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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70 793 794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2306_.70.0794a01: T2306_.70.0794a02: 此卷有二十三科一 T2306_.70.0794a03: 涅槃略標義 三點義 四徳義 八倒義 T2306_.70.0794a04: 四魔義 八苦義 三界義 四生義 四有 T2306_.70.0794a05: 義 六道義 七識住義 二十五有義 四 T2306_.70.0794a06: 十居止處義
T2306_.70.0794a12: 身一。亦名二涅槃一。方便淨涅槃。是萬徳上無累稱 T2306_.70.0794a13: 爲二滅度一故。二涅槃各別。然窮論只是正法中
T2306_.70.0794a17: 徳一。今明レ無二萬徳一。但以二平等一味一爲二正法涅 T2306_.70.0794a18: 槃若言二萬徳體一故。明二性淨涅槃一有二萬徳一。亦
T2306_.70.0794a21: 盡名二無餘涅槃一二者報應二佛名二有餘涅槃一。 T2306_.70.0794a22: 法身名二無餘涅槃一也。又金剛般若經中。我皆 T2306_.70.0794a23: 令レ入二無餘涅槃一者。是彌勒釋云。大乘第一
T2306_.70.0794b01: 醉人消レ醉而自起一。三論師云。無レ有二醉無餘 T2306_.70.0794b02: 義一故。智論云。賤咲小乘一故。説二醉無餘一。其實 T2306_.70.0794b03: 無レ有。法花亦云。若遇二餘佛一便得二決了一。諸 T2306_.70.0794b04: 法無行經云。阿羅漢在二最後死陰中一。見二未 T2306_.70.0794b05: 來一生レ餘。而發二退心一。如レ是經論推尋。二乘報
T2306_.70.0794b08: 三點者。謂佛果徳從レ喩爲レ名 涅槃疏第三 T2306_.70.0794b09: 云。三點則譬二三徳一。法身波若解脱也○若是 T2306_.70.0794b10: 伊字三點。此是別爲レ成二一伊字一。伊即是總。 T2306_.70.0794b11: 涅槃三徳則是別。三徳成二涅槃一。涅槃即是
T2306_.70.0794b14: 譬三正取二其圓正義一。云若是摩醯首羅面上三 T2306_.70.0794b15: 目者。彼一目在二額上一。兩目在二兩頬一。河西云。 T2306_.70.0794b16: 所三以取二此三目喩一者。有二二義一。一者常。二者
T2306_.70.0794b19: 云。三點若並則不レ成者。此明二三點並安一。即 T2306_.70.0794b20: 横安不レ圓故。非二伊字一○縱亦不レ成。縱即竪 T2306_.70.0794b21: 論レ此。就二勝劣一。勝者在レ上。劣者在レ下。故是縱
T2306_.70.0794b26: 涅槃備二於三徳一。謂法身般若解脱。所以三徳 T2306_.70.0794b27: 爲二涅槃一者。略有二四義一。生死與二涅槃一相對。生 T2306_.70.0794b28: 死有二三障一望二煩惱一。業苦對二報障一。故名二法身一。 T2306_.70.0794b29: 對二業障一故辨二解脱一。對二煩惱障一説二於波若一。二 T2306_.70.0794c01: 者欲歎二顯如來三業自在一。有二法身一故身業 T2306_.70.0794c02: 自在。具二波若一故口業自在。有二解脱一故意業 T2306_.70.0794c03: 自在。三者無二境不照名爲二波若一。無二感不應 T2306_.70.0794c04: 名二法身一。無二累不盡稱二解脱一。故三徳爲レ宗。四 T2306_.70.0794c05: 者爲レ對二二乘三徳不圓。有二身智一時解脱不レ T2306_.70.0794c06: レ足二解脱一。亦圓則無二身智一。故名二如來三徳圓
T2306_.70.0794c09: 品疏云。未レ見レ有二好解一者。他答云。此是略擧。 T2306_.70.0794c10: 今明。數意。一對二生死三障一辨二涅槃三徳一。以二 T2306_.70.0794c11: 法身一對二報障一。以二波若一對二煩惱障一。以二解脱一 T2306_.70.0794c12: 對二業障一。二者雖レ有二萬徳一。以二三徳一收盡。此之 T2306_.70.0794c13: 三徳即是三業。三業即是三密。法身即是身 T2306_.70.0794c14: 業身密。波若即口業口密。解脱即是意業
T2306_.70.0794c17: 即是智斷得。離具足故不レ須。更廣辨也。四者 T2306_.70.0794c18: 爲下對二凡夫之人一有中好レ身好二智慧一能不作 T2306_.70.0794c19: レ惡。此三事具者爲二好人一。今對レ此故。又明レ對二 T2306_.70.0794c20: 昔三徳不具一。昔日有二法身波若一之時解脱未 T2306_.70.0794c21: レ足。有レ解時則無二法身般若一。互不二滿足一。所以 T2306_.70.0794c22: 今辨二三徳具足一少略 法花方便品疏云。大 T2306_.70.0794c23: キニ明スニ佛性凡有二三種一。一法身。二者波若。三者 T2306_.70.0794c24: 解脱。以二正法一爲レ身故曰二法身一。無二境不レ照名 T2306_.70.0794c25: 爲二波若一。無二累不盡故稱二解脱一。所以佛徳但 T2306_.70.0794c26: 明三者。法身波若無二徳不圓。解脱一門無二 T2306_.70.0794c27: 累不盡。但徳無レ不レ圓。後開爲レ二。一者法 T2306_.70.0794c28: 身。二者智慧。如二世間人有レ身有智。又法 T2306_.70.0794c29: 身爲レ體。智慧爲レ用。又内智無レ不レ照爲二波若 T2306_.70.0795a01: 解一。感無レ不レ應切由二法身一也。又爲レ對二生死一。 T2306_.70.0795a02: 但有二於三一以レ對二生死報障一故説二法身一。對二生 T2306_.70.0795a03: 死業障一故説二解脱一。對二煩惱障一明二於波若一。又 T2306_.70.0795a04: 總十二因縁不レ出二三道一。謂苦道業道及煩惱 T2306_.70.0795a05: 道。如來登二中道第一義山頂一。與二無明父母一 T2306_.70.0795a06: 別故。永免二三道一。具二於三徳一。又對二二乘三徳 T2306_.70.0795a07: 未圓。明二如來三徳圓一。又有二法身一明二如來身 T2306_.70.0795a08: 業一。有二於波若一辨二如來口業一。辨二於解脱一。顯三如 T2306_.70.0795a09: 來意業如二四相品説一。今此經亦具明二三徳一。所
T2306_.70.0795a13: 四相品疏云。此中三點異二上三點一。上以二法 T2306_.70.0795a14: 身一爲二第二點一。今以二涅槃爲二第二點一。治城 T2306_.70.0795a15: 素法師解云。此字誤。應是法身字。書誤作二涅 T2306_.70.0795a16: 槃字一也。招提解云。此非レ誤也。然三點中有 T2306_.70.0795a17: レ體有レ用。法身當體。波若解脱爲レ用。法身當 T2306_.70.0795a18: 體故獨受二涅槃名一。然是涅槃爲二一點一也。今 T2306_.70.0795a19: 問。三點爲二伊字一。何體何用。今明二總別因縁一。
T2306_.70.0795a22: 答。仙光中論疏記上云。三身中法身以レ智爲
T2306_.70.0795a26: 點法身義一也。然仙光記一往分二其二門大宗一 T2306_.70.0795a27: 耳 T2306_.70.0795a28: 四徳義 T2306_.70.0795a29: 常樂我淨是謂佛果之四徳也。此四通名二波 T2306_.70.0795b01: 羅蜜也 寶窟下云。常波羅蜜者。良以如來
T2306_.70.0795b04: 佛徳雖レ衆蓋乃是據二一門一爲レ言耳。於二中略一 T2306_.70.0795b05: 次七義釋云。一簡二異凡夫一。於二有爲中一妄謂常 T2306_.70.0795b06: 樂我淨。是故今。就二佛果徳一説二眞常樂我淨一。 T2306_.70.0795b07: 故經言。世間常樂我淨有レ字無レ義。出世常樂 T2306_.70.0795b08: 我淨有レ字有レ義。二治二悉不同二生死法中一。有二 T2306_.70.0795b09: 四種一。悉謂二無常苦無我不淨一。翻二對彼一故宣二 T2306_.70.0795b10: 説如來常樂我淨一。三翻倒不同三聲聞同説二 T2306_.70.0795b11: 生死之法無常苦等一謂佛亦。然起四顛倒一。翻 T2306_.70.0795b12: 對彼一故説二佛常等四一。除レ障不レ同故立二四種一。 T2306_.70.0795b13: 言二四障一者。如二寶性論説一。一者縁相。謂無明 T2306_.70.0795b14: 地障二佛眞淨一。對レ除レ彼故説二佛眞淨一。二者因 T2306_.70.0795b15: 相。謂無漏業障二佛眞我一。對レ除レ彼故説二佛眞 T2306_.70.0795b16: 我一。三者生相。謂意生身。以レ意生二苦陰身一。故 T2306_.70.0795b17: 障二佛眞樂一。對レ治レ彼故説二佛眞樂一。四者壞相。 T2306_.70.0795b18: 謂變易死障二佛眞常一。對除レ彼故説二佛常一。五 T2306_.70.0795b19: 對治闡提等四種過一故○寶性論説。一闡提 T2306_.70.0795b20: 謗レ法。對治彼一故説二佛眞淨一。二外道著レ我。 T2306_.70.0795b21: 對治彼一故説二佛眞我一。三聲聞畏レ苦。對治彼一 T2306_.70.0795b22: 故説二佛眞樂一。四辟支捨レ心捨二諸衆生一。對治 T2306_.70.0795b23: 彼一故説二佛眞常一。六翻二因不同一故立二四種一。言二 T2306_.70.0795b24: 四因一者。如二寶性論説一。一者信心除二闡提謗一 T2306_.70.0795b25: 法。得二佛眞淨一。二者波若除外道著我。得二佛 T2306_.70.0795b26: 眞我一。三者三昧。以二空三昧一除二聲聞畏苦。得二 T2306_.70.0795b27: 佛眞樂一。四者大悲常隨二衆生一。除辟支捨心。 T2306_.70.0795b28: 得二佛眞常一○七攝論云。四種生死。一方便生 T2306_.70.0795b29: 死。二因縁生死。三有有生死。四無有生死。方 T2306_.70.0795c01: 便生死者。即是寶性論中縁相也。無明爲下感二 T2306_.70.0795c02: 生死一之縁上故名爲レ縁。即此縁是感二生死一之 T2306_.70.0795c03: 方便果一。從レ縁作故名二方便生死一。對治方便 T2306_.70.0795c04: 生死一故説二於淨一。因縁生死即寶性論中因 T2306_.70.0795c05: 相。無漏業因能感二變易生死果一。從レ因立レ名 T2306_.70.0795c06: ○對治彼一故説二於我徳一。有有生死者。有レ生 T2306_.70.0795c07: 後有レ死故。云二有有生死一。即是寶性論中生相 T2306_.70.0795c08: ○對治彼一故説二於樂一 問。寶性論直言二生 T2306_.70.0795c09: 相一。今何故言二有レ生後有死 答。寶生論對二 T2306_.70.0795c10: 第四壞相一故。説二第三爲生。攝論對二第四有 T2306_.70.0795c11: 死無生一故。説二第三有生死一。無有生死者。 T2306_.70.0795c12: 金剛心唯有生無。後有生故言二無有生死一。 T2306_.70.0795c13: 即寶性論中壞相○對治此一故説二佛眞常一。 T2306_.70.0795c14: 通稱二波羅蜜一者。謂到彼岸。事究竟。度無極。 T2306_.70.0795c15: 佛果爲二到彼岸一。智度論云。佛智是眞波羅蜜。
T2306_.70.0795c18: 體一絶二於四句一。如レ云二波若波羅蜜一。實法不二顛 T2306_.70.0795c19: 倒一。念想觀已除二言語法一亦滅。又如二馬鳴説一。 T2306_.70.0795c20: 是眞如法從レ本已來離二一切相一。謂非二有相一 T2306_.70.0795c21: 非二無相一非二非有相一。非二非無相一。非二有無倶相一。 T2306_.70.0795c22: 非二一相。非二異相一。非二非一相非非異相一。非二一 T2306_.70.0795c23: 異相倶相一。如レ是一切忘心分別皆不下與二眞如 T2306_.70.0795c24: 相一應二故説二無相一 問。云何名二無性一 答。如 T2306_.70.0795c25: 來藏中恒沙佛法同一體義分。如下就二諸徳一説 T2306_.70.0795c26: 名爲常。離二諸徳一外無三別有二一常性可得。 T2306_.70.0795c27: 我樂等類亦同然○是故諸徳皆無三自性一。無二
T2306_.70.0796a01: 佛道同一故也。但言レ四者。欲レ表二四徳一故。不 T2306_.70.0796a02: レ五不レ六。東方不動。表二常徳一也。南方寶相。是 T2306_.70.0796a03: 如意珠有二自在力一。表二我徳一也。西方無量。是 T2306_.70.0796a04: 安樂國表。北方微妙聲。聲無二穢濁一表二淨徳一
T2306_.70.0796a10: 破二於闡提不信一得二於淨果一果即不生不滅也。
T2306_.70.0796a13: 次行下破二空三昧一因上。破二聲聞一。得二如來樂果一。聲 T2306_.70.0796a14: 聞雖レ言二住レ無爲樂。此於二大乘一是生死苦。今 T2306_.70.0796a15: 破二斷常一。得二不斷不常究竟樂果一也。次修習 T2306_.70.0796a16: 大悲一爲レ因。破二獨覺自爲及始行一。謂佛有二去 T2306_.70.0796a17: 來一。明三菩薩常行大悲窮二生死際一。以レ違二此因一。
T2306_.70.0796a21: 言二八倒一者。生死四倒。涅槃四倒合爲二八倒一。 T2306_.70.0796a22: 生死四倒者。中論顛倒品疏云。謂於二生死中一 T2306_.70.0796a23: 起二常樂我淨一 問。四倒以レ何爲レ體 答。婆沙 T2306_.70.0796a24: 論云。以二惠數一爲レ體 問。五見幾倒。幾非倒 T2306_.70.0796a25: 答。婆沙云。二見半是倒。我見中有二我我 T2306_.70.0796a26: 所一。我見是我倒。我所見非二我倒一。復有説言。 T2306_.70.0796a27: 我與二我所一合名二我倒一。遍見之中有漏斷有 T2306_.70.0796a28: レ常。以二常見一爲二常倒一。見取之中獨頭足上無二 T2306_.70.0796a29: 樂淨一。計二樂淨一是獨頭見取名二樂淨倒一。餘二 T2306_.70.0796b01: 見半。謂邪見遍見中斷見戒取。此非二見倒一 T2306_.70.0796b02: 問。何故爾耶。答。凡具二五義一方乃名レ倒。一是 T2306_.70.0796b03: 見性簡二鈍使一也。二縁二眞理一生。謂是迷理惑 T2306_.70.0796b04: 簡二迷事惑一也。三果上起。於二苦諦上一生也。四 T2306_.70.0796b05: 正相翻二苦諦一。下有レ苦無二常理一。今正翻二苦諦一 T2306_.70.0796b06: 故計二常樂我一。五者是獨頭非二足上一。婆沙又云 T2306_.70.0796b07: 具二三義一故云レ倒。一猛利性。二妄取。三同性 T2306_.70.0796b08: 倒邪見斷見。是猛利性非二是顛倒一。壞二境界一 T2306_.70.0796b09: 故。或取是猛利性及妄取。非二同性倒一。餘二 T2306_.70.0796b10: 見半事具二三義一也。倶舍三義意倒一増有 T2306_.70.0796b11: 如二無我一。計レ我故也。二決定。三背境易レ解也。
T2306_.70.0796b14: 共云。一向倒推度性妄憎益也。准レ之兩論三 T2306_.70.0796b15: 義應レ同一。今此疏文別擧二二説一者。以二其名同 T2306_.70.0796b16: 異一故耳。舊倶舍名二増有一即舊婆沙妄取。新 T2306_.70.0796b17: 譯妄増益也。倶舍決定者。當二婆沙猛利性一。 T2306_.70.0796b18: 新論名二推度性一也。倶背境者。當二婆沙同性 T2306_.70.0796b19: 倒及新譯一向倒一也。二見半具二三義一者。身 T2306_.70.0796b20: 見見取爲二二見一。旦據二苦諦下説一。若汎論四 T2306_.70.0796b21: 諦惑一者。後三淨見取非レ倒故。應レ云二一見及 T2306_.70.0796b22: 二半一也。遍見有二斷常二見一。今但取二常見一爲 T2306_.70.0796b23: レ倒。除二斷見一故云レ半也 問。見取有二獨頭足
T2306_.70.0796b26: 是一分。何故云二二見半是倒一乎 答。斷常二 T2306_.70.0796b27: 見行相返違。取レ一捨レ一故獨云レ半。餘二見 T2306_.70.0796b28: 中設有二一分非倒一。非二返違一故。是一類故。總 T2306_.70.0796b29: 云二二見一也。又除二我所一者。是別師説。二見半 T2306_.70.0796c01: 者。先標二正義一。次擧二異説一。彼擧合名二我倒一者。 T2306_.70.0796c02: 還成二上二見一也。見取中雖下分二獨頭足上一。後 T2306_.70.0796c03: 言丙獨頭見取名乙樂淨倒甲。不レ言三足上非二顛倒一 T2306_.70.0796c04: 也。而言二獨頭名倒者。且擧二強者一耳。言三餘二 T2306_.70.0796c05: 見半無二増有一者。邪見戒取爲二二見一。遍見中 T2306_.70.0796c06: 斷見名レ半也。邪見撥無因果。斷見謂二斷滅一。 T2306_.70.0796c07: 幷無門轉。故非二増有一。其義顯也。戒取以二鷄 T2306_.70.0796c08: 狗等戒一爲二正道一。是非レ道計レ道若爲二生天因一 T2306_.70.0796c09: 是非レ因。計レ因此。非無門轉。何無二有之義一乎。 T2306_.70.0796c10: 新倶舍等云二非一向倒一。不レ言レ無二増益一耶 T2306_.70.0796c11: 答。此文難レ解。且云下戒取或時計二五戒等一爲中 T2306_.70.0796c12: 眞聖道上。非二一向顛一倒一有二少分淨義一。故不レ如二 T2306_.70.0796c13: 無我一。謂レ有レ我無二樂淨一。謂レ有二樂淨等一故云 T2306_.70.0796c14: レ無二増有一耳。非レ謂三無門轉故非二増有一也。 T2306_.70.0796c15: 又一義云。此文略耳。若具言レ之。應レ云レ無二増 T2306_.70.0796c16: 有及背境一也 T2306_.70.0796c17: 仙光記云。二見半是倒者。身見見取與二遍 T2306_.70.0796c18: 見一中。常見是也。獨頭足上者。於二無物處一取二 T2306_.70.0796c19: 有物心一。是名二獨頭見取一。由二前心一而起二後心一。 T2306_.70.0796c20: 以二定執一故名二足上見取一○果上起等者。數 T2306_.70.0796c21: 人云。四倒迷二於苦集理一故。但由二集起一耳。成 T2306_.70.0796c22: 論之淨倒起二苦集上一。何者苦集是不淨物。謬 T2306_.70.0796c23: 計レ淨故。常樂二倒依二苦集道三諦一起。何者 T2306_.70.0796c24: 三諦無常苦。謬計二常及樂一故。我倒通二四諦一 T2306_.70.0796c25: 起。何者四諦下皆無我而計レ我故。今數人義
T2306_.70.0796c29: 又非二日色相一。似二今日色一故。計レ有レ我。此是常 T2306_.70.0797a01: 倒。世間之中實無二樂淨一而沐浴時謂レ淨。計二
T2306_.70.0797a04: 性倒一者。新倶舍云二一向倒一也。一向倒簡二 T2306_.70.0797a05: 戒取一。於二少分淨處一轉。少分者。私云。戒取有二 T2306_.70.0797a06: 二分一。一謂偏倒。牛狗等戒爲二生天因一。投二水 T2306_.70.0797a07: 火等一爲二解脱因一等也。二者少分僻見。謂五 T2306_.70.0797a08: 戒等爲二眞聖道一等也。戒取非二全顛倒一。故云 T2306_.70.0797a09: レ非二同性倒一也。又顛倒義具足名二同性一。性一 T2306_.70.0797a10: 准故。義不二具足一。非二一准一故非二同性倒一也
T2306_.70.0797a13: 立顛倒一。謂如二身見中一。立二我見是倒一。非二我所 T2306_.70.0797a14: 見一。遍見中立二常見是顛倒一。非二斷見一。見取中
T2306_.70.0797a19: 取雖二決斷及妄置一不一向倒一。謂於二少實處一
T2306_.70.0797a22: 想心非二倒體一。但爲レ倒所レ亂故名爲レ倒。毘婆
T2306_.70.0797a25: レ假。*四想倒。行陰心迷二前二倒一成二即見倒 T2306_.70.0797a26: 也。二約二一體一料簡。即心爲二三倒體一。體僻爲二 T2306_.70.0797a27: 心倒一。便生二異想一。爲二想倒一僻決。爲二見倒一。此之 T2306_.70.0797a28: 倒重品屬二見惑一。輕品屬二修或一。下品屬二習氣一。 T2306_.70.0797a29: 今龍樹意。凡厥有レ心即是心倒。有レ所二想念一 T2306_.70.0797b01: 皆是想倒。凡有二所見一皆是見倒 問。三倒生 T2306_.70.0797b02: 斷二時云何同異 答。智度論釋隨喜品。明二 T2306_.70.0797b03: 三倒一。生時異。斷時異生時前起二想心一後起二 T2306_.70.0797b04: 見倒一。此從レ輕至レ重。斷レ見時前斷レ見後 T2306_.70.0797b05: 斷二想心一故。見倒屬二見諦斷一。想心屬二思惟
T2306_.70.0797b08: 先後一。在レ文可レ知。若以レ想與二心相一望如何先 T2306_.70.0797b09: 後乎 答。即所レ列次第以レ想爲レ初。次有レ心 T2306_.70.0797b10: 也。仙光記云。智度論釋隨喜品者。彼經第 T2306_.70.0797b11: 六十二卷云 問曰。見爲二諸顛倒本一。如下得二 T2306_.70.0797b12: 初道一人上能起二想心顛倒一無二見顛倒一以二見諦 T2306_.70.0797b13: 道斷一故 答曰。是顛倒生時異。斷時異。生時 T2306_.70.0797b14: 想在レ前。次是心。後是見。斷時先斷レ見。見諦 T2306_.70.0797b15: 所斷故。顛倒體皆是見相。想心顛倒者。學人 T2306_.70.0797b16: 未離欲憶念妄故。取二淨相一起二結使一。還得二正 T2306_.70.0797b17: 念一即時滅。故假名二顛倒一。非二實顛倒一。是故説。 T2306_.70.0797b18: 凡夫人三種顛倒。學人二種顛倒。今略引
T2306_.70.0797b22: 耶 答。心之與レ想實是同時也。然以二心識一爲 T2306_.70.0797b23: レ本。然後起レ想。此中先起レ想。謂於二心上一常樂 T2306_.70.0797b24: 等相現。次於此二境相一分別心起。謂是常樂等 T2306_.70.0797b25: 後。起二決定心一方名爲レ見。故云二想心見一矣。四 T2306_.70.0797b26: 倒各三成二十二一也。顛倒品疏云。次明二十二倒 T2306_.70.0797b27: 上座部及毘婆闍提明二四縁一。一一倒中具想二 T2306_.70.0797b28: 心見一。故名二十二一。八是見諦斷。四修道斷。八 T2306_.70.0797b29: 是見道斷者。謂無常常相倒。無常常見倒。餘 T2306_.70.0797c01: 三亦爾。故此八屬二見斷一。四屬二修斷一者。四種 T2306_.70.0797c02: 心倒也。至二苦法忍一時斷二八倒一盡也。至二金剛 T2306_.70.0797c03: 心斷一四盡。倶舍論更出二一師一云。十二種中 T2306_.70.0797c04: 四種見倒屬二見諦斷一。八屬二修道斷一。數人云。 T2306_.70.0797c05: 但見是倒。唯有レ四無二十二倒一。又但見斷非二 T2306_.70.0797c06: 修斷一。但苦諦下惑非二三諦下惑一也 問。初二 T2306_.70.0797c07: 果人既無二四倒一。云何起二染愛煩惱行夫婦之 T2306_.70.0797c08: 禮一耶 答。婆沙二釋。一云。起二樂淨一有レ二。一 T2306_.70.0797c09: 於二諦理一起初二果人即無也。二於二事中一起 T2306_.70.0797c10: 即有也。次釋云。初二果人起二染愛一時。實起二 T2306_.70.0797c11: 不淨苦相一。但不レ獲レ已而起。如二婆羅門縱 T2306_.70.0797c12: 指譬一。就レ知二指不淨一。但以二苦痛一故内レ指安二 T2306_.70.0797c13: 口中一。彼亦爾也。十二倒者。毘婆闍婆提云。想 T2306_.70.0797c14: 心見倒三爲レ本。各起二常樂我淨四一成二十二 T2306_.70.0797c15: 倒一。若依二雜心一。唯見心所起名レ倒。如二前説一也。 T2306_.70.0797c16: 次正明二八倒一 論疏云。所レ言八倒者。雜 T2306_.70.0797c17: 心師想心見。但起二生死中常樂我淨四倒一。不 T2306_.70.0797c18: レ起二後佛地苦無常四倒一。成實師云。前後八倒 T2306_.70.0797c19: 皆是見惑。非二思惟惑一。見惑中屬二三使一。我倒 T2306_.70.0797c20: 屬二我見一。常倒屬二遍見一。樂淨屬二見取一。謂無常 T2306_.70.0797c21: 皆是有而言レ無屬二邪見攝一後有説云。復四 T2306_.70.0797c22: 倒屬二無明攝一。所以然一者。二乘之人斷見思 T2306_.70.0797c23: 惑竟猶起二後四倒一。故知屬二無明所攝一。此解應 T2306_.70.0797c24: レ論也 問。昔外道凡夫於二生死中一計二常樂等 T2306_.70.0797c25: 四倒一。二乘之人於二法身一。後起二無常等四一。凡 T2306_.70.0797c26: 聖合論故。有八倒者。可レ得レ言四二乘之人就三 T2306_.70.0797c27: 今具二八倒一不 答。亦具有也。以レ計佛地是 T2306_.70.0797c28: 無常一故。有二無常等四一。後執二己涅槃是於常 T2306_.70.0797c29: 樂一。此即是無常計レ常。所以然一者。二乘涅槃 T2306_.70.0798a01: 實無二常樂一。計爲二常樂一。故有二常等四倒一 問。 T2306_.70.0798a02: 二乘之人不レ計二涅槃一爲レ我。云何有二我倒一耶 T2306_.70.0798a03: 答。我有二二種一。一人我。二法我。雖レ無二人我一 T2306_.70.0798a04: 執レ有。執二涅槃一即是法我。故有二我倒一。凡夫
T2306_.70.0798a07: 八倒者。前倒者。常樂我淨外道時起二四倒一。謂 T2306_.70.0798a08: 常倒樂倒我倒淨倒。佛破二四倒一故。説二無常 T2306_.70.0798a09: 苦無我不淨一。比丘佛果上更起二苦無常無我 T2306_.70.0798a10: 不淨一。更起二後四倒一。謂無常倒苦倒無我倒 T2306_.70.0798a11: 不淨倒。前倒後倒合論故有二八倒一○故涅槃 T2306_.70.0798a12: 云。但生死苦無常無我不淨。佛果是常樂我 T2306_.70.0798a13: 淨。破二其佛果苦無常無我不淨一故有二八修八 T2306_.70.0798a14: 倒一。若外凡夫起二八倒一者。是見諦煩惱。若學 T2306_.70.0798a15: 人起二八倒一者。是修道煩惱。若羅漢起二八倒一 T2306_.70.0798a16: 者。是界外煩惱。八倒者謂三倒也○一切心 T2306_.70.0798a17: 了別是心倒。一切心想像皆是想倒。一切心 T2306_.70.0798a18: 決可名二見倒一。今所用也。生死中四倒正迷二生 T2306_.70.0798a19: 死無常苦一。傍迷二佛果常樂一。果上四倒正迷二佛 T2306_.70.0798a20: 果常樂一傍迷二生死無常苦一○問曰。得レ言下解二 T2306_.70.0798a21: 無常一之解即解レ常。解レ常即解中無常上不 答。 T2306_.70.0798a22: 惑性浮漫得レ言二一惑兩迷一。解性不漫解二無 T2306_.70.0798a23: 常一。解不レ解レ常。解レ常之解不レ解二無常一。起レ倒 T2306_.70.0798a24: 人者外凡人。起二前四倒一入二内凡位一。不二後起一
T2306_.70.0798a29: 中四倒重故。煖等已上必不レ起レ之。然得二非 T2306_.70.0798b01: 擇滅一者。惑闕二縁位一故。上忍方得 言二解性 T2306_.70.0798b02: 不漫等一者 問。解性利故應三得兼兩解一如下 T2306_.70.0798b03: 解二生死一法上。麁識故。苦無常即解二涅槃一。精勝 T2306_.70.0798b04: 故。常樂若解二涅槃一。離二諸相一故。常樂者即解二 T2306_.70.0798b05: 生死一。不レ離二諸相一故。無常苦也 答。若據二此 T2306_.70.0798b06: 義一應レ兼二兩解一。今言。不レ爾者。據二解性不漫 T2306_.70.0798b07: 義一。言二不漫一者。當相明了。如二見道四諦觀等一 T2306_.70.0798b08: 大乘觀二生死及涅槃相一名同。決定明了無 T2306_.70.0798b09: レ濫。若約二因縁無礙之義理一。實兩解。常相通
T2306_.70.0798b12: 淨果上取二常樂我淨一故。八修有人言。六修皆 T2306_.70.0798b13: 是俗觀。又言果上三修一向俗觀。因中前二
T2306_.70.0798b16: 上一也。言二六修一者。一常無常。二苦樂。三我無 T2306_.70.0798b17: 我。相對合辨名爲二三修一。離説即是六修。玄 T2306_.70.0798b18: 云。不淨觀是遠方便。因中除二不淨觀一故。
T2306_.70.0798b23: 是對治悉檀故通爲レ俗。大師常引二涅槃經一云
T2306_.70.0798b26: 衣等物。論レ之八修皆是眞理也 涅槃疏第 T2306_.70.0798b27: 三云。且依二中論一所レ明○空中不レ有二常與一無 T2306_.70.0798b28: 常一。今見三常與二無常一幷見顛倒○涅槃未二曾 T2306_.70.0798b29: 常無常一。今計二涅槃一。無常苦無我不淨既是倒 T2306_.70.0798c01: 者。謂涅槃常樂我常亦是倒。只涅槃地具有二 T2306_.70.0798c02: 八倒一。生死亦然。計二生死常樂我淨一現二是倒一。 T2306_.70.0798c03: 謂生死無常苦無我不淨是倒。此則生死涅 T2306_.70.0798c04: 槃具有二十六倒一○五句皆是倒。生死亦然。如
T2306_.70.0798c07: 四魔者。煩惱魔。陰魔。死魔。天魔也 仁王疏 T2306_.70.0798c08: 下云。初地菩薩斷。初地惑故離二煩惱魔一。得二 T2306_.70.0798c09: 法身一故離二陰魔一。得二道法力一故離二死魔一。得二不 T2306_.70.0798c10: 動三昧一故離二天魔一。若依二大集經一。四諦三空
T2306_.70.0798c15: 佛地一作二苦無常等解一並是魔。數論人言二無常一 T2306_.70.0798c16: ○知小乘人即是魔 寶窟中云。魔名殺者。 T2306_.70.0798c17: 波旬此云二極惡一。智度論説。惡有二三種一。一名 T2306_.70.0798c18: レ惡。所謂有レ惡而加レ報也。二名二大惡一。無事横 T2306_.70.0798c19: 加。三惡中之惡。所謂於レ有二恩處一反加二毀損一。 T2306_.70.0798c20: 今波旬者前世於二三寶中一。殖レ因得二此天報一。 T2306_.70.0798c21: 不レ念二報*恩一。反欲レ加レ損。故名二極惡一。然佛出 T2306_.70.0798c22: 世都有二一百二十部邪正一。互相影嚮方得二弘 T2306_.70.0798c23: 道利人一。經云。住二不思議解脱一菩薩。多作二魔 T2306_.70.0798c24: 王一。即百二十部中之一部也。既言二多有一。必有下
T2306_.70.0798c27: 耶 答。不思議解脱菩薩是第十地人。多作二 T2306_.70.0798c28: 第四禪王一。又可レ化事多。何但於二魔天一多現
T2306_.70.0799a02: 佛在世及滅後。共レ魔語皆悉喚レ之。爲レ彼早面 T2306_.70.0799a03: 此云惡者一。亦云二惡物一。此天有二六種勝一。一色 T2306_.70.0799a04: 勝色中有レ二。一資皂等色。彼云。條泥二青黄 T2306_.70.0799a05: 等色。彼云。留烏此云レ。此方色字翻二彼二 T2306_.70.0799a06: 色一。三力勝。四眷屬勝。五衆具勝。六自在勝。 T2306_.70.0799a07: 應レ有二壽命勝一。人中千六百年是彼天一日一
T2306_.70.0799a18: 者。大明上有レ三。一者穢土。一向有レ魔作二於 T2306_.70.0799a19: 留難一。二純淨土。一向無レ魔。三中容之土。亦 T2306_.70.0799a20: 有レ魔亦無レ魔。順同餘方一示現爲レ魔。是故言 T2306_.70.0799a21: レ有三皆護二佛法一。所以言無レ然。魔佛法難識。
T2306_.70.0799a26: 見聞不レ應驚動。設見二普賢一亦須二安心一。魔尚 T2306_.70.0799a27: 作レ佛。況普賢耶 T2306_.70.0799a28: 八苦義 T2306_.70.0799a29: 八苦者。是生老病死。愛別離苦。怨僧會苦。求 T2306_.70.0799b01: 不得苦。五盛陰苦。觀苦品疏云。八苦教者。十 T2306_.70.0799b02: 月處二於胎獄一。備受二暑燒一。初生之時冷風觸 T2306_.70.0799b03: レ身。與二地獄一無レ異。名爲二生苦一。法花經云。髮 T2306_.70.0799b04: 白而面皺。齒疎形枯竭。念二其死不久。名爲二 T2306_.70.0799b05: 老苦一。一大不レ調百一病惱。四大乖反四百四 T2306_.70.0799b06: 病。稱爲二病苦一。夫死者天下之極悲也。刀風解 T2306_.70.0799b07: レ形。身離レ神逝名爲二死苦一。父東子西。兄南弟 T2306_.70.0799b08: 北。名二愛別離苦一。涅槃疏十一云。一切所欲 T2306_.70.0799b09: 而強來者。皆是怨憎會。所レ不レ愛者而苦會 T2306_.70.0799b10: 名二怨憎會苦一。所レ覓之事而不レ遂心名二求不 T2306_.70.0799b11: 得苦一。有二斯五陰一衆苦熾盛名二五盛陰苦一。又 T2306_.70.0799b12: 此五陰盛貯二衆苦一名二五盛陰苦一 問。八苦 T2306_.70.0799b13: 云何攝二三苦一 答。涅槃云。生具二五種一。即生
T2306_.70.0799b17: 苦苦。求不得有レ二。一求善法不得。是壞苦。 T2306_.70.0799b18: 二惡法未離。是苦苦。此招提釋也。若以二倶舍 T2306_.70.0799b19: 論一三苦釋云。即可レ知。此八苦中以二有苦受一
T2306_.70.0799b22: 言。苦受生時。苦住時。苦滅時。樂以レ苦受生 T2306_.70.0799b23: 住二時皆苦故立苦。苦之名樂受生時樂住 T2306_.70.0799b24: 樂。唯果報壞時苦。是故樂受二名爲二壞苦一。捨 T2306_.70.0799b25: 受生住壞三時苦義並皆不レ彰。但爲二無常一
T2306_.70.0799b28: 滅時樂應レ非二壞苦一。上何云三苦受故具二三苦一 T2306_.70.0799b29: 耶 答。既滅時苦故。滅已應レ還レ苦也。又壞即 T2306_.70.0799c01: 苦也。然言二壞時樂一者。且對二生住一爲レ言。實 T2306_.70.0799c02: 是三時並苦而已 問。上界有二苦苦一耶 答。 T2306_.70.0799c03: 論疏云。成論師云○隨義判者。一一地具二三 T2306_.70.0799c04: 苦一。但上界三苦輕。下界苦重耳 智度論云。 T2306_.70.0799c05: 上界死苦甚二於人間一。故知上界亦有二苦受一。
T2306_.70.0799c09: 唯心是苦。餘二聚無。數人雖レ云二色心皆苦一。 T2306_.70.0799c10: 然有漏法。爲二無常一切レ之故苦。以二無漏一不 T2306_.70.0799c11: レ爲二無常一。切即順二於涅槃一故不レ苦也。成論
T2306_.70.0799c17: 文結爲二一苦一 問。憂悲苦惱屬二何苦一耶 T2306_.70.0799c18: 答。並屬二死苦所攝一。十地經言。死別離時盡二 T2306_.70.0799c19: 人貪著心契一名レ憂。發二啼哭一爲レ悲。五根相對 T2306_.70.0799c20: 爲レ苦。意根相對爲レ憂。苦轉深爲レ惱。稻芋經 T2306_.70.0799c21: 言。追感往事一。言聲哀感名爲レ憂。追思相續 T2306_.70.0799c22: 名爲レ悲。苦事逼レ身名爲レ苦。煩惱纒縛故名 T2306_.70.0799c23: レ惱也。亦以二五欲財利一受二種之苦一。第二明二於 T2306_.70.0799c24: 外財五欲生苦也。又以二貪著追求一故現受二 T2306_.70.0799c25: 衆苦一者。第三苦也。此與レ上異者。上明二貪著 T2306_.70.0799c26: 財一輕。今辨二追求事一重。同是外物生レ苦。以三貪 T2306_.70.0799c27: 有二重輕一爲レ二也。後受二地獄一下。第二明二生 T2306_.70.0799c28: 報一。即三塗爲二三苦一也。若生二天上一者。第三辨二 T2306_.70.0799c29: 後報三苦一。謂貧窮困苦。愛別離苦。怨憎會苦。 T2306_.70.0800a01: 此三通二天人一故。正法念經説。天亦有二貧窮一。 T2306_.70.0800a02: 如レ是等下。第四總結二衆苦一也 問。此九種 T2306_.70.0800a03: 苦云何配二八苦一耶 答。初現苦中生老病死 T2306_.70.0800a04: 即四苦也。五欲財利二種苦屬二求不得苦一。三 T2306_.70.0800a05: 塗屬二怨憎會苦一。貧窮困苦亦屬二求不得苦一。次 T2306_.70.0800a06: 愛別離苦怨憎會苦如レ文説レ之。後總結二諸
T2306_.70.0800a09: 三界者。是欲界色界無色界也。仁王疏下云。 T2306_.70.0800a10: 六識起二無量欲一者。從二五欲一生遍起二煩惱一。依
T2306_.70.0800a13: レ色而生。色界之中具有二五陰一。色最強故名レ色 T2306_.70.0800a14: 也。若論二其業一不動行也○惑心所起業果○ T2306_.70.0800a15: 無色界唯有二四衆一。闕無二色衆一。故云レ心也。若 T2306_.70.0800a16: 論二煩惱一有愛住地。若論二其業一不動行○若 T2306_.70.0800a17: 論二依報一欲色二界並有空殿住處。無色界唯
T2306_.70.0800a20: 無色界香○ 問。毘曇云。上界無二香味一。今云 T2306_.70.0800a21: 何言二聞梵世香一 答。梵世有二細香一。小乘人力 T2306_.70.0800a22: 劣不レ能レ知。故言レ無レ香。大士利根無レ異。不
T2306_.70.0800a25: 者設有二微細之形一。以レ無二因縁一故則不レ來也 T2306_.70.0800a26: 問。但大乘明二無色界細色一○ 答。阿含 T2306_.70.0800a27: 經云。無色天見二身子涅槃一涙下如レ雨。即 T2306_.70.0800a28: 知小乘亦明有色。但從レ多爲レ論言二無色一耳
T2306_.70.0800b05: 得レ言二蜈蚣蚰蜒一。譬生二無色界一衆生有レ嗔耶
T2306_.70.0800b08: 法華隨喜品疏云。雜心云。六趣但攝二正生一。不 T2306_.70.0800b09: レ攝二中陰一。攝レ生不レ盡。今欲二攝レ生盡一故説二四 T2306_.70.0800b10: 生一。天與二地獄一一向化生。餓鬼有二胎化一。人畜
T2306_.70.0800b17: 如二奄羅波利婬女一名爲二濕生一。劫初人皆名二
T2306_.70.0800b20: 四有義 T2306_.70.0800b21: 四有者。一者中有。二者生有。三者本有。四者 T2306_.70.0800b22: 死有。涅槃疏十八云。黒多提婆部明レ有二中 T2306_.70.0800b23: 陰一。毘婆闍婆提部明レ無二中陰一。薩婆多部計下 T2306_.70.0800b24: 亦有二中陰一亦無中中陰上○若是無色界定無二 T2306_.70.0800b25: 中陰一。彼偈明二中陰是轉識義一○成論人亦有二 T2306_.70.0800b26: 中陰一。亦無二中陰一。此事通二於三界一。若業疾 T2306_.70.0800b27: 利者。則不レ運レ中爲二直受生一。若業鈍者。則有二
T2306_.70.0800c01: 山壁直過無レ所二罣礙一也。皆由二往業一。如二清提
T2306_.70.0800c04: 論人解二此文一。今言三無色界無二中陰一者。此是 T2306_.70.0800c05: 傳識義微弱故言レ無。非二是都無一。又經云。無
T2306_.70.0800c08: 者本有。即是此身本來受得此身一。五者死有。 T2306_.70.0800c09: 即是一刹那捨命。六者中有。即是中陰。七者 T2306_.70.0800c10: 生有。即是受得後身一。此七有名教應レ出二毘
T2306_.70.0800c13: 涅槃疏十八云。若薩婆多人止明レ有二五道一。犢 T2306_.70.0800c14: 子明レ有二六道一。如二論中云一。惡有二三品一○
T2306_.70.0800c21: 酒神一 T2306_.70.0800c22: 法花疏一云。阿修羅者。此云二無酒一。或云。過 T2306_.70.0800c23: 去持二不飮酒戒一。報得二此身一。或云。集二諸花一釀 T2306_.70.0800c24: 海爲レ酒不レ成。故云二無酒一。毘婆沙云。阿之言 T2306_.70.0800c25: 無。修羅云二端正一。謂不端正。以二男醜女妍一也。 T2306_.70.0800c26: 釋道安道行經胡音云。此云二質諒一。以二其多諂 T2306_.70.0800c27: 曲一故。爲レ立二此名一。令二其質直誠信一。諒即信也。 T2306_.70.0800c28: 婆藪傳云。非天亦云二非善戲一。諸天以二善法一 T2306_.70.0800c29: 戲樂。其多作二不善戲一也 問。修羅何故常 T2306_.70.0801a01: 與二帝釋一戰 答。婆沙云。修羅有二美女一。而無二 T2306_.70.0801a02: 好⻝一。諸天有二好⻝一。諸天而無二美女一。互相憎
T2306_.70.0801a10: 或鬼或畜。故無二別道一。依二伽陀經一。修羅有二 T2306_.70.0801a11: 鬼畜天三道所攝一。故無二別道一。依二此行一則有二
T2306_.70.0801a14: レ月。正法念經云。日月沒充レ障。修羅眼令レ不
T2306_.70.0801a17: 地獄。謂寒熱黒三種。畜生地水空三種。鬼餓 T2306_.70.0801a18: 鬼⻝不淨鬼神鬼。依二餘經一二地獄。一正地 T2306_.70.0801a19: 獄。大海下二邊地獄。在二餘山間一。正地獄有二 T2306_.70.0801a20: 一百三十六所一也。依二正法念經一。畜生有二三 T2306_.70.0801a21: 十四億種類一。具二四⻝一。餓鬼有レ二。一在二中人一。 T2306_.70.0801a22: 二在二鬼界一。閻浮提下五百由旬。是餓鬼國。 T2306_.70.0801a23: 種別有二三十六一。始從二錐身餓鬼一終至二燃身
T2306_.70.0801a26: 王牛頭阿妨等即不レ聽レ入。猶如二即時禁一。門 T2306_.70.0801a27: 不レ許二人入一。今作二若爲一耶。今明有二二種一。一者 T2306_.70.0801a28: 化レ身聽二閻羅王等一。二者化佛身即得レ入レ獄。
T2306_.70.0801b04: 冷。一聞二佛説一即得レ生二人中一者。此是過去生 T2306_.70.0801b05: 中已曾聞。以二破戒一墮二地獄一故。今一聞即得
T2306_.70.0801b09: 一色界一。三禪幷無色三空。此之七識處識所 T2306_.70.0801b10: 樂生識所安住故名二識住一。第四禪有二無想天一 T2306_.70.0801b11: 滅レ識。五那含天求二於涅槃一亦滅二於識一。以レ有二 T2306_.70.0801b12: 凡聖二種滅識一故。識不二樂住一。非想天有二滅 T2306_.70.0801b13: 盡定一。又彼心想微。味念不分明。識不安住。什 T2306_.70.0801b14: 公云。初禪中除二劫初梵王及劫初小梵一。自得 T2306_.70.0801b15: 合爲二一識住一。劫初唯有二梵王一。未レ有二後梵王一。 T2306_.70.0801b16: 念レ欲有二餘梵一。餘梵爾時過會二來生一。梵王因 T2306_.70.0801b17: 起二邪見一。謂是己造。餘梵亦自謂。從二梵王一生。 T2306_.70.0801b18: 形有二精麁一。其邪想不レ異。是名二異身一。一相第 T2306_.70.0801b19: 二識住也。二禪形無二優劣一。而心有二若干一。除二 T2306_.70.0801b20: 入解脱種種異念一。是名二一形異相一。是第三識 T2306_.70.0801b21: 住也。三禪形無二精麁一。心無二異相一。所謂一形一 T2306_.70.0801b22: 相。是第四識住也。幷無色前三地。是名二七識 T2306_.70.0801b23: 住一也。什公開二初禪一爲レ二。沒欲界之一故古
T2306_.70.0801b26: 什解云。自後合爲二一識住一者。意與二欲界人 T2306_.70.0801b27: 天一合也。若不レ爾者。何云レ合乎。應同倶舍等 T2306_.70.0801b28: 説一。而何判レ之沒二欲界之一一耶 答。彼不レ擧二 T2306_.70.0801b29: 欲界人天一故。爲二此判一而言レ合者。合二大梵小 T2306_.70.0801c01: 梵一爲二一識一耳。淨影義記云。欲界人天爲二一 T2306_.70.0801c02: 色界一。三禪幷無色。即與二嘉祥解一同也 T2306_.70.0801c03: 涅槃疏十八釋二七有一云。有人解。是七識住今 T2306_.70.0801c04: 明不レ然。此攝有レ不レ盡。無色界有二非想定一。識 T2306_.70.0801c05: 不レ住。色界有二無想定一。識亦不レ住。故攝有レ不
T2306_.70.0801c08: 支一云 問。五陰中行。四識住中行。此因縁 T2306_.70.0801c09: 中行。三處何異 答。五陰四識中行。除二四
T2306_.70.0801c16: 二十五有者。仁王疏中卷云。四有四惡趣梵
T2306_.70.0802a03: 法華譬喩品疏云○四十居止。八大地獄與二 T2306_.70.0802a04: 餓鬼畜生一爲二十四一。天下六欲天後爲二十欲 T2306_.70.0802a05: 界合二十一。色界有二十六處一。無色四處。合四十 T2306_.70.0802a06: 也 T2306_.70.0802a07: 本云康永三年十月二十日於東大寺西室 T2306_.70.0802a08: 僧房如意房書寫之畢 三論末學信藝 T2306_.70.0802a09: 建仁二年五月二十六日於東大寺爲興法 T2306_.70.0802a10: 利生致奉寫了 T2306_.70.0802a11: 東南院三論宗學者沙門覺澄 T2306_.70.0802a12: 留贈後見 共期佛惠 T2306_.70.0802a13: 以此本交點了 東大寺住三論宗英憲 T2306_.70.0802a14: T2306_.70.0802a15: T2306_.70.0802a16: T2306_.70.0802a17: 此卷有二十科一 T2306_.70.0802a18: 二智義略標 十番二智義 證教二道義 T2306_.70.0802a19: 十智義 般若義 金剛三昧義 理内外義 T2306_.70.0802a20: 三解脱門義 四智義 五智義
T2306_.70.0802a23: レ云二般若波羅蜜一漚和波羅蜜一。故此經云。智
T2306_.70.0802a26: 故名二方便一 又云。照レ空爲レ實。渉レ有爲二方
T2306_.70.0802b01: 二惠中何斷二煩惱一耶 答。玄云。舊云。般若 T2306_.70.0802b02: 是空惠故斷。方便照レ有即不斷也。今明二有所 T2306_.70.0802b03: 得空有一。二惠倶不能斷。無所得空有倶能斷 T2306_.70.0802b04: 也。但不二而二。開二二智不同一。實惠斷。方便
T2306_.70.0802b07: 差別一。別觀二諦有一。總別二觀倶斷。煩惱著有之 T2306_.70.0802b08: 患。空之闇總觀除レ之。著空之患。迷事無知別
T2306_.70.0802b13: 釋道門。四境智門。五同異門。六長短門。七 T2306_.70.0802b14: 六智門。八開合門。九伏斷門。十攝智門。十一 T2306_.70.0802b15: 常無常門。十二得失門也 T2306_.70.0802b16: 十番二智義 T2306_.70.0802b17: 十番二智義者。玄二智義釋名門辨レ之。十對 T2306_.70.0802b18: 者。一直照二空有一名二般若一。行レ空不レ證。得レ有 T2306_.70.0802b19: 不レ著。名二方便一。此之照巧更無二二體一。二照レ空 T2306_.70.0802b20: 爲レ實。渉レ有名二方便一。如二釋論云一。般若將レ入二 T2306_.70.0802b21: 畢竟空一。方便將レ出二畢竟空一。三者内靜鑒爲 T2306_.70.0802b22: レ實。外變動爲レ權。若照若巧。靜鑒之義皆名 T2306_.70.0802b23: 爲レ實。四者般若爲レ實。五度爲二方便一。般若 T2306_.70.0802b24: 空解。五度有行。五照空爲レ實。知二空二空一能 T2306_.70.0802b25: 不レ證レ空。故名爲レ權。六者知二苦無常一名レ實。 T2306_.70.0802b26: 而不レ取レ滅爲二方便一。七直知二身病一非レ故非レ新 T2306_.70.0802b27: 名爲レ實。而不二厭離一爲二方便一。八淨名託二跡毘 T2306_.70.0802b28: 耶一。不疾之身爲レ實。現病之迹爲レ權。九照空 T2306_.70.0802b29: 有レ二爲二方便一。照非空有不二爲レ實。十照空 T2306_.70.0802c01: 有二。非空有不二。皆名二方便一。照非二非不二 T2306_.70.0802c02: 名レ實。淨名杜レ言。釋迦掩レ室。乃爲レ實。權多 T2306_.70.0802c03: 門。此即一途。廣如本文 法花玄一云。法 T2306_.70.0802c04: 花具レ三。一權實。二惠 統略上云。法花照二
T2306_.70.0802c07: 爲レ實。鑒二無常一爲レ權。正義意云。涅槃以二常無 T2306_.70.0802c08: 常一爲レ正餘悉兼明。取レ意此等二智並是十 T2306_.70.0802c09: 番之外。應二審思之 T2306_.70.0802c10: 證教二道義 T2306_.70.0802c11: 證道教道亦名二證甚深阿含甚深一。亦名二正體 T2306_.70.0802c12: 智後得智一。亦可云フヘシ。即是般若方便二道。及佛 T2306_.70.0802c13: 果上一切智一切種智也 法花論疏上云。是 T2306_.70.0802c14: 總別者。甚深通二證教一。故言レ總。而有二證教不
T2306_.70.0802c22: 云何爲二二道一耶 答。有人云。般若道即實相 T2306_.70.0802c23: 般若。方便道謂方便般若。是事不レ然。大判二 T2306_.70.0802c24: 二道一以爲二三例一。一全依二梵本一。應レ云二般若道 T2306_.70.0802c25: 漚和道一。二具此言。應レ云二惠道方便道一。三彼 T2306_.70.0802c26: 此合因。如二論所明一。般若依レ彼之稱。方便存 T2306_.70.0802c27: レ此之名。今若言二實相般若方便般若一。皆稱二 T2306_.70.0802c28: 般若一。則二道不レ分。又實相般若是境。方便般 T2306_.70.0802c29: 若是智。豈可下以二境智一爲中二道上耶○論云。般 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 793 794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |