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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2216_.59.0387a01: T2216_.59.0387a02: T2216_.59.0387a03: T2216_.59.0387a04: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0387a05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0387a08: 釋三段一。初來意者。義釋八云。悉地出現品者。 T2216_.59.0387a09: 如二前品所明。雖三能滿足衆生微少希願一。然 T2216_.59.0387a10: 彼調心方便供養修行。本爲三成辨世出世間 T2216_.59.0387a11: 大成就事一。若求二大成就一者。不下於二一切種類 T2216_.59.0387a12: 之中一。皆見二眞言實義一到中悉地上。終不レ得レ成故。 T2216_.59.0387a13: 次明二悉地出現品一。正明下如レ是悉地。皆從二法
T2216_.59.0387a16: 間果。二出世果。世尊於二前品中一。已答二世間 T2216_.59.0387a17: 果一未レ答二出世果一。以下二品。方乃答レ之。又欲 T2216_.59.0387a18: レ明二眞言修證方便一。先明下悉地之行皆從二法
T2216_.59.0387a21: 就一乎。答。依三世間行儀成就。廣亘二世出世間一 T2216_.59.0387a22: 也。上品分明也。問。上品圓明觀。皆見二眞言 T2216_.59.0387a23: 實義一也。何此品始見二實義一乎。上品明二悉地 T2216_.59.0387a24: 成就之相一。豈不レ依二此品一終不レ得二成乎。答。上 T2216_.59.0387a25: 品雖レ明二字輪形聲一。其觀法未レ委也。故別説二
T2216_.59.0387a28: 心供養諸善根力一生上耶。從二如來加持力一生 T2216_.59.0387a29: 耶。從二法界力一生耶。若由二自善根力一。即是從二 T2216_.59.0387b01: 自性一生。若由二佛加持力一。即是從二他性一生。若 T2216_.59.0387b02: 和合有。即是共性生。亦非下無二因縁一有上。若謂下 T2216_.59.0387b03: 悉地從二法界力一生上者。法界平等則無二生相一。 T2216_.59.0387b04: 若出二平等法界一而有二悉地生一者。即墮二邪見 T2216_.59.0387b05: 戲論中一。生義不レ成。若謂三都無二悉地一。則爲レ誹 T2216_.59.0387b06: 謗如來祕密之藏一。當知。如レ是悉地。即從二衆 T2216_.59.0387b07: 縁一起時本不生故。法爾如レ是。非二是行人所 T2216_.59.0387b08: 作一。亦非二佛作一。作不可得故。乃至離二諸因縁一 T2216_.59.0387b09: 故。即心實相即是悉地實相。以三實相度二諸魔 T2216_.59.0387b10: 事一故。成就之時無二能障蔽之者一。隨二此如意 T2216_.59.0387b11: 寶珠之中一。所レ欲皆悉現前。故名二悉地出現品一
T2216_.59.0387b16: 中。當品祕也 後入文解釋者。光云。故和上 T2216_.59.0387b17: 言。此品已會未會。隨レ應牒レ文。宜二知而解一
T2216_.59.0387b20: 持眼一。復觀二諸大衆會一。知二已堅牢深淨堪持二 T2216_.59.0387b21: 大法一。爲レ滿二一切願一故。復説二三世無量門決 T2216_.59.0387b22: 定智圓滿法句一。所以然一者。世尊已廣開示 T2216_.59.0387b23: 三密曼荼羅一。又説下入二無量門一進趣方便上竟。 T2216_.59.0387b24: 欲レ令三此中普皆成就悉地果一故。更説二一切 T2216_.59.0387b25: 法界門決定智印一。此決定印是眞言實相也。 T2216_.59.0387b26: 謂以二無礙淨慧一。於二一念中一了二三世法一。知二彼 T2216_.59.0387b27: 皆從レ縁起無レ有二自性一。以二無性一故。不レ出二淨菩 T2216_.59.0387b28: 提心一。是故等同虚空一深廣無盡。離二諸分別一。 T2216_.59.0387b29: 如二毘盧遮那法界門一。乃至最下世天法界門 T2216_.59.0387c01: 一一成就之相。悉皆如レ是。此是究竟實際萬
T2216_.59.0387c04: 末因縁種相體性一。而率爾傳レ法。即是爲二人
T2216_.59.0387c09: 者相貎也。如二慈悲是菩薩相。獨靜是縁覺相。 T2216_.59.0387c10: 從レ他聞レ法是聲聞相一也。體者三乘體也。道 T2216_.59.0387c11: 種慧是菩薩體。一切智是二乘體。如二三慧品 T2216_.59.0387c12: 説一也。性者不改爲レ義。昔三乘智體。各住二已
T2216_.59.0387c15: 此明下由二煩惱道一即有中般若上也。又云。五無間 T2216_.59.0387c16: 皆生二解脱相一。此由二不善一即有二善法解脱一也。 T2216_.59.0387c17: 一切衆生即涅槃相。不レ可二復滅一。此即二生死一 T2216_.59.0387c18: 爲二法身一也。此就二相對一論種○若就レ類論レ種。 T2216_.59.0387c19: 一切低頭擧手悉是解脱種 ○相體性約二十
T2216_.59.0387c22: 縁一。因則衆生種相體性等也。縁則彼彼法門
T2216_.59.0387c28: 念經二三世一。但今此無量無礙智門。即悉地體。 T2216_.59.0387c29: 滿足一切衆生願等。是出現義也 決定智門 T2216_.59.0388a01: 者。謂此無量乘皆是常住不改法門。故云二決 T2216_.59.0388a02: 定一也 T2216_.59.0388a03: 一 爛脱
T2216_.59.0388a08: 傳讀曰
T2216_.59.0388a12: 先觸事從事能生於理故名爲句者。是深祕 T2216_.59.0388a13: 釋。謂即事而眞句 句即法理無二闕減一故也。 T2216_.59.0388a14: 即是句偈依世句偈法以名字説者。是淺略 T2216_.59.0388a15: 釋 謂衆名成句偈一等也 滿足者入此等 T2216_.59.0388a16: 者。私云。入此法門者總句。能生法門下別釋 T2216_.59.0388a17: 也。自證化他之法門。皆從此法句一生。故云二 T2216_.59.0388a18: 滿足一也 未及會句等者。今此十六句偈疏 T2216_.59.0388a19: 主講釋之時尚未レ會也。是故後當三再治以レ義 T2216_.59.0388a20: 作二句偈一也。但高野印本。則作二句偈一。而一一 T2216_.59.0388a21: 牒釋之一。恐是後人載レ之。更勘二古本一而可レ決 T2216_.59.0388a22: レ之
T2216_.59.0388a25: 諸巧智一。由二本自性常空一故。縁起甚深難可 T2216_.59.0388a26: レ見。於二長恒時一殊勝進。隨レ念施與無上果一。譬
T2216_.59.0388a29: 嚴修レ此故。得レ有二一切如來行一。非二他句有一。難 T2216_.59.0388b01: レ可レ得。作二世遍明一如二世尊一。説二極清淨修行
T2216_.59.0388b04: 凡有二四行一之中。初一行顯二一切智智心體一。 T2216_.59.0388b05: 次二行顯二其用一。後一歎二其徳一也。初行之中。 T2216_.59.0388b06: 初一句擧二虚空喩一。顯下一切智智之心等二虚 T2216_.59.0388b07: 空一無垢上。三句以下至二第三行終一。顯下以二此等 T2216_.59.0388b08: 空無垢心一。能隨レ機以二種種方便一授與種種 T2216_.59.0388b09: 法門上之中。昔勝生至二如來行一者。此引二證令 T2216_.59.0388b10: レ信也。又顯レ用之中。譬如一切趣虚空雖依虚 T2216_.59.0388b11: 空無著行者。擧レ喩顯レ用也。言二一切趣虚空一 T2216_.59.0388b12: 者。是空之上分空也。雖依虚空者。是本有大 T2216_.59.0388b13: 空也。是依二虚空一之空兩返可レ訓也。此清淨 T2216_.59.0388b14: 者。所レ喩諸法也。意依二本有大空一。雖レ有二種種 T2216_.59.0388b15: 分空一。而是大空不レ念三依レ我有二此分空一。如レ是 T2216_.59.0388b16: 依二一切智智無垢心一。雖レ得二種種悉地果一。其 T2216_.59.0388b17: 心不レ言三依我得二此果一也。意欲レ説二悉地流出 T2216_.59.0388b18: 句一故。告二大會衆一。光顯一切智心體及用徳一
T2216_.59.0388b21: 初四句心體。次六句心相。次四句心用。後二 T2216_.59.0388b22: 句嘆徳相也 空之自性常有者。謂不可得 T2216_.59.0388b23: 空之性空即有也。以二有空不二一故。非二本無 T2216_.59.0388b24: 今有一。又非二已有還無一也 譬如一切趣宮室 T2216_.59.0388b25: 等者。此有空不二本有實際之喩也。祕藏記
T2216_.59.0388b28: 云。復次有レ人生レ疑。云何實際心中。能作二如 T2216_.59.0388b29: レ是種種有爲一。故偈中更説二譬喩一云。如二世間 T2216_.59.0388c01: 一切諸趣及彼依報住處一。皆悉依レ空而住。因 T2216_.59.0388c02: レ空得レ成。而虚空的無二所依一。亦無二念著起作
T2216_.59.0388c07: 偈再治會意。故云レ爾也。次合云。如上等者。 T2216_.59.0388c08: 謂若此二句就二未會一云レ之。則如レ此可レ云也。 T2216_.59.0388c09: 私云。此料簡太不可。今會云者。以二此法門一。 T2216_.59.0388c10: 會合于上譬説一而云レ之之意也。何必此句已 T2216_.59.0388c11: 下是再治乎 先生謂先覺等者。義釋八云。 T2216_.59.0388c12: 次云二昔勝生嚴修此故一者。勝是尊先之義。 T2216_.59.0388c13: 如四世人謂舊徳可二師範者上爲乙先生甲。即是先 T2216_.59.0388c14: 覺二是法一。而從二胎藏一生者。梵云二避部一。是 T2216_.59.0388c15: 具足種種財寶以自莊嚴。古昔勝人。皆因 T2216_.59.0388c16: レ修此眞言行一故。令三世間佛種相傳不レ斷。以
T2216_.59.0388c19: 十四本第八云。復次此阿利沙伽陀。即是如 T2216_.59.0388c20: 來神力加持句。修二諸供養一時。以二梵音一讃歎 T2216_.59.0388c21: 彌善。今具存レ之 T2216_.59.0388c22:
T2216_.59.0389b15: 説二是偈一已。觀察金剛手等諸大衆會一。告二執 T2216_.59.0389b16: 金剛一言。善男子。各各當レ現二法界神力悉地 T2216_.59.0389b17: 流出句一。若諸衆生見二如レ是法一。歡喜踊躍得二
T2216_.59.0389b21: 一 爛脱
T2216_.59.0389b25: 光云。師傳亂脱讀曰
T2216_.59.0389c02: 毘盧遮那世尊一作レ禮如レ是。法主依レ所二教勅一。 T2216_.59.0389c03: 復請レ佛言。唯願世尊。哀愍我等一示現悉地 T2216_.59.0389c04: 流出句一。何以故。於二尊者薄伽梵前一。而自宣 T2216_.59.0389c05: 示所通達一法上。非二是所宜。善哉世尊。唯願利
T2216_.59.0389c08: 人尊レ師敬レ道儀法上故。二爲乙諸聖者等。各於二 T2216_.59.0389c09: 一法界門一究了通達。而令下圓滿法句一。於二一 T2216_.59.0389c10: 門中一各具中一切門上。自惟心量不能レ及故。不下 T2216_.59.0389c11: 敢於二世尊前一説中所證法上。三爲下先請三世尊演 T2216_.59.0389c12: 説普門成就法一已。然後諸菩薩等。各從二一 T2216_.59.0389c13: 門一而演説之一。則條流可レ觀法門有序。今此 T2216_.59.0389c14: 三千偈本。爲レ存レ略故書不レ盡レ言。若行者瑜
T2216_.59.0389c17: 修二謙退之行一。然於二諸佛所得法界門中一。如 T2216_.59.0389c18: レ隔縠等。且如二八地自在菩薩三昧道一。不レ得二 T2216_.59.0389c19: 一切諸法一。離二於有生一知二一切如幻一。是故世 T2216_.59.0389c20: 稱二觀自在者一。又如三補處菩薩住二佛地三昧 T2216_.59.0389c21: 道一。此是究竟發菩提心一。於二一切三昧道中一。 T2216_.59.0389c22: 最爲二牢強精進一。進入二佛道一。唯少二如來一位一。 T2216_.59.0389c23: 未レ得證レ智。更有二一轉法性生一。即補二佛處一。自 T2216_.59.0389c24: 知如二十四日夜月少分未圓故。不下敢於二如 T2216_.59.0389c25: 來前一有二所宣説一。是有羞也。故曰二各於一法
T2216_.59.0389c28: 一 爛脱
T2216_.59.0390a04: 段終如是説已下如來告等上一也
T2216_.59.0390a10: 也。然乃此五字。可二是注書一也。若次上文非二 T2216_.59.0390a11: 是回文一。則語義不レ通也 何以故爲未來等 T2216_.59.0390a12: 者。私云。是釋二經文善哉世尊已下三句一也。 T2216_.59.0390a13: 引牒經文一而可レ作二此釋一也
T2216_.59.0390a16: 告二一切諸執金剛一言。善哉善哉善男子。如 T2216_.59.0390a17: 來所説法。毘奈耶稱讃一法一所謂有羞。若有 T2216_.59.0390a18: 羞善男子善女人。見二如レ是法一。速生二二事一。謂 T2216_.59.0390a19: 不レ作レ所レ不レ應レ作衆所二稱讃一。復有二二事一。謂 T2216_.59.0390a20: 所レ未レ至令レ至。得下與二佛菩薩一同處上。復有二二
T2216_.59.0390a23: 下。此如來教二勅大衆一。勸レ説二悉地句一。二諸執 T2216_.59.0390a24: 金剛以下。此大衆慚愧謙退。而還請二佛説一。 T2216_.59.0390a25: 三時薄伽梵已下。此如來正作二稱讃一。宣説法 T2216_.59.0390a26: 句一也。問。三重生二二事一。經釋如何。答。經云。
T2216_.59.0390b06: 成上意一也 西方梵音等者。密鈔八云。疏梵 T2216_.59.0390b07: 本羞字等者。謂慚愧二法是別。羞是其總也。 T2216_.59.0390b08: 故唯識言。云何爲レ慚。依二自法力一。崇重賢 T2216_.59.0390b09: 善一爲レ性。云何爲レ愧。依二世間力一輕拒暴惡一 T2216_.59.0390b10: 爲レ性。乃至云下羞恥過罪一是二通相上。由レ此梵
T2216_.59.0390b13: 慚二愧。慚者自不レ作レ罪。愧者不二教レ他作一。慚 T2216_.59.0390b14: 者内自羞恥。愧者發露向レ人。慚者羞レ人。愧 T2216_.59.0390b15: 者羞レ天。是名二慚愧一。無二慚慚一者不二名爲人名 T2216_.59.0390b16: 爲二畜生一。有二慚愧一故。則能恭敬父母師長一。有二
T2216_.59.0390b20: 常當二慚恥勿得二暫替一。若離二慚恥一則失二諸功 T2216_.59.0390b21: 徳一。有レ愧之人則有二善法一。若無レ愧者。與二諸禽
T2216_.59.0390b24: 兼備慚愧二法一。當レ知。此二白法。即是萬善
T2216_.59.0390b27: 心一爲レ主。反而知レ之。則慚愧二法是諸善根 T2216_.59.0390b28: 本。故云二發迹之處一也 因有羞恥故等者。義 T2216_.59.0390b29: 釋八云。所レ謂以二有羞一故速生二二事一。一者不 T2216_.59.0390c01: レ作レ所レ不レ應レ作。二者則爲二時俗一稱譽。名爲二 T2216_.59.0390c02: 有二羞恥一人上。今佛子以レ具二慚愧心一故。則自觀二 T2216_.59.0390c03: 察如來種姓一。不レ越二正三昧耶一故。爲二十方聖
T2216_.59.0390c06: 察如來種性。不レ越二正三昧耶一故。二者爲二十 T2216_.59.0390c07: 方聖衆一。常所二稱歎一故。復次有二二事一。從二一切 T2216_.59.0390c08: 功徳未レ滿者能令二滿足一爲レ一。得與大悲等 T2216_.59.0390c09: 下爲レ二。復次有レ二。謂住二尸羅一一。生二人天一
T2216_.59.0390c12: 二事一。得下與二佛菩薩一同處上。以レ要言レ之。一切功 T2216_.59.0390c13: 徳未レ滿者。能令二滿足一。得下與二大悲曼荼羅大
T2216_.59.0390c16: 二事一也 未得法身地者等者。義釋八云。 T2216_.59.0390c17: 以二有羞一故。得レ入二大般涅槃第一清淨處一。還
T2216_.59.0390c20: 揚論云。極惡非二惡趣一。極欣非二上二一。唯欲界 T2216_.59.0390c21: 人天佛出世現觀云云。現觀者是入二見諦一也。 T2216_.59.0390c22: 今可レ言二見諦阿遮梨等一也。是大日世尊。云二
T2216_.59.0390c25: 一也。菩提心論。常在人天等。意與二此釋同。 T2216_.59.0390c26: 可レ思レ之。問。何必釋二三重二事一耶。答。義釋 T2216_.59.0390c27: 云。此中當下以二三四五六等乃至無量法門一廣 T2216_.59.0390c28: 歎中有羞義上。以二大宗一可レ領レ之。不三復備擧二三
T2216_.59.0391a02: 聽。善思念レ之。我當レ宣説眞言成就流出相 T2216_.59.0391a03: 應句一。諸流出相應句。眞言門修二菩提一。諸菩
T2216_.59.0391a10: 云二有二等一也 如佛出光光有等者。義釋八 T2216_.59.0391a11: 云。如下生身佛放二光明一時上。光有二出處一。所謂白 T2216_.59.0391a12: 毫頂相乃至足下腰下相。一一相中普皆流 T2216_.59.0391a13: 出。毘盧遮那亦爾。從二大悲胎藏曼荼羅身一。一 T2216_.59.0391a14: 一身法爾眞言相。能令二悉地功徳流出。瑜伽 T2216_.59.0391a15: 行者方便具足時。得二與相應一故。曰二相應句一
T2216_.59.0391a18: 下。正説二祕密事一也 從眞言中流出等者。眞 T2216_.59.0391a19: 言即是佛心地。無量法門之體也。悉地之果。 T2216_.59.0391a20: 是諸悉地之功徳也。本從如來等。謂自證三 T2216_.59.0391a21: 菩提也。大作佛事已下。即神變化他之相也 T2216_.59.0391a22: 故次言等者。私云。次上應度衆生。入二佛 T2216_.59.0391a23: 法界一之文釋也。可レ解
T2216_.59.0391a29: 以二是悉地正因一故。若行者道種未レ具。法器 T2216_.59.0391b01: 不レ完。則三密之果無レ由二出現。就二此支分之 T2216_.59.0391b02: 中一。更復爲二多句一。第一見曼荼羅者。如レ前得二 T2216_.59.0391b03: 具滿二法事一。同下於受二大戒一人上。從レ此已後。乃 T2216_.59.0391b04: 令レ修學諸眞言行一也。第二尊所印可者。謂 T2216_.59.0391b05: 行者既得二灌頂一。更於二餘日一廣供養阿遮梨一。 T2216_.59.0391b06: 諮受眞言法要一。當下以二吉祥寶瓶一次第傳度上。 T2216_.59.0391b07: 如二蘇悉地經受眞言法品中廣明一○第三成
T2216_.59.0391b10: 法一。勢力成就。則易レ獲二加被一。無レ有二疑心一。如二
T2216_.59.0391b13: 支分一。此中有二二十種功徳一。經釋相配而可レ悉 T2216_.59.0391b14: レ之 初首者。供養法中作成就人第一支分。 T2216_.59.0391b15: 故云二初首等一也 更明次第等者。大疏鈔第 T2216_.59.0391b16: 三云。先世間成就品。既説二供養次第法一。今亦 T2216_.59.0391b17: 説故云二更説一也。故下文移二此一段一。入二前品
T2216_.59.0391b22: 乃至建立壇地一眞言成立之人也。故次云二非 T2216_.59.0391b23: 但得見等一。明下蒙二師主引入一作中次第修行上也。 T2216_.59.0391b24: 依レ之義釋云二具滿法事同於受大戒人一也。已 T2216_.59.0391b25: 上五種三摩耶中。前三種三摩耶位歟 得 T2216_.59.0391b26: 阿遮梨印可傳法者。是第四三摩耶位歟 T2216_.59.0391b27: 眞言成就者。即第五祕密三摩耶位歟。義釋
T2216_.59.0391c01: 阿闍梨一。然乃今言二眞言成就一者。猶是法則成 T2216_.59.0391c02: 就淺行未見諦位。而未レ及二第五三摩耶位一之 T2216_.59.0391c03: 人乎 復次世間等者。大疏鈔三云。於二圓明 T2216_.59.0391c04: 中一觀レ字時。有レ始有レ終。從レ右回レ左。頭尾相
T2216_.59.0391c07: 入二前品中一。而於二當段一。不レ取二其義一也。故古來 T2216_.59.0391c08: 存二爛脱不爛脱二義一也 如前説等者。釋 T2216_.59.0391c09: 述次上見曼荼羅義一也
T2216_.59.0391c20: 無有慳悋。皆如二第二品中釋一。此對二祕密乘中 T2216_.59.0391c21: 四重一。第四句對二不離菩提心戒一。第五句對二不 T2216_.59.0391c22: 捨正法戒一。第六句對二不於衆生作不饒益行 T2216_.59.0391c23: 戒一。第七句對二不捨正法慳悋戒一。若隨犯二一 T2216_.59.0391c24: 禁一者。諸善功徳終不レ得レ生。今此四心與レ彼
T2216_.59.0391c27: 後生一
T2216_.59.0392a02: 云二難多一。即是已調柔義。謂以二十種方便學 T2216_.59.0392a03: 處一。種種調御六情根一故。一切三業任運調柔
T2216_.59.0392a06: 處品一故。上明二四重一已。更廣都二諸戒一主二調
T2216_.59.0392a09: 解。初義爲レ宜。凡佛性三昧戒者。本是生佛平 T2216_.59.0392a10: 等一戒。而分爲二四重一。更分爲二十重一。乃至分 T2216_.59.0392a11: 爲二十種方便學處無量戒法一。何爲其怪レ別立 T2216_.59.0392a12: 之一乎。彼持明禁戒是期限戒。方便學處即長 T2216_.59.0392a13: 時禁。豈其正助之分別乎。況言二此即性戒一。當 T2216_.59.0392a14: レ知今言二住於調伏一者。是能持二十善戒一。終得 T2216_.59.0392a15: レ住二本性尸羅一也 能善分別等者。義釋八 T2216_.59.0392a16: 云第九能善分別從縁生法者。謂能深修觀 T2216_.59.0392a17: 察十縁生句一。了知眞言行門一切所作皆如二
T2216_.59.0392a20: 門別律儀法。如二蘇悉地持明戒品。及毘盧遮
T2216_.59.0392a23: 十戒等皆成就。此外何別有二受持禁戒一乎。 T2216_.59.0392a24: 答。釋云。此是眞言行門別律儀法云云。正是 T2216_.59.0392a25: 作法受得也。上發菩提心深信慈悲等。順生
T2216_.59.0392b01: 住衆學等者。義釋八云。第十一善住衆學者。 T2216_.59.0392b02: 是眞言門所應學事。如二前入曼荼羅品中衆 T2216_.59.0392b03: 多支分一。供養法中衆多支分。今此作成就時 T2216_.59.0392b04: 衆多支分等。乃至縁曼荼羅工巧伎藝明處。 T2216_.59.0392b05: 皆悉懃心諮受。如レ説而行。臨レ事無疑不レ看二 T2216_.59.0392b06: 他面一。譬如下比丘法中已離二依止一名爲中住位
T2216_.59.0392b09: 等者。義釋八云。第十二具巧方便者。謂於二眞 T2216_.59.0392b10: 言事業一。曲盡二能事一。善得二變通一。譬如下規矩繩 T2216_.59.0392b11: 墨衆匠所レ同。而運二思精微一者獨得中其妙上。是 T2216_.59.0392b12: 故雖レ犯二大罪一。若有巧方便一者。則易二消除一。
T2216_.59.0392b16: 當レ有二種種難起一。要令三令心不二退沒一。又不二驚怖一
T2216_.59.0392b19: 中。第十四住二勇健菩提心一。第四卷明二弟子徳一 T2216_.59.0392b20: 中。第九勇健。具如二彼釋一 知時非時等者。 T2216_.59.0392b21: 義釋八云。第十四知時非時者。謂於二種種 T2216_.59.0392b22: 事業一。能用二悉檀方便一。既不二失時一。又不二後時一。 T2216_.59.0392b23: 善趣二機會一。動而有レ獲。如下坐禪讀誦營事化 T2216_.59.0392b24: 人乃至行二四威儀一飲食睡眠等。各有二時非時 T2216_.59.0392b25: 相一。如二真言行者一。若晝日尸臥通レ夜不レ寢之類。
T2216_.59.0392b28: 常念中利他上故。能於二恩徳悲愍二種田中一。廣
T2216_.59.0392c02: 畏者。此義與二前勇健一少有二差別一。如レ在二尊嚴 T2216_.59.0392c03: 威徳衆中一。能以レ法自安威儀不レ異。種種難問 T2216_.59.0392c04: 無二性愞心一。設令有レ所レ未レ悟。亦善諮決所疑一。 T2216_.59.0392c05: 終不二撓亂一。故外典謂二之有守之人一。以レ具二斯 T2216_.59.0392c06: 徳一故。雖二諸聖衆現前時一。秉持法事一心不二迷
T2216_.59.0392c11: 勤修眞言行法者。謂於二祕密乘中一所レ爲事業。 T2216_.59.0392c12: 終不二中路懈廢一。更候二後縁一。則令二當レ得者不 T2216_.59.0392c13: レ得已得者退失一。多起二障道一。使二習與レ性成一。故 T2216_.59.0392c14: 此一縁例如三精進波羅蜜能成二五度一。是以毘 T2216_.59.0392c15: 尼中説一。以二一心精進一故。得二阿耨多羅三藐 T2216_.59.0392c16: 三菩提一。何況所餘善法。當下引二智度廣説之
T2216_.59.0392c21: 如二前所説一。一一言名成立中。明識二字輪之相一。 T2216_.59.0392c22: 達二其深意一。能於二衆縁支分淺祕二釋一。自在旋 T2216_.59.0392c23: 轉。曲赴二衆機一。譬如下有智大臣於二先陀婆一名 T2216_.59.0392c24: 之下一得二其四用一。悦可王意一賞祿倍増上。故能
T2216_.59.0392c27: 前品一修習瑜伽一種種調心方便。是名二悉地 T2216_.59.0392c28: 種子妙果親因一。要令二深心一縁念念無間一。方 T2216_.59.0392c29: 能有レ所二觸證一自見二成功一。若不レ能レ爾。徒欲下 T2216_.59.0393a01: 順二曀目之求一於二空中一種樹。雖二百千萬億劫一。
T2216_.59.0393a06: 著種種法界不思議色一。猶如世人以レ染著 T2216_.59.0393a07: 六塵一不能二自捨一故。成乙種種業受之身甲。故瑜 T2216_.59.0393a08: 伽宗受二灌頂一時。阿遮梨立二要誓一言。汝從レ今 T2216_.59.0393a09: 已後。愼勿レ斷二貪欲一。以レ不レ斷二貪欲一故。則不
T2216_.59.0393a13: 歟
T2216_.59.0393a16: 自在悦滿意明一。乃至一切欲處天子於レ此迷 T2216_.59.0393a17: 醉。出二衆妙雜類戲笑一。及現二種種雜類受用遍 T2216_.59.0393a18: 受用一。授與自所二變化他化自在天等上。而亦自
T2216_.59.0393a21: 言。祕密主。譬如欲界有自在悦滿意明呪○
T2216_.59.0393a26: 謂欲レ説二悉地出現之相一故。先爲歎二眞言不 T2216_.59.0393a27: 思議之力用一。擧二世喩一也 又祕密主等者。以 T2216_.59.0393a28: 下正釋二經文一。謂祕密主等牒經。如大乘下隨 T2216_.59.0393a29: 釋也 欲界有三十六處等者文次第云。欲
T2216_.59.0393b05: 頌疏云。復有二八中洲一。是大洲眷屬。謂四大洲 T2216_.59.0393b06: 側各有二二中洲。瞻部洲邊二中洲者。一遮末 T2216_.59.0393b07: 羅洲。此云二猫牛一。二筏羅遮末羅洲。此云二勝 T2216_.59.0393b08: 猫牛一。東勝身洲邊二中洲者。一提訶洲。此 T2216_.59.0393b09: 云レ身。二毘提訶洲。此云二勝身一。西牛貨洲邊二 T2216_.59.0393b10: 中洲者。一舍揥洲。此云レ諂。二嗢怛羅曼怛里 T2216_.59.0393b11: 拏洲。此云二上儀一。北倶盧洲邊二中洲者。一矩 T2216_.59.0393b12: 柆婆洲。此云二勝邊一。二橋柆婆洲。此云二有勝 T2216_.59.0393b13: 邊一。此八中洲皆人所住。人形短小。如二此方侏
T2216_.59.0393b16: 呪一。能一時普應二六天四域衆生一。各各如二其像
T2216_.59.0393b19: 力一故。成就滿悦意眞言一。依二此明力一。一時能 T2216_.59.0393b20: 現二一切樂具一。遍滿三十六處一。乃至令三一切 T2216_.59.0393b21: 天衆等迷醉之一也。問。兜率以下天衆幷下界 T2216_.59.0393b22: 衆生。如二其五欲妙境一。皆是實報所感。而非二
T2216_.59.0393b25: 也。以二因縁一令二現前約二能化之功一云レ爾也。 T2216_.59.0393b26: 又化二女色一云。非二暫時化現一歟。以二因縁合可 T2216_.59.0393b27: レ云レ化也。問。如二大梵王一導師見一。是魔王假 T2216_.59.0393b28: 見歟。欲界衆生各自業所感也。何有情無情 T2216_.59.0393b29: 他化天王化作乎。答。自業所感之上。彼王神 T2216_.59.0393c01: 變普應之義非レ空也。大梵王一導師見。又有二 T2216_.59.0393c02: 所許一。問。若爾者下地一切衆生。何悉不レ受二 T2216_.59.0393c03: 五欲樂一乎。答。無福之者不レ受レ之。非二無能化
T2216_.59.0393c06: 文一也 又云於此等者。義釋八云。又爲二欲 T2216_.59.0393c07: 界一切天子天女一。化作有情無情種種五塵 T2216_.59.0393c08: 境界一。悉皆端嚴微妙移奪人心一。令三彼深生二 T2216_.59.0393c09: 味著一。爲レ之迷醉。如レ現二香花伎樂飮食衣服 T2216_.59.0393c10: 等一。皆可二現前受用一。若化二女色等一。亦與レ彼更 T2216_.59.0393c11: 相娯樂有レ類二生靈一故。云二受用遍受用一。非二但 T2216_.59.0393c12: 應他而已一。亦復自受用之一。彼具貪欲愚癡一 T2216_.59.0393c13: 神變尚爾。何況大聖眞言。而不レ能下普現二色
T2216_.59.0393c16: 他化天天衆等一。亦天王自受用之一也。光云。 T2216_.59.0393c17: 此解不レ爾言二自所變化一者。即天王所變化一 T2216_.59.0393c18: 之物類也。次云他化自在天等一。他化自在是 T2216_.59.0393c19: 天衆。等即等取樂變化以下三十六處一。謂所二 T2216_.59.0393c20: 授與一之處所也
T2216_.59.0393c23: 大千世界衆生利益一。化二一切受用遍受用一。授 T2216_.59.0393c24: 與淨居諸天一。亦復自受用之上。又如二幻術眞 T2216_.59.0393c25: 言。能現二種種園林人物。如三阿修羅眞言現二 T2216_.59.0393c26: 幻化事一。如二世呪術攝二毒及寒熱等一。摩怛哩神 T2216_.59.0393c27: 眞言能作衆生疾疫災癘一。及世間呪術攝除
T2216_.59.0394a04: 經文。如經所説已下是隨釋。或義云。又善男 T2216_.59.0394a05: 子○意生明是經文。以此眞言力已下即隨 T2216_.59.0394a06: 釋也 如世幻者等者。當二經又如幻術等一 T2216_.59.0394a07: 也 又如阿修羅等者。當二經如阿修羅等一也 T2216_.59.0394a08: 又如世人等者。當經如世呪術等一也 又 T2216_.59.0394a09: 有忙怛哩等者。當二經摩怛哩神等一也 乃至 T2216_.59.0394a10: 世間等者。當二經及世間等一也。已上皆有二引 T2216_.59.0394a11: 牒未會二義一可レ悉レ之。義釋意即引牒。略二善 T2216_.59.0394a12: 男子等言一。直云二復次如摩醯等一故也 摩怛 T2216_.59.0394a13: 哩神者。七母女天。如二第十卷明一也。問。經如 T2216_.59.0394a14: 世呪術等十字。義釋曾無二釋文一。又下及世間 T2216_.59.0394a15: 呪術等文 與レ此意同。何再出乎。答。此事 T2216_.59.0394a16: 難レ決。更可レ尋レ之。今案上如世呪術等十字 T2216_.59.0394a17: 標下世間呪術等釋。若爾以二上標句一。可レ置二 T2216_.59.0394a18: 下及字次一。是爛脱歟
T2216_.59.0394a22: 就人。未レ獲二悉地一已來 當レ生二種種疑網一。或 T2216_.59.0394a23: 自以二心力一推畫如レ是之事爲二定有一耶爲二定 T2216_.59.0394a24: 無一耶○是以世尊爲レ令三普斷二疑網一故。更復 T2216_.59.0394a25: 結會諸句一。顯明中道一。言二善男子當信如是
T2216_.59.0394a28: 釋也
T2216_.59.0394b02: 持誦者處一而有可レ得。善男子。眞言加持力 T2216_.59.0394b03: 故。法爾而生。無レ所二過越一。以二三昧不越故。甚
T2216_.59.0394b06: 無。若非有無等種種戲論滅故。即見二本不生 T2216_.59.0394b07: 句一。若見二本不生句一時。則知二諸法法相有佛 T2216_.59.0394b08: 無佛法爾如レ是住一。故云二善男子○無所過越一
T2216_.59.0394b11: 所謂已下即隨釋也。皆是未會之經文也 T2216_.59.0394b12: 亦不入彼等者。釋二經亦不入衆生句一。是所加
T2216_.59.0394b15: 無始等者。義釋八云。佛更自説二因縁一。此三 T2216_.59.0394b16: 時不越故。謂於二去來現在一切諸世界中一。法 T2216_.59.0394b17: 爾衆生有レ機。則法身有レ應。機應相關。則有二 T2216_.59.0394b18: 種種如來事業生一。如二大海潮久來常爾。終不
T2216_.59.0394b22: 以二今疏一爲勝。何者以三三昧不越義中。自兼二 T2216_.59.0394b23: 三時不越之意一故。當レ知。又此眞言以下。正 T2216_.59.0394b24: 釋二三世不越義一也 甚深不思議等者。義釋 T2216_.59.0394b25: 八云。次復轉相釋云。何故如レ是。以二不思議
T2216_.59.0394b29: 男子。當下隨順通達不思議法性一。常不丙斷絶
T2216_.59.0394c05: 分別能知者四家大乘。又八九二个住心也。 T2216_.59.0394c06: 亦非隨力分者。二乘又六七二个住心也。有 T2216_.59.0394c07: 著行處者。世間凡夫。即初二三住心也。小對 T2216_.59.0394c08: 治行者。總指二九種住心行一。又四五二个住心 T2216_.59.0394c09: 也。又謂。隨力分者。總指二九種住心一也。有著 T2216_.59.0394c10: 行處者。凡夫外道執見也 小對治行者。二乘 T2216_.59.0394c11: 心也。若依二後義一。則上言二既非分別能知一者。 T2216_.59.0394c12: 此正明下第十住心行者。由二不思議因一得二不 T2216_.59.0394c13: 思議果一。只是無分別智上也 故先擧喩者。上 T2216_.59.0394c14: 自在悦滿意等喩也 次更明至理者。指二當 T2216_.59.0394c15: 信如是以下文等一也 不思議因等者。光云。 T2216_.59.0394c16: 故和上言不思議因者三密因。即上信力堅 T2216_.59.0394c17: 固也 不思議果者。三身果。即上自然成佛 T2216_.59.0394c18: 也
T2216_.59.0394c21: 爾時世尊。復住二三世無礙力依如來加持不
T2216_.59.0394c24: 明二所持眞言支分一。如レ上諸菩薩等。各住二三 T2216_.59.0394c25: 昧説二自心眞言一。今毘盧遮那。亦欲レ宣説自 T2216_.59.0394c26: 心眞言一。故先入二三昧一也。如三世間衆生種種 T2216_.59.0394c27: 身口意業皆依二於心毘盧遮那亦爾。一切三 T2216_.59.0394c28: 世無礙智力。一切神變加持不思議力。皆依二
T2216_.59.0395a02: 力。如來加持不思議力。此三昧者。莊嚴清淨 T2216_.59.0395a03: 三昧。云意云法然具足法體。能爲二一切力無 T2216_.59.0395a04: 畏等種種功徳。及巧智利益種種希奇事一依
T2216_.59.0395a10: 有二種依者。私云。三世無礙力加持不思議 T2216_.59.0395a11: 力。此二種能依也。莊嚴藏三昧所依也。今推二 T2216_.59.0395a12: 此義一。莊嚴藏三昧三世無礙力加持不思議 T2216_.59.0395a13: 力。如レ次當二入佛三昧耶法界生轉法輪一歟。 T2216_.59.0395a14: 三世無礙力者自證也。如來加持力者化他 T2216_.59.0395a15: 也莊嚴三昧者。字門菩提心體也意云。内 T2216_.59.0395a16: 證外用一切事業。皆以字一爲二所依一而轉也 T2216_.59.0395a17: 依此法體者。指二莊嚴三昧一也 普遍十方 T2216_.59.0395a18: 者。三世無礙力也 普門利益等者。如來加 T2216_.59.0395a19: 持力也
T2216_.59.0395a24: 能至體即定數。等是所至即安和性。是等之 T2216_.59.0395a25: 至。從レ果立レ名○又等至者。此中等字。即加 T2216_.59.0395a26: 行位定數一法。至是所至。在二定分位一。即此所 T2216_.59.0395a27: 至分位之中定數一法。從二能至一説名二等至一
T2216_.59.0395b03: 依法界力無等力等者。義釋八云。如レ是音聲 T2216_.59.0395b04: 非レ無二因縁一。要具二三力然後生起。一者不思議 T2216_.59.0395b05: 法界力。二謂無等三昧耶力。法爾應度機生。 T2216_.59.0395b06: 則加持應生。大誓海潮終不レ過レ限。此是無等 T2216_.59.0395b07: 三昧耶力故。名二無等力一。若在二行人一則名二諸
T2216_.59.0395b10: 自功徳力一。如二持誦人一。以二三力和合正回向一 T2216_.59.0395b11: 故。所願皆得二成就一。是故如來。亦以二三力和 T2216_.59.0395b12: 合一而出二音聲一。以下從二衆縁一起上故。當知此聲
T2216_.59.0395b15: 持不思議力配二無等三昧耶力一。莊嚴清淨藏 T2216_.59.0395b16: 三昧配二正等覺信解力一。但如二義釋一。則以二以 T2216_.59.0395b17: 我功徳力等三力一配レ之也。光云。義釋鈔主。 T2216_.59.0395b18: 兩説配當。各有二其謂一。深討二經旨一。但鈔主釋。 T2216_.59.0395b19: 有レ未レ快乎。愚謂。莊嚴藏三昧。是二力之所 T2216_.59.0395b20: 依。宜三以配二法界力一。加持不思議力。是化他 T2216_.59.0395b21: 門。宜三以配二無等力一。三世無礙力。是自證門。 T2216_.59.0395b22: 宜三以配二正等覺信解力一也。蓋夫三處三力。 T2216_.59.0395b23: 名異體同。當レ知兩説配釋其揆一也 以一 T2216_.59.0395b24: 音聲等者。義釋八云。言二一音四處一者。如二一 T2216_.59.0395b25: 阿字一。或加二下畫一。或安二上點一。或置二傍點一。則 T2216_.59.0395b26: 成二四用一。又阿聲是一。或短聲呼。或長聲呼。 T2216_.59.0395b27: 或含聲呼。或呵聲呼則成二四名一復次佛心是 T2216_.59.0395b28: 一。或約二本不生理一。或約二本不生行一。或約二本 T2216_.59.0395b29: 不生菩提一。或約二本不生涅槃一。則成二四義一。四 T2216_.59.0395c01: 相雖二復不同一。而體未二曾異一也。如來爲レ表二斯
T2216_.59.0395c07: 種種如來巧度門 以二此五字一統收一切佛
T2216_.59.0395c10: 末字指文也。種種如來巧度門辨相也。謂
T2216_.59.0395c14: 一切字門一。從レ字發レ聲。當レ知亦爾。此聲從レ字 T2216_.59.0395c15: 生故。以レ字爲レ門。故云。即時一切法界諸聲
T2216_.59.0395c18: 一切字門一也下云。此聲門即是阿等四字也 T2216_.59.0395c19: 表者標也等者。義釋八云。若對二毘曇一明 T2216_.59.0395c20: レ義。即是諸佛常聲語表之業。又以二十方諸佛
T2216_.59.0395c23: 語表業一○十方諸佛。同共印可成就語言。標
T2216_.59.0395c27: 同時有歟。爲當前後有耶。答。此道理而同時 T2216_.59.0395c28: 具足非二前後一也。問。非二前後一者。何疏云乙以下 T2216_.59.0395c29: 從二此阿字一而出聲故名甲門也。答。此直爲顯二 T2216_.59.0396a01: 三物起次第一爾云。 今始新起故非二爾言一也。
T2216_.59.0396a04: 法。即是説者。即是聽者。即是法曼荼羅身
T2216_.59.0396a07: 如從無熱等者。義釋八云。譬如三無熱池中四 T2216_.59.0396a08: 河流出。展轉無盡滿二於大海一故。云二普遍一切
T2216_.59.0396a11: 者爲レ四。所謂一者恒河。二者斯塗。三者薄 T2216_.59.0396a12: 叉。四者新都。此四大河流二入大海一。令二海盈 T2216_.59.0396a13: 滿一。此四大河各有二眷屬一。若恒河大河。與二五百 T2216_.59.0396a14: 小河一而爲二眷屬一。東方流入二大海一。若斯塗大 T2216_.59.0396a15: 河。與二五百小河一而爲二眷屬一。南方流入二大海一。 T2216_.59.0396a16: 若薄叉大河。與二五百小河一而爲二眷屬一。西方 T2216_.59.0396a17: 流入二大海一。若新都大河。與二五百小河一而爲二 T2216_.59.0396a18: 眷屬一。北方流入二大海一。舍利弗於レ意云何。是 T2216_.59.0396a19: 等四河。隨方流出滿二四大海一。曠野遍流而能
T2216_.59.0396a22: 名二清涼一。無熱惱龍居二其中一故。出二四河一者經 T2216_.59.0396a23: 説不定。或云出レ八。或復言出二二十大河一。各 T2216_.59.0396a24: 有二所以一。言二出四河一。此池在二於香山之頂一。於二 T2216_.59.0396a25: 山四面一有二四獸頭一。東方金象口出二恒河一。南 T2216_.59.0396a26: 方銀牛口流出辛頭大河一。西瑠璃馬口中流 T2216_.59.0396a27: 出悉陀大河一。北頗梨師子口中流出博叉大 T2216_.59.0396a28: 河一。言二二十一者。如二阿含説一。四河去レ池四十里 T2216_.59.0396a29: 外。各出二四河一。通レ本二十。隨レ方赴レ海。言二出 T2216_.59.0396b01: 八一者。佛出二山東一。東方五河。人皆具備取 T2216_.59.0396b02: 爲喩。餘方大河有二大名聲。人皆同知亦取 T2216_.59.0396b03: 爲レ喩。通レ前説八 餘方小河無二大名聲一人多
T2216_.59.0396b06: 故。作二淺深差別説一。而實五字各是一切如來 T2216_.59.0396b07: 智。各各統收一切佛法一。是故下文修觀之時。 T2216_.59.0396b08: 隨レ擧二一心一。即見二一切如來心一。以二旋轉無礙一
T2216_.59.0396b11: 等也。四與願者布施愛語利行同事也。又義 T2216_.59.0396b12: 云四弘誓願也。光云。故和上言。四字是能生 T2216_.59.0396b13: 能表也。四徳等所生所表也。四徳即智正覺 T2216_.59.0396b14: 世間也。四色五色之中。除二白一色一。白謂中 T2216_.59.0396b15: 分。上虚空無垢有レ之也。此青黄赤黒。即地水 T2216_.59.0396b16: 火風器世間也。四與願即存二衆生世間一也
T2216_.59.0396b19: 心一。即彼眞言之實義也。初句歸命一切諸如
T2216_.59.0396b24: 縁譬喩言辭一。演説諸法一。今則統而論レ之。原二
T2216_.59.0396b27: 有二佛知見性一。如來以二種種因縁一。爲レ彼淨除 T2216_.59.0396b28: 眼瞙一使二開明一。故法花第一句。云二開佛知見 T2216_.59.0396b29: 使得清淨一。即是淨菩提心也。既得二淨菩提心一。 T2216_.59.0396c01: 當下廣示二法界藏中種種不思議境界一。令中普 T2216_.59.0396c02: 見二一切善知識一。遍學二一切諸度門一。故法花
T2216_.59.0396c05: 開敷智一成二大菩提一。故法花第三句。云二悟佛 T2216_.59.0396c06: 知見一。即是暗字義也。既成佛已。即以二加持 T2216_.59.0396c07: 方便普門垂迹一導利衆生一。若衆生了知常 T2216_.59.0396c08: 住一時。如來衆迹。都盡以レ無迹故。名爲二入 T2216_.59.0396c09: 般涅槃一。故法花第四句。云二入佛知見 即是 T2216_.59.0396c10: 惡字門也字輪對二如來方便智一。更有二第五
T2216_.59.0396c13: 者。謂於二三業中一。隨レ作二一業一餘業皆作。猶如 T2216_.59.0396c14: 身表隨二總身作一。一切支分皆同作之也 此 T2216_.59.0396c15: 四字義已説之者。指二上具縁品一也 回文也
T2216_.59.0396c18: 故注云二回文也一耳 T2216_.59.0396c19: 一 爛脱
T2216_.59.0396c27: 如從一字等者私云一字有二字者加 T2216_.59.0396c28: 四字者加二一。八字者。十六者加二 T2216_.59.0396c29: 長聲及四文一也 如是展 T2216_.59.0397a01: 轉等者。一字成多多字成一等之中。成多邊 T2216_.59.0397a02: 歟。是次第流出之意也 此四字是等者文次
T2216_.59.0397a05: 轉差別上。然覈二其本體一不レ出二阿聲一。是故諸菩 T2216_.59.0397a06: 薩等。聞二此標幟之音一。即時隨レ義。知三如來心 T2216_.59.0397a07: 展轉出生一切法門一。亦知二一切法門畢竟
T2216_.59.0397a10: 薩見聞是一已等上也 希有者謂未曾有也 T2216_.59.0397a11: 開敷眼者。歡喜適悦之貎也 發美妙言已 T2216_.59.0397a12: 下牒經也 謂於一切已下隨釋也 T2216_.59.0397a13: 光云。爾時世尊復住三世無礙力依至二 T2216_.59.0397a14: 而稱歎也一。五十六行餘文。師傳亂脱異二 T2216_.59.0397a15: 于今鈔一。故今加レ之
T2216_.59.0397b02: 等無所レ不レ至。當知佛心亦然。故云二廣大智一。 T2216_.59.0397b03: 若此智展轉流布。猶如標幟之音互出レ聲時一。 T2216_.59.0397b04: 即是成二正覺句一。故曰二若遍布此者成佛兩足
T2216_.59.0397b07: 若此普遍者者。光云。經云二若遍布此者一是 T2216_.59.0397b08: 也。故和上言。今疏意此約二化他一。義釋意即 T2216_.59.0397b09: 約二自證一。其旨可レ見 是故勤精進等者義釋 T2216_.59.0397b10: 八云。次一偈以レ見二如レ是利一故。普令二勸勉修 T2216_.59.0397b11: 行一。若淨心離二我縛一時。當レ得二如レ是自在用一也
T2216_.59.0397b14: 也 内外一切等者。如二息障品所説一。内障貪 T2216_.59.0397b15: 瞋等煩惱也。外障風雨等障難也 當知此 T2216_.59.0397b16: 心等者文次第云。明二此心即佛心即眞言心一
T2216_.59.0397b19: 記レ之以貽二後學一
T2216_.59.0397b24: 作二成就一者。已下明二先持誦供養支分一。初偈
T2216_.59.0397b27: 間有相觀行以爲二方便一。入二出世無相位一而作二 T2216_.59.0397b28: 成就一也。問。何故於レ此作二此釋一乎。答。今段三 T2216_.59.0397b29: 月持誦等義。與二前品行相一同。故今判二行位
T2216_.59.0397c05: 爲二住處一。故今就二其住字一而作二僧房祕釋一也
T2216_.59.0397c08: 無垢眼一。觀二自心處八葉蓮花阿字門一。使二圓鏡 T2216_.59.0397c09: 現前光明清淨一。然後依隨經教一。修二種種瑜 T2216_.59.0397c10: 伽一。當レ知。此心遍布流出。行者初習觀時。當 T2216_.59.0397c11: レ有二種種相貎一。但應二修常而住勿作二異縁一。久 T2216_.59.0397c12: 久施レ功レ不レ已。自然明白。一切疑網漸次消
T2216_.59.0397c16: 思議事一者。皆是非二三摩呬多地一。除二諸心縁一
T2216_.59.0397c21: 祕密觀一爲レ異耳。所謂非三摩呬多地者。如下行 T2216_.59.0397c22: 者初見二心蓮花内阿字一時上。其心任運安住。 T2216_.59.0397c23: 從二此字門一光明四照。以二是心鏡淨光明一故。 T2216_.59.0397c24: 隨二行者所觀之境皆現其中一。次當乙依下所二圖 T2216_.59.0397c25: 畫一三昧耶祕密之身。善取二本尊威儀色像一而 T2216_.59.0397c26: 諦觀之。初時閉目住レ縁方得二明了一。其後開 T2216_.59.0397c27: 目 普皆顯現分明。若欲レ受持正等覺心眞 T2216_.59.0397c28: 言一者當於前説四字中一。隨取二一字一置在本 T2216_.59.0397c29: 尊心圓明上一而受持之上。故云二隨取彼一心以 T2216_.59.0398a01: 心置於心一○復次行者以二常修習相應一故。不 T2216_.59.0398a02: 思議法界之標幟。轉更現前。能觀二自身一。即是 T2216_.59.0398a03: 本尊身。觀二本尊身一。即是自心。如レ是不二而 T2216_.59.0398a04: 二。二而不二○故云二乃至本所尊自身像皆 T2216_.59.0398a05: 現一也。劑レ此已前名爲二影像成就一。猶屬二未等 T2216_.59.0398a06: 引地一。次從二第二正覺一已下。方入二等引地一。能 T2216_.59.0398a07: 於二觀行心中一。見二佛眞實加持身一故○今此經 T2216_.59.0398a08: 宗。以二行者淨心一爲レ因。如來淨心爲レ縁。從二於 T2216_.59.0398a09: 心因縁一生。故名二自見心佛一。如レ是見時。不レ離二 T2216_.59.0398a10: 本不生句一。故名二眞實加持身一。不レ同二散心人 T2216_.59.0398a11: 等心外見佛。又不レ同三初學觀人但得二影像
T2216_.59.0398a14: 之事一故指二此品一。其實通指二此經一故云二此中一
T2216_.59.0398a19: 世間未到地定者。謂有漏四禪定等未至地也
T2216_.59.0398a22: 明了現一已。於二四字中一。隨取二其一一置二本尊心 T2216_.59.0398a23: 上一云云。或自身爲二本尊一。而置二心字於心上一。
T2216_.59.0398b01: 段經釋相配之一。則言二初觀本尊等一者。釋二經 T2216_.59.0398b02: 隨取彼一心以心置於心二句一。如是觀時等 T2216_.59.0398b03: 者。釋二經證於極淨句一句一。如是觀淨等者。 T2216_.59.0398b04: 釋二經無垢安不動句一。不分別一切等者。釋二經 T2216_.59.0398b05: 不分別如鏡句一。所謂極微等者。釋二經現前甚 T2216_.59.0398b06: 微細句一。如是唯住等者。釋二經若彼常觀察修 T2216_.59.0398b07: 習而相應乃至本所尊自身像皆現四句一也 T2216_.59.0398b08: 經中云與心相應也者。此當二已會修習而相 T2216_.59.0398b09: 應句一。然約二未會經一云二與心等一也 所謂極 T2216_.59.0398b10: 微等者。義釋八云。本尊心上。復有二圓明種 T2216_.59.0398b11: 子一。倍復明淨。又甚微小。故云二不分別一。如二鏡 T2216_.59.0398b12: 現前一甚微細也。所以然一者。爲レ表二心種子一
T2216_.59.0398b15: 卷舒無礙一。漸能以二一微塵一包含無量法界一。 T2216_.59.0398b16: 以二無量世界一内一微塵中一。若深祕釋者。此 T2216_.59.0398b17: 是般若經中諸佛微細慧。以レ出過一切心量一。 T2216_.59.0398b18: 不レ可レ示レ人。然亦自在心加持。無レ所レ不レ見。
T2216_.59.0398b23: 后生一耳。寶永第三七月既望慧光誌 T2216_.59.0398b24: T2216_.59.0398b25: T2216_.59.0398b26: T2216_.59.0398b27: T2216_.59.0398b28: T2216_.59.0398b29: T2216_.59.0398c01: T2216_.59.0398c02: T2216_.59.0398c03: T2216_.59.0398c04: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0398c05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0398c09: 下方入二等引地一。能於觀行心中一見二佛眞實
T2216_.59.0398c12: 有二此字一。一心觀二此字一。觀レ字已得レ二見二本尊眞
T2216_.59.0398c18: 也。故今云二第二等一也 初觀本尊等者。若據二 T2216_.59.0398c19: 疏抄一。則初但觀二一本尊一。今廣觀二衆多佛一也。 T2216_.59.0398c20: 或義云。上但觀二菩提心一。然乃初觀本尊者。是 T2216_.59.0398c21: 菩提心體也。今正觀二羯磨形一。然彼本尊形色 T2216_.59.0398c22: 性類皆不レ出二阿字門一。故云二見法身門一也。是 T2216_.59.0398c23: 出世初月中攝二前世間成就一。即此三月地前 T2216_.59.0398c24: 所立三句之分齊也初月之中初觀二種子一。次 T2216_.59.0398c25: 觀二尊形一也。義釋八云。初種子心亦名二祕密
T2216_.59.0398c28: 後漸運二巧方便一安徐入レ水。是觀二色像身一時 T2216_.59.0398c29: 轉解二法門身一。當レ知正覺句者。即對三此經初品 T2216_.59.0399a01: 明二菩提心相一。正等覺顯現之義。以二明珠在一
T2216_.59.0399a04: 十行位當二第二月一。十迴向位是第三月。於二斯 T2216_.59.0399a05: 位中一分二四加行一。前煖・頂位屬二於他月一。忍・世 T2216_.59.0399a06: 第一屬二於滿月一。於二頂位中一捨二於法愛一名二捨 T2216_.59.0399a07: 利養一。然後滿月中得二悉地已則到二初地一。故 T2216_.59.0399a08: 曰二此中有兩月等一。若地上論二三月一者。謂初
T2216_.59.0399a11: 等覺句一。第三住二眞言一離二一切相一名二三月一。亦
T2216_.59.0399a14: 月一乎。答。經文已結云二是爲最初月一。又云二 T2216_.59.0399a15: 次於第二月等一。明知於二初月内一初觀二種子一 T2216_.59.0399a16: 次觀二尊形一也。故義釋八云。若用二此品第二
T2216_.59.0399a20: 提心一。於二第二月一正修二事行一。即對二本覺一供養 T2216_.59.0399a21: 香華一。故爲二見佛位一歟 T2216_.59.0399a22: 光云。今此問答恐其未レ得二經疏奧旨一。余 T2216_.59.0399a23: 雖二不敏一。頗有二所傳一。記二其概略一以貽二後 T2216_.59.0399a24: 葉一
T2216_.59.0399a27: 持誦大方一。即當三科言二攝意持誦一。例如二世 T2216_.59.0399a28: 間四種念誦第一意支。然此攝意文有二三
T2216_.59.0399b05: 亦復如レ是。後自圓明上見二本尊一。本尊心
T2216_.59.0399b23: 提心。次月觀二佛形像一名二正覺句一。第三住二
T2216_.59.0399c01: 一 爛脱
T2216_.59.0399c16: 以二今傳一爲レ佳。私云。今此一段經釋相配之一。 T2216_.59.0399c17: 則經云。於鏡漫荼羅大蓮華王座深邃住三
T2216_.59.0399c21: 於彼中思惟作攝意念誦一月修等引持滿一
T2216_.59.0400a16: 羅一者。謂如レ先觀二自身一作二本尊三昧耶身一竟。 T2216_.59.0400a17: 又觀二心處圓明一。清淨微妙。喩如二圓鏡一。鏡中 T2216_.59.0400a18: 有二八葉大蓮華王一。鮮白嚴好鬢蘂具足。如レ前 T2216_.59.0400a19: 於二華臺上一有二種子字一。轉二此種子色聲義趣一。 T2216_.59.0400a20: 即見二大日如來眞實加持身一。如レ在二甚深窟中一。 T2216_.59.0400a21: 住二於三昧一首戴二髮冠一。通身普放二無量光明一。
T2216_.59.0400a24: 是妙法胎藏。不染汚常住義。深邃而住即是 T2216_.59.0400a25: 深入無際義。總持髮髻冠即是萬徳圓滿義。 T2216_.59.0400a26: 若就二淺略一明レ義。但云二持髻冠一。此持字即具二 T2216_.59.0400a27: 陀羅尼聲一。謂上窮二萬徳之頂一畢竟同歸。譬 T2216_.59.0400b01: 如下攬結衆髮一戴レ之在首。故譯者欲レ兼二淺祕 T2216_.59.0400b02: 二釋一故具云二總持一也。次云一二圍遶無量光一。即 T2216_.59.0400b03: 是初品偈中無量智成就義。故涅槃經云。夫 T2216_.59.0400b04: 光明者名爲二智慧一。如二瑠璃光菩薩中事廣説一。 T2216_.59.0400b05: 次云二離妄執分別一。是初品偈中越百六十心 T2216_.59.0400b06: 義。本寂如虚空。是初品偈中本來寂無相義
T2216_.59.0400b09: 地之種子一也。 若用二此品第二正覺句望二前 T2216_.59.0400b10: 品所明。第二諸佛勝句也。已是一重深祕也。 T2216_.59.0400b11: 更約二學觀分證一言レ之。又是一重深祕。入二一 T2216_.59.0400b12: 一地一各有二種子心及三月持誦之義一。轉復深 T2216_.59.0400b13: 祕。隨行者心量淺深一。皆可レ作二諸成就一。故此
T2216_.59.0400b16: 品中菩提心相貎偈一釋レ之。此中言二第二正覺 T2216_.59.0400b17: 句一者。正爲淨菩提心之體一也。是對二前世間 T2216_.59.0400b18: 成就品所説。即諸佛勝句也次對二本尊一供二香 T2216_.59.0400b19: 華等一。是第二月行也。更有二第三證位總成二三 T2216_.59.0400b20: 月持誦一也。最珍鈔云。覺觀者。開覺之觀云歟。 T2216_.59.0400b21: 非二尋伺之義一也。分證者。約二淺深之位各取二 T2216_.59.0400b22: 其證位一爲二第三月一也。地地各有二三月持誦一
T2216_.59.0400b25: 摩呬多義。今三月持誦皆是等引地之所行 T2216_.59.0400b26: 故也 於中作如是觀者。此於二上心鏡深窟 T2216_.59.0400b27: 中一。而觀二總持髮髻冠等佛像歟 如是見時 T2216_.59.0400b28: 等者。此釋二於彼中思惟作攝意念誦二句一也 T2216_.59.0400b29: 所云落叉等者。即釋二持滿一落叉句一也。 T2216_.59.0400c01: 下文云。又彼説云二本尊・種子・及圓明爲三 T2216_.59.0400c02: 也。字在二圓明中一。圓在二本尊心上一。觀レ一成時
T2216_.59.0400c10: 地一。下文云。又他月者。此中有二兩月行一即到二
T2216_.59.0400c17: 玄深之義也 此佛心上等者。此即明二上三 T2216_.59.0400c18: 種輪圓之義一也 微小者。謂初觀之明圓明 T2216_.59.0400c19: 之體甚是微小。今準二前第一句中現前甚微 T2216_.59.0400c20: 細一而釋。故云微小一。又云二現前一也 又見己 T2216_.59.0400c21: 身等者。此還觀二自身一而與二本尊一互相渉入 T2216_.59.0400c22: 也。如二上第一句中自身像皆現一也 成佛 T2216_.59.0400c23: 種子者。第一月成就之相也 此亦名爲等 T2216_.59.0400c24: 者。經云二是爲最初月持眞言法則一。是引牒也 T2216_.59.0400c25: 是入信地者。謂信解地即初地也 更問
T2216_.59.0400c28: 洛叉一。又初得身淨一亦喚二一洛叉一。乃至意淨 T2216_.59.0400c29: 喚二三洛叉一。今此句中前觀。身前去二一肘許一 T2216_.59.0401a01: 有二八葉蓮華一。一肘上有二月輪一上有二阿字一。此 T2216_.59.0401a02: 一切諸法本不生義。此觀純熟。彼蓮與レ我共 T2216_.59.0401a03: 爲二一體一。一體之上亦有二月輪一。輪中有二尊阿 T2216_.59.0401a04: 字一。此阿字尊心月輪中亦有二我身一。互以相影
T2216_.59.0401a09: 二本大同 從一至一十等者。此出二眞言遍 T2216_.59.0401a10: 數謂隨二行者信根差別一。或有下誦二一一一遍 T2216_.59.0401a11: 即見中圓明體上。或有三十遍而見二其理一。乃至一千 T2216_.59.0401a12: 一萬亦爾。皆不レ出二一數一故。或速或遲悉是 T2216_.59.0401a13: 以レ一成レ功。此名言二一洛叉一。縱雖レ至二千萬遍一。 T2216_.59.0401a14: 而其體是一更無二別法一也。問。何必以レ一釋二 T2216_.59.0401a15: 攝意之言一乎。答。攝意是一境一心之義也。凡 T2216_.59.0401a16: 此攝意念誦。是四種念誦中第四意念誦法
T2216_.59.0401a19: 以二出入息念一作二先持法一。今品以二攝意念誦一 T2216_.59.0401a20: 修二先承事一。此二念誦配二世・出世一。見二于第二
T2216_.59.0401a24: 也 次於第二月等者。私云。是明二第二月法 T2216_.59.0401a25: 則一也。蓋第一月修成等引一故。云二一月修等 T2216_.59.0401a26: 引一。即是自證也。第二月用二香華等一設二無作 T2216_.59.0401a27: 供養一利益諸衆生一。即是利他也。第三月於二 T2216_.59.0401a28: 二利功徳一生二無着之心一。所願皆成故。還迴 T2216_.59.0401a29: 向自他一也。問。證位菩薩豈用二香華等一乎。答。 T2216_.59.0401b01: 一一諸塵皆實相。法界曼荼羅有二八供菩薩一。 T2216_.59.0401b02: 何是爲レ疑。最珍鈔云。問。與三前世間品行二塗 T2216_.59.0401b03: 香等一異之方何。答。世間行雖レ觀二遍二法界一。其 T2216_.59.0401b04: 事相未三現得等引一。今即其心清淨。如レ實遍
T2216_.59.0401b07: 引等者。先修二成等引一爲二最初月一。次於二第二
T2216_.59.0401b12: 菩薩摩訶薩常以二種種名華一布施。所レ謂微妙 T2216_.59.0401b13: 香華・種種色華・無量奇妙華等。供養一切現 T2216_.59.0401b14: 在諸佛及佛滅後所有塔廟一。或供二説法之人 T2216_.59.0401b15: 比丘僧寶一切菩薩一。乃至及二餘一切貧窮孤 T2216_.59.0401b16: 露一。布施之一時。以二諸善根一如レ是迴向。所レ謂 T2216_.59.0401b17: 願一切衆生皆得二諸佛三昧之華一。悉能開敷 T2216_.59.0401b18: 一切諸法一。願一切衆生皆得レ如レ佛。見者歡喜 T2216_.59.0401b19: 心無二厭足一。願一切衆生所レ見順陿。心無二動 T2216_.59.0401b20: 亂一。願一切衆生具行二廣大清淨之業一。乃至願 T2216_.59.0401b21: 一切衆生入二大寶洲一見二善知識一具足成就 T2216_.59.0401b22: 一切善根一。是爲下菩薩摩訶薩布施華一時善根 T2216_.59.0401b23: 迴向上。爲レ令三衆生皆得二清淨無礙智一故。香燈
T2216_.59.0401b26: 自二第二十三卷一至二第三十三卷一。六十經自二 T2216_.59.0401b27: 第十五一至二第二十三一也
T2216_.59.0401c01: 等者。密鈔八云。此與二經文一似レ不二相符一。經云。 T2216_.59.0401c02: 第二正覺句。 於二鏡曼荼羅一一月修二等引持 T2216_.59.0401c03: 滿二一洛叉一。是爲二最初月持眞言法則一。次於二 T2216_.59.0401c04: 第二月一奉二塗香華等一而以作三饒益種種衆 T2216_.59.0401c05: 生類一。又復於二他月一捨棄諸利養一等。準二此經 T2216_.59.0401c06: 文一。指二第三月一名爲二他月一。即初・次・他如レ是 T2216_.59.0401c07: 次第。今疏云。此中有二兩月行一即到二初地一也。 T2216_.59.0401c08: 更問者蓋有二深旨一也。兩月謂是他月・滿月名 T2216_.59.0401c09: 爲二兩月一。行者捨二諸利養一。至二十五日一爲二滿月一。此 T2216_.59.0401c10: 月是入證之時。對レ之稱レ他。恐二人難解故令二 T2216_.59.0401c11: 更問一。又此有二密釋一。即是令レ捨二法愛一也。此行 T2216_.59.0401c12: 者大種二善根一。不レ應三於レ中而生二取著一。若生二法 T2216_.59.0401c13: 愛則爲稽留不三速入二正位一。令下於二他月一而除 T2216_.59.0401c14: 捨之上。謂行者從三初發二起大菩提心一欲レ趣二十 T2216_.59.0401c15: 地一。從レ師受得眞言法則一。依下於二三月一而作中持 T2216_.59.0401c16: 誦上次第配者。初十住心即當二初月一。次十行位 T2216_.59.0401c17: 當二第二月一。十迴向位是第三月。於二斯位中一 T2216_.59.0401c18: 分二四加行一。前煖・頂位屬二於他月一。忍・世第一 T2216_.59.0401c19: 屬二於滿月一。於二頂位中一。捨二於法愛一名二捨利養一。 T2216_.59.0401c20: 然後滿月中得二悉地一已則到二初地一。故曰二此 T2216_.59.0401c21: 中有兩月等一。若地上論二三月一者。謂初地名二 T2216_.59.0401c22: 初一月一。即是菩提心。此心若無二大悲方便一不 T2216_.59.0401c23: レ得二増發一。猶如池蓮不レ得二日光一。終不中開敷上。
T2216_.59.0401c26: 用二月喩之心一起二大悲萬行一。供養三寶一廣植二 T2216_.59.0401c27: 善根一。乃至入二不動地一名爲二一月一。從二無動地一 T2216_.59.0401c28: 已後。復以二月喩之心一起二無量方便一。智業正 T2216_.59.0402a01: 順迴向如來悉地一名爲二他月一。至二金剛道一名 T2216_.59.0402a02: 爲二滿月一。次到二如來地一也。若依三一一地亦具二 T2216_.59.0402a03: 三月一如二第二疏。準二傍三心一説レ之。理亦無レ爽
T2216_.59.0402a06: 他月一。至二十五日一云二滿月一也。問。今文不レ云二 T2216_.59.0402a07: 滿月之義一。何作二此釋一乎。答。下經文云。行人
T2216_.59.0402a13: 第三月一。對二初二一稱レ他也。至二此第三月レ令三 T2216_.59.0402a14: 極滿二前兩月之行一。故云二有滿兩月行一也。更 T2216_.59.0402a15: 問者。今此三月持誦即是三密圓滿三點方 T2216_.59.0402a16: 便。而到二初地位一萬徳輪圓也。今謂。作二滿兩 T2216_.59.0402a17: 月行一本聊有二深義一。三月持誦之時初二兩月 T2216_.59.0402a18: 約二竪次第一而建立之一。至二第三月一而復具存二 T2216_.59.0402a19: 竪横之義一。私顯二此義一即云二他月一。而不二云二 T2216_.59.0402a20: 第三月一也。若約二竪次第門一。即是第三一月。 T2216_.59.0402a21: 謂對二前二月有相一。至二第三月無相極位一。如二 T2216_.59.0402a22: 住心品極無自性心也一也。若約二横平等門一。即是 T2216_.59.0402a23: 直修直滿別途一月。謂不レ對二餘法一。亦建立 T2216_.59.0402a24: 初心即極一箇月一。兼備前兩月行一。是一念之 T2216_.59.0402a25: 字具二三大遠劫一之義也。問。今此初心即極 T2216_.59.0402a26: 一月指二何月一乎。答。凡相望之一則有二三意一。一 T2216_.59.0402a27: 云。最初發心直修直滿。即當二初劫一。故儀軌 T2216_.59.0402a28: 云二頓集一大阿僧祇等一也。二云。對二前二月一。 T2216_.59.0402a29: 至二第三月一之時直昇二不二極處一。即當二第三 T2216_.59.0402b01: 劫一也。三云。簡二三重行一。始至二横平等位一。即是 T2216_.59.0402b02: 當二第四分一。對二竪三一之横一云二第四一也。但今 T2216_.59.0402b03: 立二第二義一兼二餘二徳一。云二滿兩月行一也。雖レ無二 T2216_.59.0402b04: 滿字一。此義可レ成。光云。經言二他月。或有二如レ是 T2216_.59.0402b05: 重重深意一。今疏言二此中有兩月行一。則非レ如 T2216_.59.0402b06: レ此。故和上云。今此一段經文中。有二第二月 T2216_.59.0402b07: 及他月兩月行一也。當レ知第二月段總牒而有二 T2216_.59.0402b08: 又復於他月等二句一。蓋顯二此意一也已 捨於 T2216_.59.0402b09: 八法等者。密鈔八云。捨於八法等者。謂利衰 T2216_.59.0402b10: 毀譽稱譏苦樂或違世順世八心。此等應レ捨。 T2216_.59.0402b11: 若深釋者。離二法愛一也。若生二法愛一。則稽留行
T2216_.59.0402b14: 祕密一。離レ文取レ義也。謂萬徳輪圓無所得心。 T2216_.59.0402b15: 即是無相菩提心也。次下文云。第三住二眞言一
T2216_.59.0402b22: 願一切無障等二句。是大悲爲根本也。樂欲 T2216_.59.0402b23: 成如來等六句。是方便爲究竟。故云二彼妙方 T2216_.59.0402b24: 便等一也。於レ中初二句向上方便。後四句向下 T2216_.59.0402b25: 方便也 理攝而起者。義釋八云。稱レ理而起
T2216_.59.0402b29: 噉食等者。私云。以下擧二所化三惡趣一。而示二 T2216_.59.0402c01: 眞言持誦之功力一也。即是第三月迴向自他一 T2216_.59.0402c02: 之意也
T2216_.59.0402c05: 之具也 然外事等者。上以二我所有情・非情一 T2216_.59.0402c06: 云二内外一。 今外事者不レ受二他人之施一也 捨 T2216_.59.0402c07: 此利養等者。雖レ捨二施物一而不レ捨二衆生一也。是 T2216_.59.0402c08: 則損亡益物之實義也。
T2216_.59.0402c11: 今言二及餘無量門一者。此中含二如來法界二 T2216_.59.0402c12: 句一也 不可初一月等者。義釋八云。此等悲 T2216_.59.0402c13: 願有二無量種一不レ可二具言一。初一月二月亦須二
T2216_.59.0402c16: 力具足等義門。非下但於二第三月一具足而已上。 T2216_.59.0402c17: 初月・二月亦如レ是發レ願也。謂三月持誦功徳 T2216_.59.0402c18: 各各具レ之。横竪無邊際故也 但初二月等 T2216_.59.0402c19: 者。且約二竪差別門一而判二其淺深一也 眞言 T2216_.59.0402c20: 行者已下。總結成上意一也 初月菩提心等 T2216_.59.0402c21: 者。即正以二三月一爲二三洛叉一也
T2216_.59.0402c24: 願等四句一也 由三句者。此三力加持句。 T2216_.59.0402c25: 非二因根究竟三句一也 今欲行等者。釋二想念 T2216_.59.0402c26: 於一切等二句一也 故經云以我功徳力等
T2216_.59.0403a02: 一切等者。密鈔八云。疏此是一切眞言心者。 T2216_.59.0403a03: 謂獻レ華即以二華眞言一。香以二香眞言一等。今三 T2216_.59.0403a04: 力與二香華等眞言一爲レ心。故云二是一切眞言
T2216_.59.0403a07: 念加之者。作二運心供養一也 如華即以眞言 T2216_.59.0403a08: 者。如即若也。華香眞言即具縁品終所レ説五 T2216_.59.0403a09: 供眞言也 若不用等者。意云。若雖レ不レ用二 T2216_.59.0403a10: 華香等五供眞言一。通用二此虚空藏轉明妃眞 T2216_.59.0403a11: 言一即成就也 後明妃者。次下所レ説轉明妃 T2216_.59.0403a12: 眞言也。光云。鈔云二如即若也。此解未レ快。 T2216_.59.0403a13: 如即只是如似之義。謂今此三力偈是香華 T2216_.59.0403a14: 等一切眞言心也。是故隨レ取二華等一。以二三力 T2216_.59.0403a15: 偈一加レ之。亦如下華以二華言一香以二香言一加上之。 T2216_.59.0403a16: 故今修二供養法一。先以二五供印明一作二理供養一。 T2216_.59.0403a17: 次奉二香華等器一作二事供養一。後誦二三力句偈一 T2216_.59.0403a18: 更作二運心供養一而住二三平等一也 與虚空 T2216_.59.0403a19: 等力等者。私云。言如上三力和合如理行體 T2216_.59.0403a20: 與二下眞言一相應故。次説二眞言一也。今時行用 T2216_.59.0403a21: 普供養眞言後必誦二三力偈一。即此意也
T2216_.59.0403a26: 薄伽梵等一也。謂隨以一華等者。是釋二經持此
T2216_.59.0403b03: 夫亦言レ獻耶。又下文中。云二上獻一切聖衆下 T2216_.59.0403b04: 施一切有情一。如下人以物度與尊上一故得レ稱 T2216_.59.0403b05: レ獻。若與二下類一故名爲施。何故此言二凡聖皆 T2216_.59.0403b06: 獻。答。行者以レ華供養之一時。運二自一心一普 T2216_.59.0403b07: 周法界一。名レ之爲レ遍。觀二一切凡夫一。不レ見二凡夫 T2216_.59.0403b08: 之相一。即同二諸佛一。是故凡字於二聖字上一置レ之。 T2216_.59.0403b09: 蓋有レ以也。又一言。其凡夫而内外不同。謂 T2216_.59.0403b10: 就二内凡一則言二上獻一。若約二外凡一則言二下施一。故
T2216_.59.0403b13: 初敬禮一切如來等者。義釋九云。 T2216_.59.0403b14:
T2216_.59.0403b17: 今略レ之也 等一切法空等者。義釋九。云二
T2216_.59.0403b20: 故。言二遍一切虚空一者。即是遍二伽伽那之十
T2216_.59.0403b28: 凡所獻華等者。文次第云。明二三力所レ加之
T2216_.59.0403c03: 等一。更可レ勘證本一也
T2216_.59.0403c06: 誦處竝曼荼羅一也。但義釋牒二未會文一。今疏則 T2216_.59.0403c07: 牒二已會經一也。而今經・釋相二配之一。則言二先供 T2216_.59.0403c08: 養等一者。是釋二行人於滿月等二句一也。隨上 T2216_.59.0403c09: 中下事等者。是釋二山峯牛欄中等四句一也。自 T2216_.59.0403c10: 餘可レ見 T2216_.59.0403c11: 光云。此段至二次段半一。則有二師傳亂脱一。此 T2216_.59.0403c12: 本與二上段亂一一具。然以二此鈔則未レ出レ之。
T2216_.59.0403c24: 云。三月持誦者。此九句之間也。若爾。九旬滿 T2216_.59.0403c25: 日即第三月之晦夜也。何今指二十五日一云二即 T2216_.59.0403c26: 是滿月一乎。答。安然菩提心義云。天竺之法黒
T2216_.59.0403c29: 爾。凡前世間成就品三月持誦是地前行也。 T2216_.59.0404a01: 當品三月即地上行也。今此建立曼荼羅是 T2216_.59.0404a02: 佛地事業也。總此三箇建立即是五十二位
T2216_.59.0404a05: 重相望。則有二自證化他之義一也。問。世間成 T2216_.59.0404a06: 就品義釋云。行者滿二二月一已。當下於二黒白月 T2216_.59.0404a07: 八日・十四日・十五日・日月蝕日等一。或但於二 T2216_.59.0404a08: 白分之内一。澡浴清淨著二新潔衣一。誦二扇底迦眞
T2216_.59.0404a11: 分修行一。而於二要樞之日一作二成就之事一也。然 T2216_.59.0404a12: 今釋意一。第三月中先於二前半一修二無著行一。至二 T2216_.59.0404a13: 後半十五日滿月一作二成就一也。兩所釋文相違 T2216_.59.0404a14: 如何。答。未レ詳二其意一。更可レ尋レ之。但愚案云。總 T2216_.59.0404a15: 定二大都一。則於二九句之中一而滿二其修行一也。是 T2216_.59.0404a16: 故至二第三月一雖三前半後半之中明二修行相一。 T2216_.59.0404a17: 已於二初二兩月一加行成滿之故。第三月中行 T2216_.59.0404a18: 相不二是一準一。隨レ事延促。若有二相應日時一。則 T2216_.59.0404a19: 自在可レ作二成就之事一也。光云。今此二鈔意且 T2216_.59.0404a20: 就二淺略一。若約二深密一。則三月持誦者是三祕密 T2216_.59.0404a21: 身成就也。第四卷云。如レ言二三月持誦一。乃是 T2216_.59.0404a22: 性淨圓明中三轉方便。豈可但作二九旬解一耶
T2216_.59.0404a25: 月一。而不論二月數一也 上中下事者。如レ次息 T2216_.59.0404a26: 災・増益・降伏三種法成就之相也 牛樠欄 T2216_.59.0404a27: 者。二本義釋共作二牛欄一 四衢者。新華嚴音 T2216_.59.0404a28: 義上云。四衢道爾雅曰。一達謂二之道路一。二達 T2216_.59.0404a29: 謂二之岐旁一。三達謂二之劇旁一。四達謂二之衢一。五 T2216_.59.0404b01: 達謂二之康一。六達謂二之莊一。七達謂二之劇驂一。八 T2216_.59.0404b02: 達謂二之崇期一。九達謂二之逵一。然以二路多四達一。
T2216_.59.0404b07: T2216_.59.0404b08: [IMAGE] T2216_.59.0404b09: [IMAGE] T2216_.59.0404b10: [IMAGE] T2216_.59.0404b11: 其金剛相周匝如レ此。悉皆黄色。是金剛色也
T2216_.59.0404b14: 色・體・名無レ不二淨妙一。故云二淨同金剛一也。又 T2216_.59.0404b15: 解。言二名同金剛也一者。結二上二事一也。下言二淨 T2216_.59.0404b16: 同金剛一。即第三事也。故疏於二此下一結云二以
T2216_.59.0404b20: レ文也。若準二義釋一。則以二其金剛等十二字一可 T2216_.59.0404b21: レ置二次上端妙也之下一歟 言彼中諸障等者。 T2216_.59.0404b22: 此釋下倍畫二金剛一之所以上也 無有能破等 T2216_.59.0404b23: 者。此即金剛三事最勝。其初二句不可破壞。 T2216_.59.0404b24: 次句寶中之上。後句戰具中勝。其意可レ解。無 T2216_.59.0404b25: 能過者者。無轍義也
T2216_.59.0404b28: 但今疏牒二治定經一。義釋牒二未會文一也 四方 T2216_.59.0404c01: 所方神者。即八方天也 在後者。義釋九作二 T2216_.59.0404c02: 於後一 有説等者。此指二轉字輪品及祕密品 T2216_.59.0404c03: 等一也。今未レ説故云二此中未分別一也 總同 T2216_.59.0404c04: 前例者。即指二具縁品一也 言一切金剛色等 T2216_.59.0404c05: 者。義釋九云。所レ畫金剛周匝爲レ界。盡此皆 T2216_.59.0404c06: 令二清淨無過一作レ之。無過謂圓整端妙也 T2216_.59.0404c07: T2216_.59.0404c08: [IMAGE] T2216_.59.0404c09: [IMAGE] T2216_.59.0404c10: [IMAGE] T2216_.59.0404c11: 相周匝等者。義釋九云。四方角者。此有二二
T2216_.59.0404c14: 壇已四方作故。今此三股金剛亦宜二四方作 T2216_.59.0404c15: 之。是三股杵股股相連周匝壇四方一也。後義 T2216_.59.0404c16: 意云。三股交違作二羯磨形一。股股相連周匝 T2216_.59.0404c17: 之一也。或云。三股頭向二四方一故。云二正當四方
T2216_.59.0404c20: 杵也。後意。此以二羯磨金剛一周匝壇四方一。而 T2216_.59.0404c21: 其杵頭正向二四方一也。若依二現行義釋圖一。則後 T2216_.59.0404c22: 義意。以二三股杵一周匝壇四方一故云二亦正當 T2216_.59.0404c23: 等一也。但義釋圖恐是後人之所レ加乎 一門 T2216_.59.0404c24: 及通道者。此四方各開二一門一故下云二門門二 T2216_.59.0404c25: 守護一也。通道者。謂安二外縁空地一一一界分 T2216_.59.0404c26: 如二上説一也 股股相連者。十字金剛股股鉤 T2216_.59.0404c27: 鎖面在二壇四方一也 上成就門向東等者。私 T2216_.59.0404c28: 云。此明二壇開下通門一方域隨レ事異上也。謂増益 T2216_.59.0404c29: 爲レ上。息災敬愛爲レ中。降伏爲下也。問。若準下 T2216_.59.0405a01: 以二佛蓮金一爲中上中下上。則息災可レ爲レ上。而今 T2216_.59.0405a02: 何増益爲レ上哉。答。増益是蓮華部。然胎藏界 T2216_.59.0405a03: 蓮華部理爲レ面。故爲レ上也或又寶部内證以 T2216_.59.0405a04: 爲二自宗之旨一。故經云二増長自身佛一。最珍鈔云。 T2216_.59.0405a05: 問。齒木向方。東方上成就。西方中。南方下。 T2216_.59.0405a06: 北方不成就也。今何北方爲二中成就一乎。答
T2216_.59.0405a09: 蓮華部理爲レ面等意。是兩部門。非二今三品三 T2216_.59.0405a10: 部門義一。況乎最珍引齒木所向方義。即是 T2216_.59.0405a11: 今三品三事之意也。胡爲其以二瑜伽義一問難 T2216_.59.0405a12: 此文一耶。其未レ獲二經疏意一可レ知。今明二正意一。 T2216_.59.0405a13: 第四卷明二三時一曰。食前可レ作二息災一。暮間可 T2216_.59.0405a14: レ作二増益一。夜可レ作二降伏事一也。入漫荼羅灌頂
T2216_.59.0405a19: 益也。下成門向南者。是降伏也。然此三品若 T2216_.59.0405a20: 麁二論之一。則如レ次配二佛・蓮・金三部一也。若細二 T2216_.59.0405a21: 論之一。則三部各有二息災・増益・降伏三品三 T2216_.59.0405a22: 事一也。此是建立大有二深旨一。且言二上成就門 T2216_.59.0405a23: 向東之意一。則上成就是息災。佛部以二大日一爲 T2216_.59.0405a24: レ主。此事與二食前日出時一相應。故門向二東方一
T2216_.59.0405a27: 方一也 門門二守護等者。私云。即門門安二此 T2216_.59.0405a28: 二守護者一也 上所説者。是普通品所レ説二 T2216_.59.0405a29: 守護門者也 威光難視者。不可越異名也 T2216_.59.0405b01: 一一相爲印者。此二守門者各以二威儀之相一
T2216_.59.0405b04: 也 二倶赤白者。經云二朱目舊怒形一。然乃白 T2216_.59.0405b05: 字是寫誤目字一乎。但義釋九作二赤白一。是其 T2216_.59.0405b06: 身色乎。更考二證本一 慇懃畫隅角等者。義釋 T2216_.59.0405b07: 九云。角置二輸羅幷焔一。即是獨股金剛。但
T2216_.59.0405b10: [IMAGE] T2216_.59.0405b11: [IMAGE]
T2216_.59.0405b14: T2216_.59.0405b15: 十字羯磨金剛一[IMAGE]令二正四方一 T2216_.59.0405b16: [IMAGE] T2216_.59.0405b17:
T2216_.59.0405b21: 卷義釋作二金剛固一。若爾。是堅固不壞之義歟」
T2216_.59.0405b24: 處一淨二成就物一法上也。但今疏牒二治定文一。義釋
T2216_.59.0405c10: 光云。更有二師傳亂脱一。文義倶其有レ便。故
T2216_.59.0405c17: レ藥時須レ解二法用一者。凡欲レ取レ藥。先須レ加持 T2216_.59.0405c18: 自我三業一。不下爲二主藥鬼神一惱害上。臨二採時一亦 T2216_.59.0405c19: 如レ是。作護作淨及以洗等。心加護自身及 T2216_.59.0405c20: 物一。不レ令二鬼神惱亂汚穢一。此軌多見二悉地法
T2216_.59.0405c23: 日三時。以レ香薫レ之。以二香水一洒。以二眞言一加 T2216_.59.0405c24: 備。又以レ眼觀視其物一。以二吉祥環一安置於指一 T2216_.59.0405c25: 揮按其物一。以二牛黄水或白芥子一洒散其上一。 T2216_.59.0405c26: 加二諸供具一奉獻彼物一。若白月成者。取二十五 T2216_.59.0405c27: 日一。若黒月成者。取二十四日一。皆用二部母眞言一。 T2216_.59.0405c28: 復重加二諸香華鬘等物一供養。以レ香塗レ手安二 T2216_.59.0405c29: 置茅環一按二所成物一。畢夜持誦。於二夜三時一誦 T2216_.59.0406a01: 百八遍。如斯光顯速得二成就一等。又説二取レ物 T2216_.59.0406a02: 之法一。於二黒白二月八日・十四日・十五日・日 T2216_.59.0406a03: 月蝕時・地動時日。於二其午前一而取二其物一。於二 T2216_.59.0406a04: 念誦時一得二境界一已。然後應當而取二諸物一。或 T2216_.59.0406a05: 所説須物隨二於方一處所有二是物一者 而就二貨 T2216_.59.0406a06: 買一不レ酬二價直一而取二諸物一所レ取諸物各依二本 T2216_.59.0406a07: 性上中下品一。取二上好者一。如法得已。應下加二精
T2216_.59.0406a11: 之相一也。但今疏牒二已會經一。義釋牒二未會文一
T2216_.59.0406b03: 火焔出時。或手執。或塗レ身。或乘レ之與二助 T2216_.59.0406b04: 伴知識一飛騰虚空一。或有三人見二成就者一。或成 T2216_.59.0406b05: 就者見二彼人等一。總得レ騰レ空遊二諸世界一。供養 T2216_.59.0406b06: 諸佛菩薩一。皆壽命一劫獲二初地百法明門一。若 T2216_.59.0406b07: 煙出時。依前用レ之得二諸仙中爲王住壽萬 T2216_.59.0406b08: 萬歳。若煖氣出時。得二一切人天敬愛一。所
T2216_.59.0406b13: 或食塗點等者。謂以二所成藥物一。或自食レ之。 T2216_.59.0406b14: 或塗二其身一等也 從一至一者。謂從二一佛 T2216_.59.0406b15: 國一至二一佛國一也 住壽大威徳等者。菩提場
T2216_.59.0406b18: 乃至二三相成就一。若煖相現。一切衆生皆得二調 T2216_.59.0406b19: 伏歸敬一。烟相現。安怛但那成就。若光相現。取 T2216_.59.0406b20: 身上塗。身如二初日暉一。年二八相。髮卷旋如 T2216_.59.0406b21: レ。紺青色。無量持明仙圍遶。即成二大持明
T2216_.59.0406b29: 護者。加持義也 先成就仙者。眞言已成就 T2216_.59.0406c01: 之諸徳等也 其物隨彼所生等者。義釋所 T2216_.59.0406c02: レ謂佛物。所生者此三寶所居之處也 若有 T2216_.59.0406c03: 仙來取等者。其所成就物。若有二先成就悉地 T2216_.59.0406c04: 持明古仙行人一來取レ之。當レ與レ之。若古仙不二 T2216_.59.0406c05: 來取一即爲二二分一。一與二助伴一。一自用之也 T2216_.59.0406c06: 掌之者。即收レ之也 縁彼所生者。是師所在 T2216_.59.0406c07: 處也 刀等不分等者。謂以二運心一布二施之一 T2216_.59.0406c08: 也。總意云。五分之内。佛物即於二伽藍等中一 T2216_.59.0406c09: 施レ之。師分若師存生。則設在二他方一。待レ來可 T2216_.59.0406c10: レ與レ之若師不レ存。則於二彼有縁處一。而充二施行 T2216_.59.0406c11: 等善事一也。古仙分仙來即可レ與レ之不レ來分 T2216_.59.0406c12: レ二。行者及助伴可レ受二用之一 從初至未者。 T2216_.59.0406c13: 此始終皆用二五股印一作二事業一也 當更問之 T2216_.59.0406c14: 等者。智證更問云。佛及師伴。三人各分二其大 T2216_.59.0406c15: 體一事亦如二悉地一。凡不レ可レ分者莫レ分折之一。
T2216_.59.0406c18: 房點一。則上五人是未成就不自在位之分配 T2216_.59.0406c19: 也。今三人是已成就自在上之分施也 眞 T2216_.59.0406c20: 言所成物等者。私云。如レ此藥等有二煖等相一。 T2216_.59.0406c21: 即是悉地出現之相。雖レ然猶是有相之事。故 T2216_.59.0406c22: 云二有分別一也 以分別藥物等者。私云。依二 T2216_.59.0406c23: 有分別一而入無分別一也 無染之果者。義釋 T2216_.59.0406c24: 九作二無漏之果一
T2216_.59.0406c27: 闕一。如二其三月持誦法則一。是即心自證心方 T2216_.59.0406c28: 術。希後學者留レ意思擇。維時寶永第三歳 T2216_.59.0406c29: 次二丙戌一初秋之晦。慧光識 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |