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法界品内。六千之衆。刹那十眼逾明。五百小
童。一生十身咸證。餘衆皆爾。善財南詢諸友。
佛果慈氐已圓。復入普賢之身。法門總備。理
事齊亘。無法不彰。法界既處塵中。何得有遙
敬禮。是故今言六千之衆發心別
十授聲聞遠記別者。爲法華之中。龍女雖
復頓印法界無時之門。全彰佛果。三乘權學。
有信順之心。餘風未殄。未能頓證遠劫方登。
故受遠記。不同華嚴迷則處凡悟則是佛。設
有餘習以佛知見而用治之。無佛知見但成
折伏。不得入佛駛水之流。還經遠劫方能入
也。爲三乘初心信根下劣故。不能離縛。籠繋
煩多樂著生死。雖求出世。根器下劣滯住退
還。如來於是。以生老病死無常不淨刹那滅
壞念念不住如是等觀。使令觀之令生厭離。
厭離心成心居淨穢。如來於化教之中。爲此
根故。雖復勸修悲智以求佛果。仍推淨土在
於餘方。爲彼三乘見分未亡。見此娑婆恒常
是穢。説因説果。破彼疑心暫化令淨。攝却神
力還常見穢。三乘教即自有明文。即因斯無
常觀智習性難迴。龍女雖頓示佛乘。雖信未
能即證。以是義故。法華會内所受記別皆蒙
遠劫。法華漸引來歸華嚴。常時直授。發心即
佛故。以此義故。行根不同。同門有二。一乘如
來乘直至道場。如來乘者。即一乘也。如華嚴
經賢首品中。一切世間群生類。尟有欲求聲
聞乘。求縁覺者轉復少。求大乘者甚希有。求
大乘者猶爲易。能信此法甚爲難。又經云。若
有諸衆生。其心厭沒者。爲説聲聞道。令離於
衆苦。若復有衆生。其心少明利。爲説因縁法。
令得辟支佛。若復有衆生。樂學慈悲心。廣饒
益衆生。爲説菩薩道。若復有衆生。決定樂大
事。爲示於佛身轉無盡佛法。此乃華嚴經中
分四乘義也。如法華經中。門前三駕且示權
門。露地白牛方明正教。唯有一乘法無二亦
無三。二三門外之權宗。方明露地之實教。四
乘契會二教共同。施設化儀各有差殊。又法
華經云。唯此一事實。餘二即非眞。准此一文
似立三乘。論其契會還成四法。唯此一事實
者。即佛乘事實。餘二者即菩薩大乘。通縁覺
聲聞是餘二。爲縁覺聲聞厭苦相似故。足爲
龜鏡。可以明鑑。二龍女一刹那之際。印三世
性。又從凡夫。即聖不移毫分。此乃與善財童
子解行入道法門略同。善財一生成佛者。不
離刹那際。證三世性古今總齊。還與龍女一
刹那際轉身具行成佛一時總畢。皆稱本法。
法如是故。立時劫者衆生情塵也。善財證此
名爲一生。三世時劫既盡。更有何生。故名爲
一生。諸餘施設十種不同。前已論訖。龍女轉
身。善財不變。爲轉無所轉有異故
新華嚴經論卷第一

新華嚴經論卷第二
　長者李通玄撰　
第八大集經以守護正法爲宗者。爲此經在
於欲界向上色界向下。安立寶坊集諸人天。
上下二界天人魔梵。及八部鬼神龍等。及他
方菩薩。皆就寶坊。諸鬼神等有不往者。四天
王放熱鐵輪。遂之令往至佛所。如來悉勅令
守護正法。衆魔王中唯有一箇魔王不順佛
勅。待諸衆生成佛盡。我當發菩提心
第九涅槃經明佛性爲宗者。與華嚴有十種
別一種同。十種別者。一説法處別。二境界
莊嚴別。三大會來衆別。四所建法輪主伴別。
五所來之衆聞法別。六報土淨穢別。七佛身
權實別。八出生滅度現相別。九示教行相別。
十從初爲友軌範別
一種同者。如雪山有草。名曰肥膩。牛若食者。
純得醍醐。無有青黄赤白黒色
一説法處別者。涅槃經在拘尸那國阿利羅
拔提河邊娑羅雙樹間説。華嚴經在摩竭提
國菩提場中寶菩提樹下説。故言説法處別｣
二境界莊嚴別者。如説此大涅槃經時。娑羅
雙樹吉祥福地。縱廣三十二由旬。大衆充滿
其間無空缺處。爾時四方無邊身菩薩。以其
眷屬所坐之處。或如針鋒。或如錐頭。微塵十
方如微塵等諸佛世界諸大菩薩悉來集會。
又文云。爾時三千大千世界。以佛神力故地
皆柔軟。無有丘墟沙土礫石荊棘毒草。衆寶
莊嚴。猶如西方無量壽佛極樂世界。是時大
衆悉見十方如微塵等諸佛世界。如於明鏡
自觀己身。觀諸佛土亦復如是。又下文娑羅
雙樹忽然變白。廣如經説。如説華嚴經時。有
十蓮華藏世界海。又上下二十重。最下重中
略言。十佛世界微塵數廣大國周圍。一一國
有十佛刹微塵數諸小國。以爲眷屬。以上倍
増。如是十蓮華藏世界中。金剛爲地。樹臺樓
閣殿堂池海。皆衆寶莊嚴。如經所説。如是我
聞一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始
成正覺。其地堅固金剛所成。上妙寶輪及衆
寶華清淨摩尼以爲嚴飾。諸色相海無邊顯
現。如是以下直至一切佛土不思議劫所有
莊嚴。悉皆含容顯現。中間兩紙已來經。是歎
佛境界所有莊嚴。又下文華藏世界品廣説
如此莊嚴。則是如來自身實報之所莊嚴。非
如此涅槃經中以佛神力爲衆生故暫化令
淨。所以然者。爲此涅槃經來衆三乘根衆雜
故。若不以佛神力持。無功自見。如華嚴經中。
一乘根純無有雜衆。如聲聞爲根別故。在其
會内元來不見。經中雖然還有以佛神力。下
文還有。法如是故。又言佛神者。應眞曰神。非
同實是凡夫加令暫見。名之曰神。當知華藏
莊嚴本明實報。涅槃神力暫爾權施。又涅槃
經推佛淨土在於西方過三十二恒河沙佛土
之外。不在此處。故即明知。是化非爲實故｣
三大會來衆別者。説此大涅槃經。所有來衆
總是人天種性。三乘之衆皆是憶念如來涕
涙盈目。荷奉香薪。嗟苦悲哀。戀承佛日。如是
等衆。宜堪聞佛滅度之衆。除諸一乘菩薩入
佛智等衆。餘皆例然。華嚴經所來之衆。皆性
智海中佛果位内諸菩薩衆。純是一乘。更無
別種。人天神衆皆悉同根。入佛智流具佛知
見。初會之中十佛世界微塵等諸菩薩衆。皆
從如來善根海生。善根海者。則是如來法身
智海大智所生。一切諸佛以法身根本智以
爲根本所生。若不如是。所有行門總屬有爲。
如此之衆。從初發心入佛智海。寄治十信十
住十行十迴向十地等覺六位。淺深行相差
別不同。涅槃三乘同攝。人天善種同來至會。
華嚴經三乘之衆不霑其會。設在會内如聾
不聞。當知涅槃會三乘菩薩聲聞人天衆不
同華嚴。此是一乘位中菩薩衆也。初發心位
階同佛位。入佛智流同佛知見。爲眞佛子
也
四所建法輪主伴別者。涅槃經勸請之首。即
是迦葉菩薩文殊師利菩薩師子吼菩薩舍利
弗等。爲法軌度勸請之首。魔王波旬勸請如
來入涅槃。如華嚴經建法之首。即是普賢文
殊覺首法慧功徳林金剛幢金剛藏等。如是
十首十慧十林十幢十藏。佛果位内大菩薩
等。建立五位佛果之行相法門故。以諸位明
位位中有佛果故。故如華嚴經所有建立法
度問答諸菩薩。皆是十方此土諸菩薩衆。盡
是神洞眞源智齊法界。十方應現。不來而到。
不去而至。稱法性之施設。非往來之所致。纖
塵之内。乃有無盡身雲。微毫之中。顯現難思
相海。十方法界一切皆然。一切處忽然而有
無所從來。忽爾而無亦無所去。於一切處一
切時。於有情身相境界山河大海十方虚空。
示現色像。有無自在。無盡重重。皆是如是大
菩薩衆。是故不同涅槃經中迦葉菩薩聲聞
舍利弗。生在人家。示同凡位。引彼三乘之種。
見佛涅槃而生悲感。涕流盈目而來集會
五所來之衆聞法別者。此涅槃經。爲諸聲聞
二乘權教菩薩。行諸觀行未離執障。樂著諸
行執持行相。於此行相迷無作法身無證無
修本來自體也。以行修生修顯建立菩提涅
槃能所等證。如來爲此根故。於此涅槃經説
諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂。所
行善行及能證菩提。是生法故。所證涅槃。是
滅法故。既心存能所。生滅不休。以生滅不休。
便滯眞理。今此涅槃經中故説諸行及能證
菩提所證涅槃。二倶滅故方應眞理。故諸行
無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂。是故如
來隱身不現。及諸能所心盡。名大涅槃。二乘
涅槃可有能所有修有證。是故名爲有爲無
漏。是故如來涅槃無有能所。是故涅槃經中。
純陀向文殊師利菩薩言。莫謂如來同於諸
行。復次文殊師利。爲知而説不知而説。而言
如來同於諸行。若言如來同於諸行。則不得
言於三界中爲人天中自在法王。是故大涅
槃經令彼三乘。令知諸行菩提能證所證涅
槃悉是無常。生者本無不證諸滅。無行無修
名大涅槃。是名圓寂。是故涅槃經令諸三乘
樂著行者離行離修。有所證者令行無證無
修。如華嚴經。所有他方來衆此土人天霑其
會位。從始發心即達理事自在理行無礙。文
殊理普賢行。一時頓印如印印泥。一時頓印
無有先後中間等。皆依本法。法爾合然。若存
始終因果先後。皆是凡情。皆是生滅。有成有
壞。皆是隨根破繋不開成佛正宗。諸教引生
之門。皆入華嚴理智果海。方爲契當。教門明
著龜鏡宛然。宜可遍攬經文觀智隨照。豁然
開悟智日雲披。頓陟妙峯。俄登智海。凡聖二
見因定水而滌除。悲智二門。以法身而方現。
此華嚴經直爲最上大心者説。如將寶位直
受凡庸。如夜夢千秋覺已隨滅。如涅槃經所
説雪山有草。名曰肥膩。牛若食者。純得醍醐。
無有青黄赤白黒色。最上大心者亦復如是。
頓見佛性便成正覺。不從小位漸漸而來。是
故今言來衆聞法別。以涅槃經攝末從體。未
論智慈眞俗並用無礙
六報土淨穢所居別者。涅槃經佛報土指在
西方。過三十二恒河沙佛土有釋迦報土。爲
三乘權學垢淨未亡。見此娑婆穢惡不淨。如
來於是權指報土在於西方。華嚴實教法門。
則此娑婆世界清淨無垢。十方世界清淨無
瑕。爲實教菩薩垢淨盡故。境界純淨。權教菩
薩無垢淨處自生穢故。故指報土在於西方
七佛身權實別者。如涅槃經中。三十二相如
來是權。涅槃圓寂眞理是實。爲一切報相無
量莊嚴皆依眞而有故。如華嚴經。毘盧遮那
佛理事無二。不壞法身而隨相海。無量無盡。
即相即性。即報即理。如光如影。自在無礙。且
略明權實廣待下文
八出生滅度現相別者。此涅槃經。爲諸人天
聲聞縁覺二乘之人。施設從兜率天降神受
生及入涅槃八相成道。亦爲諸大乘菩薩。説
不從兜率天降神母胎。説常樂我淨無始無
終不生不滅。然且隱身不現。仍推報土在於
西方。去此三十二恒河沙。佛土之外。有釋迦
報土。以此娑婆則爲化土穢境有此事別引
彼權根。華嚴經即不然。直示本身本法出超
情見。無始無終三世相絶。一圓眞報。不生不
滅。不常不斷。性相無礙自在果海法門。直受
上上根人。教門行相勢分如是。不同權學依
次第漸漸而成。只如蹬峯九仞。不可以絶其
蹤。履十層之級者。不可以亡其跡。常見官階
一品。但以爲臣。聞古士夫忽有身登九五。明
珠頓照普見無方。澤淋大海渧渧皆滿。一塵
空性法界無差。品類有情強生留繋。根器不
等權實不同。以此教門千差萬別。須知權實
識假修眞。不可久滯權宗迷其實教者也
九示教行相別者。如涅槃經。十地菩薩於如
來性品中説。菩薩位階十地。尚不了了知見
佛性。則從凡夫十信心後十住之位。小分而
見如來之性。安立十住十行十迴向十地階
降。漸漸而修。等覺位中方明果行。圓滿妙覺
之位。方是如來。亦説雪山有草名曰肥膩。牛
若食者。純得醍醐。無有青黄赤白黒色。亦復
説頓成之教。當知此經還有五乘六乘七八
九十乘等法門種性。又此經中餘聲聞乘縁
覺乘外有三種菩薩乘。通彼二乘爲五乘也。
并取人天五戒十善。即爲六乘七乘故。又三
乘之人同聞各得自法互參有九乘。其三種
菩薩乘行相云何。一修無我法門乘。二從十
住至十地漸見佛性乘。三如雪山肥膩草牛
若食者純得醐醍乘。不從乳酪生熟蘇等漸
漸方成。如來性品中説。菩薩摩訶薩既見性
已咸作是言。甚奇世尊。我等流轉無量生死。
常爲無我之所惑亂。即是法華華嚴經中説。
有諸菩薩經無量劫修六波羅蜜得六神通。
讀誦通利八萬四千法藏。猶故不信此深經
典。是其例也。所得神通不依性起。爲修衆善
及無我等觀。報勝諸天。又如北越單人。先
世亦修無我所觀。報生彼國。壽千年衣食自
然。粳米七寸火珠熟之。香所及處皆來共食。
無有佛法不得解脱。皆是過去行解訛謬。故
致斯咎。令其所得永不得亡。如此涅槃經。都
會人天外道三乘差別。畢竟皆歸佛性涅槃
圓寂無性眞理。未示報相無自他。圓該理事
智用無礙重重。仍立自他淨穢等別。故説釋
迦報土過西方三十二恒河沙之刹。由根未
全堪教從根設引。彼三乘有繋直彰。佛性圓
寂眞如理門。未得示報相重重。礙諸有見。便
生惑著。便障法身。如涅槃經中十地後佛果
法門。乃是華嚴經中十住初心之所見處。即
雪山之草名爲肥膩。牛若食者純得醍醐。無
有青黄赤白黒色。如華嚴經中。十住菩薩初
心見道。頓見自他無始無終無古無今本來
是佛。身心性相本是佛生。以此佛門以爲解
脱。乘如來乘直至道場。善財童子。一萬諸龍
六千比丘。五百優婆塞。五百優婆夷。五百童
子。五百童女頓彰五位。總齊佛果理智之門。
初住則十地。初住即佛位。若初住不即佛位
者。如世卿臣從初九品至階一品但得名臣
不得名王。當知權教。安立五位諸地次第。一
一而蹬至三祇之滿劫。但爲菩薩不名爲佛。
不名爲乘如來乘直至道場。但爲修無我觀。
悲勝二乘。不見佛性。名爲菩薩。若小見性者
亦得佛乘。如大海中一毫之渧乃至多渧。一
一渧中皆得大海。如是菩薩五位之中十住
十地。一一位内皆有佛果。如彼海水一毫之
渧。不離佛性行諸行故。以彼佛性而有進修。
如華嚴經。直以佛全果不動智等十智如來。
示凡信修。如有凡夫頓昇寶位。身持王位遍
知臣政。一切群品無不該含。華嚴經中法門
菩薩行相亦復如是。從初發心十住之始。頓
見如是如來法身佛性無作智果。遍行普賢
一切萬行。隨縁不滯悉皆無作。涅槃經云。佛
性非是作。但爲客塵煩惱所覆故。今從十住
初位。以無作三昧自體應眞。煩惱客塵全無
體性。唯眞體用。無貪嗔癡任運即佛。故一念
相應一念成佛。一日相應一日成佛。何須劫
數漸漸而修。多劫積修三祇至果。心縁劫量
見障何休。諸佛法門本非時攝。計時立劫非
是佛乘
十從初爲友軌範別者。如涅槃經中説。雪山
童子遇羅刹而發心。重半偈而輕命。聞諸行
無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂。言佛性
涅槃。不可以行修。不可以心證。爲不可以行
修。行是有爲。是無常故。不可以心證。有能所
故。是故行不可以修其性。心不可以證其理。
爲心則性更無能所故。是故純陀言。莫謂如
來同於諸行。如華嚴經善財童子所立軌範。
從文殊師利發菩提心。至末後普賢菩薩。五
十三善知識。一一皆云。我光發阿耨多羅三
藐三菩提心。云何教我學菩薩道行菩薩行。
不云諸行無常等事。何以故。爲此華嚴經明
縁起法界門。理事無二。無縁不寂。無事不
眞。十方世界一眞性海。大智圓周爲國土境
界。總爲性海爲一眞法界。非有情無情隨業
説故。爲華嚴中純眞境界總爲智故。十住菩
薩以慧爲國。十行菩薩以智爲國。十迴向十
地以妙爲國。不説情與無情二見差別。以華
嚴經爲彰本法異三乘權學教故。是無情是
有情。有生有滅故。是故涅槃經中。以雪山童
子説諸行無常者。三乘根種性行下劣故。佛
令以行調柔折伏麁惡方堪入道。便於所説
計行成實。障無作性廢契眞理。以是義故。説
諸行無常能所證亦是生滅法。不同善財一
念發心。頓無能所。了三世性。性絶古今。自覺
自心本來是佛。不成正覺不證菩提。身心性
相無證修者。不成不壞本來如是。隨縁動寂
不壞有無。所行諸行皆唯智起。是故不説諸
行無常
一種同者。如涅槃經中。雪山肥膩草喩。又如
光明遍照高貴徳王菩薩品説。一切衆生皆
有佛性。佛法衆僧無有差別。三寶性相常樂
我淨。一切諸佛無有畢竟入於涅槃。華嚴經
云。如來不出世。亦無有涅槃。如涅槃中。訶二
乘曲見。佛從兜率天宮降神處胎。是八相成
道皆爲曲見。即如華嚴經智入三世而無來
往。十方諸佛以無古今性成大菩提。一念見
道古今見盡。新故總無。還同已前億千劫佛
不可説劫佛。一時成佛。亦與未來不可説劫
佛一時成佛。以自證見三世無時故。以無時
故即無去來。設使衆生不自見知自己身心
本來正覺。自己身心正覺全徳本無有滅。設
有衆生若自見。知自己身心本來正覺。於自
正覺本來無生。本如是故。本無能覺所覺者
故。若有覺者還如是覺。本無能覺及所覺者
故。如是本覺佛之境界。無凡無聖。無定無
亂。不修不證。不智不愚。不生不滅。三乘權
教爲下劣者説引來至此華嚴實教。頓受佛
門。涅槃經雖説佛性法身理與華嚴共同。所
説報土佛身及相智用全別。如前十門准知。
只如法華涅槃兩部之教。雖化佛所爲。皆欲
令彼二乘及人天種類。成就一乘之法。是故
法華經中。破三乘遠繋故。令龍女以其本法
刹。那之際便得菩提。涅槃經。破闡提之無佛
性故。令屠兒廣額賢劫之中而成正覺。又雪
山肥膩草牛若食者純得醍醐。不作乳蘇方
成妙藥。一下直頓體不變移。如彼龍女所得
之果。此法華涅槃二部之教。勢分大義。皆令
三乘捨權入實成就法界一實眞門。自餘諸
教皆方便説。設有但論理事。少分而談。於中
事儀不能全具。唯是華嚴法界毘盧遮那根
本佛門。理事性相輪圓具足。諸餘漸學究竟
總歸。時諸學者隨路流滯。隨於權教於中繋
者多劫。方迴種性下愚自生艱難。非是聖旨
故致如斯。問曰。如涅槃經中屠兒廣額賢劫
之中而成正覺者。如佛所説。賢劫之中千佛
出世。於中定數。教有明文。更著廣額一人。千
數有剩。云何數内重成佛耶。答曰。三乘權學
繋未亡者。重成不得。至其體達三世盡劫佛皆
總一時同成正覺。本無先後無妨礙。爲法本
體性無時故。凡情横繋妄作時生。妄見網中
見佛出世。而實諸佛應眞會本無出無沒。是
故華嚴經云。諸佛不出世亦無有涅槃。諸佛
但自體應眞。任性圓寂。稱性縁起。對現色身
無來無去。無造作故
第十大方廣佛華嚴經即以此經名根本佛乘
爲宗。又以因圓果滿法界理事自在縁起無
礙爲宗。爲此經名大方廣佛華嚴經。還以佛
乘爲宗。此經説毘盧遮那自體智悲果徳。普
示衆生。還令大心衆生信佛果徳用成因位。
既生信已還修理智萬行。大悲果徳用成初
證。初發心時便成正覺。理行雙修使體用自
在不一。理不孤行長其偏見。此經有十種甚
深廣大無比法與諸經別
一是一切諸佛自體根本理智大悲。法界圓
滿無限之乘。非是三乘權施設故。甚深廣大
無比
二佛身即是法報本身無量相海之所莊嚴。
一一毛孔含容法界。一切境界重重無盡。甚
深廣大無比
三此經説一切諸佛本報國土十蓮華藏世界
海一。一蓮華藏最下世界皆有十佛世界微
塵數廣大刹清淨莊嚴。一一廣大刹復有十
佛世界微塵數諸小刹眷屬圍遶。已上倍倍
増廣。一一華藏世界皆滿虚空。互相徹入重
重無盡。甚深廣大無比
四此經説有菩提樹。高顯殊特金剛爲身。琉
璃爲幹。衆雜妙寶以爲枝條。寶華雜色摩尼
爲果。與華間列。逾金剛藏菩薩身中所現菩
提樹。其身周圍十萬三千大千世界。高百萬
三千大千世界。枝條廣狹與樹相稱廣大無
比
五此經説。普光明殿包含法界衆妙實飾光
影重重衆寶樓閣臺榭階砌莊嚴皆光映徹。
遍周法界廣大無比
六此經有一切處文殊師利一切處。普賢體
用相徹充滿法界。理事無礙纖塵之内行海
無盡甚深廣大無比
七此經有如來於刹那際從兜率天降神母胎
成佛説法化終涅槃。然不癈報身常居菩薩
衆海充遍十方無盡身雲皆眞金色目髮紺青
身色光明互相照徹。如是衆海。皆齊法界十
方無間。無有纖虚空缺之處。體徹相入色像
重重無妨無礙。隨所宜堪對現色身。令諸衆
生發菩提心。而無失時。如是衆海皆廣大無
比
八此經若有大心衆生。於此法門深生信心。
不讀餘經。深明體用。以小方便疾得菩提。初
發心時十住之首。位齊佛果。如來出現品中
説云。設有菩薩於無量百千那由他劫行六
波羅蜜修集種種菩提分法。若未聞此如來
不思議大威徳法門。或時聞已不信不解不
順不入。名爲假名菩薩。以不能生如來家故。
若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧
法門。已信解隨順悟入。當知此人生如來家。
隨順一切如來境界。又下文。佛子。菩薩摩訶
薩成就如是功徳。少作功力得無師自然智。
普賢菩薩言。見佛聞法不生信者。亦成解脱
智種。作食少金剛等喩。廣如經説。此經有如
是大威徳不思議法門。超諸三乘廣大無比
九此經有表法之首。善財童子不離一念而
經一生。不離一處遍至十方。經歴五十三善
知識。得一百一十城之法門。一一菩薩法門
諸藝行相身色形貎攝生之軌。皆齊法界具
足無盡。廣大行門不離一生便成正覺。更無
始終前後之際。則廣大如法界。究竟如虚空。
如是廣大無比
十此經有十佛境界十無盡法門。十智。十地。
十身。十眼。十耳。十鼻。十辯十寶。十山王。十
龍王。十刹塵。十海。一一各具十不可説境界
譬喩無盡法門廣大無比
又此經有十種徳
一如大海衆流所歸諸流入已隨則廣大皆同
海徳。此經亦爾。若有衆生能生信入者則同
如來性海智海果徳
二如世間一切井泉以海爲體。若人飮者皆
得海味一體無異。但隨業力不得鹹味。此經
亦爾。若有大心衆生聞持信入。便得如來法
身佛性大悲智味。闡提之人無所堪任。然如
來智性常作生因
三猶如大海有四寶珠。一名積集寶。二名無
盡藏。三名遠離熾然。四名具足莊嚴。此四寶
珠一切凡夫諸龍神等所不能見。此經亦爾。
一切二乘及權教菩薩行六波羅蜜未迴心者
所不能見。唯除最上佛乘大心衆生。能見此
經而生信入。自見自心同佛知見大智之寶。
此如來出現品中説云。此諸衆生云何具有
如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我教以聖道。
令其永離妄想執著。於自身中得見如來廣
大智慧與佛無異
四者猶如大海一切諸龍魚等同在海中而有
出生。此經亦爾。能説一切衆生心海。一念之
中有無量諸佛。於諸衆生心海而興出世成
等正覺。如此經如來出現品云。佛子。菩薩摩
訶薩應知自心念念常有佛成等正覺。何以
故。諸佛如來不離此心成正覺故。如自心
然。一切衆生心亦復如是。五猶如大海能受
大雨。無量大雨一時渧入。若水及海皆同海
味無有前後。此經亦爾。爲此經説十住初心
初發心時便成正覺。同得如來一切智味。經
云。以小方便疾得菩提。如善財龍女等。其人
也
六猶如大海大身衆生之所都止。此經亦爾。
最上大心衆生之所都止。澤沼之龍不樂其
居
七此經猶如大海不宿死屍。此經亦爾。若有
見聞信樂而能悟入。永離凡夫權學闡提死
屍。直同如來法身智海
八此經猶如大海潮無失時。此經亦爾。若有
衆生根堪聞者則得聞之。隨其樂欲則得聞
之。五乘法化而無失時。如來出現品云。佛子。
如來音聲亦復如是。無主無作無有分別非
入非出。但從如來功徳法力出於四種廣大
音聲。其四者何。一曰。汝等當知一切諸行。皆
悉是苦。所謂地獄苦。畜生苦。餓鬼苦。無福徳
苦。著我我所苦。作諸惡行苦。欲生人天當修
善根。生人天中離諸難處。衆生聞已。捨離顛
倒修諸善行。離諸難處生人天中。此是人天
乘。二曰。汝等當知。一切諸行衆苦熾然。如熱
鐵丸。諸行無常是磨滅法。涅槃寂靜無爲安
樂。遠離熾然消諸熱惱。衆生聞已勤修善法
於聲聞乘得隨順音聲忍。此是聲聞乘。三曰。
汝等當知。聲聞乘者。隨他語解智慧狹劣。更
有上乘名獨覺乘。悟不由師。汝等應學樂勝
道者。聞此音已捨聲聞道修獨覺乘。此是獨
覺乘。四曰汝等當知。過二乘位更有勝道。名
爲大乘。菩薩所行。順六波羅蜜。不斷菩薩行。
不捨菩提心。處無量生死而不疲厭。過於二
乘名爲大乘。此是菩薩大乘。又曰。第一乘勝
乘最勝乘上乘無上乘利益一切衆生乘。若
有衆生信解廣大諸根猛利宿種善根。爲諸
如來神力所加。有勝樂欲希求佛果。聞此音
已發菩提心。此是佛乘。佛子。如來音聲。不從
身出。不從心出。而能利益無量衆生。佛子。
是爲如來音聲第一相。當知如來音聲常隨
五乘衆生應所聞故。猶如大海潮無失時故｣
九此經猶如大海體無作用。以因縁故而生
四大寶珠。於此四寶能生一切諸珍寶等。若
無此四寶。一切諸寶無所得生。四寶名前已
説訖。此經亦爾。如來一性清淨海。一切衆生
而共有之。不能演説而如來隨衆縁起四大
智四無量心。而能出生一切法門。無量道寶
利安衆生無所乏少。於此性海若無四智四
無量心。設有聖果皆隨聲聞縁覺二乘之行。
於此性海雖成就四智四無量法寶。而彼性
海無作者。以無得無證法如是故
十猶如大海以清淨徳而能影現七金山須彌
寶山。四天王等所有莊嚴。莫不於中分明顯
現。此經亦爾。具説如來法身性海具徳莊嚴。
十佛身十蓮華藏。五位十智十波羅蜜。十定
十忍。因果報得諸道品法。莫不分明顯現其
事。此經大體以性起大智法界爲體用。於性
起大智法界體用門。安立諸地差別化生之
法。是故於此法中起信發大菩提心。十住初
首便即見性起法身智慧。便成正覺。然始即
從性起智慧之位。行諸行相教化衆生。即覺
行圓滿佛。不同權教先行菩薩行。學假眞如
障故。爲觀當情。眞如成障。所行之行並是有
爲。所發菩提心並未離生滅。所斷分別無明
由觀折伏。十地之位方能見性。經三祇劫方
始成佛。仍須百劫別修相好。若將此大方廣
佛華嚴經佛所本乘。同彼化身。引彼權學上
中下流。全非信解。去佛玄遠。未解經意。久大
曠劫。終無成佛之期。若上上根人信解此經。
明知不謬即當乘如來乘直至道場。當所乘
時即是道場更無可至。如法華經亦是佛乘。
則是化佛引彼三乘令知實法。即三界火宅
門前三乘。羊車鹿車大牛之車。即是上中下
根三乘。爲上根之人有一分慈悲故。勝餘二
乘爲觀假故。未有實見。名爲不眞菩薩。此三
上中下根之人。倶有惡三界苦。中下根人聲
聞縁覺惡而求出。上根菩薩厭而不離。爲慈
悲勝彼二乘故。有饒益之心。此三種人倶。不
知三界體相一眞佛境。如出現品中廣明。佛
對此故説佛所有功徳報相皆是修生。令諸
權學修治作意。經三祇劫修無成佛之期。是
故門前之駕是佛權施。露地白牛方明法界。
性相本唯眞智。所有分別皆是智爲。是故法
華經云。種種性相義。我及十方佛。乃能知是
事。聲聞及縁覺。不退諸菩薩。皆悉不能知。
即是門前三乘也。爲未明是法住法位世間
相常住。爲三乘同有厭苦集。樂修滅道之心。
未明苦集本唯智起。不了滅道本自無修無
造無作。化諸群品如幻住世。性絶無明則是
佛故。一念相應一念佛。一日相應一日佛。何
須苦死要三僧祇。但自了三界業能空業處。
任運接生即是佛也。何須變易。方言成佛。龍
天變易豈爲佛耶。三乘之人亦能變易。何故
待三僧祇佛方成。故十地之上方能見性。是
故經頌云。若以色性大神力。而欲望見調御
士。彼則翳目顛倒見。彼爲不識最勝法。佛者
覺也。覺業性眞業無生滅。無得無證。不出不
沒。性無變化。本來如如。即是佛故。隨縁六道
行。菩薩行。變化神通接引迷流。佛非變化。淨
名經云。雖成正覺轉于法輪。不捨菩薩之道。
是菩薩行故。以此善財十住初心。於妙峯山
上徳雲比丘所。得憶念一切諸佛境界智慧
光明普見法門。即便成正覺。然後始詣諸友。
求菩薩道。行菩薩行。當知正覺體用之時即
心無作處即是佛故。不須修行。設當行滿亦
不移今故。如化佛示成化相之時。苦行麻麥
剃髮持衣。捨諸飾好藉草等事。爲化外道樂
苦行者。及三乘之根有放逸者。經中佛已和
會。非佛自須如是等行。無増上慢者。豈須如
是。一念任無作性。佛智慧現前。無得無證則
是佛也。還如善財證覺之後方求菩提道菩
薩行。何以然者。爲覺道之後方堪入纒。處纒
無縛。始能爲衆生説法解縛。若自有縛能解
彼縛。無有是處。説時前後法是一時故。當知
若欲行菩薩行先成正覺。是故善財十住初
首。於妙峯山頂。此像須彌山頂上説十住法
門。徳雲比丘所得憶念一切諸佛境界智慧
光明普見法門。解云。以處表法者。爲至法際
無相可得。如上高山至相盡處故。以無相性
能現色身。無心性中知見自在。觀機攝益。名
之爲妙。善害煩惱。名之曰峯。具足知見出過
情境。智逾高遠不動爲山。釋法門者。憶念者。
常無念也。一切諸佛境界者。無念則無内外
中間。無内外中間故則佛境界也。智慧光明
者。應物觀根名之曰智。簡機權實名之曰慧。
應機破惑名之爲光。心垢解脱名之曰明。法
眼遐明等衆生界名之曰普。恒無所得名之
曰見。創證斯理名曰法門。此一位之中悲智
齊足。具差別智入俗接凡。一如善財所行軌
範。從初住位與佛齊光。等覺位中行唯卑下。
始同人席童女童男。不閑教跡虚相誹毀。達
心明體龜鏡宛然。問曰。法華經門前三乘大
牛車與露地白牛之車。一種是牛。有何異也
答曰。門前三乘。對三界苦。且令離火宅所燒
權免火難。非云成佛。爲權教菩薩樂行悲心
有饒益志。自離火難不離三界。有一分度衆
生心。勝二乘自求解脱故。且得一分之運載
之心。名之爲大牛。望二乘處大故。十地見性
方成佛故。猶經多劫始能眞故。望彼二乘但
名菩薩大乘。非名佛乘。法華經云。唯有一乘
法。無二亦無三。則引彼三乘總歸一乘。猶説
小乘遠成佛記。爲雖有信許成佛迴習稍難。
故標遠劫。龍女刹那之頃便至佛身。則明眞
證達苦即眞無所厭故。是故門前之乘對三
乘設。露地白牛方明至無依之處。露地者。即
佛地也。爲佛智無依止故。故云露地。白牛者。
即法身。悲智也。以法身無相名之爲白。智能
觀機悲心濟物名之爲牛。爲取牛能運載故。
爲以無作法身悲智濟物故喩同牛也。以濟益
名之曰牛。門前之牛何異此牛。爲門前之牛
觀空増勝破三界苦處。且有一分慈悲。離一
分麁三業苦。三祇未滿。未見佛性。不證智身
根本智。不言白色。不言露地。爲假眞如及空
觀當情猶有所依故。不言白色也。有所依故。
不言露地也。今諸子馳走雖至露地。同索三
車。羊車鹿車大牛之車者。明三乘人出三界
苦。且免火難。雖復迴心信此一乘至於初地。
猶將未及爲三乘習氣未亡故。但隨佛語而
隨信之。猶心本成堅信故。還索三乘。未敢忻
大故。佛便誘引令成信力。等與大車。故言非
己所望。今皆與之。此即明三乘迴心。如門前
牛車。不云白色。不云裝飾。爲有漏故。且得一
分勝人天樂。未得無作智身功徳妙樂故。不
同露地白牛之乘。具言裝飾高廣等事。此乃
門前與露地之乘。全別不同。諸有餘意。下文
更明。是故法華經是會權入實。此華嚴經即
諸佛根本所乘。又彼經龍女所表。此經善財
所陳。和會善財龍女行相。下文廣明佛之意
者。化彼三權咸歸此實。故此經名爲一切智
根本佛乘
新華嚴經論卷第二

新華嚴經論卷第三
　長者李通玄撰　
第二明依宗教別者。夫大覺出興。稱眞智而
自在。法身無際。等群品以同躯。任器現形應
根施教。如空谷響應撃成音。谷響無心亦無
處所。但以隨縁而能普應。如來設教亦復如
是。稱自根縁得自心之法。隨増廣而成熟之。
亦無常宗而成立教。對病施藥。病痊藥除。一
念之間雨無量法。稱周法界對現色身。法既
無窮宗教無盡。無前後際普備諸根。但爲衆
生自分前後。且如毘盧遮那之教無始無終。
稱性無方無斷無絶。隨其根類自見入胎出
家説始終教行入寂涅槃。其實如來本不如
是。即法華經亦説。吾從成佛已來經無量阿
僧祇劫。以性海圓智一念即無量劫也。如是
圓智何有前後者焉。此經云。入刹那際三昧
示現初生涅槃。又如經中。兜率天子三生十
地。第二生上猶從惡道中來。蒙光照身生於
兜率天上。得離垢三昧便見如來。住金剛寶
地化大菩薩。在閻浮提始入母胎。又法華經
云。衆生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩。
何有前後教之差別也。但隨一期同而且異。
約立先徳十家之教約爲軌範。餘可淮知
第一後魏菩提留支立一音教
第二陳朝眞諦三藏立二教
第三後魏光統律師立三種教
第四齊朝大衍法師立四種教
第五護身法師立五種教
第六陳朝南嶽思禪師智者等立四教
第七新羅國元曉法師造此經疏亦立四教
第八唐朝吉藏法師立三種教
第九梁朝光宅寺雲法師立四教
第十唐朝江南印法師立二教
第一後魏菩提留支立一音教者。謂一切聖
教唯是如來一圓音教。但隨根異故種種差
殊。如經一雨所潤等。經云。佛以一音演説法。
衆生隨類各得解
第二陳朝眞諦三藏立二教者。謂一漸。二頓。
約漸悟菩薩大由小起。所設具有三乘之教
名爲漸。即涅槃等經。若約直往頓機大不由
小起。所設教唯菩薩乘。故名爲頓。即華嚴經
是。大遠法師亦同此説
第三後魏光統律師承習佛陀三藏立三種教
者。一漸。二頓。三圓。光法師釋意。一爲根未
熟。先説無常後乃説常。先説空後説不空等。
如是漸次名爲漸教。二爲根熟之輩於一法
中具足演説一切法。謂常與無常空不空等
教。一切具説。更無由漸故名爲頓。三爲上達
之人分契佛境者説於如來解脱無礙究竟果
徳圓極祕密自在法。門故名圓。教於前二教
之上分爲三教
第四齊朝大衍法師立四教者。一因縁教。謂
小乘薩婆多等部。二假名教。謂成實論及經
部等。三不眞教。謂般若説即空理明一切不
實等。四眞宗。謂華嚴涅槃法界眞理佛性
等
第五護身法師立五教者。爲於前四教内。眞
如佛性以爲眞教。即涅槃經是。第五法界教。
即華嚴經明法界自在無礙門是
第六陳朝南嶽思禪師智者禪師等立四教
者。一三藏教。亦名小乘教。如法華經云。亦不
親近貪著小乘三藏學者。智論中小乘爲三
藏。大乘爲摩訶衍藏。二名通教亦名漸教。謂
大乘經中通説三乘通備三根。又如大品經
中乾慧地等通三乘者是。三名別教。亦名頓
教。謂頓説大乘經中所説法門道理。不通小
乘者是也。四謂圓教。亦名祕密教。説法界自
在具足圓滿一即一切一切即一無礙法門。
華嚴法華經等是也
第七唐朝海東新羅國元曉法師造此經疏亦
立四教者。一三乘別教。謂如四諦教縁起經
等。二三乘通教。謂如般若解深密經等。三一
乘分教。如瓔珞經及梵網經等。四一乘滿教。
謂如華嚴經普賢教。釋此四別如彼疏中
第八唐朝吉藏法師立三種教者。謂三法輪。
一根本法輪。即華嚴經最初説。二枝末法輪。
即三乘等於後所説。三攝末歸本法輪。即法
華經四十年後説迴三入一之教

Footnote:

724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]