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山童子見一善知識得一法門。薩陀波淪亦
然。法華經中略示龍女成佛。猶指南方。非爲
法界自他圓滿故。仍問答主別。教主即是化
佛。穢國設化令淨。非實淨土。仍移諸人天置
於他土。仍彼此未終也。若説此經與餘經別
者。事廣而難終。略而言之。且復如是
新華嚴經論卷第三

新華嚴經論卷第四
　長者李通玄撰　
第四明示因圓果滿別者。顯佛果有三種不
同。一亡言絶行獨明法身無作果。二從行積
修行滿功成多劫始成果。三創發心時十住
初位體用隨縁所成果
一亡言絶行獨明法身無作果者。即涅槃無
行等經是。隱身不現萬事休息。又云羅刹爲
雪山童子。説諸行無常是生滅法生滅滅已
寂滅爲樂。是無作果。不具行故
二從行積修行滿多劫方明果者。即權教之
中。説行修成。三僧祇劫行滿所成佛果是也。
以不了無明十二有支本是法身智慧。厭而
以空觀折伏現行煩惱欣別淨門。三從凡十
住初心創證隨縁運用所成果者。即華嚴經
是也。十信終心即以方便三昧達無明十二有
支成理智大悲。即具文殊普賢體用法界法
門。又如化佛所施因果教行。定經三僧祇
所有佛功徳總是修生。百劫修相好業。然燈
得光明。不殺得長壽。布施得資財。忍辱得端
正。一一因果屬對相似具足。仍對治種種法
門。始得見性成佛。如華嚴經即不然。一念頓
證法界法門。身心性相本唯法體。施爲運用
動寂任眞運無作智即是佛也。爲一切佛應
如是。無長無短始終畢竟。法皆如是。於一眞
法界任法施爲。悉皆具足恒沙徳用。即因即
果。以此普門法界理智諸障自無。無別對治
別修別斷。不見變化。變與不變無異性相故。
普觀一切無非法門。無非解脱。但爲自心強
生繋著。爲多事故沈潜苦流。故勞聖説種種
差別。於所説處復生繋著。以此義故。聖説不
同。或漸或圓。應諸根器。如此經教頓示圓乘。
上上乘人所應堪受。設不堪受者當須樂修。
究竟歸流畢居此海。是故餘教先因後果。不
同此教因果同時。爲法性智海中因果不可
得故。爲不可得中因果同時無有障礙也。可
得因果即有前後。有所得者皆是無常。非究
竟説也。若先因後果者。因亦不成故果亦壞
也。縁生之法不相續故。即斷滅故。自他不成
故。如數一錢不數後錢。無後二者一亦不成。
爲刹那不相續。刹那因不成果亦壞。多劫不
相續。多劫因果壞。要待數後錢時前一始成。
因果亦爾。要待一時中無間者。因果始成。若
爾者。如數兩錢同數無前無後。誰爲一二。如
竪二指誰爲因果。如二指等隨心數處爲因。
後數爲果。若是有前有後即有中間者。還有
刹那間斷。有間斷者不成因果。若同時者如
竪二指無前無後。誰爲因果。亦皆不成。如此
華嚴經因果同時者。倶無如是前後及同時
情量繋著妄想。有無倶不倶常無常等繋著
因果。但了法體非所施設。非因果繋名爲因
果。非情所立同時前後之妄想也。如是者何。
異楞伽漸教之説。此則不然。前説教主別問
答主別等。即明文殊普賢佛等三徳體用主
伴無礙故。楞伽經中。化佛及大慧菩薩。問答
破相。但知顯理。無繋著故。不論縁起法界。如
縁起法界者。法界不成不破。但知了法如是
故。是故楞伽經云。先示相似物後當與眞實。
又云。得相者是識。不得相者是智。即是明成
壞也。如此經中意者。即眞無有假法。諸法總
眞。純眞無假。更無相似存眞存假。經云。衆生
界即佛界也。如此經中。文殊以理會行。普賢
以行會理。二人體用相徹。以成一眞法界。前
後相收。四十品經互相該括。前後相徹文義
相收。一法門中具多法也。是故經云。於多法
中爲一法。於一法中爲衆多。於漸教中。設有
少分義同。多分不相似故。如覺首等十首菩
薩。各説一法以成十信。於十信中共成一信。
爲十箇信位。互體相成不獨施設。以十信成
一信。以一信成十信。有解者不可偏取一門。
十慧菩薩。十林菩薩。十幢菩薩。十藏菩薩。
又説十定十通十忍。如是一一位次法門皆
悉如是。互相成就如帝釋網。互相徹入一中
無量無量中一。諸佛菩薩體用相成。因果相
入同時無二。如經中説。法慧菩薩入定。即十
方世界同名法慧佛來。功徳林菩薩入定。即
十方世界同名功徳林佛來。金剛幢菩薩入
定。即十方世界同名金剛幢佛來。金剛藏菩
薩入定。即十方世界同名金剛藏佛來摩頂。
如是位位之内地地之中。佛與菩薩因果相
成。體用相徹。所來諸佛即明是果。入定菩薩
即明是因。因果無二故。於佛法身智體上。安
立十住十行十迴向十地十一地等行相引接
凡俗化生之門。諸位則佛佛則諸位。若上上
根人於此教中起信者。還依此法。創首十住
初心正證如來佛果智法。方行一切菩薩萬
行。爲初證之首。爲知法智體性故。設同凡事。
經過多劫行。而於自見本不移時。於初發心
時與三世佛同成正覺。無前後際故法如是
故。應如是知。不同權教經三僧祇方成佛果。
是故今言與諸三乘得果別故。又於經乘如
來一切智乘得佛果故。無二乘人得四沙門
果。亦無權教菩薩諸地行相因前果後也
第五明地位所行行相別者。凡發大乘心者。
依其根品有六種乘三種五位十地差別行相
不同。其名數如何。一念佛願生淨土門。二作
淨土觀行所生淨土門。三修空無我觀所乘
門。四和會有無觀智門。五漸見佛性進修門。
六頓證佛性圓融門。修大乘者不離此六種
所乘行相。何者。三種五位十地。一修假詮假
眞如等安立五位十地。二分修分眞分證一
分眞如安立五位十地。三頓修頓。眞頓證佛
境界圓滿眞如安立十地五位行相。此佛乘
中無假法言説名相總眞也。如是三種十地
五位行相。向菩提者。行菩薩行者。滿佛果
者。莫不總在其中。今以總擧。各以已所乘宗
辨其權實。使令離障進修有功。不相誹毀。顯
了差別令無疑悔。令進修者分明了知權實
故。令成佛者不迂滯其功故
一念佛力修戒發願力生於淨土者。是化淨
土非眞淨土。爲非見性及不了無明是一切
如來根本智故。是有爲故。如阿彌陀經是
也
二作淨土。觀行所生淨土者。是化淨土。從心
想生故。是有爲故。不見佛性本智慧故。則無
量壽觀經是也
三修空無我觀所乘門者。爲初説般若破凡
夫實有二乘生空我執故。多修空法。有無倶
空門爲空觀増勝故。雖行六波羅蜜修種種
菩提分法得六神通。行菩薩行。福勝人天。不
生佛家。不見佛性。爲析法明空。不了無明是
如來智慧故。華嚴經亦同此訶責。如前已述。
如法華經云。若持八萬四千法藏十二部經。
爲人演説。令諸聽者。得六神通。亦未爲難。聽
受此經。是則爲難。法華經成就佛乘故。非菩
薩乘故。是故如來於涅槃經中説。一切衆生
皆有佛性常樂我淨。有諸菩薩自悔過言。我
於無量劫流轉生死。只爲無我之所惑亂故
如此過故。迴心方可得見性達我是智。諸般
若中有文殊師利菩薩爲問答者。皆論一分
法身佛性道理。如文殊般若是也。若與聲聞
爲問答者。多爲破二乘生空我執説法空故。
與普賢問答者。多約行門。凡説法依根。但見
問答主師可知。表裏准之可見
四和會有無觀智門者。即解深密經第三時
教説九識爲淨識。與業種爲依。并説三性三
無性。所謂遍計所執性。依他起性。圓成實性。
互相成壞離諸執障不成不壞。性自涅槃。如
深密經頌曰。一切諸法皆無性。無生無滅本
來寂。諸法自性恒涅槃。誰有智慧無密意。此
經爲破般若修空増勝者壞縁生法。空見現
前違道理故。於此經成就縁生。諸法自體涅
槃不須誹撥。言空言有。互相破斥。不合計有。
不合計無。又此經雖安立十地名同華嚴。於
中義意軌則各別。又無地前三賢十信等位。
但立十地斷惑行相。及説佛地爲第十一地。
於其十一地位之内。復説有十一種麁重二
十二種愚癡。所以此經不安立地前三賢十
信行門。爲此經地前非見道故。又爲第三時
教中但和會有無。未是文殊普賢理事攝行
滿故。是故華嚴經中説十信十住十行十迴
向十地法門時。十方諸佛同來印可故。一切
諸佛國土總説此門故。十三種相加表眞實
故。三乘經中但説十一地。攝諸衆生不盡故。
此則是三種十地中假詮假智假眞如十地行
故。何以然者。爲此十一地是佛位。佛位之内
猶有障故。明十一地以前未有眞理本智故。
若全眞理智。云何十一地有十一麁重既有
麁重。即非地地中有佛智爲因果故。此經且
漸和會有無令無滯住。未似普賢文殊理事
智盡大用而説故。如仁王經説。五位十地行
門安立。從凡漸習。積行多生。修假眞如。又
有教説地前伏惑地上見道。或説留惑不斷
要經三僧祇劫方可成佛。如是等教。並對權
根假施設有。未爲實説。但化佛所説。皆是引
中下根人未盡實説。餘准可知。又二乘人迴
心。向權教中所忻佛果。及權教菩薩所忻佛
果。僧祇滿後。但只樂求三千大千世界佛之
報果。不忻十佛境界毘盧遮那無盡十方境
界之報果也。不如華嚴經中十信菩薩所忻
佛果。勝解心上具足凡夫。即樂忻修十身毘
盧遮那之境界。深心廣大盡無極重玄之妙
境界也。不同權教佛境界。皆立分齊限量。此
乃爲根狹未廣故。且權安立。如解深密經中
十地斷惑分齊。第一初地中對治惡趣煩惱
業生雜染障故。第二地中對治微細誤犯現
行障。第三地中對治欲貪障。第四地中對治
定及法愛障。第五地中對治生死涅槃一向
背趣障。第六地中對治麁相現行障。第七地
中對治細相現行障。第八地中對治於無相
無作功用及於有相不得自在障。第九地中
對治於一切種善巧言辯不得自在障。第十
地中對治不得圓滿法身證得障。善男子。此
奢摩他毘鉢舍那。於如來地對治極微細最
極微細障及所知障。如華嚴經。但於地前三
賢初發心住中。即能頓證佛果法門。普印諸
位十住十行十迴向十地等覺等位。如印印
時文相具足無前後際。即以初發心時頓印
三界無明。便爲佛智之海。以如來法身智身
大悲之印。一時頓印世間。以爲法界大用。無
前後故。法如是故。不同權教法外施設。且引
三根來歸一實故。五漸見佛性進修門者。如
涅槃經云。十住菩薩少分見性。乃至十地未
能了了。起信論云。十住菩薩少分得見法身。
化八相成道故。如彼論釋。言是願力所爲。既
是願力非爲實報。總爲漸見佛性。皆是權教
分分中漸引之宗非爲圓故。如是之類。從初
發心所證佛果不定僧祇。何以故。如涅槃經。
記屠兒廣額於賢劫中成佛。闡提創發心上
有越劫之功。何況具信根。復能少分見性者。
何有僧祇之劫哉。世有諸徳解屠兒廣額是
化作者。此乃曲逐人情。未詳佛意者也。漸漸
引權向實。豈令見劫存情令違本耶。漸漸引
至龍女善財一念之中得成佛者。始成實説。
三乘小見但念長時。智性本無。空嗟忻仰。無
繩自縛。何有休期。前略説三種十地。又以經
義較量有六種十地者。如三乘教中有三種
十地。實教中有三種十地。如仁王經解深密
經大品經。此三部經中所説十地。多立假眞
如門。以成十地行相。此是權教中三種十地。
第四如涅槃經中。十住菩薩少分見性。十地
菩薩見性未能了了。即明以佛性爲所乘門。
分修分證十地。第五又涅槃經如牛食雪山
肥膩草純得醍醐等。即初發心上同佛正覺
故。第六一乘十地。如華嚴經以説法界門重
玄無量無盡法以成十地。是爲六種十地。涅
槃法華屠兒龍女刹那成佛。皆是引權向實
教故。但三乘十地菩薩所忻佛果境界。但忻
三千大千世界爲報佛之果故。此即實教中
第三化身。非爲實報身故。三種化身。一化身
者。化作種種衆生身。二化身者。化作一四天
下及二十八天所化之佛。三化身者。化作三
千大千世界佛也。實報身者。十身毘盧遮那。
互融相徹重玄境界。量齊法界及徹纖塵。塵
塵之内皆齊法界。具如華嚴經説。三乘之教
既權所説法門。及佛報境界總未實説。是故
大品經中名共三乘教三乘共行十地。第二
解深密經所説十地。直爲解深密。廣意菩薩
廣慧菩薩清淨慧菩薩等。共爲問答主伴説
十地門。不共聲聞爲問答主伴。爲深密經迴
彼般若樂空増勝者故。此大品深密等經。但
説十地之名。無地前十信三賢四資糧位。第
三如仁王經中具足五位行相法門。如是權
教中所説三賢十聖。多分總是説假眞如。次
第漸細方明佛性。方可説乘如來乘直至道
場。將知權教非眞。所説地位次第未實。第四
如來乘中。如涅槃經中説十住少分。見性十
地菩薩未全了了者。如起信論中十住菩薩
少分見性以誓願力能八相成佛者。是其流
也。雖未圓滿。爲見少分性力故。勢力如是。猶
如儲君爲有因縁父王令其該召君政。爲是
王眞子故。力堪如是故。爲少見性故。爲如來
眞子生佛家故。不同餘教假眞如假智等待
於初地方云生佛家故。明見性力眞勝餘宗
故。少分如是。何況全得。第五明圓教十地者。
一念體道智全佛故。以會無明體全智故。經
云。一成一切成。一壞一切壞。後當廣明。是名
五種十地。此四種十地位次第行相。以化下
中根接生門中大同小異。至於本法教門。而
權教之中三種。假立眞如爲觀智。與從法身
佛性體上安立漸頓二門全別。如權教中雖
復還從初地之中。對治惡趣煩惱業生雜染
障。乃至第七地中對治細相現行。猶成障障
無相智。未全自在。至於八地無相無作功用
及於有相功用亦未自在。如是地地中不自
在。皆有障故。前依解深密經中地位斷惑次
第法門説。如三乘中十地畢定如是。階降斷
惑經三僧祇。百劫修相好業。如涅槃經等佛
性門中安立諸地次第。如前已明。如本業瓔
珞經云。十住菩薩銅寶瓔珞銅輪王百福子
爲眷屬。生一佛土。受佛學行。教二天下。十行
菩薩銀寶瓔珞銀輪王五百福子爲眷屬。生
三佛國中。受佛教行化三天下。十迴向菩薩
金剛寶瓔珞金輪王千福子爲眷屬。入十方
佛國中。化一切衆生。處四天下。初地已上百
寶瓔珞二地千寶三地萬寶四地菩薩不可稱
數寶爲瓔珞。乃至十地寶瓔珞漸漸増廣。及
十地十一地通佛法王。及三賢菩薩總有十
五種輪王位。廣如瓔珞經説。又言三賢菩薩
伏三界煩惱麁業道麁相續果。亦不起麁見
道。喜忍伏三業道。離垢忍伏地獄餓鬼畜生
人中業道。明忍伏六天業道。炎忍伏諸業道。
勝忍伏疑見業道。現忍伏因縁業道。無生忍
伏果業道。不動忍伏色因業道。光忍伏心因
業道。寂滅忍伏心色二習業道。無垢忍伏習
果業道。習前已除而果不敗亡。是故佛子。三
賢名爲伏斷。喜忍已上亦伏亦斷一切煩惱。
覺忍現時法界中一切無明。頓斷無餘。如是
以上説十一種忍。三賢菩薩用除三界麁煩
惱故。亦伏斷故。解云。三賢者即菩薩也。十住
十行十迴向地前三位也。又瓔珞經云。佛子。
初地一念無相法身智。成就百萬阿僧祇功
徳。雙照二諦心心寂滅。法流水中不可以凡
夫心識量二種法身。解云。二種身者。一法性
身。二報化身。法流水者。言初地菩薩。即法性
智流中任運至佛位故無所修造。何況二地
三地。故又經云。地前三賢菩薩入聖人位。但
法性流中心心寂滅。自然流入妙覺大海。佛
子。乃至三賢十地之名亦名無相。但以應化
故。古佛道法有十地之名。此經即是説華嚴
經以後教化三乘人。於別時中重於初始成
佛菩提樹下。略敍華嚴法門。此瓔珞經中皆
言。我曾於普光明堂説淨土法門。乃至忉利
天説十住。今更略説。廣如經説。准此經次第
説十地以後。於第三禪中説十一地法門。經
在西方不來。經云。佛子。吾先於第三禪中集
八禪衆。説一生補處菩薩。入佛華三昧説百
萬億偈。今以略説一偈之義開衆生心。汝等
受持。又依瓔珞經安立十地斷惑法相門。經
云。佛子。前三賢伏三界無明而用除麁業。何
故。當受生時善爲縁子。解云。三賢菩薩初受
法性智慧生佛家時。悲心増勝。爲觀一切三
界衆生總爲子故。誓願無捨。爲慈悲故。潤生
三界業故。三界受生。又經云。爲潤業故受未
來果故名息用。解云。於三界無造新業故爲
息用。又經云。而不斷愛用。解云。然三界業亡
慈業受生不亡。經云。有十一人亦伏法界中
三界業果故。解云。十一人者。十地并等覺位
爲十一人。又經云。初地乃至七地三界業果
倶伏盡無餘八地乃盡故。解云。七地已前伏
盡。八地稱法盡故。從此以上示現作佛王宮
受生出家得道轉法輪滅度。示現一切化佛
境界故。無子三界之報。唯有無明習在。解云。
此八地現前任無功用智。雖度衆生無衆生
想。七地已前悲勝。八地以後無相智現前智
勝。雖無受生任運度人。非無愛法習故。佛地
始盡以本願力故變化生。是以我昔天中説
生不生義業生變生。佛子。聖位中二種業。一
慧業無想生智心心縁法而生無照。是名慧
業。二功徳業。實智出有諦中有爲無漏。集百
萬阿僧祇功徳故。名爲功徳業。從初聖已上
而現受生。以變易故不造新。以願力故住受
百劫千劫變化生。已上並依本業瓔珞經説。
此即是圓教中亦頓亦漸二門。亦頓者。此經
云。三賢菩薩即入聖位。入法性流中。任運至
佛海。更無造作。亦漸者。斷惑階降一一進修。
此瓔珞經三賢十住。即入法性之流。不同權
教初地見道道前伏惑。若望華嚴經十地品
初地令凡夫修行。不云要聖人方學。彼經自
有明文。又明退者。如瓔珞經云。佛子。若退若
進者。十住以前一切凡夫法中。發菩提心。有
恒河沙衆生學行佛法。信想心中行者是退
分善根。諸善男子。一劫二劫乃至修行十信
入十住。是人爾時從初住至第六住中。若修
第六般若波羅蜜。正觀現前。復爲諸佛菩薩
善知識所護念故。出到第七住。常住不退自
在。七住以前名爲退分。佛子。若不退者。入第
六般若修行於空。無我無人無主者。畢竟不
生。畢竟入定位。佛子。若不値善知識者。若
一劫若二劫退菩提心。如我初會衆中有八
萬人退。如淨目天子。法身王子舍利弗等。欲
入第七住。其中値惡因縁故退入凡夫不善
中。不名習種性人。退入外道。若一劫若十劫
乃至千劫。作大邪見及五逆。無惡不造也。問
如涅槃經。聞常住二字。尚七劫不墮地獄。如
華嚴經云。設聞如來名及所説法不生信解。
亦能成種。必得解脱至成佛故。何故今言第
六住心及從凡夫信位。猶言有退。此意若爲
和會。解云。十信之中勝解未成。未得謂得。便
生憍慢。不近善友。不敬賢良。爲慢怠故。久處
人天。惡業便起。能熟大地獄業。若一信不慢。
常求勝友。即無此失。若權教中第六住心可
有退位。實教中爲稽滯者責令進修。如舍利
弗是示現聲聞。非實聲聞。所作方便皆度衆
生使令進策。如權教中第六住心可説實退。
何以故。爲權教中地前三賢總未見道。所修
作業皆是有爲。所有無明皆是折伏。功不強
者。便生退還。若折伏有力亦不退失。如蛇有
毒。爲咒力故毒不能起。但於佛法中種於信
心。謙下無慢。敬順賢良。於諸惡人心常慈忍。
於諸勝己者諮受未聞。所聞勝法奉行無忘。
所有虚妄依教蠲除。於三菩提道常勤不息。
夫爲人生之法。法合如然。但不長惡而生。何
須慮退。已上五種十地權教中三種十地。如
大品般若。但有十地名。第八名八人地。第九
名乾慧地。地名少殊。解深密經中。十地名雖
與華嚴經中十地名同。從初地至十一地。有
十一種麁重二十二種愚癡。此二部經中但
有十地。總無地前四種資糧。仁王經中。雖説
地前十信十住十行十迴向四種資糧。十信
即説。爲内凡即不同實教中十住初心便登
聖性體齊諸佛。十信之中若不信自身與佛
身因果無二者。不成信解。是故如來出現品
云。菩薩摩訶薩應知自心之内一念中有十方
諸佛成等正覺轉正法輪。何以故。佛心與自
心無二故。如是信心方名信故。何況十住之
位不證此心。若不證此心云何名住。以是義
故。住於佛住名之爲住。是故初發心住便成
正覺。又權教中説十地時。並無他方佛與説
法者同名故。又無同名佛來證成表因果同
故。以是義故。地位及教門並是接小根衆生。
權施設故。諸有智者。勿滯其中。應忻昇進。是
故説華嚴經中五位十地法門時。十住中法
慧菩薩入定欲説十住法門時。過十方千佛
世界外有千佛世界微塵數。同名法慧佛。來
手摩法慧菩薩頂。及語業讃歎。及與法慧智
力十三種加持。説十行位時。功徳林菩薩入
定。十方過萬佛世界外有萬佛世界微塵數
佛來。倶名功徳林。及十三種加持功徳林菩
薩等。説十迴向時十方過百萬佛世界外有
百萬佛世界微塵數佛來。同名金剛幢。亦十
三種加金剛幢菩薩。十地亦然。佛與菩薩同
名者。明因果同故。後當廣明。如十地論。是天
親菩薩造。解十地經。是華嚴經中十地品也。
於解義處。文義通三乘及一乘義解者。多解
三乘義。於一乘義。人多不解。爲一乘道理情
解不及。設有以情解者。疑網不除。且信佛語
故自疑不斷。會久在無思。不厭苦者。不滯寂
者。悟常樂我淨者之所能知故。是故五種十
地三種是權。餘二種十地是實教故。是故瓔
珞經云。古佛道法爲化衆生有此十地。當知
三乘權教十地名雖同。所設方便引衆生行
解全別。以此當處具説。未有同名佛共成印
信因果契證
第六明頓證佛性理智萬行圓融門者。如華
嚴經第一會如來現相品中。如來齒間放光。
又放眉間中道果徳光明。又令普賢菩薩。入
三昧説世界成就品華藏世界品毘盧遮那
品。説諸佛果法令生愛樂。既生愛樂已。於第
二會中。令文殊師利説如來名號品四聖諦
品。於兩足輪下放光明。其光明過十佛刹微
塵數世界外。各有十佛刹微塵數菩薩。皆來
集會又説光明覺品菩薩問明品淨行品賢
首品。成就十信之門。兩足輪下光者。爲其最
下。明入信之首以信爲因。信爲最下故。此是
如來眉間果光放入故。前如來現相品中如
來眉間放光已入兩足輪中。爲欲明擧佛。果
徳用成信位諸有學者還信果法用成初證入
於十信之門故以是義故。十方各有十佛刹
微塵數十首菩薩。皆從十色世界十智如來
所來。以十信爲入道之初故。是故所來菩薩
皆名爲首。十色世界者。爲十信菩薩未成實
證明。是凡夫雖信果徳佛境未離色塵。以色
爲國。十住菩薩理事圓明。以華爲國。爲創從
凡位理事開敷故。十行菩薩善達簡擇覺慧
圓明。以慧爲國。十向十地以妙用自在。以妙
爲國。國從當位法門所來。以法爲國。非爲四
大地水火風故。入聖智者。已離此障故。十信
位中菩薩皆是十智佛所來者。所謂不動智
佛。無礙智佛。解脱智佛。如是十智佛者。智爲
果徳。爲十信位中以果爲信故。爲明信從果
來以果爲因故。若不以果爲信。即無所信故。
信無所依。何故文殊師利爲上首者。爲文殊
師利爲啓蒙之主故。十方諸佛皆以文殊師
利妙徳爲發信心之首故。以彰顯法身根本
智故。常以文殊師利爲果前之信。善賢明是
差別智爲果後之行故。是故善財童子初見
文殊爲信門。後見慈氏爲佛位。後自見其身
入普賢身。是佛果後行。文殊爲小男。普賢爲
長子。二聖合體。名之爲佛。文殊爲法身妙慧。
普賢爲萬行威徳故。體用自在名之爲佛。文
殊小男者。爲信證法身根本智慧。爲初生故。
因初證本智法身能生佛家故。普賢爲長子
者。爲依根本智起行行差別智治佛家法諸
波羅蜜事自在故。常以行門建佛家法治佛
家事。但諸經之内以文殊爲問答主者。多明
法身佛性之門。普賢爲問答主者。多論其行。
以此表之。又文殊乘師子者。爲明創證法
身佛性根本智斷惑之駿故。普賢乘香象王
者。表行庠序爲威徳故。又文殊常居東方金
色世界不動智佛所者。爲明金爲白色能離
垢故。金色者。表法身也。不動智者。依法性身
根本智起智用即無動故。普賢菩薩常居東
方寶威徳上王佛所者。明萬行爲寶以此行
故成其威徳。若具行者。以法寶身自在也。威
徳無畏自在爲王。若不具行者。皆有所畏。設
居高位不得爲王。爲有所畏故。與文殊師利
同在東方者。爲法身智身理事體用本自一
故本無二故。又文殊居東北方清涼山者。像
艮卦主東北方故。艮爲小男。爲童蒙。爲文殊
常化凡夫啓蒙見性及本智之初首故。又與
普賢倶在東方者。東方卯位卯爲震卦。震爲
長男。又像日出東方春陽發明無物不生無
物不照。表理智雙徹體一無二。以根本智差
別智無別體用生萬行故。是故子爲佛位。丑
爲十信寅爲十住。卯爲十行。辰爲十向。巳爲
十地。午爲等覺。未爲晦明入俗同俗化迷。申
酉戌亥爲所化故。如是安立法則。法合如是
故。易卦坎爲君。离爲臣。震爲上相。酉爲上
將。東爲青龍。西爲白虎。前爲朱雀。後爲玄
武。青龍爲吉慶。白虎爲凶害。朱雀爲其明。
玄武爲其黒。是故如來治次而發明。普賢爲
相主萬行。觀音爲大悲之首。治凶危爲上將。
文殊爲覺蒙之首。常爲接信之師。互融交參。
以持佛家之法。皆令衆生住於中道處恬和
之性。智慈益物。以是身皆金色。目髮紺青。體
白而相黄。爲應眞和氣也。皆爲無形之形無
色之色也。若以其體用也。一一菩薩總具智
徳無邊。以其法則常以文殊爲創信之首。今
以南北。且立東西之一門。若論互融重玄一
方總倶有十。經云。一切處普賢菩薩。一切處
金色世界。一切處文殊師利。一切處不動智
佛。經云。佛身充滿諸法界。普現一切衆生
前。應受化器悉充滿。佛故處此菩提樹。一切
佛刹微塵等。爾所佛坐一毛孔。皆有無量菩
薩衆。各爲具説普賢行。如是一方即十方無
盡。一塵即刹海無窮。今爲化儀各示分方總
別。今言十信者。信何等位。決定成於十信之
門。如經十信位中光明覺品云。十方一切處
文殊師利。於十方一切處。説十方一切處法
門。歎佛十種果徳。以成信位。如光明覺品
説。又令起信根者轉更明淨。文殊師利又問
十首菩薩等。業不知心心不知業等十問。令
起信者自身觀照轉令深固經云。諸法無作
用。亦無有體性。是故彼一切各各不相知。又
作水流火焔風起大地所生不相知喩。又下
頌云。分別觀内身。此中誰是我。若能如是解。
彼達我有無。文殊師利問十首菩薩。所成十
信觀行之門。具如問明品説。又賢首品中從
凡夫位以信爲首。決定取佛大菩提果。故從
凡夫地。信十方諸佛心不動智與自心無異
故。只爲無明所迷故。無明與十方諸佛心。本
來無二故。從凡夫地信十方諸佛身根本智
與自身不異故。何以故皆是一法性身一根
本智。猶如樹枝一根生多枝葉等。以因縁故。
一樹枝上成壞不同故。從凡夫地信如來十
住十行十迴向十地我悉盡能行之。何以故。
自憶無始時來波流苦海。無益之事尚以行
之。何況如今有益之事。菩薩萬行濟衆生事。
豈不能爲。從凡夫地。信十方諸佛皆從三昧
生我亦當得。何以故。諸佛三昧皆從如來自
性方便生。我亦具有如來自體清淨之性與
佛平等。從凡夫地信十方諸佛一切神通我
亦當得。何以故。諸佛神通依眞智而得。我
但依眞性智中無有煩惱無明成智。一切業
亡唯有智慈。通化自在。從凡夫地信佛智慧
我亦當得。何以故。一切諸佛悉從凡夫來故。
從凡夫地信佛大悲普覆一切我亦當得。何
以故。諸佛大悲從大願起。我亦如諸佛發大
願故。從凡夫地信佛自在我亦當得。何以故。
諸佛自在於性起法門。智身法身入衆生界。
不染色塵諸根自在。我亦不離性起如來智
故。從凡夫地信自發心經無盡劫修功行滿
位齊諸佛。不移一念。何以故。爲三世無時故。
如是從凡夫信解始終徹佛果位。如上所發
十種信者。必能決定成就十信之門。住於堅
固之種。永不退轉。又十信文殊師利及覺首
等十首菩薩。皆從十色世界來。所謂金色世
界者。表本白淨法中來故。爲明信心依本信
故。妙色世界者。爲信依理事自在妙用而生
信故。蓮華色世界者表行信故。爲蓮華表萬
行故。瞻蔔花色世界者。表從福慶之色以理
智大慈中和性而生信心故。五色之中黄色
爲最。此爲應眞色亦中宮色也。表中道色故。
爲此華爲黄色華故。此信心菩薩爲智慈中
和之色應眞世界來故。優鉢羅華色世界者。
其華赤黄色兼有紫焔色氣。表一行一切行
能純能雜而生信故。寶色世界者。表智慈法
行成信而可貴故。金剛色世界者。表以佛果
徳而生信心故。必能決斷諸煩惱故。頗梨色
世界者。似水精表信心本清淨故。平等色世
界者。表信法界平等無二故。如是十色世界
皆是十信菩薩所信之法門。皆從自信法門
中來故。曰從如是世界中來。已下本所事佛。
所謂不動智佛。無礙智佛。解脱智佛。如是十
箇智佛。即是佛果中佛。明信自智從佛智果
爲因故。來表不因佛果不成信故。其十住位
中昇須彌山頂。於兩足指端放百千妙色光
明。明前十信位。於普光明殿。兩足下千輻輪
中放光。表信位在凡未離凡地。光出足下。爲
表以信爲初因其位最下。今説十住。上昇須
彌之頂者。明十住初心證法頂故。從地昇上
至相盡處故。陟山王頂至法王位處故。明其
止爲山也。以入眞實證。非止不會。於兩足指
端放百千妙色光者。爲明足指以艮爲手足之
指。初取聖道非止不明履踐之始。表創從十
信凡夫之位極。始在十住初首履踐如來法
王聖蹤。以其定門。普觀凡聖一切境界。性相
無礙色無不妙。故稱爲光。如本業瓔珞經云。
修三賢法入聖人位法流水中。心心寂滅自
然流入妙覺之位。然此華嚴經意即不然。識
滅時亡。情塵頓絶。唯眞智境一念則五位齊
明。爲全將佛果以爲因故。設同凡夫住世百
年及以多劫。而不見須臾可遷。不見當成佛。
不見已成佛。不見現成佛。十住之位法既如
是。更有何生不成佛耶。更有何生而成正覺。
此華嚴經是本法界門。一切諸佛本住大宅。
一切佛子究竟所歸。化身權乘總居其外。若
有入者一入全眞。此位中初發心住菩薩見
道。住佛知見入佛知見。直與如來同身心性
智相故。頓印五位行相。總在其中。如持明鏡
普臨衆色。此經法門法合如是。所有歎説。應
如是知。應如是信解。爲法界法門圓無終始。
於一念中歳月晦明重重無盡。一毫之内佛
境衆生境色相無邊。一成一切成。一壞一切
壞。此十住位中。有十箇菩薩。下名悉同。名之
爲慧。本從來土皆號爲華。從十箇華國土來。
本所事佛下名悉同。名之爲月。釋云。此位自
己證眞善簡邪正。名之爲慧。理事齊發開敷
若華。以開敷法門爲國所居。得法惱除清涼
如月。名爲本所事佛。此之名目總是十住位
中所證法門。非虚名也。經云。爾時法慧菩薩
以佛神力入菩薩無量方便三昧。以三昧力
故。十方各千佛刹微塵數世界之外。有千佛
刹微塵數諸佛。皆同一號。名曰法慧。普現其
前。以十三種法加法慧菩薩。十三加者。語業
加者以言稱歎善哉善哉。身業加者。以手摩
法慧菩薩頂。智業加者。經云。即與法慧菩薩
十種無礙智。及此土如來光照其身。是爲十
三
新華嚴經論卷第四

新華嚴經論卷第五
　長者李通玄撰　
十方佛所以同名爲此十住法證聖位法流已
入法界大海。同佛聖位智慧故。是以佛與法
慧菩薩名同。爲表法同故。又明十住法門因

Footnote:

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