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八識義章研習抄 (No. 2305_ 珍海記 ) in Vol. 70 685 686 687 688 689 690 691 692 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2305_.70.0679a01: 受二其熏一。言二無別念一者。謂無二分別念一。非レ言 T2305_.70.0679a02: レ無レ有二心性持一。第七義者。本識雖レ無二分別 T2305_.70.0679a03: 念一。而是心性故能領。領故能受二諸法熏習一。 T2305_.70.0679a04: 故能持諸法種子一。言二非情一者是草木等。 T2305_.70.0679a05: 於二其中一無二有レ識故。故非二有情數一。故云二非 T2305_.70.0679a06: 情一。或非情者是非識法也。謂十八界中五根 T2305_.70.0679a07: 五境法界少分非二心識法一。名曰二非情一。攝論 T2305_.70.0679a08: 曰。熏義有二四種一。一若相續堅住難レ壞則能受 T2305_.70.0679a09: レ熏故。若疏動則不レ爾。譬如二風不能レ受レ熏。 T2305_.70.0679a10: 二若無氣不下爲二香臭一所上。即能受レ熏。猶 T2305_.70.0679a11: 如二衣等一。三可熏者即能受レ薫。是故金銀石等 T2305_.70.0679a12: 皆不レ可レ熏。以レ不レ能レ受レ熏故。若物如二衣油 T2305_.70.0679a13: 等一以能受レ熏故名爲二可熏一。四若能所相應即
T2305_.70.0679a16: 住一。第二義即論中第二無。此第三義即當二 T2305_.70.0679a17: 論中第三可熏一。此第五義即當二論中第四相 T2305_.70.0679a18: 應。所餘第一第二第七隨レ義立レ之。終二句文 T2305_.70.0679a19: 二總結上來一門義一也 T2305_.70.0679a20: 八識義章硏習抄卷中 T2305_.70.0679a21: 元永二年月日 爲持録之 T2305_.70.0679a22: 保元二年正月十五日刪削畢 珍海 T2305_.70.0679a23: T2305_.70.0679a24: T2305_.70.0679a25: T2305_.70.0679a26: T2305_.70.0679a27: 迷悟取捨門第七
T2305_.70.0679b01: 不別明其迷悟修捨等者。以二前五識無分別一 T2305_.70.0679b02: 故。無レ有二自力能修能捨一。設有二取捨一要由二意 T2305_.70.0679b03: 力一。是故與二意分齊一無レ別。故隨二意識一顯二彼取 T2305_.70.0679b04: 捨一。問。五識如何依レ意修耶。答。先於二意中一觀二 T2305_.70.0679b05: 五境一已。後起二五識一不レ生二貪等一。乘二前意力一 T2305_.70.0679b06: 與二信等一倶。如レ是漸漸修習。或有下受二用衆香 T2305_.70.0679b07: 飯等一聞レ香嘗レ味滅レ惑生道。如レ是等也。既 T2305_.70.0679b08: 得二如レ是修成觀一已レ隨意息滅。乃至二畢竟一。言二 T2305_.70.0679b09: 謬執我人等一者。理實無レ有二定性人法一。謬執 T2305_.70.0679b10: 爲レ有故名爲レ迷。解知其空一方名爲悟。問。因 T2305_.70.0679b11: 縁法相非二全無法一。不レ如二我人一。何言二取相一以 T2305_.70.0679b12: 爲レ迷耶。答。因縁法相通不レ同二彼横計我及 T2305_.70.0679b13: 性實法道理全無。爾因縁相亦非二定有一。以二 T2305_.70.0679b14: 如幻一故。故以二三重觀門之力一次第捨レ之。生 T2305_.70.0679b15: 空觀者。衆生虚無名曰二生空一。觀彼空理一名三 T2305_.70.0679b16: 生空觀一。法空觀者。法性虚無稱曰二法空一。觀三 T2305_.70.0679b17: 此空理一名二法空觀一。言二如觀一者平等名レ如。若 T2305_.70.0679b18: 有若無若境若想皆不可得。所以平等。而等 T2305_.70.0679b19: 故名レ如。觀二此如理一名二如觀一也。心外法中以 T2305_.70.0679b20: 求理故者。二空可レ知。第三如觀雖レ觀二法相一 T2305_.70.0679b21: 皆無二所有一。猶於二心外法相之中一推二求其理一 T2305_.70.0679b22: 以レ之爲レ如。是故亦爲レ觀二心外法一。又所觀理 T2305_.70.0679b23: 雖レ無二心外境界法相一。然言レ觀者但解二其義一 T2305_.70.0679b24: 而未二契合一。至二解脱位一契二合其理一即成二妄識一。 T2305_.70.0679b25: 所以觀中未レ能三究竟捨二外境一也。問。如觀非三 T2305_.70.0679b26: 直見二境界相皆不可得一。亦二觀心想不可得義一。 T2305_.70.0679b27: 何故但言二心外法中以求理耶。答。雖レ觀二心 T2305_.70.0679b28: 識相不可得一。未レ能レ觀二察心性妄想一。爾言レ想 T2305_.70.0679b29: 者但擧二心名一。非下其觀解起二妄想一義上。以レ不レ能 T2305_.70.0679c01: レ觀二妄想義一故。但是心識相状空無。以レ空故 T2305_.70.0679c02: 還即攝二在境界分中一名レ觀二外境一。言二増想一者。 T2305_.70.0679c03: 觀解轉増名レ之爲レ増。轉増相状名曰二増相一。 T2305_.70.0679c04: 言二捨相一者。捨二離事識一名レ之爲二捨相一。問。前 T2305_.70.0679c05: 二空觀亦得三能捨三前前麁解一。第三如觀亦能 T2305_.70.0679c06: 増進。何故前二偏名二増相一。第三如觀獨名二捨 T2305_.70.0679c07: 相一。答。考レ實論レ之其義齊通。爾爲レ別故且作二 T2305_.70.0679c08: 此判一。謂修觀時初淺後深。淺者但爲二亦解増 T2305_.70.0679c09: 明一修二習觀行一。非下爲レ除二捨心想一故修上。後レ至 T2305_.70.0679c10: 深時於二境界中一進求心上。但爲レ滅二盡能觀 T2305_.70.0679c11: 心想一故修二觀解一。是故初二偏名二増相一。後一名 T2305_.70.0679c12: レ捨。又前二種但滅二惑障一不レ捨二智解一。至二第三 T2305_.70.0679c13: 觀一方滅二觀解一。於二事識之中一迷悟倶捨。爾時 T2305_.70.0679c14: 妄智漸現前也。此義猶難。宜須レ思レ之。問。此 T2305_.70.0679c15: 三重觀約レ位何配耶。答。初二二乘善趣所修 T2305_.70.0679c16: 也。第三是其種性解行菩薩所起也。以二此事 T2305_.70.0679c17: 識漸捨處一故。問。約二第四宗一如何分二別三觀一。 T2305_.70.0679c18: 如二次前三觀一。答。以二深攝淺倶亦言二第四宗 T2305_.70.0679c19: 攝一
T2305_.70.0679c22: 謂妄境也。以中本迷時不レ知二三界五陰等法唯 T2305_.70.0679c23: 從レ心起一。以爲乙心外法中故。今修觀時方乃見 T2305_.70.0679c24: レ之。爲二從レ心起一。言二妄想一者謂妄心也。前觀二 T2305_.70.0679c25: 妄境從レ心而起一。未レ見二心性是眞是實一。今二觀 T2305_.70.0679c26: 妄心依レ眞而立一。乃見二所依心性是實一。言二離 T2305_.70.0679c27: 妄想一者。前雖觀一察妄心虚構而有。妄心依 T2305_.70.0679c28: レ眞得存。今觀二妄境妄心悉無一。凡所有法唯 T2305_.70.0679c29: 是眞實。及彼眞心縁起用也。増相觀者。但修三 T2305_.70.0680a01: 増進一未レ捨レ解故。或可レ言レ未レ捨二根本無明七 T2305_.70.0680a02: 識體一也。後一捨相捨七識者。若通論レ之。前 T2305_.70.0680a03: 二又有下捨二七識一義上。解心増時分分之中。迷 T2305_.70.0680a04: 心滅故。三中初一地前所修。此位唯觀二境從 T2305_.70.0680a05: レ心起一。未レ見レ眞故。後之二種地上所修。以三初 T2305_.70.0680a06: 地上證二眞如一故。以レ捨二妄識一故。證二眞如一中 T2305_.70.0680a07: 眞妄依持門爲二第二觀一。觀縁起門爲二第三一也。 T2305_.70.0680a08: 若唯反異。第三眞實離妄想觀唯八地上。以三 T2305_.70.0680a09: 八地上受二其報一故。妄識變易因果無間非二世 T2305_.70.0680a10: 別一故。就二下迷悟分齊門中一。初地已上爲二漸 T2305_.70.0680a11: 捨處一。故知息相非レ局二八地已上所修一。又彼 T2305_.70.0680a12: 菩薩章曰。初地已上息レ妄顯レ眞。見二一切法
T2305_.70.0680a15: 以二息相所受變易一爲二八地上之所受一者。應二 T2305_.70.0680a16: 是隱顯一。問。此三重觀於二四宗之中一何宗攝 T2305_.70.0680a17: 耶。答。唯第四宗。問。三佛章中曰二破相門一。説二
T2305_.70.0680a20: 無門中論之。第三宗中未レ明二心性妄想之 T2305_.70.0680a21: 義一。有レ觀レ空者但觀二相空一。此中後二以レ觀レ眞 T2305_.70.0680a22: 故唯顯二實義一。其理皆然。應レ思初重觀亦非二 T2305_.70.0680a23: 破相攝一。以レ觀三妄境皆從レ心起如二夢所見一。如 T2305_.70.0680a24: 夢即是妄想之有。故知亦是唯顯二眞實觀一。故 T2305_.70.0680a25: 破相觀非二此所明一。所二以此中不説レ之者。破 T2305_.70.0680a26: 相觀空雖二是七識一。猶與二事識如觀一和合。是 T2305_.70.0680a27: 習解分未レ捨二事識一。故非二正解一。此三重觀意 T2305_.70.0680a28: 明二正解一。故不レ論二彼破相解空一。問。如觀即 T2305_.70.0680a29: 是種性解行菩薩所修。此位菩薩漸捨二事識一 T2305_.70.0680b01: 妄智現前。即是妄識正解處也。若言下與二彼如 T2305_.70.0680b02: 觀一和合上。應二是妄識正解觀門一。何習解故不 T2305_.70.0680b03: レ論耶。答。種性解行如觀無礙妄智解脱。從 T2305_.70.0680b04: レ麁至レ細分分漸増。其無礙道如觀之邊所有 T2305_.70.0680b05: 七識猶是習解。即破相中七識觀解以解脱 T2305_.70.0680b06: 道正解起一故。以二種性上一爲二正解處一。如二初地 T2305_.70.0680b07: 上一縁照無礙眞證解脱。無礙道中眞徳雖レ起 T2305_.70.0680b08: 猶與レ妄合。聖解脱道眞知獨照。此亦應レ爾。 T2305_.70.0680b09: 如觀無礙妄智解脱。故無礙中有二習解一也。
T2305_.70.0680b12: 觀二照眞如一離二於他相一。即是觀二彼如實空義一。 T2305_.70.0680b13: 謂觀三眞中無二妄所取一切相一也。實性觀者。 T2305_.70.0680b14: 就二眞如中一觀下離二自性一如實空義。及性功徳 T2305_.70.0680b15: 如實不空義上。以二此眞空不可レ遣故。眞用觀 T2305_.70.0680b16: 者。觀下眞如識有中淨用上也。明二次第一者。入二眞 T2305_.70.0680b17: 如門一先捨二妄相一。妄相捨已方見二眞性一。見二眞 T2305_.70.0680b18: 性一已乃起二眞用一。此即捨レ僞取レ眞從レ體起レ用。 T2305_.70.0680b19: 言二證實返望一者。本在二取位一未レ證レ實時見有二 T2305_.70.0680b20: 妄想一。修二習厭觀一趣二向實際一。到二實際一已顧二 T2305_.70.0680b21: 望前際一本自無レ妄。言二唯是法界恒沙佛法一 T2305_.70.0680b22: 者。所謂眞實法界門也。同體縁集互以相成 T2305_.70.0680b23: 者。即是如如一實門也。言二備含染淨三乘之 T2305_.70.0680b24: 法一者。隨二順世間一名レ之爲レ染。非下言二縁起生 T2305_.70.0680b25: 死因果一以爲染也。三乘於レ道名レ之爲レ淨。淨 T2305_.70.0680b26: 中別有二三乘之法一。總別併擧。故云二染淨三乘 T2305_.70.0680b27: 之法一。徳無不施者。徳即是徳用。有レ用皆作故 T2305_.70.0680b28: 無レ不レ施。言二大聖一者。諸佛如來十地菩薩。故 T2305_.70.0680b29: 經説言八萬四千者。維摩詰經菩薩行品曰。阿 T2305_.70.0680c01: 難。有二此四魔八萬四千諸煩惱門一。而諸衆生
T2305_.70.0680c04: 實性一故現二起貪等一即爲二佛事一。如二悉達處レ宮 T2305_.70.0680c05: 調達出世等一。見聞衆生皆蒙二利益一。問。貪嗔癡 T2305_.70.0680c06: 等但以二勞亂過患一爲レ性。更無二別義一。聖人若 T2305_.70.0680c07: 起盡疲勞耶。若證レ實故不レ爲レ勞者。即不レ起二 T2305_.70.0680c08: 貪等煩惱一。下當以何等一作二佛事一耶。答。以レ證 T2305_.70.0680c09: レ實故性非二煩惱一。以レ隨レ物故現二其相一也。問。 T2305_.70.0680c10: 所レ言相者爲二是外形一。爲二心状一耶 答。非二但外 T2305_.70.0680c11: 形一。亦於二心上一現二其相一。問。若於二心上一即有二 T2305_.70.0680c12: 愛恚諸煩惱相一。還有二前過一。離二染過一外無二別 T2305_.70.0680c13: 相一故。答。麁淺事識相猶難レ識。況果位中眞 T2305_.70.0680c14: 心相乎。應レ知但是離言境界。勿二強尋思一。憶 T2305_.70.0680c15: 生二罪過一。若強識者或論二其義一。諸佛菩薩爲 T2305_.70.0680c16: レ利二有情一起二愛恚一時。即以二其心一照二知實性 T2305_.70.0680c17: 眞如等義一。雖レ照二實性一。相貌猶是愛恚癡等。 T2305_.70.0680c18: 若欲三以レ此令二衆生知一。便能見二其心相一。所現 T2305_.70.0680c19: 貪嗔等相貌分明可レ得。如三定心中所レ現色像 T2305_.70.0680c20: 分明可レ得而非二色性一。此亦如レ是。雖レ有二其相一 T2305_.70.0680c21: 無二性實一。問。凡夫所起貪嗔癡等亦無性實一。 T2305_.70.0680c22: 但有二假名因縁法相一。應レ如三大聖無二疲勞一耶。 T2305_.70.0680c23: 答。凡夫所起貪嗔癡等。望レ理以論。雖レ無二性 T2305_.70.0680c24: 實一。而由レ不レ解二貪等性一故。自是成レ性使レ爲二 T2305_.70.0680c25: 疲勞一。諸佛菩薩即不レ如レ是。但令下他人見二貪 T2305_.70.0680c26: 等相一内自了中達本性清淨上。故不レ同也。言二業 T2305_.70.0680c27: 苦亦爾一者。章主唯類。地經中者。第七地云。 T2305_.70.0680c28: 畢竟寂二滅諸煩惱炎一。而能爲二一切衆生一起二
T2305_.70.0681a02: 曰。若菩薩行二於非道一。是爲レ通二達佛道一。若菩 T2305_.70.0681a03: 薩行二五無間罪一而無二惱患一。至二於地獄一無諸 T2305_.70.0681a04: 罪垢一。至二於畜生一無レ有レ無明憍慢等過一。至二於 T2305_.70.0681a05: 餓鬼一而具二足功徳行一也。無色界道不二以爲一 T2305_.70.0681a06: レ勝。示二行貪欲一離二諸染著一。示二行嗔恚一於二諸 T2305_.70.0681a07: 衆生一無レ有二恚礙一。示二行愚癡一而以二智慧一調二
T2305_.70.0681a12: 未聞法一。示レ入二辟支佛一而成二就大悲一教二化衆
T2305_.70.0681a15: 常修行。如二法華論曰一。我本行二菩薩道一今猶 T2305_.70.0681a16: 未レ滿者。以二本願一故。衆生即未レ盡願非二究竟一
T2305_.70.0681a19: 方便。所謂發願盡二於未來一化二度一切衆生一 T2305_.70.0681a20: 使無レ有レ餘。皆令レ究二竟無餘涅槃一。以レ隨二順 T2305_.70.0681a21: 法一無二斷絶一故。法性廣大遍二一切衆生一平等
T2305_.70.0681a24: 不レ息。故菩薩行不レ捨也。楞伽經説三菩薩闡 T2305_.70.0681a25: 提竟不二涅槃一。即此義焉。良以大聖善入二菩提 T2305_.70.0681a26: 作用門一故。入二此門中一不レ證二涅槃一。由レ此亦應 T2305_.70.0681a27: レ言雖レ得二涅槃一而終不レ得二般涅槃一也。問。若 T2305_.70.0681a28: 爾一切諸大聖人皆未レ能レ證二菩薩所行一。既 T2305_.70.0681a29: 無下世間得二成佛一者上。答。種性已上十二住中 T2305_.70.0681b01: 一一能依二一切一住故。始終雖レ別行徳皆同 T2305_.70.0681b02: 故。由二此道理一菩薩行中最上勝在二佛地中一。 T2305_.70.0681b03: 佛徳之中最粗品者在二初發心一。故雖レ不レ捨二 T2305_.70.0681b04: 菩薩所行一而得レ名レ佛。若不レ爾者應下如二所問一 T2305_.70.0681b05: 一切無有下得二成佛一理上。以二諸菩薩行願齊等 T2305_.70.0681b06: 無有二一人所化盡一故。言二八相一者。起信論曰。 T2305_.70.0681b07: 能現二八種一利二益衆生一。所謂都率天退。入胎。 T2305_.70.0681b08: 住胎。出胎。出家。成通。轉大法輪。入於涅槃
T2305_.70.0681b11: 云二充滿一。竪極二未來一名二無窮一也 T2305_.70.0681b12: 迷悟分齊門第八
T2305_.70.0681b15: 六識中一所レ言迷者。於二用相邊一有二彼我相一。闇 T2305_.70.0681b16: 相隨逐不レ解二非有非無理相一。言二習解一者。以二 T2305_.70.0681b17: 有漏中聞思修等一學習而解。或學習後於二無 T2305_.70.0681b18: 漏一解名二習解一也。隣於善趣者。即涅槃經四 T2305_.70.0681b19: 依弟子有二六人一中初發心也。故四依義曰。六 T2305_.70.0681b20: 中初一隣二入善趣一。後五在二於善趣位中一。若相 T2305_.70.0681b21: 從言。亦善趣攝。故菩薩章曰。此前六人同在二 T2305_.70.0681b22: 善趣一。言二正解一者正證二理相一。即事識中二空 T2305_.70.0681b23: 觀也。言二漸捨一者。依二息相觀一捨二六識一已。捨 T2305_.70.0681b24: レ之非レ頓故云二漸捨一。言二習種一者謂十住也。爲 T2305_.70.0681b25: レ兼二性種及與道種一故云二已上一。言二終盡一者。謂 T2305_.70.0681b26: 離已竟五中初一是迷非レ悟。第三第四是悟 T2305_.70.0681b27: 非レ迷。二習解又迷亦悟也。第五一種非二迷 T2305_.70.0681b28: 悟一。若總攝者後四爲レ悟。經中説者。又楞伽 T2305_.70.0681b29: 曰。初地菩薩得二二十五三昧一離二二十五有一 T2305_.70.0681c01: 者。入楞伽經第七曰。得二初歎喜地一時。證二百 T2305_.70.0681c02: 金剛三昧法門一。離二捨二十五有一切果業一
T2305_.70.0681c05: 耳。涅槃經聖行品之四云。菩薩摩訶薩住二無
T2305_.70.0681c08: 第五云。初言下菩薩得二二十五三昧一壞中二十 T2305_.70.0681c09: 五有上。總標擧。如二楞伽一説下入二初地一時得中是三
T2305_.70.0681c12: 以二二十五三昧一離中二十五有上。應レ知總擧二百 T2305_.70.0681c13: 三昧門一。而於二眞中一能破レ有者是二十五。二 T2305_.70.0681c14: 十五者。經曰。第一名爲二無垢三昧一能壞二地
T2305_.70.0681c18: 獄餓鬼畜生修羅即以爲レ四。四天下人復以 T2305_.70.0681c19: 爲レ四。欲界六天復以爲レ六。合爲二十四一。色界 T2305_.70.0681c20: 有レ七。四禪爲レ四。大梵無想及與二淨居一通レ前 T2305_.70.0681c21: 爲レ七。無色有レ四。即空處等。是故總爲二二十
T2305_.70.0681c24: 論二其正一者雖二初地盡一。若論二其習一十地滿心 T2305_.70.0681c25: 方乃盡レ之。就二因中滿一故言二十地一。理實至レ佛 T2305_.70.0681c26: 畢竟窮盡。或據二正捨一故云二十地一。若論二已盡一 T2305_.70.0681c27: 應二是佛一故。彼二種生死義云。善業爲レ因悲 T2305_.70.0681c28: 願爲レ縁。四住殘習隨逐佐助受二人天生一。至 T2305_.70.0681c29: レ佛乃盡。自前未レ斷。至レ佛盡故經嘆三唯佛斷二
T2305_.70.0682a03: 言二習解一者。於二事識中一修二空觀一時。妄識隨 T2305_.70.0682a04: レ之知二妄境空一。學習而解故名二習解一。又學習 T2305_.70.0682a05: 後正解故名二習解一也。言二正解處習種已上一 T2305_.70.0682a06: 者。以二事識中息相觀力一漸捨二事識一。故第七 T2305_.70.0682a07: 識正解現前。言二漸捨處初地已上一者。謂初地 T2305_.70.0682a08: 上修二息相觀一。念念能捨二第七識一也。次第八 T2305_.70.0682a09: 識中言二迷處一者。善趣以還未レ能レ解二知心性 T2305_.70.0682a10: 眞實所以迷也。言二習解處習種已上一者。以二 T2305_.70.0682a11: 第七識一漸學二觀眞一。眞識依レ之小乘學已性。 T2305_.70.0682a12: 然未レ能レ捨。與二識解一故眞智不レ現。爲二習解一 T2305_.70.0682a13: 也各有二二義一。准レ前可レ知。言二正解處初地已 T2305_.70.0682a14: 上一者。息二與識一故眞智現前。言二窮滿一者。以二 T2305_.70.0682a15: 眞體實不可レ捨故。但言二窮滿一不レ云二窮盡一。若 T2305_.70.0682a16: 據二用息一名レ盡亦得
T2305_.70.0682a19: 若初地上盡二六識一者即無二見聞等事一。便同二 T2305_.70.0682a20: 非情一。又復應レ言如何得レ有下見佛聞法受二用 T2305_.70.0682a21: 香飯一了二知法性一如レ是等事上。答中意云。猶有二 T2305_.70.0682a22: 眞妄所攝六識一故異二木石一。或得レ演二説見佛 T2305_.70.0682a23: 聞法了法性等一。言二七識縁照無漏所得法身一 T2305_.70.0682a24: 者。以二是縁照功徳法一故亦名レ法也。眞識縁 T2305_.70.0682a25: 起法身者。實報身也。依二實修一起名曰二縁起一。 T2305_.70.0682a26: 是功徳法所成身故稱二法身一也。或可實報與二 T2305_.70.0682a27: 法性身一總説名爲二縁起法身一。倶是功徳所二集 T2305_.70.0682a28: 成一故。以レ成名レ起故通二法身一。次問答中。知外 T2305_.70.0682a29: 無法者。以二解心一故能知二心外無有レ法也。非三 T2305_.70.0682b01: 諸妄識皆知二無境一。言二自心相一者。心反似二塵 T2305_.70.0682b02: 相一。非二心識知状一。後問答中。言二於眞法分別 T2305_.70.0682b03: 縁照一者。妄取二眞相一有二取捨一也。言二不能離 T2305_.70.0682b04: 縁一者。猶是攀縁取相心中現二眞法相一。非二自 T2305_.70.0682b05: 證一也。言二顯自心原一者。眞識之中六塵境界 T2305_.70.0682b06: 與二能縁心一平等無別。故照二色等六塵境一時 T2305_.70.0682b07: 即顯二自心本性眞一。言二非分別一者唯取レ捨也。 T2305_.70.0682b08: 修捨分齊門第九
T2305_.70.0682b11: 分種類一次第捨レ之。由レ之前無二迷悟法數一。今 T2305_.70.0682b12: 無二修得一唯論二修捨一。修捨分限約レ位階定。故 T2305_.70.0682b13: 曰二分齊一
T2305_.70.0682b16: 執相應染者。論者所謂起信論也。根本取性 T2305_.70.0682b17: 者事中本也。計名字者愛見等也。故上文曰。
T2305_.70.0682b20: 者。□□□□□□□□□□言二計名字者小 T2305_.70.0682b21: 乘法中見道時斷一者。就レ麁以論。故言二見道一。 T2305_.70.0682b22: 理實十使亦思惟斷。又見惑者是所執。餘者 T2305_.70.0682b23: 是末。今就レ本故云二見道一也。若論二其末一後時 T2305_.70.0682b24: 令斷。問一。若本斷已末猶在。寧伐二樹根本一枝 T2305_.70.0682b25: 條存耶。答。由二迷理一故迷事方起。迷事起已 T2305_.70.0682b26: 還即難レ除。猶如下先斷二性使煩惱一後除中習氣上 T2305_.70.0682b27: 也。起信論中者。論文曰。一者執相應染。依二
T2305_.70.0682c01: 以知レ爾。論中説二三種發心一。第一信成就發心 T2305_.70.0682c02: 者是種性地。彼文云。如是信心成就得二發 T2305_.70.0682c03: 心一者。入二正定聚一畢竟不退。名下住二如來種中一
T2305_.70.0682c06: レ之。言二初地時盡一者。以二是六識窮盡處一故」
T2305_.70.0682c09: 不相應無明住地一者。論一處云。以レ不レ達二一
T2305_.70.0682c12: 者。論一處曰。不相應義者。謂即心不覺常無二
T2305_.70.0682c15: 謂無明力不覺心動故。又一處曰。根本業不
T2305_.70.0682c24: 心念法異。依二染淨差別一而知相縁相同故。
T2305_.70.0682c27: 曰。五者名爲二相續識一。以二念相應不斷一故。又
T2305_.70.0683a01: 眞如根本智一故。無明義者名爲二智礙一。能障二 T2305_.70.0683a02: 世間自然業智一故。此義云何。以下依二染心一能 T2305_.70.0683a03: 見能現妄取二境界一違中平等性上故。以下一切法 T2305_.70.0683a04: 常靜無有二起相一無明不覺妄與レ法違上故。不
T2305_.70.0683a10: 上一加二無明地一名二六種一故。問。二障中有二三番 T2305_.70.0683a11: 異一。今此所論爲レ當二何門一耶。答。此有二三義一。一 T2305_.70.0683a12: 依二論疏一是第二番攝。故疏下卷云。今此論中
T2305_.70.0683a15: 染心者即是性結。無明即是無知義故其義 T2305_.70.0683a16: 相當。又二障章釋名曰。五住性結能起二分段 T2305_.70.0683a17: 變易生死一勞亂行人一。名二煩惱障一。事中暗惑 T2305_.70.0683a18: 能障二如來種智明解一。是故説レ之以爲二智障一
T2305_.70.0683a21: 正當上無明能障二世間一切境界種種知一也。又 T2305_.70.0683a22: 二障章對レ障辨脱曰。除二煩惱中無明一使レ得二 T2305_.70.0683a23: 眞諦心脱一。滅除智障一於照世間一切種智一
T2305_.70.0683a28: 故。亦名二事中之無智一也。若言下第二番以二無 T2305_.70.0683a29: 明地一爲中煩惱障上。應二佛地除一。然彼煩惱全斷 T2305_.70.0683b01: 以還能斷二除之一。唯事無知佛所斷故。無明事 T2305_.70.0683b02: 無知佛所斷故無明事無知攝。由二此等一故第 T2305_.70.0683b03: 二番中之所攝也。第二義者。是初番攝謂初 T2305_.70.0683b04: 番中以二四住煩惱一爲二煩惱障一。無明住地爲二 T2305_.70.0683b05: 智障。於二此門中一義別有レ二。故五住章云。一 T2305_.70.0683b06: 隱顯論。彼事識中取性無明。以レ本從レ末攝 T2305_.70.0683b07: 爲四住一。彼妄識中所有愛見。以レ末從レ本故 T2305_.70.0683b08: 收爲二無明一。二隨義通論妄識中所有愛見皆
T2305_.70.0683b11: 依二後義一。妄識之中所有愛見是四住故。應二是 T2305_.70.0683b12: 煩惱中攝一也。妄中愛見即是業識以後五重。 T2305_.70.0683b13: 云何得レ知。業識等五當二愛見一者。以二無明地 T2305_.70.0683b14: 所起恒沙一。亦名二八妄一。亦爲二五重一。故五住章 T2305_.70.0683b15: 云。以是因縁一起二八妄想一。當レ知即如恒沙惑 T2305_.70.0683b16: 也。又復如二彼起信論説一。妄識之中義別六重
T2305_.70.0683b24: 論中既説レ無明住地以爲二智障一。以二業識等一 T2305_.70.0683b25: 爲中煩惱障上。是應レ攝二在初番義中一。第三義者。 T2305_.70.0683b26: 三番不レ攝。彼三番之中皆具二五住一。今此論中 T2305_.70.0683b27: 所説二障。且於二無明一更論二二障一。義既別故 T2305_.70.0683b28: 不レ攝二三門一。良以法門難レ可レ盡故。非下必三番 T2305_.70.0683b29: 攝二二障一盡上。故五住章云。問曰。若此是洹沙 T2305_.70.0683c01: 者。二障之中應二智障收一。何故論中説二初一 T2305_.70.0683c02: 種一以爲二智礙一。後五種名二煩惱礙一。釋曰。二障 T2305_.70.0683c03: 階降不定。五住相望。四住及起同爲二煩惱一。無 T2305_.70.0683c04: 明及起齊爲二智障一。故地持中無明八妄同爲二 T2305_.70.0683c05: 智障一。就二無明中一隨レ義更論。所起恒沙復爲二
T2305_.70.0683c08: 四住地一爲中煩惱障上。故非二初番一。又二章第二 T2305_.70.0683c09: 番中雖レ引二小乘離心之説一。不下引二此論文一以 T2305_.70.0683c10: 爲中證據上。故亦非二是第二番義一。又無明説爲二 T2305_.70.0683c11: 智礙一。不レ論二縁照分別智一故。亦非二第三一。三義 T2305_.70.0683c12: 如是。問。上來三義何爲勝耶。答。且依二第三一。 T2305_.70.0683c13: 問。若爾如何遮二餘二義一。答。無レ遮二初義一。起信 T2305_.70.0683c14: 論疏非三是章主親所二制作一。未二必依憑一。故非二 T2305_.70.0683c15: 定證一。又無明地即事無知者。十障義云。十 T2305_.70.0683c16: 地望レ佛亦有二二愚一。一者一切爾炎細正受 T2305_.70.0683c17: 愚。謂無明地障二彼如來一切智徳一。二障礙愚。 T2305_.70.0683c18: 謂事中無知障二彼如來一切種智一。地論説曰。 T2305_.70.0683c19: 第十地中有二智障一者。當レ知是彼障礙愚也
T2305_.70.0683c22: 及起同名二煩惱一。明知五住及事無知是煩惱
T2305_.70.0683c25: 事無智上者推レ體雖二是無明住地一。二愚既別。 T2305_.70.0683c26: 何得二即一一。若言下根本無明住地縁而不レ了。 T2305_.70.0683c27: 既説以爲二事無知一者亦不レ爾。六重之中根本 T2305_.70.0683c28: 無明唯是不レ了二一法界義一。非レ取二妄相一。如何 T2305_.70.0683c29: 得レ言二縁而不了一。若言下起信論中自説無明能 T2305_.70.0684a01: 障二世間種種智一。故不可レ得レ言レ非二事無智一者 T2305_.70.0684a02: 亦不レ爾。何以故。論中但謂二根本無明不了 T2305_.70.0684a03: レ眞故。便違二法界種種相一故。知法相智即不 T2305_.70.0684a04: レ得レ成。非レ謂二事中別無智起一。爾第二番正以三 T2305_.70.0684a05: 離心不染無智一顯二事無知一故。所障雖二即是 T2305_.70.0684a06: 一一。考二其體性一全別異也。爾其所レ引證文易 T2305_.70.0684a07: レ會。不レ可レ勞也。次嫌二初番一違二五住章問答旨 T2305_.70.0684a08: 趣一。如二前已論一。又復隨レ義通二諸門中一。雖レ言三妄 T2305_.70.0684a09: 中愛見煩惱爲二四住收一。不レ言二恒沙皆是四住一。 T2305_.70.0684a10: 以上八妄想通二五住一故。故知以二彼業識等五一 T2305_.70.0684a11: 爲二煩惱障一。具取二五住一。何開二初番一。問。二義遂 T2305_.70.0684a12: 捨不レ可レ取耶。答。第二番義猶以難レ捨。略有二 T2305_.70.0684a13: 三所由一。一者二障章遍攝二一切諸教施設一。若 T2305_.70.0684a14: 略若廣若淺若深何者不レ收。不レ可下定言中就二 T2305_.70.0684a15: 具五住一以立乙二番甲。若強以二彼具住一制者。於 T2305_.70.0684a16: 業識等文論二愛見具足五住一。云何不レ得。何況 T2305_.70.0684a17: 論文總説二染心一爲二煩惱障一。六中初一是執取 T2305_.70.0684a18: 捨。執取捨者即事識取性煩惱。如何得レ言 T2305_.70.0684a19: レ非二其四住一。爾五住章問答之中。且就二無明一 T2305_.70.0684a20: 立二煩惱障一。故非二定證一。二者起信論疏多順二 T2305_.70.0684a21: 章旨一。設非二親制一不二輒違之。三者以二無明地一 T2305_.70.0684a22: 約下障二世間種種知一義上爲二事無知一。其理亦成。 T2305_.70.0684a23: 煩故不レ。思而知レ之。問。若爾初番爲レ取不 T2305_.70.0684a24: 耶。答。今意欲レ立二初番之義所二以然一者。論中 T2305_.70.0684a25: 既以二六種染心一總爲二煩惱一。根本無明説爲二 T2305_.70.0684a26: 智障一。亦當三初番無明住地爲二智障一也。爾無 T2305_.70.0684a27: 明中所起恒沙。二障文判爲二知障一。以二無明一 T2305_.70.0684a28: 故。論中退屬二煩惱障中一。以二勞亂一故。雖レ有二 T2305_.70.0684a29: 少分進退階降一。大宗猶是初番中義。以二四住 T2305_.70.0684b01: 地一爲二煩惱障一。無明住地爲二智障一故。良以二四 T2305_.70.0684b02: 住一爲二煩惱一故。彼五住章問答中。所起恒沙 T2305_.70.0684b03: 復爲二煩惱一。復言意顯レ兼二於四一住。又以二此説 T2305_.70.0684b04: 是初番一故。彼者根本業不相應染。依二菩薩盡 T2305_.70.0684b05: 地一得レ入二如來地一能離故。五住章偏對二地持一 T2305_.70.0684b06: 無明八妄同爲二智障一。以論二階降一。此義尤優。 T2305_.70.0684b07: 更審決レ之。爾與二前立義一勢有レ異。考而悉 T2305_.70.0684b08: レ之。障相如レ是。治相可レ知
T2305_.70.0684b11: 漸能捨。得二淨心地一究竟離故。三者分別智相 T2305_.70.0684b12: 應染。依二具戒地一漸離。乃至無相方便地。究 T2305_.70.0684b13: 竟離故。四者現色不相應染。依二色自在地一能 T2305_.70.0684b14: 離故。五者能見心不相應染。依二心自在地一能 T2305_.70.0684b15: 離故。不レ了二一法界義一者。從二信相應地一觀察 T2305_.70.0684b16: 學解。入二淨心地一隨レ分得レ離。乃至如來地究
T2305_.70.0684b19: 地前未レ得二眞無漏智一故。但名二名字斷一未レ能二 T2305_.70.0684b20: 正斷一。淨心地時斷之畢竟者。得二初地一時方乃 T2305_.70.0684b21: 正斷。至二地滿位一斷レ之究竟二若始心時悉皆 T2305_.70.0684b22: 盡者。中間長時便無斷二惑障一。次智識從二具 T2305_.70.0684b23: 戒地一方乃斷故。又彼業識。菩薩地盡斷レ之畢 T2305_.70.0684b24: 竟。而復言レ入二如來地一故。故知業識金剛心 T2305_.70.0684b25: 時方乃斷盡。入二如來地一解脱證除。准レ之應 T2305_.70.0684b26: レ言相續識者至二淨心滿一乃得二畢竟一。又由二此 T2305_.70.0684b27: 義一故論文云下依二具戒地一乃至依中菩薩盡地上。 T2305_.70.0684b28: 此之依言即顯下以二其地地之道一能斷除上也。言二 T2305_.70.0684b29: 地前學斷初地分除佛地窮盡一者。以下無明地 T2305_.70.0684c01: 是諸惑體。潜二通諸惑一共相應上故。隨二前五重 T2305_.70.0684c02: 斷位分齊以明二其斷一。總相論レ之。業識等五始 T2305_.70.0684c03: 從二信地一漸學斷除。初地分斷。至レ佛乃盡。所 T2305_.70.0684c04: 以無明斷位似之地前學斷初地分除佛地窮 T2305_.70.0684c05: 盡。問。六妄識次第轉生。前爲二後本一。亦應除二 T2305_.70.0684c06: 斷前麁品一時後細隨斷上。何故五重斷位令二別。 T2305_.70.0684c07: 答。六重妄識現次第生。唯無明地是諸妄體。 T2305_.70.0684c08: 其性遍通二一切煩惱。餘業識等行相麁故。彼 T2305_.70.0684c09: 此障礙不レ得二相通一。以レ不レ通故位別斷也。又 T2305_.70.0684c10: 前五重如二無明地一。隨二前麁者一後細亦斷。爾 T2305_.70.0684c11: 麁盡時細猶得レ存。至二細盡處一乃別顯レ斷。前 T2305_.70.0684c12: 義爲レ正。言二勝鬘一者。文云。於二有愛數四住地一
T2305_.70.0684c16: 修二習眞實離妄想觀一。故能除捨鑑照對治。言二 T2305_.70.0684c17: 種性已上亦分斷除一者。於二彼妄想依心觀中一 T2305_.70.0684c18: 分分勝進能斷二當品一。或可三少分能見二眞如一。 T2305_.70.0684c19: 修二習眞實離妄想觀一。於二對治相一所レ言斷者。 T2305_.70.0684c20: 金剛三昧義云。別而分レ之。唯斷二闇惑無知一 T2305_.70.0684c21: 之義。闇體盡故明亦隨滅。如二燈油盡明亦隨 T2305_.70.0684c22: 滅一。通而語レ之解惑倶盡。良以二金剛觀眞大 T2305_.70.0684c23: 明一故滅二無明一。觀眞寂滅無分別故能息二縁
T2305_.70.0684c27: 若別唯妄觀合レ眞故。言二初地漸捨一者。就レ別 T2305_.70.0684c28: 以論。妄智局在二地上一滅故。言二若復通論種 T2305_.70.0684c29: 性已上亦有捨義一者。捨二事識中縁照智一故。 T2305_.70.0685a01: 亦有下捨二妄智一義上故。言二地持一者。彼論種性品 T2305_.70.0685a02: 云。是菩薩六入殊勝。展轉相續。無始法爾。是
T2305_.70.0685a05: 法身六入一。六入即是内六根也。六根即是身 T2305_.70.0685a06: 之體性此也。種性至二解行中一名二清淨向一至二 T2305_.70.0685a07: 地上一轉名二證道一。至二佛果位一轉名二法身一。性淨 T2305_.70.0685a08: 菩薩性淨涅槃也。此上是一。強隨レ位異名。性 T2305_.70.0685a09: 地菩薩既得二證實一。寧不レ捨二離分別縁智一。捨二 T2305_.70.0685a10: 分別一故雜相亦除。問。性種性者即是十行。若 T2305_.70.0685a11: 爾所レ言種性已上亦有レ捨者。爲レ不レ通二彼十 T2305_.70.0685a12: 住位一耶。答。就レ位分。十住習種。十行性種。就二 T2305_.70.0685a13: 行體一論。十住十行倶具二二種一。故彼二種性章 T2305_.70.0685a14: 云若就レ行論性習同時。又云。二佛性流二至
T2305_.70.0685a17: 淨相八地漸捨一者隱顯之義也。理實淨相從二 T2305_.70.0685a18: 初地末一能得レ捨レ之。云何隱顯在二八地上一方 T2305_.70.0685a19: 乃捨者。至二第八地一得二十無生一。見二法如如一無二 T2305_.70.0685a20: 染淨相一。七地已前雖レ捨二妄染一。爾觀眞捨非 T2305_.70.0685a21: 頓。故云二漸捨一也。故八地中觀法無生者。謂 T2305_.70.0685a22: 第八識得二十無生一證二法平等一。故十地經説二 T2305_.70.0685a23: 八地一云。入二一切法本來無生一。無成無相無出
T2305_.70.0685a28: レ七。非非有性以爲二第八一。初中後平等以爲二 T2305_.70.0685a29: 第九一。眞如無分別入一切智智即以爲レ十。今 T2305_.70.0685b01: 此章中但擧二第一第二第四一。餘略不レ論。知一 T2305_.70.0685b02: 切法畢竟平等無有染相亦無淨相者。總顯二 T2305_.70.0685b03: 其相一。問。以二十無生一名爲二忍淨一。何得三以證二捨 T2305_.70.0685b04: 淨一耶。答。離レ染始淨猶未レ極。非染非淨乃至 T2305_.70.0685b05: 究竟淨。故雖レ稱レ淨還即捨レ淨。問。若末レ離レ相 T2305_.70.0685b06: 名爲二淨相一。正當離相與二彼縁治一淨相合時未 T2305_.70.0685b07: レ離レ相故。若已離レ相捨二縁治一者乃是眞淨。竟 T2305_.70.0685b08: 不レ可レ遣。云何八地能捨離耶。答。捨二淨相レ時 T2305_.70.0685b09: 但捨下能取二淨相一妄心上。捨二淨相一時不レ見二眞識 T2305_.70.0685b10: 始淨相一故名レ捨二眞淨一。爾與二離相一有二差別一 T2305_.70.0685b11: 者。無礙道邊所有眞識猶與二縁智一共相應故 T2305_.70.0685b12: 名二離相一。至二解脱道一眞心獨朗。十地已還解 T2305_.70.0685b13: 説道邊自品所治雖二既斷除一。猶有二後品細 T2305_.70.0685b14: 之除一。在二解脱一邊傍見爲レ淨。爾七地前雖二轉 T2305_.70.0685b15: 勝進一。不レ能レ離二前品淨相一。至二八地上一即不レ如 T2305_.70.0685b16: レ是。解二脱當品一雖レ見二淨相一。轉至二後念一乃能 T2305_.70.0685b17: □之爲レ顯二此出離相一外別立二淨相一論二其捨一
T2305_.70.0685b22: 實義精勝一。別更對二破種種謬説一。又起信論別 T2305_.70.0685b23: 有二對治邪執門一故。章主隨學亦立二此門一 T2305_.70.0685b24: 章就事識中邪執有八 訓云。於二此事一學者 T2305_.70.0685b25: 謬取名二事識中之邪執一也。就二此八執一總有二 T2305_.70.0685b26: 四對一。定一定異爲二第一對一。定常定斷爲二第二 T2305_.70.0685b27: 對一。定有定無爲二第三對一。無數有數爲二第四 T2305_.70.0685b28: 對一
T2305_.70.0685c02: 以爲レ邪。若非二決執一不レ爲邪説一。如二攝論中一 T2305_.70.0685c03: 類菩薩所説等一也。餘執類レ之。言二六向倶現一 T2305_.70.0685c04: 者。向者面也。如下有二一室六面開窓。而有二一 T2305_.70.0685c05: 猿猴一籠二其室中一。轉二遊六向一次第現之。雖 T2305_.70.0685c06: レ似二六猴一實是一也。識亦如レ是。依二六根門一一 T2305_.70.0685c07: 識施轉。實非レ別也。如二成實論一心品云一。又 T2305_.70.0685c08: 雜藏中比丘言。五門窟中獼猴動發。獼猴且 T2305_.70.0685c09: 住勿レ謂如レ本。故知一心於二五根門身窟中一
T2305_.70.0685c12: レ對二此執一佛説二六識一。如二楞伽經勝鬘經等一 T2305_.70.0685c13: 破有二三別一。一者離相無二別體一故。二者別生 T2305_.70.0685c14: 無二往來一故。三者所引喩不レ成故
T2305_.70.0685c17: レ三。一者事相相續一慮非全別破。二者展轉 T2305_.70.0685c18: 相推而生非隔別破。行者推也。三者別法不 T2305_.70.0685c19: 相礙破。如二牛二角一以二別體一故不二相妨礙一。麟 T2305_.70.0685c20: 角體一不レ得レ竝也。此上爲二第一對一。問道理 T2305_.70.0685c21: 云何。答。就二刹那一故不レ可二定一一。相續一故亦 T2305_.70.0685c22: 非二定異一。是故道理非レ一非レ異。又説二一異一而 T2305_.70.0685c23: 非二決定一
T2305_.70.0685c26: 有二愚癡人一聞レ此妄取爲二定常一也。説識無常
T2305_.70.0685c29: 涅槃經第十四云。樂相應心異。若相應心不
T2305_.70.0686a06: 定執一也。説心不斷者。如レ説二雜業雜受起一也。 T2305_.70.0686a07: 此有二一破一。所謂業果不失破。先於二心中一造二 T2305_.70.0686a08: 作惡業一。必於二後時一必受二苦果一。造レ善受レ樂。業 T2305_.70.0686a09: 果不レ改。故非二定斷一。毒乳之喩出二涅槃經一。故 T2305_.70.0686a10: 第八云。置二毒乳中一酪即殺レ人。是故不可レ説三
T2305_.70.0686a13: 定一。涅槃經云。我經中説一切衆生作二善惡業一。 T2305_.70.0686a14: 捨身之時四大於レ此即時散壞。純善業者心 T2305_.70.0686a15: 即上行。純惡業者心即下行。善男子。我諸弟 T2305_.70.0686a16: 子聞二此説已不レ解二我意一。唱言如來説二心定 T2305_.70.0686a17: 常一。善男子。我於二一時一爲二頻婆娑羅王一而作二 T2305_.70.0686a18: 是言一。大王當レ知。色是無常。何以故。從二無因一
T2305_.70.0686a25: 聖教等中一言レ有レ空者。唯空二我人一。非二即界空 T2305_.70.0686a26: 名爲空也。説識是空者。即是文中前所引經。 T2305_.70.0686a27: 是破二種。一者推求無知故。二者佛經説レ空 T2305_.70.0686a28: 破レ邪。初破之中。言二爲中一者謂住異也。言二何 T2305_.70.0686a29: 關一念具足四相一者。縱計三各別有二知義一者。 T2305_.70.0686b01: 便違三一切有爲之法皆有二生滅一。故爲通也。 T2305_.70.0686b02: 言二又復四相都無合理一者。以二四相用理不一 T2305_.70.0686b03: レ應レ並故無レ合也。問。起信論云。以三四相倶時
T2305_.70.0686b06: 據二相扶之用一假二立四相一。故云二同時一。今此縁二 T2305_.70.0686b07: 就遷法之用一以推二其理一。故云二無合一。言二經中一 T2305_.70.0686b08: 者般若等經
T2305_.70.0686b11: 者呵責邪見破。三者會眞成俗破。此上二執 T2305_.70.0686b12: 爲二第三對一。問。道理云何。答。理實心識非レ有 T2305_.70.0686b13: 非レ無。又雖二有無一而不二決定一故
T2305_.70.0686b17: 心數法一者。即是所引涅槃經等説。破有二三 T2305_.70.0686b18: 別一。一者佛説他不解破。涅槃經三十四云。我 T2305_.70.0686b19: 於二經中一作二如レ是説一。聖人色陰乃至識陰皆 T2305_.70.0686b20: 是無明因縁所生。一切凡夫亦復如レ是。從二無 T2305_.70.0686b21: 明一生レ愛。當レ知是愛即是無明。乃至從二愛因 T2305_.70.0686b22: 縁一生二於名色一。無明愛取有行受觸識六入等。 T2305_.70.0686b23: 是故受者即十二支。善男子。我諸弟子聞二是
T2305_.70.0686b26: 大地中心數定也。以二是故言三一切衆生悉具二
T2305_.70.0686c03: 也。即涅槃經説二無數一是。破有二三別一。一者佛 T2305_.70.0686c04: 説不解破。涅槃經三十一云。我於二經中一作二 T2305_.70.0686c05: 如レ是説一。從二眼色明惡欲等四法一即生二眼識一。 T2305_.70.0686c06: 言二惡欲一者即是無明。欲性求時即名爲二愛。 T2305_.70.0686c07: 愛因二縁取一。取名爲レ業。業因二縁識一。識縁二名色一。 T2305_.70.0686c08: 名色縁二六入一。六入縁レ觸。觸縁二想受愛信精 T2305_.70.0686c09: 進定慧。如レ是等法因レ觸而生。然非二是觸一。善 T2305_.70.0686c10: 男子。我諸弟子聞二此説一已不レ解二我意一。唱言
T2305_.70.0686c13: 謂離レ心別即無心時。非レ謂三二定可起二心數一。 T2305_.70.0686c14: 三者無別所依破。就レ中初縱許別依。是義不 T2305_.70.0686c15: レ爾下顯慮奪之。於彼宗中等者。如二雜心論 T2305_.70.0686c16: 行品頌云一。不善心品中。心法二十一。欲三見 T2305_.70.0686c17: 一滅。二見除二三種一。欲善二十二。不善有二二
T2305_.70.0686c20: 許者。依レ教尋レ之。凡諸經論説二心法生一要由二 T2305_.70.0686c21: 次第一。設從二無想滅盡定レ起。以一入定心二亦爲一 T2305_.70.0686c22: 次第一。是故心起皆由二次第一。若無別下條歸二 T2305_.70.0686c23: 同依成レ非二定別一。問。爲二次第縁必是所依一。 T2305_.70.0686c24: 爲當次第非二所依一耶。答。次第縁者寛通二心 T2305_.70.0686c25: 數一。論二其所依一唯是意根一。問。若唯意根爲二所 T2305_.70.0686c26: 依一者三。何レ言無依即無一次第一。答。此言乘三前 T2305_.70.0686c27: 許二別依一。今通二心數一。故無依者合レ無レ可レ依二意 T2305_.70.0686c28: 及心數一。故無一次第一。若據二正理一所依唯意。問。 T2305_.70.0686c29: 諸心心數若多同依二意根一。而許二別體一竟有三 T2305_.70.0687a01: 何過一。答。別體之法不二相忓預一故能所依性類 T2305_.70.0687a02: 必同。能依所依性類已同。能依之中何得二別 T2305_.70.0687a03: 異此上二門是第四對。言道理云何一者。二 T2305_.70.0687a04: 説既非。當以二何義一爲中道理上耶。即彼心下顯二 T2305_.70.0687a05: 其理一也。不同下成實離二心王一外無二別數一故。 T2305_.70.0687a06: 但於二心識分位一差二別前後一建中立受想行上也。 T2305_.70.0687a07: 此顯二非一一。不レ同二毘曇心數別體一。此顯二非異一。 T2305_.70.0687a08: 非一非異即爲二道理一。又同體故得二名爲レ一。 T2305_.70.0687a09: 義別説故亦得レ名レ異。亦一亦異二義兼通。故 T2305_.70.0687a10: 非諍論一。問。若事識中心心數法是同體者 T2305_.70.0687a11: 以二何義一故五住章云。事識之中所有煩惱有二 T2305_.70.0687a12: 其相應不相應義一。現起之者與レ心相應。是義 T2305_.70.0687a13: 云何。煩惱之數與レ心別體。與レ心同縁故曰二
T2305_.70.0687a16: 何差別一 答。性成煩惱其相細。望二其心王一 T2305_.70.0687a17: 無二別異相一。現起煩惱即不レ如レ是。雖レ無二別體一 T2305_.70.0687a18: 相状別異。故無二相亂一
T2305_.70.0687a21: 一對論一之。次二異法一類以明。後二斷常相 T2305_.70.0687a22: 對以辨
T2305_.70.0687a25: 者。即楞伽勝鬘説也。破有二三別一。一者擧二經 T2305_.70.0687a26: 所説一破。楞伽文如二前數引一。勝鬘經云。若無二 T2305_.70.0687a27: 如來藏一者。不レ得三厭レ苦樂二涅槃一。何以故。於二 T2305_.70.0687a28: 此六識及心法智一。此七法刹那不レ住。不レ種二 T2305_.70.0687a29: 衆苦一。不レ得三厭レ苦樂二求涅槃一。義下云。於二此 T2305_.70.0687b01: 六識及心法智一此七レ不住。明二其離レ眞妄體 T2305_.70.0687b02: 不立。若無レ眞此七一念不レ立。名二刹那不
T2305_.70.0687b05: 論一。謂第七識名二法智一。論第七名二阿陀那一。此 T2305_.70.0687b06: 云二無解識一。況得レ稱二法智一耶。今所レ明者。六識 T2305_.70.0687b07: 不レ異二舊釋一。心法智者。六識已是心王也。智 T2305_.70.0687b08: 是心數法也。故言二心法智一。小乘人曰。由二六 T2305_.70.0687b09: 識一起二煩惱一種レ苦。由二心法一能厭レ苦樂二涅槃一。
T2305_.70.0687b12: 識一。多對二小乘一。明三六識中染淨之用皆依二第 T2305_.70.0687b13: 八一。經中所レ明。況非レ之耶。答。寶窟之文其旨 T2305_.70.0687b14: 雖レ明。今釋亦會佛經義勢一。故彼楞伽阿跋多 T2305_.70.0687b15: 羅第四卷云。大慧。我於二此義一以二神力一建立。 T2305_.70.0687b16: 令三勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等。宣二暢演三 T2305_.70.0687b17: 説如來藏及識藏名七識倶生一。又云。大慧。七 T2305_.70.0687b18: 識不二流轉一不レ受二苦樂一非二涅槃因一。大慧。如來
T2305_.70.0687b21: 明二七法一者即七識也。爾彼攝論説二第七識一 T2305_.70.0687b22: 名二阿陀那一者。且約二迷時我執一以名。不レ遮三悟 T2305_.70.0687b23: 時亦名二法智一。又第七識望二彼眞心一皆爲二無 T2305_.70.0687b24: 解一。爾於二自分一非二全無智。故無レ有レ過。所以 T2305_.70.0687b25: 達磨楞伽疏第五云。心意者七識也。心者法
T2305_.70.0687b28: 窟還入二負門一。答。不レ爾。當解言雖二相乖一。爾檢二 T2305_.70.0687b29: 其意一竝會二經旨一。豈自違何諍二是非一。良以修 T2305_.70.0687c01: 多羅一言多義。金陵講經破二小乘立一是繩墨 T2305_.70.0687c02: 義。淨影解義直顯二七識一。即顯示義也。又各解 T2305_.70.0687c03: レ義義味不盡涌泉義也。應レ言下折二金杖一作中異 T2305_.70.0687c04: 器上。合二兩説一遂會。勿下犯二執是非一偏責中取捨上。 T2305_.70.0687c05: 二者推小異大破。小乘無餘異二佛果一者。由 T2305_.70.0687c06: レ有二無明妄識心一故。故不レ得レ言二妄識定無一。 T2305_.70.0687c07: 問。前云事識初地盡。爾二乘人未到二初地一。 T2305_.70.0687c08: 云何涅槃都滅二事識一。答。六識分齊正在二三 T2305_.70.0687c09: 界一。三界果報永離。爾言二初地方窮盡一者。此 T2305_.70.0687c10: 是細者依二妄識存一。有執定無第七識者但見二 T2305_.70.0687c11: 麁法一爲二定量一故。良以無餘猶有二細事識一 T2305_.70.0687c12: 存者。依二第七識一方得レ立故。故應レ許レ有二第七 T2305_.70.0687c13: 妄識一。三者釋經示瀑破。經中説言無二七情一 T2305_.70.0687c14: 者。但無二事中之第七情一。非レ無二妄識一。應二如レ是 T2305_.70.0687c15: 解一。問。前釋二此文一爲二攝レ本從末。如何今言唯 T2305_.70.0687c16: 就二事識一耶。答。以三事識中無二第七一故。以レ本 T2305_.70.0687c17: 從レ末但言二六識一。若離分説非レ無第七一。勿レ執二 T2305_.70.0687c18: 彼經定謂無レ妄。故前後之文不二相違一也
T2305_.70.0687c21: 二卷云一。大慧。空者即是妄想法體。大慧。依二
T2305_.70.0687c24: 夢等喩者。迷者迷方。謂如二迷人謂レ東爲レ西。 T2305_.70.0687c25: 西即是東。離レ東無レ有二西方可得。夢者夢中 T2305_.70.0687c26: 所見之事。離レ心無體。等者等二取波等喩一。二 T2305_.70.0687c27: 者檢經知無破。若自有レ體離眞應レ立。既離 T2305_.70.0687c28: レ體即不レ住。明無二別體一。三者依レ名推義。妄言 T2305_.70.0687c29: 即以二虚僞義一。虚故非レ有。僞故非レ實。非二實有一 T2305_.70.0688a01: 故即無法也。以上二執有無一對。問。二説既 T2305_.70.0688a02: 非。道理云何。答。非有非無方爲二道理一。於二一 T2305_.70.0688a03: 心中一義分二三重一。以二一心一故不レ同第二定有 T2305_.70.0688a04: 之執一。以義別一故亦不レ同二初定無之執一。故非二 T2305_.70.0688a05: 有無一。又無二別體一故説爲レ無。以二義別一故亦説 T2305_.70.0688a06: 爲レ有。雖二是有無一而非二決定一
T2305_.70.0688a11: 經等所説是也。就二破之中一初總顯レ別。異相 T2305_.70.0688a12: 已下別顯二其過一。破有二三別一。一者將論一 T2305_.70.0688a13: 破。二者引經顯細破。阿跋一曰。如三修行者
T2305_.70.0688a16: 菩薩一。諸聲聞縁覺外道修行所得三昧智慧 T2305_.70.0688a17: 之力。一切不レ能二思量決了一。餘地相智慧巧便 T2305_.70.0688a18: 分別決斷句義一最勝無邊善根成熟。離二自心 T2305_.70.0688a19: 現妄想虚僞一。宴二坐山林一下中上修。能見二自
T2305_.70.0688a22: 識一者。云何地前不レ能二覺知一。三者以滅顯異 T2305_.70.0688a23: 破。問曰已下通二經論一也。問即外人。經説似 T2305_.70.0688a24: レ下章主釋二經論文一以成中自破上。楞伽經文即 T2305_.70.0688a25: 前所引意如和伎者之也。起信論曰。所謂衆
T2305_.70.0688a28: 以立レ之。問。名於二諸法一無二定繋屬一。隨善彼法 T2305_.70.0688a29: 即是彼名。若以二意名一□□妄識界妄之名。何 T2305_.70.0688b01: 言レ借二於意根界名一。答。如來先於二小乘教中一 T2305_.70.0688b02: 宣二説意名一同二第六根一。後時説レ大借二彼名一顯。 T2305_.70.0688b03: 故攝大乘論第二云。若人不レ迷二阿梨耶識一。
T2305_.70.0688b06: 就教起次第一借彼與。何爲不レ得レ言レ如下楞伽 T2305_.70.0688b07: 中説二第七識一以レ之爲二心名採集業一文上也。馬 T2305_.70.0688b08: 鳴論文如二前所引
T2305_.70.0688b11: レ對理須レ顯レ異。故起信論妄識之外別説二取 T2305_.70.0688b12: 性一。或於二此中一須レ明レ異也。破有二二別一。一破二 T2305_.70.0688b13: 迷心一。二破二解心一。先取性者。此是成實所立愚 T2305_.70.0688b14: 也。即起信論事識四中執取相也。執二取定性一 T2305_.70.0688b15: 故名二執取一。執取之状名レ之爲レ相。非レ言レ執二取 T2305_.70.0688b16: 境上相一也。問。有人所レ言眼見レ色時不レ知レ空 T2305_.70.0688b17: 者。何必取性。若言二色相空一者便是妄識。答。 T2305_.70.0688b18: 若就二相空一不レ知爲レ妄。即不レ須レ破。爾於二此 T2305_.70.0688b19: 中一破二邪執一故。但破二執レ麁以爲レ細者一。非レ關 T2305_.70.0688b20: 所問一。或彼有人直指二現事一。故判爲レ麁。置二事 T2305_.70.0688b21: 識中一。後破レ解中云二解知無性是事識一者。聖 T2305_.70.0688b22: 人既證二性空觀一已。雖レ見二色相一而不レ取レ性。 T2305_.70.0688b23: 名レ之以爲二見レ色之時所有解空。此上二執 T2305_.70.0688b24: 是第二分。此非二對論一。但執二異法一其類同耳」
T2305_.70.0688b27: 終滅者。即楞伽經所説是也。破有二三別一。一者 T2305_.70.0688b28: 推理顯斷破。體唯癡暗者。妄心體性是無明 T2305_.70.0688b29: 地也。相唯分別者。妄心之相是業識等。捨其 T2305_.70.0688c01: 分別者相無レ存也。盡其癡暗者體即盡也。體 T2305_.70.0688c02: 相已無常何猶在。二者引レ經又破レ滅。如楞伽 T2305_.70.0688c03: 者。阿跋三云。以二三解脱無漏惡想一究竟斷二
T2305_.70.0688c06: 經者。阿跋二云。妄想爾炎識。此滅我涅槃
T2305_.70.0688c12: 依論責存破。唯識論者。此般若流支唯識論 T2305_.70.0688c13: 也。彼論文云。所謂諸佛如來所行處。如レ是唯
T2305_.70.0688c16: 來藏一者。如來法身在二此藏中一名二如來藏一。二 T2305_.70.0688c17: 爲二空義一所二覆藏一故名レ之爲レ藏。若言二如來 T2305_.70.0688c18: 藏一者。從二此藏中一出二生如來藏一。若就二前門一寛 T2305_.70.0688c19: 通二因果一。若依二後門一不レ在二佛果一。今據二前門一 T2305_.70.0688c20: 名爲二藏識故論但言三唯有二眞識一。今於二此中一 T2305_.70.0688c21: 引云二藏識一。問。當於二何處一有下佛果中存二藏識一 T2305_.70.0688c22: 説上。答。勝鬘經云。如來藏者是如來境界
T2305_.70.0688c26: 即以二前所レ不レ通文一責中其轉救上而別引レ文。 T2305_.70.0688c27: 答。寶勝論中分明別説。故進引レ之。合二彼外 T2305_.70.0688c28: 救一勢頓盡也。或亦應レ言三皆會二前文一。彼諸文 T2305_.70.0688c29: 説下滅二七種識一及智滅上者。約二滅智中闇障一以 T2305_.70.0689a01: 論。不二別説一故。言二誠文一者非二僞説一故。又文 T2305_.70.0689a02: 明故。此文即彼如來藏品文。今此章中取意 T2305_.70.0689a03: 略引。今更抄云有二四種障一。何等爲レ四。一者 T2305_.70.0689a04: 縁相。二者因相。三者生相。四者壞相也。縁相 T2305_.70.0689a05: 者謂無明住相。即此無明住地與レ行作レ縁亦 T2305_.70.0689a06: 如レ是故。因相者謂無明住地縁レ行爲レ因。如二 T2305_.70.0689a07: 行縁レ識。無漏業亦如レ是故。生相者謂無明地 T2305_.70.0689a08: 縁。依二無漏業因一生二三種意生身一。如下四種取 T2305_.70.0689a09: 縁依二有漏業因一而生中三界上。三種生身亦如 T2305_.70.0689a10: レ是故。壞相者謂三種意生身縁。不可思議變 T2305_.70.0689a11: 易生死。亦如レ是故。聲聞縁覺大力菩薩未レ得 T2305_.70.0689a12: レ遠二離無明住地垢一。是故未レ得二究竟無爲淨 T2305_.70.0689a13: 波羅蜜一。亦即依二彼無明住地縁一以謂二細相戲 T2305_.70.0689a14: 論一。即未レ得二永滅一。是故未レ得二究竟無我波羅 T2305_.70.0689a15: 蜜一。又即二縁彼無明住地一有二細相戲論集因無 T2305_.70.0689a16: 漏業一。生二於意陰一。未レ得二永滅一。是故未レ得二究竟 T2305_.70.0689a17: 無爲樂波羅蜜一。以レ未レ遠離不可思議變易生 T2305_.70.0689a18: 死一常未二究竟一。是故未レ得二不變異體一。是故未
T2305_.70.0689a21: 壞相一。論文自引二勝鬘經説一建二立四障一。爾勝
T2305_.70.0689a24: 引三楞伽經説二初地上三種意生身一解二彼三種 T2305_.70.0689a25: 意生身一矣。勝鬘自云二不思議變易生一者。謂
T2305_.70.0689a28: 問。地前變易非二意生身一。如何得レ言二意生身 T2305_.70.0689a29: 縁變易死一耶。答。理實生相又通二地前一。具足 T2305_.70.0689b01: 應レ言下此三乘地變易之生。及彼地上意生身 T2305_.70.0689b02: 縁。有中不思議變易死上也。故勝鬘云。又如下取二 T2305_.70.0689b03: 縁有漏業因一而生中三有上。如レ是無明住地縁二 T2305_.70.0689b04: 無漏業因一生二阿羅漢辟支佛大力菩薩三種
T2305_.70.0689b11: レ之。以三生滅法不二相離一故。論家爲レ分二四種障 T2305_.70.0689b12: 別一。故分二生滅一以爲二二障一。問。寶窟中卷云。今 T2305_.70.0689b13: 依二楞伽一。三種意生唯在二地上一。云何會通耶。 T2305_.70.0689b14: 答。各叙二一途一不レ須二和會一。嘉祥不レ許三地前 T2305_.70.0689b15: 受二變易生一。故以二地上一即名二大力一。即以二三乘 T2305_.70.0689b16: 所受變易一名爲二三種意生身一也。章主許下地前 T2305_.70.0689b17: 有二變易一故。三乘地不レ攝二地上一。地上別立二三 T2305_.70.0689b18: 種意生一。言二人言智體不滅盡一者。是係二有人 T2305_.70.0689b19: 所説言一也。言二不滅之體即是眞心一者。章主 T2305_.70.0689b20: 擧レ得還以成レ失。問中意云。若許二妄識都滅 T2305_.70.0689b21: 盡一便是斷滅。即無レ有二人得レ證之理一。許二妄不 T2305_.70.0689b22: 滅即無二此過一。以下有二七識一終不中斷滅上。前凡後 T2305_.70.0689b23: 聖者得レ悟。故得下説言中有二能得一有乙能證中故定 T2305_.70.0689b24: 不レ滅。此即有人所起問也。或章主自問也。 T2305_.70.0689b25: 答中意云。凡夫之時所有心性終不二滅盡一。故 T2305_.70.0689b26: 就二心性一説下彼凡夫修行能得二菩薩道果一。斷 T2305_.70.0689b27: レ惑能證中涅槃果徳上。所在心性唯是眞識。而 T2305_.70.0689b28: 非二汝所立七識心一也
T2305_.70.0689c02: 熏習義一者。道理妄體雖二畢竟滅一。而有二熏力一 T2305_.70.0689c03: 終不二都滅一。爾有人聞レ説二妄滅一。便執二妄識功 T2305_.70.0689c04: 力亦盡一。言二更無所少何用妄熏一者。執二所聞 T2305_.70.0689c05: 言一更立二道理一。眞性本來滿足無レ闕。不レ須二妄 T2305_.70.0689c06: 熏一令二徳生起一。言二説妄等一者。即起信論所説 T2305_.70.0689c07: 是也。破有二二別一。一者依論證熏破。問。設有二 T2305_.70.0689c08: 熏習一何必妄識不二滅盡一耶。答。彼有人言レ無二 T2305_.70.0689c09: 熏習一故。説レ有二熏習一便成二違客一。又熏習力 T2305_.70.0689c10: 不二滅盡一者。即妄識不滅義也。如レ瞻二彼華所 T2305_.70.0689c11: 熏之細所有香氣一。即瞻二彼香華沒萎盡一人。猶 T2305_.70.0689c12: 指二其熏所生香一名レ瞻レ香。妄修亦爾。熏習所 T2305_.70.0689c13: 生者功徳法。即妄習氣。豈言二妄識定滅盡一耶。 T2305_.70.0689c14: 二者分別法報破。如子無樹者。佛性章云。如二 T2305_.70.0689c15: 涅槃説一。衆生身中未レ有二徳體一。如下樹子中未 T2305_.70.0689c16: レ有二樹體一。箜篌之中未有二聲體一。如レ是等言。當
T2305_.70.0689c19: 答文一。眞能熏レ妄妄能熏レ眞名二相熏一。此有人 T2305_.70.0689c20: 問。或章主自問 答中意云。相資故得二相修一。 T2305_.70.0689c21: 爾成二上意一者。眞妄和合起修之時。所作修中 T2305_.70.0689c22: 有レ眞有レ妄。於レ中妄心故能起二眞修一。名爲三妄 T2305_.70.0689c23: 心能熏二眞識一。此所熏眞終不二滅盡一。成佛之時 T2305_.70.0689c24: 妄體雖レ盡。所熏眞徳猶在不レ失乎。此眞徳還 T2305_.70.0689c25: 名二妄心不盡之力一。此上二執是第三分斷常 T2305_.70.0689c26: 邊執。問。二説既非。道理云何。答。非斷非二常。 T2305_.70.0689c27: 又説二斷常一而非二決定一
T2305_.70.0690a01: 者。起信論曰。對治邪執者。一切邪執皆依二我 T2305_.70.0690a02: 見一。若離二於我一即無二邪執一。是我見有二二種一。云
T2305_.70.0690a05: 所攝故一者。我所有法名爲二我所一。凡夫執レ法 T2305_.70.0690a06: 以レ人爲レ主。故所執法皆是我所。故從二人我一 T2305_.70.0690a07: 名二人我見一
T2305_.70.0690a10: 違二於眞我一。第二違レ淨。第三違レ樂。第四違レ常。 T2305_.70.0690a11: 第五違レ有
T2305_.70.0690a16: 生非命非人者。勝鬘經曰。如來藏者非レ我非二
T2305_.70.0690a20: 藏一而有。一切諸法不離二眞如一。以二不解一故謂三 T2305_.70.0690a21: 如來藏自體具有二一切世間生死等法一。云何 T2305_.70.0690a22: 對治。以下如來藏從レ本已來唯有二過恒沙等諸 T2305_.70.0690a23: 淨功徳一。不レ離不レ斷不異二眞如義一故。以二過恒 T2305_.70.0690a24: 沙等煩惱染法。唯是妄有性自レ本無一。從二無始 T2305_.70.0690a25: 世一來未下曾與二如來藏一相應上故。若如來藏體 T2305_.70.0690a26: 有二妄法一而使二證會永息妄者。則無二是處一
T2305_.70.0690b03: 者是依持義。有藏説レ死名二善説一等。是縁起
T2305_.70.0690b06: 中但擧二縁起一。以二眞染執正由レ此故。此執違二 T2305_.70.0690b07: 於涅槃眞淨一。破有二二別一。一者從淨眞染無永 T2305_.70.0690b08: 離破。此直依レ論。若眞性中有二生死一者。證二會 T2305_.70.0690b09: 眞性一生死不レ斷即有二此處一。永離二生死一無二此 T2305_.70.0690b10: 處一也。二者顯示正義對外執破。若有説言三眞 T2305_.70.0690b11: 識之中有二隨染法一即有二此義一。若如二汝云有二 T2305_.70.0690b12: 生死染一即不レ然也
T2305_.70.0690b15: 切功徳之法中以レ不レ解故。即謂三如來之藏有二 T2305_.70.0690b16: 色心法自相差別一。云何對治。以下唯依二眞如
T2305_.70.0690b21: 以二凡相一故。破二有二一別。一者釋經對非破。翻二 T2305_.70.0690b22: 對生滅染義一故有二差別法一。直依二眞如一即無 T2305_.70.0690b23: レ有レ別。此正依レ論。今云二因生滅一者對二生滅一 T2305_.70.0690b24: 也。示現説等者顯二示一切諸法別一也。即准二 T2305_.70.0690b25: 此文一。生滅門者唯在二生死一。翻二對所説一切諸 T2305_.70.0690b26: 相一。但是眞如不空門義。所生邪執即以二眞如 T2305_.70.0690b27: 空義一對レ之。不レ可三説言二始覺眞心生滅門攝一。 T2305_.70.0690b28: 二者顯理奪相破。眞中雖レ有二恒沙佛法一。而體 T2305_.70.0690b29: 唯一互相縁集。色即是心。心即是色。色即心 T2305_.70.0690c01: 故不レ得レ別二取異レ心之色一。心即色故不レ得レ取二 T2305_.70.0690c02: 異レ色之心一。如レ是一切
T2305_.70.0690c05: 藏一故得乙涅槃中。以レ不レ解故。謂衆生有レ始以レ見 T2305_.70.0690c06: レ始故。復謂下如來所得涅槃有二其終盡一還作中 T2305_.70.0690c07: 衆生上。云何對治。以三如來藏無二前際一故。無明 T2305_.70.0690c08: 之相亦無レ有レ始。若説下三界外更有二衆生一始 T2305_.70.0690c09: 起上者。即是外道經説。又如來藏無レ有二後際一。
T2305_.70.0690c12: 又云。如來藏者乃至種二諸苦一得厭苦樂二求
T2305_.70.0690c15: 生死有レ始涅槃有レ終。爾擧二興淨一者是對二未 T2305_.70.0690c16: 了一。又生死始爲二眞識執一者。以下迷二眞識一起中染 T2305_.70.0690c17: 用上故。言二説如來藏無始無終一者。勝鬘經云。
T2305_.70.0690c20: 衆生界藏一者。是外道大有經中説非二七佛之
T2305_.70.0690c23: 界生死報一也。此即邪見外道經説。不レ受レ之。 T2305_.70.0690c24: 二者顯示所依所未終破。所依之藏既無二終 T2305_.70.0690c25: 滅一。能依涅槃寧有レ盡耶。問。若爾者生死亦應 T2305_.70.0690c26: レ無レ終。以レ依レ藏故答。生死雖下依二如來藏一有上 T2305_.70.0690c27: 而違二本性一。證レ本即滅。涅槃不レ爾。會レ理以成。 T2305_.70.0690c28: 與レ體相應終不レ可レ盡。問。寶窟下卷云。有人 T2305_.70.0690c29: 言。佛性無始。生死有始。應レ知但與二佛性一合
T2305_.70.0691a03: レ了。良以法身往二來五道一名曰二衆生一。即指二佛 T2305_.70.0691a04: 性一爲二生體一故説爲二無始一。別論二生死一即有レ始 T2305_.70.0691a05: 也。又涅槃云。十地菩薩唯見二其終一不レ見二其 T2305_.70.0691a06: 始一。義釋曰。見二已生死至レ佛方盡一名レ見レ終。
T2305_.70.0691a11: 義一故。□但應レ如二章主所釋一。以二如來藏無 T2305_.70.0691a12: 有レ始故。依レ之生死又無始也。問。何處明 T2305_.70.0691a13: 説二生死妄法無始來有一。答。阿跋經第四云。生
T2305_.70.0691a19: 是取相隨二邪見中一。何言二決定無有レ始耶。答。 T2305_.70.0691a20: レ爲二對他立レ有レ始執一且言二無始一。非三於虚妄幻 T2305_.70.0691a21: 化法中有二決定相一。十八空義者。論自釋言。有 T2305_.70.0691a22: 始大惑説レ有レ始故。最初之身即無二因縁一。是 T2305_.70.0691a23: 故菩薩先論其過一觀二法無始一。觀二無始一時有 T2305_.70.0691a24: 始已捨。是故不三但説二有始空一。但於所説□ T2305_.70.0691a25: □始法中一取相未レ捨。故今演説無始法空一
T2305_.70.0691a29: 法畢竟體空。乃至涅槃眞如之法亦畢竟空。 T2305_.70.0691b01: 從レ本以來自空離二一切相一。以レ不レ知レ爲レ破レ著
T2305_.70.0691b06: 大涅槃亦空。是故菩薩見二一切法皆悉是空一
T2305_.70.0691b10: 理破。五知眞中備諸法一不レ可レ言レ無。云何名 T2305_.70.0691b11: レ空。二者引經證有破。勝鬘經云。不空如來藏 T2305_.70.0691b12: 過恒沙不離不異不思議佛法。涅槃七云。有二 T2305_.70.0691b13: 如來藏一雖レ不レ可レ見。若能滅二除一切煩惱一爾
T2305_.70.0691b18: 方便。或説二如來藏一。或説二無我一。以二是因縁一故
T2305_.70.0691b22: 諸外道一切凡夫虚妄分三別實有二色等一切 T2305_.70.0691b23: 法體一。爲レ欲レ遮二彼虚妄分別一。故説二色等一切 T2305_.70.0691b24: 諸法畢竟空無。非二無言處皆悉空無一。無言處 T2305_.70.0691b25: 者。所謂諸佛如來行處。如レ是唯有二眞識一更
T2305_.70.0691b28: 二説一。一者直就二妄法一論レ空。如二大品經十八 T2305_.70.0691b29: 空等一。二就二眞中一明二彼妄一。即起信論如實空 T2305_.70.0691c01: 也。今此文中就二後門一論。問。若説二空無妄相 T2305_.70.0691c02: 法一者可レ知二所釋一。若説二眞如直是空一者。云何 T2305_.70.0691c03: 會通。反問。何處直言二眞如自空一。答。十地經 T2305_.70.0691c04: 説。自體空名爲二同相涅槃一是也。問。若爾者 T2305_.70.0691c05: 何故不レ論二此義一。答。執空之者聞二自體空一便 T2305_.70.0691c06: 増二空無一。難レ可二對治一。故隱而不レ論也。問。設雖 T2305_.70.0691c07: レ不レ擧レ名。自披二疑心一不レ斷。何不レ爲レ釋。答。若 T2305_.70.0691c08: 具論者實應レ有レ之。爾存レ略者。鈍根聞レ空契二 T2305_.70.0691c09: 本執一故。便成二執著一。雖□□聞會終不レ能レ解。 T2305_.70.0691c10: 若利根者以レ會二一門一餘皆准知。故不二具論一。 T2305_.70.0691c11: 問。起信論中對二治法身即虚空執一。今此何故 T2305_.70.0691c12: 不二破斥一耶。答。□顯情執雖□窮盡故不具□ T2305_.70.0691c13: □□諸令下諸學者自披二論文一知中此所明外更 T2305_.70.0691c14: 有乙邪執甲也。又以法身即虚空執攝二此無中一。 T2305_.70.0691c15: 故不レ別故
T2305_.70.0691c18: 故。如來但爲説二人無我一。以三説不二究竟一。見レ有二
T2305_.70.0691c21: 聞二生空一隨分得レ悟。問。縁覺云何亦得レ聞二無 T2305_.70.0691c22: 我一。答。初就二十二縁起門一説二空無我之義一。聞二 T2305_.70.0691c23: 此説一者名二縁覺一故亦得レ聞也。或得レ道時雖 T2305_.70.0691c24: レ不レ聞レ説。於二初發心一亦得レ聞也。對治此執説 T2305_.70.0691c25: 如實空者。起信論云。云何對治。以二五陰法自
T2305_.70.0691c28: 空無相無願如實際法性法身涅槃離自性不 T2305_.70.0691c29: 生不滅本來寂靜自性涅槃。如レ是等句説二如
T2305_.70.0692a04: 見法空者。解法和合無性空一故名レ見二相空一。 T2305_.70.0692a05: 故云レ少也。便取此空以爲究竟者。執取妄 T2305_.70.0692a06: 空一爲二第一義一。更無上餘法加二過此一故。能度二眞 T2305_.70.0692a07: 有不空法一也。對治此執説實不空者。即勝鬘 T2305_.70.0692a08: 經不空藏也。八識如是者。總結二一章一。所謂八 T2305_.70.0692a09: 識義如レ此也。別本章云。八識之義旨實難 T2305_.70.0692a10: レ測。聊附二聖言一麁述レ諸
T2305_.70.0692a13: T2305_.70.0692a14: T2305_.70.0692a15: T2305_.70.0692a16: T2305_.70.0692a17: T2305_.70.0692a18: T2305_.70.0692a19: T2305_.70.0692a20: T2305_.70.0692a21: T2305_.70.0692a22: T2305_.70.0692a23: T2305_.70.0692a24: T2305_.70.0692a25: T2305_.70.0692a26: T2305_.70.0692a27: T2305_.70.0692a28: T2305_.70.0692a29: T2305_.70.0692b01: T2305_.70.0692c01: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |