SAT DB

T2823_.85.1206c16:
T2823_.85.1206c17:
T2823_.85.1206c18: No. 2823 [cf. No. 1864]
T2823_.85.1206c19: 大乘入道次第開決
T2823_.85.1206c20:
T2823_.85.1206c21: 　　　　京西明道場沙門曇曠撰
T2823_.85.1206c22: 夫登峻宇者必先拾級。陟層樓者咸歴階墀。
T2823_.85.1206c23: 況乎覺道崇高不憑行位。眞源綿夐豈越資
T2823_.85.1206c24: 糧。是以時積三祇行周四等。堅精六度炳煥
T2823_.85.1206c25: 二心。乃獲圓常方登極果。未可朝聞其道夕
T2823_.85.1206c26: 希徳滿。譬乎纔艤方舟即期越海。懈怠菩薩
T2823_.85.1206c27: 非此無誰。故欲遠剋菩提必行大道。入道次
T2823_.85.1206c28: 第繋頼㼼明。雖事具群經然詎能圓攬。不有
T2823_.85.1206c29: 編録其可覿乎。大唐開元初有樸陽大徳身
T2823_.85.1207a01: 號智周。我大唐三藏曾孫弟子。慈恩大師之
T2823_.85.1207a02: 孫弟子。河南法師之親弟子。即是青龍大師
T2823_.85.1207a03: 異方同學。内窮三藏外達九流。爲學者師宗
T2823_.85.1207a04: 作詞場雄伯。工手著述妙手讃揚。所撰章鈔
T2823_.85.1207a05: 凡十數部。即法花攝釋唯識諠祕因明決擇
T2823_.85.1207a06: 皆所造也。雖不至長安而聲聞遐被關輔諸
T2823_.85.1207a07: 徳咸仰高風。然觀其述作文約義著。究其
T2823_.85.1207a08: 所志既慈具悲實。謂間生英賢傳法菩薩者
T2823_.85.1207a09: 也。恐初學者望法海而忙然。瞻義山而永退。
T2823_.85.1207a10: 遂乃纂大教之樞要。擧法網之大綱。爰示方
T2823_.85.1207a11: 隅撰茲義記。然入道次第通乎三乘。唯我大
T2823_.85.1207a12: 乘方稱至極。今明最勝究竟大乘。故言大乘
T2823_.85.1207a13: 入道次第　言大乘者。總而言之不過四種。
T2823_.85.1207a14: 謂如常説教理行果。皆廣包故名之爲大。並
T2823_.85.1207a15: 能運故稱之爲乘。此義具如起信義釋　所
T2823_.85.1207a16: 言道者。趣向爲義。遊履爲義。通運爲義。亦
T2823_.85.1207a17: 即不離教理行果。隨應而有趣向遊履通運
T2823_.85.1207a18: 義。故皆名爲道。下文皆有應尋引之　入
T2823_.85.1207a19: 次第者。總即五位。別以四十二賢聖也。於此
T2823_.85.1207a20: 四種大乘之道。從淺向深從分向滿。依大乘
T2823_.85.1207a21: 教悟大乘理。起大衆行得大乘果。故依大乘
T2823_.85.1207a22: 五位之中漸次悟入道次第也。故唯識論第
T2823_.85.1207a23: 九卷云。謂具大乘二種姓者。略於五位漸次
T2823_.85.1207a24: 悟入。若爾應無超越之義。寧説釋迦超彌勒
T2823_.85.1207a25: 等。答。超時可爾。超位不然。以於位位皆有
T2823_.85.1207a26: 所修所斷所證不可越故。如行遲疾時夕雖
T2823_.85.1207a27: 殊。而於里歩不可越故。若爾何故楞伽經説
T2823_.85.1207a28: 一地即十地等無所有。何次耶。答。彼約所證
T2823_.85.1207a29: 圓融道理。此依證位行布道理。彼以初證與
T2823_.85.1207b01: 後體同。就所證理言無有等。若依證智行位
T2823_.85.1207b02: 不同。是故得有五位次第。故與彼説亦不相
T2823_.85.1207b03: 違
T2823_.85.1207b04: 稽首等者。以下釋文大分三段。初三行頌致
T2823_.85.1207b05: 敬述意分。夫欲已下正諫所説分。最後一頌
T2823_.85.1207b06: 結説迴向分。初分之中又分爲二。前之二頌
T2823_.85.1207b07: 歸敬三寶。後一行頌述製作意。前中又二。
T2823_.85.1207b08: 初之二字是能乘相。其無上等是所敬徳。言
T2823_.85.1207b09: 稽首者。稽者屈也。首者頭也。屈所尊之頭禮
T2823_.85.1207b10: 所卑之足。顯敬之極故言稽首。無上等者。顯
T2823_.85.1207b11: 所乘相。於中有三。謂佛法僧。前之四句顯其
T2823_.85.1207b12: 佛寶。上之兩句顯佛二利之因行也。後之兩
T2823_.85.1207b13: 句明佛二利之果徳也。前復有二。此句則
T2823_.85.1207b14: 顯自利因行。調謂調和。御謂制御。調和制御
T2823_.85.1207b15: 身語意業。離惡進善成自利行
T2823_.85.1207b16: 能拔生死苦沈溺者。此句則顯利他因行。自
T2823_.85.1207b17: 既調御。復以調善大乘御車。於生死泥拔出
T2823_.85.1207b18: 沈溺苦衆生也。以調御聲。具此二義故。以二
T2823_.85.1207b19: 義而釋調御。於調御中更無過比故名無上
T2823_.85.1207b20: 善調御也
T2823_.85.1207b21: 如空性相無去來者。此下二句顯佛二利之
T2823_.85.1207b22: 果徳也。此句顯佛自利之果。由行自利感得
T2823_.85.1207b23: 法報二身極果。皆悉常住無有去來。故言如
T2823_.85.1207b24: 空無去來等
T2823_.85.1207b25: 若影隨形應所化者。此句顯佛利他徳果。由
T2823_.85.1207b26: 利他徳從法報身而起應化化諸凡聖。如影
T2823_.85.1207b27: 隨形而得起也又應所化如影隨形不捨離也
T2823_.85.1207b28: 以此句中含二義故。是故亦以二義釋也
T2823_.85.1207b29: 實相一味妙甘露等者。此之二句顯法寶也。
T2823_.85.1207c01: 上句顯其眞如理法。下句顯其所流教法。而
T2823_.85.1207c02: 言一味甘露等者。依涅槃經而作此説。故彼
T2823_.85.1207c03: 經云。雪山之中有上妙藥。其名甘露。人若服
T2823_.85.1207c04: 者得壽無量。本唯一味。隨其流處生種種味。
T2823_.85.1207c05: 而其眞味停留在山。一味甘露喩實相如。隨
T2823_.85.1207c06: 流諸味喩諸教法。隨諸衆生種種根性。以彼
T2823_.85.1207c07: 眞如種種門説。而本眞如竟無改易
T2823_.85.1207c08: 三賢永截愛流等者。此後二句顯僧寶也。初
T2823_.85.1207c09: 句顯其地前凡僧。不同外凡順生死流。今截
T2823_.85.1207c10: 愛河欲超渡也。後句顯其地上聖僧。一證不
T2823_.85.1207c11: 退名曰長驅。無漏聖道故名正路。者謂假者
T2823_.85.1207c12: 即僧人也
T2823_.85.1207c13: 故我等者。此則後顯述申敬意。前之二句述
T2823_.85.1207c14: 歸敬意。後之二句述製作意。第三句意顯以
T2823_.85.1207c15: 法燈常照生死久處愚闇諸衆生也。第四句
T2823_.85.1207c16: 意永去衆生二障所覆重昏之闇
T2823_.85.1207c17: 列別名者等。此中列名依舊花嚴。故與新經
T2823_.85.1207c18: 時有不同。待至釋文一一對會
T2823_.85.1207c19: 菩薩在此創安其心等者。謂創安住空無我
T2823_.85.1207c20: 理得住佛家故名安住。故釋經中名爲十解。
T2823_.85.1207c21: 解空理故。故本業云。心住空理。名之爲住。花
T2823_.85.1207c22: 嚴經云。諸菩薩住不可思議。與法界虚空等。
T2823_.85.1207c23: 是故得住三世佛家。雖解空理名之爲解。而
T2823_.85.1207c24: 未即能依解起於無住妙行。名行未勝
T2823_.85.1207c25: 淨治三業等者。譬如大地生長一切善惡草
T2823_.85.1207c26: 木。若治其地即生善草。衆生三業能生善惡。
T2823_.85.1207c27: 故喩於地。治三業地離諸過惡生長善行。故
T2823_.85.1207c28: 能起悲利有識也
T2823_.85.1207c29: 修勝理觀等者。觀一切法無常苦空無我等
T2823_.85.1208a01: 故名勝理觀。起此觀行名上妙行。非謂依觀
T2823_.85.1208a02: 別起妙行
T2823_.85.1208a03: 所修善根等者。由救物故自得増長。名爲方
T2823_.85.1208a04: 便具足義也。如外典云。夫欲達己先達人等
T2823_.85.1208a05: 所聞讃毀心定不動。謂聞讃毀佛法菩薩。菩
T2823_.85.1208a06: 薩所行其心安住。名正心住
T2823_.85.1208a07: 聞説三寶三際等者。謂聞三寶有之與無。又
T2823_.85.1208a08: 聞三世有佛無佛。其心不轉名不退住
T2823_.85.1208a09: 三業清潔悟二等者。三業清潔故名爲童。謂
T2823_.85.1208a10: 如童子身語意行皆無咎故。悟二世間故亦
T2823_.85.1208a11: 爲眞。了衆生器悉皆虚假。心無礙故
T2823_.85.1208a12: 解眞俗諦悟法王等者。謂善了知説眞俗諦。
T2823_.85.1208a13: 名解眞俗。悟法王處軌度法王處宮殿等。名
T2823_.85.1208a14: 悟法王法
T2823_.85.1208a15: 如王太子堪受王位行漸勝者。所謂振動照
T2823_.85.1208a16: 曜住持往詣。嚴淨無數世界。開示觀察知根。
T2823_.85.1208a17: 調伏無數衆生。此等諸行勝過於前。漸能増
T2823_.85.1208a18: 上一切種智。名行漸勝
T2823_.85.1208a19: 此位菩薩行六度等者。同三世佛悟空寂理。
T2823_.85.1208a20: 而能起彼無住妙行名諸行勝。故花嚴云。此
T2823_.85.1208a21: 菩薩行不可思議。與法界虚空等。學三世佛
T2823_.85.1208a22: 而修行故。名之爲行
T2823_.85.1208a23: 愍生慕法者。但爲救護攝受饒益一切衆生。
T2823_.85.1208a24: 名爲愍生。爲學憶念愛樂清淨増長住持宣
T2823_.85.1208a25: 説諸佛本所修行。名爲慕法
T2823_.85.1208a26: 覩者歡喜等者。花嚴經云。修此行時。令一切
T2823_.85.1208a27: 衆生歡喜愛樂。若見一切來求索者。菩薩見
T2823_.85.1208a28: 之倍生歡喜。由此二行名歡喜行
T2823_.85.1208a29: 無恚行者。新經名爲無違逆行。若有瞋恚即
T2823_.85.1208b01: 是違逆忍波羅蜜。違逆諸佛所説空法。違逆
T2823_.85.1208b02: 攝受一切衆生。若無恚者則不違逆。亦異義
T2823_.85.1208b03: 一不相乖也
T2823_.85.1208b04: 無盡行者。新經名爲無屈撓行。屈者即是退
T2823_.85.1208b05: 轉之義。撓者乃是怯弱之義。故由勝精進無
T2823_.85.1208b06: 退弱故所行不息。故此彼亦不相違也
T2823_.85.1208b07: 尊重行者。新花嚴經名難得行。謂能成就難
T2823_.85.1208b08: 得善根。即由難得故成尊重。既得難得尊重
T2823_.85.1208b09: 善根。二利之行更増進也
T2823_.85.1208b10: 四無礙諸陀羅尼門等者。此四無礙諸陀羅
T2823_.85.1208b11: 尼門既以念慧而爲體性。是故即名諸善慧
T2823_.85.1208b12: 法。能除衆生諸煩惱熱。如入池浴而得清涼。
T2823_.85.1208b13: 是故喩彼清涼池也。然此所行四無礙等。但
T2823_.85.1208b14: 相似得非眞滿得。眞在地上。滿第九地。故
T2823_.85.1208b15: 此但是相似得耳。四無礙等義如下説。此無
T2823_.85.1208b16: 繁擧
T2823_.85.1208b17: 凡所修行悉皆迴向者。迴向實際。迴向菩提。
T2823_.85.1208b18: 向迴衆生。以此三種攝於一切。是故名爲悉
T2823_.85.1208b19: 皆迴向
T2823_.85.1208b20: 不著生死不離菩提者。不離菩提即是不住
T2823_.85.1208b21: 涅槃之義。若住涅槃即離菩提。故唯識論釋
T2823_.85.1208b22: 無餘依涅槃文中。離相湛然寂滅安樂。依斯
T2823_.85.1208b23: 説彼與佛無差。但無菩提利樂他用。故復説
T2823_.85.1208b24: 彼與佛有異
T2823_.85.1208b25: 令此善根功徳等者。謂至一切三寶之所作
T2823_.85.1208b26: 諸供養。至於一切衆生之所爲利益事
T2823_.85.1208b27: 修悔過善根離一切業障者。若准經文。此語
T2823_.85.1208b28: 倒也。若正應言。悔過懺除一切業障所生善
T2823_.85.1208b29: 根
T2823_.85.1208c01: 所有善根悉皆隨喜者。此中文略。此前應有
T2823_.85.1208c02: 禮拜勸請所生善根。於隨喜中語又不足。致
T2823_.85.1208c03: 令讀者皆有謬解。若具應言。於諸如來一切
T2823_.85.1208c04: 衆生所有善根。皆生隨喜所生善根
T2823_.85.1208c05: 以此善根悉皆迴向者。以此懺悔禮拜勵請
T2823_.85.1208c06: 隨喜所有善勸根皆迴向也
T2823_.85.1208c07: 常作佛事善巧方便者。即作佛事爲巧方便。
T2823_.85.1208c08: 故花嚴云。善巧方便常作佛事。佛事即是放
T2823_.85.1208c09: 佛光明普照世界無有限極
T2823_.85.1208c10: 具諸功徳離諸虚妄等者。此中語倒。應先離
T2823_.85.1208c11: 妄後方具徳。故花嚴云。此菩薩了一切衆
T2823_.85.1208c12: 生。無衆生解一切法無壽命等。由了此故能
T2823_.85.1208c13: 離虚妄。心無所著故念念中得不可説十力
T2823_.85.1208c14: 善地具足。一切功徳成就清淨善根。所須樂
T2823_.85.1208c15: 具一切皆種。色相無比。威力光明超諸世間。
T2823_.85.1208c16: 乃至能得十種無盡藏功徳
T2823_.85.1208c17: 堅固安住自在功徳者。若准經文此語亦倒。
T2823_.85.1208c18: 若正應言安住自在堅固功徳。謂此菩薩爲
T2823_.85.1208c19: 轉輪王名爲安住自在功徳。獲那羅延不可
T2823_.85.1208c20: 壞身名爲安住堅固功徳
T2823_.85.1208c21: 以如是等諸善等者。謂以如前内外物施所
T2823_.85.1208c22: 有功徳及以自在堅固功徳而迴向也
T2823_.85.1208c23: 而能増長一切等者。謂能増長一切善者。由
T2823_.85.1208c24: 修習時究竟安住堪忍也。此中唯擧修行一
T2823_.85.1208c25: 種。花嚴經中則有數義。謂於一切諸善根所
T2823_.85.1208c26: 修行安住趣入攝受積集辦具悟解開示發
T2823_.85.1208c27: 起之時堪忍力
T2823_.85.1208c28: 拔出衆生者。於虚妄道拔出衆生令其安住
T2823_.85.1208c29: 一切善道
T2823_.85.1209a01: 成就念智者。住正念故其心明了深心不動。
T2823_.85.1209a02: 成就智故趣一切智終不退轉
T2823_.85.1209a03: 所修諸善皆順如相者。譬如眞如是眞實性。
T2823_.85.1209a04: 諸佛行處無能測量。得者無退乃至廣説。善
T2823_.85.1209a05: 根迴向皆亦如是
T2823_.85.1209a06: 離憍慢等縛著等者。謂此菩薩所起一切諸
T2823_.85.1209a07: 善根時。皆從尊重珍敬心起。名離憍慢。不見
T2823_.85.1209a08: 我行他人不行而生輕賤。故置等言。謂自能
T2823_.85.1209a09: 行即名爲縛。謂他不行乃名爲著。既離憍等
T2823_.85.1209a10: 所有縛著。名解脱心也
T2823_.85.1209a11: 迴向饒益品物一切者。品物一切其言倒也。
T2823_.85.1209a12: 應言饒益一切品物。謂即一切諸品物類也
T2823_.85.1209a13: 行普賢行者。所習諸善不執爲己及以他人。
T2823_.85.1209a14: 觀一切法悉皆平等無非賢善。是則名爲普
T2823_.85.1209a15: 賢之行。令此菩薩三業皆然。是則名爲行普
T2823_.85.1209a16: 賢行
T2823_.85.1209a17: 離垢繒繋頂者。謂如西方紹高位者。皆以鮮
T2823_.85.1209a18: 繒而繋其頂。今此菩薩行法施行。以清淨法
T2823_.85.1209a19: 而標其首。故離垢繒而繋頂也。故花嚴云。佛
T2823_.85.1209a20: 子此菩薩以法施爲首。後生一切清淨白法。
T2823_.85.1209a21: 即是淨繒繋頂義也
T2823_.85.1209a22: 受大法師記者。謂此菩薩行法施故。便受諸
T2823_.85.1209a23: 佛記是法師。此即受記見是法師。非受當記
T2823_.85.1209a24: 爲法師也。故花嚴云住法師位
T2823_.85.1209a25: 此位初首而有等者。前之五種下諸文中數
T2823_.85.1209a26: 頻解釋。但釋後五於身命財常作捨相。名爲
T2823_.85.1209a27: 捨心。常持菩薩三聚淨戒。名爲戒心。能於惡
T2823_.85.1209a28: 世傳法不絶。名護法心。所修善根願共衆生。
T2823_.85.1209a29: 名爲願心。咸起諸行咸向菩提。名迴向心。決
T2823_.85.1209b01: 定信位所得心故。名十信心
T2823_.85.1209b02: 以初發心而甚等者。初菩提心甚難可發。若
T2823_.85.1209b03: 不廣陳行相難見。故於初住離出十信令解
T2823_.85.1209b04: 進趣。菩提之心總別雙擧四十心矣
T2823_.85.1209b05: 擇簡於見見不擇者。統論見者有其二種。一
T2823_.85.1209b06: 推求義。即未見諦諸有漏智。二照理義。即已
T2823_.85.1209b07: 見諦諸無漏智。今所簡者即依前説。以無漏
T2823_.85.1209b08: 見而能擇故
T2823_.85.1209b09: 加行無間此智等者。謂前刹那是加行道。即
T2823_.85.1209b10: 後刹那是通達是。前加行滅通達智生。是故
T2823_.85.1209b11: 名爲加行。無間謂要前滅後念方生。不與後
T2823_.85.1209b12: 念而爲隔礙。故前念滅名爲無間。或前念滅
T2823_.85.1209b13: 後念即生。無別念隔名無間也。雖有二義前
T2823_.85.1209b14: 解爲勝
T2823_.85.1209b15: 一眞見道體離等者。此釋眞見有其二義。前
T2823_.85.1209b16: 解眞者即是實義。以此智見有實用故。此見
T2823_.85.1209b17: 即眞名眞見道。持業釋也。後解即約理智不
T2823_.85.1209b18: 同。眞之見故名爲眞見。依主釋也
T2823_.85.1209b19: 爲斷餘障證得轉依等者。餘障即是倶生障
T2823_.85.1209b20: 也。是分別障之餘障故。轉依義別有其四種。
T2823_.85.1209b21: 一能轉道。此復有二。一能伏道。爲伏二障
T2823_.85.1209b22: 隨眠勢力令不引起。二障現行。此通有漏無
T2823_.85.1209b23: 漏二道。加行根本後得三智。隨其所應能漸
T2823_.85.1209b24: 頓伏。二能斷道。謂能永斷二障隨眠。此道定
T2823_.85.1209b25: 非有漏加行。有漏曾習相執所引未泯相故。
T2823_.85.1209b26: 加行趣求所證所引未成辨故。二所轉依。此
T2823_.85.1209b27: 復有二。一持種依。謂本識由此能持染淨法
T2823_.85.1209b28: 種。與染淨法倶爲所依。聖道轉令捨染得
T2823_.85.1209b29: 淨。二迷悟依。謂眞如由此能作迷悟根本。
T2823_.85.1209c01: 諸染淨法依之得生。聖道轉令捨染得淨。三
T2823_.85.1209c02: 所轉捨。此復有二。一所斷捨。謂二障種。眞無
T2823_.85.1209c03: 間道現在前時。障治相違彼便斷滅永不成
T2823_.85.1209c04: 就。説之爲捨。二所棄捨。謂餘有漏劣無漏種。
T2823_.85.1209c05: 金剛喩定現在前時。所引圓明純淨本識非
T2823_.85.1209c06: 彼依故皆永棄捨。四所轉得。此復有二。一所
T2823_.85.1209c07: 顯得。謂大涅槃。此雖本來自性清淨。而由客
T2823_.85.1209c08: 障覆令不顯。眞聖道生斷彼障故。令其相顯。
T2823_.85.1209c09: 名得涅槃。此依眞如離障施設。故體即是清
T2823_.85.1209c10: 淨法界。二所生得。謂大菩提。此雖本來有能
T2823_.85.1209c11: 生種。由所知障礙故不生。眞聖道生斷彼障
T2823_.85.1209c12: 故令從種起。名得菩提。起已相續窮未來際。
T2823_.85.1209c13: 此即四智相應心品。此文所言爲斷餘障即
T2823_.85.1209c14: 屬第三。證得轉依即屬第四
T2823_.85.1209c15: 復數修習無分別智。即第一中能斷道也
T2823_.85.1209c16: 此修習位能爲依持等者。然修習位即以有
T2823_.85.1209c17: 爲能證正智。及以無爲所證眞理而爲其體。
T2823_.85.1209c18: 此眞及智與所修行布施等行。一爲依持。二
T2823_.85.1209c19: 令生長。猶如大地與一切物爲所依持令得
T2823_.85.1209c20: 生長。故法從喩得地名也
T2823_.85.1209c21: 由得勝定及殊妙教等者。勝定即是等持等
T2823_.85.1209c22: 至。妙教即是法大乘教。四種總持法義呪忍。
T2823_.85.1209c23: 法謂名等能詮之法。義爲所詮差別之義。呪
T2823_.85.1209c24: 謂祕密文字章句。忍謂菩薩離言法智。此四
T2823_.85.1209c25: 是境體非總持。由念慧力未聞法義聞之便
T2823_.85.1209c26: 記長時不妄。故以念慧爲法義二陀羅尼也。
T2823_.85.1209c27: 謂由等持自在力故。加被諸呪所有章句令
T2823_.85.1209c28: 成神驗除諸災患。故以等持等至爲呪陀羅
T2823_.85.1209c29: 尼。由妙智力了智呪等皆無自性。達一切法
T2823_.85.1210a01: 離言法性。故以無相妙智爲忍陀羅尼。此勝
T2823_.85.1210a02: 定教及四總持。即是三地所得功徳
T2823_.85.1210a03: 以此爲因能起三慧者。由因定故能發修慧。
T2823_.85.1210a04: 因殊妙教發聞思慧。復因總持離妄失障。
T2823_.85.1210a05: 令心明達於所縁境。故爲三慧總別因也
T2823_.85.1210a06: 瑜伽等云觀察諸行者。諸行即是十二因縁。
T2823_.85.1210a07: 以流轉故名爲諸行
T2823_.85.1210a08: 七地菩薩唯修無相不起功用者。觀此所説
T2823_.85.1210a09: 應是筆誤。不爾便與八地何別。又違唯識及
T2823_.85.1210a10: 攝論等。唯識論云。前之五地有相觀多無相
T2823_.85.1210a11: 觀少。於第六地有相觀少無相觀多。至第七
T2823_.85.1210a12: 地純無相觀。雖恒相續猶有加行。攝大乘云。
T2823_.85.1210a13: 謂此地中於功用行得至究竟。雖一切相不
T2823_.85.1210a14: 能動搖。而於無相猶名有行。准此等文。故知
T2823_.85.1210a15: 未絶功用之行
T2823_.85.1210a16: 然瑜伽云能遠證入無缺無間無相作意者。
T2823_.85.1210a17: 非缺間言顯功用義。無缺無間意説常在無
T2823_.85.1210a18: 相觀中。何妨常起作意住也
T2823_.85.1210a19: 無相之行逾於等者。前三地行施戒定相同
T2823_.85.1210a20: 世間。次之三地得増上慧相同二乘。今至無
T2823_.85.1210a21: 相功用後邊。已過世間及二乘道。能於定中
T2823_.85.1210a22: 起有勝行。是故此地名遠行地也
T2823_.85.1210a23: 不被一切有相等者。即約三義釋不動名。功
T2823_.85.1210a24: 用即是加行異名。前第七地雖亦無相及無
T2823_.85.1210a25: 煩惱。而有加行行動相不動。未得名不動。今
T2823_.85.1210a26: 至第八地相行倶不動。故與第七有差別也
T2823_.85.1210a27: 説法自在獲得等者。以前諸地無礙智於説
T2823_.85.1210a28: 法時則有過失。今得無礙説法自在既無過
T2823_.85.1210a29: 失故名無罪
T2823_.85.1210b01: 而有勝智能含等者。攝大乘云。由得總縁一
T2823_.85.1210b02: 切法智。總縁一切契經等法不離眞如。此一
T2823_.85.1210b03: 切法共相境智。譬如大雲陀羅尼門。三摩地
T2823_.85.1210b04: 門猶如清水。智能藏彼如雲含水。有能生彼
T2823_.85.1210b05: 勝功能故名法雲也
T2823_.85.1210b06: 資糧加行剋性等者。謂若相從亦有信等。今
T2823_.85.1210b07: 據剋性唯取智體。如言現觀乃是智名。而即
T2823_.85.1210b08: 説有信戒思等。相助等故皆名現觀。故約相
T2823_.85.1210b09: 從非唯是慧。今此亦爾。故言剋性。其見道等
T2823_.85.1210b10: 皆准此智
T2823_.85.1210b11: 謂即三性三無性等者。等即等取二諦有空。
T2823_.85.1210b12: 三世因果多種差別皆智境也
T2823_.85.1210b13: 自性即是我法等性者。等即等取但隨言説
T2823_.85.1210b14: 依假名言所立性者。即如龜毛兔角空花毛
T2823_.85.1210b15: 輪二月皆此所等
T2823_.85.1210b16: 一切有漏心及等者。謂心起時而有見境變
T2823_.85.1210b17: 境功能。所起見望別境相便熏成種。所變境
T2823_.85.1210b18: 相當情而現亦熏成種。後心起時從種變起
T2823_.85.1210b19: 見相二分。後心既爾。前心亦然。種子爲因現
T2823_.85.1210b20: 行爲果。現行爲因種子爲果。如是展轉從無
T2823_.85.1210b21: 始成有見相分種現相生。既從因生故依他
T2823_.85.1210b22: 攝
T2823_.85.1210b23: 遍計依斯妄執等者。謂薩婆多執識及境皆
T2823_.85.1210b24: 別實有。清辨所執依勝義諦識境倶無。如數
T2823_.85.1210b25: 論執彼有法與有性一異。如勝論執彼有法
T2823_.85.1210b26: 與有性異倶者有二亦有亦無。如清辨執世
T2823_.85.1210b27: 俗勝義有空相即亦一亦異。如無慚等執一
T2823_.85.1210b28: 法上一異體同不倶有二非有非無。亦即清
T2823_.85.1210b29: 辨翻第三句雙遮有無非一非異。如邪命等
T2823_.85.1210c01: 避一異倶過雙説非一異。此總意云。相見二
T2823_.85.1210c02: 分實從因生。是依他性。依此二分妄執定實
T2823_.85.1210c03: 有無四句一異四句。二相方名遍計所執。非
T2823_.85.1210c04: 謂縁生相見二分亦名遍計所執性也
T2823_.85.1210c05: 成即成就非生滅義者。以非生滅釋成就義。
T2823_.85.1210c06: 行相難見今應廣釋。然此眞如名圓成者。由
T2823_.85.1210c07: 具三義簡三種法。故唯識論第八卷云。顯此
T2823_.85.1210c08: 遍常體非虚謬。簡自共相虚空我等。一者周
T2823_.85.1210c09: 遍。此簡自相。色等諸法各守自相既不周遍
T2823_.85.1210c10: 故非圓滿。二者常住。此簡共相。苦無常等雖
T2823_.85.1210c11: 有遍義。不成常住故非成就。三非虚謬。此簡
T2823_.85.1210c12: 妄執虚空我等雖説遍常。是妄所執故非眞
T2823_.85.1210c13: 實。於中第二空無我等生滅共相不成常義。
T2823_.85.1210c14: 既非生滅成就常義。故不生滅釋常義也
T2823_.85.1210c15: 究竟能斷煩惱染法成就此能者。謂諸無漏
T2823_.85.1210c16: 究竟能斷煩惱染法。而成就此縁功能也
T2823_.85.1210c17: 有爲總攝一切等者。如中邊云。圓成實性總
T2823_.85.1210c18: 有二種。無爲有爲有差別故。無爲總攝眞如
T2823_.85.1210c19: 涅槃。無變異故名圓成實。有爲總攝一切聖
T2823_.85.1210c20: 道。於境無倒亦圓成實。一切聖道謂三乘者
T2823_.85.1210c21: 所有聖智。皆於證境無顛倒故
T2823_.85.1210c22: 何故瑜伽但以等者。言五法者。相名分別正
T2823_.85.1210c23: 智如如。若准唯識瑜伽本文。皆云眞如。若依
T2823_.85.1210c24: 楞伽金光明經。即云如如。釋此五法諸教不
T2823_.85.1210c25: 同。是故唯識數般解釋。今者且依瑜伽釋云。
T2823_.85.1210c26: 心似所詮説名爲相。似能詮現施設爲名。以
T2823_.85.1210c27: 能變心名爲分別。無漏心等名爲正智。心等
T2823_.85.1210c28: 實性名曰眞如。前二縁生依他起攝。第五眞
T2823_.85.1210c29: 性圓成實收。遍計所執不攝五事。既説正智
T2823_.85.1211a01: 而屬依他。唯説眞如圓成實攝。寧言無漏亦
T2823_.85.1211a02: 成實耶
T2823_.85.1211a03: 漏無漏門但是等者。所言漏者染汚漏泄連
T2823_.85.1211a04: 注流散不絶之義。故舊經論譯爲有流。然釋
T2823_.85.1211a05: 此漏有其二種。一者性漏。此有三種。一者欲
T2823_.85.1211a06: 漏。二者有漏。三無明漏。雜集第七釋此義之。
T2823_.85.1211a07: 依外門流注故名欲漏。依内門流注故立有
T2823_.85.1211a08: 漏。依彼二所依門流注故立無明漏。謂諸現
T2823_.85.1211a09: 惑令心連注流散不絶是漏義故。若倶舍等
T2823_.85.1211a10: 諸論所説。有身見等諸煩惱中立漏名相。自
T2823_.85.1211a11: 體令他心心所等染漏泄故。故以一切現行
T2823_.85.1211a12: 煩惱爲漏自性。二者有漏。此爲五種。一五色
T2823_.85.1211a13: 根。二五塵境。三惡心品。四善心品。五無記
T2823_.85.1211a14: 心。此等皆與自身現惑倶時相資境故名有
T2823_.85.1211a15: 漏。故唯識論第五卷云。然諸有漏由與自身
T2823_.85.1211a16: 現行煩惱倶生倶滅互相増益方成有漏。自
T2823_.85.1211a17: 身煩惱即簡他身。要自煩惱成自有漏。非由
T2823_.85.1211a18: 他惑成有漏故。現行煩惱即簡惑種。有學聖
T2823_.85.1211a19: 者雖惑種隨。而諸聖道不成漏故。倶生倶滅
T2823_.85.1211a20: 簡色未惑。非前後惑能成現漏。已成未生不
T2823_.85.1211a21: 倶有故。互相増益簡無漏種。雖與五法倶生
T2823_.85.1211a22: 倶滅。不相資益性相壞故。由此返顯自身所
T2823_.85.1211a23: 有現行煩惱與前五法倶生倶滅。其性同故。
T2823_.85.1211a24: 互相資益方成有漏。此則五法非本性漏。有
T2823_.85.1211a25: 彼漏故名爲有漏。此能熏成有漏法種。種復
T2823_.85.1211a26: 能生有漏現行。故無始來有漏成立。若爾世
T2823_.85.1211a27: 間信等善品應非有漏。無現惑故。答。雖意識
T2823_.85.1211a28: 中現惑不起。而末那識諸識常生。此與諸識
T2823_.85.1211a29: 既非定異。能汚信等亦成有漏。若爾末那初
T2823_.85.1211b01: 地轉時。則五八識亦成無漏。答。雖第七識無
T2823_.85.1211b02: 現行漏。而有漏種。亦令五八耶識成漏。若
T2823_.85.1211b03: 爾亦由隨眠成漏。如何前説簡種子耶。答。前
T2823_.85.1211b04: 正簡者但當識種。今末那種故不應例。此唯
T2823_.85.1211b05: 識中約剋體説。但取末那爲有漏依。若依瑜
T2823_.85.1211b06: 伽及雜集論。通約諸義辨有漏因。故彼文云。
T2823_.85.1211b07: 謂由事故。隨眠故。相應故。所縁故。生起故。
T2823_.85.1211b08: 所言事者。即前五體皆漏隨眠所隨逐故。若
T2823_.85.1211b09: 三性心漏相應故。若五塵境漏所縁故。若五
T2823_.85.1211b10: 色根漏所生故。故五體事皆成有漏。言無漏
T2823_.85.1211b11: 者與前相違。謂由永斷漏自性故。内證眞理
T2823_.85.1211b12: 發生聖智及智所起皆名無漏。此無漏體亦
T2823_.85.1211b13: 有五種。即五般若。無漏體故。無漏性故。無
T2823_.85.1211b14: 漏起故。無漏伴故。無漏境故。雖有五種總攝
T2823_.85.1211b15: 爲二。五種不離有無爲故。故倶舍論本頌説
T2823_.85.1211b16: 云。無漏謂道體及三種無爲等
T2823_.85.1211b17: 清淨増上力等者。清淨力者。謂善根力以能
T2823_.85.1211b18: 降伏所除障故。増上力者。謂大願力常作善
T2823_.85.1211b19: 友増進道故。堅固心者。由善根力大菩提心
T2823_.85.1211b20: 堅固不退。心昇進者。由大願力修善之心運
T2823_.85.1211b21: 運増長。此依攝論二釋文説。而本釋中謬以
T2823_.85.1211b22: 善根爲増上力。智者詳之
T2823_.85.1211b23: 名菩薩初心三無數大劫者。然劫不同有其
T2823_.85.1211b24: 四種。故倶舍論本頌説云。應知有四劫。謂壞
T2823_.85.1211b25: 成中大。壞從獄不生。至外器都盡。成劫從風
T2823_.85.1211b26: 起。至地獄初生。中劫從無量。減至壽唯十。次
T2823_.85.1211b27: 増減十八。後増至八萬。如是成已住。名中二
T2823_.85.1211b28: 十劫。成壞壞已空。時皆等住劫。八十中大劫。
T2823_.85.1211b29: 大劫三無數。菩薩發此二心之時。即名創入
T2823_.85.1211c01: 三無數劫之初心也
T2823_.85.1211c02: 衆生成就十六種法等者。未見本義且隨愚釋。
T2823_.85.1211c03: 心達本性名之爲上。根不染境故因瑩磨。因
T2823_.85.1211c04: 行無替名勤修善。果徳剋備名曰莊嚴。止惡
T2823_.85.1211c05: 而喜故不生悔。集善而欣故無所厭。學觀同
T2823_.85.1211c06: 體名修大悲。常行拔濟故云憐愍。無縁普救
T2823_.85.1211c07: 名大慈悲。以己方他故名信。有行非自利名
T2823_.85.1211c08: 爲諸。難作能作名受行苦。身心逼迫名有苦
T2823_.85.1211c09: 惱。令永無餘故名破壞。身不起惡名調諸根。
T2823_.85.1211c10: 心順眞理名具正見。不欣涅槃名心無畏。不
T2823_.85.1211c11: 樂生死名不求有。常行大道名求佛智。不視
T2823_.85.1211c12: 小逕故遠二乘。於樂不憍故云不慢。於苦無
T2823_.85.1211c13: 惡謂之無悔。崇重賢善慚名恭敬。輕拒憍慢
T2823_.85.1211c14: 愧名破壞。荷佛慈誨名曰知恩。感而奉行稱
T2823_.85.1211c15: 報恩矣。於善堪能名身有力。榮而無退名爲
T2823_.85.1211c16: 具足。契理眞宗謂之正法。自行化彼名曰護
T2823_.85.1211c17: 持。重佛法僧種爲三寶。讃譽光顯名不斷焉
T2823_.85.1211c18: 於菩薩藏等者。即大乘教名菩薩藏。藏者攝
T2823_.85.1211c19: 也。大乘教中能攝菩薩理行果義。攝益菩薩
T2823_.85.1211c20: 名菩薩藏。菩薩藏中説深妙法。既聞法已生
T2823_.85.1211c21: 悟解心。知説法者有大智慧。於深大智而生
T2823_.85.1211c22: 愛樂。爲得妙智故發心也
T2823_.85.1211c23: 十隨煩惱所惱亂者。謂十煩惱隨逐衆生常
T2823_.85.1211c24: 起不息故得隨名。非根本後之隨煩惱。故雜
T2823_.85.1211c25: 集云。又貪嗔癡名隨煩惱。隨惱於心。令不離
T2823_.85.1211c26: 染。令不斷障。令不解脱。名隨煩惱
T2823_.85.1211c27: 菩薩種姓得具足者。種姓有二。一本種姓。無
T2823_.85.1211c28: 始時來法爾有故。二習種姓。後聞法已新熏
T2823_.85.1211c29: 起故。自有本種未聞正法無新熏種有。雖聞
T2823_.85.1212a01: 法新熏法種。無本住種。隨闕一種名不具足。
T2823_.85.1212a02: 以瑜伽論及唯識宗許有一分無姓有情故。雖
T2823_.85.1212a03: 新熏種有闕本種者。若具二種能發心也
T2823_.85.1212a04: 謂欲從諸不善等者。善不善處通因及果。且
T2823_.85.1212a05: 因相者。如作諸非法名不善處。令捨惡從善
T2823_.85.1212a06: 名置善處。言果相者。從三惡道不善之處。置
T2823_.85.1212a07: 人天道善果之處。惑但行因即必感果。但約
T2823_.85.1212a08: 因説善不善處
T2823_.85.1212a09: 恒正思惟一切相智者。准大般若説三種智。
T2823_.85.1212a10: 謂一切智。道相智。一切相智。檢文未獲。且作
T2823_.85.1212a11: 一釋。謂二乘智名爲一切。一切聖人共所得
T2823_.85.1212a12: 故。其菩薩智名爲道相。具證二空眞道體故。
T2823_.85.1212a13: 説佛果智名一切相。圓證一切境界相故。此
T2823_.85.1212a14: 既果徳圓滿之智。故正思惟一切相智。更有
T2823_.85.1212a15: 別義。智者叙之
T2823_.85.1212a16: 得倍輪王護所等者。然其輪王總有四種。皆
T2823_.85.1212a17: 有七寶四兵衞護。故倶舍論本頌義云。輪王
T2823_.85.1212a18: 八萬上。金銀銅鐵輪。一二三四洲。逆次獨如
T2823_.85.1212a19: 佛。他迎自往伏。諍陳勝無害。相不正圓明。故
T2823_.85.1212a20: 與佛非等。既一切時無有損害。發心菩薩所
T2823_.85.1212a21: 得守護。倍勝輪王所有守護
T2823_.85.1212a22: 勝故無盡故等者。謂顯大乘超餘二乘。故
T2823_.85.1212a23: 以初句標顯二義。欲顯初句勝無盡義。故以
T2823_.85.1212a24: 後句而重釋之。由能攝益他諸有情。是故大
T2823_.85.1212a25: 乘名爲最勝。由雖涅槃利他不息。是故大乘
T2823_.85.1212a26: 復名無盡
T2823_.85.1212a27: 三千大千世界者。倶舍頌云。四大洲日月。蘇
T2823_.85.1212a28: 迷盧欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千
T2823_.85.1212a29: 千倍。説名一中千。此千倍大千。皆同一成
T2823_.85.1212b01: 壞
T2823_.85.1212b02: 初漸起時者。此三千界初漸起時。如倶舍論
T2823_.85.1212b03: 第十一二及顯宗論第十六七頌及長行廣釋
T2823_.85.1212b04: 其相。今恐文繁但擧其頌。就中更以取要而
T2823_.85.1212b05: 言。欲令學者易知解故。安立器世間。風輪最
T2823_.85.1212b06: 居下。其量廣無數。厚十六洛叉。次上水輪深。
T2823_.85.1212b07: 十一億二萬。下八洛叉水。餘凝結成金。此水
T2823_.85.1212b08: 金輪廣。徑十二洛叉。三千四百半。周圍此三
T2823_.85.1212b09: 倍於此金輪上。乃有九大山。蘇迷盧處中。餘
T2823_.85.1212b10: 八而圍繞。於大洲等外。有鐵輪圍山。前七金
T2823_.85.1212b11: 所成。蘇迷盧四寶。入水皆八萬。妙高出亦然。
T2823_.85.1212b12: 餘八半半下。廣皆等高量。山間有八海。前七
T2823_.85.1212b13: 名爲内。最初廣八萬。四邊各三倍。餘六半半
T2823_.85.1212b14: 狹。第八名爲外。三洛叉二萬。四千二百餘。於
T2823_.85.1212b15: 中大洲相。南贍部如車。三邊各二千。南邊有
T2823_.85.1212b16: 三半。東毘提訶洲。其相如半月。三邊如贍部。
T2823_.85.1212b17: 東邊三百半。西瞿陀尼洲。其相如滿月。徑二
T2823_.85.1212b18: 千五百。周圍山三倍。北倶盧畟方。面各二
T2823_.85.1212b19: 千等。中洲復有八。四洲邊各二。此下過二萬。
T2823_.85.1212b20: 無間深廣同。上七捺落迦。八増皆十六。謂煻
T2823_.85.1212b21: 煨屍糞。鋒刃烈河増。各住彼四方。餘八寒地
T2823_.85.1212b22: 獄。日月迷盧半。五十一五十。夜半日沒中。日
T2823_.85.1212b23: 出四洲等。雨際第二月。後九夜漸増。寒第四
T2823_.85.1212b24: 亦然。夜減晝翻此。晝夜増臘縛。行南北路
T2823_.85.1212b25: 時。近日自影覆。故見月輪缺。妙高層有四。相
T2823_.85.1212b26: 去各十千。傍出十六千。八四二千量。堅手及
T2823_.85.1212b27: 持鬘。恒憍大王衆。如次居四級。亦住餘七山。
T2823_.85.1212b28: 妙高頂八萬。三十三天居。四角有四峯。金剛
T2823_.85.1212b29: 手所住。中宮名善見。周萬踰繕那。高一半
T2823_.85.1212c01: 金城。雜飾地柔軟。中有殊勝殿。周千踰繕那。
T2823_.85.1212c02: 外四苑莊嚴。衆車麁雜喜。妙地居四方。相去
T2823_.85.1212c03: 各二千。東北圓生樹。西南善法堂。此上有
T2823_.85.1212c04: 色天。住持空宮殿。如彼去下量。去上數亦然。
T2823_.85.1212c05: 離通力依他。下無昇見上。更有文義恐繁不
T2823_.85.1212c06: 録。此等皆是漸起相也
T2823_.85.1212c07: 當知便爲二十五有等者。二十五有而作頌
T2823_.85.1212c08: 曰。四洲四惡趣。六欲大梵天。無想及淨居。四
T2823_.85.1212c09: 禪四空處。是二十五有。隨開合應知。問。如三
T2823_.85.1212c10: 災起不及四禪。修漸成住豈能荷負。況能荷
T2823_.85.1212c11: 負無色界耶。答。以若無下欲色二界。誰修彼
T2823_.85.1212c12: 定生彼天中。故約展轉亦能荷負
T2823_.85.1212c13: 願者所習等者。願是菩薩本所修行。故十度
T2823_.85.1212c14: 中而有願度。誓即是願讃助之縁。以誓助願
T2823_.85.1212c15: 願方成故。或由願樂方能修行。故願即是行
T2823_.85.1212c16: 之本矣。後以誓助行得増長。故誓於行爲助
T2823_.85.1212c17: 縁矣
T2823_.85.1212c18: 發心菩薩住乾慧地者。即十住位慧多定少。
T2823_.85.1212c19: 慧少定水名之乾慧
T2823_.85.1212c20: 了第一義得正法智者。正法智者即正體智。
T2823_.85.1212c21: 法者即是自體之義
T2823_.85.1212c22: 行一切種菩薩正行者。即行一切種種菩薩
T2823_.85.1212c23: 所行之也
T2823_.85.1212c24: 無倒加行皆不唐捐者。所修六度名曰加行。
T2823_.85.1212c25: 行不求報即名無倒。行無倒行皆於佛果爲
T2823_.85.1212c26: 勝因力無虚棄也
T2823_.85.1212c27: 一能堅固其心者。由立誓故恐有違犯招現
T2823_.85.1212c28: 當惡。故行願心得堅固也
T2823_.85.1212c29: 能破五蓋者。一貪欲蓋。二嗔恚蓋。三惛沈睡
T2823_.85.1213a01: 眠蓋。四掉擧惡作蓋。五者疑蓋。覆蔽其心不
T2823_.85.1213a02: 得顯了。障諸善品令其不轉。故此五種而立
T2823_.85.1213a03: 蓋名。由誓持心除此五種。是故名爲破五蓋
T2823_.85.1213a04: 也。遮放逸等准而説之
T2823_.85.1213a05: 觀一切法如眞實等者。一切法謂善不善等。
T2823_.85.1213a06: 稱眞實性皆無二相。順眞實性起於觀智。觀
T2823_.85.1213a07: 不善等不起二見。初起觀智名之爲受。後無
T2823_.85.1213a08: 間妄故謂之持。故言隨順受持等也
T2823_.85.1213a09: 若我慳悋心悔等者。我則欺誑十方等文。兩
T2823_.85.1213a10: 處用之。謂我慳悋乃至起於二見相者。便不
T2823_.85.1213a11: 能起六波羅蜜。我即欺誑十方佛也。設我能
T2823_.85.1213a12: 修六波羅蜜。若以施戒忍進禪智求淨報者。
T2823_.85.1213a13: 我亦欺誑十方佛也
T2823_.85.1213a14: 即是趣向一切智門等者。如無門戸路擁莫
T2823_.85.1213a15: 通。無善知識不入眞道。故善智識是趣智門
T2823_.85.1213a16: 趣向一切智炬等者。如因執炬光發十方。頼
T2823_.85.1213a17: 善知識智分十力。故善知識爲智炬也
T2823_.85.1213a18: 趣向一切智潮等者。如因潮泛枯涸水盈。蒙
T2823_.85.1213a19: 善友攝受慈波演溢。故善知識爲智海潮
T2823_.85.1213a20: 於善知識生同己心等者。精勤修行辨一切
T2823_.85.1213a21: 智。是我己事。由善知識而能得之。故善知識
T2823_.85.1213a22: 無異己也
T2823_.85.1213a23: 生清淨自業果心等者。謂即是我清淨業果。
T2823_.85.1213a24: 如須果實必植根災。與我成根故是我果
T2823_.85.1213a25: 普賢菩薩所有行願者。我發心時一切衆生
T2823_.85.1213a26: 同我發心。我修行時同我修行。我成正覺等
T2823_.85.1213a27: 成正覺。心願既爾。智見亦然。不見一人不發
T2823_.85.1213a28: 心者。不行行者不成佛者。即是名爲行普賢
T2823_.85.1213a29: 行也
T2823_.85.1213b01: 於善知識生福智海心等者。謂善知識是我
T2823_.85.1213b02: 福徳智慧之海。如諸珍寶積集海中。一切白
T2823_.85.1213b03: 法集福智海。既由因善根諸願方滿。既能令
T2823_.85.1213b04: 我積集白法。故與我作福智海也
T2823_.85.1213b05: 生具一切善根等者。由因善根諸願方滿。既
T2823_.85.1213b06: 善知識令我願滿。故知具足諸善根也
T2823_.85.1213b07: 天地別乎行潦者。天地即是大海異名。如言
T2823_.85.1213b08: 南溟北溟浡澥等。行潦乃是流水名也。以水
T2823_.85.1213b09: 流處小而且淺。與海異也
T2823_.85.1213b10: 及福智二十波羅蜜者。謂顯十度皆有福徳
T2823_.85.1213b11: 智慧二性。此義即約前引於後。後淨前説以
T2823_.85.1213b12: 約別相。前五福徳後五智慧。若約引淨通相
T2823_.85.1213b13: 而説。皆具福知
T2823_.85.1213b14: 即如來等盡無生智等者。等即等阿羅漢辟
T2823_.85.1213b15: 支。唯無學位所得智故。盡無生者即是盡智
T2823_.85.1213b16: 無生智也。釋此二智通別不同。若依倶舍通
T2823_.85.1213b17: 約四諦。謂此是苦集滅道我盡知斷證修。所
T2823_.85.1213b18: 得後智名爲盡智。復於四諦起如是相。謂我
T2823_.85.1213b19: 已知斷證修更不知斷證修。所起後智名無
T2823_.85.1213b20: 生智。若依雜集。別依苦集因盡所得智名爲
T2823_.85.1213b21: 盡智。謂此位中永斷集因令無有餘。所得之
T2823_.85.1213b22: 智名爲盡故。果斷所得智名爲無生智。由因
T2823_.85.1213b23: 盡故當來苦果必竟不生。所境之智名無生
T2823_.85.1213b24: 故。皆能照境窮其根源。故此二智名爲覺
T2823_.85.1213b25: 也
T2823_.85.1213b26: 集起名心者。若隨相増屬第八識。集諸法種
T2823_.85.1213b27: 起諸法故。通而言之亦在七識。採集諸業起
T2823_.85.1213b28: 諸種故。故所積集而爲心義
T2823_.85.1213b29: 軌持稱法者。軌爲軌則是法則義。持謂任持
T2823_.85.1213c01: 是法體義。具此二義故名爲法
T2823_.85.1213c02: 足者彼因體即縁定等者。如對法論第十卷
T2823_.85.1213c03: 云。神足自體者。謂三摩地。由已成滿三摩地
T2823_.85.1213c04: 力。發起種種神變等事
T2823_.85.1213c05: 此四非足足之因也者。即雜集論又作是説。
T2823_.85.1213c06: 神足助伴者。謂欲勤心觀。由欲引心起猛利
T2823_.85.1213c07: 愛方便證觸心一境性。由勤勵心於初中後
T2823_.85.1213c08: 長時證觸心一境性。由定持心於内寂靜速
T2823_.85.1213c09: 能證觸心一境性。由觀策心得定依法練心
T2823_.85.1213c10: 速證心一境性。故此四種爲神足因。若爾四
T2823_.85.1213c11: 中心非是定。不可定與定爲因故。答。雖倶是
T2823_.85.1213c12: 定。初後有別。神足定者心一境性。即三摩地
T2823_.85.1213c13: 已來滿位。心之定者持心爲義。即是心一境
T2823_.85.1213c14: 性加行。故爲定因理無失也
T2823_.85.1213c15: 能深忍樂清淨等者。忍謂忍可。即是信因。由
T2823_.85.1213c16: 因忍可方生信故。樂謂樂欲。即是信果。由因
T2823_.85.1213c17: 有信方樂欲故。性自證清能淨心等。如水清
T2823_.85.1213c18: 珠能清濁水。故清淨性名之爲信
T2823_.85.1213c19: 念支覺法所依止者。由依繋念令諸善法皆
T2823_.85.1213c20: 不妄失有覺智故
T2823_.85.1213c21: 精進是覺出離支故者。謂由精進増勝勢力
T2823_.85.1213c22: 能令覺智到所到故
T2823_.85.1213c23: 喜是覺法利益支者。由此勢力令身調適喜
T2823_.85.1213c24: 樂發生勝覺智故
T2823_.85.1213c25: 是以自體及餘等者。猶如四智般若義等。其
T2823_.85.1213c26: 中雖有非是智者。相從義故亦名智等。當知
T2823_.85.1213c27: 此中道理亦爾
T2823_.85.1213c28: 麁重爲因能生諸染者。麁重有二。一二障種。
T2823_.85.1213c29: 故唯識論云。二障種子立麁重名。性無堪任
T2823_.85.1214a01: 違細輕故。二謂障種。所引身中無堪任性。與
T2823_.85.1214a02: 五蘊法不一不異。而離五蘊無別自性。若無
T2823_.85.1214a03: 此者身必細輕。違細輕故亦名麁重。故唯識
T2823_.85.1214a04: 云。或二所起無堪任性。今於此中説後非前。
T2823_.85.1214a05: 有麁重故能生過染。故瑜伽云。有過患義是
T2823_.85.1214a06: 麁性義。過患増多性故名爲麁。不安穩性以
T2823_.85.1214a07: 爲麁重性。是故麁重能生染也
T2823_.85.1214a08: 輕安近能治此等者。有輕安故便離麁重。離
T2823_.85.1214a09: 麁重故於善堪能。堪任善故不生諸染。故輕
T2823_.85.1214a10: 安是無染因也
T2823_.85.1214a11: 由依定故方能離染等者。謂要依定方發輕
T2823_.85.1214a12: 安而離諸染。故説定是離染依也
T2823_.85.1214a13: 捨除障法等者。由捨遠離沈掉愛憂。不染汚
T2823_.85.1214a14: 位爲自性故
T2823_.85.1214a15: 無漏身語離五邪求者。觀諸星像。耕墾營農。
T2823_.85.1214a16: 通致使命。合和湯藥。占相吉凶。以此五種邪
T2823_.85.1214a17: 求活命。如次名爲仰口･下口･方口･維口開
T2823_.85.1214a18: 口食也
T2823_.85.1214a19: 以自相續身等爲境者。自相續者即謂自體。
T2823_.85.1214a20: 若言自身則不通心等。故以相續言顯總包
T2823_.85.1214a21: 也。言身等者。謂即等取受心法也。觀自身境
T2823_.85.1214a22: 以修不淨對治之觀。觀自受境以修非樂對
T2823_.85.1214a23: 治之行。餘二准知
T2823_.85.1214a24: 以無常等行相思惟等者。謂即等取非樂非
T2823_.85.1214a25: 我非淨三種。行相即是見解義也
T2823_.85.1214a26: 以無所得行相思惟等者。謂觀自他身無身
T2823_.85.1214a27: 相。而不見有淨與不淨。而修對治身妄念也。
T2823_.85.1214a28: 受及心法亦如是説
T2823_.85.1214a29: 於現法中得身等者。謂修行時於現生中遠
T2823_.85.1214b01: 離一切煩惱麁重。便得自身適悦樂也。現法
T2823_.85.1214b02: 即是現生義故
T2823_.85.1214b03: 常樂宣説可意等者。等即等取諦語法語引
T2823_.85.1214b04: 義利語。諸如是等一切愛語略有三種
T2823_.85.1214b05: 命進問安者。瑜伽論中先明問安後方命進。
T2823_.85.1214b06: 故彼文云。或問安穩吉祥。或問諸界調適。或
T2823_.85.1214b07: 問晝夜怡樂。或命前進善來。據實道理先合
T2823_.85.1214b08: 命進後方問安。瑜伽及乃據西方語故
T2823_.85.1214b09: 圓滿殊勝微妙法教者。瑜伽但有圓滿法教。
T2823_.85.1214b10: 此中更加殊勝微妙。依於上下別文而説。字
T2823_.85.1214b11: 義具足故名圓滿。令得出離故言殊勝。能契
T2823_.85.1214b12: 眞理故謂微妙。此則通謂三乘教也
T2823_.85.1214b13: 但化彼行何假身同等者。此問意者。菩薩所
T2823_.85.1214b14: 化通乎三乘。但可説法化二乘人。豈要同行
T2823_.85.1214b15: 二乘行也。不爾便是和光同塵。便與涅槃經
T2823_.85.1214b16: 文違背。答之意云。菩薩爲化他令行故。縱二
T2823_.85.1214b17: 乘行亦須示行。自嫌不行人不學故。故法花
T2823_.85.1214b18: 云。内祕菩薩行外現是聲聞。雖少欲知足而
T2823_.85.1214b19: 實淨佛道。涅槃但和其光而不同塵。此義故
T2823_.85.1214b20: 不乖於理也
T2823_.85.1214b21: 若於是義於是等者。義謂境義即是起行。所
T2823_.85.1214b22: 依道理境界之處。如修念佛三昧之行。必有
T2823_.85.1214b23: 所依佛功徳境。故境即是起行之處。善根乃
T2823_.85.1214b24: 是所起之行
T2823_.85.1214b25: 能離不善防護受持等者。能離不善謂即是
T2823_.85.1214b26: 戒。此能防護諸惡不善。於此防護諸惡不善。
T2823_.85.1214b27: 淨戒法中常受持也。七衆謂即近圓男近圓
T2823_.85.1214b28: 女正學衆求寂女近事男近事女。若兼近住
T2823_.85.1214b29: 即爲八衆。以非常時但日夜戒。是故經論但
T2823_.85.1214c01: 言七衆
T2823_.85.1214c02: 一切佛法爲攝善法戒者。謂正修習力無畏
T2823_.85.1214c03: 等一切佛法但是所修所學佛法皆此攝也
T2823_.85.1214c04: 若修諸行發起勇捍者。唯識論云。勇表勝進
T2823_.85.1214c05: 簡諸染法。捍表精淳簡淨無記。即顯精進唯
T2823_.85.1214c06: 善性攝
T2823_.85.1214c07: 而能安住現法等者。若欲安住現身輕安調
T2823_.85.1214c08: 暢之樂而所入者。此即名爲安住靜慮。若欲
T2823_.85.1214c09: 引發六神通故而所入者。此即名爲引發靜
T2823_.85.1214c10: 慮。若欲成辨利有情事而所入者。如是即名
T2823_.85.1214c11: 辨事靜慮
T2823_.85.1214c12: 波羅蜜多相違事者。謂與六度所相違法。於
T2823_.85.1214c13: 喜樂欲財富自在深見功徳及與勝利。當知
T2823_.85.1214c14: 即是施相違事。於隨所樂縱身口意見功徳
T2823_.85.1214c15: 利。是戒相違。於他輕蔑不堪忍中見功徳利。
T2823_.85.1214c16: 是忍相違。於不勤修著欲樂中見功徳利。是
T2823_.85.1214c17: 進相違。於處憒陋世雜亂行見功徳利。是定
T2823_.85.1214c18: 相違。於見聞覺知諸言説戲論見功徳利。是
T2823_.85.1214c19: 慧相違
T2823_.85.1214c20: 波羅蜜多果異熟者。即是六度所得果報。如
T2823_.85.1214c21: 下勝徳果利中説。此通因中所得果報。是故
T2823_.85.1214c22: 名爲諸果異熟。若在果位是無漏善。則不得
T2823_.85.1214c23: 稱爲異熟故。此義如下菩提中説
T2823_.85.1214c24: 無間雜染法等者。深密經云。何等名爲間雜
T2823_.85.1214c25: 染法。略有四種。一無悲加行故。謂行行時於
T2823_.85.1214c26: 諸有情無拔濟心。二不如理加行故。謂若修
T2823_.85.1214c27: 一波羅蜜時於餘失壞。三不常加行故。謂於
T2823_.85.1214c28: 所修波羅蜜中多有間斷。四不慇重加行故。
T2823_.85.1214c29: 謂修行時於前境界心生輕慢。離此四種。是
T2823_.85.1215a01: 名無間雜染法也。云何名爲非方便行。謂但
T2823_.85.1215a02: 財施與生安樂。不行法施成勝利益。所以然
T2823_.85.1215a03: 者。非但與財名實饒益。唯處善法乃眞益故。
T2823_.85.1215a04: 若離此事。是則名離非方便行
T2823_.85.1215a05: 能裂慳悋貧窮等者。能裂現在慳悋之綱。引
T2823_.85.1215a06: 得廣大福徳資糧。能裂當來貧窮苦綱。引得
T2823_.85.1215a07: 廣大財寶勝位
T2823_.85.1215a08: 能息滅惡戒等者。息滅現在所有惡戒引得
T2823_.85.1215a09: 等持。息滅當來諸險惡趣引得善趣
T2823_.85.1215a10: 能息滅忿怒等者。息滅現在所有忿怒。息滅
T2823_.85.1215a11: 當來所有怨讐。引得現當善住自在
T2823_.85.1215a12: 能除遣一切見趣等者。言見趣者即五見也。
T2823_.85.1215a13: 見趣即是諸邪惡慧。既能除遣虚妄見趣。故
T2823_.85.1215a14: 於品類諸別異法。隨其所知悉得眞實
T2823_.85.1215a15: 謂要行一切事業者。且如行施。於内外事一
T2823_.85.1215a16: 切種類皆能善捨。若持戒時。於遮性等諸戒
T2823_.85.1215a17: 種類悉能修持。忍辱等四准此應知
T2823_.85.1215a18: 況當能得一切智智者。一切智者即正體智。
T2823_.85.1215a19: 復言智者即後得智。或是一切智人之智。是
T2823_.85.1215a20: 故得名一切智智
T2823_.85.1215a21: 清淨相者當知七種等者。第一不求令他知
T2823_.85.1215a22: 我是能修行六度行者。第四不於不行六度
T2823_.85.1215a23: 放逸之人毀而輕蔑。第五不於自所修行恃。
T2823_.85.1215a24: 而高擧於防修事而生逸蕩。第七不於能行
T2823_.85.1215a25: 之人嫉其所行慳所解法不相勸示
T2823_.85.1215a26: 成就八法能淨檀等者。不爲自利而行名離
T2823_.85.1215a27: 爲我。不求生死染報名離愛結。了施性空而
T2823_.85.1215a28: 無著名離無明。不背性而求覺名離彼我菩
T2823_.85.1215a29: 提相。不見福田非田等名離種種相見。不求
T2823_.85.1215b01: 報恩供養名離怖望。自行化他名曰離慳。他
T2823_.85.1215b02: 施而喜故言離嫉。其心平等猶若虚空不見
T2823_.85.1215b03: 彼此。即是能淨眞實智也
T2823_.85.1215b04: 成就八法能淨尸羅等者。菩提心者即三聚
T2823_.85.1215b05: 戒。忘菩提心即失淨戒。求二乘地異求小果
T2823_.85.1215b06: 亦非護戒。取著於境障礙淨心即失淨戒。恃
T2823_.85.1215b07: 戒陵人是眞破戒。不捨慈悲名不捨願。不求
T2823_.85.1215b08: 當有名不依生。能勝利生名成大願。戒淨相
T2823_.85.1215b09: 者即第三四。非謂一切皆戒淨相
T2823_.85.1215b10: 成就八法成淨羼提等者。心無所動名善淨
T2823_.85.1215b11: 内。不悕他報名善淨外。世俗三品名上中下
T2823_.85.1215b12: 法。了皆無礙名究竟無礙。住第一義名順法
T2823_.85.1215b13: 性。心無量礙名無染著。無所推求名離諸見。
T2823_.85.1215b14: 不取諸境名斷諸覺。無所希求名爲捨願。無
T2823_.85.1215b15: 所造作謂除諸行
T2823_.85.1215b16: 成就八法能淨毘梨耶等者。勤斷諸惡故謂
T2823_.85.1215b17: 之精。勤修諸善説名爲進。見惡可斷非極能
T2823_.85.1215b18: 斷。見善可修非極能進。曷可得爲眞精進乎。
T2823_.85.1215b19: 即前三種斷惡精進。其後五種修善精進。若
T2823_.85.1215b20: 有斷惡淨三業相。非謂眞實淨除三業。今雖
T2823_.85.1215b21: 爲淨三業之惡。而了三業如影如響如幻相
T2823_.85.1215b22: 者。是即名爲眞淨三業。下之五種修諸善品。
T2823_.85.1215b23: 既知諸法無有自性。何有具足諸波羅蜜。既
T2823_.85.1215b24: 覺諸法一眞無礙。何有所照菩提分耶。既知
T2823_.85.1215b25: 諸法無念非念。何有所得陀羅尼法。是則名
T2823_.85.1215b26: 爲眞波羅蜜眞菩提分眞陀羅尼。餘文易解。
T2823_.85.1215b27: 不煩解釋。此總意云。既無所斷。亦何所精。
T2823_.85.1215b28: 又無所修。於何而進。則無所精無所不精。亦
T2823_.85.1215b29: 無所進無所不進。是即名爲眞精進矣
T2823_.85.1215c01: 成就八法能淨禪等者。於中道者即是因也。
T2823_.85.1215c02: 言不依者無託縁也。依託陰等而修禪者。是
T2823_.85.1215c03: 有所得世間靜慮。非謂眞實出世間禪。心無
T2823_.85.1215c04: 所依與慧平等。是則名爲清淨禪矣
T2823_.85.1215c05: 成就八法能淨般若等者。諸法性空無善不
T2823_.85.1215c06: 善。斷無所斷生無所生。故雖斷惡生善而無
T2823_.85.1215c07: 斷常二見。有爲無自性。皆從縁所生。縁亦
T2823_.85.1215c08: 無自性。一切皆無生。故雖觀縁生而知無生
T2823_.85.1215c09: 也。一切字句能詮於法。既無所詮何有能詮。
T2823_.85.1215c10: 故云平等離言説也。無常苦法依有爲觀。有
T2823_.85.1215c11: 爲既空。無常何有。即非常無常是眞如法界
T2823_.85.1215c12: 而無所見。故寂靜也。知善惡業招苦樂報。業
T2823_.85.1215c13: 無所造。既非能感。何有業果爲所感耶。故能
T2823_.85.1215c14: 了知無業報也。表是所酬假名過去表是所
T2823_.85.1215c15: 引假名未來。對此前後立爲現在。故名籌量
T2823_.85.1215c16: 三世之事。已滅未生中無所住。皆不可得。故
T2823_.85.1215c17: 知諸法無去來今。如是八法約俗有義而有
T2823_.85.1215c18: 分別。約眞空義而無分別。既此眞俗自體無
T2823_.85.1215c19: 差。觀而不觀。不觀而觀。照而無照。無照而
T2823_.85.1215c20: 照。是謂眞實般若波羅蜜也
T2823_.85.1215c21: 由布施故攝受等者。由行布施所有事業故
T2823_.85.1215c22: 常攝受一切資具施諸有情作饒益事
T2823_.85.1215c23: 有味無味等者。謂在定中得三昧樂。於中耽
T2823_.85.1215c24: 著名爲有味。故在散位無三昧樂即名無味
T2823_.85.1215c25: 謂修施時禁防忍受者。禁其三業防殺盜等
T2823_.85.1215c26: 則有戒性。施内外財忍受諸苦則有忍性。餘
T2823_.85.1215c27: 義易解。准而説之
T2823_.85.1215c28: 若修戒時遠離等者。謂起慳恚犯菩薩戒故。
T2823_.85.1215c29: 修戒時無慳恚故。則於戒中有施忍也。戒能
T2823_.85.1216a01: 止進。止進即勤。既離懈怠有精進也。一心持
T2823_.85.1216a02: 戒故無散動。具正信解故無邪見。無亂無邪
T2823_.85.1216a03: 故有定慧
T2823_.85.1216a04: 修習所餘亦如是説者。謂修忍時於苦堪耐。
T2823_.85.1216a05: 便能廣捨内外財等。又無報怨便施無畏。既
T2823_.85.1216a06: 能忍故不造諸惡。故有戒性。既有堪能便無
T2823_.85.1216a07: 懈退。故有精進。一心諦察二空之理。便有
T2823_.85.1216a08: 定慧。精進遍能策勵前後。故精進中有餘五
T2823_.85.1216a09: 度。又由精進斷惡修善能除六弊。故有六度。
T2823_.85.1216a10: 定慧二度准而説之
T2823_.85.1216a11: 能得廣大無盡可愛果者。然此三果具通依
T2823_.85.1216a12: 正體無限極故名廣大。用無窮際謂之無盡。
T2823_.85.1216a13: 相無麁弊故名可愛。此通因果所得而説。是
T2823_.85.1216a14: 故説言諸果異熟
T2823_.85.1216a15: 昔於衆生起大悲等者。由行施時令彼獲得
T2823_.85.1216a16: 命色力安無礙辨喜。故自果位得身最勝。能
T2823_.85.1216a17: 令見者生歡喜也。由修戒時普於一切無諸
T2823_.85.1216a18: 染爲滅苦因。故獲淨身遍滅諸苦。由修忍時
T2823_.85.1216a19: 遠離嗔怒心無分別離翳障故。色相圓滿普
T2823_.85.1216a20: 施光明。由修精進於一切處勤行利益滅衆
T2823_.85.1216a21: 生障。故於果位能分身等。由修定時身心寂
T2823_.85.1216a22: 靜。見者勸喜而生善心。故於果位普勸喜等。
T2823_.85.1216a23: 由般若故能令自他離愚癡闇得智慧明。故
T2823_.85.1216a24: 於果位得舒光等
T2823_.85.1216a25: 何果異熟當知六種等者。然准經論説五種
T2823_.85.1216a26: 果。與此六種而相攝者。先明五果。後顯配攝。
T2823_.85.1216a27: 一異熟果。此有二種。一眞異熟。即第八識。由
T2823_.85.1216a28: 善惡業之所招感正爲三界總報體故。二異
T2823_.85.1216a29: 熟生。即意識中無記性者。不能招報。非正報
T2823_.85.1216b01: 體。但從異熟識引生故。合此二種爲異熟果。
T2823_.85.1216b02: 二等流果。此有二種。一眞等流。謂有無漏所
T2823_.85.1216b03: 有三性心心所法種及現行。刹那刹那前滅
T2823_.85.1216b04: 後生。前因似後故名爲等。後果類前故謂之
T2823_.85.1216b05: 流。二假等流。謂善惡業所引同類好醜諸果。
T2823_.85.1216b06: 且如殺生得短命報。令他命短自命不長。果
T2823_.85.1216b07: 似於因名等流矣。實是増上。假名等流。合此
T2823_.85.1216b08: 二種名等流果。三離繋果。此有二種。一由我
T2823_.85.1216b09: 空無漏智故。永斷煩惱繋縛障故。所顯證得
T2823_.85.1216b10: 我空眞如。二由法空無漏智故。永斷所知繋
T2823_.85.1216b11: 縛障故。所得法空眞如之理。合此二種爲離
T2823_.85.1216b12: 繋果。四士用果。此亦二種。一法士用。謂
T2823_.85.1216b13: 諸假者士夫作用假諸作具而營造故。所辨
T2823_.85.1216b14: 稼穡工巧等果。二喩士用。不唯取於士夫作
T2823_.85.1216b15: 用。凡是因法而爲作者。諸縁助法以爲作具。
T2823_.85.1216b16: 諸所辦果亦名士用。如世士夫有造作用而
T2823_.85.1216b17: 得果故。從喩爲名。合此二種爲士用果。五
T2823_.85.1216b18: 増上果。此亦有二。一者有力。謂有爲法即因
T2823_.85.1216b19: 於果有増上力。如因柱等而成屋等。即柱於
T2823_.85.1216b20: 舍有増上力。故屋望柱爲増上果。二者無力。
T2823_.85.1216b21: 謂此於彼雖無勝力。但於彼法無障礙能。即
T2823_.85.1216b22: 此於彼爲増上縁。故彼於此爲増上果。合此
T2823_.85.1216b23: 二種爲増上果。今此六度所得之果。不唯是
T2823_.85.1216b24: 初異熟果故。是故倒言果異熟也。於六果中。
T2823_.85.1216b25: 得大財富是増上果。往生善趣是異熟果。無
T2823_.85.1216b26: 怨壞等亦増上果。亦是相似等流果攝。第四
T2823_.85.1216b27: 五六皆増上果。亦是喩説士用果收
T2823_.85.1216b28: 此通因中所得果者。顯不唯是佛位果也。以
T2823_.85.1216b29: 佛非是趣生攝故。不用世間財富樂故
T2823_.85.1216c01: 雖觀身等四境無相等者。問。若未除障何假
T2823_.85.1216c02: 須修。復何故説能除四倒。答。且息四倒不起
T2823_.85.1216c03: 愛増染淨之業。而未即能除彼能起二根本
T2823_.85.1216c04: 障。故懈怠等障未除也
T2823_.85.1216c05: 謂諸菩薩先於等者。謂即資糧加行二位未
T2823_.85.1216c06: 能親證二空眞如。凡所修行依勝解力。是故
T2823_.85.1216c07: 名爲勝行地。言勝解者決印爲義。於所照解
T2823_.85.1216c08: 決定印持故名勝解
T2823_.85.1216c09: 修奢摩他等者。奢摩他者此云止品。爲欲令
T2823_.85.1216c10: 心息分別故。止諸境相所有相應心心所等
T2823_.85.1216c11: 總名爲止。毘鉢舍那此云觀品。爲欲令心明
T2823_.85.1216c12: 利現前不沈沒故。觀察境相所有心等總名
T2823_.85.1216c13: 爲觀。既非一法故皆言品。即是趣入心一境
T2823_.85.1216c14: 性。等持眞空之方便也
T2823_.85.1216c15: 能爲三慧作助伴者。由前八種所有善法。能
T2823_.85.1216c16: 與聞慧而爲助伴。第九思惟所有善法。能與
T2823_.85.1216c17: 思慧而爲助伴。第十修習所有善品。能與修
T2823_.85.1216c18: 慧而爲助伴。於其三聚諸善法中。由念思定
T2823_.85.1216c19: 力最勝故。而名思惟及修習等
T2823_.85.1216c20: 法門一軌適絶等者。軌則也。適往也。躊躇疑
T2823_.85.1216c21: 路也。轍迹也。岐路也。履歩也。此總意云。若
T2823_.85.1216c22: 法門唯遵一。則而往者無疑異道。今既教迹
T2823_.85.1216c23: 殊途。進歩者焉能無惑
T2823_.85.1216c24: 且夫阿含至教等者。謂阿含經擯斥我相但
T2823_.85.1216c25: 留於法相不亡。故知實有有無爲法。般若經
T2823_.85.1216c26: 説一切有爲眞如涅槃皆如幻化。則有無爲
T2823_.85.1216c27: 一切皆空。花嚴經説三界唯心。地論釋云第
T2823_.85.1216c28: 一義心。明知許有法性眞體。涅槃經説大般
T2823_.85.1216c29: 涅槃常樂我淨四徳無爲。故知許有眞實我
T2823_.85.1217a01: 相
T2823_.85.1217a02: 有無紛亂人法等者。阿含説有。般若談空。涅
T2823_.85.1217a03: 槃我人。花嚴心法。紛紜糾亂。人法交雜。驅疑
T2823_.85.1217a04: 惑迷生使無直道。幻失本居名爲弱喪。既無
T2823_.85.1217a05: 定趣何路歸方
T2823_.85.1217a06: 若存乎法我等者。若如花嚴涅槃二經存乎
T2823_.85.1217a07: 法我。則外道教同於内宗。足可依據。若如般
T2823_.85.1217a08: 若觸類皆空。修行之典徒欲修習。言日親者。
T2823_.85.1217a09: 即謂佛教。依而修行日親道故。未詳本意。且
T2823_.85.1217a10: 述愚情。後有智者改而正也
T2823_.85.1217a11: 鉾楯斯存物疑那遣者。上莫侯反。矟之類也。
T2823_.85.1217a12: 説文云。鉾長二丈建於兵車也。下食允反。欄
T2823_.85.1217a13: &MT01479;

之類。從日

横日楯。此亦兵車欄障之類
T2823_.85.1217a14: 也。古人有賣二物於市。極誇語於人言。鉾利
T2823_.85.1217a15: 而楯堅。或有質曰。以子之鉾撃子之楯如何。
T2823_.85.1217a16: 其人自知語違。遂默而無對。今此乖違亦存
T2823_.85.1217a17: 鉾楯之義也。未詳所出。知者叙之
T2823_.85.1217a18: 諸蘊自相者。色變現爲相。受領納爲相。想取
T2823_.85.1217a19: 像爲相。行造作爲相。識了別爲相。相者即是
T2823_.85.1217a20: 自體義。故雜集論中廣以多門宣説蘊等。此
T2823_.85.1217a21: 別蘊自相也
T2823_.85.1217a22: 生相滅相永斷等者。未見本釋。且叙一解。從
T2823_.85.1217a23: 縁起故名生即縁盡故名滅。因亡名永斷。果
T2823_.85.1217a24: 喪名遍知。謂從煩惱而起諸業故。故有諸蘊。
T2823_.85.1217a25: 名蘊生相。若業煩惱因縁滅時。則諸蘊謝。名
T2823_.85.1217a26: 蘊滅相。既知苦蘊從業惑生。永斷其因名永
T2823_.85.1217a27: 斷相。由因斷故遍知三界諸蘊不生。名遍知
T2823_.85.1217a28: 相。由修念住正斷等故。而得永斷遍知等智。
T2823_.85.1217a29: 故念住等未生令生生已等也。此等皆是二
T2823_.85.1217b01: 乘宗中有所得觀。世尊昔於阿含經中而宣
T2823_.85.1217b02: 説也。彼時宣説諸蘊自相生相滅相永斷遍
T2823_.85.1217b03: 知所有諸相。皆説爲有。至第二時説般若等。
T2823_.85.1217b04: 乃説諸法皆無自性無生滅等。一向相違。是
T2823_.85.1217b05: 何深意
T2823_.85.1217b06: 餘二准知者。依他不以自然而生。以無自然
T2823_.85.1217b07: 生性爲第二無性。是故名爲生無自性性。圓
T2823_.85.1217b08: 成不以我諸爲性。以是二空勝義理故。即以
T2823_.85.1217b09: 勝義無我法性爲第三無性。名爲勝義無自
T2823_.85.1217b10: 性性
T2823_.85.1217b11: 然因我法二空所顯等者。謂眞如理乃是勝
T2823_.85.1217b12: 智所行境義。故名勝義。非是我法二執境義。
T2823_.85.1217b13: 故要我法二執空處。方顯眞如勝義。既因我
T2823_.85.1217b14: 法二執無性所顯故。從能顯二空爲名。名爲
T2823_.85.1217b15: 無性。若爾應言無性勝義。何故乃言勝義無
T2823_.85.1217b16: 性。答。勝義既因無性所顯。勝義即無我法二
T2823_.85.1217b17: 性。是故得名勝義無性
T2823_.85.1217b18: 成實依他而體非是三無性者。然三無性皆
T2823_.85.1217b19: 約遍計所執而説。相無自性約計所執當性
T2823_.85.1217b20: 無有體相而言。生無自性約依他上無計所
T2823_.85.1217b21: 執自然性説。勝義不約二性本體言也
T2823_.85.1217b22: 隨所化宜覆相談也者。謂據實理一切諸法
T2823_.85.1217b23: 非空不空。以一切法皆有三性不相離故。然
T2823_.85.1217b24: 阿含經隨所化者宜聞不空。佛即隱覆遍計
T2823_.85.1217b25: 空相。偏就依圓説有諸法。大般若經隨所化
T2823_.85.1217b26: 人宜聞不有。佛即隱覆依圓有相。偏就計執
T2823_.85.1217b27: 説諸法空。是故皆名覆相談也
T2823_.85.1217b28: 生由漸染堪聞等者。如深好色漸染方成。究
T2823_.85.1217b29: 竟大乘漸聞始悟。故初説有次乃談空。後時
T2823_.85.1217c01: 方説非空非有。契會中道乃名圓宗
T2823_.85.1217c02: 唯爲發趣聲聞乘者。者謂假者即發心人。彼
T2823_.85.1217c03: 乘體者即以彼位諸無漏智及所證理并諸功
T2823_.85.1217c04: 徳皆爲乘體。故莊嚴論乘體頌云。心説行聚
T2823_.85.1217c05: 果。名有上中下。依此三品別。建立有三乘。此
T2823_.85.1217c06: 假者人爲欲趣入彼所證道而發其心故。名
T2823_.85.1217c07: 發趣聲聞乘者
T2823_.85.1217c08: 以四諦相轉正法輪等者。然此文中三種法
T2823_.85.1217c09: 輪。即金光明説轉照持。既法輪義佛法要宗。
T2823_.85.1217c10: 況此文中三種不同。今者略以三門分別。一
T2823_.85.1217c11: 明體性。復有五種。一者自性。即取三乘見修
T2823_.85.1217c12: 無學所有聖道。唯此性能摧碾等故。二者因
T2823_.85.1217c13: 起。即取能生聖道之教及聞思修諸方便慧
T2823_.85.1217c14: 爲道因故。三者助伴。即取相應四蘊心法及
T2823_.85.1217c15: 色蘊性。要有戒等方起證故。四者境界。即取
T2823_.85.1217c16: 四諦十二因縁三性等境。要觀境界方有智
T2823_.85.1217c17: 故。五者得果。即是三乘菩提涅槃。隨其所
T2823_.85.1217c18: 應三乘聖道所得果故。故法輪體剋性相從
T2823_.85.1217c19: 有此五種闕一無故。故亦即是教理行果。二
T2823_.85.1217c20: 釋名字。復分二義。一法二輪。法有二義。一者
T2823_.85.1217c21: 軌則。即前體性皆可軌則故爲法。二任持義。
T2823_.85.1217c22: 即前五種皆持自性又得名法。輪有四義。一
T2823_.85.1217c23: 圓滿義。具轂輻輞圓滿義故。即如所修八聖
T2823_.85.1217c24: 道中。正見思惟説名爲轂。是根本故。正語業
T2823_.85.1217c25: 命説名爲輻。因轂有故。正念勤定説名爲輞。
T2823_.85.1217c26: 攝録餘故。故説聖道喩之爲輪。二摧碾義。此
T2823_.85.1217c27: 四種法若伏若斷若助若正。未斷煩惱皆能
T2823_.85.1217c28: 摧故。如聖王輪能降未降諸怨敵故。故喩於
T2823_.85.1217c29: 輪。三鎭過義。能鎭已伏一切煩惱。遏其勢力
T2823_.85.1218a01: 更不令起。如聖王輪鎭已伏者更無返動。故
T2823_.85.1218a02: 喩於輪。四不定義。轉所解法至餘身中。從彼
T2823_.85.1218a03: 見修無學轉生言教等智發言教他。他從言
T2823_.85.1218a04: 教轉生見修無學道等。如世間輪隨轉不定。
T2823_.85.1218a05: 故前聖法喩之爲輪。法即是轉持業釋也。三
T2823_.85.1218a06: 者轉相。有其三義。一示相轉。謂此是苦集滅
T2823_.85.1218a07: 道諦。示四諦相令其悟解。入於見道斷分別
T2823_.85.1218a08: 障證諦理故。二勸修轉。謂説汝應遍知永斷
T2823_.85.1218a09: 作證修習。勸修諦行令更進修。所有斷證有
T2823_.85.1218a10: 學道故。三引證轉。謂告彼言。汝已知斷證修
T2823_.85.1218a11: 諦理。住無學道。爲作證明。知彼滿故。故一一
T2823_.85.1218a12: 諦皆有三轉。故維摩經云。三轉法輪於大
T2823_.85.1218a13: 千等。其一一轉皆有四相。謂即眼智明覺行
T2823_.85.1218a14: 解。即依三世總別照解而説四種。三轉各四
T2823_.85.1218a15: 故成十二。四諦合有四十八種。以行數同但
T2823_.85.1218a16: 言三轉十二行輪。法輪之義其相甚多。恐文
T2823_.85.1218a17: 繁廣略示少分。然此所説四諦法輪。既包一
T2823_.85.1218a18: 切染淨因果。體雖非無非定實有非有非無。
T2823_.85.1218a19: 是中道理。既許通是三乘境界。故亦通是三
T2823_.85.1218a20: 時法輪。初爲小乘除其遍計所執我相了我
T2823_.85.1218a21: 空故。就不無義説皆爲有。故言此是苦集滅
T2823_.85.1218a22: 道。是以經言。以四諦相轉正法輪。次爲大乘
T2823_.85.1218a23: 除其遍計所執法相令悟諸空。約不有義總
T2823_.85.1218a24: 説爲無。故言一切無自性等。是故經言。以隱
T2823_.85.1218a25: 密相轉法輪等。復爲諸乘雙除二執故。約三
T2823_.85.1218a26: 性顯中道理。顯説諸法有空之相。是故經言。
T2823_.85.1218a27: 以顯了相轉正法輪。初轉外道所有我相令
T2823_.85.1218a28: 入小乘。名轉法輪。次以空法照破前有令入
T2823_.85.1218a29: 大乘。名照法輪。後以顯説處中之法住持中
T2823_.85.1218b01: 道。名持法輪。佛法大海深廣無涯。若欲具説
T2823_.85.1218b02: 窮劫不盡。粗釋經文令易入故
T2823_.85.1218b03: 初爲二乘偏談四諦但説依他圓成有等者。
T2823_.85.1218b04: 謂四諦法即是依圓。苦集兩諦染因果故但
T2823_.85.1218b05: 依他性。滅道兩諦淨因果故而是圓成。道諦
T2823_.85.1218b06: 無漏雖從縁生。今乃攝入不倒圓成。故後二
T2823_.85.1218b07: 諦皆圓成攝。以四諦法是實因果。不攝遍計
T2823_.85.1218b08: 無體之法。故言但説依他圓成有等
T2823_.85.1218b09: 正等菩提廣大深遠者。無上菩提不過福智。
T2823_.85.1218b10: 約福名廣。無邊際故。約智名深。難測知故。或
T2823_.85.1218b11: 大菩提即是理智。智無限極故名廣大。理無
T2823_.85.1218b12: 思議故名深遠
T2823_.85.1218b13: 省己意樂修等者。省謂省察。意樂即是信及
T2823_.85.1218b14: 欲樂。若有施等難修屈時。便即有察自身本
T2823_.85.1218b15: 有信及欲樂。堪能修習不應退也
T2823_.85.1218b16: 三聞諸佛圓滿等者。即六轉依中果圓滿轉
T2823_.85.1218b17: 也。六轉依者。唯識論云。轉依位別略有六種。
T2823_.85.1218b18: 一損力益能轉。謂初二位。由勝解及慚愧故。
T2823_.85.1218b19: 損本識中染種勢力。益本識内淨種功能。漸
T2823_.85.1218b20: 伏二障。亦名爲轉。二通達轉。在通達位。由見
T2823_.85.1218b21: 道力通達眞如。斷分別生二障麁重。證得一
T2823_.85.1218b22: 分眞實轉依。三修習轉。謂修習位。由數修
T2823_.85.1218b23: 習十地行故。漸斷倶生二障麁重。漸次證得
T2823_.85.1218b24: 眞實轉依。四果圓滿轉。謂究竟位。由三大劫
T2823_.85.1218b25: 阿僧企耶修集無邊難行勝行。金剛喩定現
T2823_.85.1218b26: 在前時。永斷本來一切麁重。頓證佛果圓滿
T2823_.85.1218b27: 轉依。窮未來際利樂無盡。五下劣轉。謂二乘
T2823_.85.1218b28: 位。專求自利厭苦欣寂。唯能通達生空眞如。
T2823_.85.1218b29: 斷煩惱種證眞擇滅。無勝堪能名下劣轉。六
T2823_.85.1218c01: 廣大轉。謂大乘位。爲利他故趣大菩提。生死
T2823_.85.1218c02: 涅槃倶無欣厭。具能通達二空眞如。雙斷所
T2823_.85.1218c03: 知煩惱障種。頓證無上正等菩提。有勝堪能
T2823_.85.1218c04: 名廣大轉。前果圓滿別指佛果。此廣大轉通
T2823_.85.1218c05: 約諸位。或前顯體此作用。對二乘位別顯此
T2823_.85.1218c06: 能。故亦即是果圓滿攝
T2823_.85.1218c07: 引他麁善況己等者。如攝大乘世親釋云。如
T2823_.85.1218c08: 世間者由有障善而成其善。謂有障善當命
T2823_.85.1218c09: 終時即引可愛一切自體圓滿而生。況我今
T2823_.85.1218c10: 者由無障善而成其善。不當成佛無上菩提。
T2823_.85.1218c11: 無有是處
T2823_.85.1218c12: 由斯三事練磨等者。始從初住至迴向終。皆
T2823_.85.1218c13: 以三事練磨其心。故於修證而不退也
T2823_.85.1218c14: 忍世第一印所取境觀能取等者。此中文略。
T2823_.85.1218c15: 且作是説。非世第一但印境空觀於能取。於
T2823_.85.1218c16: 忍義中尚猶不足。豈兼世第一而是説耶。下
T2823_.85.1218c17: 次文中又説。忍及世第一法印所取空。觀能
T2823_.85.1218c18: 取識亦非實有。文亦不足。若具文義。如下當
T2823_.85.1218c19: 知。此不繁擧
T2823_.85.1218c20: 妄執六塵識外他造者。若諸小乘説。由業力
T2823_.85.1218c21: 引四大種極微所成。若諸外道亦有説是極
T2823_.85.1218c22: 微成者如順世。亦有外道各別執有大梵時
T2823_.85.1218c23: 方本際自然虚空我等。隨執此七常住實有
T2823_.85.1218c24: 具諸功能生一切法。即是妄執六塵等法識
T2823_.85.1218c25: 外他造也
T2823_.85.1218c26: 依因善友作意等者。一依因力。謂即性習二
T2823_.85.1218c27: 種爲因。二善友力。謂即十方諸佛菩薩。三作
T2823_.85.1218c28: 意力。謂於大乘深生信解。四資糧力。謂即福
T2823_.85.1218c29: 智二種資糧。由此四種能修勝行。故説依於
T2823_.85.1219a01: 四勝力也
T2823_.85.1219a02: 如名身等所詮等者。等即等取句身文身。名
T2823_.85.1219a03: 詮自性。句詮差別。文即是字爲二所依。若唯
T2823_.85.1219a04: 一名等即但稱名等。若二名等聚即稱名身
T2823_.85.1219a05: 等。至三已上更稱多矣。所言蘊者積聚爲義。
T2823_.85.1219a06: 謂十一色五受六想七十三行八識　各略以
T2823_.85.1219a07: 爲一聚。名爲色受想行識蘊故。舊經論譯云
T2823_.85.1219a08: 爲陰。謂以略名陰多義故。所言處者生義門
T2823_.85.1219a09: 義。即内六根及外六境是六識心生長處故。
T2823_.85.1219a10: 此六根境隨應能通分別六識出入處故。舊
T2823_.85.1219a11: 翻爲入。失生出義。所言界者是種族義。謂即
T2823_.85.1219a12: 六根六境六識是根境識之種類故。如彼四
T2823_.85.1219a13: 姓族類異故。故種族義名爲界義。故倶舍頌
T2823_.85.1219a14: 云。聚生門種族。是蘊處界義。雜集中邊義稍
T2823_.85.1219a15: 異此。不能繁叙。樂者述之。此等並是所詮義
T2823_.85.1219a16: 也
T2823_.85.1219a17: 似外相轉實唯等者。如翳眼所見空花。似在
T2823_.85.1219a18: 眼外。實在眼中
T2823_.85.1219a19: 今顯内法似彼妄情者。此顯似義遣外難也。
T2823_.85.1219a20: 謂外難云。若有外法是所似者應有外法。若
T2823_.85.1219a21: 無外法何所似耶。無所似故似義不成。如何
T2823_.85.1219a22: 可言心似外境。故今釋云。所言似者。謂顯内
T2823_.85.1219a23: 法似能執心。言内法者。即是心所變相分實
T2823_.85.1219a24: 唯在内。妄情不了執爲心外。故説内法似彼
T2823_.85.1219a25: 妄情。不説内法似外境也
T2823_.85.1219a26: 海樓崇聳蜃氣虚構等者。謂於海中有蟲名
T2823_.85.1219a27: 蜃。状如蜂蛤。來遊水上吐氣爲戲。日光初照
T2823_.85.1219a28: 氣状似樓。人遠見之謂樓實有。但是蜃氣非
T2823_.85.1219a29: 有實樓
T2823_.85.1219b01: 何乃同觀覿異等者。覿見也。矚視也。瞰又視
T2823_.85.1219b02: 也。諒信也。否惡也。藏善也。謂水是一。四見
T2823_.85.1219b03: 不同。信可由心。與離心執善惡全別也
T2823_.85.1219b04: 於加行時推求等者。此中語倒。若正應言。推
T2823_.85.1219b05: 求假有實無行見。謂於正起加行智時。所有
T2823_.85.1219b06: 推求假有實無行解知見名尋思也
T2823_.85.1219b07: 次依於忍印取無等者。謂忍不同有其三品。
T2823_.85.1219b08: 下忍起時印所取無順觀能取。中忍轉位正
T2823_.85.1219b09: 觀能取。如彼所取決定是無。上忍起位審定
T2823_.85.1219b10: 印可能取是空。今此文中闕上忍文。下文即
T2823_.85.1219b11: 具如次文。今重印可決定是無。即是下忍。又
T2823_.85.1219b12: 能取心對境已下。即是中忍。此忍雖亦印能
T2823_.85.1219b13: 取等。即是上忍
T2823_.85.1219b14: 又境之體通於内外者。問。既此内外境與四
T2823_.85.1219b15: 縁中親疏二縁云何。言四縁者。唯識第七廣
T2823_.85.1219b16: 顯其相。今略擧之。一者因縁。謂有爲法親辦
T2823_.85.1219b17: 自果。此體有二。種子現行。種子者。謂本識中
T2823_.85.1219b18: 善染無記諸界地等功能差別。能引次後自
T2823_.85.1219b19: 類功能。及起同時自類現果。此唯望彼是因
T2823_.85.1219b20: 縁性。現行者。謂七轉識及彼相應所變相見。
T2823_.85.1219b21: 除佛果善極劣無記。餘熏本識生自類種。此
T2823_.85.1219b22: 唯望彼是因縁性。因即是縁持業釋。二等無
T2823_.85.1219b23: 間縁。舊亦説爲次第縁。謂八現識及彼心所。
T2823_.85.1219b24: 前聚於後自類無間。等而開導令彼定生。八
T2823_.85.1219b25: 識相望既非自類又倶時轉。故非互作等無間
T2823_.85.1219b26: 縁。心所與心雖恒倶轉。非自體類而相應故。
T2823_.85.1219b27: 和合似一。不可施設離別殊異。故得互作等
T2823_.85.1219b28: 無間縁。三所縁縁。謂若有法是帶己相心或
T2823_.85.1219b29: 相應所慮託。此體有二。一親二疏。若與能縁
T2823_.85.1219c01: 體不相離。是見分等内所慮託。應知彼是親
T2823_.85.1219c02: 所縁縁。若與能縁體雖相離。爲質能起内所
T2823_.85.1219c03: 慮託。應知彼是疏所縁縁。親所縁縁能縁皆
T2823_.85.1219c04: 有。離内所慮託必不生故。疏所縁縁能縁或
T2823_.85.1219c05: 有。離外所慮託亦得生故。四増上縁。謂若有
T2823_.85.1219c06: 法有勝勢用。能於餘法或順或違。雖前三縁
T2823_.85.1219c07: 亦得増上。而今第四除彼取餘。爲顯諸縁有
T2823_.85.1219c08: 差別故。今此所言通外境者。非第三中疏所
T2823_.85.1219c09: 縁也。以疏所縁亦不離識。不可説爲心外境
T2823_.85.1219c10: 故。但説妄情及諸妄執所計實境説爲外耳。
T2823_.85.1219c11: 是故得之外無内有。若疏所縁外亦有故。若
T2823_.85.1219c12: 爾外執亦稱實智。如何説是虚妄執也。答。眼
T2823_.85.1219c13: 等取境但是現量。不能分別強執爲外。後意
T2823_.85.1219c14: 分別強生外相。故説虚妄爲不稱實。了知假
T2823_.85.1219c15: 有實無。觀此義主所釋意云。了知假有實無。
T2823_.85.1219c16: 是尋思智。由此爲因所得決定行智。名如實
T2823_.85.1219c17: 智。尋攝論意與此不同。推求假有實無行見。
T2823_.85.1219c18: 説名尋思。了知假有實無行見。名如實智。是
T2823_.85.1219c19: 故了知假有實無非尋思智。本釋既爾。且依
T2823_.85.1219c20: 而解決定行者。謂如實智即作假有實無決
T2823_.85.1219c21: 定行解也
T2823_.85.1219c22: 壞證微妙淨相法者。謂若能斷雜染相法。便
T2823_.85.1219c23: 能證得妙淨相法。淨相法者即是眞如。相者
T2823_.85.1219c24: 即是體相義故。由不能斷雜染法故。正智壞
T2823_.85.1219c25: 滅不證眞如。故云壞證淨相法也
T2823_.85.1219c26: 懈怠住法動法等者。謂懈怠者於所住法於
T2823_.85.1219c27: 所動法。堅固守護都無失壞。即前所説雜染
T2823_.85.1219c28: 相法。名所住法。是可破壞。不安穩故。名爲動
T2823_.85.1219c29: 法。常與雜染不相捨離。故懈怠者深可愍也
T2823_.85.1220a01: 而猶未能除空有相者。謂前三位觀二取無
T2823_.85.1220a02: 皆作假有實無行見。故世第一雙印二空。亦
T2823_.85.1220a03: 得假有實無觀智。假有即是依他起性。此即
T2823_.85.1220a04: 有相。實無即是遍計所執。此名無相。證眞理
T2823_.85.1220a05: 時二相皆滅。故世第一未證眞也
T2823_.85.1220a06: 即四諦等名爲等者。謂彼四諦以十六門差
T2823_.85.1220a07: 別建立名安立諦。十六門者。即四諦下各四
T2823_.85.1220a08: 行相。苦諦四者。謂即非常苦空非我。集諦四
T2823_.85.1220a09: 者。因集生縁。滅諦四者。滅靜妙離。道諦四
T2823_.85.1220a10: 者。道如行出。參詳倶舍顯宗二論。就其相顯
T2823_.85.1220a11: 易解説云。有生滅故非常。逼迫性故苦。違我
T2823_.85.1220a12: 所見故空。違我見故非我。能生法故因。有多
T2823_.85.1220a13: 種故集。恒滋産故生。各別助故縁。諸蘊盡故
T2823_.85.1220a14: 滅。三相息故靜。無衆患故妙。脱衆災故離。通
T2823_.85.1220a15: 行義故道。契正理故如。正趣向故行。能永超
T2823_.85.1220a16: 故出
T2823_.85.1220a17: 三謂無間解脱勝進者。謂從加行創起聖智。
T2823_.85.1220a18: 所應斷惑一念斷盡更不隔念。名無間道。前
T2823_.85.1220a19: 斷障種後捨麁重。證前所斷煩惱解脱眞如
T2823_.85.1220a20: 之智。名解脱道。爲欲進斷餘品煩惱。證餘功
T2823_.85.1220a21: 徳所有加行。無間解脱勝品諸道。總名勝進。
T2823_.85.1220a22: 故勝進道亦不離前無間解脱。念念進趣即
T2823_.85.1220a23: 名勝進。故前但説二。謂無間解脱道也。或約
T2823_.85.1220a24: 總別別開勝進。如斷欲界上三品惑。品品須
T2823_.85.1220a25: 起無間解脱。總起勝進斷中三品。故此文中
T2823_.85.1220a26: 許三心也。雜集更有多種復次義釋勝進道。
T2823_.85.1220a27: 恐繁不叙
T2823_.85.1220a28: 能除煗品見道等者。謂見道智有其三品。即
T2823_.85.1220a29: 下品道名之爲煗。以是初起力微弱故。此道
T2823_.85.1220b01: 所斷分別煩惱既是麁猛。不名爲煗。故煗品
T2823_.85.1220b02: 言。唯自見道分別煩惱。但是煗品。見道所斷
T2823_.85.1220b03: 故名煗品。見道所斷煩惱麁重。若准雜集。
T2823_.85.1220b04: 煩惱及道各分九品。謂煗煗等。即煗煗道斷
T2823_.85.1220b05: 上上惑。以上上道斷煗煗惑。今於此中但總
T2823_.85.1220b06: 言耳
T2823_.85.1220b07: 第三雙觀人法二空者。前智力劣各別觀斷。
T2823_.85.1220b08: 今智力勝故雙觀也。問。更有何障第三觀耶。
T2823_.85.1220b09: 答。此是相見非眞見道。擬儀於眞假説斷言。
T2823_.85.1220b10: 故初智劣各別觀斷。第三智勝一時倣像
T2823_.85.1220b11: 二苦法智者。此言文略。若具應言苦法智忍
T2823_.85.1220b12: 智。謂是苦法智忍無間道後所得解脱道智
T2823_.85.1220b13: 故。爲存略故但言苦法智也。不作是釋。與方
T2823_.85.1220b14: 便道中苦法智何別
T2823_.85.1220b15: 苦諦所起増上教法者。謂説苦諦所有教法。
T2823_.85.1220b16: 此教依因苦諦而起故言苦諦所起教也。此
T2823_.85.1220b17: 教能與諸修行者方便道中苦智爲縁。即説
T2823_.85.1220b18: 此教名爲増上
T2823_.85.1220b19: 於方便道中縁苦法智者。謂依教法所生苦
T2823_.85.1220b20: 智。與苦法忍爲方便因。故苦法智名方便道
T2823_.85.1220b21: 由能分別見道等者。問。既言分別見道所證。
T2823_.85.1220b22: 明知即是相見道收。何故前言於修道中而
T2823_.85.1220b23: 建立也。答。理實見修皆有二智。各自分別自
T2823_.85.1220b24: 所證理。而彼論中。依自他利増微義邊隱顯
T2823_.85.1220b25: 而説。謂於初地能利自地。於見道中初得自
T2823_.85.1220b26: 利。眞見義増相見用微。但説眞見隱相不論。
T2823_.85.1220b27: 於修道中所起利他。本智用微後智用増。隱
T2823_.85.1220b28: 正體智但説後得。故説修道所有正見分別
T2823_.85.1220b29: 見道自所證理。理實分別自修道中自正體
T2823_.85.1220c01: 智所證理也
T2823_.85.1220c02: 如此各修一度者。問。十地全無十度行相。如
T2823_.85.1220c03: 何妄説名修一耶。答。此中但約義准説之。何
T2823_.85.1220c04: 必皆須行相同也。謂第二地得離垢名。而第
T2823_.85.1220c05: 十地成大法智。准知餘地諸度別修。但擧一
T2823_.85.1220c06: 隅三隅返故。又説。十度麁細易難故。由前前
T2823_.85.1220c07: 而引後後。前前麁故而易修行。後後細故而
T2823_.85.1220c08: 難修習。故知十度別別漸修。又説。眞如有二
T2823_.85.1220c09: 功徳。一則本有十相眞如。二乃新生十種勝
T2823_.85.1220c10: 行。既眞本徳十地證殊故。新生行地地修別。
T2823_.85.1220c11: 然地與行名相應同。恐失雜修通行之義。故
T2823_.85.1220c12: 地與行名相異同。依雜依純相影顯説
T2823_.85.1220c13: 據實二障倶障二果者。由説煩惱迷闇諦理
T2823_.85.1220c14: 障我空智故障菩提。由所知障畏法空理令
T2823_.85.1220c15: 不顯現故障涅槃。煩惱障涅槃。所知障菩提。
T2823_.85.1220c16: 次文自説。此不煩擧
T2823_.85.1220c17: 約別而言初障等者。謂約相増別相而説。以
T2823_.85.1220c18: 煩惱障能感生死故障涅槃。説所知障礙智
T2823_.85.1220c19: 不生故障菩提
T2823_.85.1220c20: 染慧爲性等者。然五惡見皆用別境慧爲體
T2823_.85.1220c21: 性。然別境慧通於三性。今取二性故言染慧。
T2823_.85.1220c22: 染通不善有覆無記。覆即是染。障聖道故。故
T2823_.85.1220c23: 惡及覆皆名染也
T2823_.85.1220c24: 一薩迦耶見等者。取隨煩惱一切煩惱皆名
T2823_.85.1220c25: 取故。蘊從取生故名取蘊。即舊疏云五盛陰
T2823_.85.1220c26: 也。由煩惱力蘊熾盛故。蘊言取者簡無漏蘊。
T2823_.85.1220c27: 要依漏蘊起身見故。然此身見於取蘊身。或
T2823_.85.1220c28: 執二以之爲我。或執一爲我。執餘爲我所。不
T2823_.85.1220c29: 定執故名移轉身也
T2823_.85.1221a01: 二十六等諸見等者。此六十二即是邪見。廣
T2823_.85.1221a02: 如唯識顯揚等説。百法疏中當廣分別
T2823_.85.1221a03: 及見所依五蘊等者。見依蘊起名見所依。既
T2823_.85.1221a04: 執諸見爲勝能淨。此見不離所依五蘊。故所
T2823_.85.1221a05: 依蘊亦勝淨也。戒取亦爾。無煩重擧
T2823_.85.1221a06: 佷戻爲性者。上胡墾反。違也。下力計反。曲
T2823_.85.1221a07: 也。説文深不諫也
T2823_.85.1221a08: 於自盛事等者。謂即種姓端嚴財寶多聞持
T2823_.85.1221a09: 戒門徒眷屬。乃至在身一切勝事。皆名盛事
T2823_.85.1221a10: 不顧自法者。謂即自身所有勝法。即前種姓
T2823_.85.1221a11: 多聞等是。身有勝事更合慕善。不顧自身所
T2823_.85.1221a12: 有勝法。於賢善人不崇重也
T2823_.85.1221a13: 於實徳能不忍等者。實謂諸法實事理也。徳
T2823_.85.1221a14: 謂三寶眞淨徳也。能謂諸善勝功能也。於三
T2823_.85.1221a15: 種中。心不忍可意不樂欲。故名不信
T2823_.85.1221a16: 第八唯是無覆等者。然其無記總有二種。所
T2823_.85.1221a17: 謂有覆無覆別故。若是無覆惑不相應。若是
T2823_.85.1221a18: 有覆惑得倶起。覆謂染法。障聖道故。不障聖
T2823_.85.1221a19: 道故名無覆。第八唯是無覆無記。不同末那。
T2823_.85.1221a20: 雖是無記性有覆故。煩惱倶故
T2823_.85.1221a21: 眼等五識不能等者。必要稱量勝劣等故。而
T2823_.85.1221a22: 方起於慢過慢等。由此慢有七種不同。廣如
T2823_.85.1221a23: 唯識百法疏述
T2823_.85.1221a24: 第七識中有大八者。以此八種遍諸染心有
T2823_.85.1221a25: 勝力故。名之爲大。故唯識論第六卷云。此二
T2823_.85.1221a26: 十種類別有三。謂忿等各十別起故名小隨
T2823_.85.1221a27: 煩惱。無慚等二遍不善故名中隨煩惱。掉擧
T2823_.85.1221a28: 等八遍染心故名大隨煩惱
T2823_.85.1221a29: 然斷煩惱總有二種等者。即是前四轉依義
T2823_.85.1221b01: 中。當其第一能轉道也。斷種等即能斷道。等
T2823_.85.1221b02: 即等取無堪任性。二但折伏即能伏道。應以
T2823_.85.1221b03: 前義委釋此也
T2823_.85.1221b04: 且資糧位頓悟等者。然諸菩薩總有二種。一
T2823_.85.1221b05: 者頓悟。二者慚悟。若不定性。復從二乘。無漏
T2823_.85.1221b06: 聖位而發心者。此名爲漸悟菩薩。由是此類
T2823_.85.1221b07: 有五種人。謂即四果及獨覺果。如次八六四
T2823_.85.1221b08: 二一萬劫數修習。方始得到十住初心。以二
T2823_.85.1221b09: 乘心礙大乘故。經多劫數方至初住。是故經
T2823_.85.1221b10: 云。須陀洹人八萬劫相心於本位證我空故。
T2823_.85.1221b11: 故資糧位無漏智行。若大乘姓直從凡位而
T2823_.85.1221b12: 發大心。名爲頓悟。但十千劫修行世間十善
T2823_.85.1221b13: 道故得入初住。故資糧位但是有漏。無漏之
T2823_.85.1221b14: 智未起現行
T2823_.85.1221b15: 或復翻此者。若思惟而起者。此位不伏。若因
T2823_.85.1221b16: 邪師邪教起者。此位能伏。今詳二義此理必
T2823_.85.1221b17: 然。自思惟内心所起細難伏故。邪教邪師外
T2823_.85.1221b18: 縁所起易可捨故
T2823_.85.1221b19: 以修三種對治等者。於三義中各有標釋。如
T2823_.85.1221b20: 文可解。下言永斷正見前行道者。謂初地中
T2823_.85.1221b21: 所得聖智能永斷惑。是故名爲永斷正見。此
T2823_.85.1221b22: 之三種是道前加行之道。是故名爲前行道
T2823_.85.1221b23: 也
T2823_.85.1221b24: 從何而得斷耶者。此諸斷義稍難取意。未見
T2823_.85.1221b25: 本釋。且作一解。若有別義改而正之。謂所斷
T2823_.85.1221b26: 障有其二種。一則麁重。二乃現行。從於何者
T2823_.85.1221b27: 而得斷耶。然所斷障不離三世。從於何世而
T2823_.85.1221b28: 得斷耶
T2823_.85.1221b29: 答不從過去等者。此中意説。不斷現惑。以道
T2823_.85.1221c01: 起時現惑先無。過去已滅無惑可斷。未來未
T2823_.85.1221c02: 至亦無可斷。現道不倶亦無所斷。是故不從
T2823_.85.1221c03: 三世現惑而得斷也
T2823_.85.1221c04: 然從諸煩惱麁重等者。此通伏難顯斷義也
T2823_.85.1221c05: 若於三世無惑斷者。何故諸教説斷惑耶。故
T2823_.85.1221c06: 此答言。若於現惑雖無斷義。可從麁重種得
T2823_.85.1221c07: 名斷。然者則是許可義故
T2823_.85.1221c08: 爲斷如是如是等者。於加行時爲欲永斷如
T2823_.85.1221c09: 是麁重。起此對治。治道正生麁重正滅。故約
T2823_.85.1221c10: 麁重而得斷名。若約現行則無斷故
T2823_.85.1221c11: 由此品離繋故等者。謂由此品麁重滅故。未
T2823_.85.1221c12: 來現惑無因不生。永不生故説名斷惑。非謂
T2823_.85.1221c13: 正斷現起惑也
T2823_.85.1221c14: 此意不説斷三世者。若准本釋不説斷其三
T2823_.85.1221c15: 世麁重。若爾何故前文説言。若此品對治生
T2823_.85.1221c16: 則此品麁重滅等。由是義故但可説言不斷
T2823_.85.1221c17: 三世現行惑也
T2823_.85.1221c18: 初約遮門不斷三世等者。雜集瑜伽二論皆
T2823_.85.1221c19: 有斷不斷義。雜集具約種子現行説斷不斷。
T2823_.85.1221c20: 瑜伽就種刹那相續説斷不斷。各據義明不
T2823_.85.1221c21: 相乖越。故不斷義兩文同也
T2823_.85.1221c22: 正見相應能對治心者。正見即是八聖道中
T2823_.85.1221c23: 正見支也。能對治心即是正體智。以此正見
T2823_.85.1221c24: 是後得智而能分別見道所證故。與能治心
T2823_.85.1221c25: 相應也。即此後智正見相應正體無漏。是即
T2823_.85.1221c26: 名爲能治心也
T2823_.85.1221c27: 於現在無隨眠等者。謂顯三時皆無斷義。以
T2823_.85.1221c28: 一切法於念念中從衆縁生無自性故。刹那
T2823_.85.1221c29: 必滅無作用故。於現在世暫有即無隨眠不
T2823_.85.1222a01: 待斷而方滅。豈此聖道能對治耶。況一念障
T2823_.85.1222a02: 治不倶明闇不並。何有斷義。故現在世無有
T2823_.85.1222a03: 隨眠。於現在世尚無隨眠。況入過去更有何
T2823_.85.1222a04: 斷。縱此一念刹那心後。未來所起隨眠心在
T2823_.85.1222a05: 未來世。亦無隨眠是所斷者。故念念中此無
T2823_.85.1222a06: 斷義
T2823_.85.1222a07: 從此已後於已等者。次下即明有所斷義。謂
T2823_.85.1222a08: 前正智於當念中雖無斷義。然彼隨眠於念
T2823_.85.1222a09: 念無所不斷。以一切法於念中而有不動相
T2823_.85.1222a10: 續門故。依不動門即無斷義。以一切法刹那
T2823_.85.1222a11: 即滅無有遷動作用義故。約相續門即有斷
T2823_.85.1222a12: 義。以因前念引後念生。相續因縁有所作用
T2823_.85.1222a13: 故。如燈念念雖不破闇。由焔相續闇相便除。
T2823_.85.1222a14: 水日月等諸法皆然。當知此中道理亦爾。故
T2823_.85.1222a15: 由聖道相續力故隨眠並斷而得轉依。是故
T2823_.85.1222a16: 説言從此已後於已轉依身相續等
T2823_.85.1222a17: 所有後得世間等者。謂由正智斷隨眠故。人
T2823_.85.1222a18: 令後所得無漏聖智及在世間善無記心。三
T2823_.85.1222a19: 時皆無隨眠縛故。是故名爲皆離隨眠。無記
T2823_.85.1222a20: 心者即是文中本識心也
T2823_.85.1222a21: 答據彼三心見道説者。即前無間解脱勝進。
T2823_.85.1222a22: 然詳此説於理不正。以見道中三界諸惑一
T2823_.85.1222a23: 刹那中一時頓斷。既斷惑時不分品數。則不
T2823_.85.1222a24: 別起多無間道。何須彼言。爲斷如是如是品
T2823_.85.1222a25: 麁重起如是如是品對治等。故知如是如是
T2823_.85.1222a26: 重言不約見道三心而説。但依見修治道合
T2823_.85.1222a27: 言。對法明諸位斷義。不唯約初見道斷説故。
T2823_.85.1222a28: 二義中後説爲正
T2823_.85.1222a29: 二障下品總名第三等者。問。諸論皆説此三
T2823_.85.1222b01: 心者依相見道總別建立。故唯識云。前二名
T2823_.85.1222b02: 法智。各別解故。第三名類智。總合解故。但是
T2823_.85.1222b03: 總觀我法二障所有斷相立此第三。如何説
T2823_.85.1222b04: 是二障下品。更以何障爲下品耶。答。即彼二
T2823_.85.1222b05: 障無堪任性。既是麁重説爲下品。而爲第三。
T2823_.85.1222b06: 於理何失。若爾應亦許有中品。更以何法爲
T2823_.85.1222b07: 中品耶。答。經論皆説有三麁重。在皮在膚在
T2823_.85.1222b08: 骨別故。由是麁重亦有三品。故相見道有三
T2823_.85.1222b09: 品障
T2823_.85.1222b10: 爲能取及上下諦等者。依觀二取立十六者。
T2823_.85.1222b11: 所取即是四諦眞如。能取即是縁眞如智。依
T2823_.85.1222b12: 觀所取立法忍智八種觀心。依觀能取立類忍
T2823_.85.1222b13: 智八種觀心。此可即依觀能取所取別立法
T2823_.85.1222b14: 類十六心也。所有行相文中自顯。依觀上下
T2823_.85.1222b15: 十六者。上謂色界及無色界。下欲界。依觀欲
T2823_.85.1222b16: 界苦諦眞如所起無間道立爲法忍。所起解
T2823_.85.1222b17: 脱道立爲法智。依觀上界苦諦眞如所起無
T2823_.85.1222b18: 間道立爲類忍。所起解脱道立爲類智。何故
T2823_.85.1222b19: 上界立爲類耶。謂上界類下欲界斷所斷惑
T2823_.85.1222b20: 證所證理故。於上界而立類言。苦諦既爾。餘
T2823_.85.1222b21: 三准前。四諦共有八無間道八解脱道即成十
T2823_.85.1222b22: 六。此即依觀上下諦境別立法類十六心也
T2823_.85.1222b23: 正斷三界見苦所斷等者。謂於三界苦諦之
T2823_.85.1222b24: 下有二十八種分別惑。隨眠正是見苦眞如
T2823_.85.1222b25: 正智之所斷也。故苦法忍見苦眞如。正斷三
T2823_.85.1222b26: 界苦諦之下二十八種分別惑也
T2823_.85.1222b27: 七地已前諸識中等者。諸識即謂前七識也。
T2823_.85.1222b28: 以七地前猶起有相故。倶生障未全伏也。六
T2823_.85.1222b29: 識尚爾。第七必然。故七地前七識之中倶生
T2823_.85.1222c01: 煩惱亦得起也
T2823_.85.1222c02: 由能引識是無漏故等者。謂前五識生時必
T2823_.85.1222c03: 由意識引起。以是微劣少分別故。要以意識
T2823_.85.1222c04: 爲分別根方得生故。其能引識既是無漏故。
T2823_.85.1222c05: 所引識障不行故
T2823_.85.1222c06: 第六意識入生空時等者。謂末那識與第六
T2823_.85.1222c07: 識爲不共根六識方起。其末那識既無勝用。
T2823_.85.1222c08: 是故欲入無漏之時。必由意識而爲道引。是
T2823_.85.1222c09: 故意識入生空時。即末那識我執不行。入法
T2823_.85.1222c10: 空時法執不行。方始得成平等性智。由斯意
T2823_.85.1222c11: 識入生空時。其第七識即是有漏故。所智障
T2823_.85.1222c12: 亦得起也
T2823_.85.1222c13: 以煩惱障不障十地等者。謂十地者即以法
T2823_.85.1222c14: 空眞如理智差別建立故。唯所知障能障十
T2823_.85.1222c15: 地。其煩惱障但能發業招感生死。唯障涅槃。
T2823_.85.1222c16: 是故不能障十地也。若爾應與所知障別。便
T2823_.85.1222c17: 違唯識。故彼文云。煩惱障中此障必有。彼定
T2823_.85.1222c18: 用此爲所依故。彼論又云。補特加羅我見起
T2823_.85.1222c19: 位。彼法我見亦必現行。如妄迷杌方謂人等。
T2823_.85.1222c20: 既許二障二執體同。如何所障乃有差
T2823_.85.1222c21:
T2823_.85.1222c22:
T2823_.85.1222c23:
T2823_.85.1222c24:
T2823_.85.1222c25:
T2823_.85.1222c26:
T2823_.85.1222c27:
T2823_.85.1222c28:
T2823_.85.1222c29:

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