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新華嚴經論 (No. 1739_ 李通玄撰 ) in Vol. 00
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T1739_.36.0753a01: 以法爲名。佛亦以法爲號。前位始證以表如
T1739_.36.0753a02: 月清涼。此位已眞純名之爲眼者法眼也。爲
T1739_.36.0753a03: 此行中明法眼圓明應機照俗以成徳故。以
T1739_.36.0753a04: 次千及萬數漸漸増廣者。明法界圓明不増
T1739_.36.0753a05: 不減。但以佛果位菩薩引生方便。引接凡庸
T1739_.36.0753a06: 令増勝故。皆爲如來密意方便故。如佛名經
T1739_.36.0753a07: 無量聲如來日月光明如來世尊。偏増致敬
T1739_.36.0753a08: 重加三禮。云滅罪多者。如來方便引凡心生
T1739_.36.0753a09: 令策志故。豈謂諸佛體同一味功徳有差別
T1739_.36.0753a10: 耶。今時佛果中諸菩薩安立地位境界増廣。
T1739_.36.0753a11: 如是漸次言千佛世界萬佛世界。乃至數終
T1739_.36.0753a12: 一一數體縁起相徹。一一數中始終相入無
T1739_.36.0753a13: 前後際。是諸佛密意方便故。猶如十錢去一
T1739_.36.0753a14: 錢十總無著一錢十全成。爲諸數如響應聲
T1739_.36.0753a15: 同時縁起故。得初即得終。還以性齊時齊縁
T1739_.36.0753a16: 起同時故。今此中安立境界法門
T1739_.36.0753a17: 新華嚴經論卷第五
T1739_.36.0753a18:
T1739_.36.0753a19:
T1739_.36.0753a20:
T1739_.36.0753a21:新華嚴經論卷第六
T1739_.36.0753a22: 長者李通玄撰
T1739_.36.0753a23: 初地菩薩多百法明門王。化多百佛世界。二
T1739_.36.0753a24: 地菩薩多千法明門王。化多千佛世界者。不
T1739_.36.0753a25: 同權教實有分限。如前數法互相徹入。又如
T1739_.36.0753a26: 人以指畫空作百千微塵數復以手除之令
T1739_.36.0753a27: 盡。然彼空中無有増減。以情量故見彼虚空
T1739_.36.0753a28: 數有増減。此亦爾。所有菩薩安立諸地法門
T1739_.36.0753a29: 増減亦復如是。爲成諸有情故使令進修。若
T1739_.36.0753b01: 也一概皆平無心進也。凡夫無有進修之心。
T1739_.36.0753b02: 發心修至不修。方知萬法無修也。而實教菩
T1739_.36.0753b03: 薩一得一切得。爲稱法體中無前後故。猶如
T1739_.36.0753b04: 帝網光影互相參徹相入無前後際也。亦如
T1739_.36.0753b05: 百千寶鏡同臨妙像。一一鏡中影像相入色
T1739_.36.0753b06: 像齊平。如佛果位中諸菩薩。爲從性起法身
T1739_.36.0753b07: 根本智爲十住之中創證心故。所有法門境
T1739_.36.0753b08: 界皆悉依本。以體用通收皆悉徹故。還以性
T1739_.36.0753b09: 齊。即時齊故。更有餘不齊之法爲不可也。不
T1739_.36.0753b10: 同權學情障未亡九地已來未見佛性。所立
T1739_.36.0753b11: 地位皆有分齊而實可得。爲未見佛性有假
T1739_.36.0753b12: 眞如影故。是故經云。十地差別如空中鳥跡。
T1739_.36.0753b13: 如地位法門權施増減。爲逐衆生情故。體道
T1739_.36.0753b14: 者。眞俗便眞爲一眞。一切眞故都無假法。不
T1739_.36.0753b15: 可於此圓教作増減見同其漸也。此經所有
T1739_.36.0753b16: 一切衆海菩薩天龍諸神等衆。皆佛果位海
T1739_.36.0753b17: 諸菩薩衆。非是凡夫。欲令入者即同聖故。明
T1739_.36.0753b18: 毘盧遮那攝化境界等衆生遍故。皆是佛果位
T1739_.36.0753b19: 衆以化儀主伴故。如是果徳位衆共會成法
T1739_.36.0753b20: 示悟衆生。成法之後入法界品中文殊師利。
T1739_.36.0753b21: 以此果徳法門。出祇園會外。東行欲往覺城
T1739_.36.0753b22: 中利樂於人。舍利弗。六千比丘路上發心得
T1739_.36.0753b23: 十耳十眼。覺城東會善財遍求諸友。一生佛
T1739_.36.0753b24: 果圓明。五百優婆塞。五百優婆夷。五百童子。
T1739_.36.0753b25: 五百童女。皆如善財。經文不可一一具陳。同
T1739_.36.0753b26: 會總皆如是。若也無縁總亦不聞。如祇園羅
T1739_.36.0753b27: 漢比丘等。同會不聞不見如來説此華嚴經
T1739_.36.0753b28: 典。是五衆同會於文殊所同聞此法。悉皆同
T1739_.36.0753b29: 證之流。是故經云。此經不入餘衆生手。能深
T1739_.36.0753c01: 信者。情過三乘權學之流。何況能證者。故
T1739_.36.0753c02: 此經賢首品中云。一切世間群生類。尟有欲
T1739_.36.0753c03: 求聲聞乘。求縁覺者轉復少。求大乘者甚希
T1739_.36.0753c04: 有。求大乘者猶爲易。能信此法爲甚難。是故
T1739_.36.0753c05: 當知。正集海會。未有人中凡夫。純是諸佛果
T1739_.36.0753c06: 位菩薩。集會成其教法。文殊覺城所化。始明
T1739_.36.0753c07: 以此教法將用利藥閻浮提衆生。善財等五
T1739_.36.0753c08: 衆。總表實得此法者。餘義如前所明。如是來
T1739_.36.0753c09: 衆純是果位菩薩。來明果徳。用備上機。都無
T1739_.36.0753c10: 權教菩薩小乘人天凡夫因果等衆來集此
T1739_.36.0753c11: 會。權教菩薩至於九地已來不預此衆。何況
T1739_.36.0753c12: 凡夫。何以故。爲行六波羅蜜故。雖有行十波
T1739_.36.0753c13: 羅蜜者。由三僧祇劫成道果徳故。不同此教
T1739_.36.0753c14: 一時即一切時非情所收故。出祇園會文殊
T1739_.36.0753c15: 東行六千比丘路上發心者。此明許聲聞亦
T1739_.36.0753c16: 有最上之器堪能入此最上乘中。又彼六千
T1739_.36.0753c17: 比丘。於舍利弗所。皆新出家。未忻小果。以
T1739_.36.0753c18: 器利故。方能發心。至此位流。已登小果卒迴
T1739_.36.0753c19: 難得。如舍利弗即是影響聲聞。非實聲聞也。
T1739_.36.0753c20: 即是已登佛位。入流接凡。以此義故。此經來
T1739_.36.0753c21: 衆與權教不同。化佛設有處純會菩薩。無小
T1739_.36.0753c22: 衆者。亦不同此教。何以故。或有教説。即因成
T1739_.36.0753c23: 佛者即不行五位。或五位行相體用不同。如
T1739_.36.0753c24: 前已述故。如是准例無有同者。法既不同。衆
T1739_.36.0753c25: 亦全別。又於此經中所有來衆有十種同法。
T1739_.36.0753c26: 與諸經來衆不同。一色身同。二法身根本智
T1739_.36.0753c27: 同。三慈悲智同。四言説法輪同。五來處同。六
T1739_.36.0753c28: 所成法則同。七與佛因果同。八事佛師弟同
T1739_.36.0753c29: 九報身國土圓滿同。十懷疑獲益同
T1739_.36.0754a01: 一色身同者。如五位中諸菩薩。各從十方來。
T1739_.36.0754a02: 一一方來衆皆有十佛刹微塵數衆菩薩來。
T1739_.36.0754a03: 皆金色身目髮紺青。當位菩薩色身相似。諸
T1739_.36.0754a04: 天八部之衆當類相似。明得法同故報亦同。
T1739_.36.0754a05: 如初會中。有五十五種部類。雖別明行門攝
T1739_.36.0754a06: 化異故。然其行相身色法門。五十五部互相
T1739_.36.0754a07: 參徹。一行作多行。多行作一行。一身作多身。
T1739_.36.0754a08: 多身作一身。相似故。前後十處十會例然
T1739_.36.0754a09: 二法身根本智同者。如十處十會中所有衆
T1739_.36.0754a10: 海。皆同如來法性身。本智慧故。設有新學凡
T1739_.36.0754a11: 夫入會之者。見聞佛法刹那證入。皆齊如來
T1739_.36.0754a12: 法性身根本智故。無有入會見聞法者不同
T1739_.36.0754a13: 佛身智慧者。五百羅漢身在會内。不見不聞
T1739_.36.0754a14: 不知不覺此之大會及所説法門。不同權教
T1739_.36.0754a15: 菩薩二乘人天八部同會見佛聞法獲益全
T1739_.36.0754a16: 殊
T1739_.36.0754a17: 三慈悲智同者。法身本智及差別智。慈悲體
T1739_.36.0754a18: 同解行合故。爲文殊普賢佛果始終一法故。
T1739_.36.0754a19: 如華嚴經三寶者。佛爲佛寶。文殊爲法寶。普
T1739_.36.0754a20: 賢爲僧寶。是古今佛之舊法故。若合即一切
T1739_.36.0754a21: 皆同。爲本如是故。非造作非成壞故
T1739_.36.0754a22: 四言説法輪同者。如經中五位菩薩各十方
T1739_.36.0754a23: 來。一一方各有十佛刹微塵數菩薩來至此
T1739_.36.0754a24: 會。十方世界皆悉如是。一時雲集。異口同音
T1739_.36.0754a25: 十方衆海一時説偈。皆同文句。名字恰合一
T1739_.36.0754a26: 無差別。爲智慧同法行同所説法門十方世
T1739_.36.0754a27: 界一種皆同。不似餘經之衆解行差別有時
T1739_.36.0754a28: 得不得
T1739_.36.0754a29: 五來處同者。爲此五位菩薩所來會者十方
T1739_.36.0754b01: 一切處皆至。又十方世界及微塵中。一一菩
T1739_.36.0754b02: 薩皆共住。爲居法界體自他彼此遠近情盡
T1739_.36.0754b03: 故。總不出一塵故。亦本來無入故。不似權教
T1739_.36.0754b04: 三祇未滿諸見未亡。來至此已各還本土。又
T1739_.36.0754b05: 未論一塵之境圓法界故。然通變皆有限故。
T1739_.36.0754b06: 皆言神通非本法故
T1739_.36.0754b07: 六所成法則同者。十信十住五位六位菩薩
T1739_.36.0754b08: 行門。十方世界同施設故。十方世界古今諸
T1739_.36.0754b09: 佛同此法故。頓示因果在刹那中。其法無來
T1739_.36.0754b10: 無前後故。非同權教因前果後故。十地位終
T1739_.36.0754b11: 方始見性。地前菩薩是凡夫故。設有地前成
T1739_.36.0754b12: 佛者。推爲誓願力能。非本法故。或推地上菩
T1739_.36.0754b13: 薩引諸凡夫起勝行故。非論本法本來佛故。
T1739_.36.0754b14: 此華嚴經所施法則。直論根本智佛自乘門。
T1739_.36.0754b15: 不論權教開三乘門設多劫故。直明衆生本
T1739_.36.0754b16: 來自體無作者故。性本自法界眞佛智慧故。
T1739_.36.0754b17: 以爲所乘也
T1739_.36.0754b18: 七與佛因果同者。既是文殊法身智身。諸佛
T1739_.36.0754b19: 果徳。普賢行門。本來一法。此諸衆海皆悉同
T1739_.36.0754b20: 之故。初發心時便成正覺。於一刹那際皆得
T1739_.36.0754b21: 此之法者。不許於刹那際外有別時得者。即
T1739_.36.0754b22: 非本法故。若有人於佛法中見佛成道。作劫
T1739_.36.0754b23: 量延促處所。而生見者。信亦未成。未論修道
T1739_.36.0754b24: 見道。是故修道者莫作如是順情所迷妄云
T1739_.36.0754b25: 修道。輪轉生死無有休息。此是情量非是佛
T1739_.36.0754b26: 法。是故此經來衆。皆與佛果位法齊。還成佛
T1739_.36.0754b27: 果位法。若有見聞悟入。皆同佛果位。爲依本
T1739_.36.0754b28: 智慧法故
T1739_.36.0754b29: 八事佛師弟同者。如因陀羅網影互相徹。此
T1739_.36.0754c01: 十會法界海中菩薩。遍法界中一切佛所。皆
T1739_.36.0754c02: 有其身奉事諸佛。成師弟之敬門能同佛果。
T1739_.36.0754c03: 師弟之敬不失故。不同權教有自他佛故。有
T1739_.36.0754c04: 從彼佛所來還歸自土故。不同此教不移本
T1739_.36.0754c05: 處不作神通而依本法恒遍滿故。承事諸佛。
T1739_.36.0754c06: 能同別故
T1739_.36.0754c07: 九報身國土圓滿同者。爲以實法故而起信
T1739_.36.0754c08: 修。法既恒遍。身亦遍故。依法智行身土皆圓。
T1739_.36.0754c09: 此以一圓即一切滿故。以無作智終無大小
T1739_.36.0754c10: 量故。爲依本法身智身。爲依正報亦等故
T1739_.36.0754c11: 十懷疑獲益同者。如初會中。五十五衆一時
T1739_.36.0754c12: 同疑心念同請。如來放光示現果徳。一時同
T1739_.36.0754c13: 益。諸衆各得一法。一人得諸人之法。已下九
T1739_.36.0754c14: 會皆悉如是。如上來衆十種同法。比於餘教
T1739_.36.0754c15: 全無相似。此本智本法本時本處古佛本法。
T1739_.36.0754c16: 六位行門本衆之海。充滿虚空微塵之中。重
T1739_.36.0754c17: 重如是一時集會。如此經中大衆之海。從前
T1739_.36.0754c18: 至後。皆是成就彰表如來所乘五位六位佛
T1739_.36.0754c19: 因果門。無有一人得三乘果皆以此法十住
T1739_.36.0754c20: 初心體用齊佛依本智海故。不増不減於法
T1739_.36.0754c21: 體性。任運利生。十處十會來衆行相。隨文釋
T1739_.36.0754c22: 義。方可料簡
T1739_.36.0754c23: 第八明所施法門理事別者。如化佛權教中
T1739_.36.0754c24: 説有情有佛性。無情無佛性。一切草木不能
T1739_.36.0754c25: 成道轉法輪等。如華嚴經。即是越情實教。即
T1739_.36.0754c26: 不如彼化佛權宗約凡化教。如功徳林菩薩
T1739_.36.0754c27: 等十林菩薩所從來國。國亦名慧。一切境界
T1739_.36.0754c28: 總名慧體。何以然者。無有情無情故。所以然
T1739_.36.0754c29: 者。無二見故。爲一眞智境界無成佛者無不
T1739_.36.0755a01: 成者故。夫有情無情者。此是依業説。夫論成
T1739_.36.0755a02: 佛者。非屬業故。若非屬業者。即非有情非無
T1739_.36.0755a03: 情故。何得於出情法上計言有成佛不成佛
T1739_.36.0755a04: 耶。彼有情此無情者。是業收。非佛解脱故。
T1739_.36.0755a05: 豈將自己情業之繋。作如是卜量情與非情
T1739_.36.0755a06: 成與不成。如經所説是諸法空相。不生不滅
T1739_.36.0755a07: 不垢不淨是。法住法位世間相常住。如是之
T1739_.36.0755a08: 道。爲有情及非情耶。如此華嚴經中大義。本
T1739_.36.0755a09: 無凡聖情與非情。全眞法體爲一佛智境界。
T1739_.36.0755a10: 更無餘事。莫將凡夫情量妄作斟量。若存情
T1739_.36.0755a11: 繋者。見有情成佛。見無情不成佛。此爲自身
T1739_.36.0755a12: 業執。如是解者終不成佛。夫言理性遍非情
T1739_.36.0755a13: 而不同有情成佛者。此由未見法空不依實
T1739_.36.0755a14: 慧。未了得世間諸相本來常住。但見隨情識
T1739_.36.0755a15: 變生滅之相。而妄斟酌。言非情但有其理遍
T1739_.36.0755a16: 故。只如成佛豈可理外別有佛耶。若理即是
T1739_.36.0755a17: 佛者。於此理中情與非情本無異相。豈從妄
T1739_.36.0755a18: 見立情非情耶。如佛是非情應不得成佛。若
T1739_.36.0755a19: 有成大菩提者。不依此二見。是故法華經會
T1739_.36.0755a20: 權歸實。經云。種種性相義。我及十方佛。乃能
T1739_.36.0755a21: 知是事。聲聞辟支佛。不退諸菩薩。如是等三
T1739_.36.0755a22: 乘權學。總皆不能了。廣如彼經。如華嚴經中。
T1739_.36.0755a23: 無有情與非情。但爲智境界。一切山河樹木。
T1739_.36.0755a24: 皆能現佛菩薩身及説法。與佛體。能同能別
T1739_.36.0755a25: 自在無礙。佛於世界中住持安立自在莊嚴
T1739_.36.0755a26: 境界差殊莊嚴各異。於其妙刹國土莊嚴。一
T1739_.36.0755a27: 一境中纖塵之内。佛身出現。刹海重重。佛身
T1739_.36.0755a28: 無盡。佛身毛孔亦復如是。境界重重。佛身無
T1739_.36.0755a29: 盡。互相徹入。能同能別。全同全異。淨穢國
T1739_.36.0755b01: 土。無障無礙。不論如是情與非情。是故今言
T1739_.36.0755b02: 所施教門別。又權教之中諸行爲先。佛果在
T1739_.36.0755b03: 十地之後。此教之中。佛果根本智爲先證。以
T1739_.36.0755b04: 差別智而互爲資。因果行相一時頓徹。先中
T1739_.36.0755b05: 後際。一成一切成。一壞一切壞。不同餘教一
T1739_.36.0755b06: 切。地修一地以性齊時齊行齊智齊故。以修
T1739_.36.0755b07: 定慧用智觀之。莫將情解
T1739_.36.0755b08: 第九明與諸三乘得果別者。如經所説。爲聲
T1739_.36.0755b09: 聞人説四諦法轉生老病死。爲縁覺人説十
T1739_.36.0755b10: 二縁行。爲諸菩薩説六波羅蜜。今此華嚴經
T1739_.36.0755b11: 亦説四諦法。即與聲聞四諦法不同。如四諦
T1739_.36.0755b12: 品中廣明。皆爲四諦明苦集本眞元來是根
T1739_.36.0755b13: 本智。不同三乘有忻厭故。又五地菩薩作十
T1739_.36.0755b14: 諦觀。一切十方世界諸佛皆説四諦法輪。但
T1739_.36.0755b15: 隨類音不同爾。如世間孔老一切治衆生法。
T1739_.36.0755b16: 總是四諦法。但隨器所受深淺不同。或説十
T1739_.36.0755b17: 二分教門。或作咒説。皆爲四諦法輪所收。聲
T1739_.36.0755b18: 聞之人。但隨根器得一分斷苦之教。只如小
T1739_.36.0755b19: 乘斷苦之法。廣如小乘等部所説。且約四乘
T1739_.36.0755b20: 總相所趣成果處論之。聲聞觀苦集二諦。深
T1739_.36.0755b21: 生厭離。作無常不淨白骨微塵等觀。知身空
T1739_.36.0755b22: 寂。隨空寂法。智滅身亡。不生悲智。名之爲
T1739_.36.0755b23: 滅。以此滅處名爲涅槃。設當從定起後亦無
T1739_.36.0755b24: 世間三毒等過。爲在道前修諸觀等以觀折
T1739_.36.0755b25: 伏。如咒毒蛇。又修生空知心性滅本來無我。
T1739_.36.0755b26: 以此人無我法故。空三毒業不生悲智。出定
T1739_.36.0755b27: 入定無離此修。不離此者畢竟同空。悲心頓
T1739_.36.0755b28: 息名爲滅諦。滅伏諸苦名爲滅諦。以此滅諦
T1739_.36.0755b29: 名爲道諦。如楞伽經説。譬如昏醉人酒消然
T1739_.36.0755c01: 後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。如是等比不
T1739_.36.0755c02: 依佛慧。偏修空定。從此知過。迴心從正。能成
T1739_.36.0755c03: 佛身。如經所説。有永滅者。爲滯寂故。責令早
T1739_.36.0755c04: 修。不應永滅也。爲修生涅槃非永滅故。此乃
T1739_.36.0755c05: 大乘經中自有和會。如華嚴經中都無此文。
T1739_.36.0755c06: 如縁覺之流。知十二縁生之法本來無實自
T1739_.36.0755c07: 體皆空。知身知心自皆無主。身心無主性恒
T1739_.36.0755c08: 無我。以無我故無明便滅。無明滅故十二縁
T1739_.36.0755c09: 滅。逍遙任性獨覺自居。異聲聞故不趣於寂。
T1739_.36.0755c10: 異菩薩故無有悲智。唯不趣寂故即勝聲聞。
T1739_.36.0755c11: 唯能持法故即不如聲聞。故聲聞之人。聞佛
T1739_.36.0755c12: 所説大乘經典亦能宣傳。但未親證。如淨名
T1739_.36.0755c13: 所責。無以生滅心行説實相法。權教菩薩創
T1739_.36.0755c14: 迴二乘及小菩薩。未能全具大悲智者。如大
T1739_.36.0755c15: 品經等是也。但説六波羅蜜引起小根令成
T1739_.36.0755c16: 智慧。以彼偏修定業滯在無知故。但説六波
T1739_.36.0755c17: 羅蜜。以根劣故。猶怖生死。未説七八九十波
T1739_.36.0755c18: 羅蜜等。爲方便波羅蜜成其大悲故。處於生
T1739_.36.0755c19: 死能運度故。如仁王經中。外凡内凡修六波
T1739_.36.0755c20: 羅蜜作六種人王。忍等已上四波羅蜜倶是
T1739_.36.0755c21: 四種輪王。十地十聖修十波羅蜜。能成十種
T1739_.36.0755c22: 天王。又餘經漸迴彼二乘分學及頓學等根
T1739_.36.0755c23: 成其悲智。雖修十波羅蜜。猶修假眞如觀。作
T1739_.36.0755c24: 諸法從本已來自體凝然不遷不變觀。破修
T1739_.36.0755c25: 空有二執。成不生不滅法門。猶觀當情。九地
T1739_.36.0755c26: 已來未明佛性。爲修彼假智乃成障故。如前
T1739_.36.0755c27: 已説。如此經爲上根人頓示本智。初心創發
T1739_.36.0755c28: 十住位上即與佛同智慧。如善財妙峯山頂
T1739_.36.0755c29: 得憶念一切諸佛智慧光明。是其義也。以依
T1739_.36.0756a01: 本智法即無所修故。本無障故。任運悲智不
T1739_.36.0756a02: 作而成。隨縁六道無非法界。了縁生法。自體
T1739_.36.0756a03: 恒眞更無修作。所有念慮皆從智生。但知任
T1739_.36.0756a04: 運對現色身。説法應機如響相對。恒處生死
T1739_.36.0756a05: 流法身常寂。雖經多劫體不移時。入死出生
T1739_.36.0756a06: 非沒生也。任大悲智法隨縁故。法應如是。性
T1739_.36.0756a07: 無憂惱不住證修。法如是故。龍女善財總明
T1739_.36.0756a08: 如是。此法難信。三乘拱手遙推是化。非是人
T1739_.36.0756a09: 修。直説僧祇。逐情立劫。焉能信此無時智門。
T1739_.36.0756a10: 是故經云。能信此法爲甚難者。即其事也。設
T1739_.36.0756a11: 經多劫勤苦作修。有得有求。作長作短。作是
T1739_.36.0756a12: 作非。作成作壞。捨身壞命。豈有成佛之期。何
T1739_.36.0756a13: 如初心即須如是入佛智境修學。豈不省力
T1739_.36.0756a14: 不枉功耶。以此義故。聲聞縁覺權教菩薩。不
T1739_.36.0756a15: 眞解四諦十二縁。及眞如法身實智境界。皆
T1739_.36.0756a16: 是毘盧遮那方便引修。向此華嚴眞實之海。
T1739_.36.0756a17: 令歸本法任智施爲。所修諸地隨智所作。不
T1739_.36.0756a18: 起能心。而皆成辦一切種智。不似諸教地上
T1739_.36.0756a19: 別作對治。但十信終心十住初位。即自了知
T1739_.36.0756a20: 坦然法界本智慧境。凡聖不異。脱體全眞。不
T1739_.36.0756a21: 見有情無情有性無性。如是繋障任法不生。
T1739_.36.0756a22: 如經所説。如來成等正覺出興於世。以其自
T1739_.36.0756a23: 身之智。普見衆生成等正覺。善惡情絶性相
T1739_.36.0756a24: 無殊。雖度衆生而無度者。是則名爲種如來
T1739_.36.0756a25: 相諸善根故。如是之法付囑流通。全與三乘
T1739_.36.0756a26: 淺深玄異。如大乘權學二乘及人天。不聞如
T1739_.36.0756a27: 此華嚴經典。上上根流唯希佛因果位諸菩
T1739_.36.0756a28: 薩等而能聞之。如上四乘之内。具有明證。如
T1739_.36.0756a29: 是所乘既別見諦全殊。於一名言淺深全隔。
T1739_.36.0756b01: 又如華嚴十地品所説。五地菩薩修十種四
T1739_.36.0756b02: 諦觀。六地菩薩修十種十二縁。以此不同三
T1739_.36.0756b03: 乘四諦十二縁
T1739_.36.0756b04: 第十明所付法藏流通別者。如此如來出現
T1739_.36.0756b05: 品中説。佛子。此法門如來不爲餘衆生説。唯
T1739_.36.0756b06: 爲趣向大乘菩薩説。唯爲乘不思議乘菩薩
T1739_.36.0756b07: 説。此經法門不入一切餘衆生手。唯除菩薩
T1739_.36.0756b08: 摩訶薩。佛子。譬如轉輪聖王所有七寶。因此
T1739_.36.0756b09: 寶故顯示輪王。此寶不入餘衆生手。唯除第
T1739_.36.0756b10: 一夫人所生大子具足成就聖王相者。若轉
T1739_.36.0756b11: 輪王無此大子具衆徳者。王命終後。此諸寶
T1739_.36.0756b12: 等於七日中悉皆散滅。佛子。此經珍寶亦復
T1739_.36.0756b13: 如是。不入一切餘衆生手。唯除如來法王眞
T1739_.36.0756b14: 子生如來家種如來相諸善根者。佛子。若無
T1739_.36.0756b15: 此等佛之眞子。如是法門不久散滅。何以故。
T1739_.36.0756b16: 一切二乘不聞此經。何況受持讀誦書寫分
T1739_.36.0756b17: 別解説。唯諸菩薩乃能如是。是故菩薩聞此
T1739_.36.0756b18: 法門應大歡喜。以尊重心恭敬頂受。何以故。
T1739_.36.0756b19: 菩薩摩訶薩信樂此經。疾得阿耨多羅三藐三
T1739_.36.0756b20: 菩提故。解云。生如來家者。自覺自身法身根
T1739_.36.0756b21: 本智與佛眞性。性相平等同無性味。混然法
T1739_.36.0756b22: 界。自他情盡。唯佛智慧明徹十方。無性無依。
T1739_.36.0756b23: 無生死性。名爲生在佛家。以自體無作平等
T1739_.36.0756b24: 悲智力故。紹隆正法統治衆生。隨所應作以
T1739_.36.0756b25: 法調伏。令諸衆生差生死業所有一切安樂
T1739_.36.0756b26: 之法皆悉樂之。是則名爲持佛家法。又云。種
T1739_.36.0756b27: 如來相諸善根者。解云。證佛法身性同法界。
T1739_.36.0756b28: 同佛悲智。如是信修。理事不殊。性相平等。如
T1739_.36.0756b29: 是學者。種如來相。同佛善根。不同權教付囑
T1739_.36.0756c01: 三乘聲聞菩薩所共流通。又三乘之教多付
T1739_.36.0756c02: 囑諸聖及未生佛家諸凡夫者。此經付囑最
T1739_.36.0756c03: 上大心凡夫唯求如來不思議乘生佛家者。
T1739_.36.0756c04: 若無大心凡夫求此法門生如來家。此經當
T1739_.36.0756c05: 滅。何以故。爲此經難信。設有聖説凡夫不信
T1739_.36.0756c06: 不證。此經當滅。若不如是付囑凡夫生佛家
T1739_.36.0756c07: 者。聖位菩薩有一切佛世界微塵數。如來何
T1739_.36.0756c08: 慮此經散滅。當知如是。如來意者。令諸凡夫
T1739_.36.0756c09: 生佛家者而起信修。不念已齊佛位諸菩薩
T1739_.36.0756c10: 衆。諸有行者應如是知。何故三乘之教。多付
T1739_.36.0756c11: 囑諸聖者。令使流通及付囑未生佛家諸凡夫
T1739_.36.0756c12: 等。爲三乘之法未出情塵。明法未眞易信解
T1739_.36.0756c13: 故。且令凡聖共讃。令教流行善根不斷。未出
T1739_.36.0756c14: 情量。不似此十信之終刹那即佛故。以此義
T1739_.36.0756c15: 故。三乘之教且漸引生未出情塵。三僧祇劫
T1739_.36.0756c16: 方得作佛。順情之教根易信故。凡聖共讃皆
T1739_.36.0756c17: 得流通。不同華嚴十方諸佛根本智法及差
T1739_.36.0756c18: 別智大慈大悲法出情塵教深難信故。要待
T1739_.36.0756c19: 入證十住之位生在佛家爲佛眞子。方是流
T1739_.36.0756c20: 通。但有聖説無人證者。不名流通。但有凡夫
T1739_.36.0756c21: 説教無證者。亦不名流通。爲自法不明疑情
T1739_.36.0756c22: 猶在。不破他暗故。未能決定知佛意故。以此
T1739_.36.0756c23: 義故。要待入證同諸佛智心方可決知佛教
T1739_.36.0756c24: 門故。以是義故。付囑大心凡夫入證者故始
T1739_.36.0756c25: 名流通。但聞不契不名流通
T1739_.36.0756c26: 第四明成佛同別者。夫智身寥廓。總萬像以
T1739_.36.0756c27: 成躯。萬像無形。與智身而齊體。違眞相隔得
T1739_.36.0756c28: 本形同。只爲乖本相殊。致使化儀各別。或見
T1739_.36.0756c29: 形羸道樹。藉草褥之微躯。或見色究竟天。處
T1739_.36.0757a01: 蓮華之妙相。或見寶菩提樹。居淨土以成眞。
T1739_.36.0757a02: 或見遠劫修行。或見刹那當證。或見報身圓
T1739_.36.0757a03: 滿相海無邊。或見化體分身具三十二相。如
T1739_.36.0757a04: 是殊形異状遍通含識。以情根萬別千差言
T1739_.36.0757a05: 何能悉。且約人天共感四乘權實之流。略作
T1739_.36.0757a06: 十門成道差別。使得童蒙起信發解除疑識
T1739_.36.0757a07: 本離權情希勝徳。十門者。第一成佛身別。第
T1739_.36.0757a08: 二成佛時別。第三菩提樹別。第四所坐座別。
T1739_.36.0757a09: 第五大衆別。第六示相別。第七轉法輪別。第
T1739_.36.0757a10: 八轉法輪處別。第九大會莊嚴別。第十所受
T1739_.36.0757a11: 法門別。第一成佛身別者。此毘盧遮那佛身。
T1739_.36.0757a12: 如經所説。有九十七種相及無盡相身。非三
T1739_.36.0757a13: 十二相八十種好身
T1739_.36.0757a14: 第二成佛時別者。如權教中。佛生之後。即
T1739_.36.0757a15: 以逾城出家。菩提樹下成等正覺時。以之爲
T1739_.36.0757a16: 時。如毘盧遮那佛即實不如是。如來安立化
T1739_.36.0757a17: 相。爲度三乘衆生應見如是出家成佛。如華
T1739_.36.0757a18: 嚴中實法界海。即不如是。如法華經云。吾從
T1739_.36.0757a19: 成佛以來經無量阿僧祇劫。此即是迴彼三
T1739_.36.0757a20: 乘人就實而論。此毘盧遮那佛依本法界成
T1739_.36.0757a21: 大菩提。還依本法界。無始無終不出不沒無
T1739_.36.0757a22: 成無壞無有時分。此經云。如來不出世。亦無
T1739_.36.0757a23: 有涅槃。此爲實説。又頂著華冠本非出家。都
T1739_.36.0757a24: 無八相之事。若有人能知如來不出不沒不
T1739_.36.0757a25: 成不壞。即知如來常住在世常轉法輪。即是
T1739_.36.0757a26: 毘盧遮那出興於世。又從兜率天下降神入
T1739_.36.0757a27: 母胎轉法輪入涅槃。不出一刹那際。彼天猶
T1739_.36.0757a28: 未下母胎。猶未出此已入涅槃。一切事總
T1739_.36.0757a29: 畢
T1739_.36.0757b01: 第三菩提樹別者。三乘之中見佛道樹是木
T1739_.36.0757b02: 樹高下稱人間。如一乘中。如來成道所居之
T1739_.36.0757b03: 樹。即寶樹高過六天。如金剛藏身中所現之
T1739_.36.0757b04: 樹。高百萬三千大千世界。其身周圍十萬三
T1739_.36.0757b05: 千大千世界。大義總一切處遍故
T1739_.36.0757b06: 第四所坐座別者。三乘中化身成道。棄榮藉
T1739_.36.0757b07: 草褥。此一乘中。本身成道坐寶蓮華師子之
T1739_.36.0757b08: 座。妙寶嚴飾具衆莊嚴
T1739_.36.0757b09: 第五大衆別者。爲毘廬遮那所有大衆圍遶。
T1739_.36.0757b10: 皆是普賢文殊等衆。及有新發意者。皆是心
T1739_.36.0757b11: 求佛果法界之衆。非是三乘權學爲求聲聞
T1739_.36.0757b12: 縁覺厭苦菩薩之道樂生淨土之衆。設有聲
T1739_.36.0757b13: 聞之衆。若未迴心。如聾不聞不知不見説此
T1739_.36.0757b14: 甚深華嚴經典。亦非因前經三祇劫得果之
T1739_.36.0757b15: 衆。皆智圓多劫一際無前後時之衆也
T1739_.36.0757b16: 第六示相別者。如權教中。即以兜率天受生
T1739_.36.0757b17: 降神入胎八相成道等。一乘教中。即以初發
T1739_.36.0757b18: 心住會法身本智以爲正覺。情絶始終。不見
T1739_.36.0757b19: 時遷及以不遷不乖當念蘊空即佛。都無時
T1739_.36.0757b20: 分遷轉之相。應眞自性常轉法輪。不似權教
T1739_.36.0757b21: 八相等事。或於摩醯首羅天坐花王之寶座。
T1739_.36.0757b22: 或以三千大千之國土以爲報境。如來施設
T1739_.36.0757b23: 分量限齊者。皆引衆生之化儀。漸令心廣。未
T1739_.36.0757b24: 爲究竟之實相也。如此華嚴法界之妙門者。
T1739_.36.0757b25: 約分十佛刹微塵數蓮華藏刹海參映重重。
T1739_.36.0757b26: 爲明無盡佛國互相徹入。一一佛刹皆滿十
T1739_.36.0757b27: 方。十佛刹微塵數國土。皆無限礙身土相稱。
T1739_.36.0757b28: 都無此彼往來之相。不同三乘爲小根故權
T1739_.36.0757b29: 安分齊身土之相。如此毘盧遮那之相海也。
T1739_.36.0757c01: 纖塵匪隔其十方。毛孔詎虧於刹海。三乘示
T1739_.36.0757c02: 相者。螢光不可以比日月之照功。琉璃難以
T1739_.36.0757c03: 類摩尼之淨徳。此乃非由佛爾。只爲器劣故
T1739_.36.0757c04: 然
T1739_.36.0757c05: 第七轉法輪別者。化佛轉三乘法輪。毘盧遮
T1739_.36.0757c06: 那轉一乘法門。一乘者所謂佛乘。如法華經
T1739_.36.0757c07: 云。唯有一乘法。無二亦無三。但以假名字。引
T1739_.36.0757c08: 導於衆生。乃至乘如來乘直至道場。爲法華
T1739_.36.0757c09: 經會三乘引令至實。如前依判教分宗門中
T1739_.36.0757c10: 已説。只爲三乘種性人。還依本種性。作三乘
T1739_.36.0757c11: 教説。説龍女刹那成佛是化。返成謗教不順
T1739_.36.0757c12: 佛心。原佛本意者。令龍女刹那成佛。爲本法
T1739_.36.0757c13: 自無時。證盡時處即爲實法。返云是化。此是
T1739_.36.0757c14: 苦哉。當復奈何不期甘露返成毒藥。翻將寶
T1739_.36.0757c15: 玉喚作泥塵。以實爲虚將虚爲實。請後達士
T1739_.36.0757c16: 莫踵前賢。先聖法門普咸垂訓。隨根權實事
T1739_.36.0757c17: 非一途。深可久思具閑佛意。了明權實順教
T1739_.36.0757c18: 流通。不滯諸根權實倶濟。只可引小歸大衆
T1739_.36.0757c19: 聖元心。以實成虚佛不悦可。依宗傳教福利
T1739_.36.0757c20: 人天。使得金玉煥然各不沈沒。是故毘盧遮
T1739_.36.0757c21: 那佛説佛乘。化佛説三乘。化佛教中法華涅
T1739_.36.0757c22: 槃漸漸引權令歸實門。即龍女刹那成佛。雪
T1739_.36.0757c23: 山肥膩草。牛若食者。純得醍醐喩等。是也。皆
T1739_.36.0757c24: 爲分有未具全示。一一具足因果報相之門。
T1739_.36.0757c25: 唯北華嚴具足。是故今言轉法輪別
T1739_.36.0757c26: 第八轉法輪處別者。權教中化佛轉法輪。或
T1739_.36.0757c27: 言鹿園。或言給孤獨園等。皆有處所上下往
T1739_.36.0757c28: 來。此經即十處十會及一切塵中佛國佛身重
T1739_.36.0757c29: 重重重重重無盡無盡無盡常轉法輪。不去
T1739_.36.0758a01: 不來不出不沒。十會名處後當更明。皆云不
T1739_.36.0758a02: 離菩提場而昇一切處。經自有具言
T1739_.36.0758a03: 第九大會莊嚴別者。説此經時天上人中十
T1739_.36.0758a04: 會十處。一時普集十方聖衆大心衆生。無有
T1739_.36.0758a05: 三乘定性未迴心者。設在其會不在其流。又
T1739_.36.0758a06: 十會之衆各從十方來。隨所來方皆云有十
T1739_.36.0758a07: 佛刹微塵數衆而來集會住住地地以次十百
T1739_.36.0758a08: 千増多爲明無盡。又一一會衆皆遍法界重
T1739_.36.0758a09: 重重重參光影像。纖塵之内亦衆會重重。一
T1739_.36.0758a10: 一塵中衆會皆與法界虚空等。乃至於一小
T1739_.36.0758a11: 衆生身内成等正覺。衆海重重轉正法輪。其
T1739_.36.0758a12: 小衆生不知不覺。如是衆會皆爲諸佛菩薩
T1739_.36.0758a13: 性遍一切處身土衆會皆遍一切處故。不似
T1739_.36.0758a14: 三乘中化佛衆會皆有處所限量分齊往來。
T1739_.36.0758a15: 爲衆生根小。非佛故然
T1739_.36.0758a16: 第十所受法門別者。如權教中。或從小乘。漸
T1739_.36.0758a17: 漸修習無常苦空。厭老病死修四諦觀。於中
T1739_.36.0758a18: 苦集二諦以爲世諦。滅道二諦以爲眞諦。觀
T1739_.36.0758a19: 彼苦集眞實是苦。深生厭離趣求寂滅。以
T1739_.36.0758a20: 無常不淨白骨等觀。觀彼微塵成於空觀故。
T1739_.36.0758a21: 苦集本無。識滅智亡。以空爲證。且令苦盡。然
T1739_.36.0758a22: 後方爲説大乘法。令使迴心修法空觀行諸
T1739_.36.0758a23: 六度漸起悲智。或有大乘菩薩種性者。觀行
T1739_.36.0758a24: 對治似彼小乘。性有慈悲樂行諸度。不取空
T1739_.36.0758a25: 證留惑益生。成法空等觀。或有大乘菩薩種
T1739_.36.0758a26: 性。一下頓修假眞如等觀。以假眞如門加行
T1739_.36.0758a27: 調伏。經三僧祇劫。十地見性方始成佛。或有
T1739_.36.0758a28: 教説地前三賢菩薩以觀力故折伏無明地上
T1739_.36.0758a29: 見道。或有教説。三賢菩薩少分得見法身。如
T1739_.36.0758b01: 是等説。總是三乘權教所説。如此華嚴經即
T1739_.36.0758b02: 不爾。直爲上上根人。一下直授法界自體根
T1739_.36.0758b03: 本法身。古佛智海迷在無明。頓令以方便三
T1739_.36.0758b04: 昧而令現之。全將佛果頓授十住初心。一念
T1739_.36.0758b05: 一時一際。一法界門頓授。文殊普賢萬行理
T1739_.36.0758b06: 事。更無情量卷舒延縮不廢隨俗時劫了然
T1739_.36.0758b07: 具存。三世日月歳數差別了然明著。然其歳
T1739_.36.0758b08: 劫當自不移。常與無常不成不壞。法本如是。
T1739_.36.0758b09: 了知苦諦本來聖諦。元無諸苦亦無涅槃。若
T1739_.36.0758b10: 如是信解。如是證入。經云。以少方便疾得菩
T1739_.36.0758b11: 提。即以智幻門幻生其身。等衆生界。同衆生
T1739_.36.0758b12: 事。即以無礙念門了衆生根。即以師範門以
T1739_.36.0758b13: 成軌則。即以衆藝門訓誨衆生。即以無依道
T1739_.36.0758b14: 場門法無所著。即以無念門念而不著。即以
T1739_.36.0758b15: 淨智光明門。恒照無礙。安立諸法度脱衆生。
T1739_.36.0758b16: 即以無盡相門不壞色身。即以誠願語門出
T1739_.36.0758b17: 言誠諦。即以幻住門常住世間成就衆生諸
T1739_.36.0758b18: 根解脱。如是十法即是善財童子等覺位内
T1739_.36.0758b19: 善知識利安衆生之門。令諸學者頓修悟入。
T1739_.36.0758b20: 行此十法利安衆生。善住世間解脱法門。殊
T1739_.36.0758b21: 非如三乘之衆厭苦集樂滅道之法也。亦非
T1739_.36.0758b22: 留惑樂空出纒求淨土也
T1739_.36.0758b23: 第五明見佛差別者。夫佛身性相一體無差。
T1739_.36.0758b24: 器有萬端依根各異。情存相隔見絶體齊。身
T1739_.36.0758b25: 立影生情留佛異。佛由情應以此乖眞。心盡
T1739_.36.0758b26: 情亡智身自稱。智縁無作動寂倶眞。如是相
T1739_.36.0758b27: 應名毘盧遮那佛。毘盧遮那者。名種種光明
T1739_.36.0758b28: 遍照也。以法身悲智示相教光。用對諸根隨
T1739_.36.0758b29: 情現色。爲情乖相別見異佛殊。以體相混收
T1739_.36.0758c01: 本是毘盧遮那一智身也。只可歸眞去假。不
T1739_.36.0758c02: 可滯假亡眞。略立十門見佛差別。使得留心
T1739_.36.0758c03: 創信者返末而還源也
T1739_.36.0758c04: 一人中見佛但有三十二相。二諸天見佛但
T1739_.36.0758c05: 有八十種好
T1739_.36.0758c06: 三諸龍見佛。或同人所見。或見但爲大龍王
T1739_.36.0758c07: 也。餘畜例然
T1739_.36.0758c08: 四諸仙人見佛但見仙人
T1739_.36.0758c09: 五諸餘外道還見佛與己同類
T1739_.36.0758c10: 六八部神等見佛與己爲王。七小乘人見佛
T1739_.36.0758c11: 爲大聲聞
T1739_.36.0758c12: 八縁覺見佛還爲縁覺
T1739_.36.0758c13: 九權教中菩薩見佛。但爲三千大千世界之
T1739_.36.0758c14: 主。福智充遍三千大千世界
T1739_.36.0758c15: 十一乘教中菩薩見佛。爲十佛刹微塵數蓮
T1739_.36.0758c16: 華藏世界海。爲法界主。且云十佛刹微塵數
T1739_.36.0758c17: 蓮華藏世界。爲明無盡。總攝一切刹故。福智
T1739_.36.0758c18: 充滿一切諸刹。無盡相海重重故。如上十種
T1739_.36.0758c19: 見佛不同。皆由發心之時信樂差別。以信樂
T1739_.36.0758c20: 力故。見佛不同。是故當知。發心之者。發廣大
T1739_.36.0758c21: 心。信廣大教門。發廣大願。行廣大行入廣大
T1739_.36.0758c22: 智。利益成就無盡衆生。即得速成菩提行願
T1739_.36.0758c23: 福智悉皆圓滿。若不如是。終非畢竟成大菩
T1739_.36.0758c24: 提。勞而功少。何如直往一切智之中也
T1739_.36.0758c25: 第六明説教時分者。夫創證覺心。道源虚寂。
T1739_.36.0758c26: 智圓三世。始終倶盡。會萬像。濟有無。混去
T1739_.36.0758c27: 來。印古今。豁達唯神。恬怕應眞情亡智立。想
T1739_.36.0758c28: 絶悲存圓聲遐布。隨根受益。一雨普滋百卉
T1739_.36.0758c29: 齊得。如空中響稱撃成音。諸根獲益任智無
T1739_.36.0759a01: 心。刹那無際焉存古今。略依權實。且立十種
T1739_.36.0759a02: 教起前後時分不同
T1739_.36.0759a03: 第一如力士經説。佛初成道一七日思惟已。
T1739_.36.0759a04: 即於鹿園説法
T1739_.36.0759a05: 第二如大品經説。佛初鹿園轉四諦法輪。無
T1739_.36.0759a06: 量衆生發聲聞心乃至獨覺心大菩提心等
T1739_.36.0759a07: 第三如法華經説。三七日詣鹿園説法
T1739_.36.0759a08: 第四如四分律及薩婆多論。六七日方説法
T1739_.36.0759a09: 第五如興起行經及出曜經。七七日方説法
T1739_.36.0759a10: 第六如五分律。八七日方説法
T1739_.36.0759a11: 第七如大智度論。五十七日方説法
T1739_.36.0759a12: 第八如十二遊行經。一年不説法。第九依今
T1739_.36.0759a13: 唐朝藏法師判。如來成道定經一七日後方
T1739_.36.0759a14: 説華嚴經
T1739_.36.0759a16: 説。如此經。以法界本智性自體用理事大悲
T1739_.36.0759a17: 本實爲宗不依情量時分之説。古今見盡常
T1739_.36.0759a18: 轉法輪。無始無終。法本如是。如上所説。總依
T1739_.36.0759a19: 根自見時分。並非如來有此不同。如來本法
T1739_.36.0759a20: 智體。並無時分可立。但使令心信解法界無
T1739_.36.0759a21: 時。即是如來説法時也。情亡心盡任智利人。
T1739_.36.0759a22: 即是如來成佛轉法輪時也。若也情存立見。
T1739_.36.0759a23: 云如來如是時出世如是時説法者。並不依
T1739_.36.0759a24: 佛見。總是自情。如此華嚴經教門。即是無始
T1739_.36.0759a25: 無終爲門。不何逐情強立時分。此經乃是無
T1739_.36.0759a26: 時之時。一切時説。如法華經云。吾從成佛已
T1739_.36.0759a27: 來。經無量阿僧祇劫者。量既本無知。欲將何
T1739_.36.0759a28: 爲説法時也。皆是如來一智用一圓音一刹
T1739_.36.0759a29: 那時。以無時之時爲説法時故也
T1739_.36.0759b01: 第七明淨土權實者。夫以滔滔智海。茫茫莫
T1739_.36.0759b02: 究其涯。淼淼眞源。蕩蕩罕尋其際。遮那法
T1739_.36.0759b03: 界。體相通括於塵沙。方廣虚門。淨穢互參於
T1739_.36.0759b04: 無極。但隨自修業用。見境不同。致使聖説乖
T1739_.36.0759b05: 違。依根不定。或權分淨土於他國。指穢境於
T1739_.36.0759b06: 娑婆。或此處爲化儀。示上方爲實報。文殊位
T1739_.36.0759b07: 居東國。金色世界而來。觀音身處西方。極樂
T1739_.36.0759b08: 妙土而至。如權儀各別。啓蒙的信無依。今以
T1739_.36.0759b09: 略會諸門。令使創修有託。約申十種。以定指
T1739_.36.0759b10: 南。第一阿彌陀經淨土
T1739_.36.0759b11: 第二無量壽觀經淨土
T1739_.36.0759b12: 第三維摩經淨土
T1739_.36.0759b13: 第四梵網經淨土
T1739_.36.0759b14: 第五摩醯首羅天淨土
T1739_.36.0759b15: 第六涅槃經中所指淨土
T1739_.36.0759b16: 第七法華經三變淨土
T1739_.36.0759b17: 第八靈山會所指淨土
T1739_.36.0759b18: 第九唯心淨土
T1739_.36.0759b19: 第十毘盧遮那所居淨土
T1739_.36.0759b20: 第一阿彌陀經淨土者。此爲一分取相凡夫
T1739_.36.0759b21: 未信法空實理。以專憶念念想不移。以專誠
T1739_.36.0759b22: 故其心分淨得生淨土。是權非實
T1739_.36.0759b23: 第二無量壽觀經淨土者。爲一分未信法空
T1739_.36.0759b24: 實理衆生樂妙色相者。令使以其心想想彼
T1739_.36.0759b25: 色像。想成就故而生佛國。此權非實
T1739_.36.0759b26: 第三維摩經淨土者。佛以足指按地。加其神
T1739_.36.0759b27: 力暫現還無。是實報土未具陳廣狹。是實未
T1739_.36.0759b28: 廣
T1739_.36.0759b29: 第四梵網經淨土者。雖説一大華王而有千
T1739_.36.0759c01: 華。一一華上有百億化佛。教化百億四天
T1739_.36.0759c02: 下衆生。然彼千華及彼華王。爲三乘菩薩見
T1739_.36.0759c03: 未廣故分示報境。未成圓滿。是權未實
T1739_.36.0759c04: 第五摩醯首羅天淨土者。如來於彼坐寶蓮
T1739_.36.0759c05: 華座成等正覺。以爲實報。此閻浮提摩竭提
T1739_.36.0759c06: 國菩提場中成正覺者是化。此爲三乘中權
T1739_.36.0759c07: 教菩薩染淨未亡者説。言此閻浮提及六天
T1739_.36.0759c08: 等是欲界有漏。彼上界摩醯首羅天是無漏
T1739_.36.0759c09: 故。爲存染淨彼此未亡。此爲權教。未爲實
T1739_.36.0759c10: 説
T1739_.36.0759c11: 第六涅槃經所指淨土者。云如來有實報淨
T1739_.36.0759c12: 土在西方過三十二恒河沙佛土外者。爲三
T1739_.36.0759c13: 乘權教一分染淨未亡者言。此三千大千世
T1739_.36.0759c14: 界總是穢土。權推如來報境淨土在西方。此
T1739_.36.0759c15: 權非實
T1739_.36.0759c16: 第七法華經三變淨土者。此爲三乘權教菩
T1739_.36.0759c17: 薩染淨未亡者言。移諸天人置於他土。非實
T1739_.36.0759c18: 是權
T1739_.36.0759c19: 第八靈山會所指淨土者。此引三乘中權教
T1739_.36.0759c20: 菩薩染淨未亡者。令知此土即穢恒淨。諸衆
T1739_.36.0759c21: 信可未能自見。是實非權。信而未見
T1739_.36.0759c22: 第九唯心淨土者。自證自心當體無心。性唯
T1739_.36.0759c23: 眞智不念淨穢。稱眞任性心無恚癡。無貪瞋
T1739_.36.0759c24: 癡。任大悲智安樂衆生。是實淨土。以自淨故
T1739_.36.0759c25: 教化衆生令他亦淨故。是故維摩經云。唯其
T1739_.36.0759c26: 心淨即佛國淨。欲生淨土當淨其心
T1739_.36.0759c27: 第十毘盧遮那所居淨土者。即十佛刹微塵
T1739_.36.0759c28: 數蓮華藏佛國土。總含淨穢。無穢無淨。無有
T1739_.36.0759c29: 上下。彼此自他之相。一一佛土皆充法界無
T1739_.36.0760a01: 相障隔。略言十佛刹微塵數國土。爲知無盡
T1739_.36.0760a02: 佛國不出一塵。爲無大小故。不立限量故。以
T1739_.36.0760a03: 法爲界。不限邊際。相海純雜色像重重。此爲
T1739_.36.0760a04: 實報非是權收
T1739_.36.0760a05: 新華嚴經論卷第六
T1739_.36.0760a06:
T1739_.36.0760a07:
T1739_.36.0760a08:
T1739_.36.0760a09:新華嚴經論卷第七
T1739_.36.0760a10: 長者李通玄撰
T1739_.36.0760a11: 第八明攝化境界者。夫佛境無邊順機各異。
T1739_.36.0760a12: 隨情廣狹。見有差殊。非是如來分其量數。情
T1739_.36.0760a13: 微即境狹。量廣即境寛。若也智契眞源。佛境
T1739_.36.0760a14: 彌綸法界。或見閻浮爲化境。或見四洲以濟
T1739_.36.0760a15: 生。或見形滿大千。或見報身十海。如是種種
T1739_.36.0760a16: 器有萬端。設教不同千差萬別。啓蒙始學憑
T1739_.36.0760a17: 准何依。略示五門識其權實。使得捨枝條而
T1739_.36.0760a18: 從本。返末而還源。速證菩提無令稽障。一人
T1739_.36.0760a19: 中見佛境界。二諸天見佛境界。三二乘中羅
T1739_.36.0760a20: 漢見佛攝化境界。四權教菩薩見佛境界。五
T1739_.36.0760a21: 實教菩薩見佛境界
T1739_.36.0760a22: 第一人中見佛境界者。但見化一閻浮提衆
T1739_.36.0760a23: 生
T1739_.36.0760a24: 第二諸天見佛境界者。但應自見境見佛亦
T1739_.36.0760a25: 然。隨自見廣狹故。如帝釋梵王及諸天王。即
T1739_.36.0760a26: 是菩薩位。即依菩薩位。配所見佛攝化境界
T1739_.36.0760a27: 廣狹。不可依諸凡夫天人之類。如帝釋即是
T1739_.36.0760a28: 二地菩薩位。乃至漸昇至梵天王。是十地菩
T1739_.36.0760a29: 薩位也。或時以佛神通力成就衆生。亦令人
T1739_.36.0760b01: 天中凡夫及二乘并小菩薩。總得見佛報土
T1739_.36.0760b02: 境界故。即如維摩經。佛以足指按地所現淨
T1739_.36.0760b03: 土是也。或時以佛神力亦令人天總得相見
T1739_.36.0760b04: 故。即如大集經中所説寶坊處欲界上色界
T1739_.36.0760b05: 下。大集人天之衆。總在其中如彼經説
T1739_.36.0760b06: 第三二乘中羅漢見佛攝化境界者。如大羅
T1739_.36.0760b07: 漢。以天眼力。得見佛攝化三千大千之境界
T1739_.36.0760b08: 也。即如阿那律云。我以天眼見釋迦牟尼佛
T1739_.36.0760b09: 土三千大千世界。如觀掌中菴摩勒果。如小
T1739_.36.0760b10: 羅漢即不定。或見佛攝化一閻浮提。此即以
T1739_.36.0760b11: 久伏忍力能斷結使。未有定力。亦名斷結。未
T1739_.36.0760b12: 有力通變等事。如以此羅漢。或見佛攝化四
T1739_.36.0760b13: 洲及上三界境界也。此廣説在小乘諸部中｣
T1739_.36.0760b14: 第四權教菩薩見佛攝化境界者。初地百佛。
T1739_.36.0760b15: 二地千佛。三地萬佛境界。以漸増如三乘大
T1739_.36.0760b16: 乘教説
T1739_.36.0760b17: 第五實教菩薩見佛攝化境界者。初地菩薩即
T1739_.36.0760b18: 見多百佛即是無盡之百。不是一百之百。二
T1739_.36.0760b19: 地菩薩即見多千佛等。即是無盡之千故。三
T1739_.36.0760b20: 地菩薩即云多千萬等。以實而論。諸地菩薩
T1739_.36.0760b21: 皆悉齊見。如帝網等。三賢菩薩亦然。非但十
T1739_.36.0760b22: 佛刹微塵數蓮華藏爲其報境。法界虚空總
T1739_.36.0760b23: 皆平等。爲十住初心。初見道時即已無大小
T1739_.36.0760b24: 見故。即總見佛化境。皆如法界。不分大小約
T1739_.36.0760b25: 行布之中寄位階降。如此經。初地見多百佛
T1739_.36.0760b26: 境界者。即明滿義故非如三乘單百之百。此
T1739_.36.0760b27: 多百者。即齊無盡之數故。如三乘教。化佛即
T1739_.36.0760b28: 攝一四天下。報佛即云攝化千百億四天下爲
T1739_.36.0760b29: 一釋迦報境。如梵網經所説。如華嚴經所説
T1739_.36.0760c01: 毘盧遮那攝化境界。且約立一大蓮華藏世
T1739_.36.0760c02: 界海。廣大無際與虚空法界等。但爲化衆生
T1739_.36.0760c03: 故約陳形状。令衆生心廣大發開狹劣心故。
T1739_.36.0760c04: 於此大蓮華中。總言有十不可説佛刹微塵
T1739_.36.0760c05: 數世界種。爲教文有限。且立其百二十一箇
T1739_.36.0760c06: 世界種中心有十一箇世界種。上下各且二
T1739_.36.0760c07: 十重蓮華藏世界。最下重中有一佛世界微
T1739_.36.0760c08: 塵數廣大世界圍繞。次上第二重。二佛世界
T1739_.36.0760c09: 微塵數。次上第三重三佛世界微塵數。此十
T1739_.36.0760c10: 一箇世界種皆悉如是。從下向上轉轉倍増。
T1739_.36.0760c11: 最上重中具足二十佛世界微塵數廣大刹。一
T1739_.36.0760c12: 一刹各有十佛刹微塵數諸小刹圍遶。其十
T1739_.36.0760c13: 一箇二十重世界外。有一百箇一重世界種。
T1739_.36.0760c14: 圍繞十一箇二十重世界。此一百箇世界種
T1739_.36.0760c15: 外。近金剛山復有十箇四重世界種。其中國
T1739_.36.0760c16: 刹重重之内。如上所説。於金剛山内圍繞如
T1739_.36.0760c17: 上諸世界種等。如天帝網分布而住。如來所
T1739_.36.0760c18: 化周遍其間。淨穢純雜諸世界海等。如三乘
T1739_.36.0760c19: 中所説世界種者。數三千大千之刹。至一恒
T1739_.36.0760c20: 河沙。爲一世界性。數性世界至恒河沙。爲一
T1739_.36.0760c21: 世界海。數海世界至恒河沙。爲一世界種。如
T1739_.36.0760c22: 此經世界。並數一佛刹微塵二佛刹微塵三
T1739_.36.0760c23: 佛刹微塵。如是倍増至最上重中二十佛刹
T1739_.36.0760c24: 微塵數世界。如是上下通數總二百一十佛
T1739_.36.0760c25: 刹微塵數廣大刹。始成一世界種。非爲恒
T1739_.36.0760c26: 沙以限其數。三乘之中多取恒河沙數爲量。
T1739_.36.0760c27: 如此經中。常取一佛刹塵十佛刹塵。爲表無
T1739_.36.0760c28: 盡爲其數。如是増廣令小狹劣衆生知佛攝
T1739_.36.0760c29: 化境界發菩提心。其佛攝化境界一一塵中
T1739_.36.0753a02: 月清涼。此位已眞純名之爲眼者法眼也。爲
T1739_.36.0753a03: 此行中明法眼圓明應機照俗以成徳故。以
T1739_.36.0753a04: 次千及萬數漸漸増廣者。明法界圓明不増
T1739_.36.0753a05: 不減。但以佛果位菩薩引生方便。引接凡庸
T1739_.36.0753a06: 令増勝故。皆爲如來密意方便故。如佛名經
T1739_.36.0753a07: 無量聲如來日月光明如來世尊。偏増致敬
T1739_.36.0753a08: 重加三禮。云滅罪多者。如來方便引凡心生
T1739_.36.0753a09: 令策志故。豈謂諸佛體同一味功徳有差別
T1739_.36.0753a10: 耶。今時佛果中諸菩薩安立地位境界増廣。
T1739_.36.0753a11: 如是漸次言千佛世界萬佛世界。乃至數終
T1739_.36.0753a12: 一一數體縁起相徹。一一數中始終相入無
T1739_.36.0753a13: 前後際。是諸佛密意方便故。猶如十錢去一
T1739_.36.0753a14: 錢十總無著一錢十全成。爲諸數如響應聲
T1739_.36.0753a15: 同時縁起故。得初即得終。還以性齊時齊縁
T1739_.36.0753a16: 起同時故。今此中安立境界法門
T1739_.36.0753a17: 新華嚴經論卷第五
T1739_.36.0753a18:
T1739_.36.0753a19:
T1739_.36.0753a20:
T1739_.36.0753a21:
T1739_.36.0753a22: 長者李通玄撰
T1739_.36.0753a23: 初地菩薩多百法明門王。化多百佛世界。二
T1739_.36.0753a24: 地菩薩多千法明門王。化多千佛世界者。不
T1739_.36.0753a25: 同權教實有分限。如前數法互相徹入。又如
T1739_.36.0753a26: 人以指畫空作百千微塵數復以手除之令
T1739_.36.0753a27: 盡。然彼空中無有増減。以情量故見彼虚空
T1739_.36.0753a28: 數有増減。此亦爾。所有菩薩安立諸地法門
T1739_.36.0753a29: 増減亦復如是。爲成諸有情故使令進修。若
T1739_.36.0753b01: 也一概皆平無心進也。凡夫無有進修之心。
T1739_.36.0753b02: 發心修至不修。方知萬法無修也。而實教菩
T1739_.36.0753b03: 薩一得一切得。爲稱法體中無前後故。猶如
T1739_.36.0753b04: 帝網光影互相參徹相入無前後際也。亦如
T1739_.36.0753b05: 百千寶鏡同臨妙像。一一鏡中影像相入色
T1739_.36.0753b06: 像齊平。如佛果位中諸菩薩。爲從性起法身
T1739_.36.0753b07: 根本智爲十住之中創證心故。所有法門境
T1739_.36.0753b08: 界皆悉依本。以體用通收皆悉徹故。還以性
T1739_.36.0753b09: 齊。即時齊故。更有餘不齊之法爲不可也。不
T1739_.36.0753b10: 同權學情障未亡九地已來未見佛性。所立
T1739_.36.0753b11: 地位皆有分齊而實可得。爲未見佛性有假
T1739_.36.0753b12: 眞如影故。是故經云。十地差別如空中鳥跡。
T1739_.36.0753b13: 如地位法門權施増減。爲逐衆生情故。體道
T1739_.36.0753b14: 者。眞俗便眞爲一眞。一切眞故都無假法。不
T1739_.36.0753b15: 可於此圓教作増減見同其漸也。此經所有
T1739_.36.0753b16: 一切衆海菩薩天龍諸神等衆。皆佛果位海
T1739_.36.0753b17: 諸菩薩衆。非是凡夫。欲令入者即同聖故。明
T1739_.36.0753b18: 毘盧遮那攝化境界等衆生遍故。皆是佛果位
T1739_.36.0753b19: 衆以化儀主伴故。如是果徳位衆共會成法
T1739_.36.0753b20: 示悟衆生。成法之後入法界品中文殊師利。
T1739_.36.0753b21: 以此果徳法門。出祇園會外。東行欲往覺城
T1739_.36.0753b22: 中利樂於人。舍利弗。六千比丘路上發心得
T1739_.36.0753b23: 十耳十眼。覺城東會善財遍求諸友。一生佛
T1739_.36.0753b24: 果圓明。五百優婆塞。五百優婆夷。五百童子。
T1739_.36.0753b25: 五百童女。皆如善財。經文不可一一具陳。同
T1739_.36.0753b26: 會總皆如是。若也無縁總亦不聞。如祇園羅
T1739_.36.0753b27: 漢比丘等。同會不聞不見如來説此華嚴經
T1739_.36.0753b28: 典。是五衆同會於文殊所同聞此法。悉皆同
T1739_.36.0753b29: 證之流。是故經云。此經不入餘衆生手。能深
T1739_.36.0753c01: 信者。情過三乘權學之流。何況能證者。故
T1739_.36.0753c02: 此經賢首品中云。一切世間群生類。尟有欲
T1739_.36.0753c03: 求聲聞乘。求縁覺者轉復少。求大乘者甚希
T1739_.36.0753c04: 有。求大乘者猶爲易。能信此法爲甚難。是故
T1739_.36.0753c05: 當知。正集海會。未有人中凡夫。純是諸佛果
T1739_.36.0753c06: 位菩薩。集會成其教法。文殊覺城所化。始明
T1739_.36.0753c07: 以此教法將用利藥閻浮提衆生。善財等五
T1739_.36.0753c08: 衆。總表實得此法者。餘義如前所明。如是來
T1739_.36.0753c09: 衆純是果位菩薩。來明果徳。用備上機。都無
T1739_.36.0753c10: 權教菩薩小乘人天凡夫因果等衆來集此
T1739_.36.0753c11: 會。權教菩薩至於九地已來不預此衆。何況
T1739_.36.0753c12: 凡夫。何以故。爲行六波羅蜜故。雖有行十波
T1739_.36.0753c13: 羅蜜者。由三僧祇劫成道果徳故。不同此教
T1739_.36.0753c14: 一時即一切時非情所收故。出祇園會文殊
T1739_.36.0753c15: 東行六千比丘路上發心者。此明許聲聞亦
T1739_.36.0753c16: 有最上之器堪能入此最上乘中。又彼六千
T1739_.36.0753c17: 比丘。於舍利弗所。皆新出家。未忻小果。以
T1739_.36.0753c18: 器利故。方能發心。至此位流。已登小果卒迴
T1739_.36.0753c19: 難得。如舍利弗即是影響聲聞。非實聲聞也。
T1739_.36.0753c20: 即是已登佛位。入流接凡。以此義故。此經來
T1739_.36.0753c21: 衆與權教不同。化佛設有處純會菩薩。無小
T1739_.36.0753c22: 衆者。亦不同此教。何以故。或有教説。即因成
T1739_.36.0753c23: 佛者即不行五位。或五位行相體用不同。如
T1739_.36.0753c24: 前已述故。如是准例無有同者。法既不同。衆
T1739_.36.0753c25: 亦全別。又於此經中所有來衆有十種同法。
T1739_.36.0753c26: 與諸經來衆不同。一色身同。二法身根本智
T1739_.36.0753c27: 同。三慈悲智同。四言説法輪同。五來處同。六
T1739_.36.0753c28: 所成法則同。七與佛因果同。八事佛師弟同
T1739_.36.0753c29: 九報身國土圓滿同。十懷疑獲益同
T1739_.36.0754a01: 一色身同者。如五位中諸菩薩。各從十方來。
T1739_.36.0754a02: 一一方來衆皆有十佛刹微塵數衆菩薩來。
T1739_.36.0754a03: 皆金色身目髮紺青。當位菩薩色身相似。諸
T1739_.36.0754a04: 天八部之衆當類相似。明得法同故報亦同。
T1739_.36.0754a05: 如初會中。有五十五種部類。雖別明行門攝
T1739_.36.0754a06: 化異故。然其行相身色法門。五十五部互相
T1739_.36.0754a07: 參徹。一行作多行。多行作一行。一身作多身。
T1739_.36.0754a08: 多身作一身。相似故。前後十處十會例然
T1739_.36.0754a09: 二法身根本智同者。如十處十會中所有衆
T1739_.36.0754a10: 海。皆同如來法性身。本智慧故。設有新學凡
T1739_.36.0754a11: 夫入會之者。見聞佛法刹那證入。皆齊如來
T1739_.36.0754a12: 法性身根本智故。無有入會見聞法者不同
T1739_.36.0754a13: 佛身智慧者。五百羅漢身在會内。不見不聞
T1739_.36.0754a14: 不知不覺此之大會及所説法門。不同權教
T1739_.36.0754a15: 菩薩二乘人天八部同會見佛聞法獲益全
T1739_.36.0754a16: 殊
T1739_.36.0754a17: 三慈悲智同者。法身本智及差別智。慈悲體
T1739_.36.0754a18: 同解行合故。爲文殊普賢佛果始終一法故。
T1739_.36.0754a19: 如華嚴經三寶者。佛爲佛寶。文殊爲法寶。普
T1739_.36.0754a20: 賢爲僧寶。是古今佛之舊法故。若合即一切
T1739_.36.0754a21: 皆同。爲本如是故。非造作非成壞故
T1739_.36.0754a22: 四言説法輪同者。如經中五位菩薩各十方
T1739_.36.0754a23: 來。一一方各有十佛刹微塵數菩薩來至此
T1739_.36.0754a24: 會。十方世界皆悉如是。一時雲集。異口同音
T1739_.36.0754a25: 十方衆海一時説偈。皆同文句。名字恰合一
T1739_.36.0754a26: 無差別。爲智慧同法行同所説法門十方世
T1739_.36.0754a27: 界一種皆同。不似餘經之衆解行差別有時
T1739_.36.0754a28: 得不得
T1739_.36.0754a29: 五來處同者。爲此五位菩薩所來會者十方
T1739_.36.0754b01: 一切處皆至。又十方世界及微塵中。一一菩
T1739_.36.0754b02: 薩皆共住。爲居法界體自他彼此遠近情盡
T1739_.36.0754b03: 故。總不出一塵故。亦本來無入故。不似權教
T1739_.36.0754b04: 三祇未滿諸見未亡。來至此已各還本土。又
T1739_.36.0754b05: 未論一塵之境圓法界故。然通變皆有限故。
T1739_.36.0754b06: 皆言神通非本法故
T1739_.36.0754b07: 六所成法則同者。十信十住五位六位菩薩
T1739_.36.0754b08: 行門。十方世界同施設故。十方世界古今諸
T1739_.36.0754b09: 佛同此法故。頓示因果在刹那中。其法無來
T1739_.36.0754b10: 無前後故。非同權教因前果後故。十地位終
T1739_.36.0754b11: 方始見性。地前菩薩是凡夫故。設有地前成
T1739_.36.0754b12: 佛者。推爲誓願力能。非本法故。或推地上菩
T1739_.36.0754b13: 薩引諸凡夫起勝行故。非論本法本來佛故。
T1739_.36.0754b14: 此華嚴經所施法則。直論根本智佛自乘門。
T1739_.36.0754b15: 不論權教開三乘門設多劫故。直明衆生本
T1739_.36.0754b16: 來自體無作者故。性本自法界眞佛智慧故。
T1739_.36.0754b17: 以爲所乘也
T1739_.36.0754b18: 七與佛因果同者。既是文殊法身智身。諸佛
T1739_.36.0754b19: 果徳。普賢行門。本來一法。此諸衆海皆悉同
T1739_.36.0754b20: 之故。初發心時便成正覺。於一刹那際皆得
T1739_.36.0754b21: 此之法者。不許於刹那際外有別時得者。即
T1739_.36.0754b22: 非本法故。若有人於佛法中見佛成道。作劫
T1739_.36.0754b23: 量延促處所。而生見者。信亦未成。未論修道
T1739_.36.0754b24: 見道。是故修道者莫作如是順情所迷妄云
T1739_.36.0754b25: 修道。輪轉生死無有休息。此是情量非是佛
T1739_.36.0754b26: 法。是故此經來衆。皆與佛果位法齊。還成佛
T1739_.36.0754b27: 果位法。若有見聞悟入。皆同佛果位。爲依本
T1739_.36.0754b28: 智慧法故
T1739_.36.0754b29: 八事佛師弟同者。如因陀羅網影互相徹。此
T1739_.36.0754c01: 十會法界海中菩薩。遍法界中一切佛所。皆
T1739_.36.0754c02: 有其身奉事諸佛。成師弟之敬門能同佛果。
T1739_.36.0754c03: 師弟之敬不失故。不同權教有自他佛故。有
T1739_.36.0754c04: 從彼佛所來還歸自土故。不同此教不移本
T1739_.36.0754c05: 處不作神通而依本法恒遍滿故。承事諸佛。
T1739_.36.0754c06: 能同別故
T1739_.36.0754c07: 九報身國土圓滿同者。爲以實法故而起信
T1739_.36.0754c08: 修。法既恒遍。身亦遍故。依法智行身土皆圓。
T1739_.36.0754c09: 此以一圓即一切滿故。以無作智終無大小
T1739_.36.0754c10: 量故。爲依本法身智身。爲依正報亦等故
T1739_.36.0754c11: 十懷疑獲益同者。如初會中。五十五衆一時
T1739_.36.0754c12: 同疑心念同請。如來放光示現果徳。一時同
T1739_.36.0754c13: 益。諸衆各得一法。一人得諸人之法。已下九
T1739_.36.0754c14: 會皆悉如是。如上來衆十種同法。比於餘教
T1739_.36.0754c15: 全無相似。此本智本法本時本處古佛本法。
T1739_.36.0754c16: 六位行門本衆之海。充滿虚空微塵之中。重
T1739_.36.0754c17: 重如是一時集會。如此經中大衆之海。從前
T1739_.36.0754c18: 至後。皆是成就彰表如來所乘五位六位佛
T1739_.36.0754c19: 因果門。無有一人得三乘果皆以此法十住
T1739_.36.0754c20: 初心體用齊佛依本智海故。不増不減於法
T1739_.36.0754c21: 體性。任運利生。十處十會來衆行相。隨文釋
T1739_.36.0754c22: 義。方可料簡
T1739_.36.0754c23: 第八明所施法門理事別者。如化佛權教中
T1739_.36.0754c24: 説有情有佛性。無情無佛性。一切草木不能
T1739_.36.0754c25: 成道轉法輪等。如華嚴經。即是越情實教。即
T1739_.36.0754c26: 不如彼化佛權宗約凡化教。如功徳林菩薩
T1739_.36.0754c27: 等十林菩薩所從來國。國亦名慧。一切境界
T1739_.36.0754c28: 總名慧體。何以然者。無有情無情故。所以然
T1739_.36.0754c29: 者。無二見故。爲一眞智境界無成佛者無不
T1739_.36.0755a01: 成者故。夫有情無情者。此是依業説。夫論成
T1739_.36.0755a02: 佛者。非屬業故。若非屬業者。即非有情非無
T1739_.36.0755a03: 情故。何得於出情法上計言有成佛不成佛
T1739_.36.0755a04: 耶。彼有情此無情者。是業收。非佛解脱故。
T1739_.36.0755a05: 豈將自己情業之繋。作如是卜量情與非情
T1739_.36.0755a06: 成與不成。如經所説是諸法空相。不生不滅
T1739_.36.0755a07: 不垢不淨是。法住法位世間相常住。如是之
T1739_.36.0755a08: 道。爲有情及非情耶。如此華嚴經中大義。本
T1739_.36.0755a09: 無凡聖情與非情。全眞法體爲一佛智境界。
T1739_.36.0755a10: 更無餘事。莫將凡夫情量妄作斟量。若存情
T1739_.36.0755a11: 繋者。見有情成佛。見無情不成佛。此爲自身
T1739_.36.0755a12: 業執。如是解者終不成佛。夫言理性遍非情
T1739_.36.0755a13: 而不同有情成佛者。此由未見法空不依實
T1739_.36.0755a14: 慧。未了得世間諸相本來常住。但見隨情識
T1739_.36.0755a15: 變生滅之相。而妄斟酌。言非情但有其理遍
T1739_.36.0755a16: 故。只如成佛豈可理外別有佛耶。若理即是
T1739_.36.0755a17: 佛者。於此理中情與非情本無異相。豈從妄
T1739_.36.0755a18: 見立情非情耶。如佛是非情應不得成佛。若
T1739_.36.0755a19: 有成大菩提者。不依此二見。是故法華經會
T1739_.36.0755a20: 權歸實。經云。種種性相義。我及十方佛。乃能
T1739_.36.0755a21: 知是事。聲聞辟支佛。不退諸菩薩。如是等三
T1739_.36.0755a22: 乘權學。總皆不能了。廣如彼經。如華嚴經中。
T1739_.36.0755a23: 無有情與非情。但爲智境界。一切山河樹木。
T1739_.36.0755a24: 皆能現佛菩薩身及説法。與佛體。能同能別
T1739_.36.0755a25: 自在無礙。佛於世界中住持安立自在莊嚴
T1739_.36.0755a26: 境界差殊莊嚴各異。於其妙刹國土莊嚴。一
T1739_.36.0755a27: 一境中纖塵之内。佛身出現。刹海重重。佛身
T1739_.36.0755a28: 無盡。佛身毛孔亦復如是。境界重重。佛身無
T1739_.36.0755a29: 盡。互相徹入。能同能別。全同全異。淨穢國
T1739_.36.0755b01: 土。無障無礙。不論如是情與非情。是故今言
T1739_.36.0755b02: 所施教門別。又權教之中諸行爲先。佛果在
T1739_.36.0755b03: 十地之後。此教之中。佛果根本智爲先證。以
T1739_.36.0755b04: 差別智而互爲資。因果行相一時頓徹。先中
T1739_.36.0755b05: 後際。一成一切成。一壞一切壞。不同餘教一
T1739_.36.0755b06: 切。地修一地以性齊時齊行齊智齊故。以修
T1739_.36.0755b07: 定慧用智觀之。莫將情解
T1739_.36.0755b08: 第九明與諸三乘得果別者。如經所説。爲聲
T1739_.36.0755b09: 聞人説四諦法轉生老病死。爲縁覺人説十
T1739_.36.0755b10: 二縁行。爲諸菩薩説六波羅蜜。今此華嚴經
T1739_.36.0755b11: 亦説四諦法。即與聲聞四諦法不同。如四諦
T1739_.36.0755b12: 品中廣明。皆爲四諦明苦集本眞元來是根
T1739_.36.0755b13: 本智。不同三乘有忻厭故。又五地菩薩作十
T1739_.36.0755b14: 諦觀。一切十方世界諸佛皆説四諦法輪。但
T1739_.36.0755b15: 隨類音不同爾。如世間孔老一切治衆生法。
T1739_.36.0755b16: 總是四諦法。但隨器所受深淺不同。或説十
T1739_.36.0755b17: 二分教門。或作咒説。皆爲四諦法輪所收。聲
T1739_.36.0755b18: 聞之人。但隨根器得一分斷苦之教。只如小
T1739_.36.0755b19: 乘斷苦之法。廣如小乘等部所説。且約四乘
T1739_.36.0755b20: 總相所趣成果處論之。聲聞觀苦集二諦。深
T1739_.36.0755b21: 生厭離。作無常不淨白骨微塵等觀。知身空
T1739_.36.0755b22: 寂。隨空寂法。智滅身亡。不生悲智。名之爲
T1739_.36.0755b23: 滅。以此滅處名爲涅槃。設當從定起後亦無
T1739_.36.0755b24: 世間三毒等過。爲在道前修諸觀等以觀折
T1739_.36.0755b25: 伏。如咒毒蛇。又修生空知心性滅本來無我。
T1739_.36.0755b26: 以此人無我法故。空三毒業不生悲智。出定
T1739_.36.0755b27: 入定無離此修。不離此者畢竟同空。悲心頓
T1739_.36.0755b28: 息名爲滅諦。滅伏諸苦名爲滅諦。以此滅諦
T1739_.36.0755b29: 名爲道諦。如楞伽經説。譬如昏醉人酒消然
T1739_.36.0755c01: 後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。如是等比不
T1739_.36.0755c02: 依佛慧。偏修空定。從此知過。迴心從正。能成
T1739_.36.0755c03: 佛身。如經所説。有永滅者。爲滯寂故。責令早
T1739_.36.0755c04: 修。不應永滅也。爲修生涅槃非永滅故。此乃
T1739_.36.0755c05: 大乘經中自有和會。如華嚴經中都無此文。
T1739_.36.0755c06: 如縁覺之流。知十二縁生之法本來無實自
T1739_.36.0755c07: 體皆空。知身知心自皆無主。身心無主性恒
T1739_.36.0755c08: 無我。以無我故無明便滅。無明滅故十二縁
T1739_.36.0755c09: 滅。逍遙任性獨覺自居。異聲聞故不趣於寂。
T1739_.36.0755c10: 異菩薩故無有悲智。唯不趣寂故即勝聲聞。
T1739_.36.0755c11: 唯能持法故即不如聲聞。故聲聞之人。聞佛
T1739_.36.0755c12: 所説大乘經典亦能宣傳。但未親證。如淨名
T1739_.36.0755c13: 所責。無以生滅心行説實相法。權教菩薩創
T1739_.36.0755c14: 迴二乘及小菩薩。未能全具大悲智者。如大
T1739_.36.0755c15: 品經等是也。但説六波羅蜜引起小根令成
T1739_.36.0755c16: 智慧。以彼偏修定業滯在無知故。但説六波
T1739_.36.0755c17: 羅蜜。以根劣故。猶怖生死。未説七八九十波
T1739_.36.0755c18: 羅蜜等。爲方便波羅蜜成其大悲故。處於生
T1739_.36.0755c19: 死能運度故。如仁王經中。外凡内凡修六波
T1739_.36.0755c20: 羅蜜作六種人王。忍等已上四波羅蜜倶是
T1739_.36.0755c21: 四種輪王。十地十聖修十波羅蜜。能成十種
T1739_.36.0755c22: 天王。又餘經漸迴彼二乘分學及頓學等根
T1739_.36.0755c23: 成其悲智。雖修十波羅蜜。猶修假眞如觀。作
T1739_.36.0755c24: 諸法從本已來自體凝然不遷不變觀。破修
T1739_.36.0755c25: 空有二執。成不生不滅法門。猶觀當情。九地
T1739_.36.0755c26: 已來未明佛性。爲修彼假智乃成障故。如前
T1739_.36.0755c27: 已説。如此經爲上根人頓示本智。初心創發
T1739_.36.0755c28: 十住位上即與佛同智慧。如善財妙峯山頂
T1739_.36.0755c29: 得憶念一切諸佛智慧光明。是其義也。以依
T1739_.36.0756a01: 本智法即無所修故。本無障故。任運悲智不
T1739_.36.0756a02: 作而成。隨縁六道無非法界。了縁生法。自體
T1739_.36.0756a03: 恒眞更無修作。所有念慮皆從智生。但知任
T1739_.36.0756a04: 運對現色身。説法應機如響相對。恒處生死
T1739_.36.0756a05: 流法身常寂。雖經多劫體不移時。入死出生
T1739_.36.0756a06: 非沒生也。任大悲智法隨縁故。法應如是。性
T1739_.36.0756a07: 無憂惱不住證修。法如是故。龍女善財總明
T1739_.36.0756a08: 如是。此法難信。三乘拱手遙推是化。非是人
T1739_.36.0756a09: 修。直説僧祇。逐情立劫。焉能信此無時智門。
T1739_.36.0756a10: 是故經云。能信此法爲甚難者。即其事也。設
T1739_.36.0756a11: 經多劫勤苦作修。有得有求。作長作短。作是
T1739_.36.0756a12: 作非。作成作壞。捨身壞命。豈有成佛之期。何
T1739_.36.0756a13: 如初心即須如是入佛智境修學。豈不省力
T1739_.36.0756a14: 不枉功耶。以此義故。聲聞縁覺權教菩薩。不
T1739_.36.0756a15: 眞解四諦十二縁。及眞如法身實智境界。皆
T1739_.36.0756a16: 是毘盧遮那方便引修。向此華嚴眞實之海。
T1739_.36.0756a17: 令歸本法任智施爲。所修諸地隨智所作。不
T1739_.36.0756a18: 起能心。而皆成辦一切種智。不似諸教地上
T1739_.36.0756a19: 別作對治。但十信終心十住初位。即自了知
T1739_.36.0756a20: 坦然法界本智慧境。凡聖不異。脱體全眞。不
T1739_.36.0756a21: 見有情無情有性無性。如是繋障任法不生。
T1739_.36.0756a22: 如經所説。如來成等正覺出興於世。以其自
T1739_.36.0756a23: 身之智。普見衆生成等正覺。善惡情絶性相
T1739_.36.0756a24: 無殊。雖度衆生而無度者。是則名爲種如來
T1739_.36.0756a25: 相諸善根故。如是之法付囑流通。全與三乘
T1739_.36.0756a26: 淺深玄異。如大乘權學二乘及人天。不聞如
T1739_.36.0756a27: 此華嚴經典。上上根流唯希佛因果位諸菩
T1739_.36.0756a28: 薩等而能聞之。如上四乘之内。具有明證。如
T1739_.36.0756a29: 是所乘既別見諦全殊。於一名言淺深全隔。
T1739_.36.0756b01: 又如華嚴十地品所説。五地菩薩修十種四
T1739_.36.0756b02: 諦觀。六地菩薩修十種十二縁。以此不同三
T1739_.36.0756b03: 乘四諦十二縁
T1739_.36.0756b04: 第十明所付法藏流通別者。如此如來出現
T1739_.36.0756b05: 品中説。佛子。此法門如來不爲餘衆生説。唯
T1739_.36.0756b06: 爲趣向大乘菩薩説。唯爲乘不思議乘菩薩
T1739_.36.0756b07: 説。此經法門不入一切餘衆生手。唯除菩薩
T1739_.36.0756b08: 摩訶薩。佛子。譬如轉輪聖王所有七寶。因此
T1739_.36.0756b09: 寶故顯示輪王。此寶不入餘衆生手。唯除第
T1739_.36.0756b10: 一夫人所生大子具足成就聖王相者。若轉
T1739_.36.0756b11: 輪王無此大子具衆徳者。王命終後。此諸寶
T1739_.36.0756b12: 等於七日中悉皆散滅。佛子。此經珍寶亦復
T1739_.36.0756b13: 如是。不入一切餘衆生手。唯除如來法王眞
T1739_.36.0756b14: 子生如來家種如來相諸善根者。佛子。若無
T1739_.36.0756b15: 此等佛之眞子。如是法門不久散滅。何以故。
T1739_.36.0756b16: 一切二乘不聞此經。何況受持讀誦書寫分
T1739_.36.0756b17: 別解説。唯諸菩薩乃能如是。是故菩薩聞此
T1739_.36.0756b18: 法門應大歡喜。以尊重心恭敬頂受。何以故。
T1739_.36.0756b19: 菩薩摩訶薩信樂此經。疾得阿耨多羅三藐三
T1739_.36.0756b20: 菩提故。解云。生如來家者。自覺自身法身根
T1739_.36.0756b21: 本智與佛眞性。性相平等同無性味。混然法
T1739_.36.0756b22: 界。自他情盡。唯佛智慧明徹十方。無性無依。
T1739_.36.0756b23: 無生死性。名爲生在佛家。以自體無作平等
T1739_.36.0756b24: 悲智力故。紹隆正法統治衆生。隨所應作以
T1739_.36.0756b25: 法調伏。令諸衆生差生死業所有一切安樂
T1739_.36.0756b26: 之法皆悉樂之。是則名爲持佛家法。又云。種
T1739_.36.0756b27: 如來相諸善根者。解云。證佛法身性同法界。
T1739_.36.0756b28: 同佛悲智。如是信修。理事不殊。性相平等。如
T1739_.36.0756b29: 是學者。種如來相。同佛善根。不同權教付囑
T1739_.36.0756c01: 三乘聲聞菩薩所共流通。又三乘之教多付
T1739_.36.0756c02: 囑諸聖及未生佛家諸凡夫者。此經付囑最
T1739_.36.0756c03: 上大心凡夫唯求如來不思議乘生佛家者。
T1739_.36.0756c04: 若無大心凡夫求此法門生如來家。此經當
T1739_.36.0756c05: 滅。何以故。爲此經難信。設有聖説凡夫不信
T1739_.36.0756c06: 不證。此經當滅。若不如是付囑凡夫生佛家
T1739_.36.0756c07: 者。聖位菩薩有一切佛世界微塵數。如來何
T1739_.36.0756c08: 慮此經散滅。當知如是。如來意者。令諸凡夫
T1739_.36.0756c09: 生佛家者而起信修。不念已齊佛位諸菩薩
T1739_.36.0756c10: 衆。諸有行者應如是知。何故三乘之教。多付
T1739_.36.0756c11: 囑諸聖者。令使流通及付囑未生佛家諸凡夫
T1739_.36.0756c12: 等。爲三乘之法未出情塵。明法未眞易信解
T1739_.36.0756c13: 故。且令凡聖共讃。令教流行善根不斷。未出
T1739_.36.0756c14: 情量。不似此十信之終刹那即佛故。以此義
T1739_.36.0756c15: 故。三乘之教且漸引生未出情塵。三僧祇劫
T1739_.36.0756c16: 方得作佛。順情之教根易信故。凡聖共讃皆
T1739_.36.0756c17: 得流通。不同華嚴十方諸佛根本智法及差
T1739_.36.0756c18: 別智大慈大悲法出情塵教深難信故。要待
T1739_.36.0756c19: 入證十住之位生在佛家爲佛眞子。方是流
T1739_.36.0756c20: 通。但有聖説無人證者。不名流通。但有凡夫
T1739_.36.0756c21: 説教無證者。亦不名流通。爲自法不明疑情
T1739_.36.0756c22: 猶在。不破他暗故。未能決定知佛意故。以此
T1739_.36.0756c23: 義故。要待入證同諸佛智心方可決知佛教
T1739_.36.0756c24: 門故。以是義故。付囑大心凡夫入證者故始
T1739_.36.0756c25: 名流通。但聞不契不名流通
T1739_.36.0756c26: 第四明成佛同別者。夫智身寥廓。總萬像以
T1739_.36.0756c27: 成躯。萬像無形。與智身而齊體。違眞相隔得
T1739_.36.0756c28: 本形同。只爲乖本相殊。致使化儀各別。或見
T1739_.36.0756c29: 形羸道樹。藉草褥之微躯。或見色究竟天。處
T1739_.36.0757a01: 蓮華之妙相。或見寶菩提樹。居淨土以成眞。
T1739_.36.0757a02: 或見遠劫修行。或見刹那當證。或見報身圓
T1739_.36.0757a03: 滿相海無邊。或見化體分身具三十二相。如
T1739_.36.0757a04: 是殊形異状遍通含識。以情根萬別千差言
T1739_.36.0757a05: 何能悉。且約人天共感四乘權實之流。略作
T1739_.36.0757a06: 十門成道差別。使得童蒙起信發解除疑識
T1739_.36.0757a07: 本離權情希勝徳。十門者。第一成佛身別。第
T1739_.36.0757a08: 二成佛時別。第三菩提樹別。第四所坐座別。
T1739_.36.0757a09: 第五大衆別。第六示相別。第七轉法輪別。第
T1739_.36.0757a10: 八轉法輪處別。第九大會莊嚴別。第十所受
T1739_.36.0757a11: 法門別。第一成佛身別者。此毘盧遮那佛身。
T1739_.36.0757a12: 如經所説。有九十七種相及無盡相身。非三
T1739_.36.0757a13: 十二相八十種好身
T1739_.36.0757a14: 第二成佛時別者。如權教中。佛生之後。即
T1739_.36.0757a15: 以逾城出家。菩提樹下成等正覺時。以之爲
T1739_.36.0757a16: 時。如毘盧遮那佛即實不如是。如來安立化
T1739_.36.0757a17: 相。爲度三乘衆生應見如是出家成佛。如華
T1739_.36.0757a18: 嚴中實法界海。即不如是。如法華經云。吾從
T1739_.36.0757a19: 成佛以來經無量阿僧祇劫。此即是迴彼三
T1739_.36.0757a20: 乘人就實而論。此毘盧遮那佛依本法界成
T1739_.36.0757a21: 大菩提。還依本法界。無始無終不出不沒無
T1739_.36.0757a22: 成無壞無有時分。此經云。如來不出世。亦無
T1739_.36.0757a23: 有涅槃。此爲實説。又頂著華冠本非出家。都
T1739_.36.0757a24: 無八相之事。若有人能知如來不出不沒不
T1739_.36.0757a25: 成不壞。即知如來常住在世常轉法輪。即是
T1739_.36.0757a26: 毘盧遮那出興於世。又從兜率天下降神入
T1739_.36.0757a27: 母胎轉法輪入涅槃。不出一刹那際。彼天猶
T1739_.36.0757a28: 未下母胎。猶未出此已入涅槃。一切事總
T1739_.36.0757a29: 畢
T1739_.36.0757b01: 第三菩提樹別者。三乘之中見佛道樹是木
T1739_.36.0757b02: 樹高下稱人間。如一乘中。如來成道所居之
T1739_.36.0757b03: 樹。即寶樹高過六天。如金剛藏身中所現之
T1739_.36.0757b04: 樹。高百萬三千大千世界。其身周圍十萬三
T1739_.36.0757b05: 千大千世界。大義總一切處遍故
T1739_.36.0757b06: 第四所坐座別者。三乘中化身成道。棄榮藉
T1739_.36.0757b07: 草褥。此一乘中。本身成道坐寶蓮華師子之
T1739_.36.0757b08: 座。妙寶嚴飾具衆莊嚴
T1739_.36.0757b09: 第五大衆別者。爲毘廬遮那所有大衆圍遶。
T1739_.36.0757b10: 皆是普賢文殊等衆。及有新發意者。皆是心
T1739_.36.0757b11: 求佛果法界之衆。非是三乘權學爲求聲聞
T1739_.36.0757b12: 縁覺厭苦菩薩之道樂生淨土之衆。設有聲
T1739_.36.0757b13: 聞之衆。若未迴心。如聾不聞不知不見説此
T1739_.36.0757b14: 甚深華嚴經典。亦非因前經三祇劫得果之
T1739_.36.0757b15: 衆。皆智圓多劫一際無前後時之衆也
T1739_.36.0757b16: 第六示相別者。如權教中。即以兜率天受生
T1739_.36.0757b17: 降神入胎八相成道等。一乘教中。即以初發
T1739_.36.0757b18: 心住會法身本智以爲正覺。情絶始終。不見
T1739_.36.0757b19: 時遷及以不遷不乖當念蘊空即佛。都無時
T1739_.36.0757b20: 分遷轉之相。應眞自性常轉法輪。不似權教
T1739_.36.0757b21: 八相等事。或於摩醯首羅天坐花王之寶座。
T1739_.36.0757b22: 或以三千大千之國土以爲報境。如來施設
T1739_.36.0757b23: 分量限齊者。皆引衆生之化儀。漸令心廣。未
T1739_.36.0757b24: 爲究竟之實相也。如此華嚴法界之妙門者。
T1739_.36.0757b25: 約分十佛刹微塵數蓮華藏刹海參映重重。
T1739_.36.0757b26: 爲明無盡佛國互相徹入。一一佛刹皆滿十
T1739_.36.0757b27: 方。十佛刹微塵數國土。皆無限礙身土相稱。
T1739_.36.0757b28: 都無此彼往來之相。不同三乘爲小根故權
T1739_.36.0757b29: 安分齊身土之相。如此毘盧遮那之相海也。
T1739_.36.0757c01: 纖塵匪隔其十方。毛孔詎虧於刹海。三乘示
T1739_.36.0757c02: 相者。螢光不可以比日月之照功。琉璃難以
T1739_.36.0757c03: 類摩尼之淨徳。此乃非由佛爾。只爲器劣故
T1739_.36.0757c04: 然
T1739_.36.0757c05: 第七轉法輪別者。化佛轉三乘法輪。毘盧遮
T1739_.36.0757c06: 那轉一乘法門。一乘者所謂佛乘。如法華經
T1739_.36.0757c07: 云。唯有一乘法。無二亦無三。但以假名字。引
T1739_.36.0757c08: 導於衆生。乃至乘如來乘直至道場。爲法華
T1739_.36.0757c09: 經會三乘引令至實。如前依判教分宗門中
T1739_.36.0757c10: 已説。只爲三乘種性人。還依本種性。作三乘
T1739_.36.0757c11: 教説。説龍女刹那成佛是化。返成謗教不順
T1739_.36.0757c12: 佛心。原佛本意者。令龍女刹那成佛。爲本法
T1739_.36.0757c13: 自無時。證盡時處即爲實法。返云是化。此是
T1739_.36.0757c14: 苦哉。當復奈何不期甘露返成毒藥。翻將寶
T1739_.36.0757c15: 玉喚作泥塵。以實爲虚將虚爲實。請後達士
T1739_.36.0757c16: 莫踵前賢。先聖法門普咸垂訓。隨根權實事
T1739_.36.0757c17: 非一途。深可久思具閑佛意。了明權實順教
T1739_.36.0757c18: 流通。不滯諸根權實倶濟。只可引小歸大衆
T1739_.36.0757c19: 聖元心。以實成虚佛不悦可。依宗傳教福利
T1739_.36.0757c20: 人天。使得金玉煥然各不沈沒。是故毘盧遮
T1739_.36.0757c21: 那佛説佛乘。化佛説三乘。化佛教中法華涅
T1739_.36.0757c22: 槃漸漸引權令歸實門。即龍女刹那成佛。雪
T1739_.36.0757c23: 山肥膩草。牛若食者。純得醍醐喩等。是也。皆
T1739_.36.0757c24: 爲分有未具全示。一一具足因果報相之門。
T1739_.36.0757c25: 唯北華嚴具足。是故今言轉法輪別
T1739_.36.0757c26: 第八轉法輪處別者。權教中化佛轉法輪。或
T1739_.36.0757c27: 言鹿園。或言給孤獨園等。皆有處所上下往
T1739_.36.0757c28: 來。此經即十處十會及一切塵中佛國佛身重
T1739_.36.0757c29: 重重重重重無盡無盡無盡常轉法輪。不去
T1739_.36.0758a01: 不來不出不沒。十會名處後當更明。皆云不
T1739_.36.0758a02: 離菩提場而昇一切處。經自有具言
T1739_.36.0758a03: 第九大會莊嚴別者。説此經時天上人中十
T1739_.36.0758a04: 會十處。一時普集十方聖衆大心衆生。無有
T1739_.36.0758a05: 三乘定性未迴心者。設在其會不在其流。又
T1739_.36.0758a06: 十會之衆各從十方來。隨所來方皆云有十
T1739_.36.0758a07: 佛刹微塵數衆而來集會住住地地以次十百
T1739_.36.0758a08: 千増多爲明無盡。又一一會衆皆遍法界重
T1739_.36.0758a09: 重重重參光影像。纖塵之内亦衆會重重。一
T1739_.36.0758a10: 一塵中衆會皆與法界虚空等。乃至於一小
T1739_.36.0758a11: 衆生身内成等正覺。衆海重重轉正法輪。其
T1739_.36.0758a12: 小衆生不知不覺。如是衆會皆爲諸佛菩薩
T1739_.36.0758a13: 性遍一切處身土衆會皆遍一切處故。不似
T1739_.36.0758a14: 三乘中化佛衆會皆有處所限量分齊往來。
T1739_.36.0758a15: 爲衆生根小。非佛故然
T1739_.36.0758a16: 第十所受法門別者。如權教中。或從小乘。漸
T1739_.36.0758a17: 漸修習無常苦空。厭老病死修四諦觀。於中
T1739_.36.0758a18: 苦集二諦以爲世諦。滅道二諦以爲眞諦。觀
T1739_.36.0758a19: 彼苦集眞實是苦。深生厭離趣求寂滅。以
T1739_.36.0758a20: 無常不淨白骨等觀。觀彼微塵成於空觀故。
T1739_.36.0758a21: 苦集本無。識滅智亡。以空爲證。且令苦盡。然
T1739_.36.0758a22: 後方爲説大乘法。令使迴心修法空觀行諸
T1739_.36.0758a23: 六度漸起悲智。或有大乘菩薩種性者。觀行
T1739_.36.0758a24: 對治似彼小乘。性有慈悲樂行諸度。不取空
T1739_.36.0758a25: 證留惑益生。成法空等觀。或有大乘菩薩種
T1739_.36.0758a26: 性。一下頓修假眞如等觀。以假眞如門加行
T1739_.36.0758a27: 調伏。經三僧祇劫。十地見性方始成佛。或有
T1739_.36.0758a28: 教説地前三賢菩薩以觀力故折伏無明地上
T1739_.36.0758a29: 見道。或有教説。三賢菩薩少分得見法身。如
T1739_.36.0758b01: 是等説。總是三乘權教所説。如此華嚴經即
T1739_.36.0758b02: 不爾。直爲上上根人。一下直授法界自體根
T1739_.36.0758b03: 本法身。古佛智海迷在無明。頓令以方便三
T1739_.36.0758b04: 昧而令現之。全將佛果頓授十住初心。一念
T1739_.36.0758b05: 一時一際。一法界門頓授。文殊普賢萬行理
T1739_.36.0758b06: 事。更無情量卷舒延縮不廢隨俗時劫了然
T1739_.36.0758b07: 具存。三世日月歳數差別了然明著。然其歳
T1739_.36.0758b08: 劫當自不移。常與無常不成不壞。法本如是。
T1739_.36.0758b09: 了知苦諦本來聖諦。元無諸苦亦無涅槃。若
T1739_.36.0758b10: 如是信解。如是證入。經云。以少方便疾得菩
T1739_.36.0758b11: 提。即以智幻門幻生其身。等衆生界。同衆生
T1739_.36.0758b12: 事。即以無礙念門了衆生根。即以師範門以
T1739_.36.0758b13: 成軌則。即以衆藝門訓誨衆生。即以無依道
T1739_.36.0758b14: 場門法無所著。即以無念門念而不著。即以
T1739_.36.0758b15: 淨智光明門。恒照無礙。安立諸法度脱衆生。
T1739_.36.0758b16: 即以無盡相門不壞色身。即以誠願語門出
T1739_.36.0758b17: 言誠諦。即以幻住門常住世間成就衆生諸
T1739_.36.0758b18: 根解脱。如是十法即是善財童子等覺位内
T1739_.36.0758b19: 善知識利安衆生之門。令諸學者頓修悟入。
T1739_.36.0758b20: 行此十法利安衆生。善住世間解脱法門。殊
T1739_.36.0758b21: 非如三乘之衆厭苦集樂滅道之法也。亦非
T1739_.36.0758b22: 留惑樂空出纒求淨土也
T1739_.36.0758b23: 第五明見佛差別者。夫佛身性相一體無差。
T1739_.36.0758b24: 器有萬端依根各異。情存相隔見絶體齊。身
T1739_.36.0758b25: 立影生情留佛異。佛由情應以此乖眞。心盡
T1739_.36.0758b26: 情亡智身自稱。智縁無作動寂倶眞。如是相
T1739_.36.0758b27: 應名毘盧遮那佛。毘盧遮那者。名種種光明
T1739_.36.0758b28: 遍照也。以法身悲智示相教光。用對諸根隨
T1739_.36.0758b29: 情現色。爲情乖相別見異佛殊。以體相混收
T1739_.36.0758c01: 本是毘盧遮那一智身也。只可歸眞去假。不
T1739_.36.0758c02: 可滯假亡眞。略立十門見佛差別。使得留心
T1739_.36.0758c03: 創信者返末而還源也
T1739_.36.0758c04: 一人中見佛但有三十二相。二諸天見佛但
T1739_.36.0758c05: 有八十種好
T1739_.36.0758c06: 三諸龍見佛。或同人所見。或見但爲大龍王
T1739_.36.0758c07: 也。餘畜例然
T1739_.36.0758c08: 四諸仙人見佛但見仙人
T1739_.36.0758c09: 五諸餘外道還見佛與己同類
T1739_.36.0758c10: 六八部神等見佛與己爲王。七小乘人見佛
T1739_.36.0758c11: 爲大聲聞
T1739_.36.0758c12: 八縁覺見佛還爲縁覺
T1739_.36.0758c13: 九權教中菩薩見佛。但爲三千大千世界之
T1739_.36.0758c14: 主。福智充遍三千大千世界
T1739_.36.0758c15: 十一乘教中菩薩見佛。爲十佛刹微塵數蓮
T1739_.36.0758c16: 華藏世界海。爲法界主。且云十佛刹微塵數
T1739_.36.0758c17: 蓮華藏世界。爲明無盡。總攝一切刹故。福智
T1739_.36.0758c18: 充滿一切諸刹。無盡相海重重故。如上十種
T1739_.36.0758c19: 見佛不同。皆由發心之時信樂差別。以信樂
T1739_.36.0758c20: 力故。見佛不同。是故當知。發心之者。發廣大
T1739_.36.0758c21: 心。信廣大教門。發廣大願。行廣大行入廣大
T1739_.36.0758c22: 智。利益成就無盡衆生。即得速成菩提行願
T1739_.36.0758c23: 福智悉皆圓滿。若不如是。終非畢竟成大菩
T1739_.36.0758c24: 提。勞而功少。何如直往一切智之中也
T1739_.36.0758c25: 第六明説教時分者。夫創證覺心。道源虚寂。
T1739_.36.0758c26: 智圓三世。始終倶盡。會萬像。濟有無。混去
T1739_.36.0758c27: 來。印古今。豁達唯神。恬怕應眞情亡智立。想
T1739_.36.0758c28: 絶悲存圓聲遐布。隨根受益。一雨普滋百卉
T1739_.36.0758c29: 齊得。如空中響稱撃成音。諸根獲益任智無
T1739_.36.0759a01: 心。刹那無際焉存古今。略依權實。且立十種
T1739_.36.0759a02: 教起前後時分不同
T1739_.36.0759a03: 第一如力士經説。佛初成道一七日思惟已。
T1739_.36.0759a04: 即於鹿園説法
T1739_.36.0759a05: 第二如大品經説。佛初鹿園轉四諦法輪。無
T1739_.36.0759a06: 量衆生發聲聞心乃至獨覺心大菩提心等
T1739_.36.0759a07: 第三如法華經説。三七日詣鹿園説法
T1739_.36.0759a08: 第四如四分律及薩婆多論。六七日方説法
T1739_.36.0759a09: 第五如興起行經及出曜經。七七日方説法
T1739_.36.0759a10: 第六如五分律。八七日方説法
T1739_.36.0759a11: 第七如大智度論。五十七日方説法
T1739_.36.0759a12: 第八如十二遊行經。一年不説法。第九依今
T1739_.36.0759a13: 唐朝藏法師判。如來成道定經一七日後方
T1739_.36.0759a14: 説華嚴經
| T1739_.36.0759a15: | 第十 | 通玄 | 今依此華嚴法界門。總不依如上所 |
T1739_.36.0759a17: 本實爲宗不依情量時分之説。古今見盡常
T1739_.36.0759a18: 轉法輪。無始無終。法本如是。如上所説。總依
T1739_.36.0759a19: 根自見時分。並非如來有此不同。如來本法
T1739_.36.0759a20: 智體。並無時分可立。但使令心信解法界無
T1739_.36.0759a21: 時。即是如來説法時也。情亡心盡任智利人。
T1739_.36.0759a22: 即是如來成佛轉法輪時也。若也情存立見。
T1739_.36.0759a23: 云如來如是時出世如是時説法者。並不依
T1739_.36.0759a24: 佛見。總是自情。如此華嚴經教門。即是無始
T1739_.36.0759a25: 無終爲門。不何逐情強立時分。此經乃是無
T1739_.36.0759a26: 時之時。一切時説。如法華經云。吾從成佛已
T1739_.36.0759a27: 來。經無量阿僧祇劫者。量既本無知。欲將何
T1739_.36.0759a28: 爲説法時也。皆是如來一智用一圓音一刹
T1739_.36.0759a29: 那時。以無時之時爲説法時故也
T1739_.36.0759b01: 第七明淨土權實者。夫以滔滔智海。茫茫莫
T1739_.36.0759b02: 究其涯。淼淼眞源。蕩蕩罕尋其際。遮那法
T1739_.36.0759b03: 界。體相通括於塵沙。方廣虚門。淨穢互參於
T1739_.36.0759b04: 無極。但隨自修業用。見境不同。致使聖説乖
T1739_.36.0759b05: 違。依根不定。或權分淨土於他國。指穢境於
T1739_.36.0759b06: 娑婆。或此處爲化儀。示上方爲實報。文殊位
T1739_.36.0759b07: 居東國。金色世界而來。觀音身處西方。極樂
T1739_.36.0759b08: 妙土而至。如權儀各別。啓蒙的信無依。今以
T1739_.36.0759b09: 略會諸門。令使創修有託。約申十種。以定指
T1739_.36.0759b10: 南。第一阿彌陀經淨土
T1739_.36.0759b11: 第二無量壽觀經淨土
T1739_.36.0759b12: 第三維摩經淨土
T1739_.36.0759b13: 第四梵網經淨土
T1739_.36.0759b14: 第五摩醯首羅天淨土
T1739_.36.0759b15: 第六涅槃經中所指淨土
T1739_.36.0759b16: 第七法華經三變淨土
T1739_.36.0759b17: 第八靈山會所指淨土
T1739_.36.0759b18: 第九唯心淨土
T1739_.36.0759b19: 第十毘盧遮那所居淨土
T1739_.36.0759b20: 第一阿彌陀經淨土者。此爲一分取相凡夫
T1739_.36.0759b21: 未信法空實理。以專憶念念想不移。以專誠
T1739_.36.0759b22: 故其心分淨得生淨土。是權非實
T1739_.36.0759b23: 第二無量壽觀經淨土者。爲一分未信法空
T1739_.36.0759b24: 實理衆生樂妙色相者。令使以其心想想彼
T1739_.36.0759b25: 色像。想成就故而生佛國。此權非實
T1739_.36.0759b26: 第三維摩經淨土者。佛以足指按地。加其神
T1739_.36.0759b27: 力暫現還無。是實報土未具陳廣狹。是實未
T1739_.36.0759b28: 廣
T1739_.36.0759b29: 第四梵網經淨土者。雖説一大華王而有千
T1739_.36.0759c01: 華。一一華上有百億化佛。教化百億四天
T1739_.36.0759c02: 下衆生。然彼千華及彼華王。爲三乘菩薩見
T1739_.36.0759c03: 未廣故分示報境。未成圓滿。是權未實
T1739_.36.0759c04: 第五摩醯首羅天淨土者。如來於彼坐寶蓮
T1739_.36.0759c05: 華座成等正覺。以爲實報。此閻浮提摩竭提
T1739_.36.0759c06: 國菩提場中成正覺者是化。此爲三乘中權
T1739_.36.0759c07: 教菩薩染淨未亡者説。言此閻浮提及六天
T1739_.36.0759c08: 等是欲界有漏。彼上界摩醯首羅天是無漏
T1739_.36.0759c09: 故。爲存染淨彼此未亡。此爲權教。未爲實
T1739_.36.0759c10: 説
T1739_.36.0759c11: 第六涅槃經所指淨土者。云如來有實報淨
T1739_.36.0759c12: 土在西方過三十二恒河沙佛土外者。爲三
T1739_.36.0759c13: 乘權教一分染淨未亡者言。此三千大千世
T1739_.36.0759c14: 界總是穢土。權推如來報境淨土在西方。此
T1739_.36.0759c15: 權非實
T1739_.36.0759c16: 第七法華經三變淨土者。此爲三乘權教菩
T1739_.36.0759c17: 薩染淨未亡者言。移諸天人置於他土。非實
T1739_.36.0759c18: 是權
T1739_.36.0759c19: 第八靈山會所指淨土者。此引三乘中權教
T1739_.36.0759c20: 菩薩染淨未亡者。令知此土即穢恒淨。諸衆
T1739_.36.0759c21: 信可未能自見。是實非權。信而未見
T1739_.36.0759c22: 第九唯心淨土者。自證自心當體無心。性唯
T1739_.36.0759c23: 眞智不念淨穢。稱眞任性心無恚癡。無貪瞋
T1739_.36.0759c24: 癡。任大悲智安樂衆生。是實淨土。以自淨故
T1739_.36.0759c25: 教化衆生令他亦淨故。是故維摩經云。唯其
T1739_.36.0759c26: 心淨即佛國淨。欲生淨土當淨其心
T1739_.36.0759c27: 第十毘盧遮那所居淨土者。即十佛刹微塵
T1739_.36.0759c28: 數蓮華藏佛國土。總含淨穢。無穢無淨。無有
T1739_.36.0759c29: 上下。彼此自他之相。一一佛土皆充法界無
T1739_.36.0760a01: 相障隔。略言十佛刹微塵數國土。爲知無盡
T1739_.36.0760a02: 佛國不出一塵。爲無大小故。不立限量故。以
T1739_.36.0760a03: 法爲界。不限邊際。相海純雜色像重重。此爲
T1739_.36.0760a04: 實報非是權收
T1739_.36.0760a05: 新華嚴經論卷第六
T1739_.36.0760a06:
T1739_.36.0760a07:
T1739_.36.0760a08:
T1739_.36.0760a09:
T1739_.36.0760a10: 長者李通玄撰
T1739_.36.0760a11: 第八明攝化境界者。夫佛境無邊順機各異。
T1739_.36.0760a12: 隨情廣狹。見有差殊。非是如來分其量數。情
T1739_.36.0760a13: 微即境狹。量廣即境寛。若也智契眞源。佛境
T1739_.36.0760a14: 彌綸法界。或見閻浮爲化境。或見四洲以濟
T1739_.36.0760a15: 生。或見形滿大千。或見報身十海。如是種種
T1739_.36.0760a16: 器有萬端。設教不同千差萬別。啓蒙始學憑
T1739_.36.0760a17: 准何依。略示五門識其權實。使得捨枝條而
T1739_.36.0760a18: 從本。返末而還源。速證菩提無令稽障。一人
T1739_.36.0760a19: 中見佛境界。二諸天見佛境界。三二乘中羅
T1739_.36.0760a20: 漢見佛攝化境界。四權教菩薩見佛境界。五
T1739_.36.0760a21: 實教菩薩見佛境界
T1739_.36.0760a22: 第一人中見佛境界者。但見化一閻浮提衆
T1739_.36.0760a23: 生
T1739_.36.0760a24: 第二諸天見佛境界者。但應自見境見佛亦
T1739_.36.0760a25: 然。隨自見廣狹故。如帝釋梵王及諸天王。即
T1739_.36.0760a26: 是菩薩位。即依菩薩位。配所見佛攝化境界
T1739_.36.0760a27: 廣狹。不可依諸凡夫天人之類。如帝釋即是
T1739_.36.0760a28: 二地菩薩位。乃至漸昇至梵天王。是十地菩
T1739_.36.0760a29: 薩位也。或時以佛神通力成就衆生。亦令人
T1739_.36.0760b01: 天中凡夫及二乘并小菩薩。總得見佛報土
T1739_.36.0760b02: 境界故。即如維摩經。佛以足指按地所現淨
T1739_.36.0760b03: 土是也。或時以佛神力亦令人天總得相見
T1739_.36.0760b04: 故。即如大集經中所説寶坊處欲界上色界
T1739_.36.0760b05: 下。大集人天之衆。總在其中如彼經説
T1739_.36.0760b06: 第三二乘中羅漢見佛攝化境界者。如大羅
T1739_.36.0760b07: 漢。以天眼力。得見佛攝化三千大千之境界
T1739_.36.0760b08: 也。即如阿那律云。我以天眼見釋迦牟尼佛
T1739_.36.0760b09: 土三千大千世界。如觀掌中菴摩勒果。如小
T1739_.36.0760b10: 羅漢即不定。或見佛攝化一閻浮提。此即以
T1739_.36.0760b11: 久伏忍力能斷結使。未有定力。亦名斷結。未
T1739_.36.0760b12: 有力通變等事。如以此羅漢。或見佛攝化四
T1739_.36.0760b13: 洲及上三界境界也。此廣説在小乘諸部中｣
T1739_.36.0760b14: 第四權教菩薩見佛攝化境界者。初地百佛。
T1739_.36.0760b15: 二地千佛。三地萬佛境界。以漸増如三乘大
T1739_.36.0760b16: 乘教説
T1739_.36.0760b17: 第五實教菩薩見佛攝化境界者。初地菩薩即
T1739_.36.0760b18: 見多百佛即是無盡之百。不是一百之百。二
T1739_.36.0760b19: 地菩薩即見多千佛等。即是無盡之千故。三
T1739_.36.0760b20: 地菩薩即云多千萬等。以實而論。諸地菩薩
T1739_.36.0760b21: 皆悉齊見。如帝網等。三賢菩薩亦然。非但十
T1739_.36.0760b22: 佛刹微塵數蓮華藏爲其報境。法界虚空總
T1739_.36.0760b23: 皆平等。爲十住初心。初見道時即已無大小
T1739_.36.0760b24: 見故。即總見佛化境。皆如法界。不分大小約
T1739_.36.0760b25: 行布之中寄位階降。如此經。初地見多百佛
T1739_.36.0760b26: 境界者。即明滿義故非如三乘單百之百。此
T1739_.36.0760b27: 多百者。即齊無盡之數故。如三乘教。化佛即
T1739_.36.0760b28: 攝一四天下。報佛即云攝化千百億四天下爲
T1739_.36.0760b29: 一釋迦報境。如梵網經所説。如華嚴經所説
T1739_.36.0760c01: 毘盧遮那攝化境界。且約立一大蓮華藏世
T1739_.36.0760c02: 界海。廣大無際與虚空法界等。但爲化衆生
T1739_.36.0760c03: 故約陳形状。令衆生心廣大發開狹劣心故。
T1739_.36.0760c04: 於此大蓮華中。總言有十不可説佛刹微塵
T1739_.36.0760c05: 數世界種。爲教文有限。且立其百二十一箇
T1739_.36.0760c06: 世界種中心有十一箇世界種。上下各且二
T1739_.36.0760c07: 十重蓮華藏世界。最下重中有一佛世界微
T1739_.36.0760c08: 塵數廣大世界圍繞。次上第二重。二佛世界
T1739_.36.0760c09: 微塵數。次上第三重三佛世界微塵數。此十
T1739_.36.0760c10: 一箇世界種皆悉如是。從下向上轉轉倍増。
T1739_.36.0760c11: 最上重中具足二十佛世界微塵數廣大刹。一
T1739_.36.0760c12: 一刹各有十佛刹微塵數諸小刹圍遶。其十
T1739_.36.0760c13: 一箇二十重世界外。有一百箇一重世界種。
T1739_.36.0760c14: 圍繞十一箇二十重世界。此一百箇世界種
T1739_.36.0760c15: 外。近金剛山復有十箇四重世界種。其中國
T1739_.36.0760c16: 刹重重之内。如上所説。於金剛山内圍繞如
T1739_.36.0760c17: 上諸世界種等。如天帝網分布而住。如來所
T1739_.36.0760c18: 化周遍其間。淨穢純雜諸世界海等。如三乘
T1739_.36.0760c19: 中所説世界種者。數三千大千之刹。至一恒
T1739_.36.0760c20: 河沙。爲一世界性。數性世界至恒河沙。爲一
T1739_.36.0760c21: 世界海。數海世界至恒河沙。爲一世界種。如
T1739_.36.0760c22: 此經世界。並數一佛刹微塵二佛刹微塵三
T1739_.36.0760c23: 佛刹微塵。如是倍増至最上重中二十佛刹
T1739_.36.0760c24: 微塵數世界。如是上下通數總二百一十佛
T1739_.36.0760c25: 刹微塵數廣大刹。始成一世界種。非爲恒
T1739_.36.0760c26: 沙以限其數。三乘之中多取恒河沙數爲量。
T1739_.36.0760c27: 如此經中。常取一佛刹塵十佛刹塵。爲表無
T1739_.36.0760c28: 盡爲其數。如是増廣令小狹劣衆生知佛攝
T1739_.36.0760c29: 化境界發菩提心。其佛攝化境界一一塵中
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