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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2306_.70.0693a01: T2306_.70.0693a02: No.2306 T2306_.70.0693a03: T2306_.70.0693a04: T2306_.70.0693a05: 案中論疏云。學有二二種一。一習無所得意一。二
T2306_.70.0693a08: 百四十餘篇一。初二諦之中有二二十五義一 T2306_.70.0693a09: 二諦略標義 四重二諦義 十番二諦義 T2306_.70.0693a10: 三諦義 四悉旦義 三無性義 三聚法義 T2306_.70.0693a11: 心心數法義 二無爲義 三有爲相義 T2306_.70.0693a12: 六種義 五陰義 十二入義 十八界義
T2306_.70.0693a17: 一乘中有二五十六義一 涅槃義中有二十三義一 T2306_.70.0693a18: 二智中有二二十二義一 教迹中有二八義一 T2306_.70.0693a19: 論迹中有二六義一 百四十二科 T2306_.70.0693a20: 此卷有二十五科一。至二二十二根一
T2306_.70.0693a23: 別有二三卷章一。亦開二十門一。一大意門。二釋名 T2306_.70.0693a24: 門。三立名門。四有無門。五辨體門。六中道 T2306_.70.0693a25: 門。七相即門。八攝法門。九辨教門。十同異
T2306_.70.0693a28: 諦一爲二正道一。二諦凡有二二十餘種勢一。或散或 T2306_.70.0693a29: 束。或分二章段一。或復不レ分。分時或開爲二三段一。 T2306_.70.0693b01: 乍作二十重一。所以爲二十重一者。正爲レ對二開善法 T2306_.70.0693b02: 師二諦義一。彼二諦義有二十重一。對二彼十重一故 T2306_.70.0693b03: 明二十重一。一一重以辨正之一。師唯噵三此義有二 T2306_.70.0693b04: 重數一。所餘諸義並皆不レ開。若有二重數一者。非二 T2306_.70.0693b05: 興皇所説一也。十重者。初則二諦大意。最後
T2306_.70.0693b16: 世諦一云。世俗諦者。一切諸法性空。而世間 T2306_.70.0693b17: 顛倒謂レ有。於二世間一是實名爲二世諦一。諸賢聖 T2306_.70.0693b18: 眞知二顛倒性空一。於二聖人一是實名二第一義諦一。 T2306_.70.0693b19: 次云。諸佛依二是二諦一爲二衆生一説法。此則前 T2306_.70.0693b20: 釋二二諦一意。然後明下諸佛依二是二諦一爲二衆生一 T2306_.70.0693b21: 説法上故。二諦是本。説法是末。二諦是所依。
T2306_.70.0693b28: 於爲レ得。聖人於亦得亦失。而師云。於諦爲 T2306_.70.0693c01: 失。教諦爲得者。乃是學教成レ迷。本於是通
T2306_.70.0693c07: 如來所有有無二諦即教諦也 問。若爾。所
T2306_.70.0693c10: 互相顯理故皆教諦。若分取所顯之義一。異二 T2306_.70.0693c11: 能顯義一者。亦名二於諦一故 玄云。如來於諦 T2306_.70.0693c12: 爲レ得據レ此言耳 問。世法是凡夫所初也。何 T2306_.70.0693c13: 名レ諦也 答。玄云。有於レ凡實。空於レ聖實
T2306_.70.0693c20: 名レ諦。言二虚誑一者。對レ眞辨義。然於二世法一事 T2306_.70.0693c21: 實不無故得レ稱レ諦。又復世法實是虚假故名二
T2306_.70.0693c26: 五義一。一對レ理明二二諦是教一。以二理無二一故。二 T2306_.70.0693c27: 望二聖人一有無ハ未曾有無今説有無。此爲二教 T2306_.70.0693c28: 縁一。立爲レ拔レ見。舊義執二有無是理一由來既久。 T2306_.70.0694a01: 攝嶺大師對レ縁指病。令レ捨二有無一故。説三有無 T2306_.70.0694a02: 能通二不二一故名レ教也。四以二有無是諸見根一。 T2306_.70.0694a03: 一切經論咸呵二二見一斥二於有無一故。今明下有 T2306_.70.0694a04: 無是即教門通二不二理一不應レ住レ之。五禀教 T2306_.70.0694a05: 之徒聞二有無是教一。能通二正道一超レ凡成レ聖故。 T2306_.70.0694a06: 有無是教 問。以二何文一證二二諦是教一 答。 T2306_.70.0694a07: 文處甚多。擧二一經一論一。論云。佛依二二諦一説 T2306_.70.0694a08: 法故。二諦爲レ教 大品云。菩薩住二二諦中一。 T2306_.70.0694a09: 爲二衆生一説法。爲二著レ有者一説レ空。爲二著レ空者一
T2306_.70.0694a13: 義聚中法門。故知正主理法耳 問。爾二師 T2306_.70.0694a14: 意殊耶 答。一往爾也。然窮二論之一。二義不 T2306_.70.0694a15: レ殊。玄中且辨對二不二理一以二有無義一判爲二教 T2306_.70.0694a16: 門一。章中所明。約就二四宗一從レ淺至レ深意爲レ表 T2306_.70.0694a17: レ法。且約二諸經所説縁起法門一辨二二諦等一。即 T2306_.70.0694a18: 當二教諦一。故二師意互相成也 T2306_.70.0694a19: 問。諸大乘經並依二二諦一説レ之。爾明二何二諦一 T2306_.70.0694a20: 耶 答。玄云。一切大乘經通明二空有二諦一
T2306_.70.0694a23: 爲二第一義諦一耶 答。玄釋云。此對三三修比 T2306_.70.0694a24: 丘昔日灰身滅智爲二無餘涅槃一。今日妙有不 T2306_.70.0694a25: 空。非二是判於二諦一。若如二所問一。何故經云。迦
T2306_.70.0694b04: 正對二三修比丘斷無涅槃一故。明二斷無乃是世
T2306_.70.0694b07: 有第四宗爲二世諦一。眞有第四宗分爲二二諦一。體 T2306_.70.0694b08: 爲二眞諦一。用爲二世諦一。又妄想無第三宗爲二眞 T2306_.70.0694b09: 諦一。第四宗中。若就二世諦一辨即爲二世諦一。就レ眞 T2306_.70.0694b10: 論レ之即爲二眞諦一。妄想無第四宗中。若就二世 T2306_.70.0694b11: 諦一辨即爲二世諦一。就レ眞論レ之判爲二眞諦一。眞
T2306_.70.0694b14: 爲二眞諦一有爲二世諦一。義章二諦並含二有無一。故 T2306_.70.0694b15: 應二是レ異。然考實論。二師意通。淨影以二眞實 T2306_.70.0694b16: 寂滅之無一一向爲二眞諦。今嘉祥意亦許三妙有 T2306_.70.0694b17: 不空爲二眞諦一然取二玄教一致レ有不レ同。就レ理實 T2306_.70.0694b18: 同。餘義具二如文義要抄一之 重牒。八不疏 T2306_.70.0694b19: 云。論二性空一有二四種一。一者計レ有二空性一名爲二 T2306_.70.0694b20: 性空一。此從二所執一立レ名。二者破二外人性空一故 T2306_.70.0694b21: 名二性空一。三者此性執二本自空一名二本性空一。四 T2306_.70.0694b22: 者因縁本性自空名爲二性空一。此性空即是佛 T2306_.70.0694b23: 性。彼若實相之異名耳。二乘人不レ見二性空一 T2306_.70.0694b24: 者。不レ見二此性空一。此以レ體爲レ性。非二性執之
T2306_.70.0694b27: 玄二諦義云。一者有名二世諦一。空名二眞諦一
T2306_.70.0694c06: 第一義諦一爲二世諦一。或説二空有一爲二世諦一。非有
T2306_.70.0694c09: レ有者一説レ空。爲二著レ空者一説レ有。即初重意。大 T2306_.70.0694c10: 品又云。若有若無。世諦故説。非有非無第 T2306_.70.0694c11: 一義。即第二重意。華嚴云。不レ著二不二法一。以 T2306_.70.0694c12: レ無二一二一故。即第三重意。花嚴又云。諦了分 T2306_.70.0694c13: 別諸法一時。無レ有二自性一。假名説。悉欲レ分別 T2306_.70.0694c14: 世諦義一。菩薩因レ此初發心。一切諸法。語言 T2306_.70.0694c15: 斷。心行寂滅。如二虚空一。悉欲レ分別眞諦義一。菩 T2306_.70.0694c16: 薩因レ此初發心。此以二一切言説一爲二世諦一。言
T2306_.70.0694c21: 所得一今明二因縁無所得空有一。故不レ同也 玄 T2306_.70.0694c22: 云。周顒明二三宗二諦一。一不空假。二空假。三 T2306_.70.0694c23: 假名空。空假者。開善等用二假空一者。四重二 T2306_.70.0694c24: 諦中初重二諦。雖レ空而宛然假。雖レ假而宛然
T2306_.70.0694c27: 如下手案二水中瓜一令中體沒上也。不空假者。如三鼠 T2306_.70.0694c28: 嚙栗外有二内虚一。名二鼠二諦一也。今正義家即 T2306_.70.0694c29: 以レ假爲レ空。不レ壞二假名一而説二實相一也。當時 T2306_.70.0695a01: 學者但爲二口遊一。未レ辨二其意一。宜下須二審悉一契中
T2306_.70.0695a26: 三諦義 T2306_.70.0695a27: 玄云。有二三諦一。有諦・無諦・非有非無中道第
T2306_.70.0695b14: 有レ三。一四縁攝二生義一盡。二因縁總以一生死 T2306_.70.0695b15: 涅槃凡聖解惑皆是假名。相待無有二自性一。稱 T2306_.70.0695b16: 爲二因縁一。又對二外道非因縁義一。明二一切佛法 T2306_.70.0695b17: 皆是因縁一。三者十二因縁。故云。觀因縁品三
T2306_.70.0695b20: 二因縁一論レ之。此亦爾。若就二四縁一。通攝二一切 T2306_.70.0695b21: 有爲法一盡。若相待因縁有爲無爲一切攝盡 T2306_.70.0695b22: 大論第百云。因縁和合有故無性無名不
T2306_.70.0695b26: 四悉旦義 T2306_.70.0695b27: 四悉旦者。出二大智論第一卷説一。論云。有二四 T2306_.70.0695b28: 種悉旦一。一者世界悉旦。二者各各爲人悉旦。 T2306_.70.0695b29: 三者對治悉旦。四者第一義悉旦。四悉旦 T2306_.70.0695c01: 總攝二一切十二部經八萬四千法藏一。皆是實
T2306_.70.0695c04: 第一義諦○二諦是所依。依二二諦一説四悉旦
T2306_.70.0695c07: 人トノ別相難レ識。是以釋者種種不同。今以レ義 T2306_.70.0695c08: 分レ相亦可レ知。然彼一切二諦諸法無レ不レ爲 T2306_.70.0695c09: レ人。斯皆治レ病○應レ病授レ藥治二物心患一。即 T2306_.70.0695c10: 名二對治一。即彼一切對治門中。異門相望互返
T2306_.70.0695c13: 各各爲人者。前明二三法藥八萬四千波羅蜜一。 T2306_.70.0695c14: 則明二一切法一盡。更何所レ論耶。解云。於レ各各 T2306_.70.0695c15: 爲人中一更攬レ之。今何故諸經或説レ我或説二 T2306_.70.0695c16: 無我等一。前後相違耶。是故次明二各各爲人一。
T2306_.70.0695c19: 列二第三一。此依二一途義次第一。若爾好體應レ云下 T2306_.70.0695c20: 於二對治中一更攬之。而言下於二各各爲人中一更 T2306_.70.0695c21: 攬上者。對治實是爲レ人故。云二前對治一。雖二是各 T2306_.70.0695c22: 各爲人一。而於二其中一更別取二相違一名二各各爲 T2306_.70.0695c23: 人一也 華玄第四釋云。第三名爲二對治悉旦一。 T2306_.70.0695c24: 如來所以各各爲レ人説二八萬法藏及塵沙法
T2306_.70.0695c27: 者。是中國語○如一楞伽中子注釋言一。或名爲
T2306_.70.0696a06: 耶 答。論云。第一義悉旦者○上三悉旦中 T2306_.70.0696a07: 所レ不レ通。此中皆通○所謂通者。離二一切過 T2306_.70.0696a08: 罪一。不レ可二變易一不レ可レ勝。何以故。除二第一義
T2306_.70.0696a14: 除破一也。故仙光疏記中卷云。問。有處云。三 T2306_.70.0696a15: 悉旦爲二世諦一。今言二三悉旦可破者。應レ破二世 T2306_.70.0696a16: 諦一。答。爲レ顯二第一義一故説二世諦一。是未二究竟一 T2306_.70.0696a17: 故名レ可レ破耳。非二除破言一者也。又三悉旦可 T2306_.70.0696a18: レ破者。以二能謂之心一。三悉旦爲二世諦一者。以二所 T2306_.70.0696a19: 執之因縁法一。何故トナラハ就二本於二諦一。以三俗諦是 T2306_.70.0696a20: 失名二能謂之心一故。於第一義悉旦一具二二諦一
T2306_.70.0696a23: 非二世諦之第一義一。即是中道之第一義耳。有 T2306_.70.0696a24: 處云。三諦之法皆名二第一義一。言説之教名二三 T2306_.70.0696a25: 悉旦一故。此疏第二卷云○三種中道並是第 T2306_.70.0696a26: 一○ 又二諦章云。三悉旦是世諦。第一悉
T2306_.70.0696b02: 前三悉旦遂歸一第一義悉旦一故。三諦皆名二第 T2306_.70.0696b03: 一義一也。應二善學之 T2306_.70.0696b04: 三性三無性義 T2306_.70.0696b05: 言二三性一者。一分別性。二依他性。三眞實性。 T2306_.70.0696b06: 言二三無性一者。一者分別無相性。二者依他無 T2306_.70.0696b07: 生性。三者眞實無性性也。此並出天親攝 T2306_.70.0696b08: 大乘論一。是今宗家所レ用。若其學者執レ教成 T2306_.70.0696b09: レ迷乃破レ之也。二諦攝法門云○爲下學二攝論一 T2306_.70.0696b10: 人不執二三性一存二三無性理一。三性者。依他分 T2306_.70.0696b11: 別眞實。分別性者。即是六塵爲二識所分別一 T2306_.70.0696b12: 故。言二分別性一。依他性者。本識爲二種子所依一 T2306_.70.0696b13: 故名二依他一。眞實性者。二無我眞如。三無性 T2306_.70.0696b14: 者。知二塵無相一故言二分別無相性一。依他無生 T2306_.70.0696b15: 性者。知二本識無生一故言二無生性一。知二無我理 T2306_.70.0696b16: 無性一故眞實無性性。三論云。無性法亦無
T2306_.70.0696b20: ○三性謂○分別性者。即是六塵以レ爲二識所 T2306_.70.0696b21: 分別一名二分別性一。依他性者。心識依二六塵及 T2306_.70.0696b22: 梨耶本識一起爲二依他性一。眞實性者。即是涅槃 T2306_.70.0696b23: ○三無性者。知三六塵無二相可得名二無相性一。 T2306_.70.0696b24: 六塵無レ相故六識無レ生名一無生性一。無相無生 T2306_.70.0696b25: 乃是眞實性。但塵識虚妄既無。眞實性亦不
T2306_.70.0696b28: 故 問。二論主云何相破 答。二論主義實
T2306_.70.0696c06: 生是依他。有二種種識相貌一是分別。分別實
T2306_.70.0696c14: 分別性一。故知六塵及前七識並是分別性。次 T2306_.70.0696c15: 第五卷兩文相對。以二七識是相貌一爲二分別 T2306_.70.0696c16: 性一。次第六卷文。以一染污分即煩惱一爲二分別 T2306_.70.0696c17: 性一。末後文云。一切諸識皆盡也。四義相違如 T2306_.70.0696c18: 何耶 答。依二論難解。新舊諸師等異義非 T2306_.70.0696c19: レ一也。大師且可レ述二攝論師所習一。又一義云。 T2306_.70.0696c20: 且以二六塵一爲二分別性一。諸文無レ違。故云。實無 T2306_.70.0696c21: レ有レ塵。唯有二識體一。顯現爲レ塵。是名二分別性一
T2306_.70.0696c24: 少分一切。謂妄心所取一切識耳。第二卷云三 T2306_.70.0696c25: 阿梨耶識爾餘一切法爲二分別性一者。本識中 T2306_.70.0696c26: 持二諸種子一生二一切法一。皆是因縁生。從二其種 T2306_.70.0696c27: 子一皆屬二本識一。故唯以二本識一爲二依他性一。餘一 T2306_.70.0696c28: 切法者。謂非因縁生。但妄情所現法。並是 T2306_.70.0696c29: 分別性。以二因縁生義邊一屬二阿梨耶一竟故也。 T2306_.70.0697a01: 言二變異七識相貌等一者。實是本識中種子所 T2306_.70.0697a02: 生。是本識之相貌似下有二七識一現上。取二其種子 T2306_.70.0697a03: 所生義一爲二依他性一。取下其相貌似中離二本識一 T2306_.70.0697a04: 有上名二分別性一。七識分中。所取是五塵。能取 T2306_.70.0697a05: 是法塵攝故。與二六塵一爲二分別性一。亦不二相違一。 T2306_.70.0697a06: 次文云。煩惱爲二分別性一者。妄情現二其色等 T2306_.70.0697a07: 塵相一。從二其所現一爲二分別性一。或以二色等一立分 T2306_.70.0697a08: 別名一。因二妄情一故。云三煩惱爲二分別性一。實是 T2306_.70.0697a09: 所現色等爲二分別性一也。或玄云。色等六塵 T2306_.70.0697a10: 者。且論二所分別一耳。理實亦以二能分別一爲二分 T2306_.70.0697a11: 別性一也。是故諸文不二相違一也 問。二諦章 T2306_.70.0697a12: 以三本識爲二種子所依一名二依他性一。淨名玄心 T2306_.70.0697a13: 識依二六塵及本識一起爲二依他性一。如何相違耶 T2306_.70.0697a14: 答。應下是學二彼論一者有中異義上也。又可レ云。 T2306_.70.0697a15: 因縁生法名二依他性一故。能生所生並是依他。 T2306_.70.0697a16: 然至二極論一。七識並是本識變異。皆屬二梨耶一 T2306_.70.0697a17: 故。二諦章唯論二本識一。然淨名玄文且論二因縁 T2306_.70.0697a18: 所生法一。其相顯故。唯明二諸識種子所生一耳。 T2306_.70.0697a19: 故二釋文亦不二相違一 問。中論破二無性法一 T2306_.70.0697a20: 且可レ爾。攝論但遣二三性一不レ破二中論一。何言三二 T2306_.70.0697a21: 論之爲二相違一耶 答。淨名一具文云。但天親
T2306_.70.0697a24: 也 問。三性三無性望二二諦一。云何相攝耶 T2306_.70.0697a25: 答。二諦義大意門云。問。何故非二此四重二
T2306_.70.0697a28: 相ノ不二眞實性爲二眞諦一。今明二若二若不二皆 T2306_.70.0697a29: 是我家俗諦。非二非不二方是眞諦一故。有二第 T2306_.70.0697b01: 三重二諦一四者大乘師復言三三性是俗。三無 T2306_.70.0697b02: 性ノ非安立諦爲二眞諦一。故今明。汝カ依他分別ノ T2306_.70.0697b03: 二。眞實ノ不二ハ是安立諦。非二非不二ノ三無 T2306_.70.0697b04: 性ハ非安立諦。皆是俗諦。言亡慮絶方是眞諦
T2306_.70.0697b07: 二諦一也。仁王疏上卷云。三藏師就二三性解一。 T2306_.70.0697b08: 法假是眞實性。受假是依他性。名假是分別 T2306_.70.0697b09: 性。法是眞實法。假立以對レ俗。受是妄想依他 T2306_.70.0697b10: 之心。受納前境一名レ假。即是一切名相與二大
T2306_.70.0697b16: 無我及三無性一爲中論大宗上。今立二此一品一正
T2306_.70.0697b19: 他性者亦爲二是假名一也。眞實性是亦是中道
T2306_.70.0697b22: 三聚法者。色法・心法・非色非心法也 論觀 T2306_.70.0697b23: 苦品疏云。數人言。色心等三聚。皆苦有爲之
T2306_.70.0697b26: 云。有爲之中無漏非苦。然總言二有爲一。又三 T2306_.70.0697b27: 聚中雖レ有二無爲一。然總言二三聚一。爲レ對下成實唯
T2306_.70.0697c02: 曰レ心。不相應行違返前二一名二非色心一。此之
T2306_.70.0697c05: 別無爲一故未レ審也 三相品疏云。○就二薩婆 T2306_.70.0697c06: 多義一。明三法有二三種一。一者色法。二者心法。三 T2306_.70.0697c07: 者非色非心法。因縁已來破二色染一者破レ心。 T2306_.70.0697c08: 今破二三相一破二非色非心一。三聚名二有爲滅一。此 T2306_.70.0697c09: 三名二無爲一。此文亦就二有爲法中一立二三聚法一。 T2306_.70.0697c10: 今案。五陰亦名二五衆一。衆以レ聚爲レ義。故就二有 T2306_.70.0697c11: 爲一明二三聚一耳。理實無爲亦是非色心法攝。 T2306_.70.0697c12: 體雖レ不レ可レ聚。而教文中類レ聚説レ之。又佛ノ法 T2306_.70.0697c13: 報身云二具三聚法一。故知亦是無爲法也 涅 T2306_.70.0697c14: 槃疏五云。數人解云。無想天無有心得非
T2306_.70.0697c17: 今此文中。得字應レ屬二下句一。謂得二無想果非 T2306_.70.0697c18: 色心法一也。言二求補處一者。行者先修レ因時。所 T2306_.70.0697c19: レ欲求之一。今擧レ此以成二無心法一補二其心處一 T2306_.70.0697c20: 也。亦可レ云。非色心法義言二求補處一耳。此得 T2306_.70.0697c21: 有無可二尋習之 T2306_.70.0697c22: 心心數法義 T2306_.70.0697c23: 涅槃疏十八云。若薩婆多等則明レ有二心數一。横 T2306_.70.0697c24: 論二五品心一皆有二心數一。故彼偈云。欲善二十 T2306_.70.0697c25: 二。不共有二二十一。無記有二十二一。悔眠倶則増。 T2306_.70.0697c26: 此則是有二心數一。若是根本佛陀提婆人呵梨 T2306_.70.0697c27: 等明レ無一心數一故。言三譬如二挾道乃至不受二 T2306_.70.0697c28: 二人並行一。況復多人經中明二心王心數一者。 T2306_.70.0697c29: 名二前起者一爲レ王。後起者爲數。亦得此是心 T2306_.70.0698a01: 之著馳之名也。今明二經不噵。此經只一時 T2306_.70.0698a02: 並起有レ王有レ數。何時噵二前後一耶。今前則破二 T2306_.70.0698a03: 論人無心數義一從二無明一生レ愛。愛不レ異二無 T2306_.70.0698a04: 明一。只轉二無明一以爲一愛故。無別心數。餘下 T2306_.70.0698a05: 類然也。我於二經中一説。從眼色明惡欲四法。 T2306_.70.0698a06: 此明レ有二心數一。從眼色明惡欲等。眼識此即是
T2306_.70.0698a09: 慚愧信猗不放逸不害精進捨等一。言二諸根一者。 T2306_.70.0698a10: 即是三善根○若是成論人明レ無三別有二心數一。
T2306_.70.0698a13: 爲レ異耶 答。言雖レ有レ異義即一也 寶窟中 T2306_.70.0698a14: 卷云。心王一念縁レ境。煩惱數法隨レ心而起。 T2306_.70.0698a15: 同時不二相離一故。言二刹那相應一。故馬鳴言。心 T2306_.70.0698a16: 異念異而同知同縁名二相應染一○彼名二愛結一 T2306_.70.0698a17: 爲レ念也。有人用二成實論釋一欲レ明。從レ地起二煩 T2306_.70.0698a18: 惱一轉麁。便識想受行四心之異。前後想受同 T2306_.70.0698a19: 縁二一境故言二相應一○四心前後同縁二一境一
T2306_.70.0698a22: 法一。共心相應。是故説爲二心不相應一。故馬鳴
T2306_.70.0698a25: 云。五住地義。勝鬘説二無明所起是心相應一。然 T2306_.70.0698a26: 起信論明下所起有レ五。智與二相續一是心相應。 T2306_.70.0698a27: 業轉現三是不相應上。故知所起中亦有二不相
T2306_.70.0698b01: 小乘法中有二三無爲一。虚空・數滅・非數滅也。 T2306_.70.0698b02: 大乘有レ五。前三更加三眞諦與二佛果一故有レ五 T2306_.70.0698b03: 也 百論常品疏云。總有二五常一。小乘有二三 T2306_.70.0698b04: 無爲一○大乘其有二眞諦及以佛果一○虚空涅
T2306_.70.0698b07: 數縁滅無爲一。非智縁滅者非數縁滅無爲。虚 T2306_.70.0698b08: 空者法性虚空無爲。薩婆若果空者明二佛果
T2306_.70.0698b11: 故別説二此文一。但明二四法一。不レ説二世間無記虚 T2306_.70.0698b12: 空一也。涅槃疏十一云。若滅諦是無爲攝。無 T2306_.70.0698b13: 爲法不レ盡。何故ソトナラハ有二三無爲一。滅諦但是數 T2306_.70.0698b14: 滅無爲。此是善法。而不レ攝三虚空無爲與二非 T2306_.70.0698b15: 數縁無爲一。此二無爲是無記故。攝レ法不レ盡 T2306_.70.0698b16: 也。若是論人○而三無爲同體。既攝二數滅無 T2306_.70.0698b17: 爲一。則得二二無爲體一。此則是盡レ義。而約二三種
T2306_.70.0698b20: 有爲三相如二中論觀三相品・十二門觀相門 T2306_.70.0698b21: 等廣辨一也。三相者。一生相。二住相。三滅相 T2306_.70.0698b22: 三相品疏云。薩婆多云。離二法體一外別有二三 T2306_.70.0698b23: 相一故。法體通二三聚一。而三相但是非色非心。 T2306_.70.0698b24: 屬二行陰一攝。成實僧祇等云。離二法體一外無二 T2306_.70.0698b25: 別有相○毘婆闍婆提云。有爲之法體 T2306_.70.0698b26: 不二自固一。何能相レ他。當レ知三相是無爲法。曇 T2306_.70.0698b27: 磨掘云。生住二相是有爲法。滅相是無爲法
T2306_.70.0698c03: 次住後滅故三相前後一。成實文ニ三有爲法皆 T2306_.70.0698c04: 在トイヘリ二現在一。淨名經云二汝等比丘。即時亦生亦 T2306_.70.0698c05: 老亦死一觀二此經論一。是一時有。阿毘曇云。體
T2306_.70.0698c09: 老年一。何不レ許二唯現在而前後三相一耶 答。 T2306_.70.0698c10: 此義甚難。先考二論文一然後通釋。成實無相品
T2306_.70.0698c15: 現有作。滅者作已還無。異者相續故住變故 T2306_.70.0698c16: 名レ異。是三有爲相皆在二現在一。非二過去未來一
T2306_.70.0698c19: 故住。是住變故名爲二住異一。非三別有レ法名二生
T2306_.70.0698c22: 倶一 又義章三有爲義云。若依二成實一。但説二 T2306_.70.0698c23: 諸法初生次住終異後滅一。不レ説三法外別有二非
T2306_.70.0698c26: 者且就二一文一不レ顧二餘句一。謂説三三相皆在二現 T2306_.70.0698c27: 在一。然色等陰念念滅壞。若生滅先後者。先 T2306_.70.0698c28: 法唯生。後法唯滅。而皆念念具二生滅一故。一 T2306_.70.0698c29: 一現在皆具二三相一。若爾。餘文捨三現在名二滅 T2306_.70.0699a01: 等一不レ可二以爲難。二者但於二現在一總立二一時 T2306_.70.0699a02: 實有先後微細生滅一。且就二總相一現在一時故。 T2306_.70.0699a03: 依レ此言二是一時有一。三者此是莊嚴等師。取二 T2306_.70.0699a04: 彼論文一自立二一時義一。非二大師正義一。若爾違 T2306_.70.0699a05: 論是何咎耶 十二門疏云。莊嚴云。刹那即 T2306_.70.0699a06: 生即滅。零味云。刹那有二初中後分一。開善云。 T2306_.70.0699a07: 三分復有二三分一無窮也。釋云。現在止有二生 T2306_.70.0699a08: 住一。唯滅在レ當。此四釋並見二成論一。數人云。一
T2306_.70.0699a11: 同耶 答。十二門疏云。迦旃延舊云。生住老 T2306_.70.0699a12: 無常。後人云。生住異滅耳。故有二四相一也。或 T2306_.70.0699a13: 説二三相一不レ明二住相一。言二三相一者。謂生老無 T2306_.70.0699a14: 常也。無常即滅相一。問。何故不レ明レ住。答。是有 T2306_.70.0699a15: 餘義。又住似二無爲一故不レ説。又若能令二法歴 T2306_.70.0699a16: 世者。則説二是有爲相一。住與二彼法一相著無二捨
T2306_.70.0699a19: 中間何不レ立レ長。答。數師云。非レ無二此相一。然 T2306_.70.0699a20: 説二四相一。爲下明二過患一令中物生厭故不レ説レ長
T2306_.70.0699a23: 但生二大生一。疏引二婆娑一云。如下猪犬有中生二一
T2306_.70.0699b01: 云。先後三刹那。然一一刹那具有二三體一。又是 T2306_.70.0699b02: 一解。生用爲二一刹那現在一。住異滅復爲二一刹
T2306_.70.0699b09: 明二十相一。涅槃疏八云。十相者。謂五塵生住滅 T2306_.70.0699b10: 男女等合爲レ十。今涅槃修レ空。空無二此十相一 T2306_.70.0699b11: 故是常。若不レ修レ空者有二此十相一。生住滅故
T2306_.70.0699b14: レ二。内等外等也。今是外等 T2306_.70.0699b15: 六種義 T2306_.70.0699b16: 六種亦名二六大一。謂地水火風空識也 六種 T2306_.70.0699b17: 品疏云。依二毘曇義一。六種但是有漏。若依二成 T2306_.70.0699b18: 實釋一者○四微成二四大一。四大成二五根一。五根 T2306_.70.0699b19: 成二色陰一。色陰成二衆生一○毘曇四大有二二種一。 T2306_.70.0699b20: 一者實法四大。謂四觸也。二假名四大。謂 T2306_.70.0699b21: 形相地等也。毘曇識種但是有漏。成論則通二 T2306_.70.0699b22: 漏無漏一。毘曇明二虚空一有レ二。一者有爲虚空。 T2306_.70.0699b23: 如二衆生身内及井穴門向等空一。二無爲虚 T2306_.70.0699b24: 空。鳥飛所レ不レ及處是也。成論明。虚空是無
T2306_.70.0699b27: 無障一故。色於レ中行。即以二鳥飛處一顯二本無爲 T2306_.70.0699b28: 虚空一也。然言二不及處一者。謂空界廣故。其邊 T2306_.70.0699b29: 不レ及耳。非レ云下飛二有爲虚空一而不及二無爲虚 T2306_.70.0699c01: 空一也 又云。成論云。四大圍空識在二其中一
T2306_.70.0699c04: 秤爲レ大。水云。我能漂潤一切一。火云。我燒照 T2306_.70.0699c05: 一切一。風云。我能生動一切一。空云。我能容受 T2306_.70.0699c06: 一切一。識云。若無レ我者。色即敗壞。雖三復各秤二 T2306_.70.0699c07: 我大一。識爲レ主也。故云二四大圍空識居其中一
T2306_.70.0699c10: 五陰者。色受想行識。中論五陰品就三此五陰一 T2306_.70.0699c11: 明二本空義一以二本空一故不レ壞二色等一色等不レ壞 T2306_.70.0699c12: 故假名レ有 問。對二界入一開合如何 答。疏
T2306_.70.0699c15: 除二無爲一取二想受一爲二二陰一。餘即行陰。陰與レ界 T2306_.70.0699c16: 開合者。十八界中十種色界及法界少分無 T2306_.70.0699c17: 作色爲二色陰一。七心界爲二識陰一。法界中除二無 T2306_.70.0699c18: 爲一取二想受二數一以爲二二陰一。餘爲二行陰一○問。 T2306_.70.0699c19: 何故偏取二想受二數一爲二二陰一 答。略有二二 T2306_.70.0699c20: 者一。一者想能生レ見。受能生レ愛。二者想修二無 T2306_.70.0699c21: 色一。受修二諸禪一。有二此強力一故偏取也 成實 T2306_.70.0699c22: 明二十四種色一爲二色陰一。五根五塵及以四大○ T2306_.70.0699c23: 成實ハ觸是實法。四大是假。故離レ之也。曇摩 T2306_.70.0699c24: 多羅者是五百部中一人也 問。異二數人一顯。 T2306_.70.0699c25: 何成論 答。成論但言二無作一而不レ言二無作 T2306_.70.0699c26: 色一。此人言三都無二無作一故異也 問。論人無 T2306_.70.0699c27: 作何法所攝 答。是非色非心。何者。從レ心
T2306_.70.0700a01: 種色一中。十色是所造。一種是能造。言二一種一 T2306_.70.0700a02: 者。則是一觸色。觸中復有二十一種觸一。四觸是 T2306_.70.0700a03: 能造。七觸是所造。七觸者。以是輕重澁滑飢 T2306_.70.0700a04: 餲冷。此是所造。餘四大堅濕暖動是能造。不 T2306_.70.0700a05: 造色義。根本有佛陀提婆復呵跋摩等不レ明二 T2306_.70.0700a06: 造色一。破二數八微倶等一也。而經中復明レ有二造 T2306_.70.0700a07: 色一者。諸論師復解云。若是外色者不レ造。内 T2306_.70.0700a08: 色各成爲レ造。四大成二五根一。五根成二色陰等一。 T2306_.70.0700a09: 如レ此各造。不レ如二前家明造。若大判者。前則
T2306_.70.0700a15: 口二方便一善生。則是受戒時身禮敬口言二能 T2306_.70.0700a16: 持等一生。故無作有色。故偈云。十色謂色入。 T2306_.70.0700a17: 亦無作假色。是分別色陰一。牟尼之所説。若僧 T2306_.70.0700a18: 祇部人明レ無レ有二無作一。故非二是色一。明三此戒 T2306_.70.0700a19: 直是制二惡法一。若不レ作レ惡則是持戒無一別無 T2306_.70.0700a20: 作一也。若是呵梨所明有二無作一。而是非色非心 T2306_.70.0700a21: 法 問。此法爲レ攝屬色一耶。彼明二此戒是非 T2306_.70.0700a22: 色非心一。而從レ心生故屬レ心。是行陰攝。故云。 T2306_.70.0700a23: 離レ思無二報因一。離レ受無二報果一。皆從レ心生而是 T2306_.70.0700a24: 非色非心也。若是今文所レ明。前言レ有二無作 T2306_.70.0700a25: 色一。薩婆多人是用也。菩提王子是摩伽國附 T2306_.70.0700a26: 庸國王子 問意如レ文。佛答。有二無作色一故。 T2306_.70.0700a27: 雖レ在二惡無記中一。猶不レ破レ戒故。睡眠悶等是 T2306_.70.0700a28: 時常生也○我於二餘經一明二戒則是遮制一。此 T2306_.70.0700a29: 則破二薩婆多一。然復是破二僧祇一。不レ得二佛意一故。
T2306_.70.0700b03: 也。亦無作假色者。雜心業品云。作因故作 T2306_.70.0700b04: 果故○無作亦非レ色。以二作是色一故。彼亦名
T2306_.70.0700b07: 人一明二十一種一。謂五根・五塵・無作。故彼偈云
T2306_.70.0700b10: 色一者。是誰所計。今明二是毘婆闍婆提部人 T2306_.70.0700b11: 義一。此部人正計二十種色一也。佛何得レ用二其十 T2306_.70.0700b12: 種色義一耶。解云。如來説法此無レ定。適レ縁所 T2306_.70.0700b13: レ用。此中明二於十種一。五根即是内。五塵即是
T2306_.70.0700b18: 云。捨二無常色一獲得常色一。二云。佛果無レ色。而 T2306_.70.0700b19: 經云レ有者。此是妙有炳然故云レ色耳。三釋 T2306_.70.0700b20: 云。從二七地一已還。此則有レ色。八地已上無二後
T2306_.70.0700b27: 用一。體則非色非心。用則亦色亦心也。不レ能二 T2306_.70.0700b28: 具記一 問。色等五法何故名レ陰 答。論疏 T2306_.70.0700c01: 云。通秤レ陰者。陰蓋爲レ義。有二此五陰一蓋二於衆 T2306_.70.0700c02: 生一不レ得二解脱一。如三雀在瓶物覆二其口一○ 又 T2306_.70.0700c03: 云。陰者蔭也。其義主殺。此五法能害二惠命一 T2306_.70.0700c04: ○羅什復翻名爲二五衆一。以二此五法共聚成人 T2306_.70.0700c05: 目レ之爲レ衆。又此五法各有二衆多一。如二色陰一
T2306_.70.0700c08: 受領二好惡一。行起二善惡一。依二毘曇一有二二種次第一。
T2306_.70.0700c11: 十二入者。六情・六塵爲二十二一也。六情品疏
T2306_.70.0700c16: 餘五生二情識之果一。從レ果受レ稱也○五根生二 T2306_.70.0700c17: 五識一。意根能生二意識一。六情亦名二六依一。爲二六
T2306_.70.0700c22: 十二生二六識一處欲名レ入也 仁王疏釋二陰界 T2306_.70.0700c23: 入空一云。五陰果報空。十二入是受用空。十八
T2306_.70.0700c26: 也。又六識依二六根一縁二六塵一。即識受用根塵一 T2306_.70.0700c27: 也。又根塵能起二六識一。即根塵受用識一也 T2306_.70.0700c28: 問。法塵中攝二幾法一耶 答。法塵攝二心數法・
T2306_.70.0701a02: 生二心法一故。有二受用義一也 T2306_.70.0701a03: 十八界義 T2306_.70.0701a04: 十八界者。謂六根六境及六識也。是十八法 T2306_.70.0701a05: 性別名レ界。故仁王經觀空品疏云。受想行 T2306_.70.0701a06: 識空者。明二五陰果報空。十二入是受用空。
T2306_.70.0701a09: 爲下疑二心數一衆生上説二於五陰一。爲二疑レ色衆生一
T2306_.70.0701a12: 等六情。行色等六塵。則是十二入義。復偈云二 T2306_.70.0701a13: 識等四法無一。則明レ無二六識一。則是破二十八界一
T2306_.70.0701a16: 故破二十八界一耶 答。爲レ破二小乘之執心一。以 T2306_.70.0701a17: 顯二正因縁之十八界一也。故論主就二十八界一 T2306_.70.0701a18: 明二本來空一。本來空者。即不レ壞二假名一故。因 T2306_.70.0701a19: 縁十八界存耳。故五陰品疏云。見二陰界入一
T2306_.70.0701a22: 知謂鼻舌身。三根離即眼耳意。成論六根爲二 T2306_.70.0701a23: 四句一。眼但離不レ合。鼻舌身但合不レ離。耳亦
T2306_.70.0701a26: 云。三根合中知○三根離中知○雜心云。意
T2306_.70.0701a29: レ爾。五陰品疏云。成論曇摩掘不レ許二無作色一
T2306_.70.0701b03: 身方便一善生。則是受戒時。身禮敬口言二能持 T2306_.70.0701b04: 等一生。故無作有色○若僧祇部人明。無レ有二 T2306_.70.0701b05: 無作一故非二是色一○若是呵梨依明。有二無作一 T2306_.70.0701b06: 而是非色非心法○彼明。此戒是非色非心。 T2306_.70.0701b07: 而從レ心生故屬レ心。是行陰攝。故云下離レ思無二
T2306_.70.0701b10: 小乘有二三無爲一○大乘其有二眞諦及以佛果一
T2306_.70.0701b13: 滅者名二數縁滅無爲一。非智縁滅者非數縁滅 T2306_.70.0701b14: 無爲。虚空者法性虚空無爲。薩婆若果空者
T2306_.70.0701b19: レ之。若有二極隣色一則有二十方分一。若有二十方分一 T2306_.70.0701b20: 則有二見レ此不見レ彼。又有二十方分一不レ名二極
T2306_.70.0701b23: 應レ有二可見不可見一也。若他宗大乘雖下云二有 T2306_.70.0701b24: 見有對一。而爲二法處攝一。今義則不レ爾。若可見 T2306_.70.0701b25: 者應二色塵攝一也。論迹義云。成實破二數人眼 T2306_.70.0701b26: 見一立二用レ識見一云。若用レ根能見。死人有レ根。 T2306_.70.0701b27: 亦應二能見一。識在トキ二耳中一。眼根何意不レ見耶。 T2306_.70.0701b28: 而今有レ根無トキレ識。根不レ見者。故云二根不能
T2306_.70.0701c02: 根能容受識一住。故名爲レ受。此六能生レ識故
T2306_.70.0701c05: 根一○問。若其不受亦應レ非レ根。云何言二不受 T2306_.70.0701c06: 根起一。答。成論文云。同性ナルカ不依時ヲモ皆名爲 T2306_.70.0701c07: レ根。是就レ體爲レ言。然其實非レ根。論又云。根童
T2306_.70.0701c10: 見一耳。鼻在レ内故不レ可レ得レ見。答。死人亦有二 T2306_.70.0701c11: 童子舌身一。而實無レ根。問曰。童子二種有。是 T2306_.70.0701c12: 根非根。死人根童子滅非根者在。答曰。根 T2306_.70.0701c13: 童子無二能見者一故非二根等所得一。如二經中説一。 T2306_.70.0701c14: 互根是色。不可見有對。若是可見則可レ分別 T2306_.70.0701c15: 此童子是根。此童子非根一○以二業力一故四大 T2306_.70.0701c16: 反而爲レ根。佛恐三弟子謂二此五根自從レ業生一
T2306_.70.0701c19: 生一故佛説言二是色一耳。意顯三色外無二別根生一 T2306_.70.0701c20: 也。總意云。根非二眼所見物一也。窟文言二非根 T2306_.70.0701c21: 童子在名根者。考二論文一但云二非根童子在一。 T2306_.70.0701c22: 而不レ言レ名レ根也。今言レ名レ根者。取二義意一耳。 T2306_.70.0701c23: 童子只是根異名故。而文言二非根一者。據二實 T2306_.70.0701c24: 根一也。以二受根是實五根一故。故論文云。死人
T2306_.70.0701c27: 相品云。眼根者但縁レ色眼識所依。及同性不
T2306_.70.0702a01: 亦名二眼根一耳。何以レ此證二死時之不受根一耶。 T2306_.70.0702a02: 此如二倶舍有執受一也 答。甚難。然可レ云三成 T2306_.70.0702a03: 文正明二受之根而識不依時一也。然以レ此准釋 T2306_.70.0702a04: レ之不受根也。謂根以二四大一爲體故 死時猶 T2306_.70.0702a05: 有二四大一故。就レ體爲レ言耳。考實論之不受者 T2306_.70.0702a06: 實非レ根也。成實論意不レ可三全同二勝鬘經説一。 T2306_.70.0702a07: 但多相似故引來耳 論迹義云。死人有レ根
T2306_.70.0702a15: 所レ用。此中明二於十種一。五根即是内。五塵即 T2306_.70.0702a16: 是外。略明二内外十種一。十種中一對レ眼明二色
T2306_.70.0702a21: 耳聞。意識餘三名レ覺也。以下三相用異能知二 T2306_.70.0702a22: 世事一復知二出世事一。又能得中三業上也。色ヲ見。 T2306_.70.0702a23: 聲ヲ聞。法ヲ意ニ思惟前二得道一。又通縁二三性一也。 T2306_.70.0702a24: 餘三但縁二無記一。但知二世間法一。以三香味觸但 T2306_.70.0702a25: 是無記。色聲法通二三性一。然此一時無分別
T2306_.70.0702a28: 十八界。此攝レ法則盡也○十八種各有二分齊一 T2306_.70.0702a29: 故名レ分亦名レ性。各有二自性一。如下石有二石性一金
T2306_.70.0702b08: 一一。男女命三ヲ以爲二十四一。信進念定慧五ヲ以十九トス
T2306_.70.0702b11: 四是生死根。故成實論名二往來根一。生死過患 T2306_.70.0702b12: 故。菩薩先須レ觀レ之。三無漏根入聖位非レ過。 T2306_.70.0702b13: 不レ須レ觀レ之。信等五根不レ斷二善根一亦不レ觀 T2306_.70.0702b14: 也。是故二十二根中。除二八根一但觀二十四一。喜 T2306_.70.0702b15: 樂捨意。此四雖レ通二漏無漏一。是染污根本。所
T2306_.70.0702b22: 名教抄第一 T2306_.70.0702b23: 于時文明十三南呂第二天欲遂一部十五 T2306_.70.0702b24: 之寫功不顧惡筆於此帳書寫了
T2306_.70.0702b27: T2306_.70.0702c01: T2306_.70.0702c02: 二空義 十一空義 四諦義 八諦義 四 T2306_.70.0702c03: ⻝義 四縁義 五果義 六因義 十因義 T2306_.70.0702c04: 十縁義 T2306_.70.0702c05: 二空義 T2306_.70.0702c06: 二空者。生空・法空。又有二二空一。謂析法空・本
T2306_.70.0702c12: 明二二無我理及三無性一爲二論大宗一。今立二此 T2306_.70.0702c13: 一品一正爲レ破レ之○破神明二人無我理一。破一 T2306_.70.0702c14: 已下明二法無我理一竟。今言二破空一即是破二人 T2306_.70.0702c15: 法二空一。豈非レ破二二無我理一耶。此是提婆自
T2306_.70.0702c18: 二者設如二成實論及智度論一明三小乘人具得二 T2306_.70.0702c19: 二空一○但是折レ法明二無生一。未レ得二本性無生一。
T2306_.70.0702c22: レ見二不空一。今大乘觀二相待一者不レ立二法體一。諸
T2306_.70.0703a03: 空不但空者。涅槃疏十四云。大論云。空有二二 T2306_.70.0703a04: 種一。一者但空。二不但空。聲聞所行名二但空一。
T2306_.70.0703a08: 破二其遍計所執一。此是遣二相空理一而已。今言二 T2306_.70.0703a09: 因縁一。諸法宛然即空。名二本來空一亦名二眞空一。 T2306_.70.0703a10: 即是不レ壞二假名一而説二實相一。亦是正體智所 T2306_.70.0703a11: 觀依他即空。不レ同二遍計所執一。見二因縁一時。先 T2306_.70.0703a12: 已遮竟。此就二法空中一更有二此二別一。宜須二審 T2306_.70.0703a13: 記一 T2306_.70.0703a14: 十一空義 T2306_.70.0703a15: 十一空者。出二涅槃經一。内空・外空・内外空・有 T2306_.70.0703a16: 爲空・無爲空・無始空・性空・無所有空第一 T2306_.70.0703a17: 義空・空空・大空。是十一也。大品經中説二十 T2306_.70.0703a18: 八空一。仁王亦明二十二空一矣 涅槃疏十二云。 T2306_.70.0703a19: 第二別解釋十一空一。今初解二内外空一。與二大 T2306_.70.0703a20: 品十八空中内外空一異。大品内空ハ空無六 T2306_.70.0703a21: 根一名爲二内空一。故眼眼空鼻鼻空等也。空無 T2306_.70.0703a22: 外六塵一名爲二外空一。此即可レ解。今此中明二十 T2306_.70.0703a23: 一空一。具辨難レ解 舊云。此中解釋内外空一。 T2306_.70.0703a24: 約二衆生非衆生數一判。空無衆生數一故名爲二 T2306_.70.0703a25: 内空一。空無非衆生數一名二外空一。今謂作二此判一 T2306_.70.0703a26: 内外空則不レ盡。若空二衆生數一名二内空一者。只 T2306_.70.0703a27: 應レ無二父母怨親中人一。那得レ言二財物一。既言二財 T2306_.70.0703a28: 物一者。則通二非衆生數一。今明空二衆生一。復取二成 T2306_.70.0703a29: 身之急要財物等一。空二此物一並屬二内空一。若空二 T2306_.70.0703b01: 外山河石壁等一。此屬二外空一也。今言二内空一而 T2306_.70.0703b02: 言レ無二常樂我淨一者。此明三内空中無二常樂我 T2306_.70.0703b03: 淨等一。故言レ無レ有二常樂等一。非三是言二常樂我淨 T2306_.70.0703b04: 是内空一也。是内空中難有佛性トイフハ此復簡二佛 T2306_.70.0703b05: 性一。佛性非二内外一故不レ屬二内外攝一也。外空者 T2306_.70.0703b06: 亦復如是トイフハ此釋二外空一。空二外山河石壁等一。而 T2306_.70.0703b07: 言二亦復如是一者。此如二内空一。若爲言二如是一耶。 T2306_.70.0703b08: 既言二外空一。外空中即無レ有二内法一。所以言二如 T2306_.70.0703b09: 是一。若然者。前釋二内空一亦應レ言三如レ是空無外 T2306_.70.0703b10: 法一。解云。亦例既言二内空一。内空中豈當レ有二外 T2306_.70.0703b11: 法一。若有二外法一在二内空中一。豈得レ名レ空。爲レ此 T2306_.70.0703b12: 故亦得レ言二如是一也。内外空如是者。如二前前 T2306_.70.0703b13: 内外空一。空二無内外法一故名二内外空。前是離 T2306_.70.0703b14: 空。今是合辨也。唯有如來法僧佛性不在二 T2306_.70.0703b15: 空者。明サク如來等四法不空故不中爲二二空一所 T2306_.70.0703b16: 攝○有爲空是第四空。取レハ二其二空一。並是有 T2306_.70.0703b17: 爲空。言二第一義一。此非二復第一空一。此是如來 T2306_.70.0703b18: 一乘名二第一義一。有爲空中無二此第一義一也。 T2306_.70.0703b19: 無爲空第五。文可レ尋。簡三佛等四法非二無爲一。 T2306_.70.0703b20: 以二其善一故非二無爲一。如レ文。小乘亦明二涅槃是 T2306_.70.0703b21: 善一。爲レ異三虚空與二非數滅無爲一。今亦得二並異二 T2306_.70.0703b22: 三種無爲一。涅槃是妙有故非二無爲一也。第六無 T2306_.70.0703b23: 始空。常解二無始一有二二種一。一云。無レ有二始レ我ヨリ T2306_.70.0703b24: 者一故言二無始一。二者無レ有レ始。今明サク只此無始 T2306_.70.0703b25: 亦空。空無此無始一故言二無始空一。第七性空 T2306_.70.0703b26: 也。第八無所有空。大品云二不可得空一。此中 T2306_.70.0703b27: 正取二貧窮人一爲レ喩。此言二貧窮人一者。不レ取二 T2306_.70.0703b28: 其家内無レ物故言空。今取二貧窮業重者四方 T2306_.70.0703b29: 求レ財畢竟不能レ得。今菩薩亦爾。推求一切 T2306_.70.0703c01: 法一畢竟不可得故不可得空也。第九第一義 T2306_.70.0703c02: 空與二大品第一義空一異。彼言二第一義空一者。 T2306_.70.0703c03: 謂涅槃爲二第一義一。涅槃空故名二第一義空。何
T2306_.70.0703c07: 義空一。未レ云二何物是第一義一。今更出二第一義一 T2306_.70.0703c08: 也。第十釋二空空一。與二大品一異者。彼言二空空一一 T2306_.70.0703c09: 切法空。更有レ空能空二此空一故名二空空一。如下有 T2306_.70.0703c10: レ人能勝二一切一。更有レ人復勝中此人上也。今釋二空 T2306_.70.0703c11: 空一則異。前歎レ非二二乘境界一也。是有是無是 T2306_.70.0703c12: 名空空者。是有亦空。是無亦空。故言二空空一。 T2306_.70.0703c13: 此正約二涅槃上一作是有者即是涅槃妙有。是 T2306_.70.0703c14: 無者即是涅槃斷徳。空無二十五有一之無。今 T2306_.70.0703c15: 空無此有一空無此無一故言二空空一也。是是非 T2306_.70.0703c16: 是是名空空者。此句有二二種意一。一者還結二上 T2306_.70.0703c17: 兩句一。前兩句有二二是一。一是有是。一是無之 T2306_.70.0703c18: 是。今此中還結レ之。一結二前是有之是一。一結二 T2306_.70.0703c19: 前是無之是一。故言二是是一。次非是者。還非二上 T2306_.70.0703c20: 兩是一。故名二空空一也。第二意即轉勢解。就二生 T2306_.70.0703c21: 死涅槃上一作亦好。就二佛衆生上一作亦好。今 T2306_.70.0703c22: 言○此中兩是。一是是レ佛。一是是二衆生一。故 T2306_.70.0703c23: 言二是是一。次言二非是一者。此則互非。佛是非二衆 T2306_.70.0703c24: 生是一故言二非是一。衆生是非二佛是一故言二非是一 T2306_.70.0703c25: ○是名空空者。佛是非二衆生是一。此則空二衆 T2306_.70.0703c26: 生一。衆生是非二佛是一。此復空無佛一。是既共兩 T2306_.70.0703c27: 空。是故空空也。何以得レ知。此中釋二空空一。但 T2306_.70.0703c28: 就二涅槃佛果一釋。然下文云下十住菩薩通達 T2306_.70.0703c29: 小乘一猶如中微塵上。故知是佛果。若其餘事ヲ以明二 T2306_.70.0704a01: 空空一者。十住何故不レ見耶。次復簡二空空三 T2306_.70.0704a02: 昧一。小乘得二重空三味一故。云三重空ヲ以撃二聖道一。 T2306_.70.0704a03: 彼云。空空三昧者。初明二境空一。既境トス二於空一。次 T2306_.70.0704a04: 觀レ此智亦空。故爲二空空一○若數解ニハ單空至
T2306_.70.0704a07: 於大方一故言二大空一。今明サク般若空故名二大空一。 T2306_.70.0704a08: 即是空二於大智一名二大空一也。何意最後明二波 T2306_.70.0704a09: 若空一耶。此明サク前十空即是所觀境空。大空 T2306_.70.0704a10: 即是能觀智空。前境空即是縁盡二於觀一。今智 T2306_.70.0704a11: 空即是觀盡二於縁一。此明サク縁觀倶寂。即是空
T2306_.70.0704a14: 無二第二卷一。存二九卷一耳。仁王疏上云。若依二 T2306_.70.0704a15: 大論一。明二十八空一先總問。若廣説諸法無量。 T2306_.70.0704a16: 空隨二諸法一亦應二無量一。略説應二一空一。所謂一 T2306_.70.0704a17: 切法空。今何以但説二十八空一。答。若略説即 T2306_.70.0704a18: 事不レ周。若廣説即事繁。知二服レ藥小則病不 T2306_.70.0704a19: レ除。多則更増二其患一。空亦如レ是。若説二一空一則 T2306_.70.0704a20: 不レ能レ破レ種種邪見及諸煩惱一。若隨二種種邪 T2306_.70.0704a21: 見一説レ空則過多。今説二十八空一正得二其中一。今 T2306_.70.0704a22: 辨二十二一亦如レ是。内空者。所謂内六入無二神 T2306_.70.0704a23: 我一。外空者。外六塵無二我所一。内外空者。内外 T2306_.70.0704a24: 合觀皆無二我我所一。有爲空者。色心因縁和合 T2306_.70.0704a25: 生。諸陰界入等無所有。無爲空者。虚空・數 T2306_.70.0704a26: 滅・非數滅也。亦應レ有二有爲無爲合觀一。文略 T2306_.70.0704a27: 故也。無始空者。將レ明二無始一故先明二有始一。涅 T2306_.70.0704a28: 槃云。從二冥初一生レ大。若依二釋論一。從二世性一生 T2306_.70.0704a29: レ覺。是名爲レ始。破二此始一故名二無始空一也。性 T2306_.70.0704b01: 空者。諸法本無。衆生計不レ同。或謂二未來性 T2306_.70.0704b02: 有乃至性諦如來性等決定是有一。並爲二此空一 T2306_.70.0704b03: 所レ破。如二經説眼空無二我我所一。何以故。性自 T2306_.70.0704b04: 爾。乃至意等亦如レ是。第一義空者。諸法實 T2306_.70.0704b05: 相不破不壞。對二世諦一得レ名也。是諸法實相 T2306_.70.0704b06: 亦不可得。何以故。無二受者一故。般若波羅蜜 T2306_.70.0704b07: 空者。涅槃云。大空者是波若空也。釋論云。十 T2306_.70.0704b08: 方倶空名大空也。因空者。金剛已還皆悉 T2306_.70.0704b09: 空寂名因空。佛果空者。十力乃至十八不共 T2306_.70.0704b10: 法等空名二佛果空一也。空空故空者。釋論云。 T2306_.70.0704b11: 空空者。先以二法空一破二内外等法一。後以二此空一 T2306_.70.0704b12: 破二是諸空一名二空空一 問。空與二空空一有二何等 T2306_.70.0704b13: 異一 答。空破二五陰一空空破レ空。如下服レ藥能 T2306_.70.0704b14: 破レ病。病破已藥亦應レ出。若藥不レ出即復是 T2306_.70.0704b15: 病上。以レ滅二諸煩惱病一。恐空復爲レ患。是故以レ空
T2306_.70.0704b18: 釋論第三十一云。般若波羅蜜有二二分一。有 T2306_.70.0704b19: 小有大。欲レ得レ大者先當レ學二小方便門一。欲レ得二
T2306_.70.0704b22: 縁一故言レ異。有二因縁一故言レ一。異者。般若波羅 T2306_.70.0704b23: 蜜名二諸法實相一滅二一切觀法一。十八空則十八 T2306_.70.0704b24: 種觀ヲ以令二諸法空一。菩薩學二是諸法實相一能生二 T2306_.70.0704b25: 十八種空一。是名レ異。一者。十八空是空無所有
T2306_.70.0704c01: 耶 答。論言二實相一者。擧レ境顯レ智也 義章 T2306_.70.0704c02: 十八空義云。波若之空見二法實相一滅二一切法
T2306_.70.0704c05: 若體寂是眞空故。龍樹説爲二大智慧門一。大智
T2306_.70.0704c08: レ滅二諸法之差別相一也。故知正空二能觀智一之 T2306_.70.0704c09: 義也 問。涅槃疏云。數解ニハ單空至深。重空 T2306_.70.0704c10: 至淺者。毘曇單空空二於境界一。重空空二於能 T2306_.70.0704c11: 觀一。與下大經十空空二所觀境一。大空空中能觀智上 T2306_.70.0704c12: 同也。豈得レ言二十空至深般若空至淺一耶 T2306_.70.0704c13: 答。毘曇單空者是無漏智。重空者是有漏智。 T2306_.70.0704c14: 故就二彼宗一分二淺深一云二單空至深一也。大經般 T2306_.70.0704c15: 若空明レ見二實相一故爲二甚深一耳。問。涅槃疏
T2306_.70.0704c19: 必以レ此云レ約二涅槃佛果一耶 答。於二所知境一 T2306_.70.0704c20: 有レ通有レ別。隨於二何法一説二因位智不能レ及 T2306_.70.0704c21: 者。即顯佛智獨窮了義一。此即皆爲レ顯二佛果 T2306_.70.0704c22: 徳一耳。故非レ可レ疑レ之。問。涅槃疏解二無始空一
T2306_.70.0704c25: 故。云レ無レ有二始レ我者一。今空無此無始一故云二 T2306_.70.0704c26: 無始空一也。此意明サク實録我爲レ始。故實是有 T2306_.70.0704c27: 始。而言二無始一者。於二我前一更無二始者一故名二 T2306_.70.0704c28: 無始一。如下仁王疏從二冥初一生レ大。從二世性一生上 T2306_.70.0704c29: レ覺也。宜初者即僧佉義也。冥初亦名二世性一。 T2306_.70.0705a01: 其性常住不二從レ他生一。即以爲レ始。准レ此以二我 T2306_.70.0705a02: 常一亦爲二身始一也 問。仁王疏云二破此始故 T2306_.70.0705a03: 名無始空一者。此爲三破レ始名レ空。空即無始故 T2306_.70.0705a04: 名二無始一歟 答。未レ詳之。但准二涅槃疏意一。仁 T2306_.70.0705a05: 王疏文略也。破二外道始一先明二無始一。今空一此 T2306_.70.0705a06: 無始一故云二無始空一也 問。涅槃疏云二佛等 T2306_.70.0705a07: 四法非無爲以其善故一者。仁王經云。佛得二三
T2306_.70.0705a10: 善一故。異二小乘之三無爲一也。仁王所説佛得 T2306_.70.0705a11: 三無爲果者。即不レ可レ異也 問。仁王疏云二 T2306_.70.0705a12: 亦應有有爲無爲合觀文略故也一者。意例二内 T2306_.70.0705a13: 外空一也。然内外同是有爲。易二合觀一故可レ合 T2306_.70.0705a14: 觀之一。有爲無爲其義遙異。何得二合觀一耶
T2306_.70.0705a17: 全無合觀爲無爲一也。然文略者。應レ在下難二合 T2306_.70.0705a18: 觀一義上也。又於二外空中一。外六塵通二有爲無爲一。 T2306_.70.0705a19: 豈必外空爲無爲別觀耶 問。釋論云。欲レ得二 T2306_.70.0705a20: 大智慧一。當レ學二十八空一。又云。般若見二實相一滅二
T2306_.70.0705a23: 者並是相空。非二是眞空一○良以。十八非二眞 T2306_.70.0705a24: 空一故。龍樹説爲二小智慧門一。般若體寂是眞
T2306_.70.0705a27: 論云。十八空是相待空。獨空是不待空。今 T2306_.70.0705a28: 偈即是破二於獨空一○佛説二十八空一爲レ破二有
T2306_.70.0705b02: 不レ體二獨空之旨一。但依二智度論文一。十八空是 T2306_.70.0705b03: 對レ有明レ空稱二相待空一。非空非有無レ所二因待一 T2306_.70.0705b04: 稱爲二獨空一。今謂。蓋是一種方言。尋二獨空意一 T2306_.70.0705b05: 不レ然。本來畢竟無所有唯實相法性故稱爲 T2306_.70.0705b06: レ獨。正宗爾也。攝大乘云二眞如獨存一亦同二此 T2306_.70.0705b07: 意一。問。何故此獨作二空名一説耶 答。以畢竟無二
T2306_.70.0705b10: 也。今師意以二眞如法一名爲二獨空一。但此眞如 T2306_.70.0705b11: 上無二患累之有一。且説爲レ空。非レ謂レ無二其妙用 T2306_.70.0705b12: 之有一也。淨影義宗與レ此同也。然今獨空有二 T2306_.70.0705b13: 二意一。一者但破病空還爲二正觀一所レ破。非二究 T2306_.70.0705b14: 竟義一。即中論行品所レ破也。二者眞如獨存。且 T2306_.70.0705b15: 以二空名一説。即是滅觀般若大智慧門也 釋
T2306_.70.0705b21: 畢竟空爲二深空一。此是中道空。有レ理破故。心 T2306_.70.0705b22: 不沒也。若諸法不空ナルヲ智力利ヲ以令レ空即非レ理
T2306_.70.0705b25: 道空即深空也。自相空是中空者。以二自相空一 T2306_.70.0705b26: 成二畢竟空義一。中空者即中道空也。當二正中 T2306_.70.0705b27: 義一也。謂道理是空。非智ヲ以強令レ空レ之。此空是 T2306_.70.0705b28: 正。故云二中道一也 問。案二論文一明二三類空一。謂 T2306_.70.0705b29: 内空等爲二小空一畢竟空爲二深空一。以二自相空一 T2306_.70.0705c01: 爲二其處中之空一。謂淺深二盈之中間耳。而何 T2306_.70.0705c02: 云下論以二自相空一成二畢竟空一乃爲中中道之深 T2306_.70.0705c03: 空上乎。謂有二道理一能破二妄情一故。心不二沈沒一。 T2306_.70.0705c04: 雖レ破二諸法一而有二理存一。理存故心不レ沒也。如 T2306_.70.0705c05: レ是方便得レ入二甚深空中一。只是入二甚深空一之 T2306_.70.0705c06: 近方便耳。非二即甚深空一也。故望二二種一爲二中 T2306_.70.0705c07: 容一耳 答。疏釋既明。何強如レ此致二妄分別一 T2306_.70.0705c08: 耶。甚以爲二無用一也。既有レ理能空空不壞法 T2306_.70.0705c09: 故心不レ沒。既是因縁無所得中道空也。豈非二 T2306_.70.0705c10: 深空一耶 問。若畢竟空是中道甚深空者。何 T2306_.70.0705c11: 云二小智慧門一耶 答。十八空是相待空故。總 T2306_.70.0705c12: 爲二小智慧門一而於二相待空中一復論二淺深一無 T2306_.70.0705c13: レ妨歟。或總相門ヲ以爲二小智慧一。若細窮レ之亦通二 T2306_.70.0705c14: 眞空一。中道空者是眞空故 T2306_.70.0705c15: 四諦義 T2306_.70.0705c16: 苦集滅道名曰二四諦。此四名二四聖諦一也。所 T2306_.70.0705c17: 以名諦者。中論四諦品疏云。二義。一者實是 T2306_.70.0705c18: 苦。二生不顛倒解故名レ諦○聖人所解故名二
T2306_.70.0705c24: 云。毘曇者説二五盛陰苦一名二苦諦一。有漏因是
T2306_.70.0705c28: 非二四諦攝一。欣厭立二四諦一。彼非レ厭故非二苦集一。 T2306_.70.0705c29: 非レ可レ欣故非二滅道一。又此二無漏故非二苦集一。 T2306_.70.0706a01: 是無記故非二滅道一。又因果立二四諦一。彼非二因
T2306_.70.0706a04: 劣法一爲二苦集一。無漏善法立二滅道一耳。三據二生 T2306_.70.0706a05: 死涅槃因果一以立。彼二無爲六因之中雖二是 T2306_.70.0706a06: 所作因一。而非二此中二門因一也 大品疏十云
T2306_.70.0706a12: 論人意一明二攝レ法盡一故。云二攝法盡一者。依二成 T2306_.70.0706a13: 論師義一也。故涅槃疏十一又云。今此明二攝法 T2306_.70.0706a14: 盡不盡一。今且問。小乘四諦攝レ法爲レ盡不レ盡。 T2306_.70.0706a15: 答。小乘攝レ法不レ盡。若是苦集二諦與二道諦一。 T2306_.70.0706a16: 此三是有爲。攝二有爲法一盡。若滅諦是無爲。 T2306_.70.0706a17: 攝二無爲法一不レ盡。何故。有二三無爲一。滅諦但是 T2306_.70.0706a18: 數滅無爲。此是善法。而不レ攝三虚空無爲與二 T2306_.70.0706a19: 非數縁無爲一。此二無爲是無記故。攝レ法不レ盡 T2306_.70.0706a20: 也。若是論人明サク三諦攝二有爲法一亦盡。而三 T2306_.70.0706a21: 無爲同體。既攝二數滅無爲一。則得二二無爲體一。
T2306_.70.0706a24: 與ヘテ爲レ大。以下彼三大法師等學二成實論一謂爲中 T2306_.70.0706a25: 大乘上故。據二彼意一故。且爲二大乘一。以對二毘曇一。專 T2306_.70.0706a26: 以二毘曇一爲二小乘一耳。次明二毘曇成論不同一者。 T2306_.70.0706a27: 論疏云。數明サク苦通二三聚一。成論但是心。論通二 T2306_.70.0706a28: 漏無漏一。數但有漏也。數集通二三聚一。成論但 T2306_.70.0706a29: 取二業煩惱一。數因集生縁。酬レ前是果。生レ後爲 T2306_.70.0706b01: レ因。但能生義屬レ集。所生是苦。成論即此能 T2306_.70.0706b02: 生亦是苦報故。毒蛇之嗔即是報法苦諦也。 T2306_.70.0706b03: 數但取二煩惱滅一爲二滅諦一。無漏法滅非二滅諦一。 T2306_.70.0706b04: 成論明二無漏法滅亦是滅諦一也。數明下方便道 T2306_.70.0706b05: 中永伏二諸結一是非數滅上。論明二五方便中滅亦 T2306_.70.0706b06: 是滅諦一也。數明二一切無漏行是道諦。不取二 T2306_.70.0706b07: 相似一。成論明二眞似皆是道諦一也。數明レ無二被 T2306_.70.0706b08: 導法義一。成論明レ有二被導之心一。即此能生亦是 T2306_.70.0706b09: 苦報者。問。毒蛇之嗔雖二是果報苦諦所攝一。然 T2306_.70.0706b10: 取二能生義一不レ可レ爲二苦諦一。彼取二煩惱一爲二集 T2306_.70.0706b11: 諦一故。但可レ云下取二嗔表是所生義一爲中苦報上。何 T2306_.70.0706b12: 云二能生亦是苦一耶。答。此是成論人之失耳。 T2306_.70.0706b13: 不レ可二劬勞一。又取二能生義一即爲二苦報一。以二先業 T2306_.70.0706b14: 煩惱力一有二此嗔恚一後苦相續。非三但嗔恚現在 T2306_.70.0706b15: 愛惱之苦爲二果報一也。故嗔爲二能生一義通二苦 T2306_.70.0706b16: 集一。直望二後苦一爲レ集。由二前集因力一故有二此能 T2306_.70.0706b17: 生一即爲二苦報一故。非レ無二其謂一也。論明二五方 T2306_.70.0706b18: 便一者。疏記云。四念處爲レ一。並二四善根一爲二五
T2306_.70.0706b23: 若羅漢不レ起二無漏心一。唯縁二有漏境一故。有二縁 T2306_.70.0706b24: 縛義一。有被導之心者。非三但入觀時起二無漏心一。 T2306_.70.0706b25: 亦出觀時被二入觀時無漏心一。而無漏心不レ爲二
T2306_.70.0706b28: 無爲無漏。道諦是有爲無漏。雖レ有二三句一。無
T2306_.70.0706c02: 諦是第一義。此約二空有一判。故勝鬘云。三諦 T2306_.70.0706c03: 入二有爲相一。一滅諦是無爲也。次晩代三師等 T2306_.70.0706c04: 解云。四諦並是世諦。何故爾。四諦只是因果。 T2306_.70.0706c05: 有二因果一故是世諦。非因非果故是第一義也 T2306_.70.0706c06: 問。今若爲耶。今明サク經中具有二此意一。非二諸 T2306_.70.0706c07: 師自作一○若約二爲無爲一判二二諦一。則三諦是 T2306_.70.0706c08: 有爲故是世諦。滅諦是無爲故是第一義也。 T2306_.70.0706c09: 若約二世出世一判者。苦集是世間因果故是世 T2306_.70.0706c10: 諦。滅道是出世因果故是第一義諦也。漏無 T2306_.70.0706c11: 漏ヲ以判亦然。若約二有因果無因果一判。如レ前約二
T2306_.70.0706c14: 明二無諦一。是卷舒義。卷レ四爲レ二。卷レ二爲レ一。
T2306_.70.0706c19: 八諦義 T2306_.70.0706c20: 八聖諦法出二勝鬘經一。經云二如レ是八聖諦一。寶
T2306_.70.0706c24: 名。三名義。四出體。五約人。六漸頓。七料簡。 T2306_.70.0706c25: 八大意。下卷首云。説二無邊聖諦一。章略作二八 T2306_.70.0706c26: 門一釋レ之。一來意門○第一明二一乘行一。從レ此 T2306_.70.0706c27: 已去説二一乘理一。行所以得成。要由二於理一故。 T2306_.70.0706c28: 次レ行明レ理○就レ別而言。擧二無邊聖諦一有量 T2306_.70.0706c29: 無量アリ。有量之諦非二究竟諦一。無量之諦爲二究 T2306_.70.0707a01: 竟諦一。以顯二一乘二乘究竟非究竟義一○又此 T2306_.70.0707a02: 欲レ論二佛法大事一。佛法大事所謂四諦。如來 T2306_.70.0707a03: 出レ世初轉二四諦法輪一。小乘之人執爲二究竟一。 T2306_.70.0707a04: 今欲レ破レ之。明二昔説四諦此是不可了義説。無 T2306_.70.0707a05: 量四諦是了義説一。令三彼小乘識二無量諦一。更 T2306_.70.0707a06: 知レ苦斷レ集證レ滅修レ道得二成佛一也○又一乘 T2306_.70.0707a07: 是佛果徳。四諦是佛所證。前已明レ果。今次 T2306_.70.0707a08: 辨レ證。故有二此章來一也。又一乘依二如來藏一。要 T2306_.70.0707a09: 由レ見二佛性一故得成二一乘一。如來藏由二四諦一而 T2306_.70.0707a10: 顯。故須レ明レ諦也。第二釋名門。今前釋二四諦 T2306_.70.0707a11: 名一。餘三名後當レ釋。此章名爲二説無邊聖諦一。 T2306_.70.0707a12: 無分別中善巧分別故。名爲二説苦集滅道一。審 T2306_.70.0707a13: 實不虚故名爲レ諦。又能生二不顛倒實解一故名 T2306_.70.0707a14: 爲レ諦。聖謂諸佛。就レ聖辨レ諦故云レ聖諦一。又此 T2306_.70.0707a15: 諦能生二無漏聖解一。目レ之爲レ聖。故云二聖諦一。有 T2306_.70.0707a16: 量之諦名二四有邊一。無量之諦名二四無邊一。故云二 T2306_.70.0707a17: 無邊聖諦一。第三名義門者。苦者逼惱爲レ義經 T2306_.70.0707a18: 云二逼迫相一。集者招レ集牽レ後義。經云二能生長 T2306_.70.0707a19: 相一。滅離二有爲相續一義。亦是已有還無義。經 T2306_.70.0707a20: 云二寂滅相一。道者能除義。除謂除レ障。經云二除 T2306_.70.0707a21: 障一。又能通義。通至二於滅一。經云二大乘相一。第四 T2306_.70.0707a22: 出體門。二種生死果爲二苦諦體一。一切煩惱漏 T2306_.70.0707a23: 無漏業爲二集諦體一。五住惑無名二滅諦體一。常無 T2306_.70.0707a24: 常戒定慧爲二道諦體一。第五約人門。經云。凡 T2306_.70.0707a25: 夫有レ苦無レ諦。苦集二種凡夫之人然不レ能 T2306_.70.0707a26: レ解。是故無レ諦。事滅無爲。或有或無。凡夫之 T2306_.70.0707a27: 人斷レ惑則有。不レ斷レ惑即無。道諦一向無。聲 T2306_.70.0707a28: 聞有レ苦有レ諦。一向無二眞實一。有二有量之苦一故 T2306_.70.0707a29: 云レ有レ苦。了二達有量一。是故有レ諦。未レ有二大乘正 T2306_.70.0707b01: 觀一故無二眞實一。經言。菩薩有レ苦有レ實有レ諦。凡 T2306_.70.0707b02: 夫有レ一。謂有レ苦也。聲聞有レ二。有レ苦有レ諦。 T2306_.70.0707b03: 菩薩有レ三。有レ苦有レ諦有レ實。經又言。菩薩之 T2306_.70.0707b04: 人解二苦無苦一。一向有二眞實一。此據二諸佛菩薩一 T2306_.70.0707b05: 也 問。何位菩薩具有レ三耶 答。三藏言。從二 T2306_.70.0707b06: 十解一至二十行一菩薩與二聲聞一大同。十迴已上 T2306_.70.0707b07: 乃至諸佛具二三義一也。第六漸頓門。若依二雜 T2306_.70.0707b08: 心及此經一。二乘漸漸見レ諦。初見レ苦乃至後 T2306_.70.0707b09: 見レ道。若依二成實一。見道以前漸見二四諦一。見道 T2306_.70.0707b10: 已去頓見二四諦一。有人言。十解菩薩與二此經一 T2306_.70.0707b11: 同明二漸見義一。十行已去與二成實一同。至二經文一 T2306_.70.0707b12: 當二更釋一也。第七料簡門。問。四諦中道與二菩 T2306_.70.0707b13: 薩道一何異。答。莫レ問二大小乘一。四諦中道名爲二 T2306_.70.0707b14: 因道一。即是無常故。云二集諦爲レ因。苦諦爲レ果。 T2306_.70.0707b15: 道諦爲レ因。滅諦爲果。無上菩提謂果道也。 T2306_.70.0707b16: 即是常住 問。大品云。菩提即是道。道即是 T2306_.70.0707b17: 菩提。此明二何義一 答。菩提者即是無上菩提 T2306_.70.0707b18: 果也。道者謂因道也。此欲レ明二因果不二一。所 T2306_.70.0707b19: 以言レ即。但名字之中。菩提據二外國音一。道就二 T2306_.70.0707b20: 此間一説 問。前無漏業因無明爲レ縁生ト云三 T2306_.70.0707b21: 種意生身一。此即無漏屬二集諦一。今復用レ何爲二 T2306_.70.0707b22: 道諦一耶 答。三乘無漏凡有二二義一。一爲二無 T2306_.70.0707b23: 明一潤牽レ生之義。名レ之爲レ集。即此無漏有二進 T2306_.70.0707b24: 趣斷惑之功一。説レ之爲レ道。第八大意門。花嚴 T2306_.70.0707b25: 經云。法界非二有量一。亦復非二無量一。牟尼悉超 T2306_.70.0707b26: 越有量及無量一。此意明サク約二虚妄重輕一故分三 T2306_.70.0707b27: 量與二無量一。虚妄重者名爲二有量苦集一。離二重 T2306_.70.0707b28: 虚妄一名二有量滅道一。虚妄輕者名二無量苦集一。
T2306_.70.0707c02: 餘三名一。窟云。權名二有作一亦名二有量一。實名二 T2306_.70.0707c03: 無作一亦名二無量一也。言二作無作一從レ行立レ名。 T2306_.70.0707c04: 擧二小乘諦一望レ後。更有三大乘觀諦可二以修作一。 T2306_.70.0707c05: 名爲二有作一。以二有作觀智詺二所釋諦一故名二有 T2306_.70.0707c06: 作諦一。擧二大乘觀諦一望レ後。更無二餘觀可作名二 T2306_.70.0707c07: 四無作一。以二無作觀智一詺二所觀諦一名二無作諦一。 T2306_.70.0707c08: 又釋。有邊四諦是二乘所觀。其人未二是究竟一。 T2306_.70.0707c09: 方有二所作一。無邊四諦是如來所照。佛是究竟。 T2306_.70.0707c10: 更無二所作一。故作無作從レ人爲レ別。又云。有爲 T2306_.70.0707c11: 諦名レ作。以二有爲法是起作義一。無爲諦名二無 T2306_.70.0707c12: 作一。以三無爲法無二起作一故。故下文有爲生死 T2306_.70.0707c13: 無爲生死ト云。亦云二有量無量一者。二乘智力有二 T2306_.70.0707c14: 限量一。佛智無二限量一。邊無邊亦如レ是。二乘智 T2306_.70.0707c15: 有二岸極一爲二有邊一。佛智無二岸極一爲一無邊一。悉是
T2306_.70.0707c18: 語二界外一爲二無漏一。然實是有漏。對二界内有爲一 T2306_.70.0707c19: 名二界外ヲ無爲一。然實是有爲。又出二三界分段 T2306_.70.0707c20: 桎梏籠煩一名爲二無爲一。而有二念念生滅一稱爲二 T2306_.70.0707c21: 生死一。如二法花ニ云カ諸子出二於火宅一到二於空地一。
T2306_.70.0707c24: 四義一釋レ之。一麁細門。若説二分段因果及能 T2306_.70.0707c25: 治滅道一稱爲二有量一。若説二變易因果及能治滅 T2306_.70.0707c26: 道一稱曰二無量一。二廣狹門。若説二苦集唯其分 T2306_.70.0707c27: 段因果。滅道唯是分段對治一名二有量一。若説下苦 T2306_.70.0707c28: 集該通分段變易兩種因果一。滅道該中攝分段 T2306_.70.0707c29: 變易二種對治上。故レ名二無量一。三淺深門。小乘 T2306_.70.0708a01: 觀唯知二染淨因果法相一。此毘曇宗也。又設極 T2306_.70.0708a02: 深唯知二四諦因縁假有無性之空一。此成論宗 T2306_.70.0708a03: 也。故名二有量一也。大乘所觀。明レ空即本性寂 T2306_.70.0708a04: 滅。辨レ有窮二如來藏一。故名二無量一。四總別門。小 T2306_.70.0708a05: 乘法中。雖レ觀二四諦一。總相麁知。名爲二有量一。大 T2306_.70.0708a06: 乘法中。隨レ別細知。名爲二無量一。如二一苦中具 T2306_.70.0708a07: 知法界微塵數苦一。集等亦然。故涅槃經云。所 T2306_.70.0708a08: 説苦等中智所知。分別苦等一有二無量種一。非二
T2306_.70.0708a11: レ有二出世間上上智一。四智漸至及四縁漸至。無
T2306_.70.0708a14: 今明二出世間上上智無有二四智漸至及四縁 T2306_.70.0708a15: 漸至一○上上智者。二乘觀二有作一○對レ凡名 T2306_.70.0708a16: レ上。對下觀二有作一之上上。明下觀二無作一是上上智上。 T2306_.70.0708a17: 又菩薩智慧是出世。佛智過レ彼名二上上智一。 T2306_.70.0708a18: 如二涅槃經云一。上智觀故得二菩薩菩提一。上上智 T2306_.70.0708a19: 觀得二佛菩提一○正對二二乘一也○一切境界 T2306_.70.0708a20: 於二佛心内一顯現故。言レ無二四縁漸至一也。以下佛
T2306_.70.0708a23: 鬘詳量道理用二無漸至一不レ用二有漸至一○無 T2306_.70.0708a24: 漸至家凡有二二種一。見諦道前次第見諦。故有二 T2306_.70.0708a25: 漸至一。見諦已去空平等頓見二四諦一無レ有二漸 T2306_.70.0708a26: 至一。見諦道前從二四念處一至二世第一法一。名レ之 T2306_.70.0708a27: 爲レ上。見諦已云過二於彼上一故上上ト云今檢二佛 T2306_.70.0708a28: 性論一。聲聞有二二種一。一利根人於二一念中一等 T2306_.70.0708a29: 觀二四諦一。八十八惑一時倶斷。皆名爲二見諦一。 T2306_.70.0708b01: 若鈍根人次第觀。即初念見レ苦不レ見二餘三 T2306_.70.0708b02: 諦一。但苦下四諦名爲二見諦一。今用二前解一。以二聲 T2306_.70.0708b03: 聞一爲二漸見一。佛爲二頓見一。以二聲聞多漸見諦也
T2306_.70.0708b07: 世聖道所破者。始自苦法忍初念之道能破二 T2306_.70.0708b08: 煩惱一。名爲二見諦一。自レ此後去並屬二思惟一。平等 T2306_.70.0708b09: 觀者有レ利有レ鈍。若利根人於二一念中一則等 T2306_.70.0708b10: 觀二四諦一。八十八惑一時倶斷。皆名二見諦一。若 T2306_.70.0708b11: 鈍根人於二次第觀一者。則初念觀レ苦不レ見二餘 T2306_.70.0708b12: 三諦一。但斷二苦下四諦一。名爲二見諦一。餘未斷者
T2306_.70.0708b15: 品疏云。但四諦有二二種一。一有量。二無量。三 T2306_.70.0708b16: 界苦果名二苦諦一。感二三界苦一業煩惱名二集諦一。 T2306_.70.0708b17: 無爲涅槃名二滅諦一。治二此煩惱一名二道諦一。此有
T2306_.70.0708b22: 者。謂苦集道也。此之三諦四義故無常。一相 T2306_.70.0708b23: 異故。二因縁故。三本無今有故。四已有還 T2306_.70.0708b24: 無故。滅諦翻二此四一故名爲レ常。然若通就レ理 T2306_.70.0708b25: 謂レ之。則四諦同入二眞如一故。悉名爲常○宜 T2306_.70.0708b26: レ開二四句一。一苦集二諦但是無常。二滅諦但是 T2306_.70.0708b27: 常。三道亦常無常。若是四諦中道諦。此是因
T2306_.70.0708c03: 道諦一。爲當何耶 答。不レ攝レ之也 問。若爾 T2306_.70.0708c04: 何云二道亦常亦無常一。若不レ攝二果道一。何有二常 T2306_.70.0708c05: 義一耶。又有二何證一云二不攝一耶 答。既云。四諦
T2306_.70.0708c11: 常一者。道名同故。且總爲レ句。以顯三佛果是常一。 T2306_.70.0708c12: 非二四諦中道一也 問。小乘云三道諦通二學無 T2306_.70.0708c13: 學一。何云三大小乘皆爲二因道一耶。又言二道諦爲 T2306_.70.0708c14: レ因滅諦爲果者。約二證因一論レ之。何嫌二果位一 T2306_.70.0708c15: 耶。菩提涅槃相對。以二涅槃一爲レ果。果故以二菩 T2306_.70.0708c16: 提一望二涅槃一亦可レ得二名爲レ因理一。如何云レ爾 T2306_.70.0708c17: 耶 答。今經云二三是無常一之意者。以二道諦一 T2306_.70.0708c18: 爲二因位一也。以二因義相順一故。就二因位一説レ之。
T2306_.70.0708c21: 修二八法一爲中八諦上。謂無常・苦・空・無我爲レ四。 T2306_.70.0708c22: 常・樂・我・淨爲レ四。故有レ八也。又云。八諦者。 T2306_.70.0708c23: 相諦。差別説諦。事盡諦。無生智諦。令入道智 T2306_.70.0708c24: 諦。菩薩及成就如來智諦。覺有爲諸相續故 T2306_.70.0708c25: 善知生諦。覺煩惱滅故善知盡無生諦。此之 T2306_.70.0708c26: 八名與二瓔珞經十六諦中八名一相似。未レ詳二
T2306_.70.0708c29: 四⻝者。段觸思識也 隨喜品疏云。依二正法
T2306_.70.0709a04: 是⻝説二一切有漏一。爲レ長二養當來有一故説二於
T2306_.70.0709a07: 有故一者。別釋二四⻝中識一。言二故論云無漏識 T2306_.70.0709a08: 不立六界中一者。成二六界識簡別義一也。是⻝ T2306_.70.0709a09: 説下成二四⻝中識牽有義一也 T2306_.70.0709a10: 四縁義 T2306_.70.0709a11: 四縁者。因縁・次第縁・縁縁・増上縁。此四縁 T2306_.70.0709a12: 義。中論因縁品及十二門觀縁門辨。因縁者。
T2306_.70.0709a17: 切心心數法。十二門云。前法已滅次第生。是
T2306_.70.0709a24: 生一不知二第一義無生一。二者述二假名四縁生
T2306_.70.0709a27: 世羅漢最後心。但是次第縁。果無二後心可生 T2306_.70.0709a28: 故非レ縁也。未レ言二未來一○數人未來世亂。凡 T2306_.70.0709a29: 聖心都無二次第一故不レ説レ之○問。二世羅漢 T2306_.70.0709b01: 無二後果可生。云何名二意根一。答。意根當體立 T2306_.70.0709b02: レ名。雖レ無二後果一可レ得二名爲根。如三地雖レ不レ生 T2306_.70.0709b03: レ草得二名爲地。次第縁從レ果立レ名。無二果可
T2306_.70.0709b06: 名一五解。皆以レ境對レ心。又十二門疏云。縁縁
T2306_.70.0709b09: 心差別之相一故。唯取レ心爲二縁縁果一。不二相違一 T2306_.70.0709b10: 也。第二門疏云。四縁義中論已出。餘未レ盡
T2306_.70.0709b13: 同故也。此初總明二説意一。四縁得レ名有レ三。増 T2306_.70.0709b14: 上從レ果受レ名○因縁當體立レ名○餘二因果 T2306_.70.0709b15: 通稱。心心數法是詮次之法故名二次第一。爲二次 T2306_.70.0709b16: 第一作レ縁名二次第縁一。則從レ果立レ名。又云。用二 T2306_.70.0709b17: 次第法一爲レ縁。從レ因立レ稱。論文用二前釋一
T2306_.70.0709b20: 作レ縁名二縁縁一。從レ果立レ名。集師舊用。又解。一 T2306_.70.0709b21: 切法皆是所縁之法故名レ縁。此法能生レ心縁
T2306_.70.0709b27: 定。定上四相逐レ定而來。雖二與レ定倶一。不レ爲二心
T2306_.70.0709c04: 次第一。二亦縁亦次第。三縁而非二次第一。四次第 T2306_.70.0709c05: 而非レ縁。方便・生得・報生・威儀。此四心備二四
T2306_.70.0709c23: 生上 答。縁門是疎。又是總相明レ義故。得レ言下 T2306_.70.0709c24: 具從二四縁一生上。因門是親。又別相明レ義。則分 T2306_.70.0709c25: 別染淨法一如二煩惱一是染法。必不下從二報因一生上。 T2306_.70.0709c26: 如二無記等一是淨法。必不下從二遍因一生上。故無 T2306_.70.0709c27: レ有下一法備從二因縁中五因一生スル問。攝二五 T2306_.70.0710a01: 因一爲レ縁名二因縁一者。亦攝二三縁一爲二所作因一 T2306_.70.0710a02: 何故不レ名二縁因一 答。若言二縁因一即濫恐レ謂三 T2306_.70.0710a03: 四縁並爲二縁因一故不レ言二縁因一 問。若言二 T2306_.70.0710a04: 因縁一亦謂三六因並爲二因縁一 答。縁門是疎。
T2306_.70.0710a12: 後心。二隔念心。三未來心。此三非二次第縁一。
T2306_.70.0710a15: 五果義 T2306_.70.0710a16: 五果義者。是毘曇論・地持論中之所説也。所
T2306_.70.0710a19: 果。從二道諦一生。若縁由爲レ言。亦從二所作因一 T2306_.70.0710a20: 有。但六因正生二有爲一。解脱果是無爲。非二六 T2306_.70.0710a21: 因生一也。餘四果從二六因一生。自分遍因生二於 T2306_.70.0710a22: 依果一。報因生二果報一。相應共有生二功用果一。所 T2306_.70.0710a23: 作因生二増上果一○大乘明二因果一者。如二地持
T2306_.70.0710a26: 得。非二從レ道生一。而言レ生者。據二能得一説。若通 T2306_.70.0710a27: 論レ得。從二無礙道一生。即自分因生。今約二能得一 T2306_.70.0710a28: 論。其無爲故非二自分一。但言二所作因一耳。又於二 T2306_.70.0710a29: 顯中一以二生名一説。實非レ生也。又言二從所作 T2306_.70.0710b01: 因有一者。亦以レ理言。非二論説一也。言二非六因 T2306_.70.0710b02: 生一者。正是論意。毘曇所説無爲雖二是果一。而 T2306_.70.0710b03: 無レ有レ因。非二六因生一故言二無因一。非レ無二證因一。 T2306_.70.0710b04: 從レ道得故。法華方便品疏云。法身爲レ果。報 T2306_.70.0710b05: 身爲レ報。故涅槃云。涅槃無レ因。而體是果。即
T2306_.70.0710b10: 六因義 T2306_.70.0710b11: 六因者。百論疏云。言二六因一者。一相應。二共
T2306_.70.0710b15: 佛四縁義一耳○次解云。六因亦是佛説。但文 T2306_.70.0710b16: 脱落。故應レ在二増一阿含六數法門説一也。次 T2306_.70.0710b17: 解云。六因實是佛説但佛散説旃延後集レ之 T2306_.70.0710b18: 耳。眞諦三藏云。佛在二天上一説二六因經一。諸天 T2306_.70.0710b19: 見二旃延欲造二毘曇一故送將來。旃延以二宿命
T2306_.70.0710b25: 數一同起同縁不二相違背一。二者共有因。心王心 T2306_.70.0710b26: 數與二四相等一同時共起名二共有因一。三自分 T2306_.70.0710b27: 因。善還生レ善。惡無記亦然。四遍因。十一遍 T2306_.70.0710b28: 使生二一切煩惱一名爲二遍因一。五報因。善惡之
T2306_.70.0710c04: 因。四攝因。五生因。六長因。七自種因。八共
T2306_.70.0710c07: 明一樂中求淨法上。淨法得レ生。故十因中名二已有
T2306_.70.0710c10: 疏第一云。十縁如二舍利弗毘曇叙之。疏記 T2306_.70.0710c11: 云。秦○佛陀耶舍譯舍利弗阿毘曇論有二二 T2306_.70.0710c12: 十二卷一是也。玄奘三藏新譯曰二集異門足 T2306_.70.0710c13: 論一。是薩婆多宗之書。列二十縁名一者。舍利弗 T2306_.70.0710c14: 毘曇第九卷諸分遍品云。一因縁。二無間縁。 T2306_.70.0710c15: 三境界縁。四依縁。五相縁縁。六業縁。七報
T2306_.70.0710c18: 爲二舍利弗毘曇同本一也。此論二十卷。又舍 T2306_.70.0710c19: 利子所造。然今考二兩論一。其文相大體是異也。
T2306_.70.0710c22: 佛語一故。造二阿毘曇一。凡二十卷。傳來此土一
T2306_.70.0710c27: 建仁二年五月二日於東大寺塔本坊爲興 T2306_.70.0710c28: 法佛法利益衆生書寫之訖
T2306_.70.0711a04: 郷誰緩有涯之剋非修學讃仰之業得何時 T2306_.70.0711a05: 菩提之道扇攝嶺興皇之遺風寫名教十五 T2306_.70.0711a06: 之新草者也於此卷者勸他筆遂其功了 T2306_.70.0711a07: 文明第十三八月二十一日
T2306_.70.0711a10: T2306_.70.0711a11: T2306_.70.0711a12: 此卷有二十二科一 T2306_.70.0711a13: 八不有二七科一 T2306_.70.0711a14: 八不略標義 方言義 三種中道義 四種 T2306_.70.0711a15: 中道義 不二法門義 阿字門義 捨罪福 T2306_.70.0711a16: 義 T2306_.70.0711a17: 佛性有二五科一 T2306_.70.0711a18: 佛性略標義 五佛性義 二河義 十二因 T2306_.70.0711a19: 縁義 八識義 T2306_.70.0711a20: 八不義 T2306_.70.0711a21: 八不者。則正二二諦一之旨歸。顯二中道一之極説。 T2306_.70.0711a22: 横盡一衆教一。竪貫二眞俗一。理無レ不レ盡。益無レ不
T2306_.70.0711a27: 定二佛法之偏正一。示二得失之根原一。迷レ之則 萬 T2306_.70.0711a28: 法藏冥若二夜遊一。悟レ之則十二部經如レ對二白
T2306_.70.0711b04: 不滅也。又大經二十五師子吼品云。十二 T2306_.70.0711b05: 因縁不生不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不
T2306_.70.0711b11: 性可生名爲二不生一。亦無二一法自性可盡説 T2306_.70.0711b12: 爲二不滅一。分分盡謝稱曰二不常一。連連新生故 T2306_.70.0711b13: 曰二不斷一。前後分異名爲二不一一。從レ前起レ後非二 T2306_.70.0711b14: 餘處來一故言二不二一。縁集始生非二本至今故 T2306_.70.0711b15: 曰二不來一。因謝果興非二前到後所以不去。前 T2306_.70.0711b16: 無二自性一所以非レ因。後無二自性一是故非レ果。二 T2306_.70.0711b17: 就二眞諦縁實一解釋。因縁實性不二從レ縁生一。是 T2306_.70.0711b18: 故不生。不二從レ縁盡一故曰二不滅一。體無二定性一所 T2306_.70.0711b19: 以非レ常。不レ可二斷滅一是故非レ斷。體備二法界恒 T2306_.70.0711b20: 沙佛性一故曰二非一一。諸法同體不離不異故曰二 T2306_.70.0711b21: 非二一。不二從レ縁變一故無二去來一。亦無二隱顯一。故 T2306_.70.0711b22: 非二因果一。良以。就レ實以論二其體一。體別無レ縁。是 T2306_.70.0711b23: 故不レ可三約設二生滅乃至因果一。此後一義與二
T2306_.70.0711b26: 以二涅槃一成二中論説一 T2306_.70.0711b27: 方言義 T2306_.70.0711b28: 二諦義中道門云。初就二八不一明二中道一○師 T2306_.70.0711b29: 有二三種方言一。第一方言云。所下以牒二八不一在 T2306_.70.0711c01: 初者。欲レ洗淨一切有所得心一。有得之徒無 T2306_.70.0711c02: レ不レ墮二此八計中一。如二小乘人言一。謂有解之可 T2306_.70.0711c03: レ生惑之可レ滅。乃至衆生從二無明一流來。反レ本 T2306_.70.0711c04: 還レ源故去。今八不横破二八迷一竪窮二五句一○ T2306_.70.0711c05: 然非レ生非二不生一。既是中道。而生而不レ生。即 T2306_.70.0711c06: 是假名二假生一。不レ可レ言レ生。不レ可レ言二不生一。即 T2306_.70.0711c07: 是世諦中道。假不生不レ可レ言二不生一。不レ可レ言二 T2306_.70.0711c08: 非不生一。名爲二眞諦中道一○然無生滅カ生滅。 T2306_.70.0711c09: 豈是生滅。生滅カ無生滅。豈是無生滅。故非二 T2306_.70.0711c10: 生滅一非二無生滅一。名二二諦合明中道一。第二方 T2306_.70.0711c11: 言云。所以明二三種中道一者。爲レ顯下如來從二得 T2306_.70.0711c12: 道夜一至二涅槃夜一常説中中道上。又學二佛教一人作二 T2306_.70.0711c13: 三中一不レ成故。墮在偏病一。今對二彼中義一不レ成 T2306_.70.0711c14: 故辨二三中一○今明二中道一者。無生滅カ生滅爲二 T2306_.70.0711c15: 俗諦中一。生滅カ無生滅爲二眞諦中一。無生滅カ生 T2306_.70.0711c16: 滅豈是生滅。生滅カ無生滅豈是無生滅。故非二 T2306_.70.0711c17: 生滅一非レ無生滅一。二諦合明中道○第三方言 T2306_.70.0711c18: 云。世諦即假生假滅。假生不レ生。假滅不レ滅。 T2306_.70.0711c19: 不生不滅爲二世諦中道一。非二不生一非二不滅一爲二 T2306_.70.0711c20: 眞諦中道一。二諦合明中道者。非二生滅一非二不生
T2306_.70.0711c23: 答。第一方言破レ性外道八迷。破レ性明レ中。但 T2306_.70.0711c24: 出二諸師計一。諸法師計亦有二性義一。亦言。正破
T2306_.70.0711c27: 諦生是不生。如二色即是空一。故破二不生一。即是 T2306_.70.0711c28: 世諦。眞諦不生者此即相因義。因二世諦生一 T2306_.70.0711c29: 名二眞諦不生一。二者世諦中不生不滅。即是眞 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |