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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2219_.60.0678a03: 思議佛法等當相是勝故。二即等者。五勝中 T2219_.60.0678a04: 第一合レ三爲レ一。對二彼第一一云レ二也。信出生 T2219_.60.0678a05: 等者。亦智徳也。大疏云。三不雜染勝。謂證 T2219_.60.0678a06: レ眞生レ智無二中邊雜一。是佛之境故。以二即レ邊而 T2219_.60.0678a07: 中一故無レ有レ邊。二邊既無。中云何有 T2219_.60.0678a08: 信隨入下亦智徳也。大疏云。四一切種智勝。
T2219_.60.0678a12: 入下一。則如來是所入。其意不レ同。恐今疏顛倒 T2219_.60.0678a13: 矣 信成就果者。是斷徳也。大疏云。五離勝 T2219_.60.0678a14: 一切煩惱習。常遠離故。但經云レ果。而論判 T2219_.60.0678a15: 爲二斷徳一。以二前四皆果一。今復云レ果。明是果果。
T2219_.60.0678a20: 也 T2219_.60.0678a21: 於如是諸事下結也。是約二信解性業一釋。謂 T2219_.60.0678a22: 於二上十事一審決印持爲レ性。故云二其心畢竟 T2219_.60.0678a23: 不可破壞一。異縁不レ能レ轉爲レ業。故云二不復隨
T2219_.60.0678a26: 等教理證力。於二所取境一審決印持。由一此異
T2219_.60.0678b01: 即全擧體不生。若證時還只證二此不生一。中 T2219_.60.0678b02: 間更無二間雜一。亦無二異路一。若見二此眞實義一時。 T2219_.60.0678b03: 假使十方諸佛同時現前。説二種種相似波羅 T2219_.60.0678b04: 蜜一。欲レ令レ改二易其心一。然不レ生二疑惑一故云二決
T2219_.60.0678b10: 聞見諦以後復入二修道位一也。初法明門者。初 T2219_.60.0678b11: 地得二百法明門一。對下第二地得二千法明門一等上 T2219_.60.0678b12: 云レ初。具第七卷記辨レ之按雖下引二華嚴一證中信 T2219_.60.0678b13: 解義上。未レ辨二行義一。故爲二此釋一也。初地已上滿二 T2219_.60.0678b14: 足十波羅蜜一。故。名爲二修行地一。其行體即十波
T2219_.60.0678b19: 享保九年歳在甲辰春正月十有五日於五
T2219_.60.0678b22: 元文二年丁巳春三月晦日重正閲擱筆 T2219_.60.0678b23: 寶暦十辰歳冬十月十五日善住闍梨以御 T2219_.60.0678b24: 本書寫竟 T2219_.60.0678b25: T2219_.60.0678b26: T2219_.60.0678b27: T2219_.60.0678b28: T2219_.60.0678b29: T2219_.60.0678c01: T2219_.60.0678c02: T2219_.60.0678c03: T2219_.60.0678c04: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0678c05: 住心品第一之餘 T2219_.60.0678c06: 觀察三心下。釋二觀察三心義一。愚按。三句亦 T2219_.60.0678c07: 名レ心者。三句者即菩提心論所レ明勝義行願 T2219_.60.0678c08: 三摩地三種菩提心。故云心也。又三句因縁 T2219_.60.0678c09: 生義。因縁生即字義。字有二三義一。空即菩 T2219_.60.0678c10: 提心也。有大悲也。不生方便也。又字即衆
T2219_.60.0678c13: 即是如レ實知二自心一。如レ實知二自心一即是一切 T2219_.60.0678c14: 智智。故毘盧遮那唯以二此一字一爲二眞言一也。
T2219_.60.0678c17: 就二大悲藏曼荼羅一説レ之。爲以二中胎一爲二菩提 T2219_.60.0678c18: 心一。次八葉爲二大悲一。外三院爲二方便一。三心 T2219_.60.0678c19: 十心開合爲レ異。是菩提心初中後。故云二三
T2219_.60.0678c23: 心一心蓮開敷。則爲二大悲台摩曼荼羅一。故三句 T2219_.60.0678c24: 亦云二三心一也 T2219_.60.0678c25: 若通論下是通二十地一。明二三句分齊一。故云二通 T2219_.60.0678c26: 論信解地一。謂初地爲レ因。從レ二至レ七爲レ根。八 T2219_.60.0678c27: 地已去爲二究竟一。是初明二初地因句一也 虚空 T2219_.60.0678c28: 無垢等者。即所證菩提心。下釋二第三無畏一中
T2219_.60.0679a04: 剛一云。菩提心體離二一切執諸戲論一。如二淨虚空一
T2219_.60.0679a11: 十大願所依。由二十無盡一成二就十大願一故。新
T2219_.60.0679a20: 乃盡。而衆生界不レ可レ盡。乃至世間轉法轉智 T2219_.60.0679a21: 轉界不レ可レ盡故。我此大願善根無レ有二窮盡一
T2219_.60.0679b01: 猛。如レ是大作用一。以二此十願門一爲レ首。滿二足
T2219_.60.0679b04: 依二論釋一。云下此十大願一一願中有二百千萬阿 T2219_.60.0679b05: 僧祇大願一。以爲中眷屬上。則此十願攝無レ不レ盡。 T2219_.60.0679b06: 如二成正覺一則攝二藥師十二上願一。如二淨土願一
T2219_.60.0679b09: 故禪要。第五發菩提心門者即五大願也。又
T2219_.60.0679b12: 倶修不二偏起一故 T2219_.60.0679b13: 從二地下釋二根句一也 大悲萬行者其體即 T2219_.60.0679b14: 六度也。警發地神偈云。修行殊勝行淨地波
T2219_.60.0679b17: 明一。是以云レ等。今譯偈五字爲レ句。不レ可二具存一。
T2219_.60.0679b27: 眞言及其觀心一。依二三密行淨二滿六度一故。今 T2219_.60.0679b28: 大悲萬行即三密行。謂二之曼荼羅行一也 T2219_.60.0679b29: 即是下。明二菩提心増長義一。無盡大願即菩提 T2219_.60.0679c01: 心。第三所レ云一向志二求一切智智一。必當三普 T2219_.60.0679c02: 度二法界衆生一。是也。謂度衆生願心増長生レ根 T2219_.60.0679c03: 也。十法界者。抄有二二解一。一上所レ云十無盡 T2219_.60.0679c04: 界也。一四聖六凡爲二十法界一也。今按。兩解 T2219_.60.0679c05: 倶得。初解具擧二十界依正一。後解唯取二正報一。
T2219_.60.0679c11: 有情界一生レ根也。願有二自證化他二一故。如レ次
T2219_.60.0679c23: 法界十如來地一。以成二上下十峯金剛大空智
T2219_.60.0679c26: 十六空一爲二中道一。兩邊各有二五股一。五佛五智 T2219_.60.0679c27: 義亦表二十波羅密一。能摧二十種煩惱一成二十種
T2219_.60.0680a01: 者性義。分義法界有二事理二種一。眞如爲二法 T2219_.60.0680a02: 界一者是理法界。十度即事法界也。又具縁品 T2219_.60.0680a03: 云。爾時毘盧遮那世尊本昔誓下願成二就無盡 T2219_.60.0680a04: 法界一度中無餘衆生界上故。一切如來同共集會
T2219_.60.0680a08: 十法界即十波羅密一也 生根者謂大悲萬
T2219_.60.0680a14: 増長。増上是根義也。至二第八地一等者明二究
T2219_.60.0680a17: 無功用者即自然昇進道。是名二不淨地惑一。不 T2219_.60.0680a18: 淨地惑者在二究竟行一。辨二相續一中能障二八地 T2219_.60.0680a19: 已上三地一。譬二金剛定惠所礙一。言二究竟一者八 T2219_.60.0680a20: 地以上見二境界皆同一。無二更別境所レ未レ見者一 T2219_.60.0680a21: 故名二究竟一。但方便由レ有二淺深一故。諸地爲レ別
T2219_.60.0680a24: 相一爲レ境故。但約二方便等一者。對二治惑障一有二
T2219_.60.0680a27: 八地。能淨二佛土一名二色自在一。第三轉識不相 T2219_.60.0680a28: 應染心自在地斷レ之。畢竟心自在者是第九 T2219_.60.0680a29: 地。善知二物心一名二心自在一。第二業識不相應染
T2219_.60.0680b07: 句一。是明三約レ初初地有二三句一也 T2219_.60.0680b08: 如以衆多下明二因句一也。抄引二華嚴初地章三
T2219_.60.0680b11: 經意一不同也。謂經二違順十心一入二於初地一。云二 T2219_.60.0680b12: 衆多十因縁一也。上疏明二違順十心一云。從レ此
T2219_.60.0680b15: 第十地一亦具二種子牙疱葉花果等一。有下求二佛
T2219_.60.0680b26: 鞞跋致。非阿鞞跋致。自心中深入二智慧一。故是
T2219_.60.0680c09: 爲二自性一。與二所修行一爲二勝依地一令レ得二生長一。 T2219_.60.0680c10: 故名内レ地。地持。攝論。瑜伽。莊嚴釋皆大同。 T2219_.60.0680c11: 淨謂清淨。離二二障一故。然大乘同性及證契大 T2219_.60.0680c12: 乘經説三其三乘各有二十地一。菩薩十地能除二二 T2219_.60.0680c13: 障一極淨名レ最。即最淨之地。依主釋也。淨攝二 T2219_.60.0680c14: 能依一地是取依。總爲二別所依一。或十地體即 T2219_.60.0680c15: 爲無爲功徳爲レ體。即此功徳體離二二障一。名爲二
T2219_.60.0680c19: 處菩薩一擇二去心中無明父母極細之垢一亦名二 T2219_.60.0680c20: 治地一。由レ地言レ之。則經文一一言下治地之義 T2219_.60.0680c21: 凡有二幾重一。例如三十縁生句皆漸次轉深不 T2219_.60.0680c22: レ可二窮盡一也 T2219_.60.0680c23: 説淨治地下明二究竟句一也。果謂自證業。是 T2219_.60.0680c24: 化他。即向上向下兩種方便也。果相者第七
T2219_.60.0680c27: 聞見諦以後復入二修道位一。此菩薩於二百字明 T2219_.60.0680c28: 門中一名レ見二蓮華台藏曼荼羅世界海一。其莊嚴 T2219_.60.0680c29: 皆悉不レ同。先從二佉字門大空輪中一以二訶字 T2219_.60.0681a01: 門一起二大風輪一。次於二其上一以二嚩字門一起二香水 T2219_.60.0681a02: 海一。於二其上一以二阿字門一起二金剛地金剛輪山一。 T2219_.60.0681a03: 餘如二華嚴經説一。於二此蓮華藏一一世界菩提 T2219_.60.0681a04: 曼荼羅一各有二十世界諸菩薩金剛等一。以爲二眷 T2219_.60.0681a05: 屬一。此瑜伽者不レ起二于座一悉至二如レ是諸佛會 T2219_.60.0681a06: 中一。亦能次第詢求諸善知識一。故云三初地菩薩 T2219_.60.0681a07: 化滿二百佛國一。非二從見レ之而已一。亦能以二此百 T2219_.60.0681a08: 蓮華藏一轉作二自身一。至二初地牙莖花疱等十心 T2219_.60.0681a09: 滿時一。一明門中開出十解脱門一成二千世界一。 T2219_.60.0681a10: 皆是隨レ分蒙二不思議果一。至二第十一地畔一於二 T2219_.60.0681a11: 處空雲海門中一一一皆見二蓮華藏莊嚴世界一。 T2219_.60.0681a12: 性相形類展轉不レ同。用作二自身一自在無礙。
T2219_.60.0681a15: 便一。由三内具二方便一故。方便之業即是利他。是 T2219_.60.0681a16: 以梵音鄔波娜亦名二發起一。如二種子生レ果果還
T2219_.60.0681a19: 僧祇劫常在二無間獄中一。身心精進熾然不レ息。 T2219_.60.0681a20: 無レ有二退沒一不レ辭二勞倦一。此經下。抄云。付二經 T2219_.60.0681a21: 文一三句配釋也。觀察三心者標句也。無量波 T2219_.60.0681a22: 羅密等根句也。信解地無對等下究竟句也。
T2219_.60.0681a25: 總爲二因句一。不レ云二三句一云二三心一者。意顯二其體 T2219_.60.0681a26: 是菩提心一。故知。觀察三心者是因句也。請思 T2219_.60.0681a27: レ之。此中無量波羅蜜多者是自利行。四攝即 T2219_.60.0681a28: 利他也。經云二惠觀一者能觀智也。行必依レ智 T2219_.60.0681a29: 成故。意明。由二二利行一淨二除蓋障一名爲二治地一。 T2219_.60.0681b01: 問。治地是自利行。云何四攝爲二治地一乎。答。菩 T2219_.60.0681b02: 薩以二同體大悲一故無二心外衆生一。若衆生不淨 T2219_.60.0681b03: 心亦不淨。故以二自他利一總爲二治地一。仁王青龍
T2219_.60.0681b16: 多離也到也。總云二十離到彼岸一。十者數也。彼 T2219_.60.0681b17: 岸有レ五。一所知。二教。三理。四行。五果。由二此 T2219_.60.0681b18: 十行一能知二一切空有境一盡。能解二一切五明 T2219_.60.0681b19: 教一盡。能達二一切眞俗理一盡。能修二一切福惠 T2219_.60.0681b20: 行一盡。能證二菩提果一盡。名二到彼岸一。菩提斷倶 T2219_.60.0681b21: 名二菩提一。菩提涅槃並名二菩提一。故於二五中一有二 T2219_.60.0681b22: 小不盡不レ名二到彼岸一。離者遠離。由二此十行一 T2219_.60.0681b23: 能證二生死五蘊之法一。能到二所知五種彼岸一 T2219_.60.0681b24: 名二十波羅蜜多一。依二大般若一作二如レ是釋一。帶數 T2219_.60.0681b25: 釋也。若無性攝論。於二諸世間一聲聞獨覺施 T2219_.60.0681b26: 等善根最是殊勝。能到二彼岸一。是故通稱二波羅 T2219_.60.0681b27: 蜜多一。若據二自能取到一。攝論簡レ他。以下二乘等
T2219_.60.0681c01: 念常行二壇波羅蜜布施愛語利行同事一。廣大 T2219_.60.0681c02: 清淨善能安住饒益衆生一。青龍疏云。十度之 T2219_.60.0681c03: 中檀度偏増。財法無畏圓滿修故。餘非レ不レ修
T2219_.60.0681c07: 句也。行者者即經信解地也。是到於修行 T2219_.60.0681c08: 地人故稱云二行者一也 無有對待者。釋二無對
T2219_.60.0681c11: 相菩提心。離二有爲無爲一切諸相一更無下可二 T2219_.60.0681c12: 待對一者上。故云二無對一。明レ非三是如二第二劫心外
T2219_.60.0681c20: 佛以二方便一故。故無相宗滅法中而作二此瑜 T2219_.60.0681c21: 伽之行一。無相之中而説二諸相一。即此諸相即是
T2219_.60.0681c29: 一。此中有二言一。皆中義也。意明。 T2219_.60.0682a01: 此菩薩證知心中祕密事一。故非三是第二劫菩 T2219_.60.0682a02: 薩所二稱量一。故云二出過一。上疏云。修二對治道一雖三 T2219_.60.0682a03: 迹隣二補處一然不レ識二一人一。是故此事名爲二祕 T2219_.60.0682a04: 密一。即此之謂也 不思議地者。謂初地菩薩 T2219_.60.0682a05: 深入二阿字門一。覺二心本不生一故云二不思議地一。
T2219_.60.0682a08: 底。亦有二阿聲一。意明下從レ阿出又從レ阿而入上也。 T2219_.60.0682a09: 此兩頭上下。指二兩阿字一。明下一切法出入即 T2219_.60.0682a10: 同中法界之體上也。初地已上名二不思議解脱菩 T2219_.60.0682a11: 薩一。故云二不思議地一。解脱梵云二一。第六 T2219_.60.0682a12: 卷。釋二尾字一云二不思議解脱一。又 T2219_.60.0682a13: 云二不思議解脱經一。故知。是中所含
T2219_.60.0682a16: 界一。即淨無垢不思議心地。初地菩薩證二此心一 T2219_.60.0682a17: 故云二不思議地一。此三義即轉釋菩提心義一。謂 T2219_.60.0682a18: 菩提心無相故更絶二待對一。以二無對一故非二有 T2219_.60.0682a19: 心所レ量故云二無量一。非二有心境一者即不思議 T2219_.60.0682a20: 心地也。又解。無對因句也。無量根句也。不思 T2219_.60.0682a21: 議究竟也 有十心等者。如上三義嘆二於果 T2219_.60.0682a22: 相一。此正明二果相一也。十心者初地十心也。第七 T2219_.60.0682a23: 卷所レ云。初地菩薩牙莖花疱等滿時。一明門 T2219_.60.0682a24: 中開出十解脱門一成二千世界一。皆是隨分蒙二 T2219_.60.0682a25: 不思議果一即是也 無邊智生者。上疏云。爾 T2219_.60.0682a26: 時行人爲二此寂光一所レ照。無量知見自然開發 T2219_.60.0682a27: 如二蓮華敷故云二無量智成就一。此智成就即是
T2219_.60.0682b01: 一切心數皆爲二法門眷屬一。是云二無量智一。是第 T2219_.60.0682b02: 七卷云。於二此蓮華藏一一世界菩提曼荼 T2219_.60.0682b03: 羅一。有二十世界諸菩薩金剛等一。以爲二眷屬一是 T2219_.60.0682b04: 也。又祕密曼荼羅品云。次得二世尊身語意平 T2219_.60.0682b05: 等一身等同虚空一。語意量亦如レ是。逮得無邊
T2219_.60.0682b09: 一人。以レ是故無二一切智人一。答曰。如二諸無 T2219_.60.0682b10: 量一智惠無量無數無邊。如二函大蓋亦大函小
T2219_.60.0682b13: 切智智一。故云二十如來地一。無對者字義。此心 T2219_.60.0682b14: 本來不生故云二無對一也。出過心量是字義。 T2219_.60.0682b15: 不生心地言斷心滅非二有心境一。云二出過心量一 T2219_.60.0682b16: 也。不思議地者羅字也。第八云。經云。中央 T2219_.60.0682b17: 示二法界不思議色一者。嚂字作二絶白色一。所
T2219_.60.0682b20: レ見。無量智者字大空義。空即智義。無量 T2219_.60.0682b21: 如二虚空一。故云二無量智一也。第七卷釋二初地果 T2219_.60.0682b22: 相一明二五輪建立義一亦是此義也 T2219_.60.0682b23: 華嚴云下。引レ經證二數多十心義一。數多十心即
T2219_.60.0682b28: 以治二十障一。文皆次第。唯信行最初而不濁居 T2219_.60.0682b29: レ末。以下與二釋文一相接上故也。一利益心者。利 T2219_.60.0682c01: 益拔苦即是悲心所依。治二損害障一能成二悲 T2219_.60.0682c02: 行一。二與樂柔軟即是慈心。治二瞋恚擴強障一。三 T2219_.60.0682c03: 隨順所求即是施心。治下於二身命財一生二顧戀一 T2219_.60.0682c04: 障上。四寂靜無求方能求而無レ厭故。是無厭心。 T2219_.60.0682c05: 治下希求報恩一貪著利養一不二寂靜一障上。五三 T2219_.60.0682c06: 學調伏。是知二經論一心。以下經詮二於定一。論詮二 T2219_.60.0682c07: 於惠一。經兼二於律一。復是調伏上。治下無二善巧一求二加 T2219_.60.0682c08: 行一障上。有則調伏故。六雖レ行二世間一妄惑不レ生 T2219_.60.0682c09: 故云二寂滅一。是解二世法一心。以治乙性不二柔和一 T2219_.60.0682c10: 不下於二他心一隨順而轉上不二寂滅一障甲。七高崇二賢 T2219_.60.0682c11: 善一拒レ惡不レ増故。名二謙下一。是慚愧心。治下於二放 T2219_.60.0682c12: 逸一之高擧障上。八能修二出難一以レ法潤澤。即堅 T2219_.60.0682c13: 固莊嚴。治下於二種種猛利無間無斷生死大苦一。 T2219_.60.0682c14: 生二怯弱一障上。九能説如。行故心不レ動。即供養 T2219_.60.0682c15: 佛一行。治下於二大師所一。猶豫疑惑障上。十不濁心 T2219_.60.0682c16: 即第一信行。信以二心淨一爲レ性。離二不信濁一故。 T2219_.60.0682c17: 此治下全未二發心一全未レ受持菩薩學處一障上。由 T2219_.60.0682c18: レ治二十障一故。經名二淨治地法一。地法通二於教證一。
T2219_.60.0682c22: 云。前清淨地法。今盡是障地。淨法者前句文 T2219_.60.0682c23: 異。若具應レ云下前是清淨此地法以レ局二初地一 T2219_.60.0682c24: 故。今盡是障地淨法上者。謂不レ局二初地一故云 T2219_.60.0682c25: レ盡。是盡淨二諸法障一故。故經云二淨諸地法一。瑜 T2219_.60.0682c26: 伽亦云。此十種法於二一切地一能淨修治故。下 T2219_.60.0682c27: 諸地中皆云二信等皆轉淨等一
T2219_.60.0683a01: 觀謂觀解。攝二初二句一。一諸地障對治者。以二 T2219_.60.0683a02: 能治觀解一治二十種障一。立二十地別一。本文具レ之。 T2219_.60.0683a03: 此約二所斷一明レ觀。二地成壞者。攬レ行成レ位。集 T2219_.60.0683a04: 故名レ成。諸行各住散故名レ壞。此約二所知一明 T2219_.60.0683a05: レ觀。第二得方便得謂證入攝二次三句一。曲有二 T2219_.60.0683a06: 三種方便一。一相果者即欲レ入二方便一。是方便智。 T2219_.60.0683a07: 帶レ相觀終。故名二相果一。二得修者已入方便。 T2219_.60.0683a08: 即根本智。顯三是證修非二縁修一故。三勝進方 T2219_.60.0683a09: 便。即後得智。謂信等淨地之法。離レ障清淨 T2219_.60.0683a10: 故。第三増上方便進修後位一故名二増上一。亦 T2219_.60.0683a11: 攝二三句一。一地地轉行者。依レ前起レ後。地皆相 T2219_.60.0683a12: 捨故。二二報名二非處一。二空爲二住處一。亦是相 T2219_.60.0683a13: 應不相應也。三以下後勝レ前増中長善巧上名二殊 T2219_.60.0683a14: 勝智一。第四不退轉方便。唯第九句。前三方便 T2219_.60.0683a15: 無二退息一故。第五盡至方便即第十句。淨治
T2219_.60.0683a18: 引十住文一云二如是一也 若廣分別等者。新華 T2219_.60.0683a19: 嚴從二三十五一至二三十九一。地地下説二種種十 T2219_.60.0683a20: 心一。第二地下説二十種深心一。第三地下説二十哀
T2219_.60.0683a23: 千阿僧祇解脱門一。皆於二此第十地中一得。如
T2219_.60.0683a28: 中云。初地成二百佛世界一。二地成二千世界乃至 T2219_.60.0683a29: 佛地一成二雲海明門一。意與二華嚴一同。今百萬阿 T2219_.60.0683b01: 僧祇正在二佛地一。何爲二初地果相一耶。答。此宗 T2219_.60.0683b02: 意初地成二百法一。乃至佛地成二雲海明門一是教 T2219_.60.0683b03: 道門。若約二證道一初地與二十地一無二高下一故。是
T2219_.60.0683b06: レ是説一耳。然祕密乘人於二世諦中一即能通達 T2219_.60.0683b07: 第一義諦一者。從二初發心時一即具行二大空三 T2219_.60.0683b08: 昧一。其謂レ不レ然。則於二一生之中一不レ能三頓滿二
T2219_.60.0683b12: 釋レ之也。是初長釋。初地於二三句中一爲二因句一。 T2219_.60.0683b13: 是萬徳根本故亦爲二種子一也。從レ二至レ七是 T2219_.60.0683b14: 根句也。此六地中有漏無漏雜起。有功用地 T2219_.60.0683b15: 故配二牙等六一也。八・九・十三方便句也。八 T2219_.60.0683b16: 地已上純無漏相續任運無功用故爲二方 T2219_.60.0683b17: 便一。於二方便中一開爲レ三也 七地爲受用種子 T2219_.60.0683b18: 者。明二果復爲種。七地是有功用中之極故名 T2219_.60.0683b19: 爲レ果。望二無功用一復爲レ種故云二受用種子一也 T2219_.60.0683b20: 果中之果者。上果有功用。是無功用。望レ前 T2219_.60.0683b21: 云二果中之果一也 進求佛地者。上經云。復次
T2219_.60.0683b24: 下。明下於二無功用中一爲中差降上也。無別境界者。 T2219_.60.0683b25: 八地已上無相眞如爲二境界一故。上云二八地已 T2219_.60.0683b26: 上境界此同一是也。十四本作二方便轉勝一。今 T2219_.60.0683b27: 疏脱二勝字一 T2219_.60.0683b28: 若一一地下。約短釋也 此中擧二花嚴所説十 T2219_.60.0683b29: 心釋レ之淨治諸地者。上所レ引信慈悲喜捨等 T2219_.60.0683c01: 十心也。及諸地者又上所レ引善知諸地障等 T2219_.60.0683c02: 十心也 T2219_.60.0683c03: 即是下。例知二地已上諸地一也。籍此爲因 T2219_.60.0683c04: 者。明三初地十心爲二種子一。故云レ因也。智惠増 T2219_.60.0683c05: 長者。明三二地已上十心爲二根句一。故云二増長 T2219_.60.0683c06: 等一也。十四本作二二地以上十心一 T2219_.60.0683c07: 華嚴下擧二華嚴説一。證三一一地皆有十心一。如二 T2219_.60.0683c08: 上辨レ之。又第十五卷引二寶炬陀羅尼經一。明二 T2219_.60.0683c09: 百心成佛義一。亦即斯義也 T2219_.60.0683c10: 然此經宗下。明三十地階位有二淺略深祕教證 T2219_.60.0683c11: 二門一。若約二淺略教道義一則漸次證入次第有 T2219_.60.0683c12: レ差故。前廣引二華嚴數多十心文一證レ之。今約二 T2219_.60.0683c13: 深祕證道門一故。云下此經宗從二初地一即得入 T2219_.60.0683c14: 等上。即明二此經實義一也。正是簡下華嚴經説二十 T2219_.60.0683c15: 力無畏等一爲中佛地所得上也。彼經第四明二八地 T2219_.60.0683c16: 七勸一中云。善男子我等所有十力無畏。十八
T2219_.60.0683c21: 者。與二華嚴意一不レ同。故簡二彼教道説一云二此經 T2219_.60.0683c22: 宗等一也。金剛寶藏者。本涅槃説。而今假用 T2219_.60.0683c23: 顯二於此經初地所證一也。故上疏云。行者最初
T2219_.60.0683c26: 下語亦善。義味深邃。其文亦善。純滿具足。清 T2219_.60.0683c27: 淨梵行金剛寶藏。滿足無レ缺。汝善諦聽。我今
T2219_.60.0684a01: 人有二眞金藏一不能レ得レ見。如來今日普示二衆 T2219_.60.0684a02: 生諸覺寶藏一。所レ謂佛性。一切衆生見二此事一 T2219_.60.0684a03: 已。心生二歡喜一歸仰如來一。善方便者即是如 T2219_.60.0684a04: 來。貧女人者即是無量衆生。眞金藏者即佛
T2219_.60.0684a15: 是能依。藏即所依。金剛寶之藏依主立レ名。上 T2219_.60.0684a16: 疏云。如二世間金剛寶一有二三事最勝一。一者不可
T2219_.60.0684a21: 觀レ彼。彼三點即字三義。故今假以喩二中胎 T2219_.60.0684a22: 藏心一也。又涅槃云。上語亦善等者。理趣釋解二
T2219_.60.0684a25: 涅槃深玄色一。即是自證三菩提也。今初地菩 T2219_.60.0684a26: 薩見二心正等覺一證二心大涅槃一。故云二得入金剛 T2219_.60.0684a27: 寶藏一。得入即證入。與二云レ上最初開發義一同 T2219_.60.0684a28: 也又上釋二極無自性心一云。如二蓮花盛敷一。盛 T2219_.60.0684b01: 敷即與二得入及開發一同。蓮花即心蓮花藏干 T2219_.60.0684b02: 栗馱眞實心。故上云二自性清淨心金剛寶藏一。 T2219_.60.0684b03: 以レ要言レ之。則眞言行者初入二阿字門一。謂二之 T2219_.60.0684b04: 從初地得入金剛寶藏一也 T2219_.60.0684b05: 華嚴經十地經下。意明。今此經宗從二初地一即 T2219_.60.0684b06: 得レ入者約二深祕門一。初地已上皆證道法門故。 T2219_.60.0684b07: 然上廣引二華嚴十地品文一而證。今依二阿闍 T2219_.60.0684b08: 梨所傳一。彼亦有二淺深二義一。若約二深祕門一皆 T2219_.60.0684b09: 證道法門故。更無二事迹可見。且約二淺略教 T2219_.60.0684b10: 道一故。十地事迹淺深重重。若不レ達二如レ是密 T2219_.60.0684b11: 號一但依二十地經文一説レ之。則十地經中因縁事 T2219_.60.0684b12: 相往渉於地前教道十住品一。十住品者指二地 T2219_.60.0684b13: 前十住品一。歡喜等名皆同二十住品一故云二往渉一 T2219_.60.0684b14: 也。古解以爲十住品者即十地品。此解不 T2219_.60.0684b15: レ可。次上既云二華嚴十地經一。忽亦云二十住品一。 T2219_.60.0684b16: 上下若不レ異則疏主有二雜亂之失一。豈有二其
T2219_.60.0684b19: 今明下智冥二眞如一聖位果立上。故有二此會來一 T2219_.60.0684b20: 也。前是教道。此是證道。教爲二證因一。證即證二
T2219_.60.0684b26: 餘教一。是深祕説上也。若不レ達二此義一從二執歡喜 T2219_.60.0684b27: 等因縁事相一。則往渉於地前教道十住品一也 T2219_.60.0684b28: 若解金剛頂等者。意云。十六生義通二地前 T2219_.60.0684b29: 地上一故。與下因縁事相往渉十住品一義上同。故 T2219_.60.0684c01: 以爲レ例也。云何知者。心要明二金剛薩埵一云。
T2219_.60.0684c06: 解一不レ同。讀者請擇レ之 T2219_.60.0684c07: 經云下已上明二信解地法體一畢。自下明下信解 T2219_.60.0684c08: 行地爲中一切果徳之本上。一切果徳皆由二因行一 T2219_.60.0684c09: 而得故。云二依レ此而得一也。如上一切等者。經 T2219_.60.0684c10: 云レ我者。大日尊自稱也。故擧二上經一。此有二二 T2219_.60.0684c11: 種一。一切智地者是佛自證向上方便。上云二云 T2219_.60.0684c12: 何如來應供正遍智得一切智智一是也。無盡莊 T2219_.60.0684c13: 嚴者即是化他向下方便。上經云。彼得二一切 T2219_.60.0684c14: 智智一爲二無量衆生一。廣演分布隨二種種趣種種 T2219_.60.0684c15: 性欲一種種方便道宣説一切智智一。或聲聞乘
T2219_.60.0684c18: 及餘下。擧二顯教所説一切行果一。行果者實 T2219_.60.0684c19: 唯取レ果。行是同文故來。至二次喩中一當レ知耳。 T2219_.60.0684c20: 問。經云レ我者大日自稱。疏釋何擧二餘經一乎。 T2219_.60.0684c21: 答。一切修多羅歸レ本皆是大日所説。故不二相 T2219_.60.0684c22: 違一矣。無不因此得之者。指二上三句十心一。謂 T2219_.60.0684c23: 菩提心爲レ因。萬行爲縁。依二此因縁一而得レ成 T2219_.60.0684c24: レ果也 T2219_.60.0684c25: 是故餘經下。明二餘經徒嘆果也。莖葉花皆 T2219_.60.0684c26: 屬レ果。故總喩レ果也。若不レ知二因行一何縁得レ果。 T2219_.60.0684c27: 所以顯略也。娑羅樹此云二堅固一。是過去毘舍
T2219_.60.0685a02: 樹。何故得三名爲二無盡根一。次三究竟無二休息一故 T2219_.60.0685a03: 不レ斷二菩薩行一故。菩薩行即如來性。如來性即 T2219_.60.0685a04: 菩薩行。是故得三名爲二無盡根一。佛子如來智惠 T2219_.60.0685a05: 大藥樹王其根生時。令下一切菩薩生中不レ捨二 T2219_.60.0685a06: 衆生一大慈悲根上。其莖生時。令下一切菩薩増中長 T2219_.60.0685a07: 堅固精進深心莖上。其枝生時令三一切菩薩増二 T2219_.60.0685a08: 長一切諸波羅密枝一。其葉生時令下一切菩 T2219_.60.0685a09: 薩生中長淨戒頭陀功徳少欲知足葉上。其花生 T2219_.60.0685a10: 時令下一切菩薩具中諸善根相好莊嚴花上。其果 T2219_.60.0685a11: 生時令三一切菩薩得二無生忍乃至一切佛灌
T2219_.60.0685a14: 即因根二句也。問餘經亦説二菩提心及六度 T2219_.60.0685a15: 萬行一。何云不レ説二因及行一乎。答雖三往往説二因 T2219_.60.0685a16: 及行一。非レ如三此經明二心續生之相一故云二不説一 T2219_.60.0685a17: 也。此經從二一念淨心一次第續生心佛顯現。乃 T2219_.60.0685a18: 至成二婆羅樹王妙果一。實違順八心相續之相此 T2219_.60.0685a19: 經不共説也。又此經廣説二世出世持誦法軌一。 T2219_.60.0685a20: 是餘經所レ未二曾説一故擧二種子因及生育縁一。 T2219_.60.0685a21: 以爲二此經超絶之相一也。問。種子者爲レ指二何 T2219_.60.0685a22: 位乎。答順世八心中最初種子心也。上疏云。
T2219_.60.0685a26: 穀之中一。枝條花葉之性已宛然具足上。猶二如世
T2219_.60.0685b05: 若爲二我倒凡夫一擇二得一念守齊種子心一。治
T2219_.60.0685b08: 字觀一修二曼荼羅行一。第二無畏於二有相觀中一 T2219_.60.0685b09: 修二曼荼羅行一。第六無畏於二平等心中一修二曼 T2219_.60.0685b10: 荼羅行一。離垢地已去於二自地觀心中一修二曼荼
T2219_.60.0685b13: 退菩薩亦復不レ能レ知當レ知。此法倍復離レ信。 T2219_.60.0685b14: 故法花中補處三請。如來四誡然後演説。今
T2219_.60.0685b19: 解地者。此有二二種一。一一切智即信解地。第三 T2219_.60.0685b20: 三十云。上文金剛手直問二毘盧遮那一。云何得二 T2219_.60.0685b21: 一切智智一。佛直答三如レ實知二自心一。是名二一切 T2219_.60.0685b22: 智智一是也。二與二上如來信解一同。一切智果 T2219_.60.0685b23: 也。信解因也。初地是隨分覺故。因與二果名一 T2219_.60.0685b24: 名二一切智信解地一。一切智之信解依主釋也。 T2219_.60.0685b25: 上疏云。當レ知。行人是位同二大覺一也。以二其自 T2219_.60.0685b26: 覺心故。便得二佛名一。然非二究竟妙覺大牟尼
T2219_.60.0685c04: 進此智者。明レ進二入初地一也。疏釋云三即是初 T2219_.60.0685c05: 入二信解地一。謂越二第三劫一重細惑一而至二虚空 T2219_.60.0685c06: 無垢大菩提心一也 T2219_.60.0685c07: 行者初觀下。釋二昇住此地文意一也。空性極無 T2219_.60.0685c08: 即初地淨菩提心中之初後故。經總云二此地一 T2219_.60.0685c09: 也。疏即明下此地有二二心一相上也 空性者。上云。
T2219_.60.0685c16: 空性二空所顯名二眞如一故。若依二性宗二空即 T2219_.60.0685c17: 眞如故。空即性也。今即後義也。空性者即無 T2219_.60.0685c18: 生忍。故第六無畏釋中。云二此空智生一。空即無
T2219_.60.0685c23: 識分別想一。無レ所二取著一猶如二虚空一。入二一切法一 T2219_.60.0685c24: 如二虚空性一。是名二得無生忍一。佛子菩薩成二就此
T2219_.60.0685c27: 子。我等所有十力無畏十八不共諸佛之法 T2219_.60.0685c28: 汝今未レ得。汝應丁爲レ成二就此法一勤加二精進一
T2219_.60.0686a02: 地無生義一。今約二證道一故。初地即得。上所レ云 T2219_.60.0686a03: 從二初地一得レ入。即是義也 初觀者。諸經論 T2219_.60.0686a04: 中有二其二意一。仁王説二七地沈空一。華嚴説二 T2219_.60.0686a05: 八地一。今會。七地出心即八地入心。故義不二 T2219_.60.0686a06: 相違一。今根二第六卷釋一指二七地出心一云二初觀一
T2219_.60.0686a11: 可度謂三是住二大涅槃一於二萬行一休息等。時十 T2219_.60.0686a12: 方佛以二此三昧道一發二起其心一。得レ度二菩提心 T2219_.60.0686a13: 難地一。是故別説。從レ此進入二九地中一無二別患 T2219_.60.0686a14: 難。故不レ須三別説二行處印一也。從二初發意一已來 T2219_.60.0686a15: 深觀二十縁生句一。入二此地一時得レ度二空性彼岸一。 T2219_.60.0686a16: 故云下不レ得二一切諸法一離中於有生上。復以二善巧 T2219_.60.0686a17: 方便一於二如如不動中一起二十縁生無邊大用一。 T2219_.60.0686a18: 以二如幻三昧一返至二十方佛刹親二近種種善知 T2219_.60.0686a19: 識一。普學二無量度人門一。隨二諸衆生一應下以二何等 T2219_.60.0686a20: 像類言一而得度上者即皆現レ之而爲説法。是故 T2219_.60.0686a21: 世間見二始レ是事迹一。故號爲二觀世自在者一。是 T2219_.60.0686a22: 初入二蓮華三昧一之略名也 覺一切法等者。 T2219_.60.0686a23: 正明二沈空相一也。上云。行者得二如レ是微細惠一 T2219_.60.0686a24: 時。觀下一切染淨諸法乃至少分猶如二隣虚一 T2219_.60.0686a25: 無中不二從レ縁生一者上。若從レ縁生時即無二自性一。若
T2219_.60.0686b02: 空也 下不見等者。瓔珞經云。一切菩薩 T2219_.60.0686b03: 初度二第七地一時。上不レ見二諸佛可求。下不 T2219_.60.0686b04: 見二衆生可度。爲是住二大涅槃一於二萬行一休 T2219_.60.0686b05: 息。爾時十方諸佛以二觀自在三昧道一發二起其
T2219_.60.0686b08: 究竟一。故仁王明二第八地文一云。此菩薩佛心
T2219_.60.0686b18: 三昧門一不レ入二涅槃一。若不レ持者便不レ化二度一 T2219_.60.0686b19: 切衆生一。不レ能レ滿二足如來之地一。亦則斷二絶如 T2219_.60.0686b20: 來種姓一。是故爲説二如來不可思議諸大功徳一
T2219_.60.0686b23: 云二上菩薩地一。八地已上得二無生忍一故。總云二 T2219_.60.0686b24: 菩薩地一也。若八地沈空者指二第九地一第十五
T2219_.60.0686b27: 爲二成佛一。不進者兩本義釋作二進不一。今疏恐寫
T2219_.60.0686c01: 雖レ説二其義一。名字各異。無二方便一入二三解脱門一。 T2219_.60.0686c02: 及有二方便一先已説。法愛於二無生忍法中一。無 T2219_.60.0686c03: レ有二利益一故名曰レ生。譬如下多食不レ消。若不二 T2219_.60.0686c04: 療治一於レ身爲患。菩薩亦如レ是。初發心時貪二 T2219_.60.0686c05: 愛法食一。所レ謂無二方便一行二諸善法一。深心繋二著 T2219_.60.0686c06: 於無生忍法一。是則爲レ生。爲レ病。以レ著二法愛一故。 T2219_.60.0686c07: 於二不生不滅一亦愛。譬如下必死之人雖レ加二諸 T2219_.60.0686c08: 藥一藥反成病。是菩薩於二畢意空不生不滅法 T2219_.60.0686c09: 忍中一。而生二愛著一反爲二其患一。法愛於二人天中一 T2219_.60.0686c10: 爲レ妙。於二無生忍一爲レ累。一切法中憶二想分 T2219_.60.0686c11: 別諸觀是非一。隨レ法而愛。是名爲レ生。不レ任
T2219_.60.0686c14: 實相智惠火一故名爲レ熟。是人能信二諸法實相 T2219_.60.0686c15: 智惠一。故名レ熟。譬如下熟瓶能盛受水一生則爛
T2219_.60.0686c25: 故。云二無記心一也 然以菩薩心勢力者。舊華
T2219_.60.0686c28: 是諸想念滅。以二本願力一故。及佛令レ勸レ道。如 T2219_.60.0686c29: レ是第一忍是諸佛職位。我等深智力無畏不 T2219_.60.0687a01: 共法。汝今無レ有此。當レ加二勸精進一諸法實相
T2219_.60.0687a04: 也。眞言行者初入二曼荼羅一時受二菩提心戒一。 T2219_.60.0687a05: 所謂五大願。以レ此爲二三昧耶一故。由二此勢力一 T2219_.60.0687a06: 而發二起悲願一也 T2219_.60.0687a07: 爾時十方下。明二諸佛驚覺一也。華嚴第八三 T2219_.60.0687a08: 十八明下十方諸佛悉皆現前與二如來智一申中其
T2219_.60.0687a11: 自念。往行二菩薩道一時常蒙二如是諸佛恩一故。 T2219_.60.0687a12: 如諸菩薩初住地之時。無生忍之時。受灌 T2219_.60.0687a13: 頂時。上二如來地一時上。皆頼二十方諸佛加持一建
T2219_.60.0687a20: 於二畢竟淨心中一。普集二會十方法界諸佛菩薩一
T2219_.60.0687a25: 今八九十三地合爲二初地一。文中皆有二所當一 T2219_.60.0687a26: 也。上云。八地爲二無畏依一。所レ云果中之果。九 T2219_.60.0687a27: 地有下進求二佛地一惠生上。是最勝心。十地此心 T2219_.60.0687a28: 決定。此二心無二別境界一。還是於二第八心中一
T2219_.60.0687b03: 虚空一。此菩薩佛心菩提心。涅槃心。悉皆不レ起。 T2219_.60.0687b04: 由二本願力諸佛加持一。能一念頃而起二智業一。雙 T2219_.60.0687b05: 照平等以二十力智一遍二不可説大千世界一。隨二
T2219_.60.0687b12: 發信心一經二百萬阿僧祇劫一廣集二無量助道 T2219_.60.0687b13: 法一。増二上無邊大福智一證二業自在一斷二神通障一。
T2219_.60.0687b16: 中下根一。爲説二三乘一普令レ修二習波羅密多一
T2219_.60.0687b21: 音陀羅尼上。知二衆生行一。諸佛護持雖レ處二生死一 T2219_.60.0687b22: 而無二染著一。爲二法界衆生一不レ辭二勞倦一。成二就無
T2219_.60.0687c08: 地已上境界皆同故。合爲二初地一也。又色心業 T2219_.60.0687c09: 三種自在即離二三細一。具如二覺心乘下辨一。乃至 T2219_.60.0687c10: 者依二上經文一略二於離有爲無爲界等文一。故云二 T2219_.60.0687c11: 乃至一也 心之實際亦不可得者。上疏亦云。 T2219_.60.0687c12: 心實際亦復不可得。故曰二極無自性心生一也。 T2219_.60.0687c13: 明下蒙二驚覺一畢。知心之實際亦不可得一發中起 T2219_.60.0687c14: 大空縁起智上也 雖解脱業煩惱等者。正明二 T2219_.60.0687c15: 縁起智生一。大空三昧畢竟無相具二一切相一。故 T2219_.60.0687c16: 云二業煩惱具存等一。問上經云二具依一今何云二 T2219_.60.0687c17: 具存一乎。答十本同レ今。十四本作二具存一。此中 T2219_.60.0687c18: 略レ依云二具存一。具存只具義。與レ上不レ異。具如二 T2219_.60.0687c19: 上解一 眞離二乘者。對二初二劫共行共聞一 T2219_.60.0687c20: 云二眞離一。亦如二上辨一 就前三句中等者。釋二 T2219_.60.0687c21: 此四分之一等文一。初地爲レ因。從レ二至レ七爲二 T2219_.60.0687c22: 根句一。八九十地爲二究竟句一。對二八九十下中上 T2219_.60.0687c23: 三種方便一云二上上方便一。即第十一地。故云二 T2219_.60.0687c24: 更開佛地等一也 究竟一切智地者。如レ實知二 T2219_.60.0687c25: 自心一名二一切智智一。故上中下三心皆一切智 T2219_.60.0687c26: 智地故上云二一切智信解地一。依二起信説一是隨 T2219_.60.0687c27: 分覺。對レ彼云二究竟一。又起信云。覺二心源一故名二 T2219_.60.0687c28: 究竟覺一。即是究竟一切智智地也又起信 T2219_.60.0687c29: 云。覺二心源一故名二究竟覺一。即是究竟一切智 T2219_.60.0688a01: 智地也。又上釋除蓋障三昧一中云。當レ知行人 T2219_.60.0688a02: 則是位同二大覺一也。以其自覺レ心故。便得二佛 T2219_.60.0688a03: 名一。然非二究竟妙覺大牟尼位一。分得二一切智智一 T2219_.60.0688a04: 故稱レ佛對二第十一地一故云二非究竟等一。即與二 T2219_.60.0688a05: 此中一同也 四分之一者。四分謂四種方便。 T2219_.60.0688a06: 上上方便。云二四分之一一。即第十一地。至二此 T2219_.60.0688a07: 位一時越二於信解一入二佛地一故。云二度於信解一。度 T2219_.60.0688a08: 謂越度也。又解。深入名レ度四種方便研二竅其 T2219_.60.0688a09: 體一則無生忍。深入二無生一名爲レ度。深入即佛
T2219_.60.0688a12: 罣礙一。是名レ度二深法忍一。度名レ得二甚深法一。具足
T2219_.60.0688a16: 六無畏一也。前約二所斷妄執一判二其位一。故名爲二 T2219_.60.0688a17: 三劫一。是就二能超淨心一明二其相一。故名爲二無畏一。 T2219_.60.0688a18: 無畏是離二抳縛一而得二蘇息處一義故。即是淨心
T2219_.60.0688a21: 世音相一。輪二舞其印一。如レ是觀照修二諸善法一。殺二 T2219_.60.0688a22: 不善業一得二善無畏一。如レ是觀知得二身無畏一。捨二 T2219_.60.0688a23: 自蘊集一得二我無畏一。害二蘊攀縁一得二法無畏一。害二 T2219_.60.0688a24: 法住縁一得二法無我無畏一。害二諸蘊界能執所 T2219_.60.0688a25: 執一自性無性平等無畏。依二是修一者名レ住二如 T2219_.60.0688a26: 來形相法身一。與二三昧一倶是眞發心。以二少功
T2219_.60.0688a29: 誦母者一。又馬梵云二一。與二無畏梵語一同。故 T2219_.60.0688b01: 胎藏曼荼羅觀音下有二馬頭觀音一。是蓮華忿 T2219_.60.0688b02: 怒明王。與二大日下持明院一同。是阿闍梨位
T2219_.60.0688b05: 又十心中第八云二無畏依一。第八地是觀音三 T2219_.60.0688b06: 昧也。此中於二觀世音一甚有二相關一思レ之。猶是 T2219_.60.0688b07: 答二前心相句一者。答二前九句問中第四問一也。 T2219_.60.0688b08: 對下前六十心及三劫段答中心相上云二猶是一也。 T2219_.60.0688b09: 猶與レ又通。維摩觀衆生品。天曰。衆生猶然。 T2219_.60.0688b10: 無二沒生一也。唐譯經猶字作レ亦。韵會猶又也。 T2219_.60.0688b11: 心相者六無畏相續而生也。準二前三劫段一。亦 T2219_.60.0688b12: 應レ云レ答二諸心相及心殊異一也。此亦有二心殊 T2219_.60.0688b13: 異義一。淨菩提心漸次轉明是殊異義。然今唯 T2219_.60.0688b14: 云二心相一。是略説耳 T2219_.60.0688b15: 以金剛手下。明二金剛手發問來由一也。抄有三
T2219_.60.0688b18: 行者漸次證入相故。然佛還復約二三劫一答 T2219_.60.0688b19: レ之。意爲レ欲レ令二人易解故。前文云。復次祕密 T2219_.60.0688b20: 主眞言門修二行菩薩行一諸菩薩。無量無數百 T2219_.60.0688b21: 千倶祇那由多劫積集無量功徳智慧。具修二
T2219_.60.0688b24: 入淨菩提心門一。若見二此心明道一時。諸菩薩無 T2219_.60.0688b25: 數劫中所レ修福惠自然具足 T2219_.60.0688b26: 問。世尊下正明二問相一。是問二六無畏處漸次證 T2219_.60.0688b27: 入相一也 T2219_.60.0688b28: 佛還下明二答意一 約三劫者。謂欲レ明二眞言 T2219_.60.0688b29: 行漸次證入無畏處相一。以レ離二直申一故還約二 T2219_.60.0688c01: 三劫一而爲二差降一。前以二三劫門一寄齊常途一而 T2219_.60.0688c02: 顯故。其相易レ知。今亦約二三劫一而對明也
T2219_.60.0688c05: 羅行一。第二無畏於二有相觀中一修二曼荼羅行。 T2219_.60.0688c06: 第三無畏於二唯蘊無我心中一修二曼荼羅行 第 T2219_.60.0688c07: 四無畏。於二法縁心中一修二曼荼羅行一。第五無 T2219_.60.0688c08: 畏。於二無縁心中一修二曼荼羅行一。第六無畏。於二
T2219_.60.0688c12: 明二蘇息相一也 妄想業煩惱等者。妄想者根 T2219_.60.0688c13: 本無明。煩惱即根本支末諸煩惱也 T2219_.60.0688c14: 亦如下。約二無畏義一釋也 廣險惡道者。即法 T2219_.60.0688c15: 華化城喩品意也。三劫六無畏所レ經之路。即 T2219_.60.0688c16: 是所レ云五百由旬。初劫度二三百由旬一。第二劫 T2219_.60.0688c17: 度二四百由旬一。第三劫度二五百由旬一。具如二上 T2219_.60.0688c18: 辨一。無畏處者即如二彼止息處一也。法華云。唯
T2219_.60.0688c23: 云。無始生死愚童凡夫執二著我名我有一分二別
T2219_.60.0689a06: 淺深一者。六無畏處皆是善也。於レ中有二六種 T2219_.60.0689a07: 淺深一。故云二通於淺深一。今是修二十善法一故。名 T2219_.60.0689a08: 爲二善無畏一也 T2219_.60.0689a09: 如世人下釋二不善法義一。即是愚童凡夫相也。
T2219_.60.0689a13: 不善是外道違理心。修諸善法即順世八心。
T2219_.60.0689a17: 也。漸受二三歸一者内三歸也。二八心三歸倶 T2219_.60.0689a18: 約二内教一。具如二抄辨一。今取二初義一。何者世八心
T2219_.60.0689a21: 三寶一。亦遇二内善知識一而歸二依内三寶一也。故
T2219_.60.0689a27: 正明下得二無畏處義上也。準下上疏明二内教世間 T2219_.60.0689a28: 八心一中上。歸二依三寶一爲二種子心一。今無量世等 T2219_.60.0689a29: 者當二第七受用種子一。具引文辨レ之。上疏云。
T2219_.60.0689b03: 修習。是名二初種子一。爲レ令下此善増長而修中諸
T2219_.60.0689b07: 畏者但是世間所歸佛法。凡夫十善業道是世 T2219_.60.0689b08: 間善中之極故。上云二受用種子一也 生人天 T2219_.60.0689b09: 中者。五乘中人天乘。由下歸二依三寶一力上故。常 T2219_.60.0689b10: 生二人天中一而免二三途苦一。是即無畏處也 後 T2219_.60.0689b11: 至二涅槃一者。今受用種子者。果復爲レ種故。展 T2219_.60.0689b12: 轉増勝終入二出世間一。故云二後至涅槃一。此有二 T2219_.60.0689b13: 二義一。近至二小乘涅槃一。遠至二大乘涅槃一也。上
T2219_.60.0689b19: 觀二畢竟空一得二金剛際一也 T2219_.60.0689b20: 若眞言下。明二能寄齊心相一也。初入三昧耶 T2219_.60.0689b21: 者。第十五卷所釋五種三昧耶中第三三昧 T2219_.60.0689b22: 耶。彼云。第三見二曼荼羅及印位一。并作二諸 T2219_.60.0689b23: 事一者。謂阿闍梨首至レ末爲二此人一而依二曼荼 T2219_.60.0689b24: 羅一。乃至諸尊及印等一一告示。又授二眞言手
T2219_.60.0689c01: 種一。聲字者觀レ字觀レ聲也。第三觀レ義即次身 T2219_.60.0689c02: 無畏也。此三種總名二世間念誦一。具如二世品記 T2219_.60.0689c03: 辨之。問。第一無畏爲レ當二何位一耶。答。演密
T2219_.60.0689c06: 善無畏─十信已前─五停心觀
T2219_.60.0689c10: 法無我─初地至七地─他縁覺心 T2219_.60.0689c11: 平等無畏─八九十地─實際極無 T2219_.60.0689c12: 經云。若如下。第二明二身無畏一也。抄云。修二四 T2219_.60.0689c13: 念處觀一治二四顛倒一。今且約レ初立レ名。故云二
T2219_.60.0689c16: 衆相現前一故名二身無畏一。雖當觀二四念處一。意 T2219_.60.0689c17: 要在二循身觀一。故云二於身抳縛得蘇息處一也。 T2219_.60.0689c18: 如實知我者。問四念處小乘三賢位所修故。 T2219_.60.0689c19: 是有漏智而非二無漏一。何云二如實知乎。答雖二 T2219_.60.0689c20: 是有漏所修一知下身實不淨。乃至法實無我。故
T2219_.60.0689c23: 衆苦一。何以故樂名二實樂一。無レ有二顛倒一。一切世
T2219_.60.0689c26: 何云三如實知レ我爲二身無畏一乎。答抄及指心 T2219_.60.0689c27: 等皆約二總縁合觀一辨レ之。若是總縁應レ云三如 T2219_.60.0689c28: 實知淨苦無常我一。云何唯云レ我乎。今云四 T2219_.60.0689c29: 倒本依レ我而起。我爲レ本故總云レ我。故次下云
T2219_.60.0690a04: 自體事我染淨事上故。抄今初對レ蘊開合。爲 T2219_.60.0690a05: レ破レ我故。我有二四類一故合爲レ四。即是釋二前所 T2219_.60.0690a06: 縁之境。故雜集云。念住所縁即身受心法。上 T2219_.60.0690a07: 已略明。又云。復有二四事一。謂我所依事等。疏 T2219_.60.0690a08: 但列レ名。論主釋云。由二顛倒覺一。愚癡凡夫多分 T2219_.60.0690a09: 計二我依止有根身一故。即我所依事。受用苦樂 T2219_.60.0690a10: 即我受用事。所了境相即我自體事。由二貪等一 T2219_.60.0690a11: 染汚。由二信等一清淨。即我染淨事。是故最初 T2219_.60.0690a12: 爲三正觀二察眞實事相一故。建二立此四種事一爲二
T2219_.60.0690a17: 三亦然一。諸循觀名唯自惠體。非レ惠無レ有二循 T2219_.60.0690a18: 觀用故。何縁二於惠一立二念住名一。毘婆沙師説。 T2219_.60.0690a19: 此品念増故。是念力持得レ轉義。如下斧破レ木 T2219_.60.0690a20: 由二楔力一持上。理實應レ言三惠令二念住一。是故於レ惠 T2219_.60.0690a21: 立二念住名一。隨二惠所觀一能明記故。由レ此無滅。
T2219_.60.0690a26: 主二念名一者問自性是惠。應レ名二惠住。何縁於 T2219_.60.0690a27: レ惠立二念住名一。毘婆沙師至二由楔力持一者。答。 T2219_.60.0690a28: 斧由二楔持一能破二於木一。惠由二念持一於レ境得 T2219_.60.0690a29: レ轉。此間從レ因爲レ名。理實應言至二便住不 T2219_.60.0690b01: 謬者。論主釋云。理實應レ云三惠令二念住一。從レ果 T2219_.60.0690b02: 立レ名。是故於レ惠立二念住名一。隨二惠所觀一念能
T2219_.60.0690b07: 勇念知除二世間貪愛一。觀二外身一循身觀勤勇 T2219_.60.0690b08: 念知除二世間貪愛一。疏今初觀レ身自有二内等三 T2219_.60.0690b09: 觀一。此三智論瑜伽廣顯二其相一。今略擧二一兩一。 T2219_.60.0690b10: 瑜伽云。内自有情色爲二内身一。外非情色爲二外 T2219_.60.0690b11: 身一。他有情數爲二内外身一。初即自身我愛愛故。 T2219_.60.0690b12: 次即資具等我所愛故。後即眷屬妻子彼我
T2219_.60.0690b15: 有レ著二外情一多貪レ財表レ身爲レ妻捨レ命。有二二 T2219_.60.0690b16: 倶著一破二此三邪一成二三正行一。此約二三人一對治 T2219_.60.0690b17: 各別。若約二一人起レ觀始終一。謂先觀下自身求二 T2219_.60.0690b18: 淨等一不可得上。或當二外有一次便觀レ外復不可 T2219_.60.0690b19: 得。便生レ疑云。我觀レ内時於レ外或錯。觀外之 T2219_.60.0690b20: 時於レ内或錯。次内外倶觀亦不可得。初二是 T2219_.60.0690b21: 別。後一是總。以二此二釋一明知。倶合二前二一爲二 T2219_.60.0690b22: 内外身一。次循身觀者。總顯二循相一。智論云。尋 T2219_.60.0690b23: 隨觀察知二其不淨等一。然循有二二義一。一尋義五 T2219_.60.0690b24: 種不淨遍尋求故。二隨義。謂雖冥レ目了見二 T2219_.60.0690b25: 身之影像一。隨二順本質一相似性故。前標レ内身即
T2219_.60.0690c01: 是念一。身中有髮毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓 T2219_.60.0690c02: 脾腎心肝肺小腸大腸胃脬尿屎垢汗涙洟涎 T2219_.60.0690c03: 唾膿血黄白疱痰癊肪腦膜。譬如下田夫倉 T2219_.60.0690c04: 中隔二盛雜穀種種充滿稻麻黍粟豆麥一。明眼 T2219_.60.0690c05: 之人開レ倉即知。是麻是黍是稻是粟是麥是 T2219_.60.0690c06: 豆分別悉知一。菩薩摩訶薩亦如レ是。觀二是身一 T2219_.60.0690c07: 從レ足至レ頂周匝薄皮。種種不淨充滿身中一。 T2219_.60.0690c08: 髮毛爪齒及腦膜。如是須菩提。菩薩摩訶薩 T2219_.60.0690c09: 觀二内身一勤精進。一心除二世間貪愛一不可得
T2219_.60.0690c12: 水云二不淨露一。義亦同也 終不爲此等者。光
T2219_.60.0690c15: 樂受一故觀レ受第二。欣二樂於受一由二心不調一故 T2219_.60.0690c16: 第三觀レ心。心之不レ調由惑未斷。惑是法攝
T2219_.60.0690c19: 十三初云。如何修二習四念住一耶。謂以二自共 T2219_.60.0690c20: 相一觀二身受心法一。身受心法各別自性名爲二自 T2219_.60.0690c21: 相一。一切有爲皆非二常性一。一切有漏皆是苦性。 T2219_.60.0690c22: 及一切法空非我性名爲二共相一。光記云。次觀二 T2219_.60.0690c23: 身念住觀二共相一者。謂觀下身上與二餘有爲一倶 T2219_.60.0690c24: 無常性。與二餘有漏一倶苦性。與二餘一切法一倶 T2219_.60.0690c25: 空無我性上。又上經云。祕密主彼不レ觀二我之自 T2219_.60.0690c26: 性一。則我我所生也。疏釋云。若彼觀下察諸蘊皆 T2219_.60.0690c27: 悉從二衆縁一生上。是中何者是我。我依二何所一爲 T2219_.60.0690c28: 即レ蘊異レ蘊。相在耶。若能如レ是諦求。當レ得二正 T2219_.60.0690c29: 眼一。然彼不二自觀察一。但展轉相承自二久遠一以 T2219_.60.0691a01: 來祖二習此見一。謂我在二身中一能有二所作一。及長 T2219_.60.0691a02: 養成二就諸根一。唯此是究竟道。餘皆妄語。以
T2219_.60.0691a05: 也。抳縛者。即四倒離二四倒一故得二無畏處一也。 T2219_.60.0691a06: 身即無畏持業釋也。十四本作二於身之抳縛一。 T2219_.60.0691a07: 今諸字寫誤 T2219_.60.0691a08: 若眞言行者下。明二能寄齊一。於二意支念誦中一 T2219_.60.0691a09: 第三觀レ句。所レ云諸佛勝句也 本尊三昧等
T2219_.60.0691a12: 己身一。同二於本尊一。令二内外明了一也。字眞言觀
T2219_.60.0691a16: 事清淨平等猶下如内有明眼一外觀中淨境上。又 T2219_.60.0691a17: 無二暗障一三事等故明了現前。以二此三事等一 T2219_.60.0691a18: 故身口意皆住二一見一。衆縁具故則有二成就之 T2219_.60.0691a19: 果一也。此三事等明見二本尊一。以二三事等一故 T2219_.60.0691a20: 名二世間成就一也。爾時本尊及諸菩薩。隨レ想而 T2219_.60.0691a21: 現。隨レ念而至。隨レ問而答。然後入下修二學出世一
T2219_.60.0691a25: 伽行人若蒙二諸佛威神加被一故。乃至於二三昧 T2219_.60.0691a26: 中一具二十方佛刹土微塵數等無量聖衆。三種 T2219_.60.0691a27: 密印互不二相離一。或復一心不亂轉成二自身一。 T2219_.60.0691a28: 雖二則奇特離思一。尚以二有相有縁一故名爲二世
T2219_.60.0691b02: 十信位一也。是有相觀故。與レ彼齊故。第三卷 T2219_.60.0691b03: 云。第二無畏於二有相觀中一修二曼荼羅行一。第
T2219_.60.0691b09: レ取。蘊從レ取生故名二取蘊一。如二草糠火一。或蘊屬 T2219_.60.0691b10: レ取故名二取蘊一。如二帝王臣一。或蘊生レ取故名二取 T2219_.60.0691b11: 蘊。如二花果樹一。光記云。火從二草糠一生名二草糠 T2219_.60.0691b12: 火一。蘊從レ取生故名二取蘊一。取レ因爲レ名。煩惱 T2219_.60.0691b13: レ取能執取故。依主釋也。臣屬二於王一名二帝王 T2219_.60.0691b14: 臣一。蘊屬二於取一故名二取蘊一。從レ屬爲レ名。樹生二 T2219_.60.0691b15: 花果一。名二花果樹一。蘊能生レ取故名二取蘊一。從レ果
T2219_.60.0691b18: 今者大乘如二對法説一。欲貪名レ取。唯貪爲レ體。 T2219_.60.0691b19: 染希五蘊一。蘊能生レ取。蘊從レ取生蘊立二取名一 T2219_.60.0691b20: 也 所集者論次文説二有漏衆名一中云。此有 T2219_.60.0691b21: 漏法乃至亦名爲レ集。能招苦故。光記云。此有 T2219_.60.0691b22: 漏法亦名爲レ集。招二苦果一故。論指二上取蘊一云二 T2219_.60.0691b23: 此有漏法一。謂此有漏取蘊由二煩惱一所レ招苦果 T2219_.60.0691b24: 故。云二取蘊所集我身一。我謂能依。身是所依。 T2219_.60.0691b25: 即五蘊也。意明。於二取蘊所集我所依身一。又 T2219_.60.0691b26: 解。所蘊所集者。由二煩惱一所レ招苦果即我所 T2219_.60.0691b27: 依。我身者謂我體也。身有二體依聚三義一故。 T2219_.60.0691b28: 唯識云。體依聚義總説名レ身 捨二自色像一 T2219_.60.0691b29: 者。明二唯蘊無我義一。約レ初擧レ色。具應觀二三科 T2219_.60.0691c01: 法一。故疏云二陰界入等一也。像謂影像即喩レ我 T2219_.60.0691c02: 也 T2219_.60.0691c03: 謂觀唯蘊下。釋中先總明二唯蘊無我觀一也。
T2219_.60.0691c06: 定有。佛説五陰意在レ破レ我不レ在二於法一。而諸
T2219_.60.0691c10: 離レ陰求レ我。皆不可得。相在亦不可得。爾時
T2219_.60.0691c13: 多種一。或云二一。或云二一。或云二薩擔婆一。
T2219_.60.0691c21: レ諍。觸二動善品一故。損二害自他一故。諍増隨故。名
T2219_.60.0691c24: 也。故今蘊喩レ樹也。又論釋二取蘊一云レ如二花果 T2219_.60.0691c25: 樹一蘊有二樹義一思之。又薩擔婆恐與二字 T2219_.60.0691c26: 體一同。上疏云。忍樂修行堅持不捨義也。又 T2219_.60.0691c27: 戀二著三界一堅執不レ捨名二愚童薩埵一遠二離三 T2219_.60.0691c28: 界一樂二求涅槃一名二有識薩埵一。今捨二愚童我一入二 T2219_.60.0691c29: 有識正位一。即唯蘊無我觀也 T2219_.60.0692a01: 今五蘊下合法也。都無自性者。蘊是聚義。從 T2219_.60.0692a02: レ縁生故云無自性一。求二是法體空一故名二無自 T2219_.60.0692a03: 性一也。故上疏釋二寂然界五喩一中。明二湛寂寂 T2219_.60.0692a04: 然不同一云。聲聞經中雖レ説二此五喩一而意明二
T2219_.60.0692a09: 若眞言下明二能寄齊一也。瑜伽境界指二前本尊 T2219_.60.0692a10: 三昧衆相現前一 T2219_.60.0692a11: 一切分段下正明二當位一。下皆準知。一切分段
T2219_.60.0692a14: 成上。必有二差別相一故。行者當レ知。如レ是觀察。今 T2219_.60.0692a15: 此分段中何者是心。乃至分折推求都不可 T2219_.60.0692a16: 得。即知此心出二過衆相一離二諸因縁一。以レ知下心 T2219_.60.0692a17: 性常如是故。爾時一切法自然不レ異於心一
T2219_.60.0692a20: 明。此三法已攝二一切法復云。乃至一切分段 T2219_.60.0692a21: 中求不可得者。即是摩訶般若中歴レ法廣明 T2219_.60.0692a22: 者是也。如下於二陰界入一分折求レ心心不可得上。 T2219_.60.0692a23: 當レ知。六度萬行乃至總持三昧門中種種求 T2219_.60.0692a24: レ心亦不可得。以二心不可得一故是心常樂我淨
T2219_.60.0692a27: 可得理一寄二齊於小乘無我觀一。故名二唯蘊無 T2219_.60.0692a28: 我一。即是眞言行者出世間心之初門也。上疏 T2219_.60.0692a29: 云。學摩訶衍人初得二出世初心一與二小乘見 T2219_.60.0692b01: 通一適齊。然不レ墮二聲聞正位一。所二以爾一者。由下 T2219_.60.0692b02: 彼從二初發心一知中心性但爲我倒一所レ覆未得二
T2219_.60.0692b07: 前本尊三昧衆相現前位一。不レ生二取著心一云二 T2219_.60.0692b08: 不生愛慢一。生二取著一者亦名二我慢定一故。第六
T2219_.60.0692b12: 畫像一善觀已初時閉レ目而得二明了一。其後漸開 T2219_.60.0692b13: レ眼。亦顯現明了無レ有二陰昧一。此是末等引。若
T2219_.60.0692b21: 無證。故辨如レ是。所以者何。若有レ得有レ證者
T2219_.60.0692b24: 治前唯蘊著一也。住法者住二蘊空觀一也。攀縁
T2219_.60.0692c04: レ相。是妄動之始病之根也。肇曰。攀縁謂妄想 T2219_.60.0692c05: 微動攀二縁諸法一。淨影云。攀者是手。縁者是 T2219_.60.0692c06: 足。心法取レ境似レ手似レ足。故曰二攀縁一 心住 T2219_.60.0692c07: 蘊中者。明二前唯蘊觀一。是取治也。上經云。彼
T2219_.60.0692c12: 爾時下。釋二住法等義一。法謂幻等五喩也。上疏 T2219_.60.0692c13: 釋二寂然界一云。大乘行者了二達諸蘊性空一故。 T2219_.60.0692c14: 於二一切法中一都無二所取一。亦無二能取一。雙離二違
T2219_.60.0692c17: 違順者。前唯蘊位以レ斷レ我故離二順世八心一。今 T2219_.60.0692c18: 害レ蘊故雙離二違順八心一。是初能越心故也 T2219_.60.0692c19: 然離蘊之抳縛者。前第三中雖レ達二無我一還住二 T2219_.60.0692c20: 唯蘊一。住二唯蘊一即是抳縛。今以二五喩觀一住二於 T2219_.60.0692c21: 蘊空一名爲二法無畏一。法即無畏持業釋也 法
T2219_.60.0692c24: 寄齊眞言行者一故云二十縁生句一。眞言行人初 T2219_.60.0692c25: 從二凡夫一直約二十喩一故。下十喩段亦明二三種 T2219_.60.0692c26: 十喩一。又第六卷明二出世三昧一中亦云二十縁生 T2219_.60.0692c27: 句一。皆是此義也 T2219_.60.0692c28: 若眞言行者下。明二能寄齊一也。前位於二一 T2219_.60.0692c29: 切分段中一觀二心不可得一。今此位覺三前瑜伽境
T2219_.60.0693a05: 從二衆縁一生。如中鏡像水月乾城等上。觀二無性相一 T2219_.60.0693a06: 名二出世間三昧一。然尚以二空病未空故未レ得三
T2219_.60.0693a09: 云二空病一。上釋二他縁乘一中云。今大乘不可得
T2219_.60.0693a12: 劫即心之幻一云。二者以三心沒二法中一故等。法 T2219_.60.0693a13: 即十縁生故。即是前所レ謂住二偏眞理一偏眞理 T2219_.60.0693a14: 即空病。故云二心沒法中一也 T2219_.60.0693a15: 經云若害下。明二第五無畏一也。害法者。上云。 T2219_.60.0693a16: 法謂十縁生句。今即對三治於前住二空寂一故云二 T2219_.60.0693a17: 害法一。謂識外見レ空。空即有レ縁。有縁即空病 T2219_.60.0693a18: 名二法扼縛一。今還除レ之也。住無縁者。萬法唯 T2219_.60.0693a19: 識故。識外無レ法。如二空亦不可得一。故云二住無 T2219_.60.0693a20: 縁一也 即是無縁乘者。依二上疏釋一此有二智 T2219_.60.0693a21: 悲兩義一。今約レ智釋。無縁乘心者即實智也。法 T2219_.60.0693a22: 無我性者。智所證理。如智證レ如。能證所證不 T2219_.60.0693a23: 二平等義。具如二上辨一。心外有無影像者。於二 T2219_.60.0693a24: 初劫中一初遣レ我存レ蘊。次遣レ蘊存レ空。初觀存二
T2219_.60.0693a27: 心外無法故。不レ取二心外之影像一。是云二無所 T2219_.60.0693a28: 得一也。又二乘執二人我空一。寂然界執二法我空一。 T2219_.60.0693a29: 今知二空亦不可得一故。云二智都無所得一也。唯
T2219_.60.0693b06: レ觀三諸法無二所有一。然亦於二諸法一無レ所レ空故。
T2219_.60.0693b11: 論云。若時菩薩於二所縁境一無分別智都無二 T2219_.60.0693b12: 所得一。不レ取二種種戲論相一故。乃名三實住二唯識 T2219_.60.0693b13: 眞勝義性一。即證二眞如一。智與二眞如一平等平等。 T2219_.60.0693b14: 倶離二能取所取一故。能取所取相倶是分別有
T2219_.60.0693b17: 略二覺心乘一。今疏主依二上第二劫文一加二釋之一 T2219_.60.0693b18: 也。上經云。彼如レ是捨二無我一心主自在覺二自
T2219_.60.0693b21: 心乘一。故疏主得二經意一而釋出也。得離法等 T2219_.60.0693b22: 者。釋二法無我無畏義一。法即初劫十縁生。前 T2219_.60.0693b23: 爲二能治一今還爲二所治一。所治即空病。故云二扼 T2219_.60.0693b24: 縛一。今觀二空亦不可得一。對二治空病一。是離義也」 T2219_.60.0693b25: 若眞言行者下。明二能寄齊一也。於瑜伽道中 T2219_.60.0693b26: 等者。明二第二劫持誦相一也。是第十一卷所 T2219_.60.0693b27: レ明影像成就住也。心得自在者。謂心王自在 T2219_.60.0693b28: 義。若約二所修瑜伽行一。謂於二瑜伽中一廣歛卷
T2219_.60.0693c02: 明種子一亦復如レ是。以レ見初起時極微細一故。 T2219_.60.0693c03: 則知。但從レ心生畢竟無住無本。以レ知二無住 T2219_.60.0693c04: 無本一故。後雖三修習増廣乃至彌二綸法界一。即 T2219_.60.0693c05: 知レ不レ異二初起時一。是故學二此觀一者要旋二微小一
T2219_.60.0693c08: 力卷舒無礙一。漸能以二一微塵一包二含無量法 T2219_.60.0693c09: 界一。以二無量法界一内二一微塵中一。若深祕釋者。 T2219_.60.0693c10: 此是般若經中諸佛微細惠。以レ出二過一切心 T2219_.60.0693c11: 量一不レ可レ示レ人。然亦自在心持無レ所レ不レ見。是
T2219_.60.0693c14: 明二他縁覺心二種持誦一。文廣往見 T2219_.60.0693c15: 經云若復下。明二第六無畏一也 一切蘊界處 T2219_.60.0693c16: 等者。明二第六無畏如上所説一切扼縛皆悉 T2219_.60.0693c17: 除遣一也。蘊界處者擧二三科法一。是第三無畏所 T2219_.60.0693c18: 滯唯蘊等諸法也。能執所執等者。凡夫外道
T2219_.60.0693c21: 執若所執若清淨一。如レ上於二諸陰中一種種方便 T2219_.60.0693c22: 觀レ心而不可得。何況我人壽者等法。從レ本以
T2219_.60.0693c25: 心一別有二能執者一。即是眞我。能運二動身口意一 T2219_.60.0693c26: 作二諸事業一。或有説言。能執者但是識心。其所
T2219_.60.0693c29: 滯。且擧二無縁一攝二覺心一也。如レ是扼縛皆悉淨 T2219_.60.0694a01: 除也。或可。一切蘊界處等者。是上經所レ説一 T2219_.60.0694a02: 切分段中求心不可得義也。如レ是觀時。懸悟二 T2219_.60.0694a03: 心本不生際一爲二第六無畏一也。空自性無性 T2219_.60.0694a04: 者。正明二第六無畏一。於レ中是初明二空性心一。謂 T2219_.60.0694a05: 上諸段中遣レ我住レ蘊。害レ蘊住レ空。害レ法住二無 T2219_.60.0694a06: 縁一。皆是取捨不平等見。今此中悟二如レ是諸法 T2219_.60.0694a07: 畢竟平等自性無性不出二阿字門一。謂二之空智 T2219_.60.0694a08: 生一。空智生即入二心實際一。上疏云。行者初觀二 T2219_.60.0694a09: 空性一時。覺三一切法皆入二心之實際一。即此義 T2219_.60.0694a10: 也 T2219_.60.0694a11: 當得一切下明二極無自性心一。具如二疏釋一 T2219_.60.0694a12: 謂觀下初釋二空性觀一也 觀自心畢竟空性 T2219_.60.0694a13: 者。謂觀二心本初不生一也。第六云。知空等虚
T2219_.60.0694a16: 文一也 皆同一性者。謂如上五種無畏淺深 T2219_.60.0694a17: 雖レ異皆不レ出二阿字門一。故云二此同一性一也 T2219_.60.0694a18: 自性無性者。自性謂諸法本性。無性即空 T2219_.60.0694a19: 義。空即本不生。故上疏云。行者得二如レ是微
T2219_.60.0694a25: 性一。即空性無境觀惠。故云二空智一也。即是時 T2219_.60.0694a26: 極無自性心生者。謂空智生時自知二心實際 T2219_.60.0694a27: 亦復不可得不住二實際一。此時極無自性心生 T2219_.60.0694a28: 也。於業煩惱下。釋二當得已下文一業煩惱等者 T2219_.60.0694a29: 釋二一切法義一。等攝二苦道一。即擧二三道一攝二一切 T2219_.60.0694b01: 法一。即擧二第三劫文一釋二自性平等義一也。無縛 T2219_.60.0694b02: 無脱者釋二自性平等義一。上疏云。本自無レ有 T2219_.60.0694b03: レ縛。令二誰解脱一耶。謂縛擧體本自不生。縛外 T2219_.60.0694b04: 無二解脱一。是云二縛解不二一。縛解不二即自性平 T2219_.60.0694b05: 等義也。謂煩惱業苦即十二因縁。十二因縁 T2219_.60.0694b06: 即生死迷法。因縁實相本來不生。法住二法位一 T2219_.60.0694b07: 性相常住。何名爲レ縛。縛已不可得。亦何有 T2219_.60.0694b08: レ脱。無縛無脱即是自性平等義也。理趣釋第 T2219_.60.0694b09: 二段云。即説二一切法自性平等心 T2219_.60.0694b10: 字一云二四出生字一。又云。此四字是毘盧遮那自 T2219_.60.0694b11: 覺聖智。四種智解脱。外現二四大轉輪王菩薩一
T2219_.60.0694b14: 經明二極無心一云二正等覺顯現一。即 T2219_.60.0694b15: 義 T2219_.60.0694b16: 心蓮花藏即摩訶薩意處。證二此心一時云二正 T2219_.60.0694b17: 等覺顯現一也。又除蓋障種子 T2219_.60.0694b18: 言釋云。除二凡夫二乘及菩薩四垢一入二清淨
T2219_.60.0694b23: 淺略一則除二四垢一而入二清淨位一。若約二深祕一則 T2219_.60.0694b24: 字爲レ障。亦爲二清淨位一。煩惱即菩提。縛解 T2219_.60.0694b25: 不二。是此宗實義。謂二之除蓋障三昧一。即是自 T2219_.60.0694b26: 性平等無畏也。又二點極也。無自性也。引 T2219_.60.0694b27: 點即能觀心。字即極無自性心也。又本體 T2219_.60.0694b28: 字菩提心因句也。上點大悲萬行即根句也。 T2219_.60.0694b29: 傍二點是二轉妙果。即方便究竟。三句即極 T2219_.60.0694c01: 無自性義也 T2219_.60.0694c02: 爾時下釋二蘇息處義一。謂無二所縛故離二有爲 T2219_.60.0694c03: 界一。無二所説一故離二無爲界一。於二此二處一得二無 T2219_.60.0694c04: 畏一故名二自性平等一。自性平等即無畏。持業釋 T2219_.60.0694c05: 也。第三卷云。第六無畏於二平等心中一修二曼
T2219_.60.0694c09: 即是下明二自性平等無畏體性一也。上疏云。若 T2219_.60.0694c10: 通二論信解地一。則是初地菩薩得二此虚空無垢
T2219_.60.0694c13: 云二佛樹牙生一。即是心佛顯現。初地菩薩證二 T2219_.60.0694c14: 此心一名爲二淨菩提心一也 然此心等者。已上 T2219_.60.0694c15: 逐レ文消釋畢。此下明下於二無相心一辨中於心相上 T2219_.60.0694c16: 也。淺略深祕二種法門是此經大意也。是初 T2219_.60.0694c17: 明二無相心一也。理趣釋云。清淨法界本來不染 T2219_.60.0694c18: 與二無量雜染一覆蔽。異生無明住地其性亦不
T2219_.60.0694c21: 觀一離中衆相上故。於二一切法一得二無罣礙一。譬如二
T2219_.60.0694c26: 無二相可見。五眼尚不レ能レ見。而況凡夫肉眼
T2219_.60.0694c29: 也。以二如レ是等性畢竟空寂五眼不見故。名二
T2219_.60.0695a03: 無相。言斷心滅更無レ由二進趣一是以擬二儀六無 T2219_.60.0695a04: 畏外迹一。以明二無相心修證之淺深一也 上已
T2219_.60.0695a09: 垢即六無畏外迹。所謂三種妄執。又當段所 T2219_.60.0695a10: レ謂蘊界處能執所執等是也 盡處者謂第 T2219_.60.0695a11: 六無畏。即云二離蘊界處等一是也 戲論不行 T2219_.60.0695a12: 者。戲論即差別之見。前五無畏中捨レ劣得レ勝。 T2219_.60.0695a13: 次第進趣皆是差別之見名二戲論一。今至二第六 T2219_.60.0695a14: 平等無畏悟二此等諸見畢意平等不出二阿字 T2219_.60.0695a15: 門一故云二戲論不斷。戲論不斷即自性平等也。 T2219_.60.0695a16: 上疏云。即悟二此心性本自無生無滅畢竟常 T2219_.60.0695a17: 淨一。戲論雲披譬如下珠力故水清。水清故珠
T2219_.60.0695a20: 即是菩提心體。離二一切執諍戲論一。如下淨虚空
T2219_.60.0695a23: 正證二虚空無垢淨菩提心一。淨菩提心者即一 T2219_.60.0695a24: 切智。一切智爲二萬法依一。故云二無畏依一。上疏 T2219_.60.0695a25: 釋二無相菩提一云。以下如レ是淨菩提心出二過諸 T2219_.60.0695a26: 觀離中衆相上故。於二一切法一得二無罣礙一。譬如三 T2219_.60.0695a27: 虚空相亦無相。故萬像皆悉依レ空。空無二所
T2219_.60.0695b01: 即第八無畏依。彼第八地當二此初地一。初地即 T2219_.60.0695b02: 無畏依故云也 T2219_.60.0695b03: 享保八年歳次甲辰正月二十有五日擱筆 T2219_.60.0695b04: 沙門曇寂 T2219_.60.0695b05: 同十四年巳酉夏再閲正治 T2219_.60.0695b06: 元文二年歳宿丁巳初夏七日重正治擱筆 T2219_.60.0695b07: 寶暦十三年辰霜月三日善住師以御本 T2219_.60.0695b08: 書寫了 T2219_.60.0695b09: 順庸 T2219_.60.0695b10: T2219_.60.0695b11: T2219_.60.0695b12: T2219_.60.0695b13: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0695b16: 生者。帶數得レ名。又從レ縁而生故。因縁之生。
T2219_.60.0695b21: 滅斷常一異去來一。但如二幻化一不レ異二中道一。若 T2219_.60.0695b22: 捨二離此一而未二無爲別體一不可得也。以二無爲 T2219_.60.0695b23: 之性即不異二有爲一。了達如レ是甚深縁起法一。
T2219_.60.0695c03: 空是因義。有即縁義。生即不生。如レ次因根究 T2219_.60.0695c04: 竟三句也。又阿等四字攝二三句一者。初阿字菩 T2219_.60.0695c05: 提心也。次行爲レ根第三四即二轉妙果。是究 T2219_.60.0695c06: 竟句也。三句五轉開合之異。即因縁生義。因
T2219_.60.0695c11: 以二大空空一。能令下不思議法性牙次第滋長。乃
T2219_.60.0695c14: 乳酪一成蘇之義。曼荼羅是蘇中極精醇者浮 T2219_.60.0695c15: 聚在レ上之義。猶三彼精醇不二復變易一復名爲 T2219_.60.0695c16: レ堅。淨妙之味共相和合。餘物所不レ能レ雜故。 T2219_.60.0695c17: 有二聚集義一。是故佛言。極無比無過上味是故
T2219_.60.0695c24: 廣明。譬如下已知三乳酪有二醍醐性一。即教令中具二 T2219_.60.0695c25: 諸器物一方便攅搖上。以二從レ縁起一故。當レ知不レ異二
T2219_.60.0695c29: 二十卷抄記中所明。以レ要言レ之。則一經始 T2219_.60.0696a01: 終不レ出二于三句四阿因縁生義一耳 眞言門 T2219_.60.0696a02: 者是明二第三重十喩一。故云二眞言行一。與二前第 T2219_.60.0696a03: 三劫段復次眞言門修行菩薩行一義同也
T2219_.60.0696a07: 位故云也 T2219_.60.0696a08: 是略下釋中先明二文來由一也。是答二九句問中 T2219_.60.0696a09: 第七問一也。愚按。前第六自性平等無畏者即 T2219_.60.0696a10: 極無自性心。故疏云。此空智生即是時極無
T2219_.60.0696a13: 行一。故及此文來也 T2219_.60.0696a14: 如下文下。總明二是修行句之大意一也 下文 T2219_.60.0696a15: 者正指二具縁品一。兼指下餘品中明二修行方便一
T2219_.60.0696a19: 要眞言。皆於二此中一廣明。譬如下已知三乳酪有二 T2219_.60.0696a20: 醍醐性一。即教令中具二諸器物一方便攅搖上。以二從
T2219_.60.0696a23: 就悉地品明二四字觀等一。皆是修行
T2219_.60.0696b01: 深雖レ異同用二十喩一。然上經文初劫説二五喩一。 T2219_.60.0696b02: 第二劫説二六喩一者。約二所寄齊一而明。若能寄 T2219_.60.0696b03: 齊眞言行者。從レ初至レ此皆觀二十喩一。是故初 T2219_.60.0696b04: 劫疏云。法謂十縁生句。第三劫中云。此中十
T2219_.60.0696b07: 中亦唯約二眞言行者一而統論於十喩淺深一。故 T2219_.60.0696b08: 總云二十縁生句一也 略有三種者。抄出二簡略
T2219_.60.0696b11: 而意明二無我一。今此中五喩意明二諸蘊性空一。又
T2219_.60.0696b16: 一者下明二初劫十喩一也 以心沒蘊中者明二 T2219_.60.0696b17: 湛寂心一。是所離也。上疏釋二湛寂心一云。然未 T2219_.60.0696b18: レ度二法障一。未レ名二眞淨菩提心一。如下蓮花已離二濁
T2219_.60.0696b21: 雖二明顯一。然渉レ事。根塵識等猶尚當レ心由レ厭 T2219_.60.0696b22: 怖有爲一故著二無爲法一。然以二菩提心勢力一自 T2219_.60.0696b23: 然不レ由二他教一也。有二如レ是惠隨生一。能於二蘊 T2219_.60.0696b24: 等一發起其心一。修二離著方便一。於二五種譬喩一觀二
T2219_.60.0696c03: 觀察時從二無性門一達二諸法即空一。得下離二一切 T2219_.60.0696c04: 法倒一了知心性上。如レ是不下爲二蘊處界能執所
T2219_.60.0696c07: 離心一。寂然界菩薩害二唯蘊執一還沒二空法一。法 T2219_.60.0696c08: 即十縁生句也 欲對治下明二能除觀一也 T2219_.60.0696c09: 境界攀縁者。境界謂喩伽境界即十縁生句。 T2219_.60.0696c10: 住レ此不レ捨一心繋縁云二攀縁一。攀縁即觀察義
T2219_.60.0696c17: 外無レ法故云二即心之幻一也 T2219_.60.0696c18: 三者下明二第三劫十喩一也。抄云二二解一。初解 T2219_.60.0696c19: 不可也。心沒心實際中者明二所離心一。即是遣二 T2219_.60.0696c20: 空性心沈空一也。具如二上辨一 欲離下明二能 T2219_.60.0696c21: 除觀也 離有爲無爲界者。是明下以二中道正 T2219_.60.0696c22: 觀一。離中二界上也。謂空性心捨二有爲界一沒二無爲 T2219_.60.0696c23: 界一。今欲三總離二二種界故。住二中道正觀一。爾時 T2219_.60.0696c24: 悟二心實際亦不可得一。極無自性心生。是云 T2219_.60.0696c25: レ離二二種扼縛一也。上疏云。以二此中道正觀一
T2219_.60.0696c29: 煩惱無非二佛事一 本自無レ有レ縛。令二誰解脱一
T2219_.60.0697a05: 業煩惱一。而業煩惱具存。至二此不思議地一乃名二
T2219_.60.0697a08: 幻一。不思議幻即中道正觀也。摩訶般若中等
T2219_.60.0697a11: 句。見二甚深中道一照二不可得空。是事如二摩訶 T2219_.60.0697a12: 般若中廣説一。若行者於二文字及觀心中一善得二 T2219_.60.0697a13: 通達離二於見著一。乃應下爲レ人作中世間阿遮梨上。 T2219_.60.0697a14: 復次初劫智惠於與二二乘一共行上非二深般若一。 T2219_.60.0697a15: 二劫智惠尚與二二乘一共聞。亦非二甚般若一若 T2219_.60.0697a16: 第三劫等虚空心無邊智惠。一切二乘不レ能二 T2219_.60.0697a17: 思議一。乃名二甚深般若一。堪レ作二祕密行阿闍
T2219_.60.0697a20: 意一也。又下釋二通達三乘文一云。十縁生句攝二 T2219_.60.0697a21: 般若一。是明三三種十縁生句攝二共行共聞及甚 T2219_.60.0697a22: 深般若一。故云二含三意一也 T2219_.60.0697a23: 今此中下。正釋二深修觀察義一。此有二正釋復次 T2219_.60.0697a24: 二門一。由二此二門深字有レ異。今此中對レ淺明 T2219_.60.0697a25: レ深。下復次中於二深中一辨レ深。至レ下可レ知。意 T2219_.60.0697a26: 明。第三重者對二初二淺一云二第三重一。故對レ淺 T2219_.60.0697a27: 顯レ深。是正釋意也。何者接二上第六無畏一明二 T2219_.60.0697a28: 深修十喩一。故正明二初地觀相一。上第六無畏雖 T2219_.60.0697a29: レ明二深修觀察成就之心一。而未レ明二其觀相一故 T2219_.60.0697b01: 今明レ之。故知。約二初地一爲二正釋一也 T2219_.60.0697b02: 且如下明二深觀相一也。此中初明二甚深因縁
T2219_.60.0697b07: 義也然我心等者明二不思議因縁義一。淨謂淨 T2219_.60.0697b08: 法界。因是法界。縁是法界。因縁所生法亦是 T2219_.60.0697b09: 法界故。云二畢竟淨一也 若望我心等者。我心 T2219_.60.0697b10: 佛心倶淨法界。淨法界中豈有二自他差一乎。而 T2219_.60.0697b11: 今於下無二自他一中上。辨二於自他一。即不思議因縁 T2219_.60.0697b12: 也 T2219_.60.0697b13: 今此境界下。明二四生推撿畢竟不可得一也。第
T2219_.60.0697b18: 境一。是瑜伽中所レ現境界。即上所レ云所喜見身 T2219_.60.0697b19: 也 而形色宛然者。上云二我心亦畢竟淨等一 T2219_.60.0697b20: 者。明二因是法界縁是法界義一。此中明二因縁所 T2219_.60.0697b21: 生法亦是法界義一也。形謂所喜見身。聲即所
T2219_.60.0697b24: 論幻即幻下抄。有二二解一。今取二後義一。論レ幻者 T2219_.60.0697b25: 約二所現身一。此形聲從二因縁一而生故畢竟不可 T2219_.60.0697b26: 得。故云レ幻也論二法界一者約二自心爲レ感義一。此 T2219_.60.0697b27: 所現身不レ離二自心一故云二法界一。自心實相即是 T2219_.60.0697b28: 法界故 論遍一切等者。約二佛心爲レ應義。此 T2219_.60.0697b29: 所現身不レ離二佛心一故。佛心者即毘盧遮那遍 T2219_.60.0697c01: 一切處義也。此三種無二故。隨擧レ一時三種 T2219_.60.0697c02: 並存。不異而異故三種差別。不同而同故都 T2219_.60.0697c03: 不可得。即是不可思議。今論レ幻故云二不思議 T2219_.60.0697c04: 幻一也問。今何故取二幻義一耶。答今瑜伽境界 T2219_.60.0697c05: 觀二自性無性畢竟不可得一。故且論レ幻也 復 T2219_.60.0697c06: 次言源等者。抄云二今云一。上約二三劫一明二深修 T2219_.60.0697c07: 義一。是對レ淺而辨レ深義也。此下約二十地一明二深 T2219_.60.0697c08: 修義一。是於二深中一亦論レ深故云二所證轉深一也。 T2219_.60.0697c09: 此中有二三句一。初地爲レ因。二地至二七地一爲二根 T2219_.60.0697c10: 句一。八地已上即方便也 T2219_.60.0697c11: 且如四諦下。擧レ例明二十喩重重無盡一也。演 T2219_.60.0697c12: 密云且者不盡之辭。如即指付之語也。法數 T2219_.60.0697c13: 誠多且擧二四諦一。世界無量且示二娑婆一。蓋取二
T2219_.60.0697c16: 雜會世界一也。愚按。通同。故新舊爲レ異。 T2219_.60.0697c17: 且如下藏梵云二掲訶一或云二蘖羅婆 T2219_.60.0697c18: 一之例上。風也。即風大種子。其義相通 T2219_.60.0697c19: 可レ見 已有無量等者。此中總依二華嚴四諦
T2219_.60.0697c22: 是無量四諦義也。約二一界一一諦即有二十千一。 T2219_.60.0697c23: 娑婆四諦有二四百億小千名義一。而文義包博
T2219_.60.0697c26: 諦一明二無量無邊義一。若約二無盡法界一談豈有二 T2219_.60.0697c27: 限量一。故云二何可窮盡一也 T2219_.60.0697c28: 今行者下以二塵沙四諦一結二歸深修觀察不思 T2219_.60.0697c29: 議幻一也。此下總明二通達相一也 一念淨心者 T2219_.60.0698a01: 即是初地也。淨心之名廣通二諸位一。且約三最初 T2219_.60.0698a02: 證得此心一。初地名二淨心地一。華嚴大疏三十四
T2219_.60.0698a05: 故言下由レ集二功徳一故上者。會レ經同二論經一論經 T2219_.60.0698a06: 云レ爲二十淨心。論言二淨心一。即所成初地。今經
T2219_.60.0698a11: 擧一全收三法無二定相一。名爲二不思議一也。謂 T2219_.60.0698a12: 論レ空即三諦悉空。故云二畢竟不生一。論レ有即三 T2219_.60.0698a13: 諦悉有。故云レ盡二其性相一。論レ中即三諦悉中。 T2219_.60.0698a14: 故云二擧體皆常一。又四諦即三大。苦集有也。滅 T2219_.60.0698a15: 即空也。道爲二中道一。三大即三句。三句即因 T2219_.60.0698a16: 縁生。縁生即阿字。阿字即不思議字。故云二不 T2219_.60.0698a17: 思議幻一也 以三三法無二定相一者。明二擧一全 T2219_.60.0698a18: 收一也 T2219_.60.0698a19: 如四諦者下。例同諸餘一切法門一也。耳異 T2219_.60.0698a20: 本作二爾字一。承和古本朱註云。證本作レ耳。與
T2219_.60.0698a23: 賈者海遇二眞寶一。疑惑無二識解一。不レ釆中無價珍上。 T2219_.60.0698a24: 遇二斯不空法疑惑亦復耳。蘇婆呼童子經下
T2219_.60.0698a28: 故下釋漸次大乘句一云。如下入二大海一漸次轉
T2219_.60.0698b03: 六無畏説二十喩一之意上也。意明。於二是處一説二 T2219_.60.0698b04: 十喩一故。包括三劫六無畏始終一。綜二該十地
T2219_.60.0698b07: 説一。今且依二智度一相一明二其大度歸趣一耳 T2219_.60.0698b08: 經云云何下正釋二十喩一。於レ中初牒レ文。牒文中 T2219_.60.0698b09: 初列レ名。次云何爲幻下釋レ義也。問云何用二 T2219_.60.0698b10: 十喩觀一耶。答爲レ遣二於行者係著心一也。且如二 T2219_.60.0698b11: 本尊衆相現前時一。不レ知下是從二自他因縁一而 T2219_.60.0698b12: 生故假而非實。自係著則還爲二戲論一。又如下 T2219_.60.0698b13: 第三劫住二心實際一生中法愛心上。爲レ遣下如レ此著
T2219_.60.0698b16: 法有二可見可聞可嗅可嘗可觸可識者一。若實
T2219_.60.0698b19: 所有一何以有二可見不可見者一。如二一指第一甲 T2219_.60.0698b20: 無第二甲亦無一。何以不レ見二第二甲一獨見二第 T2219_.60.0698b21: 一甲一。以レ是故知。第一甲實有故可レ見。第二 T2219_.60.0698b22: 甲實無故不レ可レ見。答曰。諸法相雖レ空亦有 T2219_.60.0698b23: レ分別可見不可見一。譬如レ幻化象馬乃種種 T2219_.60.0698b24: 諸物一。雖レ知レ無レ實然色可レ見聲可レ聞。與二六 T2219_.60.0698b25: 情一相對不二相錯亂一。諸法亦如レ是。雖レ空而可レ
T2219_.60.0698b28: 涅槃雖レ眞從レ縁顯故。遣二著心一故。抄有難 T2219_.60.0698b29: 云。妄法縁生可レ許二如幻一。涅槃眞實又不レ從 T2219_.60.0698c01: レ縁。如何同幻。故牒釋レ之。釋有二二意一。一明二雖 T2219_.60.0698c02: レ眞而從縁。雖レ非二縁縁生一。而是縁顯亦空無 T2219_.60.0698c03: 性。二明二涅槃非幻。爲レ破下著二涅槃一心上云二如 T2219_.60.0698c04: 幻一耳 T2219_.60.0698c05: 佛説藥力下。作釋中初釋二第一幻喩一也。釋中 T2219_.60.0698c06: 有レ二。初擧二藥術喩一顯幻事從レ縁而有一。次又 T2219_.60.0698c07: 如藥術下正釋二幻喩一。抄解爲二正釋復次一者恐 T2219_.60.0698c08: 不レ得二文意一也 如人以藥等者。明二藥力不 T2219_.60.0698c09: 思議相一。是世間本有二呪術一爲二種種不思議事一。 T2219_.60.0698c10: 又依二此經一世間成就之時而有二此事一也。如下 T2219_.60.0698c11: 上疏出中五通仙化二土石類一爲二金寶一喩上是
T2219_.60.0698c14: 得二善成一。於二大空一而得二自在一。若出世義如レ是。
T2219_.60.0698c18: 嬈害若入二水底一水不能レ溺。若入二火中火不
T2219_.60.0698c21: 此事下明二藥力不思議相一也 亦非下明下非二 T2219_.60.0698c22: 思議所及故不可生疑也 T2219_.60.0698c23: 又如藥術下。正釋二幻喩一也。能造所造者。抄
T2219_.60.0698c28: 即斯意也 T2219_.60.0698c29: 雖於衆縁中下。釋下惑二自眠一等文上。五情即五 T2219_.60.0699a01: 根。具如二上解一。經且約レ初云レ惑二自眼一也。疏 T2219_.60.0699a02: 釋意明二無而假有是正幻義也 T2219_.60.0699a03: 雖展轉下。釋展轉相生等文一。展轉相生者。述二 T2219_.60.0699a04: 明能所造義一。化亦生化故云也。非去等者。 T2219_.60.0699a05: 如二一化人一本依レ術現無レ有二實體一。豈有二去來一。 T2219_.60.0699a06: 故云二非去一。然眼現見二其去來相一故云二非不 T2219_.60.0699a07: 去一也。此事不思議。故云二亦非籌度等一也 釋 T2219_.60.0699a08: 論云者。第六論也。文甚廣博。今略引レ之。佛 T2219_.60.0699a09: 問有レ二。初別次總。別亦有レ三。一約二内外一 T2219_.60.0699a10: 問。二約二三世一問。三約二幻體一問。三問皆明二幻 T2219_.60.0699a11: 無義一也。内謂幻師身。外即藥術也 T2219_.60.0699a12: 實有一法下總問。如レ文可レ知 T2219_.60.0699a13: 佛言如頗下。明二幻假有義一也 T2219_.60.0699a14: 佛言若幻下。明二幻中道義一也。謂幻無實故非 T2219_.60.0699a15: レ有。而可二聞見一故非レ無。即是中道也。十四 T2219_.60.0699a16: 本作二幻相法爾耳一。今疏恐脱 T2219_.60.0699a17: 佛言無明下合法也。無明合レ幻。諸行合二幻 T2219_.60.0699a18: 事一。無明盡行亦盡者。猶如二幻人滅故所作舞 T2219_.60.0699a19: 等亦滅一。惠影疏第二云。幻息所作亦息者。顛 T2219_.60.0699a20: 倒分別心若盡。妄分別法亦自無。非下是除二 T2219_.60.0699a21: 萬物一已方乃致上無一。如無明盡業報則盡。
T2219_.60.0699a24: 瑜伽中幻喩一也。如下文廣説等者。具縁已下 T2219_.60.0699a25: 往往明二縁起義一。別如二世間成就品悉地出現 T2219_.60.0699a26: 品所明 依三蜜修行等者。明下因縁和合有中 T2219_.60.0699a27: 此事也。三密行喩二幻術一。所謂夢眞言行即 T2219_.60.0699a28: 是天台所謂空花萬行也。不思議事以喩二幻
T2219_.60.0699b02: 實之相實不レ離二於因縁一。即觀二此縁生實相一 T2219_.60.0699b03: 不思議境界也。如下如意殊在二於幢頭一能滿二 T2219_.60.0699b04: 一切人願一。隨二心所欲一叶二彼所求心一而至上。今 T2219_.60.0699b05: 觀レ是彼從レ玉得レ生耶。從二人心一生耶。若從 T2219_.60.0699b06: レ珠出。何故一切時不レ出要待二人心希願一方出 T2219_.60.0699b07: 耶。若從二人心一出則人心得下何不二自求一而待上 T2219_.60.0699b08: レ珠耶。當レ知不二從レ珠出一。不下從二人心一出上。不二共 T2219_.60.0699b09: 不レ無二因縁一。但和合有耳。今悉地不思議神變 T2219_.60.0699b10: 亦如レ是。但於下眞言觀本尊及身印等縁上而 T2219_.60.0699b11: 成二悉地一。由二眞言一故口業淨。觀二本尊一故意業 T2219_.60.0699b12: 淨。印故身業淨。三事平等故自然而有二不思
T2219_.60.0699b15: 故感二見諸佛海會現前一。謂二之奇特不思議一。是 T2219_.60.0699b16: 歎二阿字不思議縁起一。奇特梵云二一。不思
T2219_.60.0699b19: 已竟也。此即本不生義。能生二一切諸法一。謂如 T2219_.60.0699b20: 來身所レ示種種形色皆從二阿字一而生也。時 T2219_.60.0699b21: 出二種種形一竟還入二佛身支分一。又復還入二如 T2219_.60.0699b22: 來不思議法身之中一。各隨二所生之處一而入。故 T2219_.60.0699b23: 經云二又復入如來祕密法身不思議一。此不思 T2219_.60.0699b24: 議梵音阿眞底。亦有二阿聲一。意明。從レ阿而出 T2219_.60.0699b25: 又從阿而入。此兩頭上下指二兩阿字一明三一切
T2219_.60.0699b28: 可見。故云也 法爾如是者。釋二經本性義一 T2219_.60.0699b29: 云二自性一。亦云二本性一。本性即法爾也。又
T2219_.60.0699c04: 一也 不異淨心者。釋二經淨義一。意明下從二心 T2219_.60.0699c05: 因縁而生不離二自心一。謂行者心畢竟淨。佛 T2219_.60.0699c06: 心亦畢竟淨。行者心爲レ因。佛心爲レ縁。於二瑜 T2219_.60.0699c07: 伽中一而感二見不思議事一。皆依二感應因縁一故。 T2219_.60.0699c08: 云レ不レ異二淨心一也 自在神變者。上云二形聲 T2219_.60.0699c09: 宛然一。謂由二感應因縁一。現身説法了了分明故 T2219_.60.0699c10: 云二不謬一也神變義具如二第一記解一 T2219_.60.0699c11: 此事下。對二上此事非諸論師等能建立因量一。 T2219_.60.0699c12: 出二其所由一故云レ亦也。是結二奇特不思議事一 T2219_.60.0699c13: 也 獨有方便等者。方便即三密加持妙行。
T2219_.60.0699c16: 諸佛相一。淨菩提心與二念佛三昧相應。明了 T2219_.60.0699c17: 無礙唯獨自明了。餘人所レ不レ見也。第二十
T2219_.60.0699c22: 者。我必冥應。或雖レ不レ來而遙加護之。若行 T2219_.60.0699c23: 人法則如法而不二應赴一。即是違二本所願一故不
T2219_.60.0699c28: 想一。疏云二見諸佛海會等海會即像。行者心想 T2219_.60.0699c29: 於レ此現レ像。而生二取著一。則爲二戲論一。故住二陽炎 T2219_.60.0700a01: 觀一以レ遣之也 日光風動等者。惠影疏第一 T2219_.60.0700a02: 云。陽春之日如下日光動塵西國名爲二陽炎一。 T2219_.60.0700a03: 此間名爲二野馬一。無智見レ之執言二是水一。而實
T2219_.60.0700a06: 風動及塵以二三合一故生二陽炎一也 動如野
T2219_.60.0700a09: 故以爲レ喩也 T2219_.60.0700a10: 衆生亦爾下合法也。結使者大乘義章五本 T2219_.60.0700a11: 曰。隨逐繋縛稱レ之爲レ使。結集生死一目レ之爲 T2219_.60.0700a12: レ結。結縛衆生一亦名爲レ結。以結使即煩惱也
T2219_.60.0700a15: 諸行塵者。諸法造作以喩二動塵一也。倶舍云。
T2219_.60.0700a18: 色等五蘊倶合爲レ行。謂由二行蘊攝レ法多一故
T2219_.60.0700a24: 所一云二邪憶念風一也。總意明。由三明具二煩惱一 T2219_.60.0700a25: 故起二種種邪想一。縁二蘊等法一而計二我我所一。由 T2219_.60.0700a26: レ此生死不レ斷故云二於生死廣野中轉等一也」 T2219_.60.0700a27: 無智慧下明二能迷相一也。是一向明二迷相一也」 T2219_.60.0700a28: 復次下迷悟相對而明。是述釋上無智人初 T2219_.60.0700a29: 見レ之爲レ水意一也。水相喩二人法二執一按是水 T2219_.60.0700b01: 義。與二縛一通同。二執即縛義一。出生無邊門
T2219_.60.0700b04: 字義 T2219_.60.0700b05: 如是遠聖下。明二無智相一。聖法者般若教法。 T2219_.60.0700b06: 般若是智惠。故知。遠二聖法一者即無智。無智 T2219_.60.0700b07: 故不レ知二二無我一也。無我者人空。諸法空即 T2219_.60.0700b08: 法空也 T2219_.60.0700b09: 於陰界入下明二執相一。謂無智故起二執見一也 T2219_.60.0700b10: 性空者。陰界入等因縁生故自性無性。故云二 T2219_.60.0700b11: 性空一 生人想等者。論云レ生二人相男相女
T2219_.60.0700b14: 想一。倶是異本。意云。諸法實相出過衆相一。然 T2219_.60.0700b15: 遠二般若聖法一者。起二於妄想一於二無相法中一見二 T2219_.60.0700b16: 男等諸相一也 T2219_.60.0700b17: 若近下明二悟相一也。意云。近二般若聖法一者 T2219_.60.0700b18: 達二諸法實相一故離二入法二我一。故云二種種妄 T2219_.60.0700b19: 想盡除一也 T2219_.60.0700b20: 此經下正釋二今經一也。如世人等。釋二彼依世 T2219_.60.0700b21: 人等文一。遠望曠野等即妄想也 強立假名 T2219_.60.0700b22: 者。釋二經成立已下意一也 求其實事等者。 T2219_.60.0700b23: 釋二經性空二字一也。此中有二名相及想三字一。 T2219_.60.0700b24: 名相可レ知。想即分別故。是五法中前三也。名 T2219_.60.0700b25: 相或爲二遍計攝一。或爲二依他攝一。倶明レ非二實有一。 T2219_.60.0700b26: 今陽炎相擧體是空。徒依二妄想分別一成立假 T2219_.60.0700b27: 名一。呼爲二陽炎一。求二其實事一都不可得也。瑜伽
T2219_.60.0700c05: 乃佛性第二亦云。第一性五法並不レ攝。以二無 T2219_.60.0700c06: 體一故。第二性攝二四法一。第三性唯攝二如如一。又 T2219_.60.0700c07: 三無性論第一卷亦云。第一性無レ有二體相一。 T2219_.60.0700c08: 非二五藏所攝一。若法是有不レ出二五藏一。問若爾。 T2219_.60.0700c09: 楞伽又云二相名是第一性。分別是第二性。正 T2219_.60.0700c10: 智如如是第三性一。又中辨論第一性攝レ名。第 T2219_.60.0700c11: 二性攝相及分別一。第三性攝二眞如及正智。如レ T2219_.60.0700c12: 是等文云何會釋。解云。文雖レ有レ異義不二相 T2219_.60.0700c13: 違一。所以者何。説三第一性攝二名相一者據レ執二空 T2219_.60.0700c14: 性名相畢竟無體與二第一性無體義一同。故得二 T2219_.60.0700c15: 相攝因縁名相從レ心而生。不レ離レ心故總名二 T2219_.60.0700c16: 分別一。故云三分別攝二依他性中邊論中相及二 T2219_.60.0700c17: 分別一據二因縁法攝二依他性一。名據二横計一。無體 T2219_.60.0700c18: 義同攝二第一性一。正智一種依二此論及佛性等一。 T2219_.60.0700c19: 即依他也。以三是有爲依因縁一故。以二體變異一 T2219_.60.0700c20: 非二圓成實一。楞伽及中邊論。如如正智倶攝二第 T2219_.60.0700c21: 三性一者同據二不顛倒義一屬二圓成實一。又依二攝 T2219_.60.0700c22: 釋分一。正智亦屬二圓成實性一。若解二向來所レ辨
T2219_.60.0701a01: 相 T2219_.60.0701a02: 佛性 名[IMAGE]依 T2219_.60.0701a03: 瑜伽 遍 分別[IMAGE] T2219_.60.0701a04: 顯揚 眞如[IMAGE]圓 T2219_.60.0701a05: 正智[IMAGE] T2219_.60.0701a06: 相 T2219_.60.0701a07: 楞 名 依 T2219_.60.0701a08: 遍分別 T2219_.60.0701a09: 伽 眞如圓 T2219_.60.0701a10: 正智[IMAGE] T2219_.60.0701a11: 相 T2219_.60.0701a12: 中 名 依 T2219_.60.0701a13: 遍分別 T2219_.60.0701a14: 邊 眞如圓 T2219_.60.0701a15: 正智[IMAGE] T2219_.60.0701a16: 分別而爲レ立レ名。名レ之爲レ名。如レ是名相之法 T2219_.60.0701a17: 皆同二十喩一。但從二因縁一故有。因二顛倒生。故 T2219_.60.0701a18: 説二其實一無生無性即同二法界。如如性也。若能
T2219_.60.0701a21: 釋牒文作二眞言相一。又檢二高麗及明藏經本一皆 T2219_.60.0701a22: 作二想字一。若依二疏釋意一作レ相者是。然諸經本 T2219_.60.0701a23: 皆作レ想不レ可二輒改一耳。眞言相者於二瑜伽中一 T2219_.60.0701a24: 所レ現諸佛三密。故疏釋云二諸佛海會無盡莊 T2219_.60.0701a25: 嚴。無盡莊嚴即三業化用。具如二第一卷所釋
T2219_.60.0701a28: 種境界現前一。不下與二本觀相應上。皆是邪觀也。 T2219_.60.0701a29: 如下於二定中一或見二日月衆星光明粲麗一。或見三 T2219_.60.0701a30: 大蓮華王遍二滿空中一。或見三寶樹樓閣殊勝莊 T2219_.60.0701a31: 嚴猶如二天宮乃諸淨刹一。或復豁然不三復有二身 T2219_.60.0701b01: 心相一。或見二諸佛菩薩無量大衆一。或聞二種種異 T2219_.60.0701b02: 聲。或見下懸崖巉絶至中無間獄上。以レ不レ依二本所 T2219_.60.0701b03: 縁一故皆不レ應レ取。但如レ常一心作意雖レ得下 T2219_.60.0701b04: 與二定境一相應上。須下深修觀察十縁生句上不應二 T2219_.60.0701b05: 味著一。若見二異境界一以爲二殊妙一。而取二著之名 T2219_.60.0701b06: 爲二我慢定一。亦名二堅執定一。但與二正觀一相應時 T2219_.60.0701b07: 自然得レ見二倶胝佛刹一。此中佛謂百千衆事。刹 T2219_.60.0701b08: 爲淨處也。如レ是相應時即知下承前已來種種 T2219_.60.0701b09: 事相非無二因縁一。以二如是如是因縁一故有二如
T2219_.60.0701b12: 佛者中胎八葉。總明二四重流現一。謂二之無盡莊 T2219_.60.0701b13: 嚴一也 T2219_.60.0701b14: 爾時應作下。釋二唯是假名四字一也 離於慢 T2219_.60.0701b15: 著者。慢謂未得已得増長慢也。著即味著。味二 T2219_.60.0701b16: 著於所現境界一也 轉近心地者。今有二二 T2219_.60.0701b17: 解一。一影像成就位。心地者初地淨心地。第 T2219_.60.0701b18: 二正覺句也。影像成就隣二於正覺句一。故云二轉 T2219_.60.0701b19: 近一。法界焔者。法界謂行者自心。焔即影像。第 T2219_.60.0701b20: 十一卷所レ明。自身圓明中觀二本尊像一。本尊 T2219_.60.0701b21: 圓明中見二自身相一。互相照見無有二障礙一。是 T2219_.60.0701b22: 名二影像成就一。如レ是影像知二自心現一。故云二法 T2219_.60.0701b23: 界焔一也。問焔之與レ影其義不レ同。答第二劫疏 T2219_.60.0701b24: 引二莊嚴論二光顯現文一。改作二一影一。焔與二影 T2219_.60.0701b25: 像一無體義同故通用耳。二初地淨菩提心也。 T2219_.60.0701b26: 心地者究竟佛果。毘盧遮那心地也。初地尚
T2219_.60.0701b29: 無二疑慮一。如下鑿レ井已漸至レ泥。雖レ未レ見レ水
T2219_.60.0701c03: 知二心實際亦不可得一故。深修觀察不レ證二作於
T2219_.60.0701c06: 心之影像。以二心本不生一故當知。影像亦無二
T2219_.60.0701c10: 實際。故云二法界焔已知レ焔則不二味著一也 T2219_.60.0701c11: 經云復次下。第三明二夢喩一也。晝日等者明二 T2219_.60.0701c12: 夢所レ經之時節一也。晝日者一日二日等也。牟 T2219_.60.0701c13: 呼栗多者晝夜六時中之小分時也。倶舍第 T2219_.60.0701c14: 十二云。刹那百二十爲二一怛刹那一。六十怛刹 T2219_.60.0701c15: 那爲二一臘縛一。此臘縛爲二一牟呼栗多一。三十牟 T2219_.60.0701c16: 呼栗多爲二一晝夜一。有時増有時減有時等。三 T2219_.60.0701c17: 十晝夜爲二一月一。總十二月爲二一年一。於二一年 T2219_.60.0701c18: 中一分爲二三際一。謂寒熱雨。各有四月一。十二月
T2219_.60.0701c22: 自體一頃。或有二動法一行度一極微一。對法諸師 T2219_.60.0701c23: 説。如下壯子一疾彈指頃六十五刹那上。如レ是名
T2219_.60.0701c26: 復次一。今此下引二第一文一也。論意夢喩二無明一
T2219_.60.0701c29: 設知二是夢一亦未レ覺。故覺時了レ夢知二實無 T2219_.60.0702a01: 夢。然由レ夢方有レ覺故。辨二夢覺一時若。離二於
T2219_.60.0702a04: 亦下即解脱道也。自笑者歡喜大笑也。三昧
T2219_.60.0702a10: 夢者。眠力故無法而見レ有。人亦如レ是。無明 T2219_.60.0702a11: 眠力故種種無而見レ有。所レ謂我我所男女等。 T2219_.60.0702a12: 復次夢中無二喜事一。而喜。無二瞋事一而瞋。無二怖 T2219_.60.0702a13: 事一而怖。三界衆生亦如レ是。無明眠故不レ應
T2219_.60.0702a16: 者。釋二如夢中所見等文一 有種種國土等者。 T2219_.60.0702a17: 釋二種種異類等文一 T2219_.60.0702a18: 覺時下釋二覺已都無所見文一也覺時但一
T2219_.60.0702a21: 時頃耳。彼人不レ捨二此身一不レ往二彼天一。但猶眠 T2219_.60.0702a22: 法之心有二此不思議事一也。不レ可下以二心識一而 T2219_.60.0702a23: 能測中其所以上。今成二就悉地一者遊二諸世界一亦 T2219_.60.0702a24: 如レ是。但以二瑜伽夢因縁一得レ有二此事一成二種種 T2219_.60.0702a25: 事一。宛然不レ無。然知三彼皆如二十喩一。不レ生二取 T2219_.60.0702a26: 著一也 眠法因縁者。謂無明爲因行等爲レ縁 T2219_.60.0702a27: 生二三界苦果一謂二之眠法因縁一也。又智度第四 T2219_.60.0702a28: 復次中。説二五種夢一論云復次夢有二五種一。若 T2219_.60.0702a29: 身中不レ調。若熱氣多則多夢見レ火見レ黄見 T2219_.60.0702b01: レ赤。冷氣多則多見レ水見レ白。若風氣多則見 T2219_.60.0702b02: レ飛見レ黒。又復所二聞見一事多思惟念故則夢 T2219_.60.0702b03: 見。或天與レ夢欲レ令レ知二未來事一故。是五種夢 T2219_.60.0702b04: 皆無二實事一而妄見。人亦如レ是。五道中衆生 T2219_.60.0702b05: 身見力因縁故見二四種我一。色陰是我。色是我 T2219_.60.0702b06: 所。我中色色中我。如レ色受想行識亦如レ是。 T2219_.60.0702b07: 四五二十。得道實智慧覺已知二無實一。問曰。不 T2219_.60.0702b08: レ應レ言二夢無實一。何以故。識心得二因縁一便生夢 T2219_.60.0702b09: 中識一有二種種縁一。若無二此縁一云何生レ識。答曰。 T2219_.60.0702b10: 無。亦不レ應レ見而見。夢中見二人頭有角。或 T2219_.60.0702b11: 夢見三身飛二虚空一。人實無レ角。身亦不レ飛是故
T2219_.60.0702b14: 夢假有義一也。依二經現文一唯明二夢無實義一。然 T2219_.60.0702b15: 疏主自得二經意一。欲レ顯下加持境界從二因縁一而 T2219_.60.0702b16: 有上故。釋出此事一也 T2219_.60.0702b17: 今此眞言下合法也。須臾間者指二瑜伽中時一 T2219_.60.0702b18: 也。備見無量等者。明二世間成就一。心外見レ尊 T2219_.60.0702b19: 故云二見加持境界等一也 T2219_.60.0702b20: 不起于座下明二出世成就一。是初地果相。第七
T2219_.60.0702b23: 能次第詢求諸善知識一。故云三初地菩薩化滿二
T2219_.60.0702b26: 菩薩一。亦自能普詣二十方一供養諸善知識一。詢 T2219_.60.0702b27: 求正法一唯獨自明了諸天母人莫二能知由二此
T2219_.60.0702c01: 云レ不レ出二一念淨心一也十四本作二此事於諸 T2219_.60.0702c02: 等一。今疏脱二於字一。諸是明辭 T2219_.60.0702c03: 然亦下。明下雖二是不可得一從二因縁一有上也。故 T2219_.60.0702c04: 云二分別不謬。是了了感見瑜伽境界一也 T2219_.60.0702c05: 行者下結釋也。初結二有義一。謂依二内外因縁一 T2219_.60.0702c06: 見二不思議境一故。不レ可レ云二是無。故云二當不疑 T2219_.60.0702c07: 怪等一也 亦不下結二無義一。是因縁生故擧體 T2219_.60.0702c08: 即空。故云二亦不生著一也 T2219_.60.0702c09: 即以普現下。明二中道一也。即空故云二普現色 T2219_.60.0702c10: 身之夢一。即有故云二作無盡莊嚴一。有而空空而 T2219_.60.0702c11: 有。不思議中道。是云二深修十句一也 T2219_.60.0702c12: 經云下第四明二影喩一也。此鏡像喩下由二三密 T2219_.60.0702c13: 方便一所レ得悉地果上也。攝大乘論云。云何無 T2219_.60.0702c14: 義淨不淨業愛非愛果差別而生。爲此説二鏡
T2219_.60.0702c17: 彼論下。約二四生一明二像無實義一也。惠影疏第
T2219_.60.0702c20: 自作。神我自受。故名二自因一也。非面者破他 T2219_.60.0702c21: 因義一。外道執言。梵天喜時衆生受レ樂。梵天瞋 T2219_.60.0702c22: 時衆生受レ苦。今日衆生所三以受二苦樂等一。者 T2219_.60.0702c23: 並是梵天所作。非二是衆生一也。非二持鏡人作一 T2219_.60.0702c24: 者。破二共因縁一。若言下我與二梵天一共作上者本有 T2219_.60.0702c25: レ我。云何得レ有下神我共作中衆生上。所三以受二於苦 T2219_.60.0702c26: 樂一皆由二往業因義一。造惡得レ苦。造レ善感樂。 T2219_.60.0702c27: 云何説言レ由レ共。是故破二共因一也。非無因縁 T2219_.60.0702c28: 者。要須下有鏡有レ面持鏡人等和合有中像現上。 T2219_.60.0702c29: 故言レ非レ無二因縁一也。明下諸法因縁故有非中是 T2219_.60.0703a01: 自然上。論中五句義以二自然一爲レ一。無因縁爲
T2219_.60.0703a04: レ所二由籍一故謂二無因一。而現覩二諸法一。當レ知有 T2219_.60.0703a05: レ果。例如二莊周魍魎問影。影由レ形。形因二造 T2219_.60.0703a06: 化一。造化則無二所由一。本既自有即末不レ因レ他。 T2219_.60.0703a07: 是故無レ因而有レ果也。問無因自然此有二何 T2219_.60.0703a08: 異一。答無因據二其因無一。自然明二平果有一。約レ義 T2219_.60.0703a09: 不レ同猶是一執。難曰。夫因果生猶二長短相 T2219_.60.0703a10: 形一。已其有果何得二無因一。如其無因何獨有 T2219_.60.0703a11: レ果。若必無レ因而有レ果者。則善招二地獄一惡感二
T2219_.60.0703a14: 作等者。已下有二五徴釋一。皆如レ文可レ知。第五 T2219_.60.0703a15: 徴釋中云二應常無一者。抄云。或本作二若常有一
T2219_.60.0703a18: 下正難。若除鏡等者。是難二常有義一。此中無二
T2219_.60.0703a21: 三所以一非中自作上也。以二我不可得一故者。彼所 T2219_.60.0703a22: 計我但是妄計實不可得。我不可得何能自 T2219_.60.0703a23: 作。故知非二自作一也。又我是自在義。一切法 T2219_.60.0703a24: 從レ縁生故。非二是自在一。不二自在一故。非二自作一 T2219_.60.0703a25: 也。又諸法繋屬因縁一故。已待二因縁一知レ非二自 T2219_.60.0703a26: 作一也 T2219_.60.0703a27: 若自無下。明レ非二他作一。是初明下非二他作一所以上 T2219_.60.0703a28: 也。意云。對レ自故有レ他。自已無他何有。故云 T2219_.60.0703a29: 也 故非他作者。正明レ非二他作一。謂他體既無。 T2219_.60.0703b01: 何有二作義一。故云レ非二他作一也 T2219_.60.0703b02: 若他作下明二他作過一也。意云。若是他作而 T2219_.60.0703b03: 非二自業所感則惡者得レ樂善者得レ苦。非二是自 T2219_.60.0703b04: 業一故。即失二罪福力一也。論全文云。若他作則 T2219_.60.0703b05: 失二罪福力一。他有二二種一。若善若不善。若善應 T2219_.60.0703b06: レ與二一切樂一。若不善應レ與二一切苦一。若苦樂雜
T2219_.60.0703b13: 或前劫交雜。用者往見 先世業因等者。依二
T2219_.60.0703b18: 生二現行一。現行熏二種子一。三法同時展轉相生義 T2219_.60.0703b19: 也。論云。一切諸法必有二因縁一。愚癡故不レ知。譬 T2219_.60.0703b20: 如下人從レ木求レ火。從レ地求レ水。從レ扇求風。如 T2219_.60.0703b21: レ是等種種各有二因縁一。是薫和合因縁生。先 T2219_.60.0703b22: 世業因。今世若好行。若邪行縁。從レ是得二苦樂一。 T2219_.60.0703b23: 是苦樂種種因縁以レ實求レ之。無二人作一無二人 T2219_.60.0703b24: 受一。空二五衆作一空二五衆受一。無智人得レ樂婬心 T2219_.60.0703b25: 愛著。得レ苦瞋恚。是樂滅時更欲求得一。如下小 T2219_.60.0703b26: 兒見二鏡中像一心樂愛著。失已破レ鏡求索上。智 T2219_.60.0703b27: 人笑レ之。失レ樂更求亦復如レ是。亦爲二得道聖
T2219_.60.0703c01: 故名爲二愚癡一。即喩二小兒一也 T2219_.60.0703c02: 今此下正釋二經文一。此中文難レ解故。抄及指心 T2219_.60.0703c03: 皆作二會文未盡解一。不レ可レ依也。今云。經云三面 T2219_.60.0703c04: 縁二於鏡一。疏釋意。鏡喩二本尊身一。面喩二自修 T2219_.60.0703c05: 行一。鏡中面像喩二悉地果一。謂自己修行爲レ因。 T2219_.60.0703c06: 本尊大悲爲レ縁。生二於悉也果一也。鏡中像因
T2219_.60.0703c09: 性一也。又次下。引二智論一云二乳是酪因縁一。即是 T2219_.60.0703c10: 也。又解。因縁者所以義也。上疏云。言二彼法一 T2219_.60.0703c11: 者離二此無相菩提心一外更無二一法一經中次 T2219_.60.0703c12: 説二因縁一云。何以故虚空相是菩提。無二知解一
T2219_.60.0703c15: 悉地成就者。明二世間成就一也。即是第一
T2219_.60.0703c18: 也。起五神通等者。明二第六無畏一也。第十二
T2219_.60.0703c23: 欲二廣大智一。或起二五神通一。長壽童子身成就持 T2219_.60.0703c24: 明等。眞言者未レ得。由レ不二隨順一之。又云。如 T2219_.60.0703c25: 神通有二多種一。若行者以レ心離レ相無著故。乃 T2219_.60.0703c26: 至能得二二乘五通一。若更深修乃至能得二菩薩 T2219_.60.0703c27: 五通一。此五通即是入地菩薩自在之用。比二於 T2219_.60.0703c28: 二乘之用如用二日光一等中彼螢火上。持明者謂 T2219_.60.0703c29: 持誦人得二妙成就成就之果一即能遍遊二一 T2219_.60.0704a01: 切佛土一。供養諸佛一成就衆生一也。若不レ觀二此
T2219_.60.0704a05: 謂壽無量。常如二十六童子容色鮮妙一。亦是持
T2219_.60.0704a08: 也。初若謂下推檢自生他生二句一也。若共 T2219_.60.0704a09: 下明二共句一。何以故下徴釋二過相一也。如レ文 T2219_.60.0704a10: 可レ知 我心爲因者。上云下以二自三密修行一 T2219_.60.0704a11: 爲因。今云二我心爲因。即菩提心爲因義也。 T2219_.60.0704a12: 衆縁者以二自三密修行及如來大悲一爲レ縁。故 T2219_.60.0704a13: 云二衆縁一。疏中往往有二此二義一文雖下有レ異義
T2219_.60.0704a16: 人一有レ明。是事和合故像生因二是像一生二憂喜一。 T2219_.60.0704a17: 亦作レ因亦作レ果。云何言二實空不生不滅一。答 T2219_.60.0704a18: 曰。從二因縁生不二自在一故空。若法實有是不 T2219_.60.0704a19: 應下從二因縁一生上。何以故。若因縁中先有因縁 T2219_.60.0704a20: 無二所周一。若因縁中先無因縁亦無二所用一。譬 T2219_.60.0704a21: 如二乳中若先有レ酪。是乳非二酪因一。酪先有故。 T2219_.60.0704a22: 若先無二酪如二水中無酪。是乳亦非レ因。若無 T2219_.60.0704a23: レ因而有レ酪者。水中何以不レ生酪。若乳是酪 T2219_.60.0704a24: 因縁乳亦不二自在一。亦從二因縁一生。乳從牛有。 T2219_.60.0704a25: 牛從二水草一有。如レ是無邊皆有二因縁一。以是故 T2219_.60.0704a26: 因縁中果不レ得レ言レ有。不レ得言レ無不レ得レ言二 T2219_.60.0704a27: 有無一。不レ得言二非有非無諸法從二因縁一生無二 T2219_.60.0704a28: 自性一如二鏡中像一。如二偈説一。若法因縁生。是法 T2219_.60.0704a29: 性實空。若此法不レ空不下從二因縁一生上。譬如二鏡 T2219_.60.0704b01: 中像一。非レ鏡亦非レ面。亦非二持鏡人一。非レ自非二無 T2219_.60.0704b02: 因非有亦非レ無。亦復非有無一。此語亦不レ受。
T2219_.60.0704b05: 蹈レ前起レ後。蹈二上從自生他生耶已下一云レ故 T2219_.60.0704b06: 也。非有者空也。空故非二自生一也。亦非無者 T2219_.60.0704b07: 有也。有故非二他生一也。非有無者非二共生一也。 T2219_.60.0704b08: 此語亦不レ受者。破二無因義一。不二共生一故。終歸二 T2219_.60.0704b09: 因縁一。從二因縁一生故非二無因一也。因縁生即中 T2219_.60.0704b10: 道。故云三如レ是名二中道一。又解。即空故非レ有即 T2219_.60.0704b11: 假故非レ無。即中故非二有無一。中亦不可得故。 T2219_.60.0704b12: 云二此語亦不受。即是不思議縁起也。上疏 T2219_.60.0704b13: 云。復從二衆因縁一生故。即空即假即中。遠離
T2219_.60.0704b16: 經云下。第五明二乾闥婆城喩一也。演密 T2219_.60.0704b17: 云。梵語乾闥婆此云二尋香一。乾闥名レ香。婆名爲
T2219_.60.0704b22: 之精多結而成レ形散而成レ光。凡海中之物得二 T2219_.60.0704b23: 其氣久者皆變幻。不二獨蜃一也。餘象二海濱一。毎 T2219_.60.0704b24: 秋月極明。水天一色萬頃無レ波。海中蚌蛤車 T2219_.60.0704b25: 螜之屬。大者如レ斗。吐レ珠與二月光一相射。倐忽 T2219_.60.0704b26: 吐成城巿樓臺一。截流而渡。香香至レ不レ可レ見 T2219_.60.0704b27: 方沒。海濱之人亦習以爲レ常不レ知レ異也至二 T2219_.60.0704b28: 於蚌蝤蚶蠣之屬一。積二殼厨下一時中皆生レ光。 T2219_.60.0704b29: 尺許就親レ之。熒熒然其爲二海水之氣一無レ疑
T2219_.60.0704c03: 至。其記中云。過二福山懸一入二龍山港一。至二栲栲 T2219_.60.0704c04: 島一乃雲晴雨止。轉二泊八角山則斜曛凝レ耀。 T2219_.60.0704c05: 磯嶼烟籠始若二樓臺一。錯列繼若二城郭周圍一。 T2219_.60.0704c06: 俄而人馬縱横。又俄而旆幟掩映出沒一無レ定。
T2219_.60.0704c10: 人蛟蜃同稱。若蚌蛤屬豈能變化爲二人害一。陸 T2219_.60.0704c11: 佃埤雅云。蜃形如レ蛇而大腰以下鱗盡逆。一 T2219_.60.0704c12: 曰状似二螭龍一。有レ耳有レ角嘘氣成二樓臺一。然則 T2219_.60.0704c13: 蜃有二二種一。而海所蜃樓及許遜所誅。愼即 T2219_.60.0704c14: 者必非二珧蛤一明矣。又雉入二大水一爲蜃。雉本 T2219_.60.0704c15: 蛇所化。晋庫中雉飛而得二蛇蛻是也則其 T2219_.60.0704c16: 入レ水爲蜃亦從二其類耳。而羅氏以爲二蛤屬一。
T2219_.60.0704c20: 吒一。唐梵文字宮云二一。第一云。摩醯首羅智 T2219_.60.0704c21: 處城。義釋云宮。依二此等文一城之與レ宮同梵 T2219_.60.0704c22: 異翻也。乾城喩三身心非二實有一。故智論云。復 T2219_.60.0704c23: 次揵闥婆城人心想爲レ城凡夫亦如是。非レ身
T2219_.60.0704c26: 治於類耶心地 即是成就悉地宮一也 T2219_.60.0704c27: 釋論云下。如レ文可レ知 T2219_.60.0704c28: 饑渇悶極下。論具文云。次有二合法文一。今引 T2219_.60.0704c29: 甚略。論云。無智人亦如レ是。空衆界人中 T2219_.60.0705a01: 見二吾我及諸法一。婬瞋心著四方狂走求二樂自 T2219_.60.0705a02: 滿一。顛倒欺誑窮極懊惱。若以二智慧一知三無レ我
T2219_.60.0705a05: 性一。正是乾城喩之意也 T2219_.60.0705a06: 聲聞經中下。全文云。復次一切聲聞法中 T2219_.60.0705a07: 無二揵闥婆城喩一。有二種種餘無常喩一。色如二聚 T2219_.60.0705a08: 沫一。受如レ泡想如二野馬一。行如二芭蕉一。識如レ幻。乃 T2219_.60.0705a09: 幻網經中空譬喩。以二是揵闥婆城喩異故此
T2219_.60.0705a12: 也。惠影疏第二云。聲聞經中但説二生空一不 T2219_.60.0705a13: レ得二法空一。不レ無二陰體一猶在レ不レ無二成レ城因縁一。 T2219_.60.0705a14: 揵闥婆城因縁并無。是故不レ説。今曰。大乘生
T2219_.60.0705a17: レ云土木城也。謂土木等所二集成一之城以喩二 T2219_.60.0705a18: 五蘊假成身一也。説二此衆縁實有一者。喩二蘊法 T2219_.60.0705a19: 體實有一。是明レ不レ了二法空一也 但城是假名 T2219_.60.0705a20: 者明二城相假一也。謂五蘊聚集身是假無レ實。 T2219_.60.0705a21: 故以喩二城假相一也。是爲破二人我一。上疏云。今 T2219_.60.0705a22: 此五蘊尚從レ縁生都無二自性一。何況此積集中
T2219_.60.0705a25: 謂菩薩知二法空一故用二此喩一也 寂然界菩薩既 T2219_.60.0705a26: 離二蘊之扼縛一故。云レ離二一重法倒一。是以成實 T2219_.60.0705a27: 論説二乾城喩一。今是正明二大乘菩薩觀喩也一 T2219_.60.0705a28: 此中下釋二悉地宮義一也 上謂密嚴等者。瑜 T2219_.60.0705a29: 祇經云。一時薄伽梵金剛界遍照如來。以二五 T2219_.60.0705b01: 智所成四種法身一。於二本有金剛界自在大 T2219_.60.0705b02: 三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞 T2219_.60.0705b03: 金剛光明心殿中一。乃至唯此佛刹盡以二金剛自
T2219_.60.0705b14: 智境及以大神通。修二諸觀行一者所依之妙刹。 T2219_.60.0705b15: 不レ斷亦不レ壞常住無二變易。水亦不レ能レ濡。風
T2219_.60.0705b19: レ酥藏識亦然。諸識所二纒覆一。密嚴法諸定者覲 T2219_.60.0705b20: 觀乃能得。密嚴是大明妙智之殊稱。佛子勤修
T2219_.60.0705b23: 胎藏心亦即内心妙白蓮干栗太眞言心。瑜祇 T2219_.60.0705b24: 及釋經亦此義也。所レ云如實知自心心自證 T2219_.60.0705b25: 心者。密嚴佛國上品悉地也。今解二密嚴名義一 T2219_.60.0705b26: 者。密謂祕密。嚴即無盡莊嚴。所レ云祕密曼荼 T2219_.60.0705b27: 羅也。謂淨二治阿頼耶心地一。成二就於如レ是無盡
T2219_.60.0705c01: 土等如レ是。等者等同也。猶如二手掌平正一。所 T2219_.60.0705c02: レ謂地平者。以二三昧而言。即是得レ見二淨國莊 T2219_.60.0705c03: 嚴一。其地平正無レ有二瓦石諸山及沙礫等一也。 T2219_.60.0705c04: 然此即是淨菩提心之義。以二信力故平二其心 T2219_.60.0705c05: 地一也。除去所有阿頼耶之所二含藏一。沙礫株杭 T2219_.60.0705c06: 等類上。唯除二畢竟平等淨菩提心體性之地一。若 T2219_.60.0705c07: 能平淨此地一即可レ成就大悲胎藏佛會莊嚴一
T2219_.60.0705c10: 故。若修證出現則爲二一切導師一。若歸レ本則是 T2219_.60.0705c11: 密嚴國土。不レ起二于座一成二一切佛事一○此文 T2219_.60.0705c12: 云。密嚴者是妙覺實報土。故密嚴經云。密嚴
T2219_.60.0705c17: 故。諸天修羅宮得二長壽住一利レ生。是下品悉
T2219_.60.0705c20: 在無礙神通足力通之所二遊戲一。密嚴世界上。而
T2219_.60.0705c23: 所。爲各別耶。有義各別。有處説在二淨居天 T2219_.60.0705c24: 上一。有處説レ在二西方等一故。有義同處。淨土周 T2219_.60.0705c25: 圓無有二邊際一。遍二法界一故。如實義者實受用 T2219_.60.0705c26: 土周遍法界一。無二處不有。不レ可三説言レ離二三 T2219_.60.0705c27: 界處一。亦不レ可レ説レ即二三界處一。若隨二菩薩所宜一 T2219_.60.0705c28: 現者或有二色界淨居天上或西方等一。處所不 T2219_.60.0705c29: 定。如レ是淨土方所周圓。已超二三界異熟果
T2219_.60.0706a11: 淨嚴十四本云。十方嚴淨土。諸天修羅宮者。 T2219_.60.0706a12: 即世間悉地。所レ謂入二阿修羅窟等一事也。今 T2219_.60.0706a13: 按。三品悉地配釋於曼荼羅從因至レ果義一者。 T2219_.60.0706a14: 第二十卷云。且如二最外院八部等世天一。即是
T2219_.60.0706a17: 胎藏華臺之因也。如來以二方便一而引導之一
T2219_.60.0706a24: 若行者下明レ辨二觀相一。如レ文可レ知 勝妙五 T2219_.60.0706a25: 塵者。謂菩薩知三如レ是境界因縁生無二自性一 T2219_.60.0706a26: 故。即於二五塵中一無レ所二罣礙一。還以レ此爲二佛事 T2219_.60.0706a27: 及衆生事一。若深釋者。出現品云。令レ得三見レ法
T2219_.60.0706b05: 者謂四無量及菩提心。一切聖人以二此現法一 T2219_.60.0706b06: 而自娯樂供養如來一。即是眞法供養法身佛一 T2219_.60.0706b07: 也。若行者依二佛方便甚深縁生一得二世法成
T2219_.60.0706b10: 淨土實報莊嚴及諸天等淨妙五欲也 T2219_.60.0706b11: 經云下。第六響喩也。釋中初引二論文一。如レ文 T2219_.60.0706b12: 可レ知 峽胡夾切。山峭夾レ水曰峽 以語言
T2219_.60.0706b15: 因聲一者。謂言手等所レ發音聲。頌疏云。有情身 T2219_.60.0706b16: 所發音聲名二有執受一。謂言手等也。就レ中語 T2219_.60.0706b17: 業名二有情名一。能詮表故。拍手等聲名二非有情
T2219_.60.0706b20: 風上在二口等中一。亦名二憂陀那一。故論次偈曰。 T2219_.60.0706b21: 風名二憂陀那一。觸レ臍而上去。是風七處觸。項
T2219_.60.0706b24: 文云。愚人不レ解レ此。愚著起二瞋癡一。中人有二 T2219_.60.0706b25: 智惠不レ瞋亦不レ著。亦復不二愚癡一。但隨二諸法 T2219_.60.0706b26: 相曲直及屈申去來一現二語言一。都無レ有二作者一。 T2219_.60.0706b27: 是事是幻耶。爲二機關等人一爲是夢中事。我 T2219_.60.0706b28: 爲二熱氣悶一有レ是爲無レ是。是事誰能知。是骨 T2219_.60.0706b29: 人筋纒能作二言語聲一。如二鎔金投水。以レ是故
T2219_.60.0706c03: 知三好惡之聲本來不可得不レ出二實相一。故不 T2219_.60.0706c04: レ起二三毒一也 T2219_.60.0706c05: 眞言行者下正釋レ經也。經云下以二響一喩解了 T2219_.60.0706c06: 眞言聲上者。瑜伽中所發違順之音。皆從二三密 T2219_.60.0706c07: 衆縁一而發。故云二眞言聲一也 八風違順者。 T2219_.60.0706c08: 謂利衰毀譽稱譏苦樂。四是順。四是違也。第
T2219_.60.0706c11: 大聲一。假便山王亦可二破碎一。有二如レ是事一時。行 T2219_.60.0706c12: 者住二勇健菩提心一。一縁不動無レ有二取捨一。名レ
T2219_.60.0706c15: 眞言行者未レ見二眞諦一以來。當レ有中違順境界上。
T2219_.60.0706c18: 不動無レ有二退屈一。依二於法教一而淨除之一。猶四行 T2219_.60.0706c19: 者見三此淨菩提心有二大義利一故。自然出レ生
T2219_.60.0706c24: 是也。第十明二世間成就相一云爾時本尊及諸
T2219_.60.0707a01: 歡喜設二諸上供養一。諸天龍夜叉及阿修羅等 T2219_.60.0707a02: 皆以二恭敬心一而共來聽法。是説法之人若欲下
T2219_.60.0707a09: 悉地品所レ明。初地已上究竟六根也。今此中 T2219_.60.0707a10: 含二二種義一也 T2219_.60.0707a11: 遇此境界下明レ用レ觀也 T2219_.60.0707a12: 但從三密下明二觀意一也 三密衆縁者。且約二 T2219_.60.0707a13: 世間成就一而言。依二形音義三種一而有二此事一。
T2219_.60.0707a16: 是眞言之體。即眞言心也。句是義趣所二歸趣一 T2219_.60.0707a17: 處也。即本尊心也。身語意淨。三事清淨平等 T2219_.60.0707a18: 猶如下内有二明眼一外觀中淨鏡上。又無二暗障一。三事 T2219_.60.0707a19: 等故明了現前以二此三事等一故身口意皆住二 T2219_.60.0707a20: 一見一。衆縁具故則有二成就之樂一也。此三事等 T2219_.60.0707a21: 明見二本尊一。故當下於二自處一作上也。又自觀二其 T2219_.60.0707a22: 身一亦同二本尊一。以二三事等一故名二世間成就一。非 T2219_.60.0707a23: 生者空義。非滅者有義。非有非無者是中道 T2219_.60.0707a24: 本不生義即阿字三義。此三義即八不也。今 T2219_.60.0707a25: 約二阿字一而出二三義一。故次云二戲論一。戲論即八 T2219_.60.0707a26: 不也。上釋二住無戲論一云。謂觀二縁起實相一。無 T2219_.60.0707a27: 生無滅不斷不常。亦非二去來一異一。是處諸戲 T2219_.60.0707a28: 論息法如二涅槃一 音聲惠法門者。諸法無 T2219_.60.0707a29: 行經下云。若菩薩摩訶薩入二是音聲惠門一者。 T2219_.60.0707b01: 縱使有レ人於二恒河沙劫一惡口罵詈誹謗毀訾。 T2219_.60.0707b02: 是人不レ生二瞋恨一。若人於二恒河沙劫一。以二一切樂 T2219_.60.0707b03: 具一供養不レ生二愛心一。譬如二漏盡阿羅漢一。一切 T2219_.60.0707b04: 愛處不レ生二愛心一。一切瞋處不レ生二瞋心一。善男 T2219_.60.0707b05: 子入二是音聲惠法門一菩薩於二利衰毀譽稱譏 T2219_.60.0707b06: 苦樂等八法一。已惠心不二傾動一。譬如二須彌山王一
T2219_.60.0707b11: 切法教之本。凡最初開レ口之音皆有二阿聲一。若 T2219_.60.0707b12: 離二阿聲一則無二一切言説一。故爲二衆聲之母一。凡 T2219_.60.0707b13: 三界語言皆依二於名一。而名依レ字。悉曇阿字亦 T2219_.60.0707b14: 爲二衆字之母一。當レ知。阿字門眞實義亦復如
T2219_.60.0707b20: 健菩提心中義一同也。阿字即勇健菩提心故。 T2219_.60.0707b21: 故知阿字即音聲惠體也。第九云。阿是金剛 T2219_.60.0707b22: 不動義。加二一點一是遍一切處。又云。不動者眞
T2219_.60.0707b28: 無異。皆空如レ響。是以於二違順聲一其心不レ動。 T2219_.60.0707b29: 是云二入音聲惠法門一也 T2219_.60.0707c01: 經云下第七明二水月喩一也 釋論下是明二大 T2219_.60.0707c02: 乘法性縁起相一也。眞實法性月者如如智也 如 T2219_.60.0707c03: 如法性虚空者如如也。凡夫心水者八識妄 T2219_.60.0707c04: 心也。是明下凡夫不レ解二法性縁起一故。妄計中我 T2219_.60.0707c05: 我所上也。如如智即一心眞如。眞諦三藏所翻 T2219_.60.0707c06: 決定藏論九識品云。第九阿摩羅識。三藏釋 T2219_.60.0707c07: 云。阿摩羅識有二其二種一。一者所縁即是眞如。
T2219_.60.0707c11: 門。本覺在二生滅門一。一心即眞如故。故論云。
T2219_.60.0707c14: 悉含二普賢心一。我見二自心一形如二月輪一。又云。其
T2219_.60.0707c18: 者。如二地堅相水溫相火熱相風動相一。如レ是 T2219_.60.0707c19: 等分別諸法一各自有レ相。實相者於二各各相 T2219_.60.0707c20: 中一分別求レ實不可得。不レ可レ破。無二諸過失一。如二 T2219_.60.0707c21: 自相空中説一。地若實是堅相者。何以故。膠䗶 T2219_.60.0707c22: 等與レ火會捨二其自性一。有二神通一人入レ地如水。 T2219_.60.0707c23: 分散木石則失二堅相一。又破レ地以爲二微塵一。以 T2219_.60.0707c24: 方破レ塵。終歸二於空一。亦失二堅相一。如レ是推求地 T2219_.60.0707c25: 相一則不可得。若不可得其實皆空。空則是地 T2219_.60.0707c26: 之實相。一切別相皆亦如レ是。是名爲レ如。法性 T2219_.60.0707c27: 者如二前説一。各各法空。空有二差品一是爲レ如。同 T2219_.60.0707c28: 爲二一空一是爲二法性一。是法性亦有二二種一。一者 T2219_.60.0707c29: 用二無著心一分別諸法一。各自有レ性。名二無量法一。 T2219_.60.0708a01: 所レ謂諸法實相。如二持心經説一。法性無量聲 T2219_.60.0708a02: 聞人雖レ得二法性一。以二智有量一故不レ能二無量説一。 T2219_.60.0708a03: 如下人雖レ到二大海一以二器小一故不能レ取二無量 T2219_.60.0708a04: 水一。是爲二法性一。實際者以二法性一爲二實證故爲 T2219_.60.0708a05: レ際。又如二阿羅漢一名爲レ住二於實際一。問曰如法 T2219_.60.0708a06: 性實際是三事爲一爲異。若一云何説レ三。若 T2219_.60.0708a07: 三今應二常分別説一。答曰。是三皆是諸法實相 T2219_.60.0708a08: 異名。所以者何。凡夫無智於二一切法一作二邪 T2219_.60.0708a09: 觀一。所レ謂常樂實我等。佛弟子如二法本相一觀。 T2219_.60.0708a10: 是時不レ見レ常是名二無常一。不レ見レ爾是名レ苦。 T2219_.60.0708a11: 不レ見レ淨是名二不淨一。不レ見レ實是名レ空。不レ見 T2219_.60.0708a12: レ我是名二無我一。若不三見レ常而見二無常一者是則 T2219_.60.0708a13: 妄見。見二苦空無我不淨一亦如レ是。是名爲如。 T2219_.60.0708a14: 如者如レ本無二能敗壞一。以レ是故佛説二三法爲二 T2219_.60.0708a15: 三法印一所レ謂一切有爲法無常印。一切法無
T2219_.60.0708a18: 黄石中有二金性一。白石中有中銀性上。如是一切 T2219_.60.0708a19: 世間法中皆有二涅槃性一。又云。實際者如二先
T2219_.60.0708a22: 謂二種我法無レ有二自性一如二水中月一。然妄執 T2219_.60.0708a23: 欲レ取。是爲二愚童凡夫一也 身見故等者。明
T2219_.60.0708a29: 簡二擇別縁一。蘊亦任運別縁故。然以二此我見一 T2219_.60.0708b01: 爲二所依本一。諸見得レ生故名二一切見趣所依一。
T2219_.60.0708b06: 本性淨一故。當レ知。諸法皆空。空謂離二虚妄分
T2219_.60.0708b09: 也。無明心靜水者。喩二無明暗鈍相一云レ靜也。 T2219_.60.0708b10: 智惠杖者喩二實智惠一。按杖梵云二攞矩吒
T2219_.60.0708b21: 初明三諸佛海會現二於行者心水一。次行者自 T2219_.60.0708b22: 身亦現二於衆生心水一。即自利利他。所レ謂得二
T2219_.60.0708b27: 發心是也 自心澄淨者。謂瑜伽心水澄徹清 T2219_.60.0708b28: 淨。即初地淨菩提心也 諸佛密嚴等者。祕 T2219_.60.0708b29: 密莊嚴寂光海會現二於心水中一也。上疏云。又
T2219_.60.0708c03: 知識一詢求正法一。唯獨自明了諸天世人莫二能
T2219_.60.0708c06: 同爲二一佛土一。唯獨自明了他所レ不レ見。故名二
T2219_.60.0708c11: 心亦無二定相一而能普遍二一切一皆令レ稱悦其 T2219_.60.0708c12: 心一。故名二巧色摩尼一。從二巧色摩尼身一出二巧色 T2219_.60.0708c13: 摩尼語一示二巧色摩尼心一。普雨二法財一滿二法界 T2219_.60.0708c14: 衆生希願一。如レ是應物之迹常遍二十方三世一。
T2219_.60.0708c17: 證一以二四不生一觀レ之 從我下破二自生一 從 T2219_.60.0708c18: 佛下明二他生一 自他實相下明二共生計一。意 T2219_.60.0708c19: 明。共生者自心爲レ因佛心爲レ縁。即是因縁。 T2219_.60.0708c20: 因縁性是空。故云二實相一也。對二次無因一云二尚 T2219_.60.0708c21: 自等一。謂因縁實相尚自不生。何況無因計 T2219_.60.0708c22: 耶 何況下明二無因計一。相違因縁一即是無因 T2219_.60.0708c23: 也 T2219_.60.0708c24: 又如下。次化他相不生義也。如レ文可レ知 T2219_.60.0708c25: 故當下。勸示無自性義一也。依二上所引智論 T2219_.60.0708c26: 意一而釋。謂普現色身皆從二心因縁一而生故。 T2219_.60.0708c27: 自性無性。故云二便知無實一 T2219_.60.0708c28: 既能下釋二彼持明者等文一 是總結也。既能 T2219_.60.0708c29: 自靜等者結二自利義一。謂智住レ如心自證レ心不 T2219_.60.0709a01: レ見二心外相一故。云レ靜二其意一也 T2219_.60.0709a02: 復當下結二化他義一。不レ動二實際一而爲二利益一故。
T2219_.60.0709a05: 利益者是法如如。利益他一者是如如智。能 T2219_.60.0709a06: 於二自他利益之事一而得二自在一。成就種種無 T2219_.60.0709a07: 邊用一故。如レ是依二法如如一依二如如智一。説二種 T2219_.60.0709a08: 種佛法一。説二種種獨覺法一。説二種種聲聞法一。依二 T2219_.60.0709a09: 法如如一依二如如智一一切佛法成就。是爲二第一 T2219_.60.0709a10: 不思議一。乃至如レ是二法無レ有二分別一自在事 T2219_.60.0709a11: 成。善男子譬如二日月無レ有二分別一。亦如下水鏡 T2219_.60.0709a12: 無レ有二分別一。光明亦無二分別一。三種和合得有二 T2219_.60.0709a13: 影生一。如レ是法如如・如如智亦無二分別一。以二願 T2219_.60.0709a14: 自在一故衆生有レ感現二應化身一。如二日月影和
T2219_.60.0709a22: 如二芭蕉一。觀二識如幻。作二是觀一時。見二五衆無 T2219_.60.0709a23: 堅固相一。作二是念一。割レ我者誰。截レ我者誰。誰受。 T2219_.60.0709a24: 誰想。誰行。誰識。誰罵者。誰受レ罵者。誰生二瞋 T2219_.60.0709a25: 恚一。是爲下菩薩住二禪那波羅蜜一取中羼提波羅
T2219_.60.0709a28: 生。其體是假。故云二無實性一。此泡所レ生因縁 T2219_.60.0709a29: 二水本是實法。故云二因縁實法一。聲聞法中約二 T2219_.60.0709b01: 折法觀一。泡喩二人空一水譬二法有一。故法喩相應。 T2219_.60.0709b02: 今般若中明二人法倶空一故。此喩不レ感。是以 T2219_.60.0709b03: 般若十句中不レ説二此喩一也 T2219_.60.0709b04: 今此經下明下此經説二泡喩一義上也。今喩二即心 T2219_.60.0709b05: 之變化一故。與二般若意不レ同。故云二復殊一也 T2219_.60.0709b06: 如夏時下明レ喩也。雨水喩二佛心一。河水喩二行 T2219_.60.0709b07: 者心一。能化身有二佛菩薩及天等種種差別一。以 T2219_.60.0709b08: 喩二渧之大小一也。泡喩二種種變化一。變化亦種 T2219_.60.0709b09: 種差別。故云二種種浮泡一也 水性一味者謂 T2219_.60.0709b10: 雨水河水其性是一。河水爲レ因雨水爲レ縁而 T2219_.60.0709b11: 生二浮泡一。譬二之佛心自心其體是一一。故云二水 T2219_.60.0709b12: 性一味等一也。四句下明二浮泡無自性義一也 T2219_.60.0709b13: 無別所生之法者。謂水外無レ有二別泡一。泡擧體 T2219_.60.0709b14: 是水故 T2219_.60.0709b15: 是故下明二泡無自性相一也。此泡從二二水因 T2219_.60.0709b16: 縁一而起。故云二擧體從縁一。從縁即無自性義也 T2219_.60.0709b17: 泡起等者約レ法解者。變化起即是自心起。 T2219_.60.0709b18: 變化滅即是自心滅。故以レ泡喩二即心之變化一 T2219_.60.0709b19: 也 T2219_.60.0709b20: 如行者下合法也。自心作佛者。上疏云。即心
T2219_.60.0709b25: 蒙心佛示悟者。即是空性心警覺義也。還便 T2219_.60.0709b26: 也 轉入無量法門者。上疏所レ謂以レ蒙二佛教 T2219_.60.0709b27: 授一故。轉生二極無自性心一是也。入無量法門 T2219_.60.0709b28: 者即滿足一切佛法義也。具如二上除蓋障三 T2219_.60.0709b29: 昧中所釋一 T2219_.60.0709c01: 又以心下。約二化他一釋也 以心爲曼荼羅者。 T2219_.60.0709c02: 上疏所レ云於二畢竟淨心中一。普集二會十方諸佛
T2219_.60.0709c05: 世界微塵數差別智印。輪圓輻湊翼二輔大日 T2219_.60.0709c06: 心王一。使二一切衆生普門進趣一。是故説爲二曼荼
T2219_.60.0709c09: 心中集會諸佛菩薩還與二自心一爲レ縁。縁即大 T2219_.60.0709c10: 悲。是如來加持力也。心者以我功徳力也 如 T2219_.60.0709c11: 來大悲與二行者心一。因縁相會故。能作二種種變 T2219_.60.0709c12: 化一現二曼荼羅身一也 T2219_.60.0709c13: 是故下示下用二喩觀一意上也。如下從二二水因縁一而 T2219_.60.0709c14: 生泡。由二心因縁一。開見心佛一。由二心因縁一現二 T2219_.60.0709c15: 曼荼羅身一。皆不離二自心因縁。因縁生法畢竟 T2219_.60.0709c16: 無自性故。了知此義一故不レ生二取著一也 T2219_.60.0709c17: 釋論云下。引二論文一明下彼變化與二泡喩一同上也。
T2219_.60.0709c20: 禪四。欲界初禪二禪三禪。四禪五。欲界初禪 T2219_.60.0709c21: 二禪三禪四禪。是十四變化心。作二八種變 T2219_.60.0709c22: 化一。一者能作レ小。乃至微塵。二者能作レ大。乃 T2219_.60.0709c23: 至滿二虚空一。三者能作レ輕。乃至如二鴻毛一。四者 T2219_.60.0709c24: 能作二自在一。能以レ大爲レ小。以長爲短。如レ是種
T2219_.60.0709c27: 能作レ多。多身能爲レ一。石壁皆過履レ水蹈レ虚。 T2219_.60.0709c28: 手捫二日月一。能轉二四大一。地爲レ水。水爲レ地。火 T2219_.60.0709c29: 爲レ風。風爲レ火。石作レ金。金爲レ石。是變化復 T2219_.60.0710a01: 有二四種一。欲界藥草寶物幻術能變化諸物一。諸 T2219_.60.0710a02: 神通人力故。能變化諸物一。天龍鬼神輩得二生 T2219_.60.0710a03: 報力一故。能變化諸物一。色界生報修レ定力故 T2219_.60.0710a04: 能變化諸物一。如二化人一無二生老病死一。無苦 T2219_.60.0710a05: 無レ樂。亦異二於人生一。以レ是故空無レ實。一切諸 T2219_.60.0710a06: 法亦如レ是。皆無二生住滅一。以レ是故説二説法如 T2219_.60.0710a07: 化。復次化生先無二定物一。但以二心生一。便有二所 T2219_.60.0710a08: 作一皆無レ有レ實。人身亦如レ是。本無二所因一。但 T2219_.60.0710a09: 從二先世心一生二今世身一。皆無レ有實。以レ是故 T2219_.60.0710a10: 説二諸法如化。如二變化一心滅則化滅。諸法亦 T2219_.60.0710a11: 如レ是。因縁滅果亦滅。不二自在一如二化事一。雖二實 T2219_.60.0710a12: 空一能令三衆生生二憂苦瞋恚喜樂癡惑一。諸法 T2219_.60.0710a13: 亦如レ是。雖二空無實一能令三衆生起二歡喜瞋恚 T2219_.60.0710a14: 憂怖等一。以レ是故説二法如化一。復次如二變化 T2219_.60.0710a15: 生法無初無中無後一。諸法亦如レ是。如下變化 T2219_.60.0710a16: 生時無レ所二從來一。滅亦無中所去上。諸法亦如レ是。 T2219_.60.0710a17: 復次如下變化相清淨如二虚空一無レ所二染著一。 T2219_.60.0710a18: 不爲二罪福所汚。諸法亦如レ是。如二法性如如一。 T2219_.60.0710a19: 如二眞際自然常淨一。譬如二閻浮提四大河一。一河 T2219_.60.0710a20: 有二五百小河屬是水種種不淨入二大海中一皆
T2219_.60.0710a23: 亦三。初明二十四變化一。二作八種下明三十四變 T2219_.60.0710a24: 化各有二八種一。三是變化下明二四種變化一。是總 T2219_.60.0710a25: 明二變化異類一也。又有二三復次一。第一明二從レ心 T2219_.60.0710a26: 生無レ有二自性一。第二明レ無二初中後一。第三明二變 T2219_.60.0710a27: 化清淨一。如レ文可レ知。今疏所引中初出變化 T2219_.60.0710a28: 體一。次如化生下明二無自性義一。初出レ體中。初 T2219_.60.0710a29: 略明二十四變化一。天龍鬼神下。於二四種變化一 T2219_.60.0710b01: 出二第三文一。引レ文雖レ略。意明二修定報得二種 T2219_.60.0710b02: 變化一也。次如化生下。略攝二第一第三復次 T2219_.60.0710b03: 文一而引。引二此二文一者。意爲レ合二二種泡喩一也 T2219_.60.0710b04: 修定者。者論無二此語一。今爲レ明二變化必從レ定
T2219_.60.0710b07: 禪定一必得二第四禪化一。以下果化心與二取依定一 T2219_.60.0710b08: 倶時得上故。又云。此十四能變化心。從レ定修
T2219_.60.0710b11: 十四一。謂初定果有レ二。二定果有レ三。三定果 T2219_.60.0710b12: 有レ四。第四定果有レ五。且依二初定一有二二化心一。 T2219_.60.0710b13: 一欲界攝。謂初禪作二欲界化一也。二初禪攝。 T2219_.60.0710b14: 謂初禪作二初禪化一也。第二靜慮有二三化心一。 T2219_.60.0710b15: 二種如レ前。加二第二禪化一也。第三靜慮有二四 T2219_.60.0710b16: 化心一。三種如前。加二第三禪化一也。第四靜慮 T2219_.60.0710b17: 有二五化心一。四種如前。加二第四禪化一。諸果化 T2219_.60.0710b18: 心依二自上地一。必無レ依レ下。如二初禪化一。依二初 T2219_.60.0710b19: 禪一名レ自。依二二禪等一名レ之爲レ上。二禪等化不 T2219_.60.0710b20: レ依二初禪一。故無レ依レ下。下地定心不レ生二上果一
T2219_.60.0710b23: 故。生得除レ人通二餘四趣一。皆有二生得一。呪藥二
T2219_.60.0710b26: 也 先無定物者。總明二無自性義一 但以下 T2219_.60.0710b27: 別明二無自性相一也 謂能化心生便有二所化 T2219_.60.0710b28: 境一。但從レ心而生滅。畢竟無自性也 是法無 T2219_.60.0710b29: 下引二第二復次一也。謂變化唯從レ心生故。空無 T2219_.60.0710c01: 實。既是空。豈有二來去相一乎。故云二無初中後一 T2219_.60.0710c02: 也 T2219_.60.0710c03: 復次如實下引二第三復次一也。變化清淨者。以 T2219_.60.0710c04: 喩下諸法畢竟清淨。與二如法性一不異也 譬如 T2219_.60.0710c05: 下擧レ喩。四大河等以喩二諸法相一。入二大海中一 T2219_.60.0710c06: 者喩下與二法性一不異也 與泡喩意同者。此 T2219_.60.0710c07: 有二二意一。一論化生先無定物等者。與二自心作 T2219_.60.0710c08: 佛義一同也。謂由二心因縁一開見心佛一。唯是自 T2219_.60.0710c09: 心。不レ離二心因縁一。是與下化生先無二定物一。但以 T2219_.60.0710c10: レ心生便有上同也。二論諸法自性清淨譬二彼 T2219_.60.0710c11: 變化。與下此中以レ此爲二曼荼羅一義上同也。謂論 T2219_.60.0710c12: 清淨如虚空等者。與二行者自性淨一同。四大河 T2219_.60.0710c13: 及五百小河與二曼荼羅一同也 入大海中等 T2219_.60.0710c14: 者。即曼荼羅身。是不離二自心一也。按閻浮提 T2219_.60.0710c15: 四大河等者。即曼荼羅義。四大河即四佛八
T2219_.60.0710c22: 空花一。空中花喩二衆生壽命等妄見一也。謂如二 T2219_.60.0710c23: 眼迷亂一故見二空中花一。心迷亂故生二種種妄 T2219_.60.0710c24: 見一也 經無量衆生等者。於二十六智見中一。 T2219_.60.0710c25: 且出二四種也。十六知見義具如二上辨一 如虚 T2219_.60.0710c26: 空者。依二倶舍論。虚空者虚空無爲也。今此
T2219_.60.0711a03: レ彼 無二方所一故。如二眼識等一。問。若不レ礙故説 T2219_.60.0711a04: 名二虚空空界色性亦不レ礙他應名二虚空一。解
T2219_.60.0711a09: 宗源上云。有見無見者有二彼眼見一故名二有 T2219_.60.0711a10: 見一。非レ有二眼見一名爲二無見一。七十五法中色名二 T2219_.60.0711a11: 有見一。餘七十四法名二無見一。雖二惠亦名爲見。
T2219_.60.0711a14: 彼我等相一也。如小兒者。喩二凡夫迷見一。有人 T2219_.60.0711a15: 飛上等者。喩二聖人無漏智一也 T2219_.60.0711a16: 又如虚空下。已上明二凡夫著我一。此下明二二乘 T2219_.60.0711a17: 偏見一。各有二所當一故。引二兩箇論文一。至レ下當 T2219_.60.0711a18: レ知此經云下。釋二今經文一。心迷亂者。與三論遠 T2219_.60.0711a19: 視故眼光轉見二縹色一同也。心迷亂者即遠二無 T2219_.60.0711a20: 漏智一也 如人以疾下明二迷亂相一也。非人等 T2219_.60.0711a21: 者鬼魅所著等之類也 其心迷亂下。釋二生 T2219_.60.0711a22: 如是種種妄見一。此中約二違順二境一釋。如レ文 T2219_.60.0711a23: 可レ知 若得本心等者。謂離二疾病一等也是論 T2219_.60.0711a24: 所レ云得二無漏心一也。十四本作二則知此事一。今 T2219_.60.0711a25: 脱也 不染虚空者。虚空無相。設諸相生不 T2219_.60.0711a26: レ能レ染也 滅時亦非等者。虚空本淨。諸相滅 T2219_.60.0711a27: 時非始得レ淨也 不礙虚空者。虚空無相容 T2219_.60.0711a28: 受萬物一。既是無相。誰能礙レ之 亦不異於空 T2219_.60.0711a29: 者。空中諸相擧體是空。故云二不異空一也 T2219_.60.0711b01: 行者下約二行者用心一釋。種種魔事等者。即違 T2219_.60.0711b02: 順境界。具如二第三卷勇健菩提心中釋一。今種 T2219_.60.0711b03: 種魔事者。當二智論初文一。種種業煩惱者當二論 T2219_.60.0711b04: 次文一也 如淨虚空者。此亦有二二意一。一觀二 T2219_.60.0711b05: 魔事等空一。如二虚空中種種之相畢竟不生一也。 T2219_.60.0711b06: 二觀二業煩惱本來清淨一。如二淨虚空一。當準二智 T2219_.60.0711b07: 論二文一而解上也 雖於無量等者。以二今淨菩 T2219_.60.0711b08: 提心行者一配二論得通人一也。上疏明二除蓋障 T2219_.60.0711b09: 三昧一中云。常以二四攝方便一拔二苦衆生一。乃至 T2219_.60.0711b10: 無量無邊阿僧祇劫常在二無間獄中一。身心精 T2219_.60.0711b11: 進熾然不レ息。無レ有二退沒一。不レ辭二勞倦一。何以
T2219_.60.0711b14: 者即知三阿鼻依正全處二極聖之自心一。故云二意 T2219_.60.0711b15: 無罣礙一 T2219_.60.0711b16: 如得神通下。明二無罣礙相一也。空一顯色喩二 T2219_.60.0711b17: 自性清淨心一。證二此心一者即知二地獄天堂同一 T2219_.60.0711b18: 實際一。豈有二何罣礙一耶 空一顯色者。倶舍第
T2219_.60.0711b21: 爲レ初。不正爲レ後。或二十者即此色處復説二 T2219_.60.0711b22: 二十一。謂青黄赤白長短方圓高下正不正雲 T2219_.60.0711b23: 煙塵霧影光明暗。有餘師説。空一顯色第二
T2219_.60.0711b28: 顯色以レ何爲體。解云。以二空界色一爲體。故正 T2219_.60.0711b29: 理第一云。有説。色有二二十一種一。空一顯色第 T2219_.60.0711c01: 二十一。即是空界色差別。問。若以二空界色一爲 T2219_.60.0711c02: レ體者。何故識身論第十一云三空一顯色此即 T2219_.60.0711c03: 如二彼青黄赤白一。準二彼論文一。即以二青黄赤白一 T2219_.60.0711c04: 爲體。解云。彼論言二如彼青黄赤白一者。謂妙 T2219_.60.0711c05: 高山四邊空中各現二一色名二空界色一。如之言 T2219_.60.0711c06: 似。此空一顯色似二彼青黄赤白一非二即是一也。 T2219_.60.0711c07: 或可。如之言是此空一顯色。即是彼青黄赤
T2219_.60.0711c10: 執一。配二彼二文一云二人法等一也 T2219_.60.0711c11: 經云下第十明二旋火輪喩一也。惠影疏云。如旋 T2219_.60.0711c12: 火輪者。被二火燒顯名依二火㷮。提レ之急轉 T2219_.60.0711c13: 遙看似レ如二火輪一。其實無輪。萬法亦爾無實 T2219_.60.0711c14: 衆生遠離諸法實相故。見二諸法一似有觀之
T2219_.60.0711c17: 實有見一者名爲二戲論一。故以爲レ喩也。又前虚 T2219_.60.0711c18: 空喩約二于顯色一。故云二見縹色等一。今此火輪 T2219_.60.0711c19: 約二於形色一。故云二方圓等一也。其異可レ知。第十 T2219_.60.0711c20: 五云。顯形色顯謂諸尊青黄赤白等。形謂坐 T2219_.60.0711c21: 位大小之事。色相貌也。謂喜笑忿怒寂靜住
T2219_.60.0711c24: 者如レ次四字。大小長短等者其餘 T2219_.60.0711c25: 諸字門也 T2219_.60.0711c26: 眞言行者下合釋也。此中約二旋陀羅尼門一釋。 T2219_.60.0711c27: 乃至者今且擧二一阿字門一乃至於餘諸字門一
T2219_.60.0712a03: 者。謂入二此三昧一時證知一切如來皆同一法 T2219_.60.0712a04: 界智體一。於二一念中一能次第觀察無量世界海 T2219_.60.0712a05: 微塵等諸三昧門一。知下如レ是如レ是若干衆生於二 T2219_.60.0712a06: 彼彼三昧門中一應得レ入レ道。知乙彼善知識已 T2219_.60.0712a07: 爲二若干衆生一作二種子因縁一。未下爲二若干衆生一 T2219_.60.0712a08: 作中種子因縁上。或有二衆生一入二如レ是法門不 T2219_.60.0712a09: レ可レ得二超昇成佛一。入二餘法門一久遠稽留不レ得二 T2219_.60.0712a10: 成佛一。如レ是種種根性不同。進趣方便皆亦隨 T2219_.60.0712a11: 異。乃至遊戲其中一。次第修習。出入超間於二 T2219_.60.0712a12: 一一門一各得三能成熟無量衆生一。故名二一體 T2219_.60.0712a13: 速疾力三昧 爾時世尊遍觀察已了知種種 T2219_.60.0712a14: 三昧道同歸二一體一。皆是佛乘上。復爲二執金剛一
T2219_.60.0712a20: 悲地界等一也。又五種三昧道即四重曼荼羅 T2219_.60.0712a21: 無盡莊嚴義。世間三昧及與二二乘第三院也。 T2219_.60.0712a22: 菩薩金剛第一二院也。佛地三昧中胎藏也。 T2219_.60.0712a23: 即是五字門無盡莊嚴。如レ是諸相歸二於阿字 T2219_.60.0712a24: 一實體一故。云二一體速疾力一。故知。一體速疾力 T2219_.60.0712a25: 者。即五字門義。五字是轉釋阿字義一。故其實 T2219_.60.0712a26: 阿字一實體義故次上云下於二一阿字門一旋轉
T2219_.60.0712b01: 至一萬。即是萬一不レ得二相離餘一切數可レ解 T2219_.60.0712b02: 也。今此一切法不レ得レ離二於阿字一。亦由レ是也
T2219_.60.0712b05: 字門故。第六釋二五字一云二成菩提印一。淨菩提 T2219_.60.0712b06: 心即一體速疾力。持業釋也 T2219_.60.0712b07: 釋論下辨二彼此喩有無一也。然論影喩中亦擧二 T2219_.60.0712b08: 旋火輪喩一。成二影無レ實義一。故知。影與二火輪一其 T2219_.60.0712b09: 義相似。故下云二喩意大同一也。如影可見下 T2219_.60.0712b10: 明二影無自性義一也 又如影映等者。影喩二三 T2219_.60.0712b11: 道一。是初煩惱道喩也。如影映光者。謂有レ物 T2219_.60.0712b12: 障映日月光明。則影現也。論次下云。復次實 T2219_.60.0712b13: 有影有二因縁故。因爲樹縁爲レ明。是二事合
T2219_.60.0712b18: 明一。如レ文可知 T2219_.60.0712b19: 又如影下喩二業道一也。初喩次法。如レ文可レ知」 T2219_.60.0712b20: 報不斷故下。明二果報喩一也。謂罪福業熟時。 T2219_.60.0712b21: 善惡果報隨出生也 T2219_.60.0712b22: 然是影下。引二論一處文一正明下影喩與二火輪一 T2219_.60.0712b23: 不中相違上也。論全文云。影異二於色法一。色法生 T2219_.60.0712b24: 必有二香味觸等一。影則不レ爾。是爲二非有一。如レ瓶 T2219_.60.0712b25: 二根知。眼根身根。影若有。亦應二二根知一。而 T2219_.60.0712b26: 無二是事。以レ是故影非レ有二實物一。但是誑二眼法一。 T2219_.60.0712b27: 如レ捉二火㷮一疾轉成レ輪非實若影是有物。應 T2219_.60.0712b28: 可レ破可レ滅若形不レ滅影終不壞。以レ是故空
T2219_.60.0712c01: 得益也。謂了知此一者。即了知如上所明十 T2219_.60.0712c02: 縁生義一也。大乘句等者出二十喩異名是此六 T2219_.60.0712c03: 句大分爲レ二。初三句明二法體一。次三句明二次 T2219_.60.0712c04: 位初中第一句總出二法體第二句所證境。 T2219_.60.0712c05: 第三句能證智次明二次位一中。初句空性心。 T2219_.60.0712c06: 次句極無心。第三句從二二地一至二佛地一也。 T2219_.60.0712c07: 又初三句所乘法。後三句能成人。能所合稱
T2219_.60.0712c14: 云下此中深修觀察者即是意明中第三重上。是也。
T2219_.60.0712c17: 起一。又由二煩惱繋縛往二諸趣中一數數生起。故
T2219_.60.0712c20: 離二二種二乘一。一共行二共聞。即是明レ非二初 T2219_.60.0712c21: 二劫人之境界一。故云二非聲聞等一。上所レ云眞離 T2219_.60.0712c22: 二乘者即此義也 安足之處者兼釋二句義一。 T2219_.60.0712c23: 上疏釋レ句云。如二人進歩擧レ足下レ足。其迹所
T2219_.60.0712c26: 乘一耶。答。大乘者空義。空即縁生也。十二 T2219_.60.0712c27: 門論云摩訶衍義無量無邊。以二是因縁一故名
T2219_.60.0713a02: 體也。又言二大乘一者曼荼羅之稱也。曼荼羅 T2219_.60.0713a03: 即因縁生義。故十縁生句名爲二大乘一也。又十 T2219_.60.0713a04: 縁生句要是阿字義。阿字即法界體性曼荼 T2219_.60.0713a05: 羅之體也。亦阿字三義即三句義。三句即因
T2219_.60.0713a08: 故。於二諸大乘法門一猶如二醍醐淳味第一一。故
T2219_.60.0713a13: 上大乘根原也。謂此菩提之心以二大悲一而爲二 T2219_.60.0713a14: 根本一。亦如二胎藏一。故云二根本一也。大乘者謂眞 T2219_.60.0713a15: 言行菩薩事。由レ是具足方便一故行二大直道一。 T2219_.60.0713a16: 一向無二留難一得レ至二於眞實一。猶下如乘二調良之 T2219_.60.0713a17: 馬一行二大直道一至中於大城上。此即諸佛最上祕
T2219_.60.0713a20: 即指二大乘句體一。是與二前所明七大中性大一 T2219_.60.0713a21: 同也。上疏云。四者以二性大一故。謂自性清淨 T2219_.60.0713a22: 心金剛寶藏無レ有二缺減一。一切衆生等共有
T2219_.60.0713a27: 本不生際者即是自性情淨心。自性清淨心
T2219_.60.0713b02: 也。亦不可授人者。上疏釋二一切智智一云。如 T2219_.60.0713b03: レ是自證之境説者無言觀者無見。不レ同下手中
T2219_.60.0713b06: 授決一之時即應二成佛一。何故具修二方便一要待二 T2219_.60.0713b07: 無師自覺一方名レ佛耶。又如丙目覩下世人爲二刀 T2219_.60.0713b08: 杖一所傷。雖下復信二其受苦一無可二疑惑一。然種 T2219_.60.0713b09: 種令レ説終不二證知一。若自身觸受乃得乙明了甲 T2219_.60.0713b10: 耳 T2219_.60.0713b11: 但如是下明二無師自覺義一也。指二前心之實性
T2219_.60.0713b14: 直觀二自心實相一了知本不生一故。即時人法 T2219_.60.0713b15: 戲論淨若二虚空一。成二自然覺一不二由他悟一。當 T2219_.60.0713b16: レ知。此觀復名二頓悟法門一也 T2219_.60.0713b17: 如來智惠下釋二無等等句一。是初釋二無等二字一。 T2219_.60.0713b18: 即能證智也。是與二智大一同。七者以二智大一故。 T2219_.60.0713b19: 謂諸法無邊故等虚空心自然妙惠亦復無邊。
T2219_.60.0713b23: 生無作無レ有二變易一。非レ由二造成一。如レ是常住實 T2219_.60.0713b24: 相之惠故名二常明一也 於一切法中等者擧二 T2219_.60.0713b25: 所對法一也。無可譬類等者正明二無等義一。第十
T2219_.60.0713c07: 佛智也。又佛智者無相妙惠。第十二釋二字 T2219_.60.0713c08: 義一云。眞言智發起眞實智。是極上。一切諸 T2219_.60.0713c09: 佛財富者以レ入二覽字門一故。離二一切諸相一即 T2219_.60.0713c10: 見二如來一。即是平等大惠眞實之智。如レ是眞言 T2219_.60.0713c11: 之智於二一切法中一最在二其上一。一切諸佛以
T2219_.60.0713c14: レ等也。上疏云。以二心實相智一覺二心之實相一。境
T2219_.60.0713c20: 爾時心不レ住レ相亦不レ依レ空。而照下見空與二 T2219_.60.0713c21: 不空一畢竟無相而具中一切相上。故名二大空三 T2219_.60.0713c22: 昧一。住二此三昧一者即是住二於佛無礙智一。佛説二
T2219_.60.0713c25: 心處亦可三名爲二心位一。即指下此衆生自心之處
T2219_.60.0714a01: 義。即是能證智。亦是能住也。心處者所證境 T2219_.60.0714a02: 是所住也。智住二於如一故云レ安住其中一。安住 T2219_.60.0714a03: 即句義也 已上三句依二起信論一第一句即 T2219_.60.0714a04: 離言眞如一法界大總相法門體。論云。所
T2219_.60.0714a08: 空藏。如レ次所縁能縁一也。驗知。第三句即大 T2219_.60.0714a09: 乘體也 T2219_.60.0714a10: 諸佛以此下。第四釋二必定句一。是約二次位句一初 T2219_.60.0714a11: 空性心也。諸佛以此等者。初明二所信教法一。即 T2219_.60.0714a12: 必定句也。此位住心與二法花涅槃一意同故。第 T2219_.60.0714a13: 三卷云。如レ説三如實知自心名二一切種智一。則
T2219_.60.0714a16: 即是也。又上疏云。行者得二如レ是微細惠一時
T2219_.60.0714a26: 我義。如レ是我義一從レ本已來常爲二無量煩惱一
T2219_.60.0714b05: 實相印者擧二法華説一。方便品云。無量衆所尊
T2219_.60.0714b08: 理一也 T2219_.60.0714b09: 若有下明二能信智一。信解即信解地。是如實智 T2219_.60.0714b10: 也。上疏云。今此菩薩以レ照見心明道一故。即 T2219_.60.0714b11: 時無礙智生。於二一切法一皆悉現前通達無レ有二 T2219_.60.0714b12: 錯謬一。猶下如明目者於二日光中一覩見種種諸 T2219_.60.0714b13: 色上。雖下無量天魔皆化二作佛身一各説中相似波
T2219_.60.0714b16: 體不生。聲字之義一即全擧體不生。若證時還 T2219_.60.0714b17: 只證二此不生一。中間更無二間雜一。亦無二異路一。見二 T2219_.60.0714b18: 此眞實義一時。假便十方諸佛同時現前説二種 T2219_.60.0714b19: 種相似波羅蜜一。欲レ令レ改易其心一。然亦不レ生二
T2219_.60.0714b22: 波羅蜜謂二之必定句也 T2219_.60.0714b23: 以此中道下。第五釋二正等覺句一也。指二上必 T2219_.60.0714b24: 定句一云二此中道正觀一也。謂以二空性無境觀一 T2219_.60.0714b25: 住二於心實際一。即中道正觀也。上疏云。復觀二 T2219_.60.0714b26: 内身五蘊一。亦如二聚沫泡炎芭蕉幻化一。自求二 T2219_.60.0714b27: 性實一尚無二所有一。況於二此中而得レ有レ心。如レ是 T2219_.60.0714b28: 從レ麁至レ細去廣就レ略。乃至現在一念識亦 T2219_.60.0714b29: 無二住時一。又復從二衆縁一生。故即空即假即中。 T2219_.60.0714c01: 遠離一切戲論一至二本不生際一。本不生際者即 T2219_.60.0714c02: 是自性清淨心。自性清淨心即是阿字門。心 T2219_.60.0714c03: 入二阿字門一故。當レ知。一切法悉入二阿字門一也
T2219_.60.0714c10: 解一 正等覺句者。即第二正覺句。具如二第十 T2219_.60.0714c11: 一卷釋一 T2219_.60.0714c12: 以深修觀察下明二第六句一。是從二二地一乃至二佛 T2219_.60.0714c13: 地一次第轉深義也。深修觀察者。前所レ云第三 T2219_.60.0714c14: 重觀也。是踏レ前起レ後。謂以二初地深修觀察一 T2219_.60.0714c15: 故。二地以去次第深入也 如入大海等者。 T2219_.60.0714c16: 海梵云二一與二一通同。曼荼羅者行 T2219_.60.0714c17: 者自心。故摩訶薩意處云二大悲胎藏曼荼羅 T2219_.60.0714c18: 處一。又曼荼羅者因縁生義。即十縁生句也。又 T2219_.60.0714c19: 第三卷釋二修行曼荼羅行一作二十六重淺深不 T2219_.60.0714c20: 同一。即此義也 乃至等者略攝二地至二十地一 T2219_.60.0714c21: 也。上疏云。復次深修者。得二淨菩提心一已去
T2219_.60.0714c27: 佛爲二上上智觀一。今約二曼荼羅一者。下中二觀第 T2219_.60.0714c28: 三重也。上智觀即第二第一重也。上上智觀 T2219_.60.0714c29: 即中胎藏也。上疏釋下此四分之一度二於信解一 T2219_.60.0715a01: 文上云。就二前三句義中一更開二佛地一爲二上上方 T2219_.60.0715a02: 便一。至二此第四心一時名二究竟一切智地一是也。 T2219_.60.0715a03: 至二上上智觀中胎藏一時。超二八葉一絶二方所一。故 T2219_.60.0715a04: 云二盡其源底一也 漸次大乘句者。大乘者如二 T2219_.60.0715a05: 上辨レ之。即曼荼羅義。第三卷釋二曼荼羅行一 T2219_.60.0715a06: 云。漸次證入者如二初無畏一。以二聲字觀一修二曼 T2219_.60.0715a07: 荼羅行一。乃至第六無畏於二平等心中一修二曼荼 T2219_.60.0715a08: 羅行一。離垢地已去各於二自地觀心中修二曼荼 T2219_.60.0715a09: 羅行一。略以二行位一分レ之。已作二十六重深淺不
T2219_.60.0715a12: 總名二大乘一。故云二大乘句一。大乘者心性爲レ體。 T2219_.60.0715a13: 故云二心句一。此心無相言斷心滅。唯有二無分 T2219_.60.0715a14: 別智一。能證二此心一。函蓋相稱。故云二無等等句一 T2219_.60.0715a15: 也。如智證レ如心自知レ心名爲二信解一。故云二必 T2219_.60.0715a16: 定句一。此句成就則見二心佛一。故云二正等覺句一。 T2219_.60.0715a17: 此觀次第轉深轉妙故云二漸次大乘句一也。相 T2219_.60.0715a18: 生者甚深縁起名二大乘句一。此大乘句何以爲 T2219_.60.0715a19: レ體。謂心爲レ體。依二大乘句一次生二心句一。心是所 T2219_.60.0715a20: 證。智能證レ此。次説二無等等句一也。智證レ如レ故 T2219_.60.0715a21: 名爲二信解一。依二無等等句一生二必定句一。已斷二疑 T2219_.60.0715a22: 網一則見二心位一。依二必定句一生二正等覺句一。此 T2219_.60.0715a23: 句生時進向二後位一。依二正覺句一生二漸次大乘 T2219_.60.0715a24: 句一也。有人云二準旋轉陀羅尼一者不可。施轉 T2219_.60.0715a25: 陀羅尼者一多相入順逆無礙等義。與二今次 T2219_.60.0715a26: 第相釋一大不同耳 T2219_.60.0715a27: 毘盧遮那等下釋二當得具足等文一也。上經云。 T2219_.60.0715a28: 了知大乘句等者總明二自證一。已自證故即起二 T2219_.60.0715a29: 化用一。故次此文來也。毘盧遮那者上云三毘盧 T2219_.60.0715b01: 遮那方能盡二其源底一。即是佛自證義。今明二化 T2219_.60.0715b02: 用方便一。故先標二毘盧遮那一也。此十縁生者十 T2219_.60.0715b03: 縁生即本不生大空義。大空即不思議法界 T2219_.60.0715b04: 也。不思議法界者。諸佛自證三菩提。中胎蓮 T2219_.60.0715b05: 華藏五字五大萬徳具足之體。亦即衆生本 T2219_.60.0715b06: 具干栗太眞實心也。毘盧遮那已證二此心一故。
T2219_.60.0715b09: 所レ謂自心自覺不可思議法界。出過一切心
T2219_.60.0715b17: 此先覺者即曾得二如レ是法一。一切諸佛亦皆得二
T2219_.60.0715b20: 種一。初此下明二所喜見身一。次當出生下明二所宜 T2219_.60.0715b21: 聞法一也。十世界等者。上疏云。所レ云十佛刹 T2219_.60.0715b22: 微塵數者。如來差別智印其數無量。非三算數 T2219_.60.0715b23: 譬喩之所二能知一。旦以二如來十種智力一。各對二一
T2219_.60.0715b26: 此門一而入二法界一。法界之門依主釋也。上疏 T2219_.60.0715b27: 云。若行人慇懃修習。能令三三業同二於本尊一 T2219_.60.0715b28: 説二此一門一得レ入二法界一。即是普入二一切法界 T2219_.60.0715b29: 門一也 T2219_.60.0715c01: 當出下。次明二所宜聞法一也。出生即加持義。
T2219_.60.0715c04: 庾多劫積集修行眞實諦語。四聖諦。四念處。 T2219_.60.0715c05: 四神足。十如來力。六波羅蜜。七菩提寶。四 T2219_.60.0715c06: 梵住。十八不共法一。祕密主。以レ要言レ之。諸 T2219_.60.0715c07: 如來一切智智。一切如來自福智力。自願 T2219_.60.0715c08: 智力。一切法界加持力。隨順衆生一如二其 T2219_.60.0715c09: 種類一開示眞言教一者。謂以二如來無量阿 T2219_.60.0715c10: 僧祇劫所レ集功徳一而作二一切處普門加持一
T2219_.60.0715c13: 明二方便智一。故云二智業一。智業即工巧大智。第 T2219_.60.0715c14: 十一云。即是巧智智之異名也。若非二巧智一豈 T2219_.60.0715c15: 能隨二一切衆生種種心行一現二其所樂見身一。説二 T2219_.60.0715c16: 其所宜聞法一。稱二其得解之機一皆悉不レ虚 T2219_.60.0715c17: 而入二一切平等法界一。即是巧中之極巧也
T2219_.60.0715c20: 足一 T2219_.60.0715c21: 若於一念下。釋二如實遍知等文一。明三如實知覺 T2219_.60.0715c22: 知根縁一也。上疏云。成佛者具足梵音應レ云二 T2219_.60.0715c23: 成三菩提一。是正等覺正知義。謂以二如實智一 T2219_.60.0715c24: 知二過去未來現在衆生數非衆生數有常無
T2219_.60.0715c28: 一念心中者。起信論證發心章云謂以二一念 T2219_.60.0715c29: 相應惠一無明頓盡名二一切種智一。自然而有二不
T2219_.60.0716a05: 上智觀一方能盡中其源底上是也 上極無盡法 T2219_.60.0716a06: 界者。明二佛自證一也。上疏云。法界者廣大金
T2219_.60.0716a12: 悉皆度脱無餘衆生界上。今所願已滿。而應度 T2219_.60.0716a13: 衆生不レ盡。以二衆生無盡一。即是法界亦無盡也
T2219_.60.0716a16: 生界一者即解脱道也。又此二句即無垢眼義。 T2219_.60.0716a17: 上釋云。無垢眼者如來五眼。以二菩提心畢竟
T2219_.60.0716a22: 界一也。又解。此中總有二三義一。即阿字三義。十 T2219_.60.0716a23: 縁生者本不生義。上極二法界是空義。下窮二 T2219_.60.0716a24: 衆生界一是有義。於二一念中一了達於不思議 T2219_.60.0716a25: 三諦故。次云二即空即假即中也 T2219_.60.0716a26: 以皆從縁下。明下自證化他法皆從二因縁一生上 T2219_.60.0716a27: 也。不レ壞二因縁一而入二法界一。即レ有而空。故云二 T2219_.60.0716a28: 即空一。不レ動二法界而從レ縁起。即レ空而有。故云二 T2219_.60.0716a29: 即假一。不レ壞二因縁一不レ動二法界一。即空時即中。即
T2219_.60.0716b03: レ不レ爲然非二佛所作一。雖二普門異説一。而但以二佛 T2219_.60.0716b04: 之知見示悟衆生一。善行者。於二此眞言十喩 T2219_.60.0716b05: 中一。妄見二有爲生滅一更増二心垢一。則非二如來之 T2219_.60.0716b06: 本意一也 T2219_.60.0716b07: 阿闍梨下。擧二三藏口説一。示二觀行大意一也。初 T2219_.60.0716b08: 修觀行等者。第二無畏本尊三昧衆相現前 T2219_.60.0716b09: 位也。境界現前者。境界梵云二一。降三世
T2219_.60.0716b12: 一。通同故。境界梵中有二清淨義一。清淨
T2219_.60.0716b15: 除二三有之障令レ無レ有レ餘。能生二清淨之法一。所 T2219_.60.0716b16: レ謂法性清淨妙身之生也 内因外縁等者。上 T2219_.60.0716b17: 云。且如行者於二瑜伽中一以二自心一爲レ感。佛心 T2219_.60.0716b18: 爲レ應感應因縁即時毘盧遮那現二所喜見身一。
T2219_.60.0716b23: 事相一以況喩法界藏中甚深縁起一。若有二衆 T2219_.60.0716b24: 生通達此中世諦者。自然以二加持力一超悟 T2219_.60.0716b25: 第一義諦一。悟二第一義諦一時則於世間實相一倍
T2219_.60.0716b28: 小乘四念處觀。故指レ彼云二常途習定等一也 T2219_.60.0716b29: 梵本中等者。示三梵本中明二文生起一也。持誦 T2219_.60.0716c01: 次第者。世間成就品及悉地出現品所レ明。四 T2219_.60.0716c02: 種念誦及三月持誦等是也。如法悉地等者。 T2219_.60.0716c03: 抄出二二義一。次私解云。私案如法悉地者。指二 T2219_.60.0716c04: 悉地業一。如法果者指二悉地果一。廣引二第十五卷一
T2219_.60.0716c14: 得二是成就一名二悉地一也 如法果者。指二悉地 T2219_.60.0716c15: 出現品出現即心佛顯現義。稱レ之爲レ果也。演 T2219_.60.0716c16: 密云。悉地出現品者是所成之果。出現即是
T2219_.60.0716c20: 也。依二此有分別一而得二無分別一者。無爲無相 T2219_.60.0716c21: 不思議無染之果。雖レ非二因成一而以二有分別一爲
T2219_.60.0716c24: 際一。而不レ滅義上同也。如法果者已起成就。是 T2219_.60.0716c25: 與下依二無表功力當來得中善果上等同也。問悉 T2219_.60.0716c26: 地此云二成就一。法流二至於現在一名爲二成就一。若 T2219_.60.0716c27: 如二十五卷所明一。當二此悉地一名レ得。果名二成就一。 T2219_.60.0716c28: 相違云何。答未起名二成就一者。是於二得中一立二
T2219_.60.0717a02: 約二種種心相對辨一切智心一竟。然此妙果 T2219_.60.0717a03: 以二何方便一而能得レ至耶。故此品次明二入曼
T2219_.60.0717a06: 進趣方便者是根句也。是指下具縁品世間品 T2219_.60.0717a07: 出現品等明二修行軌則文上也悉地果者泛指二 T2219_.60.0717a08: 世出世間二種果一。上疏所レ云三百字果等即答二 T2219_.60.0717a09: 殊異心及功徳句一是也。此解爲レ好 T2219_.60.0717a10: 解脱書寫。以此功能囘向菩提實際衆生 T2219_.60.0717a11: 享保九年歳次甲辰二月初七日閣筆 T2219_.60.0717a12: 同十四年己酉夏五閲校治 T2219_.60.0717a13: T2219_.60.0717a14: 元文二年歳次丁巳夏四月初十日重正治 T2219_.60.0717a15: 竟 T2219_.60.0717a16: 寶暦十辰年極月初三日善住師以御本書 T2219_.60.0717a17: 寫了 順庸 T2219_.60.0717a18: T2219_.60.0717a19: T2219_.60.0717a20: T2219_.60.0717a21: T2219_.60.0717a22: T2219_.60.0717a23: T2219_.60.0717a24: T2219_.60.0717a25: T2219_.60.0717a26: T2219_.60.0717a27: T2219_.60.0717a28: T2219_.60.0717a29: T2219_.60.0717b01: T2219_.60.0717b02: T2219_.60.0717b03: T2219_.60.0717b04: T2219_.60.0717b05: T2219_.60.0717b06: T2219_.60.0717b07: T2219_.60.0717b08: T2219_.60.0717b09: T2219_.60.0717b10: T2219_.60.0717b11: T2219_.60.0717b12: T2219_.60.0717b13: T2219_.60.0717b14: T2219_.60.0717b15: T2219_.60.0717b16: T2219_.60.0717b17: T2219_.60.0717b18: T2219_.60.0717b19: T2219_.60.0717b20: T2219_.60.0717b21: T2219_.60.0717b22: T2219_.60.0717b23: T2219_.60.0717b24: T2219_.60.0717b25: T2219_.60.0717b26: T2219_.60.0717b27: T2219_.60.0717b28: T2219_.60.0717b29: T2219_.60.0717c01: T2219_.60.0717c02: T2219_.60.0717c03: T2219_.60.0717c04: T2219_.60.0717c05: T2219_.60.0717c06: T2219_.60.0717c07: T2219_.60.0717c08: T2219_.60.0717c09: T2219_.60.0717c10: T2219_.60.0717c11: T2219_.60.0717c12: T2219_.60.0717c13: T2219_.60.0717c14: T2219_.60.0717c15: T2219_.60.0717c16: T2219_.60.0717c17: T2219_.60.0717c18: T2219_.60.0717c19: T2219_.60.0717c20: T2219_.60.0717c21: T2219_.60.0717c22: T2219_.60.0717c23: T2219_.60.0717c24: T2219_.60.0717c25: T2219_.60.0717c26: T2219_.60.0717c27: T2219_.60.0717c28: T2219_.60.0717c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |