。梵云二劫
T2219_.60.0564b07: 問也。故三劫段初云。是亦答二心相及心殊
T2219_.60.0564b10: 善種八心一共體而生者。二者與二三劫段出世 T2219_.60.0564b11: 心一共體而生者。是總云二諸心相一也。初義者。
T2219_.60.0564b18: 名二一阿僧祇劫一。超二二劫一瑜祇行。又度二百六 T2219_.60.0564b19: 十心等一重細妄執一。名第二阿僧祇劫一。眞言 T2219_.60.0564b20: 門行者復越二一劫一。更度二百六十心等一重極 T2219_.60.0564b21: 細妄執一。得レ至二佛惠初心一故云二三阿僧祇成
T2219_.60.0564b28: 勝之時分一也 得究竟者。有二二義一。若約二三 T2219_.60.0564b29: 劫一則極無心以爲二究竟一。若約二十地一則第十 T2219_.60.0564c01: 一地云二究竟一也 T2219_.60.0564c02: 第六句下。已上明二眞妄二心相問一畢。是次 T2219_.60.0564c03: 問二淨心所成功徳相一也。又上五問。總問二菩 T2219_.60.0564c04: 提心體一。此下問二菩提心眷屬一。所謂功徳聚者
T2219_.60.0564c08: 敬。汝今發二菩提心一亦能攝二受一切如來無邊 T2219_.60.0564c09: 福聚一。是故世間應當三敬如二塔想一也。第六
T2219_.60.0564c12: 世人應三供養猶如レ敬二制底一。是生身舍利所 T2219_.60.0564c13: 依。是故諸天世人所二福祐一者。皆悉供養。若 T2219_.60.0564c14: 行人信二受如レ是義一者。即法身舍利所依。堪 T2219_.60.0564c15: レ受二一切世間供養恭敬一也。復次梵音制底。 T2219_.60.0564c16: 與二質多一體同。此中祕密謂レ心爲二佛塔一也。如二 T2219_.60.0564c17: 第三曼荼羅一。以二自心一爲レ基。次第増加。乃至 T2219_.60.0564c18: 中胎涅槃色最居二其上一。故此制底甚高。又從二 T2219_.60.0564c19: 中胎八葉一次第増加。乃至二第三隨類普門身一。 T2219_.60.0564c20: 無二處不遍。故此制底極廣。蓮華臺達磨馱 T2219_.60.0564c21: 都。所レ謂法身舍利也。若衆生解二此心菩提 T2219_.60.0564c22: 印一者。即同二毘盧遮那一故。云二世間應供養猶
T2219_.60.0564c25: 數量一。爾時離二因業生一佛樹牙生此牙生時已 T2219_.60.0564c26: 遍二法界一。何況枝葉花果。故云二生廣大功徳一。 T2219_.60.0564c27: 又下釋二第三劫一中云。第三重微細百六十心。 T2219_.60.0564c28: 煩惱業壽種除。復有二佛樹牙生一。故曰二等虚空
T2219_.60.0565a04: 提心一者。即開二發此心制底無盡功徳藏一故。 T2219_.60.0565a05: 云二功徳聚一也 T2219_.60.0565a06: 第七句下。已上六問總就二菩提心一問二種種 T2219_.60.0565a07: 相一。此下問二行及修行一。謂如レ是淨菩提心及功 T2219_.60.0565a08: 徳聚。依二修行方便一而得故。先示二果相一次明二 T2219_.60.0565a09: 因行一。故下經云二供養行修行從是初發心一。疏 T2219_.60.0565a10: 云。若不下以二三種祕密方便供養行門一消中融
T2219_.60.0565a13: 何修行者釋二下行字一。此行梵云二一警發
T2219_.60.0565a17: 修行云二一。本依レ抄解。皆不レ得レ意也。第
T2219_.60.0565a20: 佛一。於二是中間一一一諸地所レ乘之法。所レ行之 T2219_.60.0565a21: 道。通名二娜耶一。漫荼羅中諸善智識。如二造レ乘 T2219_.60.0565a22: 治レ道及將導者一。衆生釋而行レ之名レ修二漫荼
T2219_.60.0565a26: 上菩提之果。受謂證得也。佛意言。若能入二此 T2219_.60.0565a27: 阿字門一者。即能識二於心處一。若知二此處一即
T2219_.60.0565b01: 心論云。初發已爲二人天師一。勝二出聲聞及縁 T2219_.60.0565b02: 覺一。如レ是發心過二三界一。是故得レ名二最無上一。亦 T2219_.60.0565b03: 可下明三開爲二二句一。以何行者明レ問二行體一。云 T2219_.60.0565b04: 何修行者明レ問二修行一。雖二同名行其體有レ異。 T2219_.60.0565b05: 梵音亦異故分爲二二句一也。下釋云四或可三分 T2219_.60.0565b06: 爲二十句一者。明下於二此句中一開二。故總爲二十 T2219_.60.0565b07: 句一也 T2219_.60.0565b08: 第八第九句下。是於二行者所起心品中一分二染 T2219_.60.0565b09: 淨一爲レ二。按第二劫已還皆是異熟心。第三劫 T2219_.60.0565b10: 初地已上離二我愛執藏一。至二無含藏一爲二殊異
T2219_.60.0565b13: 説名二異熟一。此意説二是總業之果一。明三是總報故 T2219_.60.0565b14: 名二異熟一。簡二別報果一。別報果者但名二異熟生一。
T2219_.60.0565b17: 有學。一切異生從二無始一來。謂名二阿頼耶一。至下
T2219_.60.0565b25: 能藏一。此識爲二所藏一。攝論第二等云。非レ如下大 T2219_.60.0565b26: 等藏一最勝等中一。即能所藏上。彼論又言。爲二染 T2219_.60.0565b27: 第七等之所執藏一。以爲二内我一。名二執藏義一。即 T2219_.60.0565b28: 此論云下謂與二雜染一互爲レ縁故上。解二能所藏一。諸 T2219_.60.0565b29: 有漏法皆名二雜染一。非二唯染法一。梵云二僧吉隷 T2219_.60.0565c01: 爍一。此名二雜染一。若不レ言レ僧即唯染也。有情執 T2219_.60.0565c02: 爲二自内我一故。解二能藏義一。唯煩惱障非二所知 T2219_.60.0565c03: 障一。不レ爾無學應レ有二此名一。此不三別執爲二其我
T2219_.60.0565c06: 無含藏處一。以三如レ實知蘊阿頼耶本不生一故。 T2219_.60.0565c07: 無レ所二執受一。亦無二含藏一。爾時一切心意識。妄 T2219_.60.0565c08: 想戲論。皆悉清淨。法界圓照如二秋月在空
T2219_.60.0565c11: 唯異熟者即第八識。是性相之定判也。何取二 T2219_.60.0565c12: 七轉識一乎 瑜伽行者等者。愚按。此經宗稱二 T2219_.60.0565c13: 得瑜伽一者。初地已上證智境界。故知。今瑜伽 T2219_.60.0565c14: 行者殊異之心者。正指二初地所得之心一也。今 T2219_.60.0565c15: 具辨レ之。祕密八印品。彌勒眞言
T2219_.60.0565c19: 行一。瑜伽爲二相應一。若以二女聲一呼レ之則曰二瑜祇一。
T2219_.60.0565c26: 相應。四與レ果相應五利生等藥病相應。瑜 T2219_.60.0565c27: 伽之師依士釋。有二瑜伽一名二瑜伽師一。有財釋。
T2219_.60.0565c30: レ佛出家名二*特子部一。皤雌子部女聲中呼。即 T2219_.60.0566a01: 是一也。依二此等意一。對二第三劫得瑜伽一。初 T2219_.60.0566a02: 二劫中未レ得二瑜伽。女聲中呼云二瑜祇一也。驗 T2219_.60.0566a03: 知。今瑜伽行者即是得瑜伽之人也。故知。 T2219_.60.0566a04: 對二第二劫一稱二第三劫一云二殊異之心一也。牟尼
T2219_.60.0566a07: レ是法界寂然大滅度法。唯佛一人究竟清淨。
T2219_.60.0566a10: 蓮開敷。故與二佛陀開敷義一相應。故云二佛廣 T2219_.60.0566a11: 開演一。又凡修行爲レ令二三業平等一。三業平等 T2219_.60.0566a12: 即牟尼義。應レ思レ之 佛身語心者。三密平 T2219_.60.0566a13: 等。即諸佛自證境界。故云二過語言地一。第十
T2219_.60.0566a18: 邊際一猶如二虚空一。即以二如レ是之力一而伏二四魔一
T2219_.60.0566a21: 界之體一。故以二相應稱號一稱嘆而問也。又解。 T2219_.60.0566a22: 與二一字體同也。謂得二三平等一。則身語 T2219_.60.0566a23: 意皆遍二法界一。譬如二巧色摩尼一。驗知。三業平 T2219_.60.0566a24: 等是牟尼義。亦即如意義也。究竟寂滅 T2219_.60.0566a25: 者。述二釋寂義一。是字義。不究羂索第二十 T2219_.60.0566a26: 云。磨字門無住寂靜爲二菩提座一。過語言地者。 T2219_.60.0566a27: 述二釋默義一。是字義。是究義。上帶レ點故 T2219_.60.0566a28: 大空三昧。大空三昧者言斷心滅之處也 T2219_.60.0566a29: 阿闍梨言等者。明二開レ句義一。於二上第七句中一。 T2219_.60.0566b01: 分二行及修行一以爲二二句一。故總成二十句一也 T2219_.60.0566b02: T2219_.60.0566b03: T2219_.60.0566b04: T2219_.60.0566b05: T2219_.60.0566b06: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0566b07: 住心品第一之餘 T2219_.60.0566b08: 從此以後下。欲レ釋二佛答説文一。先明二其大意一 T2219_.60.0566b09: 也 T2219_.60.0566b10: 然佛下。明下答説文無有二次第一之所以上也。然 T2219_.60.0566b11: 發問中九句皆有二次第一。謂初六句問菩提心 T2219_.60.0566b12: 發生等種種相一。第七句問二行及修行一。第八・九 T2219_.60.0566b13: 句問二所得果一。九句總爲二三句一也。今答中約二 T2219_.60.0566b14: 機縁一故。或後問先答等。無二定準一也。以二九句 T2219_.60.0566b15: 問一配二解三句一者。初六句爲二因句一。於レ中初五 T2219_.60.0566b16: 句約二干栗太心一。是理色五大。第六功徳聚
T2219_.60.0566b19: 義。可レ知。第八・九問明二二轉果一。異熟心者離二 T2219_.60.0566b20: 煩惱障一證二涅槃一義也。殊異之心者是菩薩 T2219_.60.0566b21: 果。謂離二所知障證二菩提果一也。一經始終以二 T2219_.60.0566b22: 九句問答一而盡故。九句即三句也。務韻會無 T2219_.60.0566b23: 募切。音霧。事務。又專二力於事一也 或轉生 T2219_.60.0566b24: 疑等者。抄云。答説中重又發問。同レ論生レ論 T2219_.60.0566b25: 以盡二餘義一也 支流者支條分流也。是則下 T2219_.60.0566b26: 文。金剛手重問二造曼荼羅法則及諸尊座位 T2219_.60.0566b27: 色像等一。一切事業中轉生二疑問一。毎レ有二遺餘一
T2219_.60.0566c01: 何道場時淨二除諸障者一。云何持二眞言一。云何彼
T2219_.60.0566c09: 得二無上道一故。復從二甘露生三昧一説二此明妃一
T2219_.60.0566c12: 三問一。次成就悉地品及轉字輪品又答二修行 T2219_.60.0566c13: 句一。故云二中間他語間斷等一也 T2219_.60.0566c14: 如下文下。略示二答説處一也 入大悲藏等者。 T2219_.60.0566c15: 指二具縁品等一者。世間成就品四種念誦。成就 T2219_.60.0566c16: 悉地品四字觀。及諸餘品所レ説修行句是也。 T2219_.60.0566c17: 又下釋二十喩一中云。是略答二前間中修行句一
T2219_.60.0566c28: 也 百字果等者。經第六百字果相應品曰。 T2219_.60.0566c29: 祕密主若入二大覺世尊大智灌頂地一。自見二住 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |