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T1739_.36.0727a01: 法界品内。六千之衆。刹那十眼逾明。五百小
T1739_.36.0727a02: 童。一生十身咸證。餘衆皆爾。善財南詢諸友。
T1739_.36.0727a03: 佛果慈氐已圓。復入普賢之身。法門總備。理
T1739_.36.0727a04: 事齊亘。無法不彰。法界既處塵中。何得有遙
T1739_.36.0727a05: 敬禮。是故今言六千之衆發心別
T1739_.36.0727a06: 十授聲聞遠記別者。爲法華之中。龍女雖
T1739_.36.0727a07: 復頓印法界無時之門。全彰佛果。三乘權學。
T1739_.36.0727a08: 有信順之心。餘風未殄。未能頓證遠劫方登。
T1739_.36.0727a09: 故受遠記。不同華嚴迷則處凡悟則是佛。設
T1739_.36.0727a10: 有餘習以佛知見而用治之。無佛知見但成
T1739_.36.0727a11: 折伏。不得入佛駛水之流。還經遠劫方能入
T1739_.36.0727a12: 也。爲三乘初心信根下劣故。不能離縛。籠繋
T1739_.36.0727a13: 煩多樂著生死。雖求出世。根器下劣滯住退
T1739_.36.0727a14: 還。如來於是。以生老病死無常不淨刹那滅
T1739_.36.0727a15: 壞念念不住如是等觀。使令觀之令生厭離。
T1739_.36.0727a16: 厭離心成心居淨穢。如來於化教之中。爲此
T1739_.36.0727a17: 根故。雖復勸修悲智以求佛果。仍推淨土在
T1739_.36.0727a18: 於餘方。爲彼三乘見分未亡。見此娑婆恒常
T1739_.36.0727a19: 是穢。説因説果。破彼疑心暫化令淨。攝却神
T1739_.36.0727a20: 力還常見穢。三乘教即自有明文。即因斯無
T1739_.36.0727a21: 常觀智習性難迴。龍女雖頓示佛乘。雖信未
T1739_.36.0727a22: 能即證。以是義故。法華會内所受記別皆蒙
T1739_.36.0727a23: 遠劫。法華漸引來歸華嚴。常時直授。發心即
T1739_.36.0727a24: 佛故。以此義故。行根不同。同門有二。一乘如
T1739_.36.0727a25: 來乘直至道場。如來乘者。即一乘也。如華嚴
T1739_.36.0727a26: 經賢首品中。一切世間群生類。尟有欲求聲
T1739_.36.0727a27: 聞乘。求縁覺者轉復少。求大乘者甚希有。求
T1739_.36.0727a28: 大乘者猶爲易。能信此法甚爲難。又經云。若
T1739_.36.0727a29: 有諸衆生。其心厭沒者。爲説聲聞道。令離於
T1739_.36.0727b01: 衆苦。若復有衆生。其心少明利。爲説因縁法。
T1739_.36.0727b02: 令得辟支佛。若復有衆生。樂學慈悲心。廣饒
T1739_.36.0727b03: 益衆生。爲説菩薩道。若復有衆生。決定樂大
T1739_.36.0727b04: 事。爲示於佛身轉無盡佛法。此乃華嚴經中
T1739_.36.0727b05: 分四乘義也。如法華經中。門前三駕且示權
T1739_.36.0727b06: 門。露地白牛方明正教。唯有一乘法無二亦
T1739_.36.0727b07: 無三。二三門外之權宗。方明露地之實教。四
T1739_.36.0727b08: 乘契會二教共同。施設化儀各有差殊。又法
T1739_.36.0727b09: 華經云。唯此一事實。餘二即非眞。准此一文
T1739_.36.0727b10: 似立三乘。論其契會還成四法。唯此一事實
T1739_.36.0727b11: 者。即佛乘事實。餘二者即菩薩大乘。通縁覺
T1739_.36.0727b12: 聲聞是餘二。爲縁覺聲聞厭苦相似故。足爲
T1739_.36.0727b13: 龜鏡。可以明鑑。二龍女一刹那之際。印三世
T1739_.36.0727b14: 性。又從凡夫。即聖不移毫分。此乃與善財童
T1739_.36.0727b15: 子解行入道法門略同。善財一生成佛者。不
T1739_.36.0727b16: 離刹那際。證三世性古今總齊。還與龍女一
T1739_.36.0727b17: 刹那際轉身具行成佛一時總畢。皆稱本法。
T1739_.36.0727b18: 法如是故。立時劫者衆生情塵也。善財證此
T1739_.36.0727b19: 名爲一生。三世時劫既盡。更有何生。故名爲
T1739_.36.0727b20: 一生。諸餘施設十種不同。前已論訖。龍女轉
T1739_.36.0727b21: 身。善財不變。爲轉無所轉有異故
T1739_.36.0727b22: 新華嚴經論卷第一
T1739_.36.0727b23:
T1739_.36.0727b24:
T1739_.36.0727b25:
T1739_.36.0727b26: 新華嚴經論卷第二
T1739_.36.0727b27: 　長者李通玄撰　
T1739_.36.0727b28: 第八大集經以守護正法爲宗者。爲此經在
T1739_.36.0727b29: 於欲界向上色界向下。安立寶坊集諸人天。
T1739_.36.0727c01: 上下二界天人魔梵。及八部鬼神龍等。及他
T1739_.36.0727c02: 方菩薩。皆就寶坊。諸鬼神等有不往者。四天
T1739_.36.0727c03: 王放熱鐵輪。遂之令往至佛所。如來悉勅令
T1739_.36.0727c04: 守護正法。衆魔王中唯有一箇魔王不順佛
T1739_.36.0727c05: 勅。待諸衆生成佛盡。我當發菩提心
T1739_.36.0727c06: 第九涅槃經明佛性爲宗者。與華嚴有十種
T1739_.36.0727c07: 別一種同。十種別者。一説法處別。二境界
T1739_.36.0727c08: 莊嚴別。三大會來衆別。四所建法輪主伴別。
T1739_.36.0727c09: 五所來之衆聞法別。六報土淨穢別。七佛身
T1739_.36.0727c10: 權實別。八出生滅度現相別。九示教行相別。
T1739_.36.0727c11: 十從初爲友軌範別
T1739_.36.0727c12: 一種同者。如雪山有草。名曰肥膩。牛若食者。
T1739_.36.0727c13: 純得醍醐。無有青黄赤白黒色
T1739_.36.0727c14: 一説法處別者。涅槃經在拘尸那國阿利羅
T1739_.36.0727c15: 拔提河邊娑羅雙樹間説。華嚴經在摩竭提
T1739_.36.0727c16: 國菩提場中寶菩提樹下説。故言説法處別｣
T1739_.36.0727c17: 二境界莊嚴別者。如説此大涅槃經時。娑羅
T1739_.36.0727c18: 雙樹吉祥福地。縱廣三十二由旬。大衆充滿
T1739_.36.0727c19: 其間無空缺處。爾時四方無邊身菩薩。以其
T1739_.36.0727c20: 眷屬所坐之處。或如針鋒。或如錐頭。微塵十
T1739_.36.0727c21: 方如微塵等諸佛世界諸大菩薩悉來集會。
T1739_.36.0727c22: 又文云。爾時三千大千世界。以佛神力故地
T1739_.36.0727c23: 皆柔軟。無有丘墟沙土礫石荊棘毒草。衆寶
T1739_.36.0727c24: 莊嚴。猶如西方無量壽佛極樂世界。是時大
T1739_.36.0727c25: 衆悉見十方如微塵等諸佛世界。如於明鏡
T1739_.36.0727c26: 自觀己身。觀諸佛土亦復如是。又下文娑羅
T1739_.36.0727c27: 雙樹忽然變白。廣如經説。如説華嚴經時。有
T1739_.36.0727c28: 十蓮華藏世界海。又上下二十重。最下重中
T1739_.36.0727c29: 略言。十佛世界微塵數廣大國周圍。一一國
T1739_.36.0728a01: 有十佛刹微塵數諸小國。以爲眷屬。以上倍
T1739_.36.0728a02: 増。如是十蓮華藏世界中。金剛爲地。樹臺樓
T1739_.36.0728a03: 閣殿堂池海。皆衆寶莊嚴。如經所説。如是我
T1739_.36.0728a04: 聞一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始
T1739_.36.0728a05: 成正覺。其地堅固金剛所成。上妙寶輪及衆
T1739_.36.0728a06: 寶華清淨摩尼以爲嚴飾。諸色相海無邊顯
T1739_.36.0728a07: 現。如是以下直至一切佛土不思議劫所有
T1739_.36.0728a08: 莊嚴。悉皆含容顯現。中間兩紙已來經。是歎
T1739_.36.0728a09: 佛境界所有莊嚴。又下文華藏世界品廣説
T1739_.36.0728a10: 如此莊嚴。則是如來自身實報之所莊嚴。非
T1739_.36.0728a11: 如此涅槃經中以佛神力爲衆生故暫化令
T1739_.36.0728a12: 淨。所以然者。爲此涅槃經來衆三乘根衆雜
T1739_.36.0728a13: 故。若不以佛神力持。無功自見。如華嚴經中。
T1739_.36.0728a14: 一乘根純無有雜衆。如聲聞爲根別故。在其
T1739_.36.0728a15: 會内元來不見。經中雖然還有以佛神力。下
T1739_.36.0728a16: 文還有。法如是故。又言佛神者。應眞曰神。非
T1739_.36.0728a17: 同實是凡夫加令暫見。名之曰神。當知華藏
T1739_.36.0728a18: 莊嚴本明實報。涅槃神力暫爾權施。又涅槃
T1739_.36.0728a19: 經推佛淨土在於西方過三十二恒河沙佛土
T1739_.36.0728a20: 之外。不在此處。故即明知。是化非爲實故｣
T1739_.36.0728a21: 三大會來衆別者。説此大涅槃經。所有來衆
T1739_.36.0728a22: 總是人天種性。三乘之衆皆是憶念如來涕
T1739_.36.0728a23: 涙盈目。荷奉香薪。嗟苦悲哀。戀承佛日。如是
T1739_.36.0728a24: 等衆。宜堪聞佛滅度之衆。除諸一乘菩薩入
T1739_.36.0728a25: 佛智等衆。餘皆例然。華嚴經所來之衆。皆性
T1739_.36.0728a26: 智海中佛果位内諸菩薩衆。純是一乘。更無
T1739_.36.0728a27: 別種。人天神衆皆悉同根。入佛智流具佛知
T1739_.36.0728a28: 見。初會之中十佛世界微塵等諸菩薩衆。皆
T1739_.36.0728a29: 從如來善根海生。善根海者。則是如來法身
T1739_.36.0728b01: 智海大智所生。一切諸佛以法身根本智以
T1739_.36.0728b02: 爲根本所生。若不如是。所有行門總屬有爲。
T1739_.36.0728b03: 如此之衆。從初發心入佛智海。寄治十信十
T1739_.36.0728b04: 住十行十迴向十地等覺六位。淺深行相差
T1739_.36.0728b05: 別不同。涅槃三乘同攝。人天善種同來至會。
T1739_.36.0728b06: 華嚴經三乘之衆不霑其會。設在會内如聾
T1739_.36.0728b07: 不聞。當知涅槃會三乘菩薩聲聞人天衆不
T1739_.36.0728b08: 同華嚴。此是一乘位中菩薩衆也。初發心位
T1739_.36.0728b09: 階同佛位。入佛智流同佛知見。爲眞佛子
T1739_.36.0728b10: 也
T1739_.36.0728b11: 四所建法輪主伴別者。涅槃經勸請之首。即
T1739_.36.0728b12: 是迦葉菩薩文殊師利菩薩師子吼菩薩舍利
T1739_.36.0728b13: 弗等。爲法軌度勸請之首。魔王波旬勸請如
T1739_.36.0728b14: 來入涅槃。如華嚴經建法之首。即是普賢文
T1739_.36.0728b15: 殊覺首法慧功徳林金剛幢金剛藏等。如是
T1739_.36.0728b16: 十首十慧十林十幢十藏。佛果位内大菩薩
T1739_.36.0728b17: 等。建立五位佛果之行相法門故。以諸位明
T1739_.36.0728b18: 位位中有佛果故。故如華嚴經所有建立法
T1739_.36.0728b19: 度問答諸菩薩。皆是十方此土諸菩薩衆。盡
T1739_.36.0728b20: 是神洞眞源智齊法界。十方應現。不來而到。
T1739_.36.0728b21: 不去而至。稱法性之施設。非往來之所致。纖
T1739_.36.0728b22: 塵之内。乃有無盡身雲。微毫之中。顯現難思
T1739_.36.0728b23: 相海。十方法界一切皆然。一切處忽然而有
T1739_.36.0728b24: 無所從來。忽爾而無亦無所去。於一切處一
T1739_.36.0728b25: 切時。於有情身相境界山河大海十方虚空。
T1739_.36.0728b26: 示現色像。有無自在。無盡重重。皆是如是大
T1739_.36.0728b27: 菩薩衆。是故不同涅槃經中迦葉菩薩聲聞
T1739_.36.0728b28: 舍利弗。生在人家。示同凡位。引彼三乘之種。
T1739_.36.0728b29: 見佛涅槃而生悲感。涕流盈目而來集會
T1739_.36.0728c01: 五所來之衆聞法別者。此涅槃經。爲諸聲聞
T1739_.36.0728c02: 二乘權教菩薩。行諸觀行未離執障。樂著諸
T1739_.36.0728c03: 行執持行相。於此行相迷無作法身無證無
T1739_.36.0728c04: 修本來自體也。以行修生修顯建立菩提涅
T1739_.36.0728c05: 槃能所等證。如來爲此根故。於此涅槃經説
T1739_.36.0728c06: 諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂。所
T1739_.36.0728c07: 行善行及能證菩提。是生法故。所證涅槃。是
T1739_.36.0728c08: 滅法故。既心存能所。生滅不休。以生滅不休。
T1739_.36.0728c09: 便滯眞理。今此涅槃經中故説諸行及能證
T1739_.36.0728c10: 菩提所證涅槃。二倶滅故方應眞理。故諸行
T1739_.36.0728c11: 無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂。是故如
T1739_.36.0728c12: 來隱身不現。及諸能所心盡。名大涅槃。二乘
T1739_.36.0728c13: 涅槃可有能所有修有證。是故名爲有爲無
T1739_.36.0728c14: 漏。是故如來涅槃無有能所。是故涅槃經中。
T1739_.36.0728c15: 純陀向文殊師利菩薩言。莫謂如來同於諸
T1739_.36.0728c16: 行。復次文殊師利。爲知而説不知而説。而言
T1739_.36.0728c17: 如來同於諸行。若言如來同於諸行。則不得
T1739_.36.0728c18: 言於三界中爲人天中自在法王。是故大涅
T1739_.36.0728c19: 槃經令彼三乘。令知諸行菩提能證所證涅
T1739_.36.0728c20: 槃悉是無常。生者本無不證諸滅。無行無修
T1739_.36.0728c21: 名大涅槃。是名圓寂。是故涅槃經令諸三乘
T1739_.36.0728c22: 樂著行者離行離修。有所證者令行無證無
T1739_.36.0728c23: 修。如華嚴經。所有他方來衆此土人天霑其
T1739_.36.0728c24: 會位。從始發心即達理事自在理行無礙。文
T1739_.36.0728c25: 殊理普賢行。一時頓印如印印泥。一時頓印
T1739_.36.0728c26: 無有先後中間等。皆依本法。法爾合然。若存
T1739_.36.0728c27: 始終因果先後。皆是凡情。皆是生滅。有成有
T1739_.36.0728c28: 壞。皆是隨根破繋不開成佛正宗。諸教引生
T1739_.36.0728c29: 之門。皆入華嚴理智果海。方爲契當。教門明
T1739_.36.0729a01: 著龜鏡宛然。宜可遍攬經文觀智隨照。豁然
T1739_.36.0729a02: 開悟智日雲披。頓陟妙峯。俄登智海。凡聖二
T1739_.36.0729a03: 見因定水而滌除。悲智二門。以法身而方現。
T1739_.36.0729a04: 此華嚴經直爲最上大心者説。如將寶位直
T1739_.36.0729a05: 受凡庸。如夜夢千秋覺已隨滅。如涅槃經所
T1739_.36.0729a06: 説雪山有草。名曰肥膩。牛若食者。純得醍醐。
T1739_.36.0729a07: 無有青黄赤白黒色。最上大心者亦復如是。
T1739_.36.0729a08: 頓見佛性便成正覺。不從小位漸漸而來。是
T1739_.36.0729a09: 故今言來衆聞法別。以涅槃經攝末從體。未
T1739_.36.0729a10: 論智慈眞俗並用無礙
T1739_.36.0729a11: 六報土淨穢所居別者。涅槃經佛報土指在
T1739_.36.0729a12: 西方。過三十二恒河沙佛土有釋迦報土。爲
T1739_.36.0729a13: 三乘權學垢淨未亡。見此娑婆穢惡不淨。如
T1739_.36.0729a14: 來於是權指報土在於西方。華嚴實教法門。
T1739_.36.0729a15: 則此娑婆世界清淨無垢。十方世界清淨無
T1739_.36.0729a16: 瑕。爲實教菩薩垢淨盡故。境界純淨。權教菩
T1739_.36.0729a17: 薩無垢淨處自生穢故。故指報土在於西方
T1739_.36.0729a18: 七佛身權實別者。如涅槃經中。三十二相如
T1739_.36.0729a19: 來是權。涅槃圓寂眞理是實。爲一切報相無
T1739_.36.0729a20: 量莊嚴皆依眞而有故。如華嚴經。毘盧遮那
T1739_.36.0729a21: 佛理事無二。不壞法身而隨相海。無量無盡。
T1739_.36.0729a22: 即相即性。即報即理。如光如影。自在無礙。且
T1739_.36.0729a23: 略明權實廣待下文
T1739_.36.0729a24: 八出生滅度現相別者。此涅槃經。爲諸人天
T1739_.36.0729a25: 聲聞縁覺二乘之人。施設從兜率天降神受
T1739_.36.0729a26: 生及入涅槃八相成道。亦爲諸大乘菩薩。説
T1739_.36.0729a27: 不從兜率天降神母胎。説常樂我淨無始無
T1739_.36.0729a28: 終不生不滅。然且隱身不現。仍推報土在於
T1739_.36.0729a29: 西方。去此三十二恒河沙。佛土之外。有釋迦
T1739_.36.0729b01: 報土。以此娑婆則爲化土穢境有此事別引
T1739_.36.0729b02: 彼權根。華嚴經即不然。直示本身本法出超
T1739_.36.0729b03: 情見。無始無終三世相絶。一圓眞報。不生不
T1739_.36.0729b04: 滅。不常不斷。性相無礙自在果海法門。直受
T1739_.36.0729b05: 上上根人。教門行相勢分如是。不同權學依
T1739_.36.0729b06: 次第漸漸而成。只如蹬峯九仞。不可以絶其
T1739_.36.0729b07: 蹤。履十層之級者。不可以亡其跡。常見官階
T1739_.36.0729b08: 一品。但以爲臣。聞古士夫忽有身登九五。明
T1739_.36.0729b09: 珠頓照普見無方。澤淋大海渧渧皆滿。一塵
T1739_.36.0729b10: 空性法界無差。品類有情強生留繋。根器不
T1739_.36.0729b11: 等權實不同。以此教門千差萬別。須知權實
T1739_.36.0729b12: 識假修眞。不可久滯權宗迷其實教者也
T1739_.36.0729b13: 九示教行相別者。如涅槃經。十地菩薩於如
T1739_.36.0729b14: 來性品中説。菩薩位階十地。尚不了了知見
T1739_.36.0729b15: 佛性。則從凡夫十信心後十住之位。小分而
T1739_.36.0729b16: 見如來之性。安立十住十行十迴向十地階
T1739_.36.0729b17: 降。漸漸而修。等覺位中方明果行。圓滿妙覺
T1739_.36.0729b18: 之位。方是如來。亦説雪山有草名曰肥膩。牛
T1739_.36.0729b19: 若食者。純得醍醐。無有青黄赤白黒色。亦復
T1739_.36.0729b20: 説頓成之教。當知此經還有五乘六乘七八
T1739_.36.0729b21: 九十乘等法門種性。又此經中餘聲聞乘縁
T1739_.36.0729b22: 覺乘外有三種菩薩乘。通彼二乘爲五乘也。
T1739_.36.0729b23: 并取人天五戒十善。即爲六乘七乘故。又三
T1739_.36.0729b24: 乘之人同聞各得自法互參有九乘。其三種
T1739_.36.0729b25: 菩薩乘行相云何。一修無我法門乘。二從十
T1739_.36.0729b26: 住至十地漸見佛性乘。三如雪山肥膩草牛
T1739_.36.0729b27: 若食者純得醐醍乘。不從乳酪生熟蘇等漸
T1739_.36.0729b28: 漸方成。如來性品中説。菩薩摩訶薩既見性
T1739_.36.0729b29: 已咸作是言。甚奇世尊。我等流轉無量生死。
T1739_.36.0729c01: 常爲無我之所惑亂。即是法華華嚴經中説。
T1739_.36.0729c02: 有諸菩薩經無量劫修六波羅蜜得六神通。
T1739_.36.0729c03: 讀誦通利八萬四千法藏。猶故不信此深經
T1739_.36.0729c04: 典。是其例也。所得神通不依性起。爲修衆善
T1739_.36.0729c05: 及無我等觀。報勝諸天。又如北越單人。先
T1739_.36.0729c06: 世亦修無我所觀。報生彼國。壽千年衣食自
T1739_.36.0729c07: 然。粳米七寸火珠熟之。香所及處皆來共食。
T1739_.36.0729c08: 無有佛法不得解脱。皆是過去行解訛謬。故
T1739_.36.0729c09: 致斯咎。令其所得永不得亡。如此涅槃經。都
T1739_.36.0729c10: 會人天外道三乘差別。畢竟皆歸佛性涅槃
T1739_.36.0729c11: 圓寂無性眞理。未示報相無自他。圓該理事
T1739_.36.0729c12: 智用無礙重重。仍立自他淨穢等別。故説釋
T1739_.36.0729c13: 迦報土過西方三十二恒河沙之刹。由根未
T1739_.36.0729c14: 全堪教從根設引。彼三乘有繋直彰。佛性圓
T1739_.36.0729c15: 寂眞如理門。未得示報相重重。礙諸有見。便
T1739_.36.0729c16: 生惑著。便障法身。如涅槃經中十地後佛果
T1739_.36.0729c17: 法門。乃是華嚴經中十住初心之所見處。即
T1739_.36.0729c18: 雪山之草名爲肥膩。牛若食者純得醍醐。無
T1739_.36.0729c19: 有青黄赤白黒色。如華嚴經中。十住菩薩初
T1739_.36.0729c20: 心見道。頓見自他無始無終無古無今本來
T1739_.36.0729c21: 是佛。身心性相本是佛生。以此佛門以爲解
T1739_.36.0729c22: 脱。乘如來乘直至道場。善財童子。一萬諸龍
T1739_.36.0729c23: 六千比丘。五百優婆塞。五百優婆夷。五百童
T1739_.36.0729c24: 子。五百童女頓彰五位。總齊佛果理智之門。
T1739_.36.0729c25: 初住則十地。初住即佛位。若初住不即佛位
T1739_.36.0729c26: 者。如世卿臣從初九品至階一品但得名臣
T1739_.36.0729c27: 不得名王。當知權教。安立五位諸地次第。一
T1739_.36.0729c28: 一而蹬至三祇之滿劫。但爲菩薩不名爲佛。
T1739_.36.0729c29: 不名爲乘如來乘直至道場。但爲修無我觀。
T1739_.36.0730a01: 悲勝二乘。不見佛性。名爲菩薩。若小見性者
T1739_.36.0730a02: 亦得佛乘。如大海中一毫之渧乃至多渧。一
T1739_.36.0730a03: 一渧中皆得大海。如是菩薩五位之中十住
T1739_.36.0730a04: 十地。一一位内皆有佛果。如彼海水一毫之
T1739_.36.0730a05: 渧。不離佛性行諸行故。以彼佛性而有進修。
T1739_.36.0730a06: 如華嚴經。直以佛全果不動智等十智如來。
T1739_.36.0730a07: 示凡信修。如有凡夫頓昇寶位。身持王位遍
T1739_.36.0730a08: 知臣政。一切群品無不該含。華嚴經中法門
T1739_.36.0730a09: 菩薩行相亦復如是。從初發心十住之始。頓
T1739_.36.0730a10: 見如是如來法身佛性無作智果。遍行普賢
T1739_.36.0730a11: 一切萬行。隨縁不滯悉皆無作。涅槃經云。佛
T1739_.36.0730a12: 性非是作。但爲客塵煩惱所覆故。今從十住
T1739_.36.0730a13: 初位。以無作三昧自體應眞。煩惱客塵全無
T1739_.36.0730a14: 體性。唯眞體用。無貪嗔癡任運即佛。故一念
T1739_.36.0730a15: 相應一念成佛。一日相應一日成佛。何須劫
T1739_.36.0730a16: 數漸漸而修。多劫積修三祇至果。心縁劫量
T1739_.36.0730a17: 見障何休。諸佛法門本非時攝。計時立劫非
T1739_.36.0730a18: 是佛乘
T1739_.36.0730a19: 十從初爲友軌範別者。如涅槃經中説。雪山
T1739_.36.0730a20: 童子遇羅刹而發心。重半偈而輕命。聞諸行
T1739_.36.0730a21: 無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂。言佛性
T1739_.36.0730a22: 涅槃。不可以行修。不可以心證。爲不可以行
T1739_.36.0730a23: 修。行是有爲。是無常故。不可以心證。有能所
T1739_.36.0730a24: 故。是故行不可以修其性。心不可以證其理。
T1739_.36.0730a25: 爲心則性更無能所故。是故純陀言。莫謂如
T1739_.36.0730a26: 來同於諸行。如華嚴經善財童子所立軌範。
T1739_.36.0730a27: 從文殊師利發菩提心。至末後普賢菩薩。五
T1739_.36.0730a28: 十三善知識。一一皆云。我光發阿耨多羅三
T1739_.36.0730a29: 藐三菩提心。云何教我學菩薩道行菩薩行。
T1739_.36.0730b01: 不云諸行無常等事。何以故。爲此華嚴經明
T1739_.36.0730b02: 縁起法界門。理事無二。無縁不寂。無事不
T1739_.36.0730b03: 眞。十方世界一眞性海。大智圓周爲國土境
T1739_.36.0730b04: 界。總爲性海爲一眞法界。非有情無情隨業
T1739_.36.0730b05: 説故。爲華嚴中純眞境界總爲智故。十住菩
T1739_.36.0730b06: 薩以慧爲國。十行菩薩以智爲國。十迴向十
T1739_.36.0730b07: 地以妙爲國。不説情與無情二見差別。以華
T1739_.36.0730b08: 嚴經爲彰本法異三乘權學教故。是無情是
T1739_.36.0730b09: 有情。有生有滅故。是故涅槃經中。以雪山童
T1739_.36.0730b10: 子説諸行無常者。三乘根種性行下劣故。佛
T1739_.36.0730b11: 令以行調柔折伏麁惡方堪入道。便於所説
T1739_.36.0730b12: 計行成實。障無作性廢契眞理。以是義故。説
T1739_.36.0730b13: 諸行無常能所證亦是生滅法。不同善財一
T1739_.36.0730b14: 念發心。頓無能所。了三世性。性絶古今。自覺
T1739_.36.0730b15: 自心本來是佛。不成正覺不證菩提。身心性
T1739_.36.0730b16: 相無證修者。不成不壞本來如是。隨縁動寂
T1739_.36.0730b17: 不壞有無。所行諸行皆唯智起。是故不説諸
T1739_.36.0730b18: 行無常
T1739_.36.0730b19: 一種同者。如涅槃經中。雪山肥膩草喩。又如
T1739_.36.0730b20: 光明遍照高貴徳王菩薩品説。一切衆生皆
T1739_.36.0730b21: 有佛性。佛法衆僧無有差別。三寶性相常樂
T1739_.36.0730b22: 我淨。一切諸佛無有畢竟入於涅槃。華嚴經
T1739_.36.0730b23: 云。如來不出世。亦無有涅槃。如涅槃中。訶二
T1739_.36.0730b24: 乘曲見。佛從兜率天宮降神處胎。是八相成
T1739_.36.0730b25: 道皆爲曲見。即如華嚴經智入三世而無來
T1739_.36.0730b26: 往。十方諸佛以無古今性成大菩提。一念見
T1739_.36.0730b27: 道古今見盡。新故總無。還同已前億千劫佛
T1739_.36.0730b28: 不可説劫佛。一時成佛。亦與未來不可説劫
T1739_.36.0730b29: 佛一時成佛。以自證見三世無時故。以無時
T1739_.36.0730c01: 故即無去來。設使衆生不自見知自己身心
T1739_.36.0730c02: 本來正覺。自己身心正覺全徳本無有滅。設
T1739_.36.0730c03: 有衆生若自見。知自己身心本來正覺。於自
T1739_.36.0730c04: 正覺本來無生。本如是故。本無能覺所覺者
T1739_.36.0730c05: 故。若有覺者還如是覺。本無能覺及所覺者
T1739_.36.0730c06: 故。如是本覺佛之境界。無凡無聖。無定無
T1739_.36.0730c07: 亂。不修不證。不智不愚。不生不滅。三乘權
T1739_.36.0730c08: 教爲下劣者説引來至此華嚴實教。頓受佛
T1739_.36.0730c09: 門。涅槃經雖説佛性法身理與華嚴共同。所
T1739_.36.0730c10: 説報土佛身及相智用全別。如前十門准知。
T1739_.36.0730c11: 只如法華涅槃兩部之教。雖化佛所爲。皆欲
T1739_.36.0730c12: 令彼二乘及人天種類。成就一乘之法。是故
T1739_.36.0730c13: 法華經中。破三乘遠繋故。令龍女以其本法
T1739_.36.0730c14: 刹。那之際便得菩提。涅槃經。破闡提之無佛
T1739_.36.0730c15: 性故。令屠兒廣額賢劫之中而成正覺。又雪
T1739_.36.0730c16: 山肥膩草牛若食者純得醍醐。不作乳蘇方
T1739_.36.0730c17: 成妙藥。一下直頓體不變移。如彼龍女所得
T1739_.36.0730c18: 之果。此法華涅槃二部之教。勢分大義。皆令
T1739_.36.0730c19: 三乘捨權入實成就法界一實眞門。自餘諸
T1739_.36.0730c20: 教皆方便説。設有但論理事。少分而談。於中
T1739_.36.0730c21: 事儀不能全具。唯是華嚴法界毘盧遮那根
T1739_.36.0730c22: 本佛門。理事性相輪圓具足。諸餘漸學究竟
T1739_.36.0730c23: 總歸。時諸學者隨路流滯。隨於權教於中繋
T1739_.36.0730c24: 者多劫。方迴種性下愚自生艱難。非是聖旨
T1739_.36.0730c25: 故致如斯。問曰。如涅槃經中屠兒廣額賢劫
T1739_.36.0730c26: 之中而成正覺者。如佛所説。賢劫之中千佛
T1739_.36.0730c27: 出世。於中定數。教有明文。更著廣額一人。千
T1739_.36.0730c28: 數有剩。云何數内重成佛耶。答曰。三乘權學
T1739_.36.0730c29: 繋未亡者。重成不得。至其體達三世盡劫佛皆
T1739_.36.0731a01: 總一時同成正覺。本無先後無妨礙。爲法本
T1739_.36.0731a02: 體性無時故。凡情横繋妄作時生。妄見網中
T1739_.36.0731a03: 見佛出世。而實諸佛應眞會本無出無沒。是
T1739_.36.0731a04: 故華嚴經云。諸佛不出世亦無有涅槃。諸佛
T1739_.36.0731a05: 但自體應眞。任性圓寂。稱性縁起。對現色身
T1739_.36.0731a06: 無來無去。無造作故
T1739_.36.0731a07: 第十大方廣佛華嚴經即以此經名根本佛乘
T1739_.36.0731a08: 爲宗。又以因圓果滿法界理事自在縁起無
T1739_.36.0731a09: 礙爲宗。爲此經名大方廣佛華嚴經。還以佛
T1739_.36.0731a10: 乘爲宗。此經説毘盧遮那自體智悲果徳。普
T1739_.36.0731a11: 示衆生。還令大心衆生信佛果徳用成因位。
T1739_.36.0731a12: 既生信已還修理智萬行。大悲果徳用成初
T1739_.36.0731a13: 證。初發心時便成正覺。理行雙修使體用自
T1739_.36.0731a14: 在不一。理不孤行長其偏見。此經有十種甚
T1739_.36.0731a15: 深廣大無比法與諸經別
T1739_.36.0731a16: 一是一切諸佛自體根本理智大悲。法界圓
T1739_.36.0731a17: 滿無限之乘。非是三乘權施設故。甚深廣大
T1739_.36.0731a18: 無比
T1739_.36.0731a19: 二佛身即是法報本身無量相海之所莊嚴。
T1739_.36.0731a20: 一一毛孔含容法界。一切境界重重無盡。甚
T1739_.36.0731a21: 深廣大無比
T1739_.36.0731a22: 三此經説一切諸佛本報國土十蓮華藏世界
T1739_.36.0731a23: 海一。一蓮華藏最下世界皆有十佛世界微
T1739_.36.0731a24: 塵數廣大刹清淨莊嚴。一一廣大刹復有十
T1739_.36.0731a25: 佛世界微塵數諸小刹眷屬圍遶。已上倍倍
T1739_.36.0731a26: 増廣。一一華藏世界皆滿虚空。互相徹入重
T1739_.36.0731a27: 重無盡。甚深廣大無比
T1739_.36.0731a28: 四此經説有菩提樹。高顯殊特金剛爲身。琉
T1739_.36.0731a29: 璃爲幹。衆雜妙寶以爲枝條。寶華雜色摩尼
T1739_.36.0731b01: 爲果。與華間列。逾金剛藏菩薩身中所現菩
T1739_.36.0731b02: 提樹。其身周圍十萬三千大千世界。高百萬
T1739_.36.0731b03: 三千大千世界。枝條廣狹與樹相稱廣大無
T1739_.36.0731b04: 比
T1739_.36.0731b05: 五此經説。普光明殿包含法界衆妙實飾光
T1739_.36.0731b06: 影重重衆寶樓閣臺榭階砌莊嚴皆光映徹。
T1739_.36.0731b07: 遍周法界廣大無比
T1739_.36.0731b08: 六此經有一切處文殊師利一切處。普賢體
T1739_.36.0731b09: 用相徹充滿法界。理事無礙纖塵之内行海
T1739_.36.0731b10: 無盡甚深廣大無比
T1739_.36.0731b11: 七此經有如來於刹那際從兜率天降神母胎
T1739_.36.0731b12: 成佛説法化終涅槃。然不癈報身常居菩薩
T1739_.36.0731b13: 衆海充遍十方無盡身雲皆眞金色目髮紺青
T1739_.36.0731b14: 身色光明互相照徹。如是衆海。皆齊法界十
T1739_.36.0731b15: 方無間。無有纖虚空缺之處。體徹相入色像
T1739_.36.0731b16: 重重無妨無礙。隨所宜堪對現色身。令諸衆
T1739_.36.0731b17: 生發菩提心。而無失時。如是衆海皆廣大無
T1739_.36.0731b18: 比
T1739_.36.0731b19: 八此經若有大心衆生。於此法門深生信心。
T1739_.36.0731b20: 不讀餘經。深明體用。以小方便疾得菩提。初
T1739_.36.0731b21: 發心時十住之首。位齊佛果。如來出現品中
T1739_.36.0731b22: 説云。設有菩薩於無量百千那由他劫行六
T1739_.36.0731b23: 波羅蜜修集種種菩提分法。若未聞此如來
T1739_.36.0731b24: 不思議大威徳法門。或時聞已不信不解不
T1739_.36.0731b25: 順不入。名爲假名菩薩。以不能生如來家故。
T1739_.36.0731b26: 若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧
T1739_.36.0731b27: 法門。已信解隨順悟入。當知此人生如來家。
T1739_.36.0731b28: 隨順一切如來境界。又下文。佛子。菩薩摩訶
T1739_.36.0731b29: 薩成就如是功徳。少作功力得無師自然智。
T1739_.36.0731c01: 普賢菩薩言。見佛聞法不生信者。亦成解脱
T1739_.36.0731c02: 智種。作食少金剛等喩。廣如經説。此經有如
T1739_.36.0731c03: 是大威徳不思議法門。超諸三乘廣大無比
T1739_.36.0731c04: 九此經有表法之首。善財童子不離一念而
T1739_.36.0731c05: 經一生。不離一處遍至十方。經歴五十三善
T1739_.36.0731c06: 知識。得一百一十城之法門。一一菩薩法門
T1739_.36.0731c07: 諸藝行相身色形貎攝生之軌。皆齊法界具
T1739_.36.0731c08: 足無盡。廣大行門不離一生便成正覺。更無
T1739_.36.0731c09: 始終前後之際。則廣大如法界。究竟如虚空。
T1739_.36.0731c10: 如是廣大無比
T1739_.36.0731c11: 十此經有十佛境界十無盡法門。十智。十地。
T1739_.36.0731c12: 十身。十眼。十耳。十鼻。十辯十寶。十山王。十
T1739_.36.0731c13: 龍王。十刹塵。十海。一一各具十不可説境界
T1739_.36.0731c14: 譬喩無盡法門廣大無比
T1739_.36.0731c15: 又此經有十種徳
T1739_.36.0731c16: 一如大海衆流所歸諸流入已隨則廣大皆同
T1739_.36.0731c17: 海徳。此經亦爾。若有衆生能生信入者則同
T1739_.36.0731c18: 如來性海智海果徳
T1739_.36.0731c19: 二如世間一切井泉以海爲體。若人飮者皆
T1739_.36.0731c20: 得海味一體無異。但隨業力不得鹹味。此經
T1739_.36.0731c21: 亦爾。若有大心衆生聞持信入。便得如來法
T1739_.36.0731c22: 身佛性大悲智味。闡提之人無所堪任。然如
T1739_.36.0731c23: 來智性常作生因
T1739_.36.0731c24: 三猶如大海有四寶珠。一名積集寶。二名無
T1739_.36.0731c25: 盡藏。三名遠離熾然。四名具足莊嚴。此四寶
T1739_.36.0731c26: 珠一切凡夫諸龍神等所不能見。此經亦爾。
T1739_.36.0731c27: 一切二乘及權教菩薩行六波羅蜜未迴心者
T1739_.36.0731c28: 所不能見。唯除最上佛乘大心衆生。能見此
T1739_.36.0731c29: 經而生信入。自見自心同佛知見大智之寶。
T1739_.36.0732a01: 此如來出現品中説云。此諸衆生云何具有
T1739_.36.0732a02: 如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我教以聖道。
T1739_.36.0732a03: 令其永離妄想執著。於自身中得見如來廣
T1739_.36.0732a04: 大智慧與佛無異
T1739_.36.0732a05: 四者猶如大海一切諸龍魚等同在海中而有
T1739_.36.0732a06: 出生。此經亦爾。能説一切衆生心海。一念之
T1739_.36.0732a07: 中有無量諸佛。於諸衆生心海而興出世成
T1739_.36.0732a08: 等正覺。如此經如來出現品云。佛子。菩薩摩
T1739_.36.0732a09: 訶薩應知自心念念常有佛成等正覺。何以
T1739_.36.0732a10: 故。諸佛如來不離此心成正覺故。如自心
T1739_.36.0732a11: 然。一切衆生心亦復如是。五猶如大海能受
T1739_.36.0732a12: 大雨。無量大雨一時渧入。若水及海皆同海
T1739_.36.0732a13: 味無有前後。此經亦爾。爲此經説十住初心
T1739_.36.0732a14: 初發心時便成正覺。同得如來一切智味。經
T1739_.36.0732a15: 云。以小方便疾得菩提。如善財龍女等。其人
T1739_.36.0732a16: 也
T1739_.36.0732a17: 六猶如大海大身衆生之所都止。此經亦爾。
T1739_.36.0732a18: 最上大心衆生之所都止。澤沼之龍不樂其
T1739_.36.0732a19: 居
T1739_.36.0732a20: 七此經猶如大海不宿死屍。此經亦爾。若有
T1739_.36.0732a21: 見聞信樂而能悟入。永離凡夫權學闡提死
T1739_.36.0732a22: 屍。直同如來法身智海
T1739_.36.0732a23: 八此經猶如大海潮無失時。此經亦爾。若有
T1739_.36.0732a24: 衆生根堪聞者則得聞之。隨其樂欲則得聞
T1739_.36.0732a25: 之。五乘法化而無失時。如來出現品云。佛子。
T1739_.36.0732a26: 如來音聲亦復如是。無主無作無有分別非
T1739_.36.0732a27: 入非出。但從如來功徳法力出於四種廣大
T1739_.36.0732a28: 音聲。其四者何。一曰。汝等當知一切諸行。皆
T1739_.36.0732a29: 悉是苦。所謂地獄苦。畜生苦。餓鬼苦。無福徳
T1739_.36.0732b01: 苦。著我我所苦。作諸惡行苦。欲生人天當修
T1739_.36.0732b02: 善根。生人天中離諸難處。衆生聞已。捨離顛
T1739_.36.0732b03: 倒修諸善行。離諸難處生人天中。此是人天
T1739_.36.0732b04: 乘。二曰。汝等當知。一切諸行衆苦熾然。如熱
T1739_.36.0732b05: 鐵丸。諸行無常是磨滅法。涅槃寂靜無爲安
T1739_.36.0732b06: 樂。遠離熾然消諸熱惱。衆生聞已勤修善法
T1739_.36.0732b07: 於聲聞乘得隨順音聲忍。此是聲聞乘。三曰。
T1739_.36.0732b08: 汝等當知。聲聞乘者。隨他語解智慧狹劣。更
T1739_.36.0732b09: 有上乘名獨覺乘。悟不由師。汝等應學樂勝
T1739_.36.0732b10: 道者。聞此音已捨聲聞道修獨覺乘。此是獨
T1739_.36.0732b11: 覺乘。四曰汝等當知。過二乘位更有勝道。名
T1739_.36.0732b12: 爲大乘。菩薩所行。順六波羅蜜。不斷菩薩行。
T1739_.36.0732b13: 不捨菩提心。處無量生死而不疲厭。過於二
T1739_.36.0732b14: 乘名爲大乘。此是菩薩大乘。又曰。第一乘勝
T1739_.36.0732b15: 乘最勝乘上乘無上乘利益一切衆生乘。若
T1739_.36.0732b16: 有衆生信解廣大諸根猛利宿種善根。爲諸
T1739_.36.0732b17: 如來神力所加。有勝樂欲希求佛果。聞此音
T1739_.36.0732b18: 已發菩提心。此是佛乘。佛子。如來音聲。不從
T1739_.36.0732b19: 身出。不從心出。而能利益無量衆生。佛子。
T1739_.36.0732b20: 是爲如來音聲第一相。當知如來音聲常隨
T1739_.36.0732b21: 五乘衆生應所聞故。猶如大海潮無失時故｣
T1739_.36.0732b22: 九此經猶如大海體無作用。以因縁故而生
T1739_.36.0732b23: 四大寶珠。於此四寶能生一切諸珍寶等。若
T1739_.36.0732b24: 無此四寶。一切諸寶無所得生。四寶名前已
T1739_.36.0732b25: 説訖。此經亦爾。如來一性清淨海。一切衆生
T1739_.36.0732b26: 而共有之。不能演説而如來隨衆縁起四大
T1739_.36.0732b27: 智四無量心。而能出生一切法門。無量道寶
T1739_.36.0732b28: 利安衆生無所乏少。於此性海若無四智四
T1739_.36.0732b29: 無量心。設有聖果皆隨聲聞縁覺二乘之行。
T1739_.36.0732c01: 於此性海雖成就四智四無量法寶。而彼性
T1739_.36.0732c02: 海無作者。以無得無證法如是故
T1739_.36.0732c03: 十猶如大海以清淨徳而能影現七金山須彌
T1739_.36.0732c04: 寶山。四天王等所有莊嚴。莫不於中分明顯
T1739_.36.0732c05: 現。此經亦爾。具説如來法身性海具徳莊嚴。
T1739_.36.0732c06: 十佛身十蓮華藏。五位十智十波羅蜜。十定
T1739_.36.0732c07: 十忍。因果報得諸道品法。莫不分明顯現其
T1739_.36.0732c08: 事。此經大體以性起大智法界爲體用。於性
T1739_.36.0732c09: 起大智法界體用門。安立諸地差別化生之
T1739_.36.0732c10: 法。是故於此法中起信發大菩提心。十住初
T1739_.36.0732c11: 首便即見性起法身智慧。便成正覺。然始即
T1739_.36.0732c12: 從性起智慧之位。行諸行相教化衆生。即覺
T1739_.36.0732c13: 行圓滿佛。不同權教先行菩薩行。學假眞如
T1739_.36.0732c14: 障故。爲觀當情。眞如成障。所行之行並是有
T1739_.36.0732c15: 爲。所發菩提心並未離生滅。所斷分別無明
T1739_.36.0732c16: 由觀折伏。十地之位方能見性。經三祇劫方
T1739_.36.0732c17: 始成佛。仍須百劫別修相好。若將此大方廣
T1739_.36.0732c18: 佛華嚴經佛所本乘。同彼化身。引彼權學上
T1739_.36.0732c19: 中下流。全非信解。去佛玄遠。未解經意。久大
T1739_.36.0732c20: 曠劫。終無成佛之期。若上上根人信解此經。
T1739_.36.0732c21: 明知不謬即當乘如來乘直至道場。當所乘
T1739_.36.0732c22: 時即是道場更無可至。如法華經亦是佛乘。
T1739_.36.0732c23: 則是化佛引彼三乘令知實法。即三界火宅
T1739_.36.0732c24: 門前三乘。羊車鹿車大牛之車。即是上中下
T1739_.36.0732c25: 根三乘。爲上根之人有一分慈悲故。勝餘二
T1739_.36.0732c26: 乘爲觀假故。未有實見。名爲不眞菩薩。此三
T1739_.36.0732c27: 上中下根之人。倶有惡三界苦。中下根人聲
T1739_.36.0732c28: 聞縁覺惡而求出。上根菩薩厭而不離。爲慈
T1739_.36.0732c29: 悲勝彼二乘故。有饒益之心。此三種人倶。不
T1739_.36.0733a01: 知三界體相一眞佛境。如出現品中廣明。佛
T1739_.36.0733a02: 對此故説佛所有功徳報相皆是修生。令諸
T1739_.36.0733a03: 權學修治作意。經三祇劫修無成佛之期。是
T1739_.36.0733a04: 故門前之駕是佛權施。露地白牛方明法界。
T1739_.36.0733a05: 性相本唯眞智。所有分別皆是智爲。是故法
T1739_.36.0733a06: 華經云。種種性相義。我及十方佛。乃能知是
T1739_.36.0733a07: 事。聲聞及縁覺。不退諸菩薩。皆悉不能知。
T1739_.36.0733a08: 即是門前三乘也。爲未明是法住法位世間
T1739_.36.0733a09: 相常住。爲三乘同有厭苦集。樂修滅道之心。
T1739_.36.0733a10: 未明苦集本唯智起。不了滅道本自無修無
T1739_.36.0733a11: 造無作。化諸群品如幻住世。性絶無明則是
T1739_.36.0733a12: 佛故。一念相應一念佛。一日相應一日佛。何
T1739_.36.0733a13: 須苦死要三僧祇。但自了三界業能空業處。
T1739_.36.0733a14: 任運接生即是佛也。何須變易。方言成佛。龍
T1739_.36.0733a15: 天變易豈爲佛耶。三乘之人亦能變易。何故
T1739_.36.0733a16: 待三僧祇佛方成。故十地之上方能見性。是
T1739_.36.0733a17: 故經頌云。若以色性大神力。而欲望見調御
T1739_.36.0733a18: 士。彼則翳目顛倒見。彼爲不識最勝法。佛者
T1739_.36.0733a19: 覺也。覺業性眞業無生滅。無得無證。不出不
T1739_.36.0733a20: 沒。性無變化。本來如如。即是佛故。隨縁六道
T1739_.36.0733a21: 行。菩薩行。變化神通接引迷流。佛非變化。淨
T1739_.36.0733a22: 名經云。雖成正覺轉于法輪。不捨菩薩之道。
T1739_.36.0733a23: 是菩薩行故。以此善財十住初心。於妙峯山
T1739_.36.0733a24: 上徳雲比丘所。得憶念一切諸佛境界智慧
T1739_.36.0733a25: 光明普見法門。即便成正覺。然後始詣諸友。
T1739_.36.0733a26: 求菩薩道。行菩薩行。當知正覺體用之時即
T1739_.36.0733a27: 心無作處即是佛故。不須修行。設當行滿亦
T1739_.36.0733a28: 不移今故。如化佛示成化相之時。苦行麻麥
T1739_.36.0733a29: 剃髮持衣。捨諸飾好藉草等事。爲化外道樂
T1739_.36.0733b01: 苦行者。及三乘之根有放逸者。經中佛已和
T1739_.36.0733b02: 會。非佛自須如是等行。無増上慢者。豈須如
T1739_.36.0733b03: 是。一念任無作性。佛智慧現前。無得無證則
T1739_.36.0733b04: 是佛也。還如善財證覺之後方求菩提道菩
T1739_.36.0733b05: 薩行。何以然者。爲覺道之後方堪入纒。處纒
T1739_.36.0733b06: 無縛。始能爲衆生説法解縛。若自有縛能解
T1739_.36.0733b07: 彼縛。無有是處。説時前後法是一時故。當知
T1739_.36.0733b08: 若欲行菩薩行先成正覺。是故善財十住初
T1739_.36.0733b09: 首。於妙峯山頂。此像須彌山頂上説十住法
T1739_.36.0733b10: 門。徳雲比丘所得憶念一切諸佛境界智慧
T1739_.36.0733b11: 光明普見法門。解云。以處表法者。爲至法際
T1739_.36.0733b12: 無相可得。如上高山至相盡處故。以無相性
T1739_.36.0733b13: 能現色身。無心性中知見自在。觀機攝益。名
T1739_.36.0733b14: 之爲妙。善害煩惱。名之曰峯。具足知見出過
T1739_.36.0733b15: 情境。智逾高遠不動爲山。釋法門者。憶念者。
T1739_.36.0733b16: 常無念也。一切諸佛境界者。無念則無内外
T1739_.36.0733b17: 中間。無内外中間故則佛境界也。智慧光明
T1739_.36.0733b18: 者。應物觀根名之曰智。簡機權實名之曰慧。
T1739_.36.0733b19: 應機破惑名之爲光。心垢解脱名之曰明。法
T1739_.36.0733b20: 眼遐明等衆生界名之曰普。恒無所得名之
T1739_.36.0733b21: 曰見。創證斯理名曰法門。此一位之中悲智
T1739_.36.0733b22: 齊足。具差別智入俗接凡。一如善財所行軌
T1739_.36.0733b23: 範。從初住位與佛齊光。等覺位中行唯卑下。
T1739_.36.0733b24: 始同人席童女童男。不閑教跡虚相誹毀。達
T1739_.36.0733b25: 心明體龜鏡宛然。問曰。法華經門前三乘大
T1739_.36.0733b26: 牛車與露地白牛之車。一種是牛。有何異也
T1739_.36.0733b27: 答曰。門前三乘。對三界苦。且令離火宅所燒
T1739_.36.0733b28: 權免火難。非云成佛。爲權教菩薩樂行悲心
T1739_.36.0733b29: 有饒益志。自離火難不離三界。有一分度衆
T1739_.36.0733c01: 生心。勝二乘自求解脱故。且得一分之運載
T1739_.36.0733c02: 之心。名之爲大牛。望二乘處大故。十地見性
T1739_.36.0733c03: 方成佛故。猶經多劫始能眞故。望彼二乘但
T1739_.36.0733c04: 名菩薩大乘。非名佛乘。法華經云。唯有一乘
T1739_.36.0733c05: 法。無二亦無三。則引彼三乘總歸一乘。猶説
T1739_.36.0733c06: 小乘遠成佛記。爲雖有信許成佛迴習稍難。
T1739_.36.0733c07: 故標遠劫。龍女刹那之頃便至佛身。則明眞
T1739_.36.0733c08: 證達苦即眞無所厭故。是故門前之乘對三
T1739_.36.0733c09: 乘設。露地白牛方明至無依之處。露地者。即
T1739_.36.0733c10: 佛地也。爲佛智無依止故。故云露地。白牛者。
T1739_.36.0733c11: 即法身。悲智也。以法身無相名之爲白。智能
T1739_.36.0733c12: 觀機悲心濟物名之爲牛。爲取牛能運載故。
T1739_.36.0733c13: 爲以無作法身悲智濟物故喩同牛也。以濟益
T1739_.36.0733c14: 名之曰牛。門前之牛何異此牛。爲門前之牛
T1739_.36.0733c15: 觀空増勝破三界苦處。且有一分慈悲。離一
T1739_.36.0733c16: 分麁三業苦。三祇未滿。未見佛性。不證智身
T1739_.36.0733c17: 根本智。不言白色。不言露地。爲假眞如及空
T1739_.36.0733c18: 觀當情猶有所依故。不言白色也。有所依故。
T1739_.36.0733c19: 不言露地也。今諸子馳走雖至露地。同索三
T1739_.36.0733c20: 車。羊車鹿車大牛之車者。明三乘人出三界
T1739_.36.0733c21: 苦。且免火難。雖復迴心信此一乘至於初地。
T1739_.36.0733c22: 猶將未及爲三乘習氣未亡故。但隨佛語而
T1739_.36.0733c23: 隨信之。猶心本成堅信故。還索三乘。未敢忻
T1739_.36.0733c24: 大故。佛便誘引令成信力。等與大車。故言非
T1739_.36.0733c25: 己所望。今皆與之。此即明三乘迴心。如門前
T1739_.36.0733c26: 牛車。不云白色。不云裝飾。爲有漏故。且得一
T1739_.36.0733c27: 分勝人天樂。未得無作智身功徳妙樂故。不
T1739_.36.0733c28: 同露地白牛之乘。具言裝飾高廣等事。此乃
T1739_.36.0733c29: 門前與露地之乘。全別不同。諸有餘意。下文
T1739_.36.0734a01: 更明。是故法華經是會權入實。此華嚴經即
T1739_.36.0734a02: 諸佛根本所乘。又彼經龍女所表。此經善財
T1739_.36.0734a03: 所陳。和會善財龍女行相。下文廣明佛之意
T1739_.36.0734a04: 者。化彼三權咸歸此實。故此經名爲一切智
T1739_.36.0734a05: 根本佛乘
T1739_.36.0734a06: 新華嚴經論卷第二
T1739_.36.0734a07:
T1739_.36.0734a08:
T1739_.36.0734a09:
T1739_.36.0734a10: 新華嚴經論卷第三
T1739_.36.0734a11: 　長者李通玄撰　
T1739_.36.0734a12: 第二明依宗教別者。夫大覺出興。稱眞智而
T1739_.36.0734a13: 自在。法身無際。等群品以同躯。任器現形應
T1739_.36.0734a14: 根施教。如空谷響應撃成音。谷響無心亦無
T1739_.36.0734a15: 處所。但以隨縁而能普應。如來設教亦復如
T1739_.36.0734a16: 是。稱自根縁得自心之法。隨増廣而成熟之。
T1739_.36.0734a17: 亦無常宗而成立教。對病施藥。病痊藥除。一
T1739_.36.0734a18: 念之間雨無量法。稱周法界對現色身。法既
T1739_.36.0734a19: 無窮宗教無盡。無前後際普備諸根。但爲衆
T1739_.36.0734a20: 生自分前後。且如毘盧遮那之教無始無終。
T1739_.36.0734a21: 稱性無方無斷無絶。隨其根類自見入胎出
T1739_.36.0734a22: 家説始終教行入寂涅槃。其實如來本不如
T1739_.36.0734a23: 是。即法華經亦説。吾從成佛已來經無量阿
T1739_.36.0734a24: 僧祇劫。以性海圓智一念即無量劫也。如是
T1739_.36.0734a25: 圓智何有前後者焉。此經云。入刹那際三昧
T1739_.36.0734a26: 示現初生涅槃。又如經中。兜率天子三生十
T1739_.36.0734a27: 地。第二生上猶從惡道中來。蒙光照身生於
T1739_.36.0734a28: 兜率天上。得離垢三昧便見如來。住金剛寶
T1739_.36.0734a29: 地化大菩薩。在閻浮提始入母胎。又法華經
T1739_.36.0734b01: 云。衆生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩。
T1739_.36.0734b02: 何有前後教之差別也。但隨一期同而且異。
T1739_.36.0734b03: 約立先徳十家之教約爲軌範。餘可淮知
T1739_.36.0734b04: 第一後魏菩提留支立一音教
T1739_.36.0734b05: 第二陳朝眞諦三藏立二教
T1739_.36.0734b06: 第三後魏光統律師立三種教
T1739_.36.0734b07: 第四齊朝大衍法師立四種教
T1739_.36.0734b08: 第五護身法師立五種教
T1739_.36.0734b09: 第六陳朝南嶽思禪師智者等立四教
T1739_.36.0734b10: 第七新羅國元曉法師造此經疏亦立四教
T1739_.36.0734b11: 第八唐朝吉藏法師立三種教
T1739_.36.0734b12: 第九梁朝光宅寺雲法師立四教
T1739_.36.0734b13: 第十唐朝江南印法師立二教
T1739_.36.0734b14: 第一後魏菩提留支立一音教者。謂一切聖
T1739_.36.0734b15: 教唯是如來一圓音教。但隨根異故種種差
T1739_.36.0734b16: 殊。如經一雨所潤等。經云。佛以一音演説法。
T1739_.36.0734b17: 衆生隨類各得解
T1739_.36.0734b18: 第二陳朝眞諦三藏立二教者。謂一漸。二頓。
T1739_.36.0734b19: 約漸悟菩薩大由小起。所設具有三乘之教
T1739_.36.0734b20: 名爲漸。即涅槃等經。若約直往頓機大不由
T1739_.36.0734b21: 小起。所設教唯菩薩乘。故名爲頓。即華嚴經
T1739_.36.0734b22: 是。大遠法師亦同此説
T1739_.36.0734b23: 第三後魏光統律師承習佛陀三藏立三種教
T1739_.36.0734b24: 者。一漸。二頓。三圓。光法師釋意。一爲根未
T1739_.36.0734b25: 熟。先説無常後乃説常。先説空後説不空等。
T1739_.36.0734b26: 如是漸次名爲漸教。二爲根熟之輩於一法
T1739_.36.0734b27: 中具足演説一切法。謂常與無常空不空等
T1739_.36.0734b28: 教。一切具説。更無由漸故名爲頓。三爲上達
T1739_.36.0734b29: 之人分契佛境者説於如來解脱無礙究竟果
T1739_.36.0734c01: 徳圓極祕密自在法。門故名圓。教於前二教
T1739_.36.0734c02: 之上分爲三教
T1739_.36.0734c03: 第四齊朝大衍法師立四教者。一因縁教。謂
T1739_.36.0734c04: 小乘薩婆多等部。二假名教。謂成實論及經
T1739_.36.0734c05: 部等。三不眞教。謂般若説即空理明一切不
T1739_.36.0734c06: 實等。四眞宗。謂華嚴涅槃法界眞理佛性
T1739_.36.0734c07: 等
T1739_.36.0734c08: 第五護身法師立五教者。爲於前四教内。眞
T1739_.36.0734c09: 如佛性以爲眞教。即涅槃經是。第五法界教。
T1739_.36.0734c10: 即華嚴經明法界自在無礙門是
T1739_.36.0734c11: 第六陳朝南嶽思禪師智者禪師等立四教
T1739_.36.0734c12: 者。一三藏教。亦名小乘教。如法華經云。亦不
T1739_.36.0734c13: 親近貪著小乘三藏學者。智論中小乘爲三
T1739_.36.0734c14: 藏。大乘爲摩訶衍藏。二名通教亦名漸教。謂
T1739_.36.0734c15: 大乘經中通説三乘通備三根。又如大品經
T1739_.36.0734c16: 中乾慧地等通三乘者是。三名別教。亦名頓
T1739_.36.0734c17: 教。謂頓説大乘經中所説法門道理。不通小
T1739_.36.0734c18: 乘者是也。四謂圓教。亦名祕密教。説法界自
T1739_.36.0734c19: 在具足圓滿一即一切一切即一無礙法門。
T1739_.36.0734c20: 華嚴法華經等是也
T1739_.36.0734c21: 第七唐朝海東新羅國元曉法師造此經疏亦
T1739_.36.0734c22: 立四教者。一三乘別教。謂如四諦教縁起經
T1739_.36.0734c23: 等。二三乘通教。謂如般若解深密經等。三一
T1739_.36.0734c24: 乘分教。如瓔珞經及梵網經等。四一乘滿教。
T1739_.36.0734c25: 謂如華嚴經普賢教。釋此四別如彼疏中
T1739_.36.0734c26: 第八唐朝吉藏法師立三種教者。謂三法輪。
T1739_.36.0734c27: 一根本法輪。即華嚴經最初説。二枝末法輪。
T1739_.36.0734c28: 即三乘等於後所説。三攝末歸本法輪。即法
T1739_.36.0734c29: 華經四十年後説迴三入一之教
T1739_.36.0735a01: 第九梁朝光宅寺雲法師立四教者。謂如法
T1739_.36.0735a02: 華經中。臨門三車即三乘。四衢道中所授大
T1739_.36.0735a03: 白牛車爲第四乘。以臨門牛車亦同羊鹿倶
T1739_.36.0735a04: 不得故。若不爾長者宅内引諸子時。云此三
T1739_.36.0735a05: 車指在門外。諸子出宅即合得車。如何出已
T1739_.36.0735a06: 索本所指之車而不得故。後更索耶。故知是
T1739_.36.0735a07: 權同於羊鹿也。以是大乘權教方便説故。具
T1739_.36.0735a08: 釋如彼法華疏中
T1739_.36.0735a09: 第十唐朝江南印法師立二教者。一釋迦經
T1739_.36.0735a10: 名屈曲教。以遂機性隨計説故。二華嚴經盧
T1739_.36.0735a11: 舍那十身平等教。彼法師立二教略有四別。
T1739_.36.0735a12: 一主別。謂彼釋迦化身所説。此舍那十身所
T1739_.36.0735a13: 説。二處別。謂彼娑婆世界木樹草座上所説。
T1739_.36.0735a14: 此於蓮華藏世界寶樹金座上所説。三衆別。
T1739_.36.0735a15: 彼與聲聞及菩薩説。此唯菩薩極位同説。四
T1739_.36.0735a16: 説別。謂彼但是當方所説。此要十方同説。如
T1739_.36.0735a17: 華嚴經中説。已上十家所釋並依今唐朝藏
T1739_.36.0735a18: 法師所集。同異各是一家。並是當世英才。智
T1739_.36.0735a19: 超群品。皆爲統賢靈之法將。開佛日之明燈。
T1739_.36.0735a20: 不可是非加其名。但知仰敬其高旨。只如思
T1739_.36.0735a21: 智二徳。位已昇堂。雲公演法。雨華亭下。悟靈
T1739_.36.0735a22: 山於即夕。法眼逾明。登果位於今辰。道齊遐
T1739_.36.0735a23: 古。只如佛説内外中間之言。遂即入定。後有
T1739_.36.0735a24: 五百阿羅漢。各解此言。佛出定後同問世尊。
T1739_.36.0735a25: 誰當佛意。佛言。並非我意。諸人問佛。既不當
T1739_.36.0735a26: 佛意。將無得罪。佛言。雖非我意。各順正理。
T1739_.36.0735a27: 堪爲聖教。有福無罪。況此諸徳所説各有典
T1739_.36.0735a28: 據。然今唐朝藏法師。承習儼法師爲門人。立
T1739_.36.0735a29: 教深有道理。亦可敍其指趣。一小乘教。二大
T1739_.36.0735b01: 乘始教。三終教。四頓教。五圓教。初小乘可
T1739_.36.0735b02: 知。二始教者。深密經中立第三時教。同許定
T1739_.36.0735b03: 性二乘倶不成佛故。今會總爲一教。此説未
T1739_.36.0735b04: 盡大乘法理。是故立爲大乘始教。三終教者。
T1739_.36.0735b05: 定性二乘無佛性者及闡提。悉當成佛。方盡
T1739_.36.0735b06: 大乘至極之説故。立爲終教。然上始終二
T1739_.36.0735b07: 教並依地位漸次修成。倶爲漸教。四頓教
T1739_.36.0735b08: 者。但一念不生即名爲佛。不從地位漸次
T1739_.36.0735b09: 而説。故立爲頓教。如思益經云得諸法正性
T1739_.36.0735b10: 者。不從一地至一地。楞伽經云。初地即八
T1739_.36.0735b11: 地。乃至無所有何次第。又下十地品中十地。
T1739_.36.0735b12: 猶如空中鳥跡。豈有差別也。具如諸法無行
T1739_.36.0735b13: 經等説。五圓教者。得一位即一切位。一切位
T1739_.36.0735b14: 即一位故。十信滿心即攝六位成正覺等。依
T1739_.36.0735b15: 普賢法界帝網重重主伴具足故名圓教。如
T1739_.36.0735b16: 此經等説。藏法師作如是和會
T1739_.36.0735b17: 又西域戒賢。遠承彌勒無著。近踵護法難陀。
T1739_.36.0735b18: 依深密經瑜伽等論立三種教。佛初鹿園説
T1739_.36.0735b19: 小乘法。雖説生空。猶未説法空眞理。以非了
T1739_.36.0735b20: 義。即四阿含等經是。第二時中雖依遍計所
T1739_.36.0735b21: 執自性説諸法空。然猶未説依他圓成唯識
T1739_.36.0735b22: 道理。故亦非了義。即諸部般若等教是。第三
T1739_.36.0735b23: 時中方就大乘正理。具説三性三無性等唯
T1739_.36.0735b24: 識二諦。方爲了義。即解深密經等。又此三位
T1739_.36.0735b25: 各以三義釋。一攝機。二説教。三顯理。且初唯
T1739_.36.0735b26: 攝聲聞。唯説小乘唯顯生空。二唯攝菩薩。唯
T1739_.36.0735b27: 説大乘。唯顯二空。三普攝諸機通説諸乘具
T1739_.36.0735b28: 顯空有。是故前二攝機顯理各有闕。故非了
T1739_.36.0735b29: 義。後一機無不攝教無不具理無不圓故。故
T1739_.36.0735c01: 爲了義。第二智光法師遠承文殊龍樹近禀
T1739_.36.0735c02: 提婆清辯。依般若等經中觀等論亦立三教。
T1739_.36.0735c03: 謂佛初鹿園爲諸小根説小乘法。明心境倶
T1739_.36.0735c04: 有。第二時中爲彼中根説法相大乘。明境空
T1739_.36.0735c05: 心有唯識道理。以根猶劣故。未能全入平等
T1739_.36.0735c06: 眞空。故作是説。第三時中爲上根説無相大
T1739_.36.0735c07: 乘。辯心境倶空平等一味。爲眞了義。又此三
T1739_.36.0735c08: 位亦三義。釋先攝機者。初時唯攝二乘人機。
T1739_.36.0735c09: 第二通攝大小二機。以此宗許一分二乘不
T1739_.36.0735c10: 向佛果。三唯攝菩薩通於漸頓。以諸二乘悉
T1739_.36.0735c11: 向佛果更無餘路故。二約教者。初説小乘。二
T1739_.36.0735c12: 説通三。後唯一乘。三約顯理者。初破外道自
T1739_.36.0735c13: 性故。説縁生法定是實有。二漸次破二乘縁
T1739_.36.0735c14: 生實有執。故説此縁生以爲假有。以彼怖畏
T1739_.36.0735c15: 此眞空故。猶存假有。而接引之。後時方就究
T1739_.36.0735c16: 竟大乘。説此縁生即是性空平等一味不礙
T1739_.36.0735c17: 二諦。是故法相大乘有所得等。屬第二教。非
T1739_.36.0735c18: 眞了義。此三教次第如智光論師説。此乃西
T1739_.36.0735c19: 國法將立教各有一途。皆詮聖教。在彼一方
T1739_.36.0735c20: 軌式。仰惟高旨未可僉量。但通玄自參聖教。
T1739_.36.0735c21: 以管窺天以述意懷。用呈後哲。准其教旨略
T1739_.36.0735c22: 立十種教。總該佛日出興始終教意。何者爲
T1739_.36.0735c23: 十
T1739_.36.0735c24: 第一時説小乘純有教
T1739_.36.0735c25: 第二時説般若破有明空教
T1739_.36.0735c26: 第三時説解深密經爲和會空有明不空不有
T1739_.36.0735c27: 教
T1739_.36.0735c28: 第四時説楞伽經明説假即眞教
T1739_.36.0735c29: 第五時説維摩經明即俗恒眞教
T1739_.36.0736a01: 第六時説法華經明引權歸實起信教
T1739_.36.0736a02: 第七時説涅槃經令諸三乘捨權向實教。第
T1739_.36.0736a03: 八時説華嚴經於刹那之際通攝十世圓融無
T1739_.36.0736a04: 始終前後通該教
T1739_.36.0736a05: 第九共不共教
T1739_.36.0736a06: 第十不共共教
T1739_.36.0736a07: 第一時説小乘純有教者。爲諸凡夫繋著世
T1739_.36.0736a08: 法以爲實有。隨於色塵作諸不善。以不善故
T1739_.36.0736a09: 墮於苦趣。還將有法轡勒彼心。以戒防護制
T1739_.36.0736a10: 諸不善。故名純有教。於小乘中。還説無表性
T1739_.36.0736a11: 戒等通其大體。但隨根性用事不同。如二乘
T1739_.36.0736a12: 菩薩亦爾。經云。若人受佛戒則入諸佛位。亦
T1739_.36.0736a13: 以性戒論之。又云。如是千百億各接微塵衆
T1739_.36.0736a14: 倶來至我所者。初以報化身引接。後以令歸
T1739_.36.0736a15: 法身實報。若上根者。法身事理一時爲依本
T1739_.36.0736a16: 故
T1739_.36.0736a17: 第二時説般若破有明空教者。既説小乘實
T1739_.36.0736a18: 有。令成軌範制其身語意得住善法。則説生
T1739_.36.0736a19: 空等觀。方説法空教。破彼繋著。漸向法身
T1739_.36.0736a20: 第三時説解深密經爲和會空有教者。爲於
T1739_.36.0736a21: 前空有二教和會。令邊見者不滯空有二門。
T1739_.36.0736a22: 爲不空不有教。爲二乘人滅識證寂住寂無
T1739_.36.0736a23: 知。爲迴彼故。寄説第九阿陀那識爲純淨識。
T1739_.36.0736a24: 五六七八等識。常依彼九識以爲依止。凡愚
T1739_.36.0736a25: 不了妄執爲我。如水暴流不離水體。諸波浪
T1739_.36.0736a26: 等以水爲依。五六七八識。常以淨識爲依故。
T1739_.36.0736a27: 漸迴二乘之心達識成智。何故安立九識爲
T1739_.36.0736a28: 淨識者。爲二乘人久於生死業種六七八識
T1739_.36.0736a29: 有怖畏故。恐彼難信方便。於生死種外別立
T1739_.36.0736b01: 淨識。漸漸引之。意欲使令留惑不滅使令悲
T1739_.36.0736b02: 智漸漸得生。深密經云如是菩薩雖由法住
T1739_.36.0736b03: 以智爲依止。漸令空見者達識成智
T1739_.36.0736b04: 第四時説楞伽經説假即眞教者。如楞伽經。
T1739_.36.0736b05: 直爲大乘根堪之者。頓説第八業種之識。名
T1739_.36.0736b06: 爲如來藏識。又云。得相者是識。不得相者是
T1739_.36.0736b07: 智。又經云。藏識海常住。境界風所動。此經
T1739_.36.0736b08: 直於無明業種。以明智門。明與無明其性不
T1739_.36.0736b09: 二。起信論亦同此説。此教雖説無明業種成
T1739_.36.0736b10: 智。猶希出俗未現同纒也
T1739_.36.0736b11: 第五時説維摩經即俗恒眞教者。爲維摩經
T1739_.36.0736b12: 中不以聲聞二乘及三乘菩薩爲知法者故。
T1739_.36.0736b13: 是以十大弟子。杜口於毘耶。彌勒光嚴。息芳
T1739_.36.0736b14: 言於法夕。此經破前四種教中菩薩聲聞染
T1739_.36.0736b15: 淨未亡常欣出俗即以淨名。身居俗士。明即
T1739_.36.0736b16: 俗恒眞。壞彼淨相常懷染淨。故説無明有愛
T1739_.36.0736b17: 爲如來種等。使令三乘之衆淨相心亡。出俗
T1739_.36.0736b18: 入纒平等無礙。方明實徳。爲有實宗。還現實
T1739_.36.0736b19: 報淨土。如佛以足指接地所現之土是也。爲
T1739_.36.0736b20: 三乘根劣藉佛神通。信劣土亡非自證故。自
T1739_.36.0736b21: 餘之意。前判教分宗門中已説。是故此維摩
T1739_.36.0736b22: 經名即俗恒眞教。故以文殊爲法身。以維摩
T1739_.36.0736b23: 詰明入纒之行。即以法身爲體。以行爲用。乃
T1739_.36.0736b24: 令體用自相問答。爲三乘樂學如如空理厭
T1739_.36.0736b25: 假修眞積行多生方成佛者。令歸法界性相
T1739_.36.0736b26: 理事因果同時。此經同別。前判教分宗門中
T1739_.36.0736b27: 已説
T1739_.36.0736b28: 第六時説法華經引權歸實教者。爲羅漢隨
T1739_.36.0736b29: 空會寂。縁覺會十二縁生法皆無體性。六根
T1739_.36.0736c01: 識及名色心境三事自性無生。如是二人。皆
T1739_.36.0736c02: 心識滅。三界業滅。智慈不生。又爲析法明
T1739_.36.0736c03: 空。以空破惑。樂生淨土。及留惑潤生菩薩。並
T1739_.36.0736c04: 不了一切衆生無明諸惑。皆從一切如來根
T1739_.36.0736c05: 本性淨普光明無中邊智之所生。皆有淨土
T1739_.36.0736c06: 穢土自佛他佛欣厭等諸邪見。不稱眞障。引
T1739_.36.0736c07: 此三根令歸本智。故即以妙法蓮華。令知無
T1739_.36.0736c08: 明生死性本唯智體性自無染。但迷悟不同
T1739_.36.0736c09: 無有二性。以蓮華像之。引彼三根令歸本故。
T1739_.36.0736c10: 是故法華經云。世間相常住。一如判教分宗
T1739_.36.0736c11: 門中已説
T1739_.36.0736c12: 第七時説涅槃經令諸三乘捨權向實教者。
T1739_.36.0736c13: 爲餘三乘教中爲責慢故。爲不信故。説有情
T1739_.36.0736c14: 畢竟不得成佛。令起信進修行。於此經中明
T1739_.36.0736c15: 一切有情皆有佛性如佛無異。但爲無明覆
T1739_.36.0736c16: 故不見。前爲三權末後是實。是三乘中修假
T1739_.36.0736c17: 眞如。及空教三祇之滿極是見性之初門。於
T1739_.36.0736c18: 中佛與迦葉菩薩問答。亦和會初成正覺時。
T1739_.36.0736c19: 爲大菩薩説法界法門時道理故。更有餘同
T1739_.36.0736c20: 別意。前判教分宗門中已説。涅槃經。是三乘
T1739_.36.0736c21: 中捨權就實。相盡見性之門。法華即是捨權
T1739_.36.0736c22: 就實法界縁起理事性相之門。一部之經倶
T1739_.36.0736c23: 三乘中第六時教。但爲化相門中説時前後
T1739_.36.0736c24: 故。分涅槃經爲第七時教。然其智境無有次
T1739_.36.0736c25: 第古今時也
T1739_.36.0736c26: 第八時説華嚴經於刹那際。通攝三世及十
T1739_.36.0736c27: 世同圓融教者。如經説云。入刹那際三昧降
T1739_.36.0736c28: 神受生八相成道入涅槃。總不移時。爲依本
T1739_.36.0736c29: 性理智本無時故。非權依本也。故名爲入。非
T1739_.36.0737a01: 是本法性中而有出入三昧。以化儀軌則。施
T1739_.36.0737a02: 方便言。不可隨言。滯其化跡。令諸群品都無
T1739_.36.0737a03: 所歸。是故諸明人。莫隨其言言佛世尊一人
T1739_.36.0737a04: 入刹那際三昧。諸佛世尊常於法身智海。與
T1739_.36.0737a05: 衆生數等諸三昧門。應衆生見本無出入。應
T1739_.36.0737a06: 如是知。如來三昧出入之相。此經教門無始
T1739_.36.0737a07: 無終。是佛實報果徳性相圓周。若求其頭尾
T1739_.36.0737a08: 長短始終路絶。該括諸教諸行。世間境界一
T1739_.36.0737a09: 切行解。依本總作一時一際法門。本如是故。
T1739_.36.0737a10: 該彼三世諸時。爲一際一刹那時故。猶如衆
T1739_.36.0737a11: 流皆歸海故。出此法外。別生情量。總是權門。
T1739_.36.0737a12: 非究竟説。如此法門佛不出世。亦無涅槃。爲
T1739_.36.0737a13: 依本法非情教故。依本法也。即無出入。依權
T1739_.36.0737a14: 學者。即説出世入般涅槃。從初發心十住之
T1739_.36.0737a15: 首。以三昧力頓印三界。三世一際諸法一味。
T1739_.36.0737a16: 解脱涅槃常寂滅味。更無始終。因果一際。諸
T1739_.36.0737a17: 性一性。諸智一智。諸相一相。諸行一行。三世
T1739_.36.0737a18: 一念。一念三世。乃至十世。如是等法自在無
T1739_.36.0737a19: 礙。此經法門無始無終。名爲常轉法輪。是故
T1739_.36.0737a20: 此經教門。依本安立以備大根。依本一際不
T1739_.36.0737a21: 立始終。爲非虚妄見故。入一總得餘。爲法界
T1739_.36.0737a22: 一際故。不同權學見未盡故。入餘總得一。爲
T1739_.36.0737a23: 法界體無礙故。如圓珠無方。如明鏡頓照。如
T1739_.36.0737a24: 虚空無隔。如響無依。如影不礙。如化人所生
T1739_.36.0737a25: 故。此法門者。是該括始終一際圓滿無礙無
T1739_.36.0737a26: 成無壞無出無沒常轉法輪。若人了得此法
T1739_.36.0737a27: 門者。佛智自然智無師智之所現前。爲此法
T1739_.36.0737a28: 無出沒故。還以自然無出沒智而自能得之。
T1739_.36.0737a29: 非情計思量之所能得也。一切權教法門。總
T1739_.36.0737b01: 在其中。一時而説。爲諸權教不出法界無三
T1739_.36.0737b02: 世故。各依自見無量差殊。此一乘教是始成
T1739_.36.0737b03: 正覺時説。若依情是最初成佛時説。若依智
T1739_.36.0737b04: 是無始終説
T1739_.36.0737b05: 第九共不共教者。爲説諸大乘經。人天三乘
T1739_.36.0737b06: 同聞得益各別。又華嚴經云。於一毛端處。及
T1739_.36.0737b07: 以一塵中。諸佛轉法輪。衆生解差別。又經云。
T1739_.36.0737b08: 菩薩在一小衆生身中。成等正覺轉法輪。度
T1739_.36.0737b09: 無量衆生。其小衆生不知不覺。此乃常與衆
T1739_.36.0737b10: 生共。及以大小乘共在佛海中。身之與心本
T1739_.36.0737b11: 無差別。然見佛不見佛。聞法不聞法。解脱知
T1739_.36.0737b12: 見。大小及苦樂。各各不同。是故名爲共不共
T1739_.36.0737b13: 教。又經云。入刹那際三昧。示現從兜率天降
T1739_.36.0737b14: 神母胎出現轉法輪入涅槃。此乃於無時之
T1739_.36.0737b15: 中諸衆生等自得時分。見初中後。於一音法
T1739_.36.0737b16: 内自得人天小乘大乘佛乘。自得道果。各各
T1739_.36.0737b17: 不同。見佛住劫受命長短。各自差別。而實如
T1739_.36.0737b18: 來性無造作無生無滅。然以無作法性無垢
T1739_.36.0737b19: 白淨之智。自體清淨與一切衆生本來體同。
T1739_.36.0737b20: 故稱衆生應聞。不違彼念。爲法性智本無造
T1739_.36.0737b21: 作者。以法性智自在故。能稱彼念令無失時。
T1739_.36.0737b22: 如是佛共法共智共時共身共心共乘。以知
T1739_.36.0737b23: 見解脱各各不共故。言共不共教。亦如五百
T1739_.36.0737b24: 聲聞共在華嚴會而如聾如盲。是其事也
T1739_.36.0737b25: 第十不共共教者。如華嚴經中。十方雲集諸
T1739_.36.0737b26: 來菩薩及佛國土所從來方不同各別。所共
T1739_.36.0737b27: 同聲説法總同聞法。獲益能同能別。又於會
T1739_.36.0737b28: 中。天龍八部人非人等各各差殊。同得聞毘
T1739_.36.0737b29: 盧遮那果徳法門。具同具別自在。諸餘三乘
T1739_.36.0737c01: 亦有如是不共共教。准例可知。如是十教。總
T1739_.36.0737c02: 是如來於本法界一刹那際一時一聲。頓印
T1739_.36.0737c03: 如響。隨諸衆生自分根力漸頓不同。是故於
T1739_.36.0737c04: 今以圓數故略分十種教門。用彰進修解行
T1739_.36.0737c05: 差別。如上十時教門。總是如來無心三世智
T1739_.36.0737c06: 海一時説故。由根聞故。大小及時分差別自
T1739_.36.0737c07: 根而生
T1739_.36.0737c08: 三明教義差別者。夫三界大雄應眞寂寞。身
T1739_.36.0737c09: 心性相都無所爲。然以性起大悲稱法同
T1739_.36.0737c10: 體。從無作智隨縁教生。況一雨普滋任生各
T1739_.36.0737c11: 異。或名同而義別。即漸教十地圓教十地等。
T1739_.36.0737c12: 或言別而義同。十方世界法門。皆是四諦法
T1739_.36.0737c13: 門。或理事兩乖或體用相徹。或初或漸或頓
T1739_.36.0737c14: 或圓。法不自施依根教立。根羸即法劣。器廣
T1739_.36.0737c15: 即道圓。稱物所宜大小隨見。或同言而解別
T1739_.36.0737c16: 異語而齊知。當類所堪應時施設。或樂門前
T1739_.36.0737c17: 之駕。廢遊露地之乘。且約最上之徒及以漸
T1739_.36.0737c18: 漸之衆。粗陳十法義理差殊。使得始學之流
T1739_.36.0737c19: 不以滯權而妨實者也。其十門者
T1739_.36.0737c20:     一佛日出興教主別二光明表法現相別
T1739_.36.0737c21:     三問答所詮主伴別四所示因圓果滿別
T1739_.36.0737c22:     五地位所行行相別六重令善財證法別
T1739_.36.0737c23:     七六位菩薩來衆別八所施法門理事別
T1739_.36.0737c24:     九與諸三乘得果別十所付法藏流通別
T1739_.36.0737c25: 第一佛日出興教主別者。此教即以毘盧遮
T1739_.36.0737c26: 那爲教主也。毘者此云種種。盧遮那此云光
T1739_.36.0737c27: 明遍照。又毘之云遍以大智種種光明。照諸
T1739_.36.0737c28: 衆生根機。此即以法身悲智爲名。不同權教
T1739_.36.0737c29: 以姓爲號。牟尼者。此云寂默。但且讃法體無
T1739_.36.0738a01: 説。不言悲智但有三十二相八十種好。不具
T1739_.36.0738a02: 無邊相海故。又是剃除鬢髮。非是頂著華冠
T1739_.36.0738a03: 佛故。是同三乘出俗故。不同此教即俗即眞
T1739_.36.0738a04: 無出入故。如毘盧遮那如來。大約且以九十
T1739_.36.0738a05: 七種大人。之相頂上華冠具足嚴好。三十二
T1739_.36.0738a06: 種寶王。化無量寶種種莊嚴。手著環釧。頸串
T1739_.36.0738a07: 瓔珞。廣如經説隨好無盡
T1739_.36.0738a08: 第二光明表法現相別者。除如來十身相海
T1739_.36.0738a09: 品九十七種相中所放光明。亦除夜摩天等
T1739_.36.0738a10: 所放光明。但且直論表法光明。始終有十。一
T1739_.36.0738a11: 一皆表因果次第十信十住十行十迴向十地
T1739_.36.0738a12: 等位。其中行相無有雜亂。不同餘教化佛放
T1739_.36.0738a13: 光。或放一光而無十。或全身悉放而無次。或
T1739_.36.0738a14: 放果光而無因。或放因光而無果如法華經。
T1739_.36.0738a15: 直放眉間毫相果光。而無足輪下信位因光。
T1739_.36.0738a16: 如大品經中。佛放足輪下光。及全身一時盡
T1739_.36.0738a17: 放光明。一時普攝三乘因果。直從下向上。以
T1739_.36.0738a18: 放光明。以成漸次。從凡向聖多劫積修。行滿
T1739_.36.0738a19: 之後方成果徳。不同此經放光。從果成因以
T1739_.36.0738a20: 因成果因果一體不壞進修
T1739_.36.0738a21: 第一先放齒間十種光明。莊嚴法界一切道
T1739_.36.0738a22: 場。爲初登正覺。十方告衆。使令咸集。如經廣
T1739_.36.0738a23: 明。此爲莊嚴告衆雲集光故
T1739_.36.0738a24: 第二放眉間果光。入足輪中。以果成因。起信
T1739_.36.0738a25: 之首
T1739_.36.0738a26: 第三還從足輪下放出所入果光。用照金色
T1739_.36.0738a27: 世界不動智佛。還是果佛。亦是根本。金剛智
T1739_.36.0738a28: 體。文殊師利即是初心及究竟成果已來所
T1739_.36.0738a29: 覺根本法身成智之母。以彼眉間果光入足
T1739_.36.0738b01: 輪中。即是以果成因。還以足輪下所入之果
T1739_.36.0738b02: 光。復出照金色世界不動智佛。即是用因成
T1739_.36.0738b03: 果。用果成因。以果頓示。用成初信之門。即以
T1739_.36.0738b04: 智首等十首菩薩用成信位。其位行相後當
T1739_.36.0738b05: 廣明
T1739_.36.0738b06: 第四説十住品時。昇須彌頂上。如來於足指
T1739_.36.0738b07: 端放光。以明發足之始見道之初以三昧力
T1739_.36.0738b08: 住法之頂。從前信位入眞實證。須彌山者。明
T1739_.36.0738b09: 因止而慧明。以入十住聖位之中要定方能
T1739_.36.0738b10: 眞慧明也。故十住位菩薩下名共同皆名爲
T1739_.36.0738b11: 慧
T1739_.36.0738b12: 第五如來昇夜摩天上放足趺上光。以明用
T1739_.36.0738b13: 成行位。此天離地際故。説十行位也。表依空
T1739_.36.0738b14: 起行用也。表法以明先證法身根本智慧始
T1739_.36.0738b15: 行萬行
T1739_.36.0738b16: 第六昇兜率天宮如來膝上放光。説十迴向。
T1739_.36.0738b17: 表此天處欲界之中理事無礙。故名迴向。初
T1739_.36.0738b18: 發心住時理事無礙。非獨此處方有迴向。但
T1739_.36.0738b19: 以次第名言法須安立。然實體中一一位中
T1739_.36.0738b20: 皆具足也。膝者明屈申迴旋自在説迴向義
T1739_.36.0738b21: 也。表眞俗自在故。生死涅槃已自在成智悲
T1739_.36.0738b22: 故也
T1739_.36.0738b23: 第七他化自在天中放眉間毫相果徳光明。
T1739_.36.0738b24: 説十地位也。爲十地菩薩因果位終故。還像
T1739_.36.0738b25: 此天依他起化。無自心化故。表十地菩薩但
T1739_.36.0738b26: 爲衆生所須教化自無業化。又於欲界之際
T1739_.36.0738b27: 即無欲故。還同四禪及出三界之法門故。異
T1739_.36.0738b28: 彼小乘修生涅槃出三界惑故。又異權教菩
T1739_.36.0738b29: 薩於第四禪中成十地故。又從兜率天超過
T1739_.36.0738c01: 化樂天至他化自在天者。表十地位法遍法
T1739_.36.0738c02: 界故。不須次第。上界四禪亦在其會。不來而
T1739_.36.0738c03: 到。不往而至。不動而見故。上下諸天皆處其
T1739_.36.0738c04: 中。十方世界悉在毛孔。但以表法階降如是。
T1739_.36.0738c05: 實無上下彼此往來。十一地普賢佛華三昧
T1739_.36.0738c06: 會。在第三禪天説。來文未足
T1739_.36.0738c07: 第八如來普光明殿説如來出現品。放眉間
T1739_.36.0738c08: 毫光灌文殊頂。明前他化自在天上十地果
T1739_.36.0738c09: 終第三禪中等覺位畢。設法已成。陳施本教
T1739_.36.0738c10: 行相規模。規模既終因果圓備。設教既畢方
T1739_.36.0738c11: 乃出現。未説法門何名出現。又世主妙嚴品
T1739_.36.0738c12: 中。始成正覺。出現起自信心。修行五位。五
T1739_.36.0738c13: 位既成。佛果自現。後出現品中。則明自己修
T1739_.36.0738c14: 證果終自己稱法所見出現。又明從初始終
T1739_.36.0738c15: 於佛法界體上。安諸地位次第之門。於始於
T1739_.36.0738c16: 終長明出現。本來一際無前無後。放光灌文
T1739_.36.0738c17: 殊之頂。以果光灌果法。以文殊是佛法身根
T1739_.36.0738c18: 本智。欲令文殊普賢菩薩共相問答。結會五
T1739_.36.0738c19: 位始終因果體用徹故。文殊菩薩知而故問。
T1739_.36.0738c20: 經云。誰爲佛長子。我今當問誰。於是如來放
T1739_.36.0738c21: 口中光灌普賢口
T1739_.36.0738c22: 第九如來口中放光灌普賢口。口中光者。是
T1739_.36.0738c23: 佛教光。欲令普賢以差別智説佛出現果徳
T1739_.36.0738c24: 法門文殊因佛放光。始知問法之處。夫聖智
T1739_.36.0738c25: 本自相知。今以佛法印用成後則。此乃九度
T1739_.36.0738c26: 放光。以成一部經之始終法則。結會已前五
T1739_.36.0738c27: 位因果體用之門。此之三人始終不相離故。
T1739_.36.0738c28: 以明如來是文殊普賢二人之果
T1739_.36.0738c29: 第十於獨園之内。放眉間毫相果光。明已上
T1739_.36.0739a01: 諸位因果已成還將此法用利衆生故。入法
T1739_.36.0739a02: 界品中。令人天凡夫六千比丘五百優婆塞
T1739_.36.0739a03: 五百優婆夷五百童男女等。皆令於此門得
T1739_.36.0739a04: 道成佛。其餘廣意後當更明。從此已上十度
T1739_.36.0739a05: 放光。於中表意各有分齊。此經放光具足表
T1739_.36.0739a06: 徳圓滿。具足其十皆周法界。不同化佛所放
T1739_.36.0739a07: 光明説一部經時。或一度放光。或則全身。未
T1739_.36.0739a08: 曾有如此經中圓周始終。一一備徳具其十
T1739_.36.0739a09: 也。但言説十備徳無盡。十爲圓數故也
T1739_.36.0739a10: 第三問答所詮主伴別者。説此一部經之問
T1739_.36.0739a11: 答體用所乘之宗大意。總相具徳有三。一佛。
T1739_.36.0739a12: 二文殊。三普賢。佛表果徳無言。當不可説不
T1739_.36.0739a13: 可修不可得不可證。但因成果自得。文殊因
T1739_.36.0739a14: 位可説。以此説法身果徳。勸修普賢自行可
T1739_.36.0739a15: 行。行其行海充滿法界故。用此三徳將爲利
T1739_.36.0739a16: 樂衆生。文殊成讃法身本智。普賢成其差別
T1739_.36.0739a17: 智之行徳。一切諸佛皆依此二尊者以爲師
T1739_.36.0739a18: 範。而能成就大菩提之極果。或説普賢爲長
T1739_.36.0739a19: 子。爲建行成滿衆生故。或説文殊爲小男。爲
T1739_.36.0739a20: 盧遮創始發心證法身本智佛性之首。爲最
T1739_.36.0739a21: 初證法身本智佛性。爲初生諸佛聖性智慧
T1739_.36.0739a22: 家故也。爲啓蒙發明之首。故爲小男。主東北
T1739_.36.0739a23: 方爲艮卦艮爲小男。又爲山爲石。在丑寅兩
T1739_.36.0739a24: 間。表平旦創明暗相已無日光未著。像啓蒙
T1739_.36.0739a25: 之首十住發心創見道。故指文殊師利在東
T1739_.36.0739a26: 北方清涼山也。且取此閻浮洲之境位也。記
T1739_.36.0739a27: 法在於世間使令易解。又經云。一切處文殊
T1739_.36.0739a28: 師利。即明法身遍也。又過東方十佛刹微塵
T1739_.36.0739a29: 數世界。有金色世界。有文殊師利。又十方
T1739_.36.0739b01: 文殊師利。所從來國金色世界。金爲白色其
T1739_.36.0739b02: 相黄。體白而黄相者。即明法身佛性智也。體
T1739_.36.0739b03: 白淨清潔非屬白色形。身心無染。非如世間
T1739_.36.0739b04: 色白之白也。法身佛性無心無身。任性無作
T1739_.36.0739b05: 縁縁白淨。物物無心唯無依智。名爲白淨。若
T1739_.36.0739b06: 諸菩薩證如是性如是智身。皆黄色爲黄。爲
T1739_.36.0739b07: 福慶之色。無貪嗔恚。即有和氣智慈益物之
T1739_.36.0739b08: 徳也。經云。應眞菩薩皆眞金色也。故言文殊
T1739_.36.0739b09: 師利從金色世界來者。明一切處法皆眞也。
T1739_.36.0739b10: 表一眞法界也。普賢長子者。位在東方卯位
T1739_.36.0739b11: 爲震卦。震爲長男。爲頭爲首。爲青龍。爲慶。
T1739_.36.0739b12: 爲春生。爲建法之初也。世間佛法皆取東方
T1739_.36.0739b13: 爲初首。表像日出咸照萬物。悉皆明了堪施
T1739_.36.0739b14: 作務隨縁運用故。普賢爲行首。故爲長男也。
T1739_.36.0739b15: 觀音爲悲首。位在西方。住金剛山之西阿説
T1739_.36.0739b16: 慈悲經。西爲酉位。酉爲兌卦。兌爲金。爲白
T1739_.36.0739b17: 虎。爲凶危。爲秋殺故。以慈悲觀音主之。於不
T1739_.36.0739b18: 善處行慈是觀音也。文殊普賢觀音三法。是
T1739_.36.0739b19: 十方佛共行。爲善財童子十迴向中第七慈
T1739_.36.0739b20: 悲位中善知識。餘廣義後當更明。佛法無言。
T1739_.36.0739b21: 以用世間法。託事表之。有言説者。皆是世間
T1739_.36.0739b22: 法也。無言啓蒙何達。以此義故。用佛文殊普
T1739_.36.0739b23: 賢三徳互爲主伴。以成法則。化利衆生之首。
T1739_.36.0739b24: 佛收一切果。文殊收一切所行因果法身本
T1739_.36.0739b25: 智。普賢收一切因果行身差別智。以此義故。
T1739_.36.0739b26: 或説文殊普賢爲一切諸佛之母。或説文殊
T1739_.36.0739b27: 普賢小男長子。三人互體成一法界之體用
T1739_.36.0739b28: 也。即文殊爲始見道初法身本智之門。普賢
T1739_.36.0739b29: 即爲始見道之後行行之門。佛即二事之中
T1739_.36.0739c01: 無作體也。故以文殊法身。該此一部之教所
T1739_.36.0739c02: 説法身本智。備一切衆生初見道。普賢該此
T1739_.36.0739c03: 一部之教所説行門差別智。備一切衆生行
T1739_.36.0739c04: 行之門。法行具足名之爲佛。化佛教中無此
T1739_.36.0739c05: 所表。涅槃經中佛隱身不現。昔雪山童子所
T1739_.36.0739c06: 得了諸行無常是生滅法。獨表法身涅槃無
T1739_.36.0739c07: 有行故。大品經中。薩陀波淪菩薩求般若波
T1739_.36.0739c08: 羅蜜。具六波羅蜜。未有方便波羅蜜願力智
T1739_.36.0739c09: 等十波羅蜜。但爲引聲聞人天小器未堪聞
T1739_.36.0739c10: 方便願力智等波羅蜜也。六波羅蜜中無方
T1739_.36.0739c11: 便波羅蜜者。爲方便波羅蜜行於非道。彼小
T1739_.36.0739c12: 器未堪聞也。何以然者。有畏愛故。及於彼經
T1739_.36.0739c13: 中多有聲聞人共佛爲問答。非大菩薩故。設
T1739_.36.0739c14: 有菩薩。非文殊普賢故。設有文殊無普賢者。
T1739_.36.0739c15: 表未具行故。設有普賢無文殊者。明不見法
T1739_.36.0739c16: 身本智慧故。設有文殊普賢。不自相問答。明
T1739_.36.0739c17: 理事未徹故。又不言一切處文殊一切處及
T1739_.36.0739c18: 微塵中普賢行衆行故。又化佛自爲問答主。
T1739_.36.0739c19: 但有因行果。待三僧祇劫之後。爲引小器之
T1739_.36.0739c20: 徒。未説即因即果理事圓融十住初心即是
T1739_.36.0739c21: 佛故。無前後際故。頓證法界故。眞俗倶眞。以
T1739_.36.0739c22: 此不同。用例化佛所説之教。無如此經也。一
T1739_.36.0739c23: 切諸教皆權施設引彼諸根咸來至此華嚴大
T1739_.36.0739c24: 海。入毘盧遮那一眞境界。以三乘空觀。折伏
T1739_.36.0739c25: 現行無明。不生不成根本智具差別智故。欣
T1739_.36.0739c26: 生他土厭此娑婆。設有住者。猶言留惑也。又
T1739_.36.0739c27: 此經中。善財童子依十住中遍行五位。法門
T1739_.36.0739c28: 行相遍行滿故。以此十住位内具有十地行
T1739_.36.0739c29: 門。以表此法徳用滿故。不同餘教行也。如雪
T1739_.36.0740a01: 山童子見一善知識得一法門。薩陀波淪亦
T1739_.36.0740a02: 然。法華經中略示龍女成佛。猶指南方。非爲
T1739_.36.0740a03: 法界自他圓滿故。仍問答主別。教主即是化
T1739_.36.0740a04: 佛。穢國設化令淨。非實淨土。仍移諸人天置
T1739_.36.0740a05: 於他土。仍彼此未終也。若説此經與餘經別
T1739_.36.0740a06: 者。事廣而難終。略而言之。且復如是
T1739_.36.0740a07: 新華嚴經論卷第三
T1739_.36.0740a08:
T1739_.36.0740a09:
T1739_.36.0740a10:
T1739_.36.0740a11: 新華嚴經論卷第四
T1739_.36.0740a12: 　長者李通玄撰　
T1739_.36.0740a13: 第四明示因圓果滿別者。顯佛果有三種不
T1739_.36.0740a14: 同。一亡言絶行獨明法身無作果。二從行積
T1739_.36.0740a15: 修行滿功成多劫始成果。三創發心時十住
T1739_.36.0740a16: 初位體用隨縁所成果
T1739_.36.0740a17: 一亡言絶行獨明法身無作果者。即涅槃無
T1739_.36.0740a18: 行等經是。隱身不現萬事休息。又云羅刹爲
T1739_.36.0740a19: 雪山童子。説諸行無常是生滅法生滅滅已
T1739_.36.0740a20: 寂滅爲樂。是無作果。不具行故
T1739_.36.0740a21: 二從行積修行滿多劫方明果者。即權教之
T1739_.36.0740a22: 中。説行修成。三僧祇劫行滿所成佛果是也。
T1739_.36.0740a23: 以不了無明十二有支本是法身智慧。厭而
T1739_.36.0740a24: 以空觀折伏現行煩惱欣別淨門。三從凡十
T1739_.36.0740a25: 住初心創證隨縁運用所成果者。即華嚴經
T1739_.36.0740a26: 是也。十信終心即以方便三昧達無明十二有
T1739_.36.0740a27: 支成理智大悲。即具文殊普賢體用法界法
T1739_.36.0740a28: 門。又如化佛所施因果教行。定經三僧祇
T1739_.36.0740a29: 所有佛功徳總是修生。百劫修相好業。然燈
T1739_.36.0740b01: 得光明。不殺得長壽。布施得資財。忍辱得端
T1739_.36.0740b02: 正。一一因果屬對相似具足。仍對治種種法
T1739_.36.0740b03: 門。始得見性成佛。如華嚴經即不然。一念頓
T1739_.36.0740b04: 證法界法門。身心性相本唯法體。施爲運用
T1739_.36.0740b05: 動寂任眞運無作智即是佛也。爲一切佛應
T1739_.36.0740b06: 如是。無長無短始終畢竟。法皆如是。於一眞
T1739_.36.0740b07: 法界任法施爲。悉皆具足恒沙徳用。即因即
T1739_.36.0740b08: 果。以此普門法界理智諸障自無。無別對治
T1739_.36.0740b09: 別修別斷。不見變化。變與不變無異性相故。
T1739_.36.0740b10: 普觀一切無非法門。無非解脱。但爲自心強
T1739_.36.0740b11: 生繋著。爲多事故沈潜苦流。故勞聖説種種
T1739_.36.0740b12: 差別。於所説處復生繋著。以此義故。聖説不
T1739_.36.0740b13: 同。或漸或圓。應諸根器。如此經教頓示圓乘。
T1739_.36.0740b14: 上上乘人所應堪受。設不堪受者當須樂修。
T1739_.36.0740b15: 究竟歸流畢居此海。是故餘教先因後果。不
T1739_.36.0740b16: 同此教因果同時。爲法性智海中因果不可
T1739_.36.0740b17: 得故。爲不可得中因果同時無有障礙也。可
T1739_.36.0740b18: 得因果即有前後。有所得者皆是無常。非究
T1739_.36.0740b19: 竟説也。若先因後果者。因亦不成故果亦壞
T1739_.36.0740b20: 也。縁生之法不相續故。即斷滅故。自他不成
T1739_.36.0740b21: 故。如數一錢不數後錢。無後二者一亦不成。
T1739_.36.0740b22: 爲刹那不相續。刹那因不成果亦壞。多劫不
T1739_.36.0740b23: 相續。多劫因果壞。要待數後錢時前一始成。
T1739_.36.0740b24: 因果亦爾。要待一時中無間者。因果始成。若
T1739_.36.0740b25: 爾者。如數兩錢同數無前無後。誰爲一二。如
T1739_.36.0740b26: 竪二指誰爲因果。如二指等隨心數處爲因。
T1739_.36.0740b27: 後數爲果。若是有前有後即有中間者。還有
T1739_.36.0740b28: 刹那間斷。有間斷者不成因果。若同時者如
T1739_.36.0740b29: 竪二指無前無後。誰爲因果。亦皆不成。如此
T1739_.36.0740c01: 華嚴經因果同時者。倶無如是前後及同時
T1739_.36.0740c02: 情量繋著妄想。有無倶不倶常無常等繋著
T1739_.36.0740c03: 因果。但了法體非所施設。非因果繋名爲因
T1739_.36.0740c04: 果。非情所立同時前後之妄想也。如是者何。
T1739_.36.0740c05: 異楞伽漸教之説。此則不然。前説教主別問
T1739_.36.0740c06: 答主別等。即明文殊普賢佛等三徳體用主
T1739_.36.0740c07: 伴無礙故。楞伽經中。化佛及大慧菩薩。問答
T1739_.36.0740c08: 破相。但知顯理。無繋著故。不論縁起法界。如
T1739_.36.0740c09: 縁起法界者。法界不成不破。但知了法如是
T1739_.36.0740c10: 故。是故楞伽經云。先示相似物後當與眞實。
T1739_.36.0740c11: 又云。得相者是識。不得相者是智。即是明成
T1739_.36.0740c12: 壞也。如此經中意者。即眞無有假法。諸法總
T1739_.36.0740c13: 眞。純眞無假。更無相似存眞存假。經云。衆生
T1739_.36.0740c14: 界即佛界也。如此經中。文殊以理會行。普賢
T1739_.36.0740c15: 以行會理。二人體用相徹。以成一眞法界。前
T1739_.36.0740c16: 後相收。四十品經互相該括。前後相徹文義
T1739_.36.0740c17: 相收。一法門中具多法也。是故經云。於多法
T1739_.36.0740c18: 中爲一法。於一法中爲衆多。於漸教中。設有
T1739_.36.0740c19: 少分義同。多分不相似故。如覺首等十首菩
T1739_.36.0740c20: 薩。各説一法以成十信。於十信中共成一信。
T1739_.36.0740c21: 爲十箇信位。互體相成不獨施設。以十信成
T1739_.36.0740c22: 一信。以一信成十信。有解者不可偏取一門。
T1739_.36.0740c23: 十慧菩薩。十林菩薩。十幢菩薩。十藏菩薩。
T1739_.36.0740c24: 又説十定十通十忍。如是一一位次法門皆
T1739_.36.0740c25: 悉如是。互相成就如帝釋網。互相徹入一中
T1739_.36.0740c26: 無量無量中一。諸佛菩薩體用相成。因果相
T1739_.36.0740c27: 入同時無二。如經中説。法慧菩薩入定。即十
T1739_.36.0740c28: 方世界同名法慧佛來。功徳林菩薩入定。即
T1739_.36.0740c29: 十方世界同名功徳林佛來。金剛幢菩薩入

Footnote:

729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 742 743 744 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]