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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2217_.59.0754a01: 之言即屬二自受用土一。若准二頌文寶莊嚴言一
T2217_.59.0754a04: 出。檢可レ見。修對治道等者補處彌勒等也。第 T2217_.59.0754a05: 三卷不退諸菩薩是也。法華經第五云。我於二
T2217_.59.0754a08: 故大師開題云。又據二大日經一顯二祕密一。妙法
T2217_.59.0754a11: 道一。於二餘教對治中一既開二對治祕密一也。故法
T2217_.59.0754a16: 云二或不至一者指二此類一歟。未レ至二寶處一故。終 T2217_.59.0754a17: T2217_.59.0754a18: T2217_.59.0754a19: T2217_.59.0754a20: T2217_.59.0754a21: 疏卷第二之六 T2217_.59.0754a22: 前二劫中雖云度二乘地等者。抄第三云。等 T2217_.59.0754a23: 者等二舍利弗目連等一。謂須菩提於二般若會 T2217_.59.0754a24: 中一猶能承二佛威神一説二人法倶空一。若離二加持一 T2217_.59.0754a25: 則不レ能レ爲。謂行者於二前劫中一雖レ過二愚法一 T2217_.59.0754a26: 未レ能レ出二此廣惠人等一。至二此劫中須菩提等 T2217_.59.0754a27: 而於二此祕密一乘一不レ知二所趣一。故此行者乃
T2217_.59.0754b03: 非二甚深般若一。第三劫等虚空心無邊智惠一 T2217_.59.0754b04: 切二乘不レ能二思議一。乃名二甚深般若一。堪作二祕
T2217_.59.0754b07: 今即上文至第二僧祇乃與二乘異也者。過二 T2217_.59.0754b08: *愚法一故云レ爾。不レ謂下與二不*愚法二乘一異上 T2217_.59.0754b09: 也。等虚空心者第八等空心也。無邊智惠者
T2217_.59.0754b15: 文順法華唯獨自明了餘人所不見文一故。故 T2217_.59.0754b16: 知三重祕密是前後一致指二法華一也。又菩提 T2217_.59.0754b17: 心論云。今眞言行人如レ前觀已復發下利二益 T2217_.59.0754b18: 安樂無餘衆生界一切衆生一心上。以二大悲決
T2217_.59.0754b21: 行人一也。經云二出過二乘一疏云二眞離二乘地一。
T2217_.59.0754b24: 言二釋提桓因親近供養一。何故疏言二帝釋奉レ草 T2217_.59.0754b25: 四王獻レ鉢梵王請レ轉二法輪一。今經略故。故智 T2217_.59.0754b26: 度論云。佛至二樹下一時釋提桓因奉二上好草一 T2217_.59.0754b27: 執金剛菩薩常執二金剛一衞護菩薩一梵天王 T2217_.59.0754b28: 請二轉法輪一。如レ是等各有二常法一是以疏主引
T2217_.59.0754c02: 互顯歟。問。今段成佛者顯密中何佛耶。答。凡 T2217_.59.0754c03: 案二一段意一初直約二行者内證外用歎レ徳。其 T2217_.59.0754c04: 文可レ知。後出過下重對二顯家法身生身一讃レ徳 T2217_.59.0754c05: 也。於レ中有レ二。初以レ顯法身極佛一同二内證初 T2217_.59.0754c06: 心一。故大師云。顯教理智法身。是則眞言初門
T2217_.59.0754c10: 九云。又佛所以自藉二此草一者除世間憍慢 T2217_.59.0754c11: 心故。爲二太子一時種種放逸坐二臥寶床一寶几 T2217_.59.0754c12: 承レ足等。若出家猶習レ之即與二本在家無レ異。 T2217_.59.0754c13: 此能捨二如レ是事一而坐二草藉一一切人天皆生二
T2217_.59.0754c16: 爲二人天所歸一又同中顯佛極理上而歎二内證徳一 T2217_.59.0754c17: 也。今文眞言菩薩當成二四種身一之中亦約二 T2217_.59.0754c18: 變化法身一讃二利他之徳一也。故菩提心論云。 T2217_.59.0754c19: 成二大毘盧遮那佛自性身・受用身・變化身・等
T2217_.59.0754c22: 台三藏佛。何云二密佛一耶。答。密成佛又四身別 T2217_.59.0754c23: 故變化法身用二草座一何失。或挫二顯釋迦一即 T2217_.59.0754c24: 云二變化法身一歟。或又密意大日成佛用二草座一 T2217_.59.0754c25: 歟。況彼圓教佛雖二虚空爲座一又用二草座一之 T2217_.59.0754c26: 義歟。何況灌頂阿闍梨用二草座一。可レ思レ之。問。 T2217_.59.0754c27: 若爾灌頂阿闍梨授二印可一時是令二弟子成佛一 T2217_.59.0754c28: 之儀式也。何唯華座非二草座一乎。答。私案。初 T2217_.59.0754c29: 後夜位内證故坐二華座一。後朝歎徳外用故座二 T2217_.59.0755a01: 草座一。可二悉之。今疏釋二内證外用此意歟。阿 T2217_.59.0755a02: 闍梨住二化他門一故坐二草座一歟。故知今經中 T2217_.59.0755a03: 菩提實義時不レ用二草座一成佛外迹可レ依二彼 T2217_.59.0755a04: 座一歟。可二尋決矣又疏第八云又爲二弟子作 T2217_.59.0755a05: レ法時阿闍梨此邊藉以二生茅使二蹲踞而座一。 T2217_.59.0755a06: 阿闍梨亦當レ座二於茅座一不レ得二加以床褥之 T2217_.59.0755a07: 類也。然受用生茅一略有二三義一。一者其性潔 T2217_.59.0755a08: 淨離二處樂觸可三以蠲除行者昏怠恣慢之 T2217_.59.0755a09: 心一。二者是吉祥草以爲二數坐而證二菩提。是 T2217_.59.0755a10: 故能除二一切諸障一。三者以二此吉祥茅一表二惠
T2217_.59.0755a13: 如來成道時所坐一故一切世間以爲吉祥一。故
T2217_.59.0755a16: 文又可レ同レ此歟。或云。奉草獻鉢等有一深祕 T2217_.59.0755a17: 釋一。疏第九六種震動釋二六根煩惱一。准知耳」 T2217_.59.0755a18: 經所謂空性等者。有云。住心論等中以二所謂 T2217_.59.0755a19: 空性等文一證二第八九二心一中以二終極無自性 T2217_.59.0755a20: 心生句一爲二第九簡別文一。此空性者眞如大空 T2217_.59.0755a21: 性隨縁作二諸法一。故以同文證二兩心一也。其縁 T2217_.59.0755a22: 起無性中第九心即無性極故以二終句爲二簡
T2217_.59.0755a25: 故大師云。極無自性心一句悉攝二華嚴教一盡
T2217_.59.0755a28: 所以六無畏立二一無畏一三重幻含二一種幻一。
T2217_.59.0755b09: 二心一前後文句各局歟。但寶鑰中兩所引レ之。 T2217_.59.0755b10: 下所引如二疏抄一上所引與二第八所引一者同 T2217_.59.0755b11: 文故來歟。私檢二引文論八九鑰八幷第九上 T2217_.59.0755b12: 引皆除無邊至二續生一之三句。但論鑰倶第九
T2217_.59.0755b15: 三句退安二極無自性心生下一更加二無邊一切 T2217_.59.0755b16: 等三句一具引二如是初心已下文一矣。倩案以二 T2217_.59.0755b17: 極無自性句一爲第九簡句一。鑰論是同。但鑰 T2217_.59.0755b18: 下引以二無邊一切佛法依此相續生文一似レ爲二 T2217_.59.0755b19: 別句一矣。或又下引下爲二驚覺的據一一切佛法 T2217_.59.0755b20: 生上者五相成身等曼荼功徳故。上重證時*鑰 T2217_.59.0755b21: 論倶不レ引二此文一歟。又義。等虚空一句兼二八 T2217_.59.0755b22: 九一通句歟。故今所引安二極無下一也。故上釋 T2217_.59.0755b23: 云。驚二一道於彈指一覺二無爲於未極一。等空之心
T2217_.59.0755b29: 二心總句也。離有爲下二心別説也。離有 T2217_.59.0755c01: 至二身意第八也。終一句第九也。例如下第二 T2217_.59.0755c02: 劫中覺心所度云二微細他縁所度云中智障上 T2217_.59.0755c03: 故。故理實細與二極細一又各分二麁細一。故大疏 T2217_.59.0755c04: 抄云二六劫一。可レ思レ之問。若爾第八所度何耶。 T2217_.59.0755c05: 答。經顯文越諸戲論是無間第八心也佛法 T2217_.59.0755c06: 續生即解脱第九心也。然理實各有二斷證故。 T2217_.59.0755c07: 此中十喩者第三劫第八覺也。前十喩者第 T2217_.59.0755c08: 二劫覺與第三劫第八所度妄倶故云復成 T2217_.59.0755c09: 戲論一也。今第八越レ彼故云二越諸戲論一也。越 T2217_.59.0755c10: 者指二第八覺一也。又等虚空三字顯二微細斷一 T2217_.59.0755c11: 也。又義。第九證局二終一句一也。依之疏云。心
T2217_.59.0755c17: 生第九心一。故云二轉生一。又云二亦復一也。轉及亦 T2217_.59.0755c18: 起盡非三是示二二心勝劣一乎。若空性等文通二 T2217_.59.0755c19: 第九一則於二一重心一有二轉生義耶。但第九同 T2217_.59.0755c20: 引者。若無二彼文則難知下無自性心從二何心一 T2217_.59.0755c21: 轉生上。故引爲二來由一也。例如二第五心引證一。故 T2217_.59.0755c22: 彼心所引云。又云。聲聞所説眞言一一句安 T2217_.59.0755c23: 布是中辟支佛復有二少差別一。謂三昧分異淨
T2217_.59.0755c26: 難レ知下與二何法一差別上故。問。迂迴直往二機倶 T2217_.59.0755c27: 以二空性一爲二入門一耶答或云。然也。漸機今 T2217_.59.0755c28: 空性者住二常寂滅光理性一時蒙二佛驚一即轉 T2217_.59.0755c29: 生極無一心然後入二祕密一也頓機宿善機熟可 T2217_.59.0756a01: レ入レ密者即成二空性心一。空性者無始生死我執 T2217_.59.0756a02: 轉融性也。此心不レ生時難レ入故以レ機爲二空 T2217_.59.0756a03: 性一也。斯則字三諦究竟入二字三諦一也。 T2217_.59.0756a04: 宿善位以二字空性一爲門而入二金剛寶藏中 T2217_.59.0756a05: 三點一。開二藏内一見時三點雙現前於藏
T2217_.59.0756a09: 無得爲要。依レ之大師開題八不空性談義。
T2217_.59.0756a12: 其文別故。所以二劫三劫隔二僧祇一三乘一乘 T2217_.59.0756a13: 異二境行一。故疏云。前劫悟萬法唯心一今觀二此
T2217_.59.0756a16: 釋者彼宗八不空理云二八不空性非依二今 T2217_.59.0756a17: 文歟所以宗家第八心獨名空性無境心一故 T2217_.59.0756a18: 仍無レ失。問。大師立二十住心專依二大日經菩 T2217_.59.0756a19: 提心論一。八不空性又非依二今文乎。又雖レ有二 T2217_.59.0756a20: 第七所依別文兼通二此文何失。例如第九 T2217_.59.0756a21: 心正雖依二極無自性句一亦通中所謂空性等 T2217_.59.0756a22: 文上矣。又空性無境心名雖レ名第八一何遮 T2217_.59.0756a23: レ通二餘心例如三如實知自心矣。如何。答。住心 T2217_.59.0756a24: 淺深尤可レ任二別憑經論起盡。此文通第七一 T2217_.59.0756a25: 住心優降難辨者歟。但又住心淺深雖依二 T2217_.59.0756a26: 眞言經論兼取二各宗文理一也。故八不空性及 T2217_.59.0756a27: 一心無相等言依二彼宗釋義一歟。又云。第九引 T2217_.59.0756a28: 證者如二先會一矣。或八九一劫故設雖レ通。此 T2217_.59.0756a29: 隔二僧祇一何同レ彼*耶。又如實知自心名雖二總 T2217_.59.0756b01: 即別名一。空性無境心稱可レ局第八一。例如二一 T2217_.59.0756b02: 道無爲心一矣 T2217_.59.0756b03: 上文無量等者。經云。無量如二虚空一不二染污一 T2217_.59.0756b04: 常住諸法不レ能レ動。本來寂無相。無量智成
T2217_.59.0756b08: 量智成就一。此智成就即是毘盧遮那心佛現
T2217_.59.0756b11: 就一同二法華諸佛智惠甚深無量文一。又心佛顯 T2217_.59.0756b12: 現義如實知自心義故大師引二今經文一證二第 T2217_.59.0756b13: 八心一符二疏意矣 T2217_.59.0756b14: 前劫悟萬法唯心等者。唯心中有二他縁覺心一。 T2217_.59.0756b15: 法相唯識是事心也。三論唯心即眞心也。相 T2217_.59.0756b16: 宗遣相證性唯識雖レ名二眞理一識實性故云二唯 T2217_.59.0756b17: 識一。異三三論二云眞理即唯心耳。故知唯識言 T2217_.59.0756b18: 雖レ同事理義是別。具如先辨而已 T2217_.59.0756b19: 今觀此心即是如來自然智等者。疏第六云。 T2217_.59.0756b20: 次云二離一切戲論法佛自然智一。是廣歎不思 T2217_.59.0756b21: 議智而爲二世間説滿一足衆希願一。是廣歎不
T2217_.59.0756b26: 法報常住義一。故云二如來自然智等一也。如來 T2217_.59.0756b27: 自然智者自受用身。毘盧遮那遍一切身者 T2217_.59.0756b28: 法身也。二身倶常住故云二自然及遍一切也。 T2217_.59.0756b29: 故天台釋云。境既無量無邊常住不滅。智亦
T2217_.59.0756c03: 疏第二劫文釋二心主自在文一云。以レ不レ滯二有
T2217_.59.0756c06: 身有爲一之故。理智倶冥會故。云二心無罣礙一。 T2217_.59.0756c07: 故第七叙覺心一云。悟二心性不生知二境智不
T2217_.59.0756c11: 非二理智冥合耶。彼他縁心猶レ成二理智冥會 T2217_.59.0756c12: 義一。何況覺心乘乎。答。法身常住言雖レ同理 T2217_.59.0756c13: 智不二意全別。故彼義疏云。報佛壽量有始 T2217_.59.0756c14: 無レ終○初證二佛果一。是故有レ始。一證已後湛
T2217_.59.0756c17: 始無終一故云二自然智一也。又唯識等論中雖 T2217_.59.0756c18: レ明下智與二眞如一平等平等上報身唯有爲生滅 T2217_.59.0756c19: 體未レ及二無終談一也。故慈恩三身義云。佛受 T2217_.59.0756c20: 用身既墮二法數一。生者皆滅。是一向記。故不 T2217_.59.0756c21: レ可レ説二是本性常。許二從因生説二是常一者違二
T2217_.59.0756c24: 般若也。故疏云。以二心實相智覺二心之實相一。
T2217_.59.0756c27: 照影。照影即金水。即知境即般若。般若即境
T2217_.59.0757a01: 嘉祥二諦章云。不レ見レ有下法出法性一者上。是
T2217_.59.0757a04: 非レ云二境智倶實相一耶。如何。答。雖レ云二境智倶 T2217_.59.0757a05: 實相一未談二心境同般若一歟。例如四智論文云三。
T2217_.59.0757a08: 宗是別所以第七心遮二心外影像一但於二唯心 T2217_.59.0757a09: 位談二理智不二一。故疏上文云。覺二此心本不
T2217_.59.0757a12: 以一心如レ是故諸法亦如レ是。根塵皆入阿二
T2217_.59.0757a15: 今當レ説。大品若聞二無生門一則解二一切義一。初 T2217_.59.0757a16: 阿字攝二四十七字一。四十七字攝二阿字一。中間亦
T2217_.59.0757a19: 塵皆入二*阿字一即事理倶密之義。影像不レ出二 T2217_.59.0757a20: 常寂一是即レ事而眞之談也。若爾何異二祕密 T2217_.59.0757a21: 心一耶。答。境智倶般若之談雖二甚深猶是一 T2217_.59.0757a22: 乘一如理未レ及二十十無盡説一。影像歸二常寂一 T2217_.59.0757a23: 之義雖二希有一猶是攝相歸性域未レ入二性相歴 T2217_.59.0757a24: 然位一也。觀夫祕宗意現覺諸法本初不生也。 T2217_.59.0757a25: 何云二入*阿字一耶。直約二諸法一令レ識二其心一也。 T2217_.59.0757a26: 豈云レ歸二常寂一乎。所以皆入不出言顯示一心 T2217_.59.0757a27: 縁起末歸二一心無相本一也。寧及二性佛性然六 T2217_.59.0757a28: 大四曼一乎。故釋云。今所レ言色者非二諸識所
T2217_.59.0757b03: 此中十喩等者。初劫第二劫十種譬喩乃成二 T2217_.59.0757b04: 戲論一。今此中十喩復爲下對治前劫心沒二實 T2217_.59.0757b05: 際一欲令レ離有爲界一故。觀一此十喩亦成二 T2217_.59.0757b06: 戲論一。今時等虚空性倶不可得故云二越諸戲
T2217_.59.0757b09: 沒二實際一。爲三對二治之觀二此第三劫十喩一。尚對二 T2217_.59.0757b10: 前十喩一成二能所一。故成二戲論一。釋歟。謂即空・即 T2217_.59.0757b11: 心・不思議三種幻麁・細・極三妄如レ次能所治 T2217_.59.0757b12: 也。若三劫十喩爲二戲論一者。何心爲二能治一*耶。
T2217_.59.0757b17: 戲論一。非二妄執一也。或云。前位覺即後位迷故 T2217_.59.0757b18: 倶無二相違一耳。問。四義倶未審。先抄義不レ明。 T2217_.59.0757b19: 二三劫相望時。何忽第三劫十喩云二戲論一乎。 T2217_.59.0757b20: 次義非レ理。十喩望二十喩一成二戲論義一何忽 T2217_.59.0757b21: 云二妄執一耶。作レ釋合レ經其文別。何以下釋成二 T2217_.59.0757b22: 上義一耶。次義非レ理。此中十喩者第三劫。望 T2217_.59.0757b23: 前十喩者第二劫。不レ順二綴文一。若如レ成者應 T2217_.59.0757b24: レ云二以前十喩望此十喩成戲論也。後義不レ T2217_.59.0757b25: レ然。眞妄一體則何分二能越所越一耶。諸義皆 T2217_.59.0757b26: 非レ理。如何。答。諸義皆非レ無レ理。抄意得二綴文 T2217_.59.0757b27: 起盡一。故意云。以二此第三劫十喩一望三前初二
T2217_.59.0757c01: 所以觀二此十喩一者指沒二心實際前二劫十 T2217_.59.0757c02: 喩上也。意云。今此第三十喩復觀下此沒二實除一
T2217_.59.0757c05: 虚空性等文一。故等虚空性*是第三劫十喩故。 T2217_.59.0757c06: 又是能越心故但會難者前劫十喩屬二戲論一。 T2217_.59.0757c07: 是不レ斷レ極細一故。其戲論者妄執也。又第三 T2217_.59.0757c08: 重微細等釋雖二文在下意指二上文也。合經 T2217_.59.0757c09: 屬レ後者擧二前意一爲二來由一耳。佛樹牙生偏當二 T2217_.59.0757c10: 等虚空等文一故。次義甚深所説義理相順何 T2217_.59.0757c11: 拘二綴文一。依之唯識論云レ不レ可三隨レ文而取二其
T2217_.59.0757c20: 十喩猶屬二戲論一。故以二第三劫十喩一云二復成 T2217_.59.0757c21: 戲論一也。故大師叙二一道心一云。前劫菩薩作二
T2217_.59.0757c24: 准知於二第三劫中一第八望二第九一非眞是戲
T2217_.59.0758a01: 成二第九所度邊一也。所以極細中分二麁細故 T2217_.59.0758a02: 立二微細名一歟。若不レ爾者所越戲論可レ非二極 T2217_.59.0758a03: 細妄執一。何故疏第三云。此空智生時極無自 T2217_.59.0758a04: 性心生也。但知二心垢盡處戲論不行。即是第
T2217_.59.0758a07: 心故。一道心雖レ斷二一分一極無障猶在故。一 T2217_.59.0758a08: 道十喩亦成二戲論一也。又義。如二下辨一。問。第二 T2217_.59.0758a09: 劫唯六喩。何云二十喩一耶。答。十有一増減十一故 T2217_.59.0758a10: 初二劫五六喩皆云二十喩一也。故疏第三云。然 T2217_.59.0758a11: 統論二此品中十縁生句一略有二三種一。摩訶般若
T2217_.59.0758a17: 説文中第九義未レ終。前所レ擧妄執唯可二第八 T2217_.59.0758a18: 所度一歟。或云。所謂空性等文亘二二種心一。八 T2217_.59.0758a19: 九有二淺深一。越諸戲論文又可レ通二二心所度一 T2217_.59.0758a20: 也。私一義云。但第九心所斷也。謂等虚空 T2217_.59.0758a21: 句對レ前望レ後含二無間・解脱二義一。前越諸戲 T2217_.59.0758a22: 論者第八無間道斷二極細麁分一也。若對レ彼今 T2217_.59.0758a23: 等虚空成二第八證理一。有レ智契二空理一故云二等 T2217_.59.0758a24: 虚空一也。若望二後佛法而生句一又爲二第九無 T2217_.59.0758a25: 間道一。斷極細中細分一故云二微細一。猶如第二 T2217_.59.0758a26: 劫中他縁所度云智障一覺心所斷云中微細也。 T2217_.59.0758a27: 佛法而生是第九證理故。故知種已上釋等 T2217_.59.0758a28: 虚空一以二虚空一似二煩惱滅無一歟。復有下釋二無 T2217_.59.0758a29: 邊以下文一也。但至二云第八所引中間文一者。 T2217_.59.0758b01: 作釋引證依二義理淺深一不レ云二文言交雜一。今 T2217_.59.0758b02: 經第十心在二八九前一。又菩提心論七八引證 T2217_.59.0758b03: 未二必文前後一矣。又大師處處釋。第八第九 T2217_.59.0758b04: 同云二等虚空心一。八九同引二此文通二心一義 T2217_.59.0758b05: 顯然者歟。問。下云二於業煩惱解脱一非二第九 T2217_.59.0758b06: 所度一*耶。答。彼廣通二三妄一。煩惱即知二佛事一
T2217_.59.0758b09: 文智證大師釋云。業壽種者。約二第二識一有二 T2217_.59.0758b10: 三相一。謂自相・因相・果相也。開二因相一爲レ二。 T2217_.59.0758b11: 謂業與レ種。所謂業者身口意不清淨業也。言二 T2217_.59.0758b12: 種子一者癡愛因縁也。言レ壽者酬因所生之果 T2217_.59.0758b13: 報識故約二第八梨耶一立二種子及果報二名一也
T2217_.59.0758b16: 生死一歟。問。第一卷釋二縁業生云。癡愛因縁
T2217_.59.0758b19: 易等一。期二即身成佛一行者受二變易一乎。答。上縁 T2217_.59.0758b20: 業生者分段煩惱業現行並別報故在二前六 T2217_.59.0758b21: 識一。今業壽種是種子幷總報故在二第八識一。然 T2217_.59.0758b22: 今宗三妄頓斷故極細斷時煩惱障等一時 T2217_.59.0758b23: 斷。故二種生死業種等又頓離也。但上擧二分 T2217_.59.0758b24: 段一者眞言行者無始本具邊雖レ有二變易業 T2217_.59.0758b25: 果一非三三妄漸一故不レ云レ受二變易一。麁苦先盡細 T2217_.59.0758b26: 苦顯云二變易也。今既頓斷故。分段盡時即變 T2217_.59.0758b27: 易無故。成二即身成佛義一也。華嚴又一斷一切 T2217_.59.0758b28: 斷故云二但分段身窮於因位一也。但初劫文拔 T2217_.59.0758b29: 業煩惱株机等者。雖二同時斷一寄二如常且作二 T2217_.59.0758c01: 次第説一也。況第一釋云。二乘雖破二三毒一亦
T2217_.59.0758c04: 業果一者彼業果終不レ離。況極細法執故變易 T2217_.59.0758c05: 煩惱乎。若爾劣二如常斷一。又雖レ有二彼種一不レ可 T2217_.59.0758c06: レ云レ受二變易一。地前凡位無漏未レ起故。初地以 T2217_.59.0758c07: 上無漏雖レ起非二變易業一歟。非二有分別無漏一 T2217_.59.0758c08: 故。又縁助煩惱已斷故。又雖レ有二微細妄執一 T2217_.59.0758c09: 非二二死縁助惑一歟。又義。但分段業果歟。智 T2217_.59.0758c10: 證釋云二六趣業一。故又普觀釋云。其實二苦
T2217_.59.0758c13: 記等約二助發潤一歟。問。等虚空是初地菩提 T2217_.59.0758c14: 心平等種子。何云二業壽種除義一。佛樹牙生 T2217_.59.0758c15: 又二地以上大悲爲根。何云二極無自性心一耶。 T2217_.59.0758c16: 故疏第一云。今修二平等三業清淨惠門一一切 T2217_.59.0758c17: 蘊阿頼耶業・壽種子皆悉焚滅得レ至二虚空 T2217_.59.0758c18: 無垢大菩提心一。一切如來平等種子從二悲藏 T2217_.59.0758c19: 中一生二法性牙一。乃至莖葉華果遍滿諸法界一
T2217_.59.0758c22: 第一云。即時人法戲論淨若二虚空一。成二自然
T2217_.59.0758c25: 菩提心也。心因句中有二短三心等一故云レ芽 T2217_.59.0758c26: 也。虚空無垢又業・壽種除義也。又義云。如二 T2217_.59.0758c27: 能難一。長十心時種子爲レ因牙等爲根。故疏下
T2217_.59.0759a01: 提心種子一疏示二所斷妄執一也。或除字平等種 T2217_.59.0759a02: 子歟。若不レ爾者如二伊蘭種生二栴檀牙。如何。 T2217_.59.0759a03: 又大師引證者爲レ證二驚覺義引二此文一矣。故 T2217_.59.0759a04: 蒙レ驚轉二入祕密故云二牙生一也。又義云。經文 T2217_.59.0759a05: 依此相續生文通種牙歟。疏家宗家互顯 T2217_.59.0759a06: 歟。雜問答云。問。何故先住二此不生理一。答。是 T2217_.59.0759a07: 虚空無垢大菩提心之地故。亦一切如來平等 T2217_.59.0759a08: 種子故。所以眞言行人從三初發心住二金剛種 T2217_.59.0759a09: 性。時即法性之芽自レ此而生萬徳之果於此
T2217_.59.0759a14: 釋叙二顯密異云。心外䂪垢於レ是悉盡。曼荼
T2217_.59.0759a19: 既不壞因縁即入法界等者。因縁及生滅釋 T2217_.59.0759a20: 經有爲法界及不生滅釋二經無爲一也。不壞不 T2217_.59.0759a21: 動即入即是釋二經離字經中明三捨離前劫隔 T2217_.59.0759a22: 歴三諦一故云離有爲等一。疏中明二今心不思 T2217_.59.0759a23: 議三諦故云二即入即是一也。故天台釋云。隔
T2217_.59.0759a28: 眞俗法也。何云二三諦一耶。答。二諦三諦開合 T2217_.59.0759a29: 不同一法二義差別。故疏第三云。今此境界 T2217_.59.0759b01: ○而形聲宛然即是法界。論幻即幻。論二法 T2217_.59.0759b02: 界一即法界。論二遍一切處一即遍一切處。論
T2217_.59.0759b05: 即空理異名。中道遍二二諦一故云二遍一切處一 T2217_.59.0759b06: 也。前縁起・法界如レ次俗諦・眞諦也。二諦門 T2217_.59.0759b07: 合二假空一爲レ俗以レ中爲二眞諦一也。問。不思議幻 T2217_.59.0759b08: 者但約二假諦一。如何云二三諦一耶。答。一假一切 T2217_.59.0759b09: 假故以二空中一即二假諦一故云二不思議一。空及中 T2217_.59.0759b10: 相即又爾也。故疏第三云。若於二一念心中一明 T2217_.59.0759b11: 見二十縁生句義一則上窮無盡法界一下極二無 T2217_.59.0759b12: 盡衆生界一其中一切心相皆能了了覺知以二 T2217_.59.0759b13: 皆從レ縁起一即空即假即中上故。故曰三如レ實遍
T2217_.59.0759b20: 故疏第三云。以二此中道正觀一離有爲無爲
T2217_.59.0759b23: 遮隔*歴二諦一也。所謂圓融隔歴同雖レ明二 T2217_.59.0759b24: 三諦一且約二中道二諦顯二其義一也。又圓融三 T2217_.59.0759b25: 諦雖倶二體倶用一中爲二經體一。故釋籤第一云。 T2217_.59.0759b26: 問。雖レ云二辭異意同一空假如何得レ爲二經體一。答。 T2217_.59.0759b27: 既是不思議空假還指二空假一即中。中爲二經 T2217_.59.0759b28: 體一。中即空假亦指二於中一。三諦無レ非二遍一切
T2217_.59.0759c02: 若如來出世若不出世等者。鈔第四云。一切 T2217_.59.0759c03: 諸法住二阿字本不生一中若佛出世若不出世
T2217_.59.0759c08: 非二餘天人所作一法爾常住。而以二加持力一出 T2217_.59.0759c09: 興于世利益衆生一○如來無礙知見在二一切 T2217_.59.0759c10: 衆生相續中一法爾成就無有缺減一。以下於二此 T2217_.59.0759c11: 眞言體相一不中如レ實覺上故名爲二生死中人一。若 T2217_.59.0759c12: 能自知自見時即名二一切知者一切見者一。是 T2217_.59.0759c13: 故如レ是知見非三佛自所二造作一亦非三他所二傳
T2217_.59.0759c16: 非造自然意。謂欲顯示一切諸法有佛無佛
T2217_.59.0759c19: 如般若中一切法趣眼等者。抄第四云。言二一 T2217_.59.0759c20: 切法趣眼等一者。一切法者般若中從二色等歴 T2217_.59.0759c21: 法一是也。趣即歸趣。謂一切法皆歸二趣於眼 T2217_.59.0759c22: 處一即法界也。是趣不過者無有レ出過是處一 T2217_.59.0759c23: 者也。大品云。云何菩薩摩訶薩得二阿耨多羅 T2217_.59.0759c24: 三藐三菩提一時爲二衆生一説色趣レ空説二受想 T2217_.59.0759c25: 行識趣空乃至説二一切種智趣レ空等一。何以 T2217_.59.0759c26: 故。是色空相非趣非二不趣一。乃至云一切法 T2217_.59.0759c27: 趣空是趣不過。何以故。空中趣非趣不可得 T2217_.59.0759c28: 故。又論。問曰。般若波羅蜜非レ趣非二不趣一。須 T2217_.59.0759c29: 菩提。何以故。問。行二般若一者趣至何處一。佛何 T2217_.59.0760a01: 以答言レ趣二薩般若一。答曰。外道言説法從因二 T2217_.59.0760a02: 趣レ果一從先世一入二今世一從二今世趣二後世一。破二 T2217_.59.0760a03: 是常顛倒一故言レ無二趣不趣一。此中須菩提以二
T2217_.59.0760a06: 相違如何。答。經論文理隨レ宜。若爾般若何 T2217_.59.0760a07: 背二第八心一乎。疏第三云。如レ説二極無自性心 T2217_.59.0760a08: 十縁生句一即攝二華嚴般若種種不思議境界一
T2217_.59.0760a11: 觀第四云○若得二此意一初心凡夫能於二一念一 T2217_.59.0760a12: 圓棄諸蓋一。故大品云。一切法趣二欲事一。是趣 T2217_.59.0760a13: 不レ過。欲事尚不可得。何況當二趣不趣一。釋云。 T2217_.59.0760a14: 趣即是有。有二能趣所趣一故即辨二俗諦一。欲事 T2217_.59.0760a15: 不可得即是明レ空。空中無二能趣所趣一即辨二 T2217_.59.0760a16: 眞諦一。云何當有趣非趣即是辨二中道一。當知三
T2217_.59.0760a21: 非趣耶者即是辨二中道也。此文有二雙非雙照 T2217_.59.0760a22: 中道一。謂趣不趣如次有空故亦有亦空中道 T2217_.59.0760a23: 也。又互奪兩亡故趣不趣如レ次非空非有中 T2217_.59.0760a24: 道也。當レ知三諦只在二一眼中一耳。耳鼻舌身 T2217_.59.0760a25: 意等應レ准知之一。故云二亦如是一也。大師以二此 T2217_.59.0760a26: 離眼耳鼻等文證第八住心一。甚有二深意一矣。 T2217_.59.0760a27: 彼宗一心三諦爲極故。問。大品文並止觀 T2217_.59.0760a28: 釋三諦義宜レ然。今經云二離眼等一未レ聞二三諦 T2217_.59.0760a29: 義一。如何。答。謂以二大品文一合二今經一意。趣眼是 T2217_.59.0760b01: 有義釋二眼字一。眼尚不可得即空義當二離字一。何 T2217_.59.0760b02: 況趣不趣並同二離眼二字一。故知開爲二二諦一合 T2217_.59.0760b03: 爲中道一也。或又三諦倶在二眼一字中一以二眼 T2217_.59.0760b04: 耳等各三諦一歸二第一實際一故云離也。故次 T2217_.59.0760b05: 爲釋二極無一重示二此意一云二一切諸法無不從 T2217_.59.0760b06: 縁生者一者假諦也。若從縁生即無自性者空 T2217_.59.0760b07: 諦也。若無自性即本不生即中道也。疏第七 T2217_.59.0760b08: 釋一*阿字有空不生三義一中云又不生者即
T2217_.59.0760b11: *是心之實際一也。玄義云。正指實相直爲二正
T2217_.59.0760b15: 即空即假即中。遠離一切戲論至二於本不生
T2217_.59.0760b20: 諦別義故皆云假立也經眼耳等文也。二義 T2217_.59.0760b21: 雖異心實際爲極故云離レ也
T2217_.59.0760b24: 多意一。如是者指レ前言也。微細惠者空性心即
T2217_.59.0760b27: 成天台一心三諦義一畢重擧二其意一爲二極無 T2217_.59.0760b28: 起因一也。心之實際者或中道或所依一心義 T2217_.59.0760b29: 如二先成一今心實際亦復不可得者。前一道無 T2217_.59.0760c01: 爲心理無自性故起二事事無礙一故云二亦復 T2217_.59.0760c02: 不可得一云二極無自性一也。依レ之金師子章釋二 T2217_.59.0760c03: 第五圓教云。情盡體露繁興二大用一。起必全
T2217_.59.0760c06: 萬像紛然二句逆次配論二句矣。心實際無二 T2217_.59.0760c07: 自性一而起事事一故云二起必全眞等一耳。故知 T2217_.59.0760c08: 心實際亦復不可得文正釋二極無自性心生 T2217_.59.0760c09: 句也。是即第九心也。故下釋云。行者初觀二 T2217_.59.0760c10: 空性一時覺三一切法皆入二心之實際一○爾時十 T2217_.59.0760c11: 方諸佛同時現前而勸二喩之一。以蒙二佛教授一
T2217_.59.0760c14: 成法一之義也。前已成二第八心一畢欲三今更成二 T2217_.59.0760c15: 第九心一故。微細惠者極無自性心。於二前空性 T2217_.59.0760c16: 等文一有二二意一有爲無爲相即是天台圓融 T2217_.59.0760c17: 三諦也。二縁生無性義即華嚴法界縁起也。
T2217_.59.0760c25: 九一也。次下釋二此心一云。若住二不思議地時不
T2217_.59.0760c28: 善無畏三藏説下此極無自性一句悉攝二華嚴 T2217_.59.0760c29: 教一盡上。所以者何。華嚴大意原レ始要レ終明二眞
T2217_.59.0761a03: 稱性具徳一。故探玄記中立一十重唯識一云○六 T2217_.59.0761a04: 轉眞成事唯識。謂如來藏不レ守二自性一隨縁 T2217_.59.0761a05: 顯現八識王數相見種現一。七理事倶融唯識。 T2217_.59.0761a06: 謂如來藏擧體隨縁成辨諸事一。其自性本不 T2217_.59.0761a07: 生業。即此理事混融無礙。是故一心二諦皆 T2217_.59.0761a08: 無礙。故起信云。依一一心法一有二二種門皆各
T2217_.59.0761a11: 不二相礙一。或一入二一切一一切入レ一無レ所二障礙一。 T2217_.59.0761a12: 九全事相即唯識。謂依二理之事一事無二別事一 T2217_.59.0761a13: 理。既無二彼此之異一合レ事一即一切。十帝網 T2217_.59.0761a14: 無礙唯識。謂一中有二一切一。彼一切中復有二一 T2217_.59.0761a15: 切一。既一門中如レ是重重不レ可二窮盡一。餘一一
T2217_.59.0761a18: 事事圓融一爲二圓教一。大師何違二本宗義一以二三 T2217_.59.0761a19: 乘教義一成二一乘義理一。誰信用耶。答。有二二意一。 T2217_.59.0761a20: 一云眞如法界隨縁義者。是一乘無盡法界 T2217_.59.0761a21: 縁起非二三乘一相眞如縁起一也。故復古記下 T2217_.59.0761a22: 云。太一云。一乘縁起自體法界不レ同下大乘 T2217_.59.0761a23: 縁起但能離中執二斷常一諸過示上。此宗不レ爾一
T2217_.59.0761b02: 心縁起未レ及二三密無盡縁起一。故云二眞如縁 T2217_.59.0761b03: 起一也。又雖三以レ理成レ事故談二事融未レ明二性 T2217_.59.0761b04: 相歴然事常一故。故先徳云。顯一乘一心縁起
T2217_.59.0761b07: 別意一。一道者佛知見即佛性。此佛性自性清 T2217_.59.0761b08: 淨故云二極無自性一也。譬如下。金眞毎レ値二阿 T2217_.59.0761b09: 練其形萬差而其性不改也。問。爾者可レ云二 T2217_.59.0761b10: 極有自性住心一。何云二極無自性一也。答。其攝
T2217_.59.0761b13: 除三昧一見三八萬四千煩惱實相成二八萬四 T2217_.59.0761b14: 千寶聚門一初發心時便成二正覺一。得二如來一身 T2217_.59.0761b15: 無量身一。初位得二後位功徳一猶論明昧一是法 T2217_.59.0761b16: 華等顯一乘教相也。或已開二淨知見一照二法性 T2217_.59.0761b17: 圓融一解脱一切業煩惱一時即知二一切業煩 T2217_.59.0761b18: 惱一。時即知下一切業煩惱無レ非二佛事一本自 T2217_.59.0761b19: 無有レ縛令二誰解脱耶上。一斷一切斷一成一 T2217_.59.0761b20: 切成在二於一地一普攝二一切諸地功徳一。因果無 T2217_.59.0761b21: 二始終無礙。猶明從レ微至レ著階位漸次有二次 T2217_.59.0761b22: 第行布等一是眞言淺略。華嚴等顯一乘表徳 T2217_.59.0761b23: 教門斷惑證理行相也。今眞言祕教金剛一 T2217_.59.0761b24: 乘表徳教門曰二能治道品一是一一行者本有 T2217_.59.0761b25: 内證祕密金剛智印。論二所治惑障一即一一 T2217_.59.0761b26: 法佛法然自性三摩地密印標幟也。何捨何
T2217_.59.0761b29: 劫等者。三字誤書。謂此心屬二第三劫一故○ T2217_.59.0761c01: 第三劫極無自性心生時如二蓮華盛敷一故云二 T2217_.59.0761c02: 望前二劫等一。言二若望後二心等一者。此心喩 T2217_.59.0761c03: 八心中第五華種心第六成果心。後二心一者 T2217_.59.0761c04: 第七受用種子第八嬰童心也。望二此二心一名
T2217_.59.0761c07: 依即是果複成レ種也。又解。此心是三心中菩 T2217_.59.0761c08: 提心。望二前來二劫一論時。當三第三劫如二蓮華 T2217_.59.0761c09: 盛敷一。望二後二心一即根與二究竟一。此菩提心却
T2217_.59.0761c12: 究竟一者以二極無自性心一爲二因句一時。次以レ蒙二 T2217_.59.0761c13: 佛警一更増二進心一爲二根句此即金剛心一念 T2217_.59.0761c14: 也。後以二成正覺位心一爲二究竟句一也。然顯教 T2217_.59.0761c15: 意見二今之第八地心一爲二果位一。前二劫顯行滿 T2217_.59.0761c16: 昇二此地一故。今教以二八地已上乃至十地心一 T2217_.59.0761c17: 爲二成佛因初心佛一矣。密教行始成二八地一故 T2217_.59.0761c18: 此約説二三祇漸行一而論。若據實尋二其行一者 T2217_.59.0761c19: 初地已上可レ云二成佛因一。故疏第十一釋二初 T2217_.59.0761c20: 地徳一云。平等清淨離二諸分別一。劑レ此名レ見二菩
T2217_.59.0761c23: 補處及八地三昧是約三教道法門作二如此 T2217_.59.0761c24: 説耳。然祕密乘人於二世諦中一即能通達第 T2217_.59.0761c25: 一義諦一者從二初發心時一即具行二大空三昧一。 T2217_.59.0761c26: 其謂不レ然則於二一生之中一不レ能頓滿二諸地一
T2217_.59.0761c29: 心生疏釋一存二三劫地前地上二意一。今釋何必 T2217_.59.0762a01: 云二八地已上菩提心句一耶。又大師住心論第
T2217_.59.0762a07: 義。或云。第二第三劫中各擧レ初攝後云二二 T2217_.59.0762a08: 劫一也。意於二前二劫中一極無自性心如二蓮華
T2217_.59.0762a12: 中間覺心一非二三劫義一歟。釋二二劫者二種住 T2217_.59.0762a13: 心一之故。或云。第二劫擧三他縁攝二覺心第三 T2217_.59.0762a14: 劫唯取二一道一能所相望異故以二一劫半一云二 T2217_.59.0762a15: 二劫一也。半劫又一劫攝故。問。在二第三劫一指二 T2217_.59.0762a16: 前二劫一。應二是初二劫一。例如三上文云二前二劫 T2217_.59.0762a17: 中雖云度二乘地等一。又望二初劫未敷蓮一第三 T2217_.59.0762a18: 劫總應レ云二開蓮。若爾相對初劫。尤可レ入二前 T2217_.59.0762a19: 劫一。故知抄義合疏意。如何。答。宗家釋義深 T2217_.59.0762a20: 冥二疏意一。總持字義依レ處隨レ義可レ取二文義一。前 T2217_.59.0762a21: 三劫相對今十住心相望也。又初劫中湛寂 T2217_.59.0762a22: 證寂相望而分二水中水上之未敷蓮一。准知今 T2217_.59.0762a23: 第三劫中一道極無相望而別二未盛已盛之 T2217_.59.0762a24: 開蓮華一故疏第一釋二無量智成就文一云。爾時 T2217_.59.0762a25: 行人爲二此寂光一所照無量知見自然開發如二
T2217_.59.0762a28: 義一。無量知見當二彼經四佛知見理一。然但云二蓮 T2217_.59.0762a29: 華敷一不二云盛敷一。故知於二第三劫内一開敷與二 T2217_.59.0762b01: 盛敷一相望也。重意云。前三義中初義望字違二 T2217_.59.0762b02: 上此心言一。不順二下猶如等文一。大師釋又望前 T2217_.59.0762b03: 顯教者。對二極無指二一道等一云前顯教一歟。若 T2217_.59.0762b04: 爾何爲レ證矣。次義又非レ理。何唯擧二他縁一 T2217_.59.0762b05: 道一不レ擧二覺心一乎。若又攝二覺心者非二二劫一 T2217_.59.0762b06: 歟。故第三義爲レ勝。上下文符順故。隨又前諸 T2217_.59.0762b07: 難無故 T2217_.59.0762b08: 世尊以十方三世佛爲證等者。釋心云。極無 T2217_.59.0762b09: 自性心望レ顯極果。於レ密初心之義以二十方佛 T2217_.59.0762b10: 説而證之義也。故住心論九云。是因是心望二 T2217_.59.0762b11: 前顯教一極果。於二後祕心初心。初發心時便
T2217_.59.0762b14: 以二此義一開二示衆生一云二一大事因縁一。又云淨 T2217_.59.0762b15: 知見一也。故知以二華嚴文一而證下顯果爲密因一 T2217_.59.0762b16: 之義上。源出二大日經説一。非二大師私義一耳。問。 T2217_.59.0762b17: 今釋同下法華中以二大事因縁説四佛知見上。 T2217_.59.0762b18: 何云二顯果祕因之義一*耶。答。隨義轉用矣 T2217_.59.0762b19: 行者解脱一切業煩惱時等者。自此下重釋二 T2217_.59.0762b20: 經於業煩惱等文一。已上再釋二經上二句一也。此 T2217_.59.0762b21: 中有二法譬法説中初釋一初句即知下釋二而業 T2217_.59.0762b22: 下句一。本自下二句如レ次釋成上二義。蓮前 T2217_.59.0762b23: 文兩次讀之。如良下譬説有二二種一。初譬中 T2217_.59.0762b24: 變毒爲藥如次喩下脱二煩惱一時即知佛事上。用 T2217_.59.0762b25: 除衆病一句通應レ譬二本自下二句一。又義。以二 T2217_.59.0762b26: 譬二句一對二法説二二句一。各逆次配矣。又如下 T2217_.59.0762b27: 以二譬二句對法説四句一而兩次配之。又或 T2217_.59.0762b28: 此譬却顯二前開華成種之義一。而萬像具依同二 T2217_.59.0762b29: 果復成種之意一。故若依後意可レ云二萬像即 T2217_.59.0762b30: 空一耳。演密抄第四云。知一切業煩惱等者。據 T2217_.59.0762c01: レ事則凡情謂二之塵勞一聖智達爲二功徳一。約理 T2217_.59.0762c02: 則本離二塵染一。然與二一切煩惱一爲レ依故以二變
T2217_.59.0762c06: 即名レ之爲レ明。明來暗謝故。即是無明滅則行
T2217_.59.0762c09: 而具二明達之智一。又云。衆生未二成佛一以二菩提一 T2217_.59.0762c10: 爲二煩惱一。菩薩成佛時以二煩惱一爲二菩提一。故華 T2217_.59.0762c11: 嚴疏顯三三毒相普有二正法一。彼有二五義一。一當 T2217_.59.0762c12: 相即空。空故是道。非レ謂二此三即是佛法○
T2217_.59.0762c17: 同。故無行經云。婬欲即是道。恚癡亦復然。如 T2217_.59.0762c18: レ是三法中具二一切佛法即斯義。又如下虚空 T2217_.59.0762c19: 出過衆相一而萬像具依上。故下經云。虚空無垢
T2217_.59.0762c22: レ入二第三劫一時先觀二性空無相菩提一超二第三 T2217_.59.0762c23: 重無明極細妄執一證二得極無自性瑜伽之心一 T2217_.59.0762c24: 名下超二第三劫一行上。約二所度*惑二名第三劫行一。 T2217_.59.0762c25: 約二所證法一名二淨菩提心一○眞言初住於二一 T2217_.59.0762c26: 分無明一不斷而斷名レ超二第三而極細妄執一。然 T2217_.59.0762c27: 猶有二四十一品無明一故云二解脱業煩惱而業 T2217_.59.0762c28: 煩惱具依一。變レ毒爲レ藥。即是初住以上法性同 T2217_.59.0762c29: 體之無明也。不斷而斷斷而不斷故云二解脱
T2217_.59.0763a03: 顯家之佛滯二斷常二行一未レ出二業煩惱之苦 T2217_.59.0763a04: 依一。故大日經中説二如是初心佛説成佛因故 T2217_.59.0763a05: 於業煩惱解脱而業煩惱具依等一。華嚴・寶雲
T2217_.59.0763a08: 各據二一義一影略互顯歟。自宗十地有二本有性 T2217_.59.0763a09: 徳修生顯徳二義一。疏家約二本有無垢十地一故。 T2217_.59.0763a10: 無間道地前諸惑斷盡故。疏第三云。但知二心 T2217_.59.0763a11: 垢盡處戲論不行一即是第六無畏依。更欲二如
T2217_.59.0763a17: 六分明昧大日經疏第四微細妄執等是也
T2217_.59.0763a20: 上横義也。依二十住心論一前九種住心皆是因 T2217_.59.0763a21: 也。是地前也。第十即果也。即地上也。竪論二 T2217_.59.0763a22: 次第淺深一皆是眞言地前行相也。横觀二智智 T2217_.59.0763a23: 平等一即地上行相也。又義疏中釋二今經文一
T2217_.59.0763a26: 順成。以二此心兩字一應流下二句一矣。或讀二文 T2217_.59.0763a27: 點一皆爲二順釋一。謂如レ是初心佛成佛・因説。上 T2217_.59.0763a28: 二句釋二成佛義一下二句釋二因義一也。故住心論 T2217_.59.0763a29: 中引二疏今文一合レ經局二成佛因文一矣。於業下 T2217_.59.0763b01: 文下別釋。行者已下文是也。故疏第三引二 T2217_.59.0763b02: 今文一云二如前所説解脱一切業煩惱等一除二 T2217_.59.0763b03: 初二句一矣。但佛説兩字廣貫二下文一故再釋歟。 T2217_.59.0763b04: 二者於業已下文又爲二所釋一也。置二故字一以二 T2217_.59.0763b05: 反順義一成二上佛因之義一故。所謂上先作二盛 T2217_.59.0763b06: 敷成種釋一合二解脱具依等經一。故抄上釋云。 T2217_.59.0763b07: 於業煩惱解脱即是如二蓮開敷一。而業煩惱具
T2217_.59.0763b10: レ斷故云二成種一。寶鑰云。望二前顯教一極果於二後 T2217_.59.0763b11: 祕心一初心者即此意矣。次行者以下釋更述二 T2217_.59.0763b12: 別義一也。若依二頓證人一。微細亦初地盡故云 T2217_.59.0763b13: レ爾歟。前義約二漸證人一兼顯二顯密差別一歟。大 T2217_.59.0763b14: 師顯密分別爲レ二要但依二前義一也。若爾依二後 T2217_.59.0763b15: 義一不二成佛因義一乎。謂知レ無レ非二佛事一即頓證 T2217_.59.0763b16: 之因故云二成佛因一耳。但疏下釋。不思議幻義 T2217_.59.0763b17: 下句顯故爾也。意異矣。大師釋不引釋不引 T2217_.59.0763b18: 盡歟。或又約二顯果一後惑不レ存故云レ無レ非二佛 T2217_.59.0763b19: 事一。依二密因一後*惑未レ盡故云二果復成種一。前後 T2217_.59.0763b20: 相成而成二一義一矣。或又釋論中熏離・熏倶作二 T2217_.59.0763b21: 二釋一。今釋當二第二是一味故釋一歟。問。無非 T2217_.59.0763b22: 佛事悟唯在諸*惑斷盡位一*耶。答。准二釋論 T2217_.59.0763b23: 染淨始覺悟一可レ爾歟。故仁王經云。菩薩未二 T2217_.59.0763b24: 成佛一時以二菩提一爲二煩惱一。菩薩成佛時以二
T2217_.59.0763b27: 者寶鑰云。初發心時便成二正覺一宜二其然一也
T2217_.59.0763c03: 果同二密初心一。故彼具文云。是因是心望二前顯 T2217_.59.0763c04: 教一極果。於二後祕心一初心。初發心時便成二正
T2217_.59.0763c09: 華嚴文一成二祕宗義一。例如二智論是助佛道初 T2217_.59.0763c10: 門之文一矣。問。龍樹付法亘二顯密一報佛唯 T2217_.59.0763c11: 説レ顯故相例不レ齊。故大師雖三智論爲二顯密 T2217_.59.0763c12: 差別之證一。華嚴不レ爾。如何。答。傳持龍樹既 T2217_.59.0763c13: 知レ密。能説如來不レ思レ祕。故大師釋云。應化
T2217_.59.0763c16: 釋論所引大本華嚴一成二顯密義一畢。但初發 T2217_.59.0763c17: 心者如レ云二初心一未二必發心住一歟。或隨義轉 T2217_.59.0763c18: 用矣 T2217_.59.0763c19: 若住此不思議解脱時等者。極無自性心在二 T2217_.59.0763c20: 初地一故云二住不思議等一也。故下文云。轉二生
T2217_.59.0763c23: 雖二地前一何不レ云二不思議乎。答。既下文云二不 T2217_.59.0763c24: 思議地一豈非二初地以上一乎。今文意迴向滿心 T2217_.59.0763c25: 垢悉盡入二初地一時。開二一切業煩惱無非佛事 T2217_.59.0763c26: 悟。故云二不思議地一也。故疏第七云。若到二修 T2217_.59.0763c27: 行地一授二不思議果一。此修行地即是淨菩提 T2217_.59.0763c28: 心初法明門。例如三聲聞見諦已後復入二修道
T2217_.59.0764a06: 坊草了是偏爲紹隆佛法回向菩提而已
T2217_.59.0764a09: T2217_.59.0764a10: T2217_.59.0764a11: T2217_.59.0764a12: 疏卷第二之七 T2217_.59.0764a13: 統論三劫始終等者。且約二大師十住心一者有二 T2217_.59.0764a14: 多意一。或唯蘊無我爲始。極無自性爲終。上 T2217_.59.0764a15: 三劫文各存二二意一故疏云。越世間三妄執出
T2217_.59.0764a18: レ始。下文中世間八心爲二一毫善一。故持齊爲 T2217_.59.0764a19: レ始。又上文云。若住二此不思議解脱一時是眞阿
T2217_.59.0764a24: 心一初劫除二世間心一。下六無畏擧二世間心一無二 T2217_.59.0764a25: 祕密心一。故前後合論始終各有兼二正一耳。或 T2217_.59.0764a26: 始可レ通二第一心一。彼又有二知過義一。故寶鑰云。
T2217_.59.0764a29: 尚丘云。金玉未レ成レ器。礦古猛反。金璞金玉
T2217_.59.0764b03: 譬如收彼頑石置在家中者。問。譬説中既無二 T2217_.59.0764b04: 此意一。何合説中示二此義耶 答。今文中譬合互 T2217_.59.0764b05: 顯圓二世間三心一也。故有二此句一。所謂合中。是
T2217_.59.0764b10: 嬰童心也。受二三歸戒一是護戒故。前譬中此心 T2217_.59.0764b11: 無レ文。又譬説中。猶有如意寶在石礦之中
T2217_.59.0764b14: 次以三種三心等者。有人云。見・修・無學三道 T2217_.59.0764b15: 云二三種一。此三道各有下越二三妄一之心上故云二三 T2217_.59.0764b16: 種三心一。但云二拔業煩惱者擧二無學三心一顯二
T2217_.59.0764b19: 聞・縁覺・證寂然界三乘人各經二同三道一斷二彼 T2217_.59.0764b20: 三妄一。然聲聞空レ我故攝二唯蘊無我一。縁覺與二
T2217_.59.0764b23: 心云二三種三心一。三種即三心也。又有義同第 T2217_.59.0764b24: 二義也。私云。第二義違二住心淺深一。見道・三 T2217_.59.0764b25: 果是唯蘊心。無學拔業心故。第三義唯三乘 T2217_.59.0764b26: 心可レ云二三種心一後三字無用乎。初義無難 T2217_.59.0764b27: 歟 T2217_.59.0764b28: 爾時生於佛家等者。此文有二二意一。或攝祕 T2217_.59.0764b29: 密一或屬二極無自性心一。合二灰水使淨生二於佛 T2217_.59.0764c01: 家一合二在憧雨寶一之故。即知極無唯在二地前一 T2217_.59.0764c02: 也。地前地上是顯密界畔故。故寶鑰釋二顯
T2217_.59.0764c08: 密。若行者已下述二頓機入一祕也。直從眞言 T2217_.59.0764c09: 門直字此意矣。所謂迂迴直往雖二巧度拙度 T2217_.59.0764c10: 不同一倶入二初地金剛寶藏一故云二獲寶無異 T2217_.59.0764c11: 路一也。意漸頓修行雖二是顯密異路一入二初地一
T2217_.59.0764c14: 分明故。況復三劫各置二次言一簡レ濫若生於 T2217_.59.0764c15: 佛家文更明二直言初地一。何不レ置次言乎。又 T2217_.59.0764c16: 結文以此因縁故堪受世間廣大供養也者又 T2217_.59.0764c17: 非レ釋二經世間宗奉常應供養文一乎。上疏文見 T2217_.59.0764c18: レ歎二極無徳一。故即知今文成二極無義理一也。但 T2217_.59.0764c19: 至二合譬二重一者於二極無一有二斷惑證理二重一。 T2217_.59.0764c20: 無間・解脱如レ次地前地上故。然次生極無自 T2217_.59.0764c21: 性句雖下通二斷證總句且約斷惑邊一合別譬一 T2217_.59.0764c22: 也。又大師釋者。大顯密對辨時雖云拂二外 T2217_.59.0764c23: 塵一於二顯中一斷證異故非無レ得レ寶。故寶鑰叙二 T2217_.59.0764c24: 第九心一云。初心之佛其徳不思議。萬徳始顯
T2217_.59.0764c27: 乎。然猶望二三密寶時彼非二眞寶一故云二未開 T2217_.59.0764c28: 藏一也。又於二初地位有二遮表一。顯乘極位寄同 T2217_.59.0764c29: 祕密遮情一故云二雨藏一。一心三密雖レ異同初地 T2217_.59.0765a01: 位故。上文云二至到一處一。非二所得寶是一一也。 T2217_.59.0765a02: 又舟車神通頓漸異故云二巧拙難易一。然倶度二 T2217_.59.0765a03: 五百由旬同路一。故云二無異路一。非三全得二一寶一 T2217_.59.0765a04: 也。又暹僧都云獲寶無異路者。謂是菩提心 T2217_.59.0765a05: 本末因縁故云爾。如云二汝等所行是菩薩
T2217_.59.0765a08: 所至果殊一故云二無異。非レ言二一處也。大師言。
T2217_.59.0765a12: 示者即是竪説。謂從二初羝羊暗心一漸次背レ暗 T2217_.59.0765a13: 向明求上之次第。如レ是次第略有二十種一。如二
T2217_.59.0765a16: 續生次第一。故知影略互顯歟。又疏上文中以二 T2217_.59.0765a17: 此文一成二八心等續生一。宗家以二八心三劫文一 T2217_.59.0765a18: 成二十住心續生次第一。疏家宗家成二一致一非二 T2217_.59.0765a19: 相違一也。故疏第一云。已下答二心相續義一也
T2217_.59.0765a23: 三劫中存二十住心一。故倶以二心續生經文一成 T2217_.59.0765a24: レ義也。或又疏中十心云二續生一。論中十住心 T2217_.59.0765a25: 云二心續生一。各據二一義一耳 T2217_.59.0765a26: 經信解行地觀察三心等者。朝譽義云。經心。 T2217_.59.0765a27: 信解行地觀察三心等者正指二八地已上一云二 T2217_.59.0765a28: 信解地一。經出過一切聲聞等已下文説二八地 T2217_.59.0765a29: 上一。故但疏云。此經宗理實淨菩提心已上十 T2217_.59.0765b01: 住地皆是信解行地也。爲レ證二初地已上皆信 T2217_.59.0765b02: 解地一引二畢嚴經文一。經觀察三心者。若通論則 T2217_.59.0765b03: 初地爲因二地上云レ根八地上爲二究竟一。又一 T2217_.59.0765b04: 一地皆有二三心一。經依二此義一於二八地上云一觀 T2217_.59.0765b05: 察三心也。經建立十心等者。若通論則十地 T2217_.59.0765b06: 相望論二十心一。而一一地無邊智生。又付二一一 T2217_.59.0765b07: 地一各有二十心一也。經心正説二八地上一。疏主以二 T2217_.59.0765b08: 實義一云二初地上信解地一也。引二華嚴・佛性等 T2217_.59.0765b09: 顯教一成二眞言十地一。顯密雖レ別十地功徳是同
T2217_.59.0765b12: 言二初地上一者以二實義一約二長短三義一作レ釋也
T2217_.59.0765b15: 種合爲二六無畏位一。第十中門十地總爲二眞言 T2217_.59.0765b16: 門一。十六重玄義横竪統攝二十二部經一。則旋轉 T2217_.59.0765b17: 無盡。是名二諸如來次第證入大悲發生三摩 T2217_.59.0765b18: 地一。菩提心論立二三種一。行願者大悲。勝義者 T2217_.59.0765b19: 深般若。於レ中有二二義一。依二教相一遮二著處一。約二 T2217_.59.0765b20: 空性旨一直悟二心性一也。三摩地者自心本有實 T2217_.59.0765b21: 徳。九種住心在二勝義門一。次第遮情義。祕密莊 T2217_.59.0765b22: 嚴是三摩地門實義。又釋論五番問答次第 T2217_.59.0765b23: 淺深道理炳然。疏第二云。如二前所説一種子 T2217_.59.0765b24: 根疱等及歸依三寶爲二人天乘一。乃至又云。空
T2217_.59.0765c05: 生御房義云眞言地前地上是異二顯教一也。夫 T2217_.59.0765c06: 眞言地前是竪義也。地上是横義也依二十住 T2217_.59.0765c07: 心論一者前九種住心皆是因。皆是地前也。第 T2217_.59.0765c08: 十即果。即地上也竪論二次第淺深一皆是眞言 T2217_.59.0765c09: 地前行相也。横觀二智智平等一即地上行相也
T2217_.59.0765c12: 文之次云。復次祕密主信解行地觀察三心
T2217_.59.0765c16: 立二地上義一。唯密學者成地前義一。經軌文二途 T2217_.59.0765c17: 大師釋左右也。然以二地前義一爲レ勝疏家宗家 T2217_.59.0765c18: 等釋多分冥二此義一。故仁和醍醐高野賢哲皆 T2217_.59.0765c19: 以立二地前義一耳。又大日經宗顯密中委辨二顯 T2217_.59.0765c20: 乘心一故三劫六無畏九種心文分明也。金剛 T2217_.59.0765c21: 頂宗曲明二祕密心一故五相十六生説炳焉者 T2217_.59.0765c22: 歟。二經影略互顯成二一揆一矣 T2217_.59.0765c23: 此經宗從淨菩提心已上等者。抄第四云。此 T2217_.59.0765c24: 經宗從淨菩提等者。即下文虚空無垢菩提 T2217_.59.0765c25: 心也言二十住地者。住謂依持。地謂住生。依 T2217_.59.0765c26: 持住生名爲二住地一。仁王經云。入理般若名爲 T2217_.59.0765c27: レ住。住生二徳行一名爲レ地。言二信解中行一者。信 T2217_.59.0765c28: 謂二忍可樂欲一。解謂了悟證達一。各有二淺深淺 T2217_.59.0765c29: 即地前深即地上此是地上行。即地上行即
T2217_.59.0766a03: 鑿井已漸至レ泥雖レ未レ見レ水必知在近。故
T2217_.59.0766a06: 有二如レ是如レ是方便一。若依二行者一必成二菩提一。此 T2217_.59.0766a07: 是地前信行也。入地者謂初歡喜地也。准レ望二
T2217_.59.0766a10: 唯立二十地一故云信解行地也。亦名到修行 T2217_.59.0766a11: 地者。疏第七云。若到二修行地一授二不思議果一。 T2217_.59.0766a12: 此修行地即是淨菩提心初法明門。例如三聲 T2217_.59.0766a13: 聞見諦已後復入二修道位一也。此菩薩於二百字
T2217_.59.0766a19: レ因云二如來信解一也。故知今文中約二正信解 T2217_.59.0766a20: 體一。局二十地一。上下文約二相從門一名レ果。故無 T2217_.59.0766a21: レ過。又十六玄門義云。疏第二云。十一地名二
T2217_.59.0766a27: 界不可盡。三虚空不可盡。四法界不可盡。五 T2217_.59.0766a28: 涅槃不可盡。六佛出世不可盡。七諸佛智惠 T2217_.59.0766a29: 不可盡。八心所縁不可盡。九起智不可盡。十 T2217_.59.0766b01: 世間轉法轉智轉不可盡。若衆生界盡我願 T2217_.59.0766b02: 及盡。而衆生界實不レ可レ盡○我諸願亦不レ可
T2217_.59.0766b05: 地一發二如レ是大誓願如レ是大勇猛如レ是大作 T2217_.59.0766b06: 用一。以二此十願門一爲レ首滿足百萬阿僧祇大
T2217_.59.0766b10: 可二尋決一矣。十願者華嚴探玄記第十一云。願 T2217_.59.0766b11: 是希求義○今依二梁攝論一具列二十名一。一供 T2217_.59.0766b12: 養願。願レ供養勝縁福田師法主二受持願。願 T2217_.59.0766b13: レ受持妙勝正法一。三轉法輪願願下於二大集中一 T2217_.59.0766b14: 轉中未曾有法輪上。四修行願。願三如レ説修二行一 T2217_.59.0766b15: 切菩薩正行一。五成就願願レ成就此器世界衆 T2217_.59.0766b16: 生三乘善根一。六承事願願下往二諸佛土一常見二 T2217_.59.0766b17: 諸佛一恒得二敬事一聽受正法上。七淨土願。願三清 T2217_.59.0766b18: 淨國土安二立正法及能修行衆生一。八不離願。 T2217_.59.0766b19: 願下於二一切生處一恒不離二諸菩薩一得中同意行二。 T2217_.59.0766b20: 九利益願。願下於二一切時恒作二利益衆生事一
T2217_.59.0766b23: 根句中何攝耶。答。有二多義一。範云。因名攝也。 T2217_.59.0766b24: 初云二得此虚空無垢菩提心時一終結二即是菩 T2217_.59.0766b25: 提心爲因一。故知十願百萬等大願皆因句攝 T2217_.59.0766b26: 也。觀義云。根句攝也。故次下文云。從二二
T2217_.59.0766b29: 行一也。所以得二菩提心一時於二十法界生二大願一 T2217_.59.0766c01: 故能所生義異。何願爲レ因乎。今文中爲レ顯レ T2217_.59.0766c02: 因擧二二地上願一也。結文此願即菩提心爲
T2217_.59.0766c09: 攝。據短是根句攝也。所以者何。初地大願 T2217_.59.0766c10: 雖二因攝一二地上増修即成レ根也。即大悲萬行 T2217_.59.0766c11: 也。此根八地上増長云二方便一也。既云二増修一 T2217_.59.0766c12: 非レ簡二初地一乎。雖レ然於二初地中一發心誓願異 T2217_.59.0766c13: 故短中根也。又下文引レ經云。發二十大願一已
T2217_.59.0766c17: 知約二短三心一根句也。若據二長三心一因句也。 T2217_.59.0766c18: 彼疏起行者當二今疏二地上萬行一矣 T2217_.59.0766c19: 於十法界生根者。抄第四云。謂於二前十無盡 T2217_.59.0766c20: 界中一所修悲願能引起後地方便一名レ之爲
T2217_.59.0766c26: 成就現在故。疏中云二生十願一。可二二地行一。生 T2217_.59.0766c27: 在二未來一故。又於三十法界生根與二前於十無 T2217_.59.0766c28: 盡界生大願一文言既同。義理豈異。故知大願 T2217_.59.0766c29: 即根也。又云。依レ願起レ行。何願即行乎。所以 T2217_.59.0767a01: 於二十法界一或生レ願或生レ行。故今云レ根也 T2217_.59.0767a02: 八地以上境界皆同等者。抄第四云。八地已 T2217_.59.0767a03: 上者。謂後三地境界皆同。以二無相一爲レ境故。 T2217_.59.0767a04: 言二但約方便等者一對治惑障一有階差故。佛 T2217_.59.0767a05: 性論云。無相無功用道者即八地已上。無相 T2217_.59.0767a06: 者即眞如境。乃至云二言究竟一者。八地已上見 T2217_.59.0767a07: レ境皆同更無二別境所レ未レ見者一。故名二究竟一。但
T2217_.59.0767a10: 別一故云二境界皆同一。是釋究竟義也。又據能 T2217_.59.0767a11: 證智一有二斷障階差一故云二方便階降一。即釋二方 T2217_.59.0767a12: 便義一也。例如清涼略策云。理無二淺深一證有二
T2217_.59.0767a15: 有レ智證レ理。何不レ云二方便究竟一乎。答 細論 T2217_.59.0767a16: 有二其義一。故云二各有三心一也。然大分八地上 T2217_.59.0767a17: 無功用位故殊立二此名一。七地前有功用位故。 T2217_.59.0767a18: 又大師祕藏記云。三句義○即是眞言行者 T2217_.59.0767a19: 用心也。從凡位修行六度圓滿成佛故曰下 T2217_.59.0767a20: 以二方便究竟上成佛以後以二大悲一濟二度衆生一
T2217_.59.0767a25: 便一。八地上可レ云二究竟一歟。但今文八地上名二 T2217_.59.0767a26: 方便地一者方便所成地故從レ因云レ爾也。又 T2217_.59.0767a27: 云。成佛云二究竟一。八九十三地方便歟。方便之 T2217_.59.0767a28: 究竟。向下方便者濟生方便即爲二究竟一故方 T2217_.59.0767a29: 便即究竟。尊勝儀軌云。遮那大日即是法身。 T2217_.59.0767b01: 火天智火即是應身。已身住二方便一即是化身。 T2217_.59.0767b02: 故經云。方便爲二究竟一能作二一切佛事一。是故
T2217_.59.0767b06: 云。復次初入二淨菩提心門一見二法明道一如二識 T2217_.59.0767b07: 種子歌羅羅時一。前七地以來爲二大悲萬行一之 T2217_.59.0767b08: 所二含養一如レ在二胎藏一。無功用以去漸學二如來 T2217_.59.0767b09: 方便一如三嬰童已生習二諸伎藝。至二如來一切 T2217_.59.0767b10: 智地一如三伎藝已成施二干從政一。故名二大悲胎
T2217_.59.0767b13: 藝已成一云二究竟一歟。若爾八地上方便究竟雙 T2217_.59.0767b14: 明故云二方便究竟一歟。問。若爾何下釋佛果 T2217_.59.0767b15: 云二上上方便一耶。答。疏第一云。即萬行所成一 T2217_.59.0767b16: 切智智之果説名二方便一由三内具二方便一故方
T2217_.59.0767b19: 便究竟者。謂萬行圓極無可二復増一。應物之
T2217_.59.0767b22: 也。此文方便究竟似レ局レ果。云二萬行圓極無 T2217_.59.0767b23: 可復増一故。疏第三説レ見二支分生曼荼羅境界一 T2217_.59.0767b24: 云。謂初發二淨菩提心一時。見二此曼荼羅一已。遍二 T2217_.59.0767b25: 法界一昇二第二住一。又逾廣逾深作二十轉開明一。
T2217_.59.0767b28: 歟 或又准二今疏八地上文一者無功用位見二曼 T2217_.59.0767b29: 荼羅境界一有二優劣一故云二萬行圓極一歟 T2217_.59.0767c01: 若觀一一地亦自有三心等者。釋經觀察三 T2217_.59.0767c02: 心句一。初列レ名。即是因・根・究竟心是也・後若 T2217_.59.0767c03: 通論下配レ位。於レ中有レ二。初通門。謂長三心 T2217_.59.0767c04: 配二十地一。後別門短地地分レ三。今文是也。此 T2217_.59.0767c05: 中有レ二。初釋二總標句一。後此經無量下釋二別 T2217_.59.0767c06: 句文一。初中二。略示・廣釋也。廣釋中。因縁者 T2217_.59.0767c07: 因句也。因即縁。例如三親因名二因縁矣。方便 T2217_.59.0767c08: 中。淨治果相者向上方便也。治地是大悲萬 T2217_.59.0767c09: 行。此萬行所成果相即究竟。謂以二方便萬行一 T2217_.59.0767c10: 成究竟果相。故云二向上一也。故疏第一云。即
T2217_.59.0767c17: 初中有二作釋・引證・結成一也。此別釋中但有二 T2217_.59.0767c18: 根究竟一闕二因句一也。又但約二短三心一作レ釋顯二 T2217_.59.0767c19: 長三心義一也。總句既兼二通例一。別句又可レ通二 T2217_.59.0767c20: 長短一故 T2217_.59.0767c21: 華嚴經云。發十大願等者。注華嚴經第五十六
T2217_.59.0768a07: 又成就十種淨治諸地法一。謂即能信二如來本 T2217_.59.0768a08: 行所入一乃至信二成就果一。即信也。菩薩乃至 T2217_.59.0768a09: 見三諸衆生不レ免二諸苦一即生二大悲一。此乃悲也。 T2217_.59.0768a10: 是諸衆生我應三救護令住二畢竟佛道之樂一。 T2217_.59.0768a11: 慈也。菩薩隨順如レ是大慈悲法一於二一切物一 T2217_.59.0768a12: 無レ所二貪惜一學二行大施一。喜捨也。是菩薩以二大 T2217_.59.0768a13: 悲心大施心一救二一切衆生一心無二疲懈一。即無 T2217_.59.0768a14: レ有二疲厭一也。菩薩生二無疲倦功徳一於二諸經書一 T2217_.59.0768a15: 能自開解。即知二諸經論一也。由二是功徳一善根 T2217_.59.0768a16: 能籌量應作不應作一於二上中下衆生一隨宜利 T2217_.59.0768a17: 益。即善解二世法一也。由二是功徳一則知レ時知レ量 T2217_.59.0768a18: 慚愧莊嚴修治自利利他之道功徳一。即慚愧 T2217_.59.0768a19: 也。如レ是功徳精勤修行心不二懈退一。是精進 T2217_.59.0768a20: 不退功徳。即得二堪受力一即堅固力也。得二堪 T2217_.59.0768a21: 受力一已勤行供養一切諸佛一。即是第一供養
T2217_.59.0768a24: 言二復次住是等一者。謂此地菩薩已具二十種淨 T2217_.59.0768a25: 諸地法一更於二諸佛菩薩善知識所一諮&K99;受請 T2217_.59.0768a26: 問成就是地一之法上○所謂善知諸地障者。 T2217_.59.0768a27: 入二初地一時皆由二觀解一故知三障有レ十障二十地一。 T2217_.59.0768a28: 故知三智有レ十治二十障一。故立二十地別一。善知成 T2217_.59.0768b01: 壞者。攬レ行成レ位能集二諸行一即成相也。解二位 T2217_.59.0768b02: 無體一住二自行一故即壞相也。善知地相果者。 T2217_.59.0768b03: 謂方便智帶相觀終故名二相果一。善知地得修 T2217_.59.0768b04: 者。謂得入時即根本智顯是證修。非二縁修一 T2217_.59.0768b05: 故善知地法清淨者。謂勝進位後得智信等 T2217_.59.0768b06: 淨地之法一。離障清淨故。善知地地轉行者。依 T2217_.59.0768b07: レ前起レ後。地背相捨故。善知地地處非處者。 T2217_.59.0768b08: 二執名二非處一。二空爲二住處一。亦是相應不相 T2217_.59.0768b09: 應也。善知地地殊勝智者以後レ勝前増長善 T2217_.59.0768b10: 巧一。名二殊勝智一。善知地地不退轉者。謂具二方 T2217_.59.0768b11: 便不退轉一故。善知淨治一切菩薩地乃至入
T2217_.59.0768b14: 釋二前觀察三心文一也。所謂前以三心一約二通 T2217_.59.0768b15: 別義門一攝二華嚴衆多十心一也。今示開三心一 T2217_.59.0768b16: 作二十心一以二通別義一攝二華嚴十心一也。所以上
T2217_.59.0768b20: 云レ依二三心他文一。所謂經文非レ無二起蓋一。經中 T2217_.59.0768b21: 三心十心文各有二總標別釋一。信解行地觀察 T2217_.59.0768b22: 三心者三心總説也 無量已下別説也。信解 T2217_.59.0768b23: 地無量無對不可思議者十心總説也。建立 T2217_.59.0768b24: 十心下別説也。然建立十心等二句含二二意一 T2217_.59.0768b25: 或三心中究竟句別釋也。如二疏文一。或十心中 T2217_.59.0768b26: 別句也。含二疏意一若如三釋唯取二三心別句一者 T2217_.59.0768b27: 信解地無對等二句似二無用一歟。所以三心首 T2217_.59.0768b28: 標二信解行地一外更云二信解地等一。豈非二十心 T2217_.59.0768b29: 標句一乎。故知建立十心等文含二多意一故通二
T2217_.59.0768c05: 過。若如レ所成者別句文不可レ有二長義一。如何 T2217_.59.0768c06: 約二短三心一釋訖故彼不レ許者此又不レ成乎。 T2217_.59.0768c07: 問。建立十心文疏釋分明。何云二釋彼文一乎。 T2217_.59.0768c08: 若於二一文一有二三心十心二義一者一段文悉 T2217_.59.0768c09: 可二通釋一歟。所以以二三心一盡二十地一。十地又如 T2217_.59.0768c10: レ次種芽等十心義。其理極成何必尋二十心文 T2217_.59.0768c11: 句一乎。次後十心文八心段有レ之。何爲奇乎。 T2217_.59.0768c12: 若又信解地標句爲二所由一者三心釋可レ局二觀 T2217_.59.0768c13: 四攝法文一。下文十心文故。文起盡彼此不二相 T2217_.59.0768c14: 順一如何。答。一字攝二多教文一含二無邊義一故或 T2217_.59.0768c15: 全文皆三心總別兩釋也。如二疏釋一或信解地 T2217_.59.0768c16: 以下又十心總別説也。如更約二三心等釋一也。 T2217_.59.0768c17: 或上三心總別説。下十心總別説。三心中總 T2217_.59.0768c18: 標具標二三心一。別句唯明レ根顯二餘二句一也。十 T2217_.59.0768c19: 心中總説歎徳未レ云二十心一。別説指二十心一也。 T2217_.59.0768c20: 故知總別兩段影略互顯而示二義門多端一畢。 T2217_.59.0768c21: 又一文再取其例是多。謂如二釋論能所平等 T2217_.59.0768c22: 門本文等一而已 T2217_.59.0768c23: 所謂果中之果者。私云。有二二意一。一前六心中 T2217_.59.0768c24: 結實既果也。彼結實還爲種更生無畏果上
T2217_.59.0768c27: 果故云二果中果一也。故今文云。此二心於二第
T2217_.59.0769a03: 是以下悟二初地一智力上悟二後後地位一也。如レ此
T2217_.59.0769a06: 句一讀レ之。是釋二初地十心義一也。藉此下二地 T2217_.59.0769a07: 上具二十心一之義。例准也。一云如字及二更解 T2217_.59.0769a08: 二地一讀レ之。以上擧二前短三心義一也。以十心 T2217_.59.0769a09: 下今十心義例准也
T2217_.59.0769a12: 有二淺略深祕二法一。淺略者謂華嚴所説十地 T2217_.59.0769a13: 法門也。深祕者謂金剛頂所説十六菩薩功 T2217_.59.0769a14: 徳也。菩薩若證入初地一莫レ問二顯密行一必悟二 T2217_.59.0769a15: 淺深二法一。入證之後如レ實見二佛界一。故華嚴 T2217_.59.0769a16: 説二淺略一爲二十地法一。是教門説故也。若不達如 T2217_.59.0769a17: 是密號等者。若淺略者即因縁事相之十地 T2217_.59.0769a18: 次第可レ渉二其品位一。若深祕者事相十地之上
T2217_.59.0769a21: 一從二初地一入證及從二初住一入證。此兩行人 T2217_.59.0769a22: 障二其心解一或離或即故有二兩處分證不同一。二 T2217_.59.0769a23: 彼此相望十地爲深十住爲レ淺。何以故。十住 T2217_.59.0769a24: 去レ佛尚遠。須到二十地一方乃近故。依レ實説從二 T2217_.59.0769a25: 初地一入名二眞分證一。華嚴十地含二此兩意一。又 T2217_.59.0769a26: 今經中多導二十二地一。此取二進果之位一故不 T2217_.59.0769a27: レ渉二於十住品一。又一一地皆具二十心一。都有二百 T2217_.59.0769a28: 心一。百心滿時得成佛果一。例如三金剛頂十六 T2217_.59.0769a29: 大生各具二十六一至于二第十六生一得二最正覺一。 T2217_.59.0769b01: 第二正顯二今宗正義一。上來住地分證之義皆 T2217_.59.0769b02: 約二顯教行人一説下或從二初地或初住一入中此祕 T2217_.59.0769b03: 密上。所以處處文中所説位義多約二教道淺略 T2217_.59.0769b04: 門一。今此教中初發心乃至十地此生滿二足之一。 T2217_.59.0769b05: 如レ實知二自心一名二一切種智一。何用二次第修行一。 T2217_.59.0769b06: 諸文中分二別地位一者對比顯教一令三行人知二 T2217_.59.0769b07: 法相一而實無二時方一。一切本不生虚空。何論二 T2217_.59.0769b08: 長短一而論二因果。令レ除二上慢一義分別淺深兩 T2217_.59.0769b09: 釋一。若總論レ之攝二於淺略一。其深祕門在レ師。只 T2217_.59.0769b10: 不レ可レ執レ文。若偏執レ文。因縁事相未二是此宗
T2217_.59.0769b13: 十地行相如二華嚴十地説一。深祕釋如二金剛頂 T2217_.59.0769b14: 十六大菩薩生一也。若淺略十地依二華嚴意一釋 T2217_.59.0769b15: 有レ二。一次第。位位次第遷登位位時分經歴 T2217_.59.0769b16: 位也。二圓融。十地功徳皆法性縁起故諸位 T2217_.59.0769b17: 功徳一一皆悉平等相入相即主伴無盡也。 T2217_.59.0769b18: 如レ此雖レ云二甚深一望二眞言一此淺略行相。當レ知 T2217_.59.0769b19: 眞言深祕十地是一一位皆當體法然輪圓三 T2217_.59.0769b20: 密四身六大四曼渉入無礙過二刹塵一。謂二之密 T2217_.59.0769b21: 十地一也。若不レ達二深祕釋一不レ知二密號一但依 T2217_.59.0769b22: レ文説則因縁事相往渉顯教義門一。有疾菩薩
T2217_.59.0769b25: 略深祕二釋一。淺略深祕如二華嚴經一。深祕如二金
T2217_.59.0769b29: 自宗金剛頂十六大菩薩生淺略深祕意一令二
T2217_.59.0769c03: 金剛十六一也。或顯中淺深釋也。約二住地淺深 T2217_.59.0769c04: 位一故。又密中淺深也。約二迂迴直往二機一故。 T2217_.59.0769c05: 或今經信解地淺深二釋如二華嚴經一深祕如二 T2217_.59.0769c06: 金剛頂一也。或先擧二華嚴淺深二釋一合二金剛
T2217_.59.0769c09: 十地一。恐顯密雜亂歟。仍爲レ遮二彼難一云二然此 T2217_.59.0769c10: 經宗從初地入金剛寶藏等一。依二無畏口傳一華 T2217_.59.0769c11: 嚴名言須レ作二淺深二釋一。其中以二彼經深祕 T2217_.59.0769c12: 義一同二今經一而作レ釋也。若不レ達二如レ是密義一 T2217_.59.0769c13: 但依二彼經淺略文一説二今經深祕義一則今經菩 T2217_.59.0769c14: 提心本末因縁事相往渉於華嚴十住品一矣。 T2217_.59.0769c15: 若解二金剛頂大生一今經深祕義自當二證知一也
T2217_.59.0769c18: 經宗言簡二餘經一也。然自心實相法門顯密大 T2217_.59.0769c19: 同也。初地證二不生理亦顯説故密自心實相
T2217_.59.0769c24: 謂如レ實知二自心一。即是開示如來功徳寶所一
T2217_.59.0769c29: 表徳一。此中遮情義似同顯乘寂滅絶離極果一 T2217_.59.0770a01: 故云爾。理實彼異。顯極理四種言語不レ及故 T2217_.59.0770a02: 云二絶離一。密遮情以二如義遮遣破執説故文。 T2217_.59.0770a03: 言雖レ同義理全別。何況菩提心表徳實義乎。 T2217_.59.0770a04: 故云二初地入寶藏一也 問。以二十六大生一攝二十 T2217_.59.0770a05: 地一盡。如何。答。或云。十地攝二十六生一也。故 T2217_.59.0770a06: 儀軌云。現世證二得歡喜地一後十六生成二正
T2217_.59.0770a10: 名レ見二眞勝義諦一。若常見者即入二菩薩初地一
T2217_.59.0770a13: 者菩提心相似眞證皆金薩故。但儀軌文約二 T2217_.59.0770a14: 眞證一也。心要約二加行等觀心一也。證者得義 T2217_.59.0770a15: 也。正位者正定也。金薩通二地前地上一。故三
T2217_.59.0770a20: 非二本有一修生智惠故唯云二地前一。初地金薩經 T2217_.59.0770a21: 軌文分明故。菩提心論文今義潤色也。金薩 T2217_.59.0770a22: 通二二位一故有二纔常見異一也。問。以二十六生一相 T2217_.59.0770a23: 配二十地一方如何。答。依二金剛三昧經説一十六 T2217_.59.0770a24: 長配二十地一。具如二即身義抄一又仁王經陀羅尼
T2217_.59.0770a28: 二地已上各具二十六徳一也。演密抄第四云。又 T2217_.59.0770a29: 此十六大菩薩生。若一一從二菩薩説時一有二其 T2217_.59.0770b01: 十六行者一。未レ度二此時一未レ得二成佛一。若能一生 T2217_.59.0770b02: 度レ此。即是一生成佛。都名二一生一則無二十六 T2217_.59.0770b03: 之異一。故云二十六大菩薩生一也。又此十六大菩 T2217_.59.0770b04: 薩皆從二普賢薩埵心一生故○下十五菩薩出
T2217_.59.0770b09: 中所レ説行果悉依二十地三心修行一得レ之云意 T2217_.59.0770b10: 也。或云。我一切者釋家云二如上一切智地無 T2217_.59.0770b11: 盡莊嚴境界一是也。諸有所説者釋家及餘修
T2217_.59.0770b14: 云。上明三菩提心爲レ因示二一切智地一。是云二如 T2217_.59.0770b15: 上等一也。或云。如上一切智地無盡莊嚴境界 T2217_.59.0770b16: 者佛瑞相所現種種未曾有事是也。金剛手 T2217_.59.0770b17: 見二此一切智地外迹一 問二其宗本一切智智一。指 T2217_.59.0770b18: レ彼云二我一切一也。餘經者摩訶般若等所レ明 T2217_.59.0770b19: 六度等也 T2217_.59.0770b20: 是故餘經如是廣歎等者。覺義云。顯經及金 T2217_.59.0770b21: 剛頂經等也。雖二眞言經一具不レ説二三句一者可 T2217_.59.0770b22: レ攝二枝末餘經一。大日經名二根本經王一。又釋二今 T2217_.59.0770b23: 此經中唯明此樹王種子等一故。故又顯經等 T2217_.59.0770b24: 中得二王名一。是相形不定故密經復如レ此互爲二
T2217_.59.0770b27: 者因・根・究竟三句也。然金剛頂中亦説二三 T2217_.59.0770b28: 句一。故又義。顯密相待時顯云二莖葉一。兩部相對 T2217_.59.0770b29: 時金果故云二華果一胎因故云二種子一。故金剛頂
T2217_.59.0770c03: 諸有所説文此經餘經皆見二大日説一故。疏釋 T2217_.59.0770c04: 意。今經一切智地果幷金剛頂所歎行果無
T2217_.59.0770c07: 云二顯行果一者。從二密因生二顯果一乎。猶如三栴 T2217_.59.0770c08: 檀種子生二伊蘭果一矣。又違二果復成種之釋一故。
T2217_.59.0770c11: 爲レ宗故顯二彼徳一也。故住心品結文云。已説
T2217_.59.0770c14: 從レ此已下説二八地已上之益一也。故疏云二經 T2217_.59.0770c15: 復擧益勸修一。此中一切智信解地者一切智 T2217_.59.0770c16: 與二信解地一二地也。故疏上云。十住地皆是
T2217_.59.0770c20: 通二十地一也 T2217_.59.0770c21: 復越一劫昇住此地者。抄第四云。地者即指二 T2217_.59.0770c22: 一切智地一也。下疏云。就二前三句中一更開二佛 T2217_.59.0770c23: 地一爲二上上方便心一。至二此心一時名レ度二信解一。 T2217_.59.0770c24: 由二前劫信解行地一復越二一劫一昇住佛地一。此 T2217_.59.0770c25: 言二一劫一。非二更一阿僧祇劫時分一。但越二佛地 T2217_.59.0770c26: 一障便名二一劫一。爲此宗以二妄執一爲一一阿僧祇 T2217_.59.0770c27: 劫一故前疏云若一生度二此三妄執一則一生成 T2217_.59.0770c28: 佛。何論二時分一。前言二三劫一不レ説レ四者合二佛地 T2217_.59.0770c29: 一障一在二十地一故。又解言。復越一劫者。即是
T2217_.59.0771a03: 也。意依下初入二此八地上信解地一之功力上復 T2217_.59.0771a04: 度二微細妄執一而昇住一切智地一也。理實四 T2217_.59.0771a05: 妄也。後解意。一劫者第三極細妄執也。此地 T2217_.59.0771a06: 如前。意入二八九十信解地一度二第三極細妄
T2217_.59.0771a09: 劫地前所度一也。云二八地上一乎。又信解名通二 T2217_.59.0771a10: 十地一。八地上何云二初入一耶。況復初義四妄義 T2217_.59.0771a11: 經疏起盡安在乎。故今文云。名レ度二三大阿
T2217_.59.0771a14: 生中從二初念誦一至三於越二三無數劫行一即證二 T2217_.59.0771a15: 一生補處三莽地一。越二一百六十心一三度即是
T2217_.59.0771a21: 云。如來已度二此微細戲論一進趣都息故名二超
T2217_.59.0771a24: 上信解地一初斷故云二初入一地。又度三祇者抄 T2217_.59.0771a25: 云。前言二三劫一不レ説レ四者合二佛地一障一在二十
T2217_.59.0771a28: 心無間道斷二極細一。故云二復越一劫一。初地入二 T2217_.59.0771a29: 心解脱道一入二信解地一故云二昇住此地一也。經 T2217_.59.0771b01: 文一切智信解地者一切智之信解地。依主 T2217_.59.0771b02: 立レ名指レ此云二此地一也。故次下擧二一道極無 T2217_.59.0771b03: 第三劫意一云二解脱一切業煩惱等一。全同二前第 T2217_.59.0771b04: 三劫説文一故此意。今文在二十地後一故。恐三有 T2217_.59.0771b05: レ人濫二佛地障一故。重作二此釋一成二極細旨一也。 T2217_.59.0771b06: 又義。一劫者微細妄執。此地者總通二十地一 T2217_.59.0771b07: 也。意於二第三劫一開二第四妄執一爲二眞言十地 T2217_.59.0771b08: 所斷障一。至二第十一地一。時斷二彼妄執一盡名二一 T2217_.59.0771b09: 切智地一也。是約二小機漸證一也。若據二大機頓 T2217_.59.0771b10: 證一者初地菩提心位頓證二十六大生一故發心 T2217_.59.0771b11: 位一念頓斷二四妄一速得二十一地功徳一故先
T2217_.59.0771b15: 字起盡説文鉤鎖。今文説二佛地斷證一也。但 T2217_.59.0771b16: 初入信解者。上此一切智信解地者顯二一切 T2217_.59.0771b17: 智即信解地一故約二佛果信解一云二初入一歟。度 T2217_.59.0771b18: 三僧祇者。微細是雖二第四一合門時第三攝故 T2217_.59.0771b19: 今第四云二第三一也。但行者已下文明二十地菩
T2217_.59.0771b23: 釋一歟。此義違二上上方便文一歟。若一道極無 T2217_.59.0771b24: 爲二相生起因一可レ云二上方便一。如何。然大師祕 T2217_.59.0771b25: 記中地上三劫義又云二上上方便一故無レ違歟。
T2217_.59.0771c01: 時正斷二極細一故經云二一劫一。入二此地一則三妄 T2217_.59.0771c02: 皆已盡故疏云二度三祇劫一也。次此四分之一 T2217_.59.0771c03: 度於信解者釋二上一切智一也。故疏云。名二究
T2217_.59.0771c06: 佛地一爲中上上方便心上不レ云二斷惑一。故或開二第 T2217_.59.0771c07: 四妄執一。十地及佛地斷故。祕記中立二四妄執一 T2217_.59.0771c08: 也。但祕記云二越三妄執十地究竟一故。復越 T2217_.59.0771c09: 一劫應二是因滿一。微細唯佛果斷。云二斷微細妄 T2217_.59.0771c10: 執至佛果故一之故。或又越二一劫一入二初地一斷二 T2217_.59.0771c11: 微細一得二佛果一擧初後顯二中間諸位斷證一也。 T2217_.59.0771c12: 若斷二第四妄執一云二復越一劫一者。行者初觀
T2217_.59.0771c18: 菩薩三昧道不レ得二一切諸法一離二於有生一知二 T2217_.59.0771c19: 一切如幻一。是故稱二觀自在者一。如二已説一十地 T2217_.59.0771c20: 道。若次第而進當レ説二佛地一若漸下者當レ説二 T2217_.59.0771c21: 第九地一。何故説二八地一耶。以下一切菩薩初度二 T2217_.59.0771c22: 第七地一時上不レ見二諸佛可求下不レ見中衆生 T2217_.59.0771c23: 可度謂レ住二大涅槃一於二萬行一休息。爾時十方 T2217_.59.0771c24: 佛以二此三昧道一發起其心一得レ度二菩提心難 T2217_.59.0771c25: 地一。是故別説三從レ此進入二九地中一。無二別説一從 T2217_.59.0771c26: レ此過二患難一故不レ須一別説二行處印一也。從二初 T2217_.59.0771c27: 發意以來深觀二十縁生句入二此地一時得レ度二 T2217_.59.0771c28: 性空彼岸一故云二不得一切諸法離於有生一。復 T2217_.59.0771c29: 以二善巧方便於二如如不動中一起二十縁生無 T2217_.59.0772a01: 邊大用一。以二如幻三昧一遍至二十方佛刹一。親近 T2217_.59.0772a02: 種種善知識一普學二無量度人門一。隨二諸衆生一 T2217_.59.0772a03: 應下以二何等像類言音一而得度上者。即皆現レ之 T2217_.59.0772a04: 而爲説レ法。是故世間見二如レ是事迹一故號爲二
T2217_.59.0772a07: 爾時十方諸佛以二七事一勸從レ此。發起離著之 T2217_.59.0772a08: 心一。得レ度二菩提心難處一○故瓔珞經云。一切 T2217_.59.0772a09: 菩薩初度二第七地一時。上不レ見二諸佛可求。下 T2217_.59.0772a10: 不レ見二衆生可度。爲三是住二大涅槃一於二萬行一休 T2217_.59.0772a11: 息。爾時十方諸佛以二觀自在三昧道一發起其
T2217_.59.0772a16: 上爲二第三劫一。起信・釋論等亦爾。准知今經疏 T2217_.59.0772a17: 又可レ爾乎。私云。疏家前後釋皆以二第三劫一 T2217_.59.0772a18: 爲二初地一。宗家以二一道・極無一寄齊初地一先成 T2217_.59.0772a19: 畢。但至二下文一者約二教道門一。以二地前第三劫一 T2217_.59.0772a20: 寄同八地上一也。例如下彼顯乘云中初二三地 T2217_.59.0772a21: 相同世間一。四五六地寄同羅漢等上。若據二實證 T2217_.59.0772a22: 門一。第三劫二心迴入眞言初地一。故三劫地前 T2217_.59.0772a23: 也。故疏第六次下云。又如上所説一生補處 T2217_.59.0772a24: 及八地三昧。是約二教道法門一作二此説一耳。然 T2217_.59.0772a25: 祕密乘人於二世諦中一。即能通達第一義諦一者。 T2217_.59.0772a26: 從二初發心時一即具行二大空三昧一。其謂不レ然
T2217_.59.0772a29: 此位一在二八地一。何云下退不墮二二乘地一。若退二第 T2217_.59.0772b01: 八地一則應二七地等一之故。又不レ可レ云二不進得 T2217_.59.0772b02: 上菩薩地一。當位既菩薩地故。故知一道心在二 T2217_.59.0772b03: 地前一。出過二乘地一故。極無心即初地故云二 T2217_.59.0772b04: 不進上菩薩地一也。第三云二上菩薩地一即此意
T2217_.59.0772b08: 答云。八地沈空一道心蒙二佛驚一。而轉生二地上 T2217_.59.0772b09: 極無心一。然後入二眞言初地一也。又義云。八地 T2217_.59.0772b10: 三昧道者顯教八地已上也。意八地已上境 T2217_.59.0772b11: 界皆同故。是即以二顯教極位一同二眞言初門一 T2217_.59.0772b12: 也。大師處處釋此意歟。故檜尾口決云。不見 T2217_.59.0772b13: 於身心者。梵云二阿莎波那伽三昧一也。住二此 T2217_.59.0772b14: 三昧言レ住二寂滅平等究竟眞實智一也。是准二 T2217_.59.0772b15: 顯教一當二八地已上一。何故者。住二如幻三昧一。是 T2217_.59.0772b16: 第八地也。亦文言二想身證十地一故。是第十地 T2217_.59.0772b17: 也。然今八地已上行相同故。今言二八地已上一
T2217_.59.0772b21: 劫一。爲二八地上一也。非二密八地已上一也。彼即眞 T2217_.59.0772b22: 言初門故。疏第六次下文云。復次此中應レ説二 T2217_.59.0772b23: 初法明門三昧道一。於二上品中一已説故不二重言一
T2217_.59.0772b26: 法明門一。以二顯極位同密初門一也。又五相觀 T2217_.59.0772b27: 意前住二無相觀一思惟諸法空一。是故得二觀空 T2217_.59.0772b28: 一邊一。未レ見二自心相一。今依二徹心明力一故知三心 T2217_.59.0772b29: 如二月輪一也。故大師叙二第九心一云。雖レ入二此
T2217_.59.0772c05: 終覺心不生心也。彼宗專談二空理一。故依レ之疏 T2217_.59.0772c06: 第三明二三種幻中。三者以三心深著二心實際 T2217_.59.0772c07: 中一欲レ離二有爲無爲界一。故觀二十縁生句一○即
T2217_.59.0772c10: 軌不レ見二於身心一。住二寂滅平等究竟眞實智一。 T2217_.59.0772c11: 名レ住二八地上如幻三昧一。是指二三乘第十地究
T2217_.59.0772c14: 智一。而證覺心乘一。既論。軌二文全同。口決既 T2217_.59.0772c15: 指レ彼云二八地如幻三昧一。非レ同二大經説一耶。疏 T2217_.59.0772c16: 下沒二心實際爲二第三劫所治一。宗家論・軌文 T2217_.59.0772c17: 爲二第七心一。或云二三乘一。是知第二劫終第七住 T2217_.59.0772c18: 心也。爾者如何。答。住二心實際位第三劫一 T2217_.59.0772c19: 道心也。所以所謂空性無相無境界是第三 T2217_.59.0772c20: 劫文故經疏施設炳焉。大師又以二此文證第 T2217_.59.0772c21: 八心一。故今文又爲レ顯下度二極細妄執一有中二心上 T2217_.59.0772c22: 作二此釋一。故但至二下卷文一。者不思議幻是於二 T2217_.59.0772c23: 第三劫内一。八九相望爲二能所治一。而作二此釋一 T2217_.59.0772c24: 歟。例如下於二初劫内一即蘊即空相對爲中能所 T2217_.59.0772c25: 治上耳。故知第三重幻爲レ令レ知二第三劫中二 T2217_.59.0772c26: 心異一。以下沒二心實際一一道心上爲二不思議幻極 T2217_.59.0772c27: 無所治一也。故疏第三云。如下説二極無自性心一
T2217_.59.0773a01: 一乘極究竟位成佛一。故教二汝所證一道清淨一。
T2217_.59.0773a06: 三乘極位一道清淨。未レ知下自心當開祕密一
T2217_.59.0773a09: 文一。故通二第九心一歟。遍滿記中以二彼文一證二通 T2217_.59.0773a10: 達心一矣。況復大師祕密釋云。覺心不生人無二 T2217_.59.0773a11: 自性一故起二一道如實心一。一道如實人蒙二諸佛
T2217_.59.0773a14: 無自性心一云。前劫發二無縁乘心一。以二六種譬 T2217_.59.0773a15: 喩一作二唯識觀一。了知三性雜染等法皆無自 T2217_.59.0773a16: 性一○雖レ作二此觀一未レ得レ稱極。今以二十縁生 T2217_.59.0773a17: 句一觀二自心畢竟空性一。我之與レ蘊法及無縁皆 T2217_.59.0773a18: 同一性。所謂無性名二極無自性一。此空智生名二
T2217_.59.0773a21: 幻既初劫心沒二法中一爲二所治一。不思議幻豈違 T2217_.59.0773a22: レ彼乎。答。覺苑師不レ知二十住心續生一。故第三 T2217_.59.0773a23: 劫爲二極無一心一。第二劫唯他縁一重故作二此 T2217_.59.0773a24: 釋一也。恐不レ合二疏意一。二三劫各存二二心一。經疏 T2217_.59.0773a25: 起盡分明故。第三劫中所謂空性下成二心之 T2217_.59.0773a26: 實際義一。合二今文初觀空性時皆入心之實際一
T2217_.59.0773a29: 議於二一劫内一二心相望顯義門多端一矣。故知 T2217_.59.0773b01: 第三劫内一道極無淺深經疏起盡明鏡者歟。 T2217_.59.0773b02: 問。設許二二心一一道極無淺深又不二共許歟。 T2217_.59.0773b03: 依之疏第三云。又此經宗横統二一切佛教一。如 T2217_.59.0773b04: レ説二唯蘊無我出世間心住於蘊中一即攝二諸部 T2217_.59.0773b05: 中小乘三藏一。如レ説二觀蘊阿頼耶覺自心本不 T2217_.59.0773b06: 生一。即攝二諸經八識三性三無性義一。如レ説二極 T2217_.59.0773b07: 無自性心十縁生句一。即攝二華嚴般若種種不 T2217_.59.0773b08: 思議境界一皆入二其中一。如レ説二如實知自心名 T2217_.59.0773b09: 一切種智則佛性一乘如來祕藏皆入二其中一
T2217_.59.0773b12: 歸出二此文一畢云。或立二十住心一判二一代教一未
T2217_.59.0773b15: 行阿闍梨一。亦攝二佛性一乘如來祕藏一。此中佛 T2217_.59.0773b16: 性即涅槃經。一乘即法華經。祕藏即眞言教。 T2217_.59.0773b17: 而海和尚以二上如實知自心等文下所謂空 T2217_.59.0773b18: 性等文一爲二天台宗一。於二顯教一是究竟於二眞言一
T2217_.59.0773b21: 台一安二華嚴下一耶。教時義又云。經中所謂空 T2217_.59.0773b22: 性乃至極無自性之文及十縁生句義釋以 T2217_.59.0773b23: 爲。生二極無自性心一入二曼荼羅海會一一種阿 T2217_.59.0773b24: 闍梨。亦攝二華嚴般若種種不思議境界一。此中 T2217_.59.0773b25: 華嚴是華嚴宗。般若是三論宗。而海和上以二 T2217_.59.0773b26: 所謂空性等文一爲二天台宗一。以二極無自性一
T2217_.59.0773b29: 一道無爲阿闍梨一。又極無自性句攝二三論華
T2217_.59.0773c03: 自性一立二其名一也。若爾偏可二華嚴一。何亦三論 T2217_.59.0773c04: 乎。但華嚴般若等者。指二彼二經所説圓融義一 T2217_.59.0773c05: 云二不思議一也。謂華嚴一部皆圓融爲レ宗。離 T2217_.59.0773c06: 世間品等所説是也。般若又仁王經中現五
T2217_.59.0773c10: 指二大涅槃一。一乘指二法華經一。如來祕藏即持明 T2217_.59.0773c11: 藏眞言教上者。此亦一見矣。今以爲。佛性一乘 T2217_.59.0773c12: 不レ合破爲二兩句一。下句亦不レ然。幷乖二文意一也。 T2217_.59.0773c13: 法華明二佛性一乘旨一故合爲二一句一。如來祕藏 T2217_.59.0773c14: 爲二涅槃教一。最二佛性一乘之一句一。只指二法華 T2217_.59.0773c15: 家宗旨一也。今佛性開爲二涅槃一。強云レ非二法華一 T2217_.59.0773c16: 勞分二一句一成レ義。有二何由緒一乎。次如來祕藏 T2217_.59.0773c17: 文非レ示二眞言教一。其所以今明三此經中攝入 T2217_.59.0773c18: 餘諸教一。豈更顯下以二眞言一攝中此經上乎。故知祕 T2217_.59.0773c19: 藏是涅槃經也。今攝二法華涅槃者即顯一天台
T2217_.59.0773c22: 如來祕藏爲二眞言一。此義不レ然。佛性一乘是 T2217_.59.0773c23: 法華故。如來祕藏非二眞言一故。故智證云。法 T2217_.59.0773c24: 華涅槃同明二佛性一乘旨一。故總爲二一句一。如
T2217_.59.0773c29: 法華一。如來祕藏即持明藏眞言教者。此亦一 T2217_.59.0774a01: 見矣。今以爲。佛性一乘不レ可三讀爲二兩句一。説 T2217_.59.0774a02: 教次第可レ亂故也。法華與二涅槃一同明二佛性 T2217_.59.0774a03: 一乘一。故合二一句一。如來祕藏爲二眞言一。或立二十
T2217_.59.0774a08: 若在レ後故。如來祕藏爲二眞言一者。如實句攝二 T2217_.59.0774a09: 大日經等一。能攝所攝是一也。此説又難二指南一。 T2217_.59.0774a10: 又云。或立二十住心一判二一代教一。未レ合二此疏一不
T2217_.59.0774a13: 横統二一切佛教一之中。如實句攝二佛性一乘如 T2217_.59.0774a14: 來祕藏一。而佛性一乘如來祕藏皆法華涅槃 T2217_.59.0774a15: 所説法門。涅槃説二祕藏之藏所謂方等經典一。 T2217_.59.0774a16: 法華説二一切如來祕要之藏一等也。祕藏即眞
T2217_.59.0774a21: 大相違矣。又進述二自義一。以二法華異二文一如來 T2217_.59.0774a22: 祕藏亦存二兩經一矣。諸釋義雖レ異。以二能攝四 T2217_.59.0774a23: 句一爲二眞言一是同也。今謂。佛性一乘是涅槃 T2217_.59.0774a24: 經。彼經説二常住佛性之理一。故法華亦雖レ不 T2217_.59.0774a25: レ遮二彼旨一正順二涅槃經一也。如來祕藏即法華
T2217_.59.0774a29: 來祕藏之明文指掌乎。應レ知法華涅槃同味 T2217_.59.0774b01: 教故同爲二如實句攝一而爲二天台宗一耳一。但以二 T2217_.59.0774b02: 能攝句一爲二今經一。其理可レ然矣。四句倶能攝 T2217_.59.0774b03: 爲二眞言教一。以二眞言一攝二諸經一。故今横攝二諸教一。 T2217_.59.0774b04: 故顯爲二所攝一密爲二能攝一。三教對辨義故未三 T2217_.59.0774b05: 必其次第列二淺深一。例如三二教論顯密相對時 T2217_.59.0774b06: 四箇大乘非二淺深次第一矣。若竪論二十住心一時 T2217_.59.0774b07: 有二淺深一。故八心三劫文即存二其旨一。故大師釋
T2217_.59.0774b10: 續之竪義一。然智證大師但守二横攝之文一而破二 T2217_.59.0774b11: 住心之義一。恐可レ謂レ不レ合二疏意一。不レ足レ爲レ論 T2217_.59.0774b12: 歟。又實範上人云。今遮云二一阿闍梨一。開爲二
T2217_.59.0774b18: 若一非レ顯二性宗一。但欲レ明二法界縁起道理一也。故 T2217_.59.0774b19: 義釋云。如レ説二極無自性心十縁生句一。即攝二
T2217_.59.0774b22: 而縁起。此妙道理非二凡小境一。名二不思議一。華 T2217_.59.0774b23: 嚴經説二法界縁起極無自性一。般若經説二諸法 T2217_.59.0774b24: 界空而能縁起一。故二經説攝二於此經妙道理一 T2217_.59.0774b25: 歟。能攝所攝其理同故。故智證云。華嚴般若 T2217_.59.0774b26: 種種諸部皆攝二自性縁生句中一説二第一義空一 T2217_.59.0774b27: 故○今案。疏意不レ論二説時先後一只取二義理
T2217_.59.0774c03: 十不思議一。所謂諸佛刹土不思議・諸佛淨願 T2217_.59.0774c04: 不思議・諸佛種性不思議・諸佛出世不思議・ T2217_.59.0774c05: 法身不思議・謂佛音聲不可思議・諸佛智惠 T2217_.59.0774c06: 不可思議・諸佛神力自在不可思議・諸佛無 T2217_.59.0774c07: 礙不可思議・諸佛解脱不可思議。般若有三五 T2217_.59.0774c08: 不可思議レ所謂時佛爲レ王現二五不思議神變一
T2217_.59.0774c11: 攝レ之。依レ之極無自性句唯攝二華嚴一宗一也
T2217_.59.0774c14: 今十種不思議未三必明二一多即入之義一。此外 T2217_.59.0774c15: 又後經事擧二一切善根不思議一切願不可 T2217_.59.0774c16: 思議等十種不思議一。此又同レ之也。況彼經中 T2217_.59.0774c17: 説二一多即入一之文未三必云二不思議一。仁王中 T2217_.59.0774c18: 雖レ説二一多無礙一。但云二神變不思議一。未顯二即 T2217_.59.0774c19: 入之因一。何爲二彼宗圓融之義一矣。故法藏五教 T2217_.59.0774c20: 章中引二華嚴經一多無礙之文一畢釋云。此等 T2217_.59.0774c21: 並是實義非二變化成一。此是如理智中如量境 T2217_.59.0774c22: 也。其餘變化等皆不レ入二此例一。何以故。此並 T2217_.59.0774c23: 是法性實徳法爾如レ是也。非二諸分別情謂境
T2217_.59.0774c26: 云二般若一。皆大品經也。今何別指二仁王一乎。故 T2217_.59.0774c27: 知華嚴者。指二上極無自性句一。般若者。出二上十 T2217_.59.0774c28: 縁生句一也。上既標二二義一。下出二二經一。非顯二兩 T2217_.59.0774c29: 經所明一矣。若如レ成者。下二經但局二極無自 T2217_.59.0775a01: 性句一不レ攝二十縁生句一乎。應知種種不思議 T2217_.59.0775a02: 言通二上二句二經一也。謂諸法無性故一多即 T2217_.59.0775a03: 入事理相通。此等皆正體智中俗縁境界而 T2217_.59.0775a04: 非二分別情謂境界一。故今云二不思議一。本宗遮二 T2217_.59.0775a05: 三乘教神變不思議義一。故未レ云二必不思議一歟。 T2217_.59.0775a06: 故疏第三云。空則畢竟不生。所則盡二其性 T2217_.59.0775a07: 相一。中則擧體皆常。以三三法無二定等一故亦爲二
T2217_.59.0775a10: 十喩亦含二二意一。此中深修觀察者即是意明二
T2217_.59.0775a14: 議一也。委論極無自性又第三重十縁生句攝 T2217_.59.0775a15: 也。所謂於二初地淨菩提心位一有二八九十三箇 T2217_.59.0775a16: 住心一。倶作二十縁生觀一。其中今經所説眞言行 T2217_.59.0775a17: 者所用也。故疏下云。毘盧遮那以二此十縁生
T2217_.59.0775a20: 故云レ攝二般若不思議境界一也。又範上人依二 T2217_.59.0775a21: 智證釋一。雖レ依二大品一但總云二諸法皆空一。未レ云二 T2217_.59.0775a22: 十喩一。恐諸師意似レ不二合疏意一。十縁生句不思 T2217_.59.0775a23: 議法界之明文不レ可二異求一耳。又義。華嚴般若 T2217_.59.0775a24: 者。華嚴即般若。非レ指二別經一也。故天台釋籤 T2217_.59.0775a25: 第十云。言二二經一者。謂般若法華。以二般若一亦
T2217_.59.0775a28: 煩穿鑿矣。問。演密抄第四云。言二佛性一乘 T2217_.59.0775a29: 等一者。異二勝鬘如來藏等經一也。問。今第三義 T2217_.59.0775b01: 已該二圓宗一。第四云二如實知自心一。別收二祕藏一。 T2217_.59.0775b02: 是華嚴般若劣二於如來祕藏一耶。答。此乃宗是 T2217_.59.0775b03: 同但顯密爲異。前約二教相圓極攝二諸了義一。
T2217_.59.0775b06: 歟。證僧正云。經文第三劫内分別始終二文一。 T2217_.59.0775b07: 其二心淺深與二眞言佛一懸。成佛因初心今秋 T2217_.59.0775b08: 果先還如レ成二來秋種子一。然信解初心從二第三 T2217_.59.0775b09: 劫終極無自性中一生。祕密莊嚴初因猶如三當 T2217_.59.0775b10: 春種子成二當秋菓實一。三心同攝二菩心句一。而 T2217_.59.0775b11: 不レ壞二次第淺深之義一。高祖獨達。餘師皆迷惑
T2217_.59.0775b14: 諸佛皆悉現前申二其七勸一。依二華嚴經一明二七 T2217_.59.0775b15: 勸一者。一者應趣果徳勸。二愍念衆生勸。三 T2217_.59.0775b16: 令憶本誓勸。四界同二乘勸。五指事令成勸。
T2217_.59.0775b19: 之因位相一畢。故次釋二佛地一也。前二句中因門 T2217_.59.0775b20: 爲二下品一。根門爲二中品一。方便心爲二上品一。此方 T2217_.59.0775b21: 便中。更開二佛地一爲二上上品一也。至二此上上品 T2217_.59.0775b22: 之第四心一時。名二究竟一切智佛地一故經曰二此 T2217_.59.0775b23: 四分之一度於信解一。謂超二第十地信解位一昇二
T2217_.59.0775b26: 上上方便一斷二微細妄執一至二佛果一。故經曰二此
T2217_.59.0775b29: 心一開二微細妄執一。故云二四分之一一。斯則四妄 T2217_.59.0775c01: 執義也。度於信解者。或如來信解果位斷彼
T2217_.59.0775c04: 二義同備矣。或又四分之一者。疏・記同約二淨 T2217_.59.0775c05: 心一也。故記云。過レ此修二上上方便一。斷二微細妄 T2217_.59.0775c06: 執一者。顯二佛地斷障義一。未三必釋二四分之一文一 T2217_.59.0775c07: 也。或云。但於二方便心一開二四品一也。謂八地爲 T2217_.59.0775c08: レ下。九地爲レ中。十地爲レ上。開二佛地一爲二上上 T2217_.59.0775c09: 品一也
T2217_.59.0775c13: T2217_.59.0775c14: T2217_.59.0775c15: T2217_.59.0775c16: 疏卷第三之一 T2217_.59.0775c17: 疏猶是答前心相句者。前九句問中答二第四 T2217_.59.0775c18: 諸心相句一。故云二答前心相句一也。第二卷中 T2217_.59.0775c19: 以二六十心及三劫文一答畢。今更又答故云二猶 T2217_.59.0775c20: 是一也。問。前六十心所度妄心。今六無畏能度 T2217_.59.0775c21: 淨心。何染淨異耶。又三劫文通答二心相及殊 T2217_.59.0775c22: 異一。故疏第二云。亦是答二諸心相及心殊異也
T2217_.59.0775c25: 答二心相一。含二多意一。或云。擧二心相一顯殊異一歟。 T2217_.59.0775c26: 或云。今心相通二二句一前心相局二一句一歟。問。 T2217_.59.0775c27: 同云二心相一。何有二寛狹一乎。答。總別異故。故釋二
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