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八識義章研習抄 (No. 2305_ 珍海記 ) in Vol. 70 658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2305_.70.0649c01: T2305_.70.0649c02: T2305_.70.0649c03: No.2305 T2305_.70.0649c04: T2305_.70.0649c05: T2305_.70.0649c06: 卷上 T2305_.70.0649c07: 釋名門第一 T2305_.70.0649c08: 辨相門第二 T2305_.70.0649c09: 卷中 T2305_.70.0649c10: 辨相門之餘 T2305_.70.0649c11: 根塵有無門第三 T2305_.70.0649c12: 大小有無門第四 T2305_.70.0649c13: 眞妄依持門第五 T2305_.70.0649c14: 眞妄熏習門第六 T2305_.70.0649c15: 卷下 T2305_.70.0649c16: 迷悟修捨門第七 T2305_.70.0649c17: 迷悟分齊門第八 T2305_.70.0649c18: 修捨分齊門第九 T2305_.70.0649c19: 對治邪執門第十 T2305_.70.0649c20: T2305_.70.0649c21: T2305_.70.0649c22: T2305_.70.0649c23: 沙門珍海
T2305_.70.0649c26: 開二章門一。法界法門塵算叵レ窮。今據二一門一且 T2305_.70.0649c27: 論二識意一。雖レ説二一義一備攝二諸法一。八識義者 T2305_.70.0649c28: 是總標也。是中八識擧二能詮名一。義標二所詮一。 T2305_.70.0649c29: 即所以也。或八識者擧二能詮名一兼顯二所詮一。 T2305_.70.0650a01: 所レ言義者即彼能詮所詮之義。或八識者總
T2305_.70.0650a05: 凡欲レ知レ義。宜須三先知二能詮名言一。故初辨二釋 T2305_.70.0650a06: 名上義一。既識二名言一方知二其義一。故後分二別義 T2305_.70.0650a07: 中之義一就二其義中一有レ正有レ邪。釋レ義大宗意 T2305_.70.0650a08: 在顯レ理。故先辨レ正。邪執不レ除正理叵レ顯。 T2305_.70.0650a09: 故後破レ邪。就二顯レ正中一有レ總有レ別。總即別 T2305_.70.0650a10: 本故先顯レ總。別依レ總立故次分別。就二其別 T2305_.70.0650a11: 中一根塵有無大小有無。此之兩門廢立明レ義。 T2305_.70.0650a12: 有即立也。無即廢也。眞妄依持。眞妄熏習。 T2305_.70.0650a13: 約二前立上一明二體用義一。其依持者即體立也。其 T2305_.70.0650a14: 熏習者即用存也。迷悟修捨。迷悟分齊。修捨 T2305_.70.0650a15: 分齊。此之三門約二前立上染淨一明レ義。於レ中 T2305_.70.0650a16: 初一直明二染淨一。後之兩門就レ位辨レ之。迷者 T2305_.70.0650a17: 染也。悟者淨也。所レ言修者謂取レ淨也。所レ言 T2305_.70.0650a18: 捨者謂棄レ染也。十門大槪略言如レ斯 T2305_.70.0650a19: 釋名門第一
T2305_.70.0650a22: 第二云。大惠白レ佛言。世尊。不レ建二八種識一
T2305_.70.0650a25: 詮同一體一也。此且顯二示制名之所詮一。非二直 T2305_.70.0650a26: 釋名。若釋レ名者應下以二了別一爲中其識義上。若入 T2305_.70.0650a27: 楞伽第二文云三識能了二所識一。唐本云二了別故
T2305_.70.0650b03: レ識故。隨二其法別一識即衆多無量無邊。今據二 T2305_.70.0650b04: 一門一略説爲レ八。或約應レ言隨二義門別一論二
T2305_.70.0650b09: 言二一切諸法悉是妄想一。或言二眞中過恒沙淨 T2305_.70.0650b10: 妙法門一。故知眞妄識數難窮
T2305_.70.0650b13: 識名一。故入楞伽第八卷云。善不善者所謂八 T2305_.70.0650b14: 識。何等爲レ八。一者阿梨耶識。二者意。三者 T2305_.70.0650b15: 意識。四者眼識。五者耳識。六者⿐識。七者舌
T2305_.70.0650b18: 意與二四煩惱一恒相應。釋曰。此欲レ釋二阿陀那
T2305_.70.0650b21: 種相貌故。釋曰。所餘即阿陀那識。生起即六
T2305_.70.0650b24: 第一引二解節經一云。廣惠。此識或名二阿陀那一。 T2305_.70.0650b25: 何以故。由二此本識一能執二持身一。又論結曰。阿
T2305_.70.0650b28: レ引文其言明了。爾以二第八一亦説名爲二阿陀 T2305_.70.0650b29: 那一者。只是一名通二其二識一。如二心意等一不二勞 T2305_.70.0650c01: 致二疑。相法師疏分文解釋。檢レ之可レ知。問。入 T2305_.70.0650c02: 楞伽第七云。如來藏識不レ在二阿梨耶識中一。是 T2305_.70.0650c03: 故七種識有二其生滅一。如來藏識不生不滅
T2305_.70.0650c07: 以二阿梨耶一爲二第八識一。爾彼不在梨耶識文。 T2305_.70.0650c08: 若依二流支一。阿梨耶名通二七八識一。故不二相違一。 T2305_.70.0650c09: 又第八中自有二眞妄一。故中論觀行品疏引二攝 T2305_.70.0650c10: 大乘師釋一云。八識有レ二。一妄。二眞。有二解性 T2305_.70.0650c11: 義一是眞。有二果報識一是妄用。起信論云。生滅 T2305_.70.0650c12: 無生滅合作二梨耶體一。楞伽經亦有二二文一。一 T2305_.70.0650c13: 云二梨耶是如來藏一。二云三如來藏非二阿梨耶一
T2305_.70.0650c16: 共。又一文云。如來藏識誠不レ在二阿梨耶識 T2305_.70.0650c17: 中一。故知梨耶雖二第八識一。眞妄別説且言二不 T2305_.70.0650c18: 在一。若准二此義一。應下解二彼文一云上。七種識者即是 T2305_.70.0650c19: 陀那及與六識。此七從二彼本識之中染種一生 T2305_.70.0650c20: 故在二本識中一。本既生滅。其末隨爾。如來藏識 T2305_.70.0650c21: 不レ在二妄中一故無二生滅一。依二此義一釋亦不二相 T2305_.70.0650c22: 違一。相法師疏引二起信論一釋二梨耶識一有二二種 T2305_.70.0650c23: 義一。准二依此釋一應二如レ前辨一。今案。菩提流支西 T2305_.70.0650c24: 天論師。親譯自講。云レ有二二種阿梨耶識一。雖レ不 T2305_.70.0650c25: レ可レ捨。然以二第七一名二阿梨耶一者未レ見二誠文一。 T2305_.70.0650c26: 不レ可二輒依一。是故且依二攝論師義一釋二經文一也。 T2305_.70.0650c27: 問。依二下章文一八識有レ二。一離分門。二共相 T2305_.70.0650c28: 門。今列二八名一。爲三是總二攝二門八識一。爲二別一 T2305_.70.0650c29: 門一。答。通就二二門一總列二八種一。下依二楞伽一云。 T2305_.70.0651a01: 八識文者。開制二離共二種門一故
T2305_.70.0651a04: 識體中含レ二。分二取僞邊一以爲二第七一。分二取眞 T2305_.70.0651a05: 邊一爲第八一也。此略釋文。偏就二離分一。故約二眞 T2305_.70.0651a06: 僞一分二七八識一。若就二共相一。七識八識并含二眞 T2305_.70.0651a07: 僞一。文依二離分一。故以二第七一爲二六識體一。若據二共 T2305_.70.0651a08: 相一。非三第八識爲二六識體一。至レ下當レ知
T2305_.70.0651a13: 是分別。且如二眼識了知一是色分別。非二餘聲 T2305_.70.0651a14: 香味等一。是名二了別一。餘亦如レ此。眼等五識 T2305_.70.0651a15: 雖二無分別一。對レ境起レ用必有二此相一
T2305_.70.0651a18: 餘無明等或雖二體同一言非二相當一。或於二言中一 T2305_.70.0651a19: 傍顯二其義一。爾非二正當二故爲二傍翻一。謂業識等 T2305_.70.0651a20: 而無解識同體異名。故得下以二其業識等名一 T2305_.70.0651a21: 翻阿陀那無明無解其義大同。是故宣二説阿 T2305_.70.0651a22: 陀那言一兼顯二無明一。又攝論中以二執識義一釋二 T2305_.70.0651a23: 第八識阿陀那名一。准レ此故知阿陀那言亦得三 T2305_.70.0651a24: 兼顯二執識名一也。釋二執識一中言二執取我一約二共 T2305_.70.0651a25: 相識一。又執一切虚妄相者。據二離分門第七識一 T2305_.70.0651a26: 也。問。餘名云何配二二門一耶。答。正翻無解應 T2305_.70.0651a27: レ在二二門一。傍中前七偏約二離分一。其中是非煩
T2305_.70.0651b02: 爲二正翻一。餘藏等名以二別義一翻。非二正對言一。故
T2305_.70.0651b05: 第八唯眞名爲二無沒一。其理可レ爾。共相門中既 T2305_.70.0651b06: 含二生滅一。何名二無沒一。答以三此識中親含二眞體一。 T2305_.70.0651b07: 故雖レ攝レ妄亦名二無沒一。傍翻之中前六離分。 T2305_.70.0651b08: 後之二名通二二門一也。是以經言如來之藏等 T2305_.70.0651b09: 者。阿跋多羅寶經四云。如來之藏是善不善
T2305_.70.0651b12: 門一還攝二諸法一 以三恒沙法體義分不二離脱一 T2305_.70.0651b13: 故。言二如來一者即是所藏。恒沙諸法是佛體故 T2305_.70.0651b14: 名爲二佛法一。亦名二如來一。所レ言藏者即是能藏 T2305_.70.0651b15: 眞識心也。又爲空義所覆藏者。一切妄法以二 T2305_.70.0651b16: 虚無一故名爲二空義一。故勝鬘經義 下云。問 T2305_.70.0651b17: 曰。妄法云何名レ藏。以二能藏一故。云何名レ空。
T2305_.70.0651b21: 者即藏識也。若約二餘門一説二如來藏一者即別 T2305_.70.0651b22: 也。何者餘門。所謂眞如及佛性等。今就二識 T2305_.70.0651b23: 門一以二如來藏一説爲レ識故即名二義識一。言二大 T2305_.70.0651b24: 聖一者所謂佛也。會レ理名レ聖。衆生之中佛聖 T2305_.70.0651b25: 爲レ勝。餘不レ能レ加。故名二大聖一。在纒之識出二生 T2305_.70.0651b26: 大聖一。出纒之時爲聖所用一。故楞伽經説之以 T2305_.70.0651b27: 爲第一義心者。阿跋多羅經第一云。性自性
T2305_.70.0651c04: レ遣。以二一切法悉皆眞一故。亦無レ可レ立。以二一
T2305_.70.0651c07: 阿跋四云。意識之所起識宅意所住。達磨釋 T2305_.70.0651c08: 云。八識爲二七識一。爲二七識等依レ之而住一。故名二
T2305_.70.0651c12: 無明而不レ論。本識攝故。餘八妄等分別 T2305_.70.0651c13: 之心及所分別執識生 所攝之者以爲二妄 T2305_.70.0651c14: 法一。言二本識一者。入楞伽九云二阿梨耶本識一。又 T2305_.70.0651c15: 攝論文如二前所引。言二妄心一者。若依二離分一亦 T2305_.70.0651c16: 攝二無明一。以二妄源一故。又體僞故。若就二共相一 T2305_.70.0651c17: 以二八妄等一名爲二妄心一。根本無明是本識攝」
T2305_.70.0651c20: 可レ爲二能了一。有二了用一故名レ識可レ爾。後二異 T2305_.70.0651c21: レ此。無レ所二了別一。不レ應レ名識
T2305_.70.0651c24: 後二識者是六識體。推事六識即以二眞妄一爲一 T2305_.70.0651c25: 體性一故。以二其眞妄是彼了別六識體一故名二 T2305_.70.0651c26: 了體一。以二了體一故亦名レ識矣。後意云。三重並 T2305_.70.0651c27: 有二了別之義一。凡了別者別知爲レ義。事妄及眞 T2305_.70.0651c28: 三重雖レ異。並有二了知一通名二了別一。雖二倶了別一 T2305_.70.0651c29: 其義各別。故立二事相妄想眞實三種了別一。言二 T2305_.70.0652a01: 事相一者。彼此隔礙名レ之爲レ事。隔礙體状名 T2305_.70.0652a02: レ之爲相。前六事識立二法定性一。諸法各定名 T2305_.70.0652a03: 爲隔礙一。是故名爲二事相了別一。言二妄想一者。實 T2305_.70.0652a04: 無二境相一妄謂爲レ有。攀縁分別故名二妄相一。雖 T2305_.70.0652a05: レ無一實事一而有二境相一。故妄心中有二妄了別一。言二 T2305_.70.0652a06: 眞實者。眞識中備有二諸法一雖レ有二諸法一悉皆 T2305_.70.0652a07: 離言無戲論性。無戲論故名二眞心一。於二彼 T2305_.70.0652a08: 法一同體照明知二同相異相空不空等諸義門一 T2305_.70.0652a09: 故。能了所了悉是眞實也。是故眞中有二眞了 T2305_.70.0652a10: 別一。此義即於二第七第八一各各自有二了別之義一 T2305_.70.0652a11: 不レ假二事識一方各了別。末後一句總結二一門一」 T2305_.70.0652a12: 辨相門第二
T2305_.70.0652a15: 中所以爲二名義一。體上相状稱曰二體状一。言二廣 T2305_.70.0652a16: 略一者是數多少。言二開合一者是説二聚散一
T2305_.70.0652a25: レ通。故七八識恒以二常有一爲二其通義一。事識對 T2305_.70.0652a26: レ之間起爲レ別。爾言二隨事取境各異一者顯二 T2305_.70.0652a27: 間起一言。隨事者隨レ境異也。取境異者識用 T2305_.70.0652a28: 異也。隨レ境用異故間起。七八二識不レ隨二事 T2305_.70.0652a29: 別一。所以常有。
T2305_.70.0652b03: 即初重。前雖レ顯二示隨レ境故別一。爾猶未レ知二 T2305_.70.0652b04: 隨レ境別由一。此故起レ問顯二其所由一。前六心境 T2305_.70.0652b05: 別體已下二義釋之初義意。前六事識心境 T2305_.70.0652b06: 別體。以二別體一故能縁功能不レ易レ至レ境。以二 T2305_.70.0652b07: 難了一故要須二作念資助之力一方得二縁境一。言二 T2305_.70.0652b08: 作念方知一者。成實論不倶品云。如二經中
T2305_.70.0652b12: 妄一。六識作念各各別異。故隨境別不レ得レ並 T2305_.70.0652b13: 也。次後義中。所依六根爲増上縁者。汎論二増 T2305_.70.0652b14: 上一。萬法不障皆是此縁也。於レ中實有二非増 T2305_.70.0652b15: 上一者。爾言就レ勝爲レ論。攝大乘論依止勝相 T2305_.70.0652b16: 四縁章中。二増上不相離。如二其眼根一爲レ識 T2305_.70.0652b17: 作レ縁。二者但有レ白顯レ黒。此中増上是不相 T2305_.70.0652b18: 離勝用者也。所餘三縁如二四縁章一。無有一時 T2305_.70.0652b19: 具足六種次第縁者。婆娑十一。雜心界品。及 T2305_.70.0652b20: 成實論識不倶品並云。心法不二並起一者。以 T2305_.70.0652b21: レ無二次第縁一故。章依二彼説一。問。何故次第縁 T2305_.70.0652b22: 要無二第二一耶。答。婆沙釋云。衆生法爾一一 T2305_.70.0652b23: 心次第生。不レ得レ有レ二。何者。無二第二次第縁一 T2305_.70.0652b24: 故。又成實云。問曰。何故正有二一次第縁一。答 T2305_.70.0652b25: 云。法應レ如レ是。如二汝一神一意一。我亦如レ是一
T2305_.70.0652b28: 又云。一人身中一心生故名爲二一人一若識倶 T2305_.70.0652b29: 生即一身多人。而實不レ爾。是故一身識不二並
T2305_.70.0652c03: 並起成二辨異事一。彼此隔別。實爲三一身成二多 T2305_.70.0652c04: 人一義。是故本末唯有二一心一。問。設許二並起一。 T2305_.70.0652c05: 無レ有三一人成二多人一。以下從二一種一次第生上故。 T2305_.70.0652c06: 答。爲レ遮二此難一。借二彼牙種相屬之譬一。良以因 T2305_.70.0652c07: 縁相屬道理應レ爾。故不下從二一縁一生中異類上也。 T2305_.70.0652c08: 問。若恐下一人成二多人一過上言レ無二二心一。於二大 T2305_.70.0652c09: 乘中一許二七八等倶時而有一。爾無下一人成二多 T2305_.70.0652c10: 人一過上。是故此難即爲二無用一。答。事識分齊實 T2305_.70.0652c11: 唯一心。多義別分不二相妨一也。問。若爾事雖 T2305_.70.0652c12: レ有二多類一。推レ本一故亦應二並起一。答。此有二二 T2305_.70.0652c13: 義一。一云。推レ實亦容二並起一。以三大乘中説二前 T2305_.70.0652c14: 六識依レ妄起一故爾言二不並一依二事分齊一。入楞 T2305_.70.0652c15: 伽經流支疏第二云。此大乘了義明。六塵並
T2305_.70.0652c20: 能依事識分異成レ多。終不レ免レ過。故不二倶起一。 T2305_.70.0652c21: 此就二離分六識一以論。故不二並生一。若就二共相一 T2305_.70.0652c22: 亦得二並生一。眞妄六識許二倶起一故。章中二義 T2305_.70.0652c23: 合成二一理一。非二是別異二種釋一也
T2305_.70.0652c26: 趣一者隨一也。此中大意者。欲下以二心數一例中 T2305_.70.0652c27: 難心中故作二問答一。雜心第二明二三性心品多少 T2305_.70.0652c28: 義一矣
T2305_.70.0653a02: 六識相望辨事者別。若辨二一事一容二多依一一。 T2305_.70.0653a03: 辨二異事一者即不レ同レ之。言二從來一者無下立二心 T2305_.70.0653a04: 數一道理上來也。或從二無始本際一已來。言二相扶一 T2305_.70.0653a05: 者力相扶佐。故立二數法一。或可直爾相扶而 T2305_.70.0653a06: 起。言二共造一縁一者。相伴至レ境。言二共辨一事一 T2305_.70.0653a07: 者。即前相伴至二一境一也。或可相伴辨二一果一 T2305_.70.0653a08: 也。如一受等於二一心品一無中第二等上。心王亦 T2305_.70.0653a09: 爾。心數劣稍當レ不レ辨二各別自事一。何心王並 T2305_.70.0653a10: 起二各用一。問。若爾使爲直成二無並一。何開二一種 T2305_.70.0653a11: 次第縁義一答。設六識心成辨有レ異。若不レ繋二 T2305_.70.0653a12: 屬一次第縁一何妨二同時一。如二他身法及色等法 T2305_.70.0653a13: 等一故。爲レ顯二示成辨有レ異不竝之理一。先辨二一 T2305_.70.0653a14: 種次第縁義一。辨二一縁一已而後方明二成辨有 T2305_.70.0653a15: 異
T2305_.70.0653a18: 事現一。心境界亦然。境界不レ具故。次第業轉生
T2305_.70.0653a21: 義一。云何乃言二定間起一耶。問意如レ是。言二集 T2305_.70.0653a22: 用一者。妄識分中集二起作用一爲二六識一也。問。妄 T2305_.70.0653a23: 識之中義別六重。此集用六識何識分齊耶。 T2305_.70.0653a24: 答。現識已後三重分齊。若實細論。業識已後 T2305_.70.0653a25: 並有二六識一。其間理非繁故不レ辨。問。云何得 T2305_.70.0653a26: レ知三是妄六識非二事識一耶。答。事識不竝。經 T2305_.70.0653a27: 論大同。故言レ竝者非二事識一也。言二經論大同一 T2305_.70.0653a28: 者。凡諸經論説中識處不レ説二竝用一其意略 T2305_.70.0653a29: 同。凡説二竝用一多是妄識業用門説。故言二大 T2305_.70.0653b01: 同一。毘曇成實所説如レ前。又入楞伽第二云。分 T2305_.70.0653b02: 別事識分別取二境界一。流支疏二云。六識分二別 T2305_.70.0653b03: 六塵一各各事別。不レ能二總縁一。故名二分別事識一。 T2305_.70.0653b04: 攝論第二云。是故六識不二竝起一故無二熏習一
T2305_.70.0653b11: 不レ説二竝用一。又起信論説二現識相一其言相似。 T2305_.70.0653b12: 故知經中説二並用一者非二是事識一。又攝論中 T2305_.70.0653b13: 明。解節經云。若一現識生。是時一分別意
T2305_.70.0653b16: 一有二分別意識一與二五識一共縁レ境生。如二一大
T2305_.70.0653b21: 不三別説二事識妄識六識別一也。雖レ不二別分一然 T2305_.70.0653b22: 説二竝用一義當二妄識一。問。若言二竝用是現識一 T2305_.70.0653b23: 者。常應二竝用一。起信論説二現識相一云以二一切 T2305_.70.0653b24: 時任運而起一故爾。楞伽經及解節經。説二境不 T2305_.70.0653b25: 具識次第生或一二等一。而非二恒竝一。何相關耶。 T2305_.70.0653b26: 答。識相明了如二鏡水一故。境界若至即得二現 T2305_.70.0653b27: 前一。非二一切時皆倶起一也。故下引二起信論一
T2305_.70.0653c01: 故次第生一。即其意也。問。何故境界對至不 T2305_.70.0653c02: 同。答。依二事識中熏習差別一。根本無明所有 T2305_.70.0653c03: 功能展轉有レ異。乃至轉識現境有レ別。故於二 T2305_.70.0653c04: 現識對境一不同。問。大地山河無三時不レ有二六 T2305_.70.0653c05: 塵境界一。何時闕少。何故現識境不レ具耶。答理 T2305_.70.0653c06: 實轉識恒常轉現二六塵境界一。現識恒時對至 T2305_.70.0653c07: 竝現。然言二不具一且約下一種内身報果正對二 T2305_.70.0653c08: 受用一差別上論也。又相法師攝論疏第一。解二 T2305_.70.0653c09: 六識心竝不竝義一三門分別。一對境分別。 T2305_.70.0653c10: 小乘前念六識爲レ根。所以不竝。大乘宣二説本 T2305_.70.0653c11: 識爲根。故得二竝用一。二前後分別。小乘法中 T2305_.70.0653c12: 前念爲レ根。是故不竝。大乘法中以二其同時 T2305_.70.0653c13: 本識一爲レ根故名爲レ竝。爾非二五識互相並用一。 T2305_.70.0653c14: 設言二竝用一多人合説。三凡聖分別。小乘唯 T2305_.70.0653c15: 就二凡夫二乘一。故不二竝用一。大乘通論二諸佛菩
T2305_.70.0653c21: 言二眞中六識竝用亦爾一者。義便兼論。非レ釋二 T2305_.70.0653c22: 楞伽竝用文一矣
T2305_.70.0653c25: 故。一切事識皆取二定性一。故此無明始終常有。 T2305_.70.0653c26: 言二通六識一者顯二常有一也一。答中意云。所取既 T2305_.70.0653c27: 別故攝二別中一。所二以然一者。前念雖二同無明一。 T2305_.70.0653c28: 然互相望所取別故不二即爲一。以レ非レ一故 T2305_.70.0653c29: 猶名二互起一。非レ爲レ通也
T2305_.70.0654a03: 眞妄六識根境各別。應レ許二間起一。何不レ名レ別。 T2305_.70.0654a04: 答中意。相雖二別異一體實一心。故雖二間起一從 T2305_.70.0654a05: レ體爲レ通。應レ知眞妄所有六識推レ體論レ之。定 T2305_.70.0654a06: 不二間起一。若論二其相一亦有二間起不間起義一。雖二 T2305_.70.0654a07: 亦間起一。然依レ體論猶爲レ通也。末後一句總以 T2305_.70.0654a08: 結レ上
T2305_.70.0654a11: 論二其心性一悉名爲レ通。以二常有一故。無二別相一 T2305_.70.0654a12: 故。問。事中取性各立二定性一不二取爲一。故於二 T2305_.70.0654a13: 前門一判屬二別中一。今此何故且爲レ通乎。答。 T2305_.70.0654a14: 取義左右。不レ可二定判一。取性之心雖二各立性。 T2305_.70.0654a15: 迷性闇相即無レ有レ別。故於二此門一判爲レ通也。 T2305_.70.0654a16: 結文可レ知
T2305_.70.0654a19: 如二無常苦等諸法和合成色。此一色法假 T2305_.70.0654a20: 因縁和合成故名二因縁法一。色法已爾。餘法亦 T2305_.70.0654a21: 爾。此因縁法性無故名レ虚。相有故稱レ假。心 T2305_.70.0654a22: 於二此法一不レ知二無性一名レ之爲レ迷。迷二無性一故 T2305_.70.0654a23: 返立二定性一。言二心外無法妄取有相一者。根本 T2305_.70.0654a24: 無明但是癡闇不レ取二妄相一。業識以後漸次動 T2305_.70.0654a25: 轉。反爲二色等種種相貌一。爾時雖レ有二色等相 T2305_.70.0654a26: 状一。但是心相非レ爲二境界一。現識已後心境始
T2305_.70.0654a29: 爾取二所境一非二即影一也。爾時境界雖レ異二事 T2305_.70.0654b01: 識所取實境一。*爾有二境相一似レ非二心法一。以二本 T2305_.70.0654b02: 心外無有二法相一。*爾其妄心取爲レ有故。應レ知 T2305_.70.0654b03: 此中二迷異者。轉識已前於二無法相一而反二色 T2305_.70.0654b04: 等一。現識於二彼無境界中一妄取爲レ境。問。根本 T2305_.70.0654b05: 無明不レ取二妄相一。何名爲妄レ答。由二不知一故 T2305_.70.0654b06: 起二妄相一。以二妄想本一故亦名レ妄。又無明者迷二 T2305_.70.0654b07: 眞照明一妄爲二闇相一。故亦名レ妄。*爾又但言二妄 T2305_.70.0654b08: 取有相一者。據レ末論也。解二眞識一中有二三種義一。 T2305_.70.0654b09: 初對レ妄名レ眞。以レ出レ妄故説名爲レ眞。次對二染 T2305_.70.0654b10: 用一明レ眞。用有二興敗一僞而非レ眞。體無二失壞一 T2305_.70.0654b11: 眞而非レ僞。又前就二其依持門義一對レ妄明レ眞。 T2305_.70.0654b12: 此約二縁起一約レ用顯レ體。如一味藥者。涅槃經
T2305_.70.0654b17: レ實也。内照眞法用成レ實也
T2305_.70.0654b20: 有二二種門一。云何爲レ二。一者心眞如門。二者 T2305_.70.0654b21: 心生滅門。又云。是心眞如相即示二摩訶衍體一 T2305_.70.0654b22: 故。是心生滅因縁相能示二摩訶衍自體相用一
T2305_.70.0654b25: 相一顯。染相顯二示心之相用一不レ顯二其體一。體非 T2305_.70.0654b26: レ染故不二由レ染顯一。故以二眞如門一名爲二心體一。 T2305_.70.0654b27: 以二生滅門一爲二心相一也。*爾論中言二自體相 T2305_.70.0654b28: 用一者。擧二其自體一取二彼相用一。以下用必依二體 T2305_.70.0654b29: 性一起上故。體祕密故名爲二自體一。用彰レ外故稱 T2305_.70.0654c01: 曰二相用一。問。清淨相用亦是心相。何故爲レ體。 T2305_.70.0654c02: 答。此已論竟。清淨之相必顯レ體故攝二入體 T2305_.70.0654c03: 門一。若非二淨相一終不レ能レ顯二淨心體一也。以二體 T2305_.70.0654c04: 祕密不可二顯示一。若欲レ顯者要假二其相一。相有二 T2305_.70.0654c05: 染淨一。誰能顯レ體。顯體者唯是淨相而非二染 T2305_.70.0654c06: 用由一此二道理一以二其淨用一爲二眞如門一。*爾有二 T2305_.70.0654c07: 一本起信論疏一現行流布。其題下云二惠遠 T2305_.70.0654c08: 師撰一。檢二其文義一多同二章主一。或引二師講一以 T2305_.70.0654c09: 解二論文一。今私推レ之。門人聞レ講制二此文一歟。 T2305_.70.0654c10: *爾於二題下一云二惠遠師撰一者。應二是後人誤 T2305_.70.0654c11: 以置之。彼疏中自有二二釋一。一以二清淨用一爲二 T2305_.70.0654c12: 眞如門一。二以二淨用一屬二生滅中一。今檢二章旨一應 T2305_.70.0654c13: レ取二前義一
T2305_.70.0654c16: 有レ二。初義云。平等名レ如即是名レ眞。或可常 T2305_.70.0654c17: 寂名レ之爲レ眞。平等一味故名爲レ如。此即竝 T2305_.70.0654c18: 就二空義之中一釋レ眞釋レ如。論云。一切諸法從 T2305_.70.0654c19: レ本已來離二言説相一離二名字相一離二心縁相一。畢 T2305_.70.0654c20: 竟平等無レ有二反異一不レ可二破壞一唯是一心。故
T2305_.70.0654c23: 論二其心相一。眞如闇相生二無明地一。與レ之共合。 T2305_.70.0654c24: 縁集起盡。與レ報爲レ由名レ之爲レ縁。令二報積 T2305_.70.0654c25: 聚一名レ之爲レ集。報根生名レ起。終滅盡。妄想 T2305_.70.0654c26: 諸法本是無二法體一。從レ縁始起。所以有レ生。其 T2305_.70.0654c27: 性浮僞無二力停住一。故生即滅。問。若如二前言一。 T2305_.70.0654c28: 心與二生滅一本末別異。如何得レ言二心生滅一耶。 T2305_.70.0654c29: 答。心與二生滅一不二相離脱一。故説爲二心生滅一 T2305_.70.0655a01: 也。生滅諸法是心相故。能起二心生滅體一故。 T2305_.70.0655a02: 又復本識及與二生死一且分二本末一。心與二生滅一 T2305_.70.0655a03: 二名別配。即本末竝是心法竝是生滅。以二 T2305_.70.0655a04: 義通一故 T2305_.70.0655a05: 章心眞如中義別有二 訓云。於二前所説心 T2305_.70.0655a06: 眞如中一義分爲レ二。此之二義實是一義。於二 T2305_.70.0655a07: 一義中一依レ言爲レ二。故本説云。依二言説一分
T2305_.70.0655a10: 所説一。前依二二義一。所表之義是一種。レ*爾於二
T2305_.70.0655a13: 唯有二二門一還表二義一。凡説二深法一一切皆 T2305_.70.0655a14: 爾問。若爾所説所表既別。何得下相開分二前 T2305_.70.0655a15: 眞如一爲中二義上耶。答。以二其所説一顯二所表一故 T2305_.70.0655a16: 故一得二相開一。*爾言三眞中有二二別一者。自就二所 T2305_.70.0655a17: 説一明二其問答一。非下於二所表一眞如中一分爲中 T2305_.70.0655a18: 二種所説義上也。一表二法勝一故且名二所表一。説 T2305_.70.0655a19: 二不レ爾且名二依言一。理實通論説レ一説レ二倶レ T2305_.70.0655a20: 是所説。説レ一説レ二同表二一法一。不レ可レ得レ言丙 T2305_.70.0655a21: 總説二眞如一爲二所表法一。分爲二二種一名乙依言甲也」
T2305_.70.0655a24: 空無妄想一是理如實。是故名爲二如實空一也。 T2305_.70.0655a25: 如實空中具論有レ二。一者離相。謂眞如中無 T2305_.70.0655a26: レ有二一切染淨等相一。二者離性。謂眞如中恒沙 T2305_.70.0655a27: 佛法無レ守二自性一。前離相中亦有二二義一。一者 T2305_.70.0655a28: 離他相。謂無二妄情所取之相一。二者離二自相一。 T2305_.70.0655a29: 謂眞如中恒沙佛法無レ守二自相一。今此文中 T2305_.70.0655b01: 且説二一種離他相義一。問。如來藏性恒沙佛法 T2305_.70.0655b02: 實有不空。設言レ空者但無二妄想所起諸法一。故
T2305_.70.0655b05: 悉空一耶。答。此悉空其義廣論如二涅槃章一。且 T2305_.70.0655b06: 一論文云。又地經説。自體本空名爲二性淨一。
T2305_.70.0655b09: 眞中諸法之有二自性一。既無之性相焉有。又 T2305_.70.0655b10: 復眞中備有二一切過恒沙法一。空義一種寧可二 T2305_.70.0655b11: 闕少一。*爾論文言下若離二妄心一實無可レ空者。 T2305_.70.0655b12: 眞中空義不レ可レ遣故還即不空。是故且言二實 T2305_.70.0655b13: 無可空一。若實具論。自性亦空。言二從本已來一 T2305_.70.0655b14: 者顯二空非始。言二不與一切染法相應一者。諸 T2305_.70.0655b15: 虚妄心不レ能レ觸故。此意即顯二空無妄者。本 T2305_.70.0655b16: 際已來法爾無染。非云二後際離レ妄如空。言二 T2305_.70.0655b17: 離一切法差別之相一者。妄取法相彼此差別。 T2305_.70.0655b18: 眞如一味。是故離レ之。言二非自相一者。謂妄所 T2305_.70.0655b19: 取法中自相也。不レ同二前言二離自相空一。直指二 T2305_.70.0655b20: 眞法一爲二自相一也。餘文易レ解
T2305_.70.0655b24: 謂從レ本來妄不二相應一名曰二離妄一。非レ論三對治 T2305_.70.0655b25: 離二妄想一也。言二常恒不反具過恒沙淨法滿 T2305_.70.0655b26: 足一者。正明二眞實不空之相一。此中常恒約レ竪 T2305_.70.0655b27: 明二不空。淨法滿足據レ横辨二不空一。言二雖復不 T2305_.70.0655b28: 空無相可取一者。此簡レ失也。學者勿レ謂下言二不 T2305_.70.0655b29: 空一故於二眞法中一有中相可取。又即此文明下離二 T2305_.70.0655c01: 自相一攝中不空中上。直就二眞中一辨二空藏一故。以 T2305_.70.0655c02: レ不レ可レ遣故。言二離念境界唯證相應一者。此顯 T2305_.70.0655c03: レ得也。若於二眞中一無二相可取。云何説爲二眞實 T2305_.70.0655c04: 有者一。應レ知但是離念眞智所證境界。謂佛菩 T2305_.70.0655c05: 薩離念證慧能見二本來唯眞實一非二餘能了一。 T2305_.70.0655c06: 故離二無相一而不空也。又准二此文一。眞如淨用 T2305_.70.0655c07: 顯二本淨一故即眞如門。應レ知未證所有之心不 T2305_.70.0655c08: レ能レ相二應如實之理一。爲下得二淨心一便得中相應上。 T2305_.70.0655c09: 若爾不レ可下以二其淨用一退屬中生滅上。眞如攝
T2305_.70.0655c12: 但言一二者覺藏一不レ言二本覺一。今何故名二本 T2305_.70.0655c13: 覺一耶。答。論釋二覺義一名二本覺一故。良以生滅 T2305_.70.0655c14: 生死法。故所有覺但名二本覺一無レ有二餘義一。 T2305_.70.0655c15: 有下以二始覺一亦攝中生滅上。甚乖二章意一。謬二亂師 T2305_.70.0655c16: 宗一。若其義通二本始一者。何不三依レ文直名二覺 T2305_.70.0655c17: 義一。別云二本覺一。然唯本覺是覺義故。爲レ遮二謬 T2305_.70.0655c18: 取一簡言二本覺一。問。始覺之心應二生滅攝一。此有二 T2305_.70.0655c19: 五證一。一者始覺是心相故應二生滅攝一。故本論 T2305_.70.0655c20: 説二眞用大一云二能生世間出世間善因果故一。章 T2305_.70.0655c21: 下文釋云。一者染用。二者淨用。淨用有レ二。一
T2305_.70.0655c24: 用一。又本論云。復次本然見隨染分別生二二 T2305_.70.0655c25: 種相一。與二彼本覺一不二相捨離一。一者智淨相。二 T2305_.70.0655c26: 者不思議業相。智淨相者。謂依二法力熏習一如 T2305_.70.0655c27: 實修行顯二現法身一智淳淨故。不思議業相 T2305_.70.0655c28: 者。依二智淨一能作二一切勝境界一。所謂無量功
T2305_.70.0656a04: 相依二熏習一故。熏習有二眞妄一即不盡。何得レ攝二 T2305_.70.0656a05: 在心眞如中一。二者生滅攝二諸法一故。故本論
T2305_.70.0656a10: 知淨用又生滅攝。三者説在二生滅文一故。謂本 T2305_.70.0656a11: 論文及章文中。竝以二始覺一在二生滅門一。尋文 T2305_.70.0656a12: 入義定非二眞如一。四者依二不覺一説二始覺義一故。
T2305_.70.0656a15: 立二覺一。本則前際不覺生時。如即後際不覺 T2305_.70.0656a16: 滅時。但是心相生滅中有二本始別一。是非下眞 T2305_.70.0656a17: 如離二一切相一平等一味無有二前際後際異一 T2305_.70.0656a18: 也。五者究竟覺中無二始覺一故。故本論云。以二
T2305_.70.0656a21: 始覺一。何況法衆平等門中猶得レ存二立始覺 T2305_.70.0656a22: 義一耶。答。以二六證一故定知三始覺是眞如非二 T2305_.70.0656a23: 生滅義一。第一以二染淨別一分二體相一故。謂生死 T2305_.70.0656a24: 中所有染相不レ顯二眞體一。非三心眞如倶顯二心 T2305_.70.0656a25: 用一。即爲二生滅一。果中淨相便顯二心體一便即説 T2305_.70.0656a26: 爲二心眞如門一。故上下文多以二生死一爲二生滅 T2305_.70.0656a27: 門一。豈以二淨相一顯二示生滅一。故知淨用始覺心 T2305_.70.0656a28: 眞如門攝。第二佛果眞徳離二生滅一故。故本論 T2305_.70.0656a29: 中説二始覺一云下得レ見二心性一性即常住上。又楞
T2305_.70.0656b03: 不生滅心一。離二和合相一捨二生滅法一。云何強執 T2305_.70.0656b04: 爲二生滅一耶。第三生滅二義無二始覺一故。謂論 T2305_.70.0656b05: 但云二一者覺義一。章主爲レ簡□爲二本覺一。故知 T2305_.70.0656b06: 始覺非二生滅攝一。若言下始覺即同二本覺一故不 T2305_.70.0656b07: 論者。何故對レ始別説二本覺一。又若反質眞如二 T2305_.70.0656b08: 義無二始覺一故非二眞如一者。不レ*爾。如實不空 T2305_.70.0656b09: 中亦顯二始覺一故二。第四以二究竟覺一名二始覺一故。 T2305_.70.0656b10: 謂立二始覺一非レ爲三顯示始淨之義一。但爲三成立 T2305_.70.0656b11: 究竟覺相一。依レ言顯示覺心源時無レ有二初相一。 T2305_.70.0656b12: 無二初相一故即是本淨阿摩羅識眞如門也。 T2305_.70.0656b13: 依二言説一故且名二始覺一。理實始覺即非二始覺一。 T2305_.70.0656b14: 如三依レ言説二空不空別一。爾爲三顯示一心體一故。 T2305_.70.0656b15: 實無レ有レ別。即眞如門。此是何名二生滅一。第五 T2305_.70.0656b16: 眞如相用還即レ體故。故本論云。雖三實有二此 T2305_.70.0656b17: 諸功徳藏一。而無二差別之相一。等同一味唯一 T2305_.70.0656b18: 眞如。是故滿足名爲二法身如來之義一。眞如 T2305_.70.0656b19: 用者除二滅無明一見二本法身一。自然而有二不思 T2305_.70.0656b20: 議業種種之用一。即與二眞如一等遍二一切處一。又 T2305_.70.0656b21: 亦無レ有二用相可得。諸佛如來唯是法身智相 T2305_.70.0656b22: 之身。第一義諦無レ有二世諦境界一。離二於施作一。
T2305_.70.0656b25: 相。無レ有二前際後際之別一。勿下執二用相一爲レ非二 T2305_.70.0656b26: 眞體一而用二果徳一置中生滅中上。第六從二生滅門一 T2305_.70.0656b27: 入二眞如一故。故本論云。復次顯下示從二生滅門一
T2305_.70.0656c02: レ證二入眞如門中一攝二眞如門中一。不レ可三還攝二 T2305_.70.0656c03: 生滅迷中一。引證已爾。通二前難一者。第一通二彼 T2305_.70.0656c04: 心相難一者。淨用顯レ體故屬二眞如一。又染淨法 T2305_.70.0656c05: 眞妄共起。薫力不レ盡心相存者。彼依他義止 T2305_.70.0656c06: 在二生死一不レ開二佛果一。何言二佛果眞妄共起一。 T2305_.70.0656c07: 又復妄修熏力雖レ存。妄體已盡。何得三猶名二 T2305_.70.0656c08: 心生滅相一。又復熏力猶不レ盡者。謂諸妄心依二 T2305_.70.0656c09: 眞如力一還順二眞如一進習趣向。由レ修二入眞一還 T2305_.70.0656c10: 顯二眞如一。眞如淨相存名不盡。非レ謂二妄修染 T2305_.70.0656c11: 相猶在一。又自就レ妄雖レ説二不盡一。自就レ佛論唯 T2305_.70.0656c12: 顯二淨法一。故雖二用相一即眞如門。第二會二通攝 T2305_.70.0656c13: 法難一者。雖下於二生滅一不丙攝乙淨用甲。*爾猶得レ名下 T2305_.70.0656c14: 攝二諸法一盡上。謂彼法界恒沙法輪轉縁起名 T2305_.70.0656c15: 爲二染法一。還歸二本性一便名爲レ淨。如レ言下即二此 T2305_.70.0656c16: 法界一輪二轉五道一名曰中衆生上。如レ是等也。若言下 T2305_.70.0656c17: 淨染性雖二是一一。*爾其位別非中其攝上者。汝 T2305_.70.0656c18: 分二體相一同有二此過一。若言三體用其相開故 T2305_.70.0656c19: 猶名二攝盡一。染淨又爾。以二同體一故其相盡。 T2305_.70.0656c20: 本論説云下以三是二門不二相離一故上者。即此義 T2305_.70.0656c21: 也。第三遮二遣文處難一者。對二始覺義一説レ之。文 T2305_.70.0656c22: 者對顯故來。彼究竟覺爲レ顯下眞如從二生滅一 T2305_.70.0656c23: 入上故。究竟正是眞如。究竟覺者即始覺義。 T2305_.70.0656c24: 寧可レ得レ言三始覺之義在二生滅門一。汎見二論文一 T2305_.70.0656c25: 二三雜。良以三二義不二相離一故。盡是眞如生 T2305_.70.0656c26: 滅參雜。非下於二生滅一明中始覺上也。第四通下依二 T2305_.70.0656c27: 不覺一説離由レ對二生滅一説二眞如義一名二始覺一 T2305_.70.0656c28: 也。如下對二妄染一明中空不空二義上。立已顯二眞純 T2305_.70.0656c29: 淨平等一味一。第五會三釋究竟覺理當二眞如一。 T2305_.70.0657a01: *爾言三實無二始覺異一者。本説二始覺故一爲レ顯二 T2305_.70.0657a02: 眞如一。顯二眞如一。故實無始覺一。非レ云二始覺眞如 T2305_.70.0657a03: 中無。生滅中有一。凡欲レ立レ義必師レ宗。但應三順 T2305_.70.0657a04: レ章安二立道理一。若離二章旨一推二求別義一。理有二百 T2305_.70.0657a05: 途一不レ可二制止一
T2305_.70.0657a15: 依二何道理一説レ有レ覺也。對二釋本論一。文云 T2305_.70.0657a16: 從レ本已來性自滿二足一切功徳一。所謂自體有二
T2305_.70.0657a19: 本有故。但離二虚妄一即是智慧。此是性淨本來 T2305_.70.0657a20: 而有。若論二方便一一如二問意一。凡時實無。言二一 T2305_.70.0657a21: 切徳一者汎擧二諸徳一意顯二智慧一。本論文者即 T2305_.70.0657a22: 前所レ引初三句也。智慧之性以爲智慧者。直 T2305_.70.0657a23: 顯二智義一。名照一切境之義者。約レ境顯レ知 T2305_.70.0657a24: 也。此即釋二前所レ此之論文一。六十華嚴性起品 T2305_.70.0657a25: 二云。無レ有二衆生一無下衆生身如來智慧不二具 T2305_.70.0657a26: 足一者上。但衆生顛倒不レ知二如來智慧一。遠二離顛 T2305_.70.0657a27: 倒一起二一切智無所智無礙智一。佛子。譬如下有二 T2305_.70.0657a28: 一經卷一如二一三千大千世界一。大千世界一切
T2305_.70.0657b04: 來智慧無相智慧無礙智慧具足在二衆生身
T2305_.70.0657b07: 師智無礙智無相智。又別本章及起信論疏 T2305_.70.0657b08: 具引二五智一。擧二廣大智一隱二一切智一。今案一切 T2305_.70.0657b09: 及與二廣大一。言雖二反改一義遂是一也。今此章 T2305_.70.0657b10: 文但擧二四智一等二無相一也
T2305_.70.0657b13: 等名二虚妄法一。無明能生説爲二出生一。正取二妄 T2305_.70.0657b14: 本一説名爲二不覺一。通論レ之所生虚妄亦不覺 T2305_.70.0657b15: 攝
T2305_.70.0657b18: 用一
T2305_.70.0657b23: 就反迷悟解之義一。迷推明レ三。或約二道理一非 T2305_.70.0657b24: レ據二行門一。廢レ本論レ末。根塵識中分二其識一以 T2305_.70.0657b25: 爲二事識一。於二會事入虚中一。能起心者是無明 T2305_.70.0657b26: 地。妄分別者八妄想等。於レ中會二事識分根 T2305_.70.0657b27: 塵識等一亦爲レ妄也。經中説者。楞伽經中廣
T2305_.70.0657c01: 相者此是眞心用也。於二此分中一會二事妄識一 T2305_.70.0657c02: 悉入二眞用一。涅槃説者。迦葉品三云。一切無明 T2305_.70.0657c03: 煩惱等結悉是佛性也。何以故。佛性同故。 T2305_.70.0657c04: 從二無明行及諸煩惱一得二五陰一。是名二佛性一
T2305_.70.0657c09: 眞相一論。非二縁起用一。言二認實一者乖二眞性一也。 T2305_.70.0657c10: 言二爲虚一者起二妄想一也。非有見有者現二妄境一 T2305_.70.0657c11: 也。此即顯二上爲レ虚之相一。言二*認虚一者迷二妄 T2305_.70.0657c12: 無一也。言二爲實一者爲二事實一也非實見實者立二 T2305_.70.0657c13: 定性一也。此即顯二上爲レ實之相一。妄識之心於二 T2305_.70.0657c14: 非有中一直爾見レ有未レ有二性實一。至二事識心一方 T2305_.70.0657c15: 立二定實一
T2305_.70.0657c18: 事識名一也。此中前引二經論文一者。阿跋一云。
T2305_.70.0657c21: 離分識一。又復名二分別事識一。又云。復次生滅因
T2305_.70.0657c24: 言二幡虚爲實一故。不名妄者准レ前當レ知。於二 T2305_.70.0657c25: 彼虚妄無性法中一反立二定性一名爲レ實也。一 T2305_.70.0657c26: 切皆實者。此是法相一切皆實。非二彼倒惑所 T2305_.70.0657c27: 立定性及與横計我衆生等一切實一也。*爾 T2305_.70.0657c28: 而妄境有二差別一者。彼直取レ相而未レ有レ定。 T2305_.70.0657c29: 此立二因縁決定相一也。遺教文云。佛説四諦 T2305_.70.0658a01: 不レ可レ令レ異。佛説苦諦實苦不レ可レ令レ樂。集眞 T2305_.70.0658a02: 是因。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅
T2305_.70.0658a06: レ相稱二無事一也
T2305_.70.0658a09: 非レ據二行相一
T2305_.70.0658a12: 名爲レ重也。或但累義名レ之爲レ重。不三必於レ中 T2305_.70.0658a13: 求二其次第一
T2305_.70.0658a16: 我相闇相分取二迷義一。迷中有レ二。一者立レ邪。 T2305_.70.0658a17: 二者迷レ正。立レ邪名レ我。迷レ正稱レ闇。理者心上 T2305_.70.0658a18: 道理之義。即前我相闇相所迷。因縁假有及 T2305_.70.0658a19: 有識等事相有者。於二事分齊一道理非レ無。諸 T2305_.70.0658a20: 法定性及實我者。是畢竟無。道理非レ有。言二 T2305_.70.0658a21: 非有眞諦非無世諦一者。二非有中初性非有 T2305_.70.0658a22: 破性眞諦。次我非有立性眞諦。二非無中初 T2305_.70.0658a23: 因縁有破性世諦。次事相有立性世諦。此中 T2305_.70.0658a24: 事妄及與眞者。自就二事中一且隨レ義分
T2305_.70.0658a27: 言二妄識迷心一謂上爾。若諸妄識知境心起。何 T2305_.70.0658a28: 假二學習一觀二察外境唯心起一乎。下迷悟門其 T2305_.70.0658a29: 義顯矣阿陀那者執我識也。即當二業識已後 T2305_.70.0658b01: 五重一。以三無明起二是八妄一故。業識已迷皆 T2305_.70.0658b02: 妄取レ相。闇中有レ二。一無明地不レ了二眞如一。二 T2305_.70.0658b03: 無明起縁而不レ了。理相之中妄相無體即妄 T2305_.70.0658b04: 想無。妄情集起是妄相有。又心所起根塵等 T2305_.70.0658b05: 無是妄想無。妄心虚現是妄相有。問。二諦章 T2305_.70.0658b06: 中以下其心外無二別法一之義上爲二妄想一者。今 T2305_.70.0658b07: 此何故名二非有一乎。答。彼取二能現妄心一爲レ有。 T2305_.70.0658b08: 此中以二其所起妄法一説爲二非有一。雖三倶説言二 T2305_.70.0658b09: 心外無法一。*爾取二義別一故不二相違一。言二非有眞 T2305_.70.0658b10: 諦非無世諦一者。於二二非有非無之中一偏約二 T2305_.70.0658b11: 後義一依レ此判耳。若據二前義一。第四宗中非有 T2305_.70.0658b12: 非無倶爲二世諦一。前三宗中未レ明二此義一。則不 T2305_.70.0658b13: レ應レ判二其二諦義一。故知但就二後義一判也。或應 T2305_.70.0658b14: レ言初義約二就第四宗中一判二其二諦一。*爾於二此 T2305_.70.0658b15: 中一自就二妄想一且分二二諦一。章意別也
T2305_.70.0658b18: 如二下引一。分取後義爲眞六識者。此中且依レ凡 T2305_.70.0658b19: 從二依他一爲レ論上。若據二佛果一亦有レ得二眞六識一 T2305_.70.0658b20: 也
T2305_.70.0658b23: 不虚爲レ實。常曰二不反一。此三義直就二眞體一。 T2305_.70.0658b24: 據二依持門一爲二妄所依一。據二縁起門一與レ妄爲 T2305_.70.0658b25: レ體。此二義望レ妄論也。此五義通是實義竝 T2305_.70.0658b26: 約レ體論。涅槃章云。一者就レ體自實名レ我。如二 T2305_.70.0658b27: 涅槃經哀歎中説一。是眞是實是依是常。不反
T2305_.70.0658c03: *爾此經文且就レ凡説。故言二衆生佛性名我。 T2305_.70.0658c04: 第二假名集用我中。應レ言三亦有二佛果五陰所 T2305_.70.0658c05: 成假我。及如來地八自在我一。*爾此文中且 T2305_.70.0658c06: 擧二一種衆生我一矣。言二報心一者。果報之心恒 T2305_.70.0658c07: 起不斷。此依二現見道理一論レ之。故勝鬘經寶 T2305_.70.0658c08: 窟下云。若不レ依レ眞妄不二孤立一。故無三厭レ苦樂二 T2305_.70.0658c09: 求涅槃一。如下人睡時若無二報心一即無中夢中向
T2305_.70.0658c12: 沙一無邊煩惱所レ纒。從二無始世一來隨二順世間
T2305_.70.0658c15: 雖レ不レ得レ實非不レ説レ*象。説二佛性一者亦復如 T2305_.70.0658c16: レ是。非二即六法一。善男子。是故我説。衆生佛
T2305_.70.0658c22: 未顯了名二無分別一者。唯是染位。妄熏之義下 T2305_.70.0658c23: 文廣辨
T2305_.70.0658c26: 理應レ有レ二。又離性義論文不レ説。今亦顯 T2305_.70.0658c27: レ之。不空之義一如二前解一。此唯就レ分二空不 T2305_.70.0658c28: 空一。後文一對約二體用一分。眞體雖レ有二亦不空 T2305_.70.0658c29: 義一。*爾對二用有一且説二非有一
T2305_.70.0659a03: レ理稱レ相。於二理相中一雖レ明二縁用一。就レ理説故 T2305_.70.0659a04: 名爲レ性也。問。如二前二識四重分義一。此亦得 T2305_.70.0659a05: レ分二事妄眞一耶。答。通亦得レ爾。然不レ論者。中 T2305_.70.0659a06: 間二種非二唯迷一故不レ借二妄稱一。以レ無故不 T2305_.70.0659a07: レ分二事妄及眞別一矣
T2305_.70.0659a10: 名二相起一也。以眞熏妄起我執故者。除二因 T2305_.70.0659a11: 熏習一起二我見一也。又聞性我起於妄執者。縁二 T2305_.70.0659a12: 性我名一起二我執一也。謂依二性我一立二性我名一。 T2305_.70.0659a13: 依二性我名一起二我執一也。如涅槃説者。稱二説 T2305_.70.0659a14: 處一也。第八卷云。菩薩摩訶薩説二我眞相一。説
T2305_.70.0659a17: 從二未顯了無分別義一生二無明一也。若無レ取二捨 T2305_.70.0659a18: 無分別義一不レ生二無明一。阿跋四云。如來之藏
T2305_.70.0659a23: 定不可得。起信論文云。云何熏習起二染法一
T2305_.70.0659a28: 於妄法中執爲事故者。執二取妄我一爲二事我一 T2305_.70.0659a29: 也。*爾所執我無二實自性一。還以二執心一爲二其體 T2305_.70.0659b01: 性一。竟無二別體一。故維摩云等者。彼經中卷入不 T2305_.70.0659b02: 二品云。電天菩薩曰。明無明爲レ二。無明實 T2305_.70.0659b03: 性即是明。明亦叵レ取。離二一切數一於レ中平等 T2305_.70.0659b04: 無二者。是爲二入不二法門一。又云。淨解菩薩 T2305_.70.0659b05: 曰。有爲無爲爲レ二。若離二一切數一即心如二虚
T2305_.70.0659b08: 分別一也。故經宣説者。十地經第六地云。經 T2305_.70.0659b09: 曰。是菩薩作二是念一。三界虚妄但是一心作。論 T2305_.70.0659b10: 曰。但是一心作者。一切三界唯心轉故。云何 T2305_.70.0659b11: 世諦差別隨順觀。世諦即入二第一義諦一。義 T2305_.70.0659b12: 第五釋云。一心作者一眞心作。以二眞作一 T2305_.70.0659b13: 故名二第一義一。若本識作生滅可レ盡。即是世諦
T2305_.70.0659b19: 意力一亦能修習。妄中五識若在二聖位一以二自 T2305_.70.0659b20: 在一故亦能習修。眞中六識隨レ妄有レ修。近友 T2305_.70.0659b21: 聞法者聞慧也。思量思慧。修習修慧。准二此 T2305_.70.0659b22: 等文一離妄想觀亦六識分。更無二餘義一。*爾言 T2305_.70.0659b23: 斷同體自性無明者。對治起時在二心中一故名 T2305_.70.0659b24: 爲二同體一。爾義分レ之無明是闇相。對治是用 T2305_.70.0659b25: 相
T2305_.70.0659b28: 以二妄心熏習一證二妄有修一者説レ熏。云二發心 T2305_.70.0659b29: 勇猛趣涅槃一故。故知妄識修二習諸行一。言二眞 T2305_.70.0659c01: 識有修攝論廣辨一者。本檢二彼論一具明二此 T2305_.70.0659c02: 義一。言二彼説眞心與妄和合名阿梨耶一者。彼 T2305_.70.0659c03: 説二梨耶一爲二依他性一。*爾依他性具有二眞妄一。故 T2305_.70.0659c04: 彼應知勝相中。明二依他性一有二染淨二分一。唯 T2305_.70.0659c05: 一分不成。依止勝相衆名章中。説二阿梨耶 T2305_.70.0659c06: 藏識三種名一也。本爲縁熏反生六識者。彼論 T2305_.70.0659c07: 第五云。本識反異爲二諸識一故。又曰。所餘即 T2305_.70.0659c08: 阿陀那。生起即六識。反異爲二七識一。即是本識 T2305_.70.0659c09: 相貌。又云。以二七識一熏二習本識一爲二種子一。 T2305_.70.0659c10: 復反二異本識一爲二七識一。又第二云。此六識云 T2305_.70.0659c11: 何説名二生起識一。自有二二義一。一本識中種子
T2305_.70.0659c15: 竝明二此義一。所謂就二彼六識分中一聽二聞正法一 T2305_.70.0659c16: 思量修等。具檢二本論并疏釋一知。問。六識修 T2305_.70.0659c17: 習何是證二此眞識有修一。答。本爲レ縁熏反生二 T2305_.70.0659c18: 六識一。即是此義。所謂依他本識反爲二六識之 T2305_.70.0659c19: 心一。反起六識亦即依他。其依他性具有二二義一。 T2305_.70.0659c20: 一依レ種生。二具二二分一。二分即是淨不淨品也。 T2305_.70.0659c21: 此義廣説如二本論一。文煩故不レ引。應レ知。此中進 T2305_.70.0659c22: 修義者。近レ友聞レ法轉生二三慧一。依二三慧力一熏二 T2305_.70.0659c23: 於本識一成二三慧種一。本受レ熏已令二無明等次 T2305_.70.0659c24: 第轉薄一。論第三云。聞熏功能有二三品一。謂下中 T2305_.70.0659c25: 上。下即聞慧。中即思慧。上即修慧。復有二
T2305_.70.0660a03: 云。此中依二下品熏習一中品熏習生。依二中品
T2305_.70.0660a06: 本識下品惑種一。惑種薄已生二起後念一煩惱即 T2305_.70.0660a07: 薄。煩惱薄故先下品種生二中品解一。中品解力 T2305_.70.0660a08: 成二中品種一治二中品惑一。由レ此應レ知能熏所熏 T2305_.70.0660a09: 其品即等。*爾劣種子能生二勝解一。由二此道理一 T2305_.70.0660a10: 後品轉勝。問。下品現起依二何種一生。答。依二生 T2305_.70.0660a11: 得慧種子生一也。謂生得慧有二二種別一。一者 T2305_.70.0660a12: 但能生二自品解一。謂離二善友聞法等力一。二者能 T2305_.70.0660a13: 生二勝品之解一。謂依二善友聞法等力一。由レ此應 T2305_.70.0660a14: レ知。縁力強故轉生二勝解一即是聞慧。聞慧生 T2305_.70.0660a15: 已進趣功成。無明漸薄。我執轉減。所成種 T2305_.70.0660a16: 子雖レ依二劣品一。現起前熏能生二勝品後念現 T2305_.70.0660a17: 起一。猶如三水流轉趣二餘方一。修義如レ是。問。起信 T2305_.70.0660a18: 論中説二眞熏習一。何不三引レ此證二眞修一乎。答。 T2305_.70.0660a19: 若細求レ之應レ有二此義一。*爾不レ引者。彼論文中 T2305_.70.0660a20: 雖レ説三眞如能熏二妄法一。不レ明三眞法自有二進修一。 T2305_.70.0660a21: 何故如レ是。彼説三眞體熏二習妄心一。不レ説下眞識 T2305_.70.0660a22: 反爲二六識一。還自修習轉作中勝品上。不レ如下攝論 T2305_.70.0660a23: 説中眞識心用爲二六識一自進趣上也
T2305_.70.0660a26: 離二用相修一無二別修一也。問。何故如レ是。答。如二 T2305_.70.0660a27: 聞解義正在二識用一。故我相等無二別修一也。 T2305_.70.0660a28: *爾我相等隨レ用成レ修。謂所破等。言二破我一 T2305_.70.0660a29: 者。我本非レ有執謂レ有レ之。破二其執心一捨二所執 T2305_.70.0660b01: 我一。此破二執心一非二直破我。或所執我雖レ無二實 T2305_.70.0660b02: 體一而有二妄相一。故得レ破レ之。言二滅闇一者。闇本 T2305_.70.0660b03: 非レ無。故修滅之理所縁。於二所縁中一始名二所 T2305_.70.0660b04: 觀一。終爲二所證一。始觀離レ障。終證成レ徳
T2305_.70.0660b07: 隨レ用亦得レ有二修之義一。以二相開一故。我相之 T2305_.70.0660b08: 中言二所轉一者。轉是變也。不三復與レ彼爲二依 T2305_.70.0660b09: 止一故者。不下與二妄法一爲中所依上也。言二所顯一 T2305_.70.0660b10: 者。本有今顯。非所證者。以レ非レ理故。然 T2305_.70.0660b11: 實通論。應二是所證一。以我實性即理法無分 T2305_.70.0660b12: 別中是所證者。以レ理分故。若約二彼無顯了 T2305_.70.0660b13: 分別一。亦應二所息一。若離二攀縁一無二分別義一。唯 T2305_.70.0660b14: 我相等應二是所顯一。隱顯不順無分故。理相 T2305_.70.0660b15: 之中般若空慧依二非有一成。戒定福行依二非 T2305_.70.0660b16: 無一成。證行離相依二非有一成。數行隨詮依二 T2305_.70.0660b17: 非無一成。證二眞諦理一成二一切種一。證二世諦理一 T2305_.70.0660b18: 成二種智一也。證二非有一故捨相清淨。證二非無 T2305_.70.0660b19: 體一故體徳圓備。證二眞諦理一果體寂滅。證二 T2305_.70.0660b20: 世諦理一果用無盡。或證二眞諦非無理一故。依 T2305_.70.0660b21: レ體起レ用便無盡也
T2305_.70.0660b24: 熏習勢力。其所有力性。雖レ非四是虚妄浪取 T2305_.70.0660b25: 分取境一。然彼事妄修之勢力亦得三相從爲二事 T2305_.70.0660b26: 妄一也。隨妄用息者。於二縁起門一妄即眞用。然 T2305_.70.0660b27: 於二此中一據二縁集門一。於二彼依他變異分中一分 T2305_.70.0660b28: 取妄邊一正爲二所滅一。分取眞一邊二爲所息用一」
T2305_.70.0660c06: 新古攝大乘論并義章中三自義一應レ知二 T2305_.70.0660c07: 同異一。地持論者。彼論第二云。如レ是如實
T2305_.70.0660c10: 釋曰。意識覺觀思惟但縁二意言分別一。無三 T2305_.70.0660c11: 別有二義可縁。又必依レ名分二別諸法一。故言二
T2305_.70.0660c14: 説。言二妄起託眞眞隨妄轉一者。攝論五云。依 T2305_.70.0660c15: 他性有二幾種一。若略説有二二種一。一繋屬熏習種 T2305_.70.0660c16: 子。二繋屬淨品不淨品性不成就。是故由二
T2305_.70.0660c19: 故不レ取レ之。但就二後義一備攝二依他一。又論始末 T2305_.70.0660c20: 總明二三性一。別二婆羅門經所説及阿毘達摩修 T2305_.70.0660c21: 多羅等一明二煩惱品及清淨品一。別爲二二性一。合 T2305_.70.0660c22: 爲二依他一。由レ此故知依他之義旨在レ此矣。言二 T2305_.70.0660c23: 眞體常寂無妄可隨一者。若在二生死一若在二涅 T2305_.70.0660c24: 槃一。論二其眞體一無二妄隨一也
T2305_.70.0660c27: 第六文云。諸佛世尊於二大乘中一説二鞞佛略經一。 T2305_.70.0660c28: 此經中説。云何應レ知二分別性一。由レ説二無有品 T2305_.70.0660c29: 類一。此性應レ知レ云何應レ知レ依他性一。由レ説二幻事 T2305_.70.0661a01: 麁謁夢相影光影響水月變化一。如レ此等譬應 T2305_.70.0661a02: レ知二其性一。云何應レ知二眞實性一。由レ説二四種清
T2305_.70.0661a07: 類一者無二體類一也。言二幻事一者謂幻呪師機二發 T2305_.70.0661a08: 草木瓦石等物一。現二作種種禽馬等相一。雖レ無二 T2305_.70.0661a09: 實事一而有二所取境界相状一。依他諸法相亦 T2305_.70.0661a10: 爾。言二麁謁一者。見二於陽炎鼓動一謂レ之爲レ水。 T2305_.70.0661a11: 心法又爾。言二夢相一者。夢中無レ有二實塵可見。 T2305_.70.0661a12: 而見憎愛。依他性中愛憎又爾。所レ言影者。鏡 T2305_.70.0661a13: 中無レ有二實影塵體一。而依レ識現二善惡一所感果 T2305_.70.0661a14: 報亦爾。言二光影一者。於二障光處一種種影現。實 T2305_.70.0661a15: 無一所有一而有二種種塵現一亦爾。所レ言響者。谷 T2305_.70.0661a16: 響雖レ無二實響塵體一而現可レ聞。言説又爾。言二 T2305_.70.0661a17: 水月一者。如下於二水中一無レ有二實月一而由二水潤一 T2305_.70.0661a18: 顯現可見。定境亦爾。言二變化一者。無二實化塵一。 T2305_.70.0661a19: 而隨二化者一所作事成。菩薩受生實無一六道一。 T2305_.70.0661a20: 而受二生身一利他又爾。此依レ論釋。今此文中 T2305_.70.0661a21: 且擧二三喩一。四種清淨者如二下引之。地經説 T2305_.70.0661a22: 者。即十地論九地中説。言二心行稠林一者。義 T2305_.70.0661a23: 七云。衆多義者解二其林義一。如二世樹木多故 T2305_.70.0661a24: 名林。心等如レ是。衆多聚集故名爲レ林。難知 T2305_.70.0661a25: 義者釋二其稠一也。如二世林木希疏易レ辨稠則 T2305_.70.0661a26: 難識。心等又爾。久乃一生易レ可二辨了一。以二
T2305_.70.0661b01: 各一。後二爲レ一。故有レ八耳。次廣辨釋。八中 T2305_.70.0661b02: 前四是其妄心。後四眞心。妄中初三是心體
T2305_.70.0661b09: 四句約レ妄辨レ眞即是眞用。問。心隨レ業生。何 T2305_.70.0661b10: 名二眞用一。答。業果相續必依二梨耶一。若離二第八一 T2305_.70.0661b11: 不レ能レ住故。又與二依他一一類説故
T2305_.70.0661b14: 靜一。眞識隨レ妄縁集起盡具有二二分一。如三水隨 T2305_.70.0661b15: レ風集二起波浪一。波浪即有二水動二分一。此取二楞 T2305_.70.0661b16: 伽起信等中水波之喩一以顯二攝論三性義一。繩 T2305_.70.0661b17: 蛇喩者。如二人闇中見レ繩爲蛇。所見蛇中即 T2305_.70.0661b18: 有二二分一。謂情與レ繩。所二以然一者。蛇繩無二別 T2305_.70.0661b19: 體一。但是闇中繩依二亂情一變爲レ蛇。又其亂情 T2305_.70.0661b20: 依二闇中繩一變化爲レ蛇。故於二蛇中一有二繩及情 T2305_.70.0661b21: 之二分一也。由レ此應レ知如二繩爲蛇者喩二依 T2305_.70.0661b22: 他中眞一。蛇依レ情作者喩二依他中妄一。亂情取捨 T2305_.70.0661b23: 如二分別性一。繩體不變如二眞實性一。問。本識中 T2305_.70.0661b24: 眞猶未二變異一。不レ如二其蛇繩所變異一。何名二依 T2305_.70.0661b25: 他一。答。雖レ未三變爲二七識心一。而與二無明一倶生滅 T2305_.70.0661b26: 故説二得安用一名爲二依他一。問。攝論第七云。人 T2305_.70.0661b27: 見二藤相一執言二是蛇一。藤相喩二依他一。蛇喩二分別 T2305_.70.0661b28: 性一。見二藤相一時蛇亂智滅。唯藤智在。譬下見二依 T2305_.70.0661b29: 他一人法執執滅依他智在。見二四塵相一藤智
T2305_.70.0661c03: 眞實性一。今章合譬與二本論一違。其義云何。答。 T2305_.70.0661c04: 欲レ知二此義一。先須レ明三其三性有二二種門一。一 T2305_.70.0661c05: 就實通論。一切依他必帶二分別一。要具二二分一 T2305_.70.0661c06: 成二依他一故。一切分別必帶二依他一。離レ眞妄法 T2305_.70.0661c07: 不二獨立一故。二隨義別論。此有二多義一。或五法 T2305_.70.0661c08: 中分取二妄想一爲二分別性一。分取二名相一爲二依他 T2305_.70.0661c09: 性一。依二妄想心一名相生故。或以二本識一爲二依他 T2305_.70.0661c10: 性一。餘一切法是分別性。或約レ智論。凡夫二乘 T2305_.70.0661c11: 不レ知二依他一。而所取法皆名二分別一。地前菩薩 T2305_.70.0661c12: 見二我法塵依レ心生義一。其所縁法判爲二依他一。 T2305_.70.0661c13: 若初地上證二眞如理一知二眞識性一名二眞實性一。 T2305_.70.0661c14: 此約二位分一麁判如レ是。若據二前門一。理實三位 T2305_.70.0661c15: 倶有二三性一。此等義門應レ檢二本論及相公疏三 T2305_.70.0661c16: 自性章一方乃知矣。復入勝相文。初約二位 T2305_.70.0661c17: 分一明二漸捨義一。即三無性次第觀也。故先息二 T2305_.70.0661c18: 滅分別性智一。*爾後方遣二依他性也。若就實 T2305_.70.0661c19: 通論。息二分別性一依他必隨沒。有二依他一分別 T2305_.70.0661c20: 必存。無レ有二前後一。以三依他中具二二分一故。隨 T2305_.70.0661c21: 一若無定不レ成故。由レ此應レ知彼文且約二隱 T2305_.70.0661c22: 顯門一故。三性次第兩重轉捨。借二蛇藤塵三重 T2305_.70.0661c23: 譬喩一明二次第捨一。今就二通相一不レ辨二次第一。但 T2305_.70.0661c24: 約二三性總別一故。雖レ取二彼繩蛇譬喩一顯レ義 T2305_.70.0661c25: 有レ異。況此繩蛇譬喩出二於楞伽總品一。文云。 T2305_.70.0661c26: 如二人不レ識レ繩而取以爲蛇。不レ識二自心義一。
T2305_.70.0661c29: 自心義者眞識之性也。譬二其繩一矣。分別於 T2305_.70.0662a01: 外法者。即是三界虚妄法。喩二彼蛇一也。而地 T2305_.70.0662a02: 持論説下不レ知二眞實一起中八妄想上。大況相似。不 T2305_.70.0662a03: レ識二眞實一而起二生死一故。前不識繩是眞實。 T2305_.70.0662a04: 不識亂情似二彼分別一。所取蛇者即似二依他一。此 T2305_.70.0662a05: 中引レ喩依二此經説一。攝論一文何得レ爲レ難。凡 T2305_.70.0662a06: 取二譬類一隨レ義用レ之。何守二一逕一而忘二九逕一。 T2305_.70.0662a07: 又相法師疏釋二入勝相三無性一中。闇藤之 T2305_.70.0662a08: 譬一如二論説一。謂見レ藤捨二蛇智一。喩下見二依他一 T2305_.70.0662a09: 捨中分別相上。又一處云。由二無相無生理顯現一 T2305_.70.0662a10: 故遣二生滅法一窮。名爲二俗盡一。似下人見レ藤遣二
T2305_.70.0662a13: 六處引二此繩蛇之喩一。其義不二必同一。或以レ蛇 T2305_.70.0662a14: 喩二依他一。或以喩二妄識一。又於二餘處一數引二此喩一 T2305_.70.0662a15: 隨時改變。故不レ可下以二一文一爲難。又論宣説 T2305_.70.0662a16: 依他如地等者。前已自取二經意一引レ喩已訖。 T2305_.70.0662a17: 今依二論説一復引レ喩也。論第六云。譬如三金藏二 T2305_.70.0662a18: 土中一見レ有二三法一。一地界。二金。三土。於二地 T2305_.70.0662a19: 界中一土非有而顯現。若以レ火燒練。土即不
T2305_.70.0662a24: 與金藏中有金有土一。今云二依他如地一者即 T2305_.70.0662a25: 別地界。又亦如鑛者總金藏土。言二沙石一者 T2305_.70.0662a26: 所謂土相全金相。言二喩相衆多且擧斯耳一 T2305_.70.0662a27: 者。顯三示更有二衆多喩相一。謂起夢身迷方等 T2305_.70.0662a28: 喩
T2305_.70.0662b02: 應己心者。心謂二實境離レ心有一故境作二實相一 T2305_.70.0662b03: 還來應レ心。地持文者。論第二云。過去妄
T2305_.70.0662b06: 二取レ名。後一取レ相。前二名中初之一對内 T2305_.70.0662b07: 起二名字一。後之一對外起二言説一。一一對中初心 T2305_.70.0662b08: 後境。言二於是生死互相熾然一者。依レ本起レ末。 T2305_.70.0662b09: 末還熏レ本故無一衰滅一
T2305_.70.0662b12: 以レ體從レ用亦攝二依他一。取二妄識中依眞之儀一 T2305_.70.0662b13: 名爲二依他以レ體從レ用亦攝二依他一。言二無始惡 T2305_.70.0662b14: 習一者。熏習有レ三。一染因熏。二妄心熏。三妄 T2305_.70.0662b15: 境熏習。若別論レ之依二染因熏一。故起信論以二 T2305_.70.0662b16: 根二本熏一偏爲二無二明一之所二熏起一。若通論レ之通 T2305_.70.0662b17: 依二三熏一。故楞伽經依レ末宣二説妄境爲風一。言二 T2305_.70.0662b18: 此心恒與麁起無明等一者。攝大乘論第一云。 T2305_.70.0662b19: 二有染汚意與二四煩惱一恒相應。釋曰。此欲 T2305_.70.0662b20: レ釋二阿陀那識一。何者四煩惱。論云。一身見。二
T2305_.70.0662b23: 以レ何得レ知レ不レ通二事識一者。以二六識中別有 T2305_.70.0662b24: 我故。故知事識所有煩惱攝二生死中一。何故如 T2305_.70.0662b25: レ是。以三其相麁前後間起非二恒執一故。言二無始 T2305_.70.0662b26: 我習一者。三種熏中我見熏習。執識心體依二 T2305_.70.0662b27: 名言熏一。今略不レ論。似我識者。即所執我。然 T2305_.70.0662b28: 熏習門所熏之中。第七執識名二似識識一。所取 T2305_.70.0662b29: 之我爲二似我識一。別分雖レ*爾。今就二總相一爲二執 T2305_.70.0662c01: 識一也。以三所取我無二別自性一。還以二執心一爲二其 T2305_.70.0662c02: 體一故。又以二其心一名二執識一者。由二我執一故以二 T2305_.70.0662c03: 似我識一即爲二執識一也。如夢中身體是睡心 T2305_.70.0662c04: 者。夢是妄想身。睡是昏昧也。今此喩中不三 T2305_.70.0662c05: 別分二其夢心夢身一。但夢身即攝二夢心一。以二 T2305_.70.0662c06: 夢中身一喩二於我執一。以二其睡心一喩二本識一也。生 T2305_.70.0662c07: 起六識對二離分識一以論二其相一。通二事妄眞三 T2305_.70.0662c08: 重之識一也。三中用相爲二此識一也。論文如レ下。 T2305_.70.0662c09: 世俗諸法無非識故者。以二依他性生滅心一故 T2305_.70.0662c10: 唯世諦攝。故就二世俗一以明二其類一
T2305_.70.0662c13: 之時淨體顯也。此二竝是眞如門中之差 T2305_.70.0662c14: 別也。問。在染恒淨眞如可レ爾。以二其自性恒 T2305_.70.0662c15: 淨義一故。其始淨義非二是體淨一。何爲二眞如一。 T2305_.70.0662c16: 答。此義如レ前。淨相顯レ體故。非二依他一故。以三 T2305_.70.0662c17: 轉依位會二本性一故。是眞如義也。言二論説一者。 T2305_.70.0662c18: 攝論五云。論曰。眞實性亦有二二種一。一自性成 T2305_.70.0662c19: 就。釋曰。謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。釋
T2305_.70.0662c22: 不レ辨二離性一。雖レ不レ論レ之義必有也。分レ三之 T2305_.70.0662c23: 中。無垢如者唯眞體全無レ有レ妄。有垢如者傍 T2305_.70.0662c24: 雖レ有レ染不レ汚二眞體一。即前門中有垢如同。離 T2305_.70.0662c25: 垢如者淨相用也 所顯之體判屬二第一無垢 T2305_.70.0662c26: 眞如一。離二本淨一外。別無二離染一。眞如體故。亦得 T2305_.70.0662c27: 分四如攝論説者。第六云。論曰。四種清淨法 T2305_.70.0662c28: 者。一此法本來自性清淨。謂如如空實際無 T2305_.70.0662c29: 相眞實法界。二無垢清淨。謂此法出二離一切 T2305_.70.0663a01: 客塵障垢一。三至得道清淨。謂一切助道法 T2305_.70.0663a02: 及諸波羅蜜等也。四道生境界清淨。謂正説二 T2305_.70.0663a03: 大乘法一。釋曰。道及助道法生所縁境界。謂修 T2305_.70.0663a04: 多羅等十二部正説是清淨資糧一故亦名二清 T2305_.70.0663a05: 淨一。論曰。何以故。是説二清淨因故非二分別一。清
T2305_.70.0663a12: 身一十二部經。流有二二義一。一是流起名レ之爲
T2305_.70.0663a15: 有二因因一。有レ果有二果果一。因者即十二因。因 T2305_.70.0663a16: 因者即是智慧。有果者阿耨多羅三藐三菩
T2305_.70.0663a21: 十二縁望二彼後果一名爲レ因也。菩提因者。謂 T2305_.70.0663a22: 即經中所説レ智慧。智慧即是菩提之道也。 T2305_.70.0663a23: 菩提道起必由二十二因縁一。觀レ彼生故。從レ因 T2305_.70.0663a24: 起レ因故名二因因一。菩提果者方便菩提。及對二 T2305_.70.0663a25: 前因一名レ之爲レ果。涅槃果者性淨涅槃。涅槃 T2305_.70.0663a26: 即是其菩提家果。果上果故名二果果一也。寶性 T2305_.70.0663a27: 論者。彼論如來藏品廣説二十性一。且彼文初 T2305_.70.0663a28: 列二十名一云。一者體。二者因。三者果。四者業。 T2305_.70.0663a29: 五者相應。六者行。七者時差別。八者遍一切
T2305_.70.0663b03: 鬘經曰。世尊。不空如來藏過恒沙不離不脱 T2305_.70.0663b04: 不異不思議佛法 又彼不増不減應云。法身
T2305_.70.0663b08: 爲レ異。餘二性互論亦爾。論曰。不一不異應二
T2305_.70.0663b11: 心。二常住體。謂眞實性。正論二依他一是隨染 T2305_.70.0663b12: 用。*爾以二眞諦體用一爲レ論。用即攝二依他一 T2305_.70.0663b13: 故。依他中得レ有二眞實一。又依他中分取二眞邊一 T2305_.70.0663b14: 説名二眞實一。不レ辨二體用一
T2305_.70.0663b19: 有二三重一。如二下章辨一。此中且明二初二觀一也。心 T2305_.70.0663b20: 外無境者。妄境即心也。無別妄體者。謂八妄 T2305_.70.0663b21: 想本識變爲。無二別體一也。是觀即是第二妄 T2305_.70.0663b22: 想。依眞觀收。於二本識中有眞性故
T2305_.70.0663b25: 重觀中生法二空一。先起聞慧聞二無我者。攝 T2305_.70.0663b26: 論疏第三云。耳識納レ教名爲二聞體一。此是生得
T2305_.70.0663b29: レ義名爲レ聞也。成聞熏習者。熏二成聞慧種子一 T2305_.70.0663c01: 也。眞受淨熏妄受染熏者。淨是三慧。染是煩 T2305_.70.0663c02: 惱。本中眞識受二淨行熏一以成二淨種一。本中無 T2305_.70.0663c03: 明受二染熏一以成二染種一。問。一切諸法眞妄共 T2305_.70.0663c04: 起。何不二相熏一耶。答。染雖レ熏レ眞但成二資助一 T2305_.70.0663c05: 而不レ種。淨熏二無明一其義又爾。問。三慧淨行 T2305_.70.0663c06: 即是依他。體有二染淨一。何故偏熏二眞中淨種一 T2305_.70.0663c07: 而不レ熏二無明中一乎。答。理實三慧又有二妄 T2305_.70.0663c08: 義一。且依二増勝一影二其淨一。故此三慧妄修義 T2305_.70.0663c09: 邊。應二於本中無明一成レ種。又無我解雖レ成二陀 T2305_.70.0663c10: 那一。*爾就二顯相一偏名爲レ淨而熏レ眞也。淨行已 T2305_.70.0663c11: *爾。煩惱例爾。或又應レ言三慧體性實唯是 T2305_.70.0663c12: 眞。而言二共起一但是資成也。煩惱又爾。唯是 T2305_.70.0663c13: 妄染。設言二共起一但是資成而非二種生一也。此 T2305_.70.0663c14: 就二依他中一從二本識一起二餘七識一故。不レ説二無 T2305_.70.0663c15: 明種子轉薄一。理實眞中有二無明種一。如來藏識 T2305_.70.0663c16: 爲二無始已來惡習所レ熏生二無明一故。此種修 T2305_.70.0663c17: 時漸漸薄也。或如來藏生二無明一時不レ依二種 T2305_.70.0663c18: 子一直爾生也。後義應レ勝。以レ末熏レ本者熏轉 T2305_.70.0663c19: 熏成。以レ本熏レ末者熏轉熏生。至レ下當レ悉。言二 T2305_.70.0663c20: 成就出世法身種子一者。思修二慧熏二成出世 T2305_.70.0663c21: 法身種一也。種性已上有二五種身一。於レ中法報 T2305_.70.0663c22: 名二法身一。以二功徳法一所レ成身故。准レ之故知。聞 T2305_.70.0663c23: 慧熏習在二善趣位一。思慧熏在二種性上一。修慧 T2305_.70.0663c24: 熏在二地上一也
T2305_.70.0663c27: 故。由二妄有時進習之力一妄盡獨眞成二勝徳一 T2305_.70.0663c28: 也。言二妄盡攝本成就證行一者。妄法盡滅攝二 T2305_.70.0663c29: 彼眞心隨妄之用一以歸二眞體一。顯三眞體寂成二 T2305_.70.0664a01: 證行也。言二從體起用成就教行一者。從二眞體 T2305_.70.0664a02: 中一起二作用一也。體寂離相唯智所會名爲二證 T2305_.70.0664a03: 行一。眞用非無隨證所顯名爲二教行一。證教二 T2305_.70.0664a04: 行前加行者皆是眞修。證前加行二種之中。 T2305_.70.0664a05: 初息レ妄顯レ眞。後眞法平等。教前加行二種之 T2305_.70.0664a06: 中。初加行因。後正起行因
T2305_.70.0664a09: 眞用也。言二轉依會本一者。攝大乘論學果寂滅 T2305_.70.0664a10: 勝相初云。論曰。本依者是具二淨不淨品二分 T2305_.70.0664a11: 依他性一。釋曰。分別性是生死。眞實性是涅槃。 T2305_.70.0664a12: 從本已來此二品以二依他性一爲二依止一。即説二 T2305_.70.0664a13: 依他性一爲二本依一。論曰。轉依者對治起時此 T2305_.70.0664a14: 依他性由二不淨品分一永改二本性一。由二淨品分一
T2305_.70.0664a17: 本識。別者二品別分名爲二依他一。即生死分 T2305_.70.0664a18: 菩提分也。此二別分雖レ非二正是依他之性一。 T2305_.70.0664a19: 以二本依他一爲二其體一故亦名二依他一。故疏七云。
T2305_.70.0664a22: 故疏云。言下此二品以二依他性一爲中依止上者。同
T2305_.70.0664a27: 轉滅一。由二淨生一故令二本識中淨種轉成一。由二此 T2305_.70.0664a28: 義一故名爲二轉依一。言二會本一者。依他之中眞如 T2305_.70.0664a29: 是本。以二轉依時淨品成一故還會二本眞一。歸二會 T2305_.70.0664b01: 本一時無二他妄一故獨眞不レ依。實非二依他一。*爾 T2305_.70.0664b02: 其淨品還即本第一分淨故暫屬二依他一。故
T2305_.70.0664b05: 故依他亦不レ盡也。言二眞性體寂名之爲盡一 T2305_.70.0664b06: 者。盡二衆相一故義説爲レ盡。非二是前有後方盡一 T2305_.70.0664b07: 也。或息二染用一顯二體常寂一名爲レ盡也
T2305_.70.0664b10: 論曰如二取不有一故三性成二無性一。釋曰。由三分 T2305_.70.0664b11: 別性所二顯現一實無二所有一故無相性。分別性 T2305_.70.0664b12: 無二體相一故依他無レ所二依止一故無生性。此二 T2305_.70.0664b13: 無性。無二無性一故眞實無性性。此無性但大
T2305_.70.0664b16: 故就二本識一明二無分別一。就レ實推レ眞明二無生一 T2305_.70.0664b17: 耶。答。非下即二本識依他之性一名中無別上。但取二 T2305_.70.0664b18: 分別無處一説爲二無分別一也。無生亦爾。非三直 T2305_.70.0664b19: 取レ眞以爲二無生一。但以二依他空無之處一名二無 T2305_.70.0664b20: 生一也
T2305_.70.0664b25: 者即是識異名也。爲二餘識本一故爲二神本一。或 T2305_.70.0664b26: 識中本故曰二神本一。言二故論説言一者。此有二二 T2305_.70.0664b27: 義一。一義云即攝論説。以三本依レ彼明二此三一故。 T2305_.70.0664b28: 又章上文引二攝論一云。彼説眞如與レ妄和合
T2305_.70.0664c02: 依他性。又第六云。此依他性由二眞實性分一常 T2305_.70.0664c03: 住。由二分別性分一無常。由二二性分一非レ常非二無
T2305_.70.0664c07: 非レ異。名爲二阿梨耶識一。此識有二二種義一。云何
T2305_.70.0664c10: 問。既依二攝論一明二此三種一。故知此應二是攝論一。 T2305_.70.0664c11: 答。彼攝論中雖レ有二其義一而無此文一。知此中 T2305_.70.0664c12: 引二起信論一成二攝論一也。良以攝論義有文 T2305_.70.0664c13: 無。故相法師引二起信論一以釋二攝論阿梨耶識 T2305_.70.0664c14: 以解爲性之文一。故彼疏第一云解性有レ二。一 T2305_.70.0664c15: 是常住眞如解性。二是無常生滅解性。故馬 T2305_.70.0664c16: 鳴論曰。不生不滅法與二生滅一和合名二阿梨耶
T2305_.70.0664c19: 下章文中起信論不生滅法與二生滅一合證二離 T2305_.70.0664c20: 分門阿梨耶一。故知此中非レ引二彼説一。又起信
T2305_.70.0664c23: 中一明二共相識一。何得三引レ彼爲二證據一耶。答。以三 T2305_.70.0664c24: 彼所説梨耶識中有二其識心隨妄用一故。分 T2305_.70.0664c25: 取爲レ證。如下攝論主六識有修之説引證中 T2305_.70.0664c26: 成眞識有修義上。又雖三梨耶具攝二眞妄一。*爾梨 T2305_.70.0664c27: 耶名正主二眞邊一。以二無沒一故。故引レ彼證二離分 T2305_.70.0664c28: 識一亦得レ無レ傷。又於二此文一具有二兩義一。一非異 T2305_.70.0664c29: 門。亦名二同相一。若依二此門一。覺與二不覺一同是眞 T2305_.70.0665a01: 識也。眞識中覺是體性。不覺相用也。故論文 T2305_.70.0665a02: 曰。言同相一者。譬如二種種瓦器皆同塵性 T2305_.70.0665a03: 相一。如レ是無漏無明種種業幻。皆同眞如性相
T2305_.70.0665a06: 覺是眞識。不覺是妄。故論曰。言二異相一者。 T2305_.70.0665a07: 如種種瓦器各各不同一。如レ是無漏無明隨染
T2305_.70.0665a10: 上下二文各取二一義一。不二相違一也。*爾彼論曰。 T2305_.70.0665a11: 依二阿梨耶一説レ有二無明一者。應レ有二二釋一。一云。 T2305_.70.0665a12: 依二共相門一。阿梨耶中有二不覺一故説レ有二無明一。 T2305_.70.0665a13: 一云。阿梨耶識中具有二二義一。此文且約二離分一 T2305_.70.0665a14: 以論。後義應レ勝。言二此種力故起阿陀那一者。 T2305_.70.0665a15: 依二我見熏一生二自他識陰身一之時。即起二能取 T2305_.70.0665a16: 似識識一也。或離レ心外無二別所取一故。依二我見 T2305_.70.0665a17: 熏一即生二執識一也。又設別二論能執所執一。我見 T2305_.70.0665a18: 熏力應二通生二。故我見熏起二執識一也言二依 T2305_.70.0665a19: 此我想起於我見等一者。名二執我心一爲二我想一 T2305_.70.0665a20: 也。或執心邊想心數也。依二止我想取想之 T2305_.70.0665a21: 力一方起二見愛一。此心心數一身義分
T2305_.70.0665a24: 或覺或知。依二見聞一故方起二行修一。言二阿梨 T2305_.70.0665a25: 耶識是修所因一者依二本中種一起二修行一故。修 T2305_.70.0665a26: 所熏者成二淨種故。修所轉者轉二染種一故。以 T2305_.70.0665a27: 無念者未レ起レ想故。不起念者偏著二一境一無二 T2305_.70.0665a28: 發悟一故
T2305_.70.0665b02: 體盡一也。論説者。攝論三曰。由聞熏習一四 T2305_.70.0665b03: 法得レ成。一信樂大乘是大淨種子。二般若波 T2305_.70.0665b04: 羅蜜是大我種子。三虚空器三昧是大樂種 T2305_.70.0665b05: 子。四大悲是大常種子。常樂我淨是法身四 T2305_.70.0665b06: 徳。此聞熏習及四法爲二四徳種子一。四徳滿時 T2305_.70.0665b07: 本識都盡。疏第三云。業惑果報永改名レ盡。聞
T2305_.70.0665b10: 八識義章硏習抄卷上
T2305_.70.0665b14: 慧眼開明達見佛性矣
T2305_.70.0665b17: T2305_.70.0665b18: T2305_.70.0665b19: 沙門珍海 T2305_.70.0665b20: 辨相門之餘 T2305_.70.0665b21: 章或分爲四四有四門 訓云。標二章門一也
T2305_.70.0665b26: 想起故。此即以レ本顯レ末縁慮取境之義以 T2305_.70.0665b27: 釋レ心也。是阿跋經子注所所念慮心也。或 T2305_.70.0665b28: 言本者即以二此本一釋二心義一也。故阿跋經子 T2305_.70.0665c01: 注釋二第一義心一云。肝栗太宋言レ心。謂如二樹
T2305_.70.0665c04: 界是心作業。是故説名一採集業一也。遍司諸塵 T2305_.70.0665c05: 故説爲意者。由三第六識遍二至諸境一。故於二五 T2305_.70.0665c06: 塵一有二五識一生。此即一顯二示所依義一也。通司六 T2305_.70.0665c07: 塵名廣採集一者。對三五識心了二一境一。通二取六 T2305_.70.0665c08: 塵一名爲レ廣也。隨境了別名爲諸識。隨境非 T2305_.70.0665c09: レ一名レ之爲レ諸。別了名レ識。識義雖レ通然此 T2305_.70.0665c10: 偏勝。以下各了二一塵一了別義上故識現五塵名 T2305_.70.0665c11: 識所識者。以二識言一對二經識一。以二現五塵一對二 T2305_.70.0665c12: 經所識一。唯知現在五塵境別者。以現在言一 T2305_.70.0665c13: 對二經現一也。以二唯知言及不通言一對二經等一也。 T2305_.70.0665c14: 齊義屬義限義名等唯義亦爾。故以對釋以二 T2305_.70.0665c15: 五塵境一説レ五。此中意云。言諸識一者先標二體 T2305_.70.0665c16: 類一。次言レ識者顯二其用一也。次言二所識現等境一 T2305_.70.0665c17: 者。擧二所了境一以成二識義一。言二説五一者擧二其數 T2305_.70.0665c18: 別一以顯レ諸也。問。經上文曰。七識亦如レ是。心
T2305_.70.0665c21: 集業一等上。故知此文眞識名レ心。又楞伽經文 T2305_.70.0665c22: 説二心意意識及以五識一。如二總品云一。心能造二 T2305_.70.0665c23: 諸業一。意是能分別。意識能知法。五識虚妄見
T2305_.70.0665c28: 識名實通二諸識一。故攝論疏第二曰。就レ通以 T2305_.70.0665c29: 辨。三識皆二有心意識義一。今就二隱顯一三名各 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |