INBUDS
梵網經述記卷第一 (No. 2797_ ) in Vol. 85
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 742 743 744 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2797_.85.0727a22:
T2797_.85.0727a23:
T2797_.85.0727a24: No. 2797 [cf. No. 1484]
T2797_.85.0727a25: 梵網經述記卷第一
T2797_.85.0727a26:
T2797_.85.0727a27: 發菩提願未。答言已發若依此經。和上問七
T2797_.85.0727a28: 遮故。下經言。若欲受戒時。法師問言。現身不
T2797_.85.0727a29: 作七逆罪邪。菩薩法師不得與七逆人現身
T2797_.85.0727b01: 受戒。七逆者。出佛身血。殺父母殺和上。殺
T2797_.85.0727b02: 阿闍梨。破羯磨轉法輪僧。殺聖人。若具七遮。
T2797_.85.0727b03: 即身不得戒。餘一切得受戒。而瑜伽説。不説
T2797_.85.0727b04: 七遮者。作懺悔亦得戒故。非如聲聞犯邊罪
T2797_.85.0727b05: 已。更不得受。各據義故不相違。謂。此經中據
T2797_.85.0727b06: 不懺悔者説作七逆現身不得戒。論中據懺
T2797_.85.0727b07: 悔亦有受戒義故略不説。第四正作羯磨者。
T2797_.85.0727b08: 如瑜伽説。自此已後應作如是言。汝如是名
T2797_.85.0727b09: 善男子。或次第欲於我所受諸菩薩一切學
T2797_.85.0727b10: 處。受諸菩薩一切淨戒。所謂律儀戒。攝善
T2797_.85.0727b11: 法戒。饒益有情戒。如是學處。如是淨戒。過
T2797_.85.0727b12: 去一切菩薩已具。未來一切菩薩當具。普於
T2797_.85.0727b13: 十方現在一切菩薩今具。於是學處。於是淨
T2797_.85.0727b14: 戒。過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。
T2797_.85.0727b15: 現在一切菩薩今學。汝能受不。若能受。能
T2797_.85.0727b16: 授菩薩第二第三亦如是説。能受菩薩第二
T2797_.85.0727b17: 第三亦如是答。能授菩薩作如是問。乃至第
T2797_.85.0727b18: 三授淨戒已。能受菩薩作如是答。乃至第三
T2797_.85.0727b19: 請證。如瑜伽云。受淨戒已。能受菩薩不起于
T2797_.85.0727b20: 坐。能授菩薩對佛像前。普於十方現住諸佛
T2797_.85.0727b21: 及諸菩薩。恭敬供養頂禮雙足。作如是白。
T2797_.85.0727b22: 某名菩薩。今已於我某菩薩所。乃至三説受
T2797_.85.0727b23: 菩薩戒。我某菩薩已某作證。唯願十方無邊
T2797_.85.0727b24: 無際諸世界中諸佛菩薩第一眞聖。於現不
T2797_.85.0727b25: 現一切時處。一切有情皆現學者。於此某名
T2797_.85.0727b26: 受菩薩戒亦爲作證。第二第三亦如是。受戒
T2797_.85.0727b27: 羯磨畢竟。從此無間。普於十方無邊無際諸
T2797_.85.0727b28: 世界中現住諸佛已入大地諸菩薩前。法爾
T2797_.85.0727b29: 相現。由此表示。如是菩薩已受菩薩所受淨
T2797_.85.0727c01: 戒。爾時十方諸佛菩薩。於是法爾之相生起
T2797_.85.0727c02: 憶念。由憶念故。正智見轉。由正智見。如實
T2797_.85.0727c03: 覺知。某世界中某名菩薩。某菩薩所。正受菩
T2797_.85.0727c04: 薩所受淨戒。一切於此受戒菩薩如子如弟。
T2797_.85.0727c05: 生親善意。眷念憐愍。由佛菩薩眷念憐愍。令
T2797_.85.0727c06: 是菩薩希求善法倍復増長。無有退減。當知
T2797_.85.0727c07: 是名菩薩戒。啓白請證如是。已作受菩薩戒
T2797_.85.0727c08: 羯磨等事。授受菩薩倶起供養。普於十方無
T2797_.85.0727c09: 邊無際諸世界中諸佛菩薩頂禮雙足。恭敬
T2797_.85.0727c10: 而退。如是菩薩所受律儀戒。於餘一切所受
T2797_.85.0727c11: 律儀戒。最勝無上無量無邊大功徳藏之所
T2797_.85.0727c12: 隨逐。第一最上。廣説乃至。一切別解脱律
T2797_.85.0727c13: 儀。於此菩薩律儀戒。百分不及一。千分不及
T2797_.85.0727c14: 一。數分不及一。計分不及一。算分不及一。喩
T2797_.85.0727c15: 分不及一。鄔波尼殺曇分亦不及一。攝受一
T2797_.85.0727c16: 切大功徳故
T2797_.85.0727c17: 第二明自誓受戒者。如瑜伽説第四十云。又
T2797_.85.0727c18: 諸菩薩。欲受菩薩淨戒律儀。若不會遇具足
T2797_.85.0727c19: 功徳補特伽羅。爾時應對如來像前。自受菩
T2797_.85.0727c20: 薩淨戒律儀。應如是受。偏袒右肩。右膝著
T2797_.85.0727c21: 地。或蹲跪坐。作如是言。我如是名。仰啓十
T2797_.85.0727c22: 方一切如來已入大地諸菩薩衆。我今欲於
T2797_.85.0727c23: 十方世界佛菩薩所。誓受一切菩薩學處。誓
T2797_.85.0727c24: 受一切菩薩淨戒。謂律儀戒。攝善法戒。饒益
T2797_.85.0727c25: 有情戒。如是學處。如是淨戒。過去一切菩
T2797_.85.0727c26: 薩已具。未來一切菩薩當具。普於十方現在
T2797_.85.0727c27: 一切菩薩今具。如是學處。如是淨戒。過去一
T2797_.85.0727c28: 切菩薩已學。未來一切菩薩當學。普於十方
T2797_.85.0727c29: 現在一切菩薩今學。第二第三亦如是説。説
T2797_.85.0728a01: 已應起。所餘一切。如前應知。然自受者。必
T2797_.85.0728a02: 先懺悔。要須得見好相。以此爲限。若不得好
T2797_.85.0728a03: 相。不得戒故。此經下云佛滅度後。欲以好心
T2797_.85.0728a04: 受菩薩戒時。於佛形像前。自誓受戒。當七
T2797_.85.0728a05: 日佛前懺悔得見好相。便得戒。若不得好相
T2797_.85.0728a06: 時。應一以二七三七乃至一年。要得好相。得
T2797_.85.0728a07: 好相已。便得佛菩薩形像前受戒。若不得好
T2797_.85.0728a08: 相。雖佛菩薩形像前受戒不得戒。若現先受
T2797_.85.0728a09: 菩薩戒法師前受戒時。不須見好相。是法師
T2797_.85.0728a10: 師相授故。不須好相。若千里内無能受戒師。
T2797_.85.0728a11: 得佛菩薩形像前受得戒而要見好相
T2797_.85.0728a12: 第六得捨戒縁。此復有二。一者得戒縁。二
T2797_.85.0728a13: 者捨戒縁。得戒縁者復有二種。一七衆得戒
T2797_.85.0728a14: 縁。二菩薩得戒縁。七衆得戒有二。一得戒
T2797_.85.0728a15: 差別。二具戒縁。得戒有二。一具戒。二餘六
T2797_.85.0728a16: 衆。得具戒者。諸宗不同。餘六衆。依一切有
T2797_.85.0728a17: 部。顯十種不戒故。十誦律云。佛告諸比丘。十
T2797_.85.0728a18: 種受具足。一自然。二見諦。三善來。四自誓。
T2797_.85.0728a19: 五論議。六受重法。七遣信。八乞五徳。九乞羯
T2797_.85.0728a20: 磨得。十三歸。自然得者謂。佛獨覺。正理論
T2797_.85.0728a21: 云。自然謂智以不從師。證此智時。得具足
T2797_.85.0728a22: 戒。問。何故不説阿羅漢自然得戒。唯説獨覺
T2797_.85.0728a23: 得耶。答。獨覺利根自然得戒。阿羅漢鈍根故
T2797_.85.0728a24: 不説文。此中唯説大獨覺非部行也。問。此自
T2797_.85.0728a25: 然得戒有表業不。若無表業。云何言無表離
T2797_.85.0728a26: 表而生。答。有表者是何時表。入觀智時無身
T2797_.85.0728a27: 語表故。答。入觀前表得此智時。轉成根本能
T2797_.85.0728a28: 發無表。是故無表亦依表生。問。如何得知。得
T2797_.85.0728a29: 阿羅漢時。無自然得戒。答。有阿羅漢沙彌等
T2797_.85.0728b01: 故。如大莊嚴説云。曾昔時寺中有諸羅漢沙
T2797_.85.0728b02: 彌。乃至廣説。又雜阿含經二十三云。此二
T2797_.85.0728b03: 沙彌是倶解脱阿羅漢。故知不得。問。自然得
T2797_.85.0728b04: 戒者先得五戒十戒以不。答。得盡智時一時
T2797_.85.0728b05: 頓得五戒及具。以利根故。有説。先得五戒後
T2797_.85.0728b06: 得具戒。如梯橙故。問。何故比丘尼無自然得。
T2797_.85.0728b07: 答。性行劣故。必無女身成大覺獨覺故。見
T2797_.85.0728b08: 諦得者。如正理説三十七云。由得入正性離
T2797_.85.0728b09: 生。謂。五苾芻由證見道得具足戒。問。何故比
T2797_.85.0728b10: 丘尼無見道得戒。答。此諸女人多過失故。多
T2797_.85.0728b11: 煩惱故。是故無有見道得戒。問。何故五人見
T2797_.85.0728b12: 諦得戒。餘苾芻不爾耶。答。此五苾芻。佛初
T2797_.85.0728b13: 轉法輪。最初得見道。法住増故。問。何故五人
T2797_.85.0728b14: 最初得道。答。由本願故。如世尊説。我於過去
T2797_.85.0728b15: 世中作國王。以身血氣施羅刹。即發願言。我
T2797_.85.0728b16: 當作佛時。先度五人。五羅刹者。今五苾芻
T2797_.85.0728b17: 是也。又菩薩過去作大魚身五人先見。乃至
T2797_.85.0728b18: 廣説。善來得戒。如正理云。由佛命善來苾
T2797_.85.0728b19: 芻。謂邪舍等由本願力佛威加故。薩婆多毘
T2797_.85.0728b20: 婆沙二論云。三迦葉門徒一千人。舍利目連
T2797_.85.0728b21: 門徒二百五十人。皆善來得戒。自誓得戒
T2797_.85.0728b22: 者。如正理説云。由信受佛爲大師。謂。大迦葉
T2797_.85.0728b23: 問。何故餘人無自誓受得耶。答。信解薄故。論
T2797_.85.0728b24: 議得者。正理論云。善巧酬答所問。謂蘇陀夷。
T2797_.85.0728b25: 此復云何。彼年八歳。來至佛所。佛問彼言。
T2797_.85.0728b26: 汝家何在。彼即答言。三界無家。佛知利根。
T2797_.85.0728b27: 雖年未滿。令僧爲授。非答問時。便得具戒。
T2797_.85.0728b28: 受重法者。正理説云。由敬受八尊重法。謂。大
T2797_.85.0728b29: 生主爲最初也。問。彼大生主。從於誰邊受重
T2797_.85.0728c01: 法。答。本是佛説。阿難爲大生主説。彼大生
T2797_.85.0728c02: 主論阿難邊受八尊重。如中阿含經二十八
T2797_.85.0728c03: 説。阿難白佛言。世尊。女人可得第四沙門果
T2797_.85.0728c04: 耶。因此故。女人得於此正法律中至捨家學
T2797_.85.0728c05: 道耶。世尊告白。止止阿難。莫作是念。若使女
T2797_.85.0728c06: 人得於此法中捨家者。令此梵行不得久住。
T2797_.85.0728c07: 阿難。猶如人家多女少男者。此家爲得轉興
T2797_.85.0728c08: 盛耶不也。世尊。如是。阿難。若使女人於此法
T2797_.85.0728c09: 中捨家學道者。令此梵行不得久住。阿難。猶
T2797_.85.0728c10: 如稻田及麥田中。有穢草生者。必壞彼田。如
T2797_.85.0728c11: 是女人捨家學道。令此梵行不得久住。阿難
T2797_.85.0728c12: 白佛言。世尊。瞿曇彌大愛道。爲世尊所饒
T2797_.85.0728c13: 益。所以者何。世尊。母亡之後。瞿曇彌大愛
T2797_.85.0728c14: 道掬養。世尊廣説。乃至。佛告阿難。我今爲女
T2797_.85.0728c15: 説八尊師法。謂。女人不當犯女人奉持盡形
T2797_.85.0728c16: 壽邪。云何爲八尊師法。阿難。比丘尼當從比
T2797_.85.0728c17: 丘受具足。我爲女人施設第一尊師法。阿難。
T2797_.85.0728c18: 比丘應半月。半月從比丘乞受教誡。此爲
T2797_.85.0728c19: 第二若止住處。設無比丘者。不得受夏坐。此
T2797_.85.0728c20: 爲第三比丘尼受夏坐訖。於兩部衆中當三
T2797_.85.0728c21: 事求見聞疑。此爲第四。若比丘不聽聞者。比
T2797_.85.0728c22: 丘尼則不得聞經律阿毘曇。若聽聞者即得
T2797_.85.0728c23: 聞。此爲第五。阿難。比丘尼不得説比丘所
T2797_.85.0728c24: 犯。比丘得説比丘尼所犯。此爲第六。阿難。
T2797_.85.0728c25: 比丘尼若犯僧伽婆尸沙。當於兩部衆中十
T2797_.85.0728c26: 五日行不慢。此爲第七。阿難。比丘尼受具
T2797_.85.0728c27: 足。雖至百歳故當向始受具足。比丘總下意
T2797_.85.0728c28: 禮拜恭敬承事。此爲第八尊師法。爾時阿難。
T2797_.85.0728c29: 爲彼大愛道。説八尊師法時。大愛道受八尊
T2797_.85.0729a01: 師法而得出家。佛告阿難。若女人不得於此
T2797_.85.0729a02: 正法律出家學道。正法當住一千年。今失五
T2797_.85.0729a03: 百歳。餘有五百歳。毘尼母論二亦同此經。此
T2797_.85.0729a04: 中意説。受八法時得具足戒。如十誦云。優波
T2797_.85.0729a05: 離問波闍。受八重法。即是出家。成比丘尼。
T2797_.85.0729a06: 餘尼云。問佛言。應現前作白四羯磨。問。若爾
T2797_.85.0729a07: 于時尼衆既未滿足。餘者云何得戒。答。如薩
T2797_.85.0729a08: 婆多論云。十四年前八數度女。十四年後羯
T2797_.85.0729a09: 磨度之。又彼二云。成道八年後有白四羯磨。
T2797_.85.0729a10: 又五分云。五百比丘尼亦數法得。又毘尼母
T2797_.85.0729a11: 云。師法受具。中除憍曇彌五百諸女人。餘一
T2797_.85.0729a12: 切不得師法受具遣信者。正理論云。由遣使。
T2797_.85.0729a13: 謂法授尼。五分云。婬女半迦尸。欲往蘭若住
T2797_.85.0729a14: 處受具戒。賊衆道路同取彼女。女聞此事時
T2797_.85.0729a15: 不敢去。佛聽遙爲受具先尼衆中作本法竟。
T2797_.85.0729a16: 置受戒人於一處所將十尼衆往蘭若處。禮
T2797_.85.0729a17: 僧衆足。尼羯磨師。爲從僧乞僧羯磨師。乃
T2797_.85.0729a18: 至爲作白四羯磨已。和上闍梨將十尼還至
T2797_.85.0729a19: 本處所。呼受戒人令禮衆足。乃至廣説。又毘
T2797_.85.0729a20: 尼母云。尼遣使受戒。中唯有一女。得此女顏
T2797_.85.0729a21: 容挺特。世所無比。若往者恐惡人抄掠。是佛
T2797_.85.0729a22: 所聽。今時若有如是比者。可得遣使受戒乞
T2797_.85.0729a23: 五徳者。正理論云。由持律爲第五人。謂於邊
T2797_.85.0729a24: 國羯磨得者。正理云。由十衆。謂於中國此即
T2797_.85.0729a25: 通僧尼。尼受具中二部各十。所言五十者就
T2797_.85.0729a26: 極少説。若多若過於理無傷。三歸得者。正
T2797_.85.0729a27: 理論云。由三説歸佛法僧。謂六十賢部共集
T2797_.85.0729a28: 受具戒。解云。佛遣無學爲説三歸便得具足。
T2797_.85.0729a29: 毘尼母論二云。佛告憍陳如。若人出家者。當
T2797_.85.0729b01: 剃除鬚髮。教如是言。我今盡形受歸依佛法
T2797_.85.0729b02: 僧。我今依佛出家。婆伽婆是我師也。三語受
T2797_.85.0729b03: 戒如我所説解也。尊者阿若憍陳如遊行到
T2797_.85.0729b04: 毘梨耆國。復到毘舍離國。毘舍離國中有毘
T2797_.85.0729b05: 梨耆人。二國族姓子舍在一處。此諸人等皆
T2797_.85.0729b06: 生念言。阿若憍陳如。於大沙門法中出家。行
T2797_.85.0729b07: 於梵行。我等就其出家學法共議論已。即便
T2797_.85.0729b08: 相將詣陳如所。頭面禮足。白尊者言。唯願大
T2797_.85.0729b09: 徳聽我等於如來法中出家修於梵行。阿若
T2797_.85.0729b10: 憍陳如聽其出家。爲説三語受戒。受戒已共
T2797_.85.0729b11: 詣佛所。陳如白佛言。此族性子等。求欲出家
T2797_.85.0729b12: 爲其三語受戒。爲得戒不。佛告憍陳如。此諸
T2797_.85.0729b13: 人等三語受戒。善得其戒。問。何故餘人無三
T2797_.85.0729b14: 歸得具戒。答。未制已前有三語受具。世尊制
T2797_.85.0729b15: 後無三語受具。因病比丘無人看侍。往白佛。
T2797_.85.0729b16: 佛告諸比丘。從今已去斷三語羯磨。於十僧
T2797_.85.0729b17: 中白四羯磨聽使受具。倶舍順正理三十七
T2797_.85.0729b18: 顯宗有十種得戒。同此十誦摩得勒迦十種
T2797_.85.0729b19: 得戒。一自然。二見諦。三問答。四三歸。五自
T2797_.85.0729b20: 誓。謂大迦葉。六五衆。七十衆。八八重法。九
T2797_.85.0729b21: 遣信。十二部。謂尼毘無善來。善來以後更與
T2797_.85.0729b22: 受故。若依法藏部。四分律云。一善來。二上
T2797_.85.0729b23: 法。謂成無學證有餘滅名爲上法。即便得戒。
T2797_.85.0729b24: 如四分律云。若修道成阿羅漢果即名出家。
T2797_.85.0729b25: 受具足戒。而經説阿羅漢沙彌者非我所宗。
T2797_.85.0729b26: 三三歸。四八敬。五羯磨。此説意言。自然是上
T2797_.85.0729b27: 法攝。見諦是善來攝。問答是羯磨攝。信佛
T2797_.85.0729b28: 爲大師是善來攝。又宗不同。不須會釋。若依
T2797_.85.0729b29: 大衆部僧祇律云。四種受具足法。自覺具足。
T2797_.85.0729c01: 二善來。三十衆。如律云。和上十衆内不名
T2797_.85.0729c02: 受具。合十一人。四分但言十衆。和上在中。四
T2797_.85.0729c03: 五衆。若依化地部五分律有五種受具足。一
T2797_.85.0729c04: 自然。二善來。三三歸。四八不可越。五羯磨。
T2797_.85.0729c05: 又毘尼母論云。比丘有五種受具。一善來。二
T2797_.85.0729c06: 三語。謂三歸。三白四羯磨。四佛勅聽受具。謂
T2797_.85.0729c07: 善問答也。五上受具。謂阿羅漢果名上受具。
T2797_.85.0729c08: 比丘尼亦有五種受具。一隨師教行。謂受八
T2797_.85.0729c10: 受具能成就。不作一切諸惡。又薩婆多論第
T2797_.85.0729c11: 二云。凡七種受戒者。見道受戒。二善來得
T2797_.85.0729c12: 戒。三者三語得戒。四者三歸受戒。五者自誓
T2797_.85.0729c13: 受戒。六者八法受戒。七者白四羯磨。於七種
T2797_.85.0729c14: 中見諦得戒。唯五人得。餘更無得者。善來
T2797_.85.0729c15: 得戒。三語三師。佛在世得滅後不得自誓。唯
T2797_.85.0729c16: 大迦葉一人得。更無得者。八法受戒。唯大愛
T2797_.85.0729c17: 道一人得更無得者。白四羯磨戒。佛在世得
T2797_.85.0729c18: 滅後亦得。如是七種得者。問答廣釋。具如彼
T2797_.85.0729c19: 説。今依大乘十種得戒中。除自然得。餘同
T2797_.85.0729c20: 一切有部。今大乘中無自然得戒。謂。佛世尊。
T2797_.85.0729c21: 曾於三大無數劫中。具足三種清淨律儀。非
T2797_.85.0729c22: 今日得。若大獨覺。雖今已得阿羅漢。而未
T2797_.85.0729c23: 得具戒。以未受故。如餘阿羅漢沙彌。此亦如
T2797_.85.0729c24: 是。故瑜伽論五十三説。或復有一。唯自然受。
T2797_.85.0729c25: 除苾芻律儀。何以故。由苾芻律儀非一切堪
T2797_.85.0729c26: 受故。若苾芻律儀非要從他受者。若堪出家。
T2797_.85.0729c27: 若不堪出家。但欲出家者。便應一切隨其所
T2797_.85.0729c28: 欲自然出家。如是聖教便無軌範。又釋大獨
T2797_.85.0729c29: 覺有自然得戒。而論説言苾芻律儀。無自然
T2797_.85.0730a01: 者。多分而説。唯大獨覺有自然得戒。餘必無
T2797_.85.0730a02: 故。所餘九種皆名從他得。要待他力而得戒
T2797_.85.0730a03: 故。如薩婆多論云。問。七種戒。幾種他得。幾
T2797_.85.0730a04: 種目得。答。六從他得。一須分別見諦得戒。以
T2797_.85.0730a05: 根本而言。以佛説法故。證得聖諦。名從他得。
T2797_.85.0730a06: 自以忍智。明照眞諦。而得具戒。即名自得。
T2797_.85.0730a07: 准此論文。唯除獨覺。自餘皆從他得。第二得
T2797_.85.0730a08: 戒縁者。有通有別。通縁者。謂二圓滿。是爲
T2797_.85.0730a09: 通縁。一自圓滿。二他圓滿。自圓滿者。復有五
T2797_.85.0730a10: 種。一善得人身。謂。成就男得或得女根。二
T2797_.85.0730a11: 生於中國。三諸根具足。四勝處淨信。謂於如
T2797_.85.0730a12: 來及毘奈耶得淨信心。五離諸業障。謂能遠
T2797_.85.0730a13: 離五無間業等。他圓滿者。復有五種。一諸佛
T2797_.85.0730a14: 出世。二説正法教。三法教久住。四法住隨
T2797_.85.0730a15: 轉。謂證正法者。即如所證隨轉隨順教授教
T2797_.85.0730a16: 誡。五他所哀愍。他謂施主。彼於行者起哀愍
T2797_.85.0730a17: 心惠施資具。具女瑜伽二十一。第二別縁者。
T2797_.85.0730a18: 若依四分。具四縁得戒。一羯磨者。謂比丘受
T2797_.85.0730a19: 大戒僧數滿足。二白四羯磨成就教法縁。三
T2797_.85.0730a20: 得處所者。結界成就。四住比丘法中者。年
T2797_.85.0730a21: 滿二十。身無遮難。又毘尼母第二云。復有五
T2797_.85.0730a22: 處白四羯磨受戒滿足。一和上。二阿闍梨。三
T2797_.85.0730a23: 衆僧具足。四性調順。五諸根具足。無諸障礙。
T2797_.85.0730a24: 是名五處受戒具足。今依大乘。未見成文。而
T2797_.85.0730a25: 理言足同。四分律意。身無遮難者。如瑜伽
T2797_.85.0730a26: 論五十三説。問。由幾因縁。雖樂欲受苾芻律
T2797_.85.0730a27: 儀。而不應授。答。毘有六因。一意樂損害。
T2797_.85.0730a28: 二依止損害。三男形損害。四白法損害。五繋
T2797_.85.0730a29: 屬於他。六爲護他故。具説如彼。問。善等三性
T2797_.85.0730b01: 心何心發戒。答。三性心中皆能得戒。以具縁
T2797_.85.0730b02: 故。如薩婆多論第一云。問。爲善心中得戒。爲
T2797_.85.0730b03: 不善心中得戒。爲無記心得戒。爲無心中得
T2797_.85.0730b04: 戒。答。一切盡得。問。善心得戒其義可見。不
T2797_.85.0730b05: 善無記心云何得戒。答。且如有一先起善心
T2797_.85.0730b06: 起身語表業白四羯磨時。或起貪等。或無記
T2797_.85.0730b07: 心。於此心中成就戒色。其義云何。今依大乘。
T2797_.85.0730b08: 近因等起心相應思上假立表業。此相應思
T2797_.85.0730b09: 熏成種子。第三羯磨時。雖住不善無記之心。
T2797_.85.0730b10: 而由具縁力。今彼思種功能増長。依此思種
T2797_.85.0730b11: 假立無表名爲得戒。問。既起不善心。云何善
T2797_.85.0730b12: 種而得増長。答。由具縁力故。而得増長。問。
T2797_.85.0730b13: 若自相續縁可言具縁増自種。具縁他所成
T2797_.85.0730b14: 自種不能長。答。自種不託縁。應言不増長自
T2797_.85.0730b15: 種。託縁生縁他増自種。問。自種託縁他生縁
T2797_.85.0730b16: 増自種。亦可解。或他縁起他解除自惑。答。斷
T2797_.85.0730b17: 惑遣自迷他解不能斷起戒。要託縁他縁得
T2797_.85.0730b19: 欲受具戒。具其衣鉢詣大衆所。禮拜乞戒白
T2797_.85.0730b20: 四羯磨。時入滅盡定前因等起思所熏種功
T2797_.85.0730b21: 能増長。依此假立無表律儀。所餘六衆得戒
T2797_.85.0730b22: 因縁。隨其所應如理應思
T2797_.85.0730b23: 第二得菩薩戒。此有二種。一自誓受得。二從
T2797_.85.0730b24: 師得。如前已説。又具四縁方得淨戒。一者已
T2797_.85.0730b25: 發大菩提願。二者遇善友。謂。遇已發大願諸
T2797_.85.0730b26: 菩薩等。三者遠離七逆。如後又説。四者羯磨
T2797_.85.0730b27: 成就。如是四縁得菩薩戒。此據從師受者而
T2797_.85.0730b28: 説。若自受者。唯有三縁。除遇善友。問。菩薩
T2797_.85.0730b29: 何時發戒。答。第三羯磨時方乃發戒。第二捨
T2797_.85.0730c01: 戒縁。如瑜伽論五十三説。問。有幾因縁。苾
T2797_.85.0730c02: 芻律儀受已還捨。答。或由捨學處故。或由犯
T2797_.85.0730c03: 根本罪故。或由形缺二形生故。或由斷善根
T2797_.85.0730c04: 故。或由棄捨衆同分故。苾芻律儀受已還捨。
T2797_.85.0730c05: 答。正法毀壞。正法隱沒。雖無新受苾芻律儀。
T2797_.85.0730c06: 先已受得當知不捨。所以者何。由於爾時穢
T2797_.85.0730c07: 惡正起。無一有情。不損意樂。能受具戒。況當
T2797_.85.0730c09: 知菩薩亦爾。故不別説。又彼論云。若近事
T2797_.85.0730c10: 男律儀。當知由起不同分心故。善根斷故。棄
T2797_.85.0730c11: 捨衆同分故。受已還捨。正法沒時。如苾芻律
T2797_.85.0730c12: 儀道理當知。近事男律儀亦爾。若近住戒。由
T2797_.85.0730c13: 日出故。發不同分心故。於中間捨衆同分故。
T2797_.85.0730c14: 受已復捨。捨菩薩戒。二縁四縁。受已還捨。二
T2797_.85.0730c15: 因縁者。如瑜似論第四十云。略由二縁。捨諸
T2797_.85.0730c16: 菩薩淨戒律儀。一者棄捨無上正等菩提大
T2797_.85.0730c17: 願。二者現行上品纒犯他勝處法。言四縁者。
T2797_.85.0730c18: 如彼七十五説。又捨因縁略有四種。一者決
T2797_.85.0730c19: 定發起不同分心。二者若於有識別大丈夫
T2797_.85.0730c20: 前故。意發起棄捨語言。三者總別毀犯四種
T2797_.85.0730c21: 他勝處法。四者若以増上品纒總別毀犯。隨
T2797_.85.0730c22: 順四種他勝處法。由此因縁棄捨菩薩淨戒
T2797_.85.0730c24: 第二是前二中第一所攝。後之二種第二所
T2797_.85.0730c25: 攝。隨順他勝處者。謂十重中前之大種。如
T2797_.85.0730c26: 是六種亦共二乘。或可不定故。名隨順。又
T2797_.85.0730c27: 隨順者。謂隨順他勝處諸方便等。名爲隨順
T2797_.85.0730c28: 他勝處法。具依前釋所言。捨者但捨功能而
T2797_.85.0730c29: 不捨體。如本業經下云。菩薩戒有受法而無
T2797_.85.0731a01: 捨有犯不失。問。若捨菩薩戒必捨比丘戒。設
T2797_.85.0731a02: 捨比丘戒必捨菩薩戒。答。應作四句。有捨菩
T2797_.85.0731a03: 薩戒而不捨比丘戒。謂。退大菩提心而不捨
T2797_.85.0731a04: 比丘戒。有捨比丘戒而不捨菩薩戒。謂下中
T2797_.85.0731a05: 纒犯比丘根本罪。或有倶捨。謂上品纒犯。初
T2797_.85.0731a06: 四重倶不捨者。謂除前相。如菩薩戒。對比丘
T2797_.85.0731a07: 律儀。如是菩薩戒。對餘六衆。當知亦爾
T2797_.85.0731a08: 第七持犯差別者。略有八門。一品類差別。二
T2797_.85.0731a09: 共不共差別。三廣大差別。四甚深差別。五止
T2797_.85.0731a10: 作差別。六因差別。七果差別。八意樂差別。品
T2797_.85.0731a11: 類差別者。謂聲聞乘唯制律儀戒。今此菩薩
T2797_.85.0731a12: 具三淨戒。謂攝律儀戒。攝善法戒。饒益有
T2797_.85.0731a13: 情戒。共不共殊勝者。如無性攝論七云。共不
T2797_.85.0731a14: 共殊勝者。謂諸菩薩一切性罪不現行故。與
T2797_.85.0731a15: 諸聲聞共相似遮罪。有現行故。與諸聲聞不
T2797_.85.0731a16: 共。於此學處有聲聞犯菩薩不犯。有菩薩犯
T2797_.85.0731a17: 聲聞不犯。菩薩具有身語心戒。聲聞唯有身
T2797_.85.0731a18: 語二戒。是故菩薩心亦有犯非諸聲聞。以要
T2797_.85.0731a19: 言之。一切饒益有情無罪身語意業。菩薩一
T2797_.85.0731a20: 切皆應現行。皆應修學。知是應知説名爲共
T2797_.85.0731a21: 不共殊勝。無性釋云。殺盜婬等所生名性罪。
T2797_.85.0731a22: 斷生草等。非貪等生。説名遮罪。菩薩戒中觀
T2797_.85.0731a23: 有利益而無罪者。一切應修聲聞。不爾又諸
T2797_.85.0731a24: 菩薩心亦有犯。非諸聲聞。謂唯内起欲恚害
T2797_.85.0731a25: 等諸惡尋思不爲發起身語二業。一切饒益
T2797_.85.0731a26: 有情無罪身語意業者。謂能利益安樂有情。
T2797_.85.0731a27: 不爲發自起貪等煩惱。如是一切菩薩應修。
T2797_.85.0731a28: 又瑜伽論四十一云。若諸菩薩安住菩薩淨
T2797_.85.0731a29: 戒律儀。如薄伽梵。於別解脱毘奈耶中。將護
T2797_.85.0731b01: 他故。建立遮罪。制諸聲聞。令不造作。諸有情
T2797_.85.0731b02: 類未淨信者。令生淨信。已淨信者。令倍増
T2797_.85.0731b03: 長。於中菩薩與諸聲聞應等修學。無有差別。
T2797_.85.0731b04: 何以故。以諸聲聞自利爲勝。尚不棄捨將護
T2797_.85.0731b05: 他行爲。令有情未得信者。信信者増長學所
T2797_.85.0731b06: 學處。何況菩薩利他爲勝。當知是天從多分
T2797_.85.0731b07: 説。若盡道理。於遮罪中亦有不共。且如威儀
T2797_.85.0731b08: 戒。若見由衣不齊有利益菩薩。此中不整衣
T2797_.85.0731b09: 如是等類。准此可知。又瑜伽云。若諸菩薩安
T2797_.85.0731b10: 住菩薩淨戒律儀。如薄伽梵。於別解脱毘奈
T2797_.85.0731b11: 耶中。爲令聲聞少事少業少希望住建立遮
T2797_.85.0731b12: 罪。制諸聲聞令不造作。於中菩薩與諸聲聞
T2797_.85.0731b13: 不應等學。何以故。以諸聲聞自利爲勝不願
T2797_.85.0731b14: 利他。於利他中少事少業少希望住可名爲
T2797_.85.0731b15: 妙。非諸菩薩利他爲勝不顧自利。於利他中
T2797_.85.0731b16: 少事少業少希望住得名爲妙。如是菩薩爲
T2797_.85.0731b17: 利他故。從非親里長者居士婆羅門等及恣
T2797_.85.0731b18: 施家應求百千種種衣服。觀彼有力無力隨
T2797_.85.0731b19: 其所施。如應而受如説求衣求鉢亦爾。如
T2797_.85.0731b20: 求衣鉢。如是自求種種絲縷。令非親里爲織
T2797_.85.0731b21: 作衣。爲利他故。應畜種種憍世邪衣諸坐臥
T2797_.85.0731b22: 具事各至百。乃至廣説。廣大差別者。如攝
T2797_.85.0731b23: 論云。由四種廣大故。一種種無量學處廣大
T2797_.85.0731b24: 故。二由攝受無量福徳廣大故。三由攝受一
T2797_.85.0731b25: 切有情利益安樂意樂廣大故。四由建立無
T2797_.85.0731b26: 上正等菩提廣大故。釋曰。種種無量學處廣
T2797_.85.0731b27: 大者。謂諸菩薩所學尸羅種種品類無量差
T2797_.85.0731b28: 別。所以廣大。攝受無量福徳廣大資糧者。謂
T2797_.85.0731b29: 此尸羅能攝無量福徳資糧。所以廣大。攝受
T2797_.85.0731c01: 一切有情利益安樂意樂廣大者。謂此尸羅
T2797_.85.0731c02: 攝諸有情此世他世世出世間捨惡攝善。若
T2797_.85.0731c03: 因若果饒益意樂。所以廣大。建立無上正等
T2797_.85.0731c04: 菩提廣大者。謂此尸羅建立大菩提。所以廣
T2797_.85.0731c05: 大。諸聲聞等無如事是。四甚深差別者。如攝
T2797_.85.0731c06: 論云。謂諸菩薩由是品類方便善巧行殺生
T2797_.85.0731c07: 等十種作業。而無有罪。生無量福。速證無上
T2797_.85.0731c08: 正等菩提。又諸菩薩現行變化身語兩業。應
T2797_.85.0731c09: 知亦是甚深尸羅。由此因縁。或作國王。示行
T2797_.85.0731c10: 種種惱有情事。乃至廣説。釋曰。由此品類方
T2797_.85.0731c11: 便善巧者。謂諸菩薩悲願相應後得妙智。行
T2797_.85.0731c12: 殺生等十種作業而無有罪等事者。謂愛樂
T2797_.85.0731c13: 善法増惡不善見諸邪見性説名後三。依止此
T2797_.85.0731c14: 故行殺等七而無有罪。生無量福。速證菩提。
T2797_.85.0731c15: 或行前七。不起後三。大數言十。或已伏除。爲
T2797_.85.0731c16: 試彼力故。心暫起不能招苦故。無有罪。能
T2797_.85.0731c17: 助道故。生無量福。又瑜伽説。若諸菩薩安住
T2797_.85.0731c18: 菩薩淨戒律儀。善摧方便。爲利他故。於諸性
T2797_.85.0731c19: 罪少分現行。由是因縁。於菩薩戒無所違犯。
T2797_.85.0731c20: 生多功徳。謂如菩薩見劫盜賊。爲貪財故欲
T2797_.85.0731c21: 殺多衆。或復欲殺大徳聲聞獨覺菩薩。或復
T2797_.85.0731c22: 欲造多無間業。見是事已。發心思惟。我若斷
T2797_.85.0731c23: 彼惡衆生命。當墮地獄。如其不斷無間業成。
T2797_.85.0731c24: 當受大苦。我寧殺彼墮那落迦。終不令彼受
T2797_.85.0731c25: 無間業。如是菩薩意樂思惟。於彼衆生或以
T2797_.85.0731c26: 善心或無記心。知此事已。爲當來故。深生慚
T2797_.85.0731c27: 愧。以憐愍心而斷彼命。由此因縁。於菩薩戒
T2797_.85.0731c28: 無所違犯。生多功徳。又如菩薩見劫盜賊奪
T2797_.85.0731c29: 他財物。若僧伽物。窣堵波物。而取多物。執
T2797_.85.0732a01: 爲己有。從情受用。菩薩見已起憐愍心。於
T2797_.85.0732a02: 彼有情。發生利益安樂。隨力所能逼。而奪取
T2797_.85.0732a03: 勿令受用。如是財故。當受長夜無義無利。由
T2797_.85.0732a04: 此因能所奪財寶。若僧伽物還復僧伽。乃至
T2797_.85.0732a05: 廣説。又如菩薩處在居家。見有母已現無
T2797_.85.0732a06: 繋屬。習婬欲法繼心菩薩求非梵行。菩薩見
T2797_.85.0732a07: 已作意思惟。勿令心恚多生非福。若隨其欲
T2797_.85.0732a08: 便得自在方便安處。令種善根。亦當令其捨
T2797_.85.0732a09: 不善業。住慈愍心。行非梵行。雖習如是穢
T2797_.85.0732a10: 汚之法。而無所犯多生功徳。出家菩薩。爲護
T2797_.85.0732a11: 聲聞。聖所教誡。令不壞滅。一切不應行非梵
T2797_.85.0732a12: 行。又如菩薩爲多有情解脱命難。乃至剜眼
T2797_.85.0732a13: 等難。雖諸菩薩爲自命難亦不正知説於妄
T2797_.85.0732a14: 語。然爲救脱彼有情故。知而思惟故説妄語。
T2797_.85.0732a15: 以要言之。菩薩唯觀有情義利非無利義自
T2797_.85.0732a16: 無染心。唯爲饒益諸有情故。覆相正知而説
T2797_.85.0732a17: 異語。説是語時。於菩薩戒無所違犯。生多功
T2797_.85.0732a18: 徳。乃至廣説。決定毘尼經云。佛告憂波離。
T2797_.85.0732a19: 汝今當知。聲聞乘人有異方便。有異深心。持
T2797_.85.0732a20: 清淨戒。菩薩乘人有異方便。有異深心。持清
T2797_.85.0732a21: 淨戒。憂波離。聲聞乘人雖淨持戒。於菩薩乘
T2797_.85.0732a22: 不名淨戒。菩薩乘人雖名淨戒。於聲聞乘人
T2797_.85.0732a23: 不名淨戒。云何名爲聲聞乘人雖淨持戒。於
T2797_.85.0732a24: 菩薩乘人不名淨戒。優波離。聲聞乘人不應
T2797_.85.0732a25: 乃至一念起於一念欲更受身。是則名爲聲
T2797_.85.0732a26: 聞乘人清淨持戒。於菩薩乘最大破戒。名不
T2797_.85.0732a27: 清淨。解云。謂諸菩薩有利益處。方便受身。起
T2797_.85.0732a28: 種種欲。攝受有情。出不善處。安置善處。答
T2797_.85.0732a29: 諸菩薩不以其欲攝受有情。棄捨有情。即是
T2797_.85.0732b01: 破戒。此中意説。在家菩薩非出家菩薩。出家
T2797_.85.0732b02: 菩薩爲護聖教。是故不得行非梵行。又云。優
T2797_.85.0732b03: 波離。菩薩乘人。於無量劫堪忍受身。不生厭
T2797_.85.0732b04: 患。是則名爲菩薩乘人清淨持戒。於聲聞乘
T2797_.85.0732b05: 最大破戒。不名清淨。云何名爲菩薩乘人持
T2797_.85.0732b06: 開通戒。聲聞乘人持不開通戒。優波離。菩薩
T2797_.85.0732b07: 乘人以初日分有所犯戒。日中分思惟當得
T2797_.85.0732b08: 一切種智。菩薩爾時不破戒身。以日中分有
T2797_.85.0732b09: 所犯戒。於日後分思惟當得一切種智。菩薩
T2797_.85.0732b10: 爾時不破戒身。廣説乃至以後夜分有所犯
T2797_.85.0732b11: 戒。於日初分思惟。當得一切種智。菩薩爾時
T2797_.85.0732b12: 不破戒身。以是義故。菩薩乘人持開通戒。聲
T2797_.85.0732b13: 聞乘人持不開通戒。菩薩不應生大慚愧。亦
T2797_.85.0732b14: 復不應生大悔纒。優波離。聲聞乘人數數犯
T2797_.85.0732b15: 罪。即時破失聲聞戒身。所以者何。聲聞乘人。
T2797_.85.0732b16: 應當持戒斷一切結。如救頭燃。所有深心爲
T2797_.85.0732b17: 涅槃故。廣説乃至。優波離。白佛言。世尊。或
T2797_.85.0732b18: 有欲相應心而犯於戒。有癡相應心而犯於
T2797_.85.0732b19: 戒。世尊。菩薩犯戒於欲相應心嗔相應心癡
T2797_.85.0732b20: 相應心。何者爲重。爾時世尊告優波離。若
T2797_.85.0732b21: 有菩薩如恒河沙劫欲相應心而犯於戒。或
T2797_.85.0732b22: 有菩薩因一嗔以而犯於戒等住菩薩大乘之
T2797_.85.0732b23: 道。因嗔犯者當知最重。所以者何。因嗔恚
T2797_.85.0732b24: 故。能捨衆生。因貪欲故。於諸衆生而生親愛。
T2797_.85.0732b25: 優波離所有諸結能生親愛。菩薩於此不應
T2797_.85.0732b26: 生畏。所有諸結能捨衆生。菩薩於此應生不
T2797_.85.0732b27: 畏。廣説乃至。大乘之人因欲犯者。我説是
T2797_.85.0732b28: 人不名爲犯。因嗔犯者我説是人名爲大犯。
T2797_.85.0732b29: 名大過患。名大墮落於佛法中。是大留難。若
T2797_.85.0732c01: 有菩薩無有方便。欲相應心而犯於戒。生於
T2797_.85.0732c02: 怖畏。於嗔犯戒不生怖畏。若有菩薩而有方
T2797_.85.0732c03: 便。恚相應心而犯於戒。而生怖畏。欲相應心
T2797_.85.0732c04: 而犯於戒。不生怖畏。又本業經説。嗔心犯戒
T2797_.85.0732c05: 即便失戒 第五止作差別者。謂聲聞戒多
T2797_.85.0732c06: 是止持。雖有作持。而止持爲宗。若菩薩戒通
T2797_.85.0732c07: 止作持。言止持者。謂聲聞共戒。言作持者
T2797_.85.0732c08: 不共聲聞。如不往聽法即有所犯。往聽無犯。
T2797_.85.0732c09: 又作看病即無所犯。不看即犯。如是等類。作
T2797_.85.0732c10: 即無犯。止即有犯。復有差別。謂聲聞戒准遮
T2797_.85.0732c11: 身語。若菩薩戒通遮三業 第六因差別者。
T2797_.85.0732c12: 謂菩薩於大菩提願。大悲爲因。第七果差別
T2797_.85.0732c13: 者。謂菩薩戒。無上大菩提以爲果故 第八
T2797_.85.0732c14: 意樂差別。不共二乘何等意樂。謂有六種。一
T2797_.85.0732c15: 無厭意樂。二廣大意樂。三歡喜意樂。四恩徳
T2797_.85.0732c16: 意樂。五無染意樂。六善好意樂。無厭意樂
T2797_.85.0732c17: 者。謂諸菩薩假使經於殑伽沙等生。是一一
T2797_.85.0732c18: 生殑伽沙等大劫壽量。於此長時諸資生具常
T2797_.85.0732c19: 所匱之。三千大千世界滿中盛火恒在其中。
T2797_.85.0732c20: 行住坐臥。雖能修習一刹那戒。如是修習所
T2797_.85.0732c21: 有戒聚。究竟滿足。能證無上正等菩提。名
T2797_.85.0732c22: 爲菩薩無厭意樂。廣大意樂者。謂諸菩薩修
T2797_.85.0732c23: 習戒時。展轉相續。無一刹那有退有斷。乃
T2797_.85.0732c24: 至究竟坐菩提座。是名菩薩廣大意樂。歡喜
T2797_.85.0732c25: 意樂者。謂諸菩薩修習戒時。於此所攝諸有
T2797_.85.0732c26: 情所生大歡喜。是諸有情由此所攝。雖生歡
T2797_.85.0732c27: 喜。猶不能及。是名菩薩歡喜意樂。恩徳意
T2797_.85.0732c28: 樂者。謂諸菩薩修習戒時。觀此所攝一切有
T2797_.85.0732c29: 情。於我己身有大恩徳。不見己身。於彼有
T2797_.85.0733a01: 恩由。資助我無上菩提故。是名菩薩恩徳意
T2797_.85.0733a02: 樂。無染意樂者。謂諸菩薩修習戒時。雖於無
T2797_.85.0733a03: 量諸有情所興大戒福而不希報恩。當來果
T2797_.85.0733a04: 報是名菩薩無染意樂。善好意樂者。謂諸菩
T2797_.85.0733a05: 薩修習戒時。所有果報施諸有情。不自爲己。
T2797_.85.0733a06: 又以此福。共諸有情。迴向無上正等菩提。是
T2797_.85.0733a08: 第八犯已還淨。此有二種。一犯他勝處法。二
T2797_.85.0733a09: 犯輕垢。如下經説。若有犯十戒者。應教懺悔。
T2797_.85.0733a10: 在佛菩薩形像前。日日六時誦十重四十八
T2797_.85.0733a11: 輕戒。發到禮三世千佛。須見好相。若一七
T2797_.85.0733a12: 日二三七日。乃至一年。要見好相。見好相者
T2797_.85.0733a13: 佛來摩頂。若見光明花種種異相。便得罪滅。
T2797_.85.0733a14: 若無好相。雖懺無益。是人現身亦不得戒。
T2797_.85.0733a15: 而得増益受戒。若犯四十八輕戒者。對手懺
T2797_.85.0733a16: 悔滅。若依瑜伽論。與此少異。故彼四十説。若
T2797_.85.0733a17: 用耎中品纒毀犯四種他勝處法。不捨菩薩
T2797_.85.0733a18: 戒上品纒犯。即名爲捨。若諸菩薩毀犯四種
T2797_.85.0733a19: 他勝處法。數數現行而無慚愧。深生愛樂。見
T2797_.85.0733a20: 是功徳。當知説名上品纒犯。非諸菩薩暫一
T2797_.85.0733a21: 現行他勝處法。便捨菩薩淨戒律儀。如諸苾
T2797_.85.0733a22: 芻犯他勝處法。即便棄捨別解脱戒。若諸菩
T2797_.85.0733a23: 薩由此毀犯棄捨菩薩淨戒律儀。於現法中
T2797_.85.0733a24: 堪任更受非不堪任。如苾芻住別解脱戒犯
T2797_.85.0733a25: 他勝法。於現法中不任更受。又彼論四十一
T2797_.85.0733a26: 説。若諸菩薩以上品纒違犯如上他勝處法。
T2797_.85.0733a27: 失戒律儀。應當更受。若中品纒違犯如上他
T2797_.85.0733a28: 勝處法。應對於三補特伽羅。或過是數。應
T2797_.85.0733a29: 如發露除惡作法先當稱述所犯事。名應作
T2797_.85.0733b01: 是説長老專志。或言。大徳。我如是名違越菩
T2797_.85.0733b02: 薩毘奈耶法。如所稱事犯惡作罪。餘如苾芻
T2797_.85.0733b03: 發露悔滅惡作罪法。應如是説。若下品纒違
T2797_.85.0733b04: 犯。如上他勝處法。及餘違犯。應對於一補特
T2797_.85.0733b05: 伽羅發露悔法。當知如前若無隨順補特伽
T2797_.85.0733b06: 羅可對發露悔除所犯。爾時菩薩以淨意樂
T2797_.85.0733b07: 起自誓心。我當決定防護當來終不重犯。如
T2797_.85.0733b08: 是於犯還出還淨門上品纒犯他勝法。即失戒
T2797_.85.0733b09: 者未知犯已。至心悔過戒還生不。答。自有兩
T2797_.85.0733b10: 釋。一云。不能還生。而大方等陀羅尼經説。若
T2797_.85.0733b11: 不還生無有是處者。並依下中品纒犯者而
T2797_.85.0733b12: 説。上品犯者必無還生極惡煩惱而損害故。
T2797_.85.0733b13: 又彼經中依罪滅義。而密意説言。若不還生
T2797_.85.0733b14: 無有是處。勸令下劣生歡喜心故。一云。上品
T2797_.85.0733b15: 纒犯彼戒還生。所以者何。聖教正理爲定量
T2797_.85.0733b16: 故。聖教者如大方等陀羅尼第一説。行此法
T2797_.85.0733b17: 已。若有衆生。犯五逆罪身有白癩。若不還
T2797_.85.0733b18: 差無有是處。若菩薩四戒。沙彌戒。式叉沙彌
T2797_.85.0733b19: 尼戒。比丘戒。比丘尼戒。如是諸戒。若犯一
T2797_.85.0733b20: 一戒。當一心懺悔。若不還生。無有是處。除不
T2797_.85.0733b21: 至心。所言理者。謂受戒時有殊勝思熏成種
T2797_.85.0733b22: 子。依此種子假立無表。若犯他勝法。即彼種
T2797_.85.0733b23: 子無遮止用。名捨律儀種體不捨。若有犯已
T2797_.85.0733b24: 至心發露生極悔心後終不犯。何能不起防
T2797_.85.0733b25: 護功能。既發功能是名爲戒。名爲還淨。如起
T2797_.85.0733b26: 邪見斷善根者。後起疑心。或起正見。還續
T2797_.85.0733b27: 善根。乃至一生離染得果。此亦如是。還起功
T2797_.85.0733b28: 能遮止惡行。名戒還生。准此教理。雖犯他勝
T2797_.85.0733b29: 法有還淨理。比丘等戒當知亦爾。如瑜伽論
T2797_.85.0733c01: 九十九説。最初罪聚雖可還淨。然唯依二補
T2797_.85.0733c02: 特伽羅非爲一切無有差別。此可還淨。是故
T2797_.85.0733c03: 彼勝不立而還淨聚中。解云。二補特伽羅。謂
T2797_.85.0733c04: 佛在世時難提比丘。如來滅度後一百年。脇
T2797_.85.0733c05: 尊者時那陀比丘。此二比丘犯已無覆藏心。
T2797_.85.0733c06: 許與羯磨還住僧中。具如毘尼母論第三説。
T2797_.85.0733c07: 由此當知。不捨種體。但捨功能。還生淨戒。
T2797_.85.0733c08: 餘亦如是。至心悔除功能還生
T2797_.85.0733c09: 第九明校量勝劣者。謂諸菩薩有漏淨戒超
T2797_.85.0733c10: 諸世間所有善品。亦過一切聲聞獨覺所有
T2797_.85.0733c11: 淨戒。及諸功能。如大般若經第五百八十六
T2797_.85.0733c12: 説。又滿慈子。初發無上正等覺心。一菩薩
T2797_.85.0733c13: 戒至鄔波尼殺曇分倍亦復爲勝。假使世間
T2797_.85.0733c14: 一切有情皆具成前五神通。彼所有戒於發
T2797_.85.0733c15: 無上正等覺心諸菩薩衆初發心時。一菩薩
T2797_.85.0733c16: 戒百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺
T2797_.85.0733c17: 曇分不及一。復次滿慈子。一切預流一來不
T2797_.85.0733c18: 還阿羅漢獨覺淨戒。於發無上正等覺心諸
T2797_.85.0733c19: 菩薩衆初發心時。一菩薩戒百分不及一。千
T2797_.85.0733c20: 分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。爾
T2797_.85.0733c21: 時滿慈子問舍利子言。云何菩薩有漏淨戒。
T2797_.85.0733c22: 能勝二乘無漏淨戒。舍利子言。聲聞獨覺無
T2797_.85.0733c23: 漏淨戒。唯求自利迴向涅槃。菩薩淨戒普爲
T2797_.85.0733c24: 度脱無量有情迴向無上正等菩提。是故菩
T2797_.85.0733c25: 薩有漏淨戒。能勝二乘無漏淨戒。如日輪出
T2797_.85.0733c26: 放大光明。熒火等光悉皆隱沒。如是菩薩修
T2797_.85.0733c27: 行淨戒迴向趣求一切智智。普勝一切聲聞
T2797_.85.0733c28: 獨覺迴向涅槃所有淨戒。時滿慈子問舍利
T2797_.85.0733c29: 子言。何縁菩薩有漏淨戒普勝異生聲聞獨
T2797_.85.0734a01: 覺所有淨戒。舍利子言。菩薩淨戒普爲利樂
T2797_.85.0734a02: 一切有情迴向趣求一切智智。異生聲聞獨
T2797_.85.0734a03: 覺不爾。是故菩薩有漏淨戒。普勝聲聞獨覺
T2797_.85.0734a04: 淨戒。又第五百八十七説。滿慈子。如有二
T2797_.85.0734a05: 人作大方入深山窟求無價寶。彼入未久便
T2797_.85.0734a06: 見兩邊有諸少價金銀等寶。倶見不取。漸次
T2797_.85.0734a07: 前行。復見兩邊有多價寶。一見貪著荷負而
T2797_.85.0734a08: 還。一見不取。更復前進。至極勝處。獲無價
T2797_.85.0734a09: 寶。恣意持還。多所饒益。如是菩薩作方便。求
T2797_.85.0734a10: 證無上正等菩提。欲爲有情作大饒益。趣入
T2797_.85.0734a11: 佛法。略有二種。一有菩薩無方便善巧故。雖
T2797_.85.0734a12: 聞世間種種善法心不貪染。而聞二乘所有
T2797_.85.0734a13: 功徳心便愛味。由愛味故精勤攝受。遠離所
T2797_.85.0734a14: 求一切智智。退失無上正等覺心。如彼初人。
T2797_.85.0734a15: 二有菩薩有方便善巧故。初聞世間種種善
T2797_.85.0734a16: 法。心不貪染。次聞二乘所有功徳。亦不愛
T2797_.85.0734a17: 味。由不愛味故。便不思惟。便不修習方便厭
T2797_.85.0734a18: 捨。所以者何。此諸菩薩知世善法多諸過患。
T2797_.85.0734a19: 不能究竟自利利他障礙所求一切智智。聲
T2797_.85.0734a20: 聞獨覺功徳善根。雖出世間而但自利不能
T2797_.85.0734a21: 普利一切有情。亦障所求一切智智故。不愛
T2797_.85.0734a22: 味。亦不思惟。不樂修習。由斯超越彼二乘
T2797_.85.0734a23: 地。勤求無上正等菩提。漸次證得一切智智。
T2797_.85.0734a24: 如彼後人
T2797_.85.0734a25: 第二能詮教體者。文義爲體。如瑜伽論八十
T2797_.85.0734a26: 一云。云何爲體。謂契經爲體。略有二種。一
T2797_.85.0734a27: 文。二義。文是所依。義是能依。如是二種總
T2797_.85.0734a28: 攝一切所知境界。廣如雜集記會。第三攝教
T2797_.85.0734a29: 分齊。復有二種。一攝教分齊。二翻譯時代。
T2797_.85.0734b01: 第一攝教者。十二分中方廣因縁分攝。三藏
T2797_.85.0734b02: 之内契經調伏。説心地等契經藏攝。正説戒
T2797_.85.0734b03: 法是調伏藏攝。二藏之中菩薩藏攝。三時教
T2797_.85.0734b04: 中第三時攝。了義説故。第二翻譯時代者。諸
T2797_.85.0734b05: 徳相傳云。眞諦三藏將菩薩律藏。擬傳東
T2797_.85.0734b06: 華。南海上船。船將欲沒。省除餘物。猶不能
T2797_.85.0734b07: 浮。即去律本。船方得進。三藏歎曰。菩薩戒
T2797_.85.0734b08: 律漢地無縁。深可悲矣。又曇無讖法師。於
T2797_.85.0734b09: 西涼州。時有沙門法進等。求菩薩戒。請翻戒
T2797_.85.0734b10: 本。法師曰。此國人等。性多狡猾。又無剛節。
T2797_.85.0734b11: 豈有堪爲菩薩道器。遂不與授。進等苦請不
T2797_.85.0734b12: 獲。遂於佛像前立誓要期。苦節求戒。七日
T2797_.85.0734b13: 纔滿。夢見彌勒親與授戒并授戒本。並皆誦
T2797_.85.0734b14: 得。後覺夢已見參法師。法師覩其相異。乃
T2797_.85.0734b15: 喟然歎曰。漢地亦有人矣。則與譯出戒本。今
T2797_.85.0734b16: 別行地持本首安歸命頌是也。此與進夢所
T2797_.85.0734b17: 誦文義符同。由可知古徳有感。聖迹有應。神
T2797_.85.0734b18: 功莫知。妙用不測者矣。今此經者。於大秦姚
T2797_.85.0734b19: 興弘始三年。有西方三藏。名鳩摩羅什。此云
T2797_.85.0734b20: 童壽。誦此菩薩心地一品。于時有沙門道祥
T2797_.85.0734b21: 等八百餘人。請羅什法師求菩薩戒。遂於逍
T2797_.85.0734b22: 遙園。又云。於草堂中。共學士翻譯出經論
T2797_.85.0734b23: 五十餘部。今此經最後什法師自誦出。而共
T2797_.85.0734b24: 譯之。惠融等筆受。亦同誦持。仍別録出此
T2797_.85.0734b25: 下卷之中偈頌已後所説戒相。別爲一卷。名
T2797_.85.0734b26: 作梵網經盧舍那佛説菩薩十重四十八輕戒
T2797_.85.0734b27: 一卷。首標受菩薩戒羯磨等云。此羯磨出梵
T2797_.85.0734b28: 網經律藏品内虚舍那爲妙海王及王子受菩
T2797_.85.0734b29: 薩戒法
T2797_.85.0734c01: 第四教所被機者。正爲菩薩。兼爲不定性二
T2797_.85.0734c02: 乘。彼發心已亦入此戒故。又普爲一切有情。
T2797_.85.0734c03: 無偏黨心故。但所化生取縁不同耳
T2797_.85.0734c04: 經。我今盧舍那方坐蓮花臺 釋曰 自下第
T2797_.85.0734c05: 五正釋。本文大判有三。一略歎戒徳。二爾
T2797_.85.0734c06: 時釋迦下廣釋戒相。三佛子善聽下結歎勸
T2797_.85.0734c07: 持。此即第一略歎戒徳有。十一行半頌即分
T2797_.85.0734c08: 有二。一有六行頌標宗歎徳。二有五行半戒
T2797_.85.0734c09: 徳勸持。前中有三。一有兩行半顯身差別。二
T2797_.85.0734c10: 有兩行半略開戒品。三有一行擧喩歎徳。身
T2797_.85.0734c11: 差別中。復分有三。一有一行半三身差別。二
T2797_.85.0734c12: 有兩句一時成道。三有兩句攝化歸眞。前中
T2797_.85.0734c13: 有三。此即第一顯本身。此中有説。盧舍那
T2797_.85.0734c14: 佛是自受用身。千釋迦是他受用身。百億佛
T2797_.85.0734c15: 是變化身。有説。盧舍那是他受用身。有分限
T2797_.85.0734c16: 故。餘之二身皆是化身。麁細不同。分爲二
T2797_.85.0734c17: 種。有説。盧舍那及千億佛是他受用。麁細
T2797_.85.0734c18: 分二。今依初釋。論説。最後身菩薩。在大自
T2797_.85.0734c19: 在宮。成等正覺故。蓮花藏世界者。此其是也。
T2797_.85.0734c20: 若不爾者後身菩薩何處成佛。菩薩成佛。唯
T2797_.85.0734c21: 説依此蓮花藏界。或自在宮。由此應知。舍那
T2797_.85.0734c22: 遍照自受用身。即餘二身無遍照用。問。若爾
T2797_.85.0734c23: 云何餘衆得見。答。由佛加被力能令得見。各
T2797_.85.0734c24: 隨根機所見各別。問。自受用身遍周法界。如
T2797_.85.0734c25: 何説言倶來至我所。答。隨所化宜。攝化歸眞。
T2797_.85.0734c26: 現似來去。實無去來。問。若爾何故唯百億國。
T2797_.85.0734c27: 答。隨一千佛化但言百億。理實而言。一一國
T2797_.85.0734c28: 土入一切佛刹。又一花藏世界一一微塵中。
T2797_.85.0734c29: 悉現諸佛刹。如天帝網展轉無盡。皆盧舍那
T2797_.85.0735a01: 轉法輪處故。爲簡迦葉餘諸世尊故言我。今
T2797_.85.0735a02: 又簡餘經化佛所説故言我。今雖諸法無我
T2797_.85.0735a03: 而顯自在我故言我。今又言説易故。順世間
T2797_.85.0735a04: 故。離怖畏故。顯具徳故。假説我名。又佛有
T2797_.85.0735a05: 法界大我故説我言。如大乘莊嚴論云。言清
T2797_.85.0735a06: 淨空無我。佛説第一我。諸佛我淨故。故佛
T2797_.85.0735a07: 名大我。釋曰。此偈顯示法界大我相。清淨
T2797_.85.0735a08: 空無我者。此無漏界由第一無我爲自性故。
T2797_.85.0735a09: 佛説第一我者。第一無我。謂清淨如彼清淨
T2797_.85.0735a10: 如即是諸佛我之自性。諸佛我淨故。故佛名
T2797_.85.0735a11: 大我者。由佛此我最得清淨。是故號佛以爲
T2797_.85.0735a12: 大我。由此義意。諸佛於無漏界建立第一我。
T2797_.85.0735a13: 是名法界大我相。方者正也。正坐花上。又
T2797_.85.0735a14: 方者得坐花座令取正義。蓮花臺者。謂佛依
T2797_.85.0735a15: 持十八圓滿中依持圓滿。如菩薩藏經説。無
T2797_.85.0735a16: 量功徳衆所莊嚴大寶花王之所建立大宮殿
T2797_.85.0735a17: 中。無性攝論第十釋云。譬如世間寶莊嚴具
T2797_.85.0735a18: 衆寶莊嚴。此佛淨土所依大寶紅蓮華王。無
T2797_.85.0735a19: 量功徳衆所莊嚴。如地輪等依風輪等。如是
T2797_.85.0735a20: 淨土無量功徳衆所莊嚴。大寶花王之所建
T2797_.85.0735a21: 立。此紅蓮華。於衆花中最爲殊勝。是故説名
T2797_.85.0735a22: 大寶花王。或即如來説名大大王大法王故。
T2797_.85.0735a23: 此紅蓮華是佛依處。從主爲名。所建立者。謂
T2797_.85.0735a24: 佛淨土。依此花王長時相續無有間絶。此句
T2797_.85.0735a25: 顯示依持圓滿。若依大智論有三花。一人中
T2797_.85.0735a26: 蓮華。十葉以上。二天上蓮花。百葉以上。三
T2797_.85.0735a27: 菩薩蓮花。千葉以上。今顯佛蓮花無有限量。
T2797_.85.0735a28: 如花嚴經説。有大蓮花座。一一花葉皆遍周
T2797_.85.0735a29: 法界
T2797_.85.0735b01: 經。周匝千花上復現千釋迦 釋曰。第二他
T2797_.85.0735b02: 受用身。有一千佛
T2797_.85.0735b03: 經。一花百億國一國一釋迦 釋曰。第三百
T2797_.85.0735b04: 億佛。此中百萬爲億。若依此經有千葉花。一
T2797_.85.0735b05: 一花上各有百億國。一四天下以爲一國。即
T2797_.85.0735b06: 有千箇百億。而雜集論言。百倶胝日月。百
T2797_.85.0735b07: 倶胝蘇彌盧山。爲一三千大千世界。同成
T2797_.85.0735b08: 同壞者。蓋依一花世界而説。理實有一千箇
T2797_.85.0735b09: 三千大千世界。同壞同成。此據隨化。但言千
T2797_.85.0735b10: 等。理實一佛化十六界。又由願力説化大千
T2797_.85.0735b11: 經。各坐菩提樹一時成佛道 釋曰。第二一
T2797_.85.0735b12: 時成佛道。謂一本身及千百億一時成道菩
T2797_.85.0735b13: 提名覺。成覺之樹名菩提樹。然七佛成道其
T2797_.85.0735b14: 樹各別。如長阿含經第一云。毘婆尸佛坐波
T2797_.85.0735b15: 波樹下成最正覺。尸棄佛坐分陀利樹下成
T2797_.85.0735b16: 最正覺。毘舍浮佛坐婆羅樹下成最正覺。拘
T2797_.85.0735b17: 樓孫佛坐尸利沙樹下成最正覺。拘那含牟
T2797_.85.0735b18: 尼佛坐烏暫婆羅樹下成最正覺。迦葉佛坐
T2797_.85.0735b19: 尼拘律樹下成最正覺。我今坐鉢多樹下成
T2797_.85.0735b20: 最正覺。大乘同性經云。此菩提樹王高無邊
T2797_.85.0735b21: 恒河沙佛刹微塵數世界縱廣正等。云何菩
T2797_.85.0735b22: 薩往詣樹下成最正覺。如密迹力士經第三
T2797_.85.0735b23: 説。菩薩六年苦行。到閑靜處流河水際。洗身
T2797_.85.0735b24: 清淨度河水去。往至他處而獨立。烏有彌迦
T2797_.85.0735b25: 女。名善蔭。搆于頭牛而取其乳。展轉相飮
T2797_.85.0735b26: 取後淳湩用煮乳糜在釜跳上數十丈。其女
T2797_.85.0735b27: 怪以梵志占之。臨成佛者乃應眼耳。時女詣
T2797_.85.0735b28: 菩薩所。及六百天龍鬼神。各各齎食珍異甘
T2797_.85.0735b29: 饍詣菩薩所。各自啓曰。唯願垂愍受是供養。
T2797_.85.0735c01: 于時菩薩受善蔭乳糜服食。亦取一切六方
T2797_.85.0735c02: 天龍鬼神示現皆食。諸來施者各自見獨受
T2797_.85.0735c03: 其食。不見他人。爾時菩薩往詣菩提樹。坐
T2797_.85.0735c04: 樹王下。於其足底生千輻輪相。足出光明。遍
T2797_.85.0735c05: 照佛國土。一切地獄畜生餓鬼一切衆生苦
T2797_.85.0735c06: 惱休息。又有一人名日吉安。遙住視菩薩因
T2797_.85.0735c07: 求好草。手執此草詣菩薩所。以此好草貢與
T2797_.85.0735c08: 菩薩。稽首足下。即發無上正眞道意。爾時菩
T2797_.85.0735c09: 薩以授好草布佛樹下。時八萬四千天子等。
T2797_.85.0735c10: 覩菩薩布坐。希奇心中。忻然尋設八萬四千
T2797_.85.0735c11: 師子之座。是諸天子各不相見。亦不相知。心
T2797_.85.0735c12: 自念言。菩薩獨處乘師子座成最正覺。時
T2797_.85.0735c13: 諸人天見彼菩薩或見坐於寶淨蓮花師子之
T2797_.85.0735c14: 座。或見在地。或在虚空師子座上或見在貝
T2797_.85.0735c15: 多樹。或見在忉利天上盡度樹下。或見在衆
T2797_.85.0735c16: 寶樹下。或見在七尺諸佛樹下。乃至或見八
T2797_.85.0735c17: 萬四千由旬樹下坐。具説如彼。問。如何本身
T2797_.85.0735c18: 坐菩提樹。答。此菩提樹即蓮花藏界。蓮花藏
T2797_.85.0735c19: 界即菩提樹。又此唯顯百億釋迦各坐菩提
T2797_.85.0735c20: 樹一時成佛。非本身佛。亦非千佛
T2797_.85.0735c21: 經。如是千百億盧舍那本身 釋曰。第三攝
T2797_.85.0735c22: 化歸眞。如是千百億是盧舍那佛之所化。皆
T2797_.85.0735c23: 以舍那爲其本身
T2797_.85.0735c24: 經。千百億釋迦至倶來至我所 釋曰。第二
T2797_.85.0735c25: 有兩行半頌。略開戒品有二。一有一行一句
T2797_.85.0735c26: 本身略開。二有一行一句化佛略誦。此即第
T2797_.85.0735c27: 一本身略開有二。此即第一聽衆來集
T2797_.85.0735c28: 經。聽我誦佛戒甘露門即開 釋曰。第二本
T2797_.85.0735c29: 身略開。言甘露者。即是涅槃。於涅槃中離
T2797_.85.0736a01: 死所依蘊名爲甘露。如是妙戒爲涅槃門。以
T2797_.85.0736a02: 此爲依起無悔等。乃至依定發如實惠。得涅
T2797_.85.0736a03: 槃故。如雜集論第八言。何故此滅復名甘露。
T2797_.85.0736a04: 離蘊魔故。永離一切死所依蘊故名甘露。又
T2797_.85.0736a05: 説。由此律儀能速遠離生死苦故。又説。云何
T2797_.85.0736a06: 身語隨順現行。由能隨順涅槃得故。謂能隨
T2797_.85.0736a07: 順得涅槃得能引聖道故。所言開者。謂宣示
T2797_.85.0736a08: 他故
T2797_.85.0736a09: 經。是時千百億至四十八 釋曰。第二化佛
T2797_.85.0736a10: 略誦。此中千佛及百億佛各誦本師戒
T2797_.85.0736a11: 經。戒如明日月亦如瓔珞珠 釋曰。第三有
T2797_.85.0736a12: 一行頌擧喩歎徳。先喩。後法。此即擧喩。此中
T2797_.85.0736a13: 日月喩除滅諸惡。瓔珞珠喩修集諸善。饒益
T2797_.85.0736a14: 有情譬如日月能破諸闇。攝律儀戒離自黒
T2797_.85.0736a15: 闇。攝有情戒能除他闇。闇有二種。一惡業果
T2797_.85.0736a16: 闇。二生死闇。此戒能破諸身語惡及惡趣闇。
T2797_.85.0736a17: 如戒經説。譬如明眼人能避陰惡道。世有聰
T2797_.85.0736a18: 明人。能遠離諸惡。除生死闇者。由此展轉
T2797_.85.0736a19: 趣涅槃故。如大智論第十五云。死闇冥中戒
T2797_.85.0736a20: 爲燈明。又如世間有瓔珞珠有其二義。一莊
T2797_.85.0736a21: 嚴身。戒亦如是。莊嚴行者。如増壹説。戒如
T2797_.85.0736a22: 瓔珞身現衆好相故。二者能感財寶。戒亦如
T2797_.85.0736a23: 是。一切妙行因此而起。如大智論云。譬如大
T2797_.85.0736a24: 地一切萬物有形之類皆依於地。戒亦如是。
T2797_.85.0736a25: 戒爲一切善法住處。若人棄捨此戒。雖居山
T2797_.85.0736a26: 苦行。食果服藥。與禽獸無異。或有人但依水
T2797_.85.0736a27: 爲戒。或著草衣。或著木皮衣。受行苦行。空
T2797_.85.0736a28: 無所得。若有人雖處高堂大殿好衣美食。而
T2797_.85.0736a29: 能行此戒者。得生好處。乃得道果。又増一
T2797_.85.0736b01: 經説。夫禁戒者。猶吉祥瓶。所願便剋。諸道
T2797_.85.0736b02: 品法皆由戒成。此顯攝善法戒。又如意珠有
T2797_.85.0736b03: 八功徳。戒珠亦爾。如薩遮尼揵子經第三説。
T2797_.85.0736b04: 如摩尼寶有八功徳。一於黒夜闇放大光明。
T2797_.85.0736b05: 能照一百由旬。至於夏日衆生患熱。以摩尼
T2797_.85.0736b06: 寶放光觸身得清涼故。二轉輪王若行曠野
T2797_.85.0736b07: 無水之處。衆生飢渇時。摩尼寶即施八味具
T2797_.85.0736b08: 功徳水充足飢渇。三者王有所須一切皆從
T2797_.85.0736b09: 摩尼寶出。四者彼摩尼寶有八楞。一一楞中
T2797_.85.0736b10: 出種種光。謂青黄赤白頗梨紅紫。五者彼摩
T2797_.85.0736b11: 尼寶在所。能令一百由旬所有衆生。必離病
T2797_.85.0736b12: 苦。當得定心。所作善心。無空過者。六者彼
T2797_.85.0736b13: 摩尼寶所住境界。無諸毒龍能放毒氣。電風
T2797_.85.0736b14: 惡雨損害衆生。七者一切山川谿峪溝澗泉
T2797_.85.0736b15: 水乾竭悉令還服。樹林草木花果枯悴能令
T2797_.85.0736b16: 滋茂。八者彼摩尼寶所在之處。人民無有疾
T2797_.85.0736b17: 疫諸毒非時死者。至於畜生相噉食者不起
T2797_.85.0736b18: 害心。具如彼經。如如意珠。戒珠亦爾。有八
T2797_.85.0736b19: 功徳。一除生死闇。二定水充滿。三生長善法。
T2797_.85.0736b20: 四能放光明。五除身心病。六離法毒害。七憔
T2797_.85.0736b21: 悴福林令得茂盛。八能令衆生無損害心
T2797_.85.0736b22: 經。微塵菩薩衆由此成正覺 釋曰。第二顯
T2797_.85.0736b23: 法。謂由此戒除惡修善得成正覺
T2797_.85.0736b24: 經。是盧舍那至受持戒 釋曰。第二有五頌
T2797_.85.0736b25: 半誡聽勸持。此中有五。一有一行頌歎勝勸
T2797_.85.0736b26: 持。二有兩句勸持傳説。三有三句誡聽。四有
T2797_.85.0736b27: 兩行三句勸信。五有兩句結勸。此即第一歎
T2797_.85.0736b28: 勝勸持。上二句歎勝本身所誦此戒勝也。後
T2797_.85.0736b29: 二句勸持戒法尊重可以以頂戴
T2797_.85.0736c01: 經。受持是戒已轉授諸衆生 釋曰。第二勸
T2797_.85.0736c02: 持傳説。欲令此戒盡未來際不斷絶故。轉授
T2797_.85.0736c03: 餘人
T2797_.85.0736c04: 經。諦聽我正誦至木叉 釋曰。第三有三句
T2797_.85.0736c05: 誡聽。屬耳專注。領所説義。名爲諦聽
T2797_.85.0736c06: 經。大衆心諦信至已成佛 釋曰。第四勸信
T2797_.85.0736c07: 有三。一有三句信已當成佛。二有一行頌信
T2797_.85.0736c08: 戒具足。三有一行頌信同佛位。此即第一信
T2797_.85.0736c09: 已。當成佛信此戒故我當成佛
T2797_.85.0736c10: 經。常作如是信至攝佛戒 釋曰。第二有一
T2797_.85.0736c11: 行頌信戒具足。由有此戒。所餘聲聞等一切
T2797_.85.0736c12: 戒品。悉皆具足。諸所有戒皆入此故。由此道
T2797_.85.0736c13: 理。一切有心皆應受佛戒。又普勸言。一切皆
T2797_.85.0736c14: 應受。如下經説。但解法師言者。盡受得戒。又
T2797_.85.0736c15: 一切皆有理佛性故。皆應攝受
T2797_.85.0736c16: 經。衆生受佛至諸佛子 釋曰。第三信同佛
T2797_.85.0736c17: 位。謂因戒善合有處當來恒沙功徳。於因説
T2797_.85.0736c18: 果。因同大覺。如涅槃經説。發心究竟二不
T2797_.85.0736c19: 別。如是應前心難當紹佛位名眞佛子
T2797_.85.0736c20: 經。大衆至我誦 釋曰。第五結聽
T2797_.85.0736c21: 經。爾時釋迦牟尼至成無上覺 釋曰。自下
T2797_.85.0736c22: 第二廣釋戒相。有二。先因縁。後告諸下廣釋
T2797_.85.0736c23: 戒相。前中有四。一成道。二結戒。三放光。四
T2797_.85.0736c24: 集衆。成道中有四。一顯時。二辨名。三明處。
T2797_.85.0736c25: 四成道。爾時者顯時。謂已成佛時。正説戒
T2797_.85.0736c26: 時。已説心地時。釋迦牟尼佛者標名。釋迦姓
T2797_.85.0736c27: 也。牟尼別名也。佛徳號也。釋迦此云能。劫
T2797_.85.0736c29: 孫王名茅草王。王有息名大茅草。如佛本行
T2797_.85.0737a01: 經第五説。大茅草王無子。以其王位付諸大
T2797_.85.0737a02: 臣。出家成就。四禪具足。五通得成。王仙壽
T2797_.85.0737a03: 命極長。至年衰老不能遠行。時彼弟子欲往
T2797_.85.0737a04: 東西求覓飮食。取好軟草安置籠裏盛。其王
T2797_.85.0737a05: 仙懸樹枝上。畏諸蟲獸來觸。王仙弟子去後
T2797_.85.0737a06: 有一獵師。遙見王仙謂是白鳥。遂即射之。仙
T2797_.85.0737a07: 既被射。有雨滴血出墮於地。即便命終。彼弟
T2797_.85.0737a08: 子來見彼王仙被射命終。復見血滴。焚燒王
T2797_.85.0737a09: 仙。將骨起塔。時雨滴血生二甘蔗牙漸漸高
T2797_.85.0737a10: 大。至甘蔗熟。日炙開剖。一莖生一童子。一莖
T2797_.85.0737a11: 生一童女。端政可喜。世間無雙。時諸弟子念
T2797_.85.0737a12: 言。今此兩童是王仙種。養護看視。報諸臣
T2797_.85.0737a13: 知。時諸大臣聞已歡喜。迎二童子。將還入宮。
T2797_.85.0737a14: 召解相師教教令占相。并遣作名相師云。此
T2797_.85.0737a15: 既日炙熟甘蔗開而出生故。一名善生。第二
T2797_.85.0737a16: 復名甘蔗生。又曰。炙甘蔗出亦名日種彼女
T2797_.85.0737a17: 因縁一種無別故名善賢童子。幼少年立以
T2797_.85.0737a18: 王女。至長大拜爲第一妃王。第二妃絶妙端
T2797_.85.0737a19: 政生四子。一名金色。二名炬面。三名象衆。四
T2797_.85.0737a20: 名別成。其善賢妃唯有一子。名曰長壽。端政
T2797_.85.0737a21: 可喜。其善賢妃。至於王邊白言。大王。我今從
T2797_.85.0737a22: 大王乞求一願。王言。隨意。從心所欲。妃重白
T2797_.85.0737a23: 王言。大王自在若與我願不得變悔。王言。我與
T2797_.85.0737a24: 妃心之所願後若悔者。當令我頭破作七分。
T2797_.85.0737a25: 妃言。大王四子擯出於國。遣我所生子長壽
T2797_.85.0737a26: 爲王。豈不善哉。至明清旦。王勅四子。今可出
T2797_.85.0737a27: 去。我治化内不得居住。時四子母母妹及大
T2797_.85.0737a28: 臣等白王言。乞我等隨王子去。王言。隨意。王
T2797_.85.0737a29: 子受王勅已向北方到雪山下。至山南面見
T2797_.85.0737b01: 下。寛平無諸坑坎。舊有一仙。名迦毘羅。在中
T2797_.85.0737b02: 居止。王子見已。於此造城治化。王召國師言。
T2797_.85.0737b03: 四子今在何處。答言。大王王子存北方。已生
T2797_.85.0737b04: 男女。大好治化。能立國計。是故立姓爲釋迦。
T2797_.85.0737b05: 於迦毘羅仙處所住故。因城立名故名迦毘
T2797_.85.0737b07: 爲王。王生一子。名曰拘盧。拘盧王生一子。名
T2797_.85.0737b08: 瞿拘盧。瞿拘盧王生一子。名師子類。師子類
T2797_.85.0737b09: 王生四子。一名淨飯。二名白飯。三名斛飯。四
T2797_.85.0737b10: 名甘露飯。有一女。名甘露味。其淨飯王以
T2797_.85.0737b11: 紹王位。還在父城。時迦毘城不遠復有一城。
T2797_.85.0737b12: 名曰天臂城。有一釋種長者。名爲善覺。大富
T2797_.85.0737b13: 多財。如毘沙門王宮殿。無異時彼長者有八
T2797_.85.0737b14: 女。時王遣使迎取八女。至於宮已即納二女
T2797_.85.0737b15: 爲妃。二女者。第一名意第。八名摩訶波闍
T2797_.85.0737b17: 立姓名釋迦也。復云能。牟尼此云寂 三初
T2797_.85.0737b18: 坐菩提樹下明處。四成無上覺以顯成道
T2797_.85.0737b19: 經。初結菩薩至之法 釋曰。第二結戒。先結。
T2797_.85.0737b20: 後釋名。此即結戒。謂。成菩提已結菩薩戒不
T2797_.85.0737b21: 同。聲聞待縁而結。又説心地後結菩薩戒。而
T2797_.85.0737b22: 言初者未制餘戒故。波羅提木叉者。此云別
T2797_.85.0737b23: 解脱。別別棄捨身語惡故名別解脱。言孝順
T2797_.85.0737b24: 者。謂戒功能起淳淨心。愛敬尊親。是謂孝也。
T2797_.85.0737b25: 如世典云。愛敬盡於事親。而徳教加於百姓。
T2797_.85.0737b26: 又由戒故。遠離惡行。身心不惱。修習善品。名
T2797_.85.0737b27: 稱普聞。孝之始終故。言孝順父母。除已執
T2797_.85.0737b28: 見。隨順教令。隨時所須。是謂順也。又忠孝離
T2797_.85.0737b29: 惡。敬順修善。是謂孝順也。父母養育之恩。師
T2797_.85.0737c01: 僧導訓之恩。三寶救護之恩。所以於此須孝
T2797_.85.0737c02: 順也。又孝敬於諸佛。隨順於正教。言至道法
T2797_.85.0737c03: 者。六度四攝及菩提分法。此戒順彼。所以者
T2797_.85.0737c04: 何。由無悔等乃至發定惠諸善行故
T2797_.85.0737c05: 經。孝名戒亦名制止 釋曰。第二釋名。謂遮
T2797_.85.0737c06: 惡順善。是謂孝也。制伏六根。遮七支惡。名爲
T2797_.85.0737c07: 制止
T2797_.85.0737c08: 經。即口放無量光明 釋曰。第三放光。欲説
T2797_.85.0737c09: 戒光明故。所以口放光也。有四因縁。是故放
T2797_.85.0737c10: 光。一照衆生苦。二生希有以。三感召有縁。四
T2797_.85.0737c11: 滅生死闇
T2797_.85.0737c12: 經。是時百萬億至大國王 釋曰。第四集衆
T2797_.85.0737c13: 有二。先集衆。後聽法。此即衆集。集衆有五。一
T2797_.85.0737c14: 雜衆如言百萬億大衆。二菩薩衆。三梵衆。四
T2797_.85.0737c15: 六欲天衆。五國王衆。言梵天者。初靜慮有三
T2797_.85.0737c16: 天。一梵衆天。二梵輔天。三大梵天。第二靜
T2797_.85.0737c17: 慮處有三天。一少光。二無量光。三極光淨。
T2797_.85.0737c18: 第三靜慮處有三天。一少淨天。二無量淨天。
T2797_.85.0737c19: 三遍淨天。第四靜慮處有九天。一無雲天。二
T2797_.85.0737c20: 福生天。三廣果天。四無想有情天。并五淨
T2797_.85.0737c21: 居天。五淨居者。一無煩天。二無熱天。三善
T2797_.85.0737c22: 現天。四善見天。五色究竟天。過此淨居天。有
T2797_.85.0737c24: 二十一云。廣善所生故名爲梵。此梵即大故
T2797_.85.0737c25: 名大梵天。由彼獲得中間定故。最初生故。最
T2797_.85.0737c26: 後歿故。威徳等勝故。名大梵。大梵所有所化
T2797_.85.0737c27: 所領故名梵衆。於大梵前行列侍衞故名梵
T2797_.85.0737c28: 輔。自地天内光明最小故名少光。光明轉勝
T2797_.85.0737c29: 量難測故名無量光。淨光遍照自地處故名
T2797_.85.0738a01: 極光。淨意地樂受説名爲淨。於自地中此淨
T2797_.85.0738a02: 最少劣故名少淨。此淨轉増量難測故名無
T2797_.85.0738a03: 量淨。此淨周普故名遍淨。以下空中天所居
T2797_.85.0738a04: 地如雲密合故説名雲。此上諸天更無雲地。
T2797_.85.0738a05: 在無雲首故説無雲。更有異生勝福方可往
T2797_.85.0738a06: 生故説名福生。異生果中此最殊勝故名廣
T2797_.85.0738a07: 果。離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢故名爲淨。
T2797_.85.0738a08: 淨身所止故名淨居。繁謂繁雜。或謂繁廣。無
T2797_.85.0738a09: 繁雜天中此最初故繁廣。天中此最劣故説
T2797_.85.0738a10: 名無繁。已善伏除。雜修靜慮。上中品障。意樂
T2797_.85.0738a11: 調柔。離諸惱熱。故名無熱。或令下生煩惱名
T2797_.85.0738a12: 熱。此初遠離得無熱名。已得上品。雜修靜
T2797_.85.0738a13: 慮。果徳易彰。故名善現。雜修定障。餘品至
T2797_.85.0738a14: 微。見極清徹。故名善見。更無餘處。於有色中
T2797_.85.0738a15: 能過於此。名色究竟。或此已到衆苦所依身
T2797_.85.0738a17: 神通。所化自在。於境無滯。名大自在。六欲
T2797_.85.0738a18: 天者。一四大衆天。二三十三天。三夜摩天
T2797_.85.0738a20: 在天。一一解釋如論應知。十六大國者。如長
T2797_.85.0738a21: 阿含經第五云。一央伽國。二摩竭國。三迦
T2797_.85.0738a22: 尸國四居薩羅國。五跋祇國。六末羅國。七支
T2797_.85.0738a23: 提國。八跋沙國。九居樓國。十解闍羅國。十一
T2797_.85.0738a24: 阿濕波國。十二娑蹉國。十三薩羅娑國。十四
T2797_.85.0738a25: 乾陀羅國。十五劍浮沙國。十六阿梨提國。勘
T2797_.85.0738a26: 又毘婆沙論第一百二十五云。十六大國者。
T2797_.85.0738a27: 謂央伽國。摩掲國。迦尸國。憍薩羅國。佛栗
T2797_.85.0738a28: 底國。末羅國。奔達國。蘇噏摩國。頞縛迦國。
T2797_.85.0738a29: 頞飯底國。葉筏那國。劍跋闍國。倶盧國。般遮
T2797_.85.0738b01: 羅國。筏蹉國。戍洛西那國
T2797_.85.0738b02: 經。合掌至心至於戒 釋曰。第二聽法
T2797_.85.0738b03: 經。佛告諸菩薩言至自誦佛法戒 釋曰。第
T2797_.85.0738b04: 二正釋戒相有二。一略歎勸持。二佛告下正
T2797_.85.0738b05: 釋戒相。前中有二。一略歎勸持。二佛子諦聽
T2797_.85.0738b06: 下教所被機。前中有三。一勸誦。二歎徳。三是
T2797_.85.0738b07: 故大衆下結勸誦持。前中有二。此即第一顯
T2797_.85.0738b08: 佛自誦。謂佛世尊憶昔有思。所以常誦。又攝
T2797_.85.0738b09: 益他。故自誦出
T2797_.85.0738b10: 經。汝等一切至亦誦 釋曰。第二勸他誦。初
T2797_.85.0738b11: 發心者。謂十信也。十發趣者。謂十解位決定
T2797_.85.0738b12: 發趣畢竟不退。名爲發趣。如上經説。諸佛當
T2797_.85.0738b13: 知堅信忍中十發趣心向果。一捨心。二戒心。
T2797_.85.0738b14: 三忍心。四進心。五定心。六惠心。七願心。八
T2797_.85.0738b15: 護心。九喜心。十頂心。十長養者。謂十行位
T2797_.85.0738b16: 修習法空。長養善品。如上經説。諸佛當知。從
T2797_.85.0738b17: 此十發趣入堅諸忍中十長養心向果。一慈
T2797_.85.0738b18: 心。二悲心。三喜心。四捨心。五施心。六好語
T2797_.85.0738b19: 心。七益心。八同心。九定心。十惠心。十金剛
T2797_.85.0738b20: 心者。謂在十迴向。如上經説。從十長養心入
T2797_.85.0738b21: 堅修忍中十金剛心向果。一信心。二念心。三
T2797_.85.0738b22: 深心。四達心。五直心。六不退心。七大乘心。
T2797_.85.0738b23: 八無相心。九惠心。十不壞心。諸佛當知。從
T2797_.85.0738b24: 是十金剛心入堅聖忍中十地向果。一體性
T2797_.85.0738b25: 平等地。二體性善惠地。三體性光明地。四
T2797_.85.0738b26: 體性爾焔地。五體性惠照地。六體性華光地。
T2797_.85.0738b27: 七體性滿足地。八體性佛吼地。九體性花嚴
T2797_.85.0738b28: 地。十體性入佛境界地。第一十發趣中捨心
T2797_.85.0738b29: 者。一切捨國土城邑田宅金銀明珠男女己
T2797_.85.0738c01: 身有爲諸物。一切皆捨無爲無相我人知見
T2797_.85.0738c02: 假會合成。乃至廣説。戒心者。若佛子戒非非
T2797_.85.0738c03: 戒無受者十善戒無師説法欺盜。乃至邪見
T2797_.85.0738c04: 無集者慈良正直正實正見捨喜等。是十戒
T2797_.85.0738c05: 體性制心八倒。一切性離一道清淨。忍心者
T2797_.85.0738c06: 若佛子無相惠體性。一切虚空忍一切處。忍
T2797_.85.0738c07: 名無生行忍。一切處得名如苦忍。乃至廣
T2797_.85.0738c08: 説。進心者。若佛子。若四威儀。一切時行伏空
T2797_.85.0738c09: 假會法性。定心者。若佛子。寂滅無相行無量
T2797_.85.0738c10: 心三昧。凡夫聖人無不入三昧。體性相應。一
T2797_.85.0738c11: 切以定力故。我人作者受者一切轉見性。是
T2797_.85.0738c12: 障因縁散風動心靜惠觀一切假合名。乃至
T2797_.85.0738c13: 廣説。惠心者。若佛子。空惠非無縁知體名心
T2797_.85.0738c14: 分別一切法假名。乃至以惠爲首。修不可説
T2797_.85.0738c15: 觀惠入中道一諦。願心者。若佛子願大求一
T2797_.85.0738c16: 切求。大求者謂求無上正等大菩提。一切求
T2797_.85.0738c17: 者謂求一切行。護心者。若佛子染三寶染一
T2797_.85.0738c18: 切行功徳使外道八倒惡見不嬈正信滅我縛
T2797_.85.0738c19: 見縛等。喜心者。若佛子見他得樂常生喜悦。
T2797_.85.0738c20: 頂心者。若佛子是人最上智滅我見輪。此中
T2797_.85.0738c21: 最上智者。謂無我智滅我見故。一切諸見皆
T2797_.85.0738c22: 隨寂滅。第二十長養以慈心者。若佛子常行
T2797_.85.0738c23: 慈心生樂因已。於無我智樂相應觀。入諸受
T2797_.85.0738c24: 相行識色等大法中無生無住。乃至廣説。此
T2797_.85.0738c25: 中慈者於無樂有情欲與樂故。樂相應心作
T2797_.85.0738c26: 意思惟。悲心者。若佛子以悲空無相悲解行
T2797_.85.0738c27: 道自滅一切苦。於一切衆生無量苦中生智
T2797_.85.0738c28: 等。此中悲者拔衆生苦。由無縁大悲普於一
T2797_.85.0738c29: 切怨親及中庸境。修平等心度彼諸苦。喜心
T2797_.85.0739a01: 者。若佛子悦喜無生心時種性體相道智空
T2797_.85.0739a02: 空喜心不著我所。喜一切衆生起空入道捨
T2797_.85.0739a03: 惡知識求善知識。示我好道。使諸衆生入佛
T2797_.85.0739a04: 法家中。當起歡喜入法位中。捨心者。當生
T2797_.85.0739a05: 捨心。無造無相空法中。如靈空於善惡有見
T2797_.85.0739a06: 無見罪福二中平等。一照非人非我所心而
T2797_.85.0739a07: 自他體性不得爲大捨。乃至自身血害手足
T2797_.85.0739a08: 一切捨而無生心。當修其捨施心者。能以施
T2797_.85.0739a09: 心財施法施教導一切衆生。内身外身國城
T2797_.85.0739a10: 男女田宅皆如如相。如語心者。謂入體性愛
T2797_.85.0739a11: 語三昧第一義諦法語實語皆煩一語調和一
T2797_.85.0739a12: 切衆生發起善根。利益心者。謂觀行七財前
T2797_.85.0739a13: 人得利故。益受身命而入利益三昧現一切身
T2797_.85.0739a14: 口語。同心者。謂法以道性喜劫同空無生法
T2797_.85.0739a15: 中。以無我智同生無二。而現無量隨類形身
T2797_.85.0739a16: 入諸六道一切事同。定心者。謂心靜縁於我
T2797_.85.0739a17: 所法心動轉逆順出入故當入百三昧。惠心
T2797_.85.0739a18: 者。謂觀邪見結患等轉無決定體性順忍空
T2797_.85.0739a19: 同故。乃至是心入空空道發無生心。第三十
T2797_.85.0739a20: 金剛心。信心者。謂一切行以信爲首。衆徳根
T2797_.85.0739a21: 本。不起外道邪見之心。結有造業。不受入
T2797_.85.0739a22: 心。心空故信信寂滅名無相信。念心者。謂當
T2797_.85.0739a23: 六念。當念佛法僧戒天施第一義諦空無著
T2797_.85.0739a24: 無解。迴向入法界智惠。深心者謂第一義。於
T2797_.85.0739a25: 實法空智照有實諦。因縁中道名爲實諦。假
T2797_.85.0739a26: 名諸法我人主者名爲世諦。於此二中深深
T2797_.85.0739a27: 入空。深深解脱。一達心者。謂順忍一切實性
T2797_.85.0739a28: 無縛無解一切空。空名爲通達一切法空。直
T2797_.85.0739a29: 心者直照取縁神我入無生智。教化一切衆
T2797_.85.0739b02: 不退心者。不入一切凡夫地。不起新長養諸
T2797_.85.0739b03: 見。亦復不起習因相似我人入三界業。獨大
T2797_.85.0739b04: 乘心者。解脱一空故。一切行心名一乘任用
T2797_.85.0739b05: 戴用。度三界河。趣入佛海。無想者。妄想解
T2797_.85.0739b06: 脱照般若波羅蜜無二。一切結業三世法如
T2797_.85.0739b07: 如。乃至皆同無生空故無相心。如如惠者。謂
T2797_.85.0739b08: 無量法界無集無受生生生煩惱。而不轉一
T2797_.85.0739b09: 切法門一切賢所行道一切聖所觀法所有亦
T2797_.85.0739b10: 如是。一切佛教化方便法義皆集在心中。不
T2797_.85.0739b11: 壞心者。入聖地智近解脱得道正門明菩提
T2797_.85.0739b12: 心伏忍順空八魔不壞衆聖摩頂。諸佛勸發
T2797_.85.0739b13: 入摩頂三昧。放身光照十方佛土入佛儀神
T2797_.85.0739b14: 出沒自在。第四十地。體性平等地者。謂眞
T2797_.85.0739b15: 法化一切行花光滿足四天果住佛淨土。無
T2797_.85.0739b16: 量大願辨才無畏生佛家坐佛性地。一切障
T2797_.85.0739b17: 礙凡夫因果畢竟不受大樂歡喜。從一佛土
T2797_.85.0739b18: 入無量佛土。從一劫入無量劫。乃至廣説。體
T2797_.85.0739b19: 性善惠地者。謂清淨明達一切善根。所謂慈
T2797_.85.0739b20: 捨惡觀四諦法度衆生苦。體性光明地者。謂
T2797_.85.0739b21: 以三昧解了智知三世一切法門。所謂十二
T2797_.85.0739b22: 分教。總持辨才心心行空乃至廣説。體性爾
T2797_.85.0739b23: 炎地者。謂爾炎眞俗不斷不常修習覺品。入
T2797_.85.0739b24: 善權方便化一切衆生。使見佛體性常樂我
T2797_.85.0739b25: 淨。體性惠照地者。謂此地中有十力品起一
T2797_.85.0739b26: 切功徳行。體性花光者。地如上經説。能於
T2797_.85.0739b27: 一切世界中十神通明智品。以示一切衆生
T2797_.85.0739b28: 種種變化天眼明智知三世國土中微塵等一
T2797_.85.0739b29: 切色分分成六道。以天耳智知十方衆生苦
T2797_.85.0739c01: 樂音聲。以天身智知一切色非色非男非女
T2797_.85.0739c02: 形。於一念中遍十方三世國土劫量微塵身。
T2797_.85.0739c03: 以天他心智知十方三世衆生所行。以天人
T2797_.85.0739c04: 智知十方三世一切衆生宿世事。以解脱智
T2797_.85.0739c05: 知十方三世衆生解脱。斷除一切煩惱若多
T2797_.85.0739c06: 若少。以天定心智知十方三世國土中衆生
T2797_.85.0739c07: 心定不定。以天覺智知一切衆生已成佛未成
T2797_.85.0739c08: 佛。知十方佛心中所爲説法。以天念智知百
T2797_.85.0739c09: 劫千劫中一切衆生受命久近。以天願智知
T2797_.85.0739c10: 一切衆生賢聖十地。三十心中一一行願體
T2797_.85.0739c11: 性滿足地。謂十八聖人智品下地所不共。謂
T2797_.85.0739c12: 十八不共法智分。體性佛吼地者。謂入法王
T2797_.85.0739c13: 位三昧。其智知佛佛吼三昧故。大明定行常
T2797_.85.0739c14: 現在。可以法藥施一切衆生。爲大法師破壞
T2797_.85.0739c15: 四魔。法身化化入佛境界。體性花嚴地者。如
T2797_.85.0739c16: 經言。以佛威儀如來三昧自在王定出入無
T2797_.85.0739c17: 時於十方世界中百億四天下一時成佛轉法
T2797_.85.0739c18: 輪。體性入佛界地者。謂其大惠空空復空。如
T2797_.85.0739c19: 虚空平等智法同法性故名如來。爾時生寶
T2797_.85.0739c20: 蓮花上。一切與受記。歡喜法身手摩其頂。同
T2797_.85.0739c21: 見同學菩薩異口同音讃歎無二
T2797_.85.0739c22: 經。是故戒光至非無因故光 釋曰。第二歎
T2797_.85.0739c23: 徳有三。一辨勝因。二光非青等下離相。三諸
T2797_.85.0739c24: 佛之本原下歎用。此即第一辨勝因。言戒光
T2797_.85.0739c25: 者。有其二義。一佛世尊常誦持故。欲説戒時
T2797_.85.0739c26: 有光明出。二所説戒能闍破故。假立光稱以
T2797_.85.0739c27: 戒能破破戒垢故。有縁者。謂此戒法三無數
T2797_.85.0739c28: 劫修習圓滿因所生故。非無因故。光者謂遮
T2797_.85.0739c29: 無因論。又有縁者。佛大慈悲本願因縁力有
T2797_.85.0740a01: 情感佛増上縁力。是故戒光從佛口出。如是
T2797_.85.0740a02: 光明必有因縁。非無因縁。而有此光。又欲説
T2797_.85.0740a03: 菩薩戒光因縁故。光非無因縁
T2797_.85.0740a04: 經。光非青至非因果法 釋曰。第二離相有
T2797_.85.0740a05: 三。一非色心。二非有無。三非因果。此復有
T2797_.85.0740a06: 二。一如是戒法不離法界。非青黄等。謂此戒
T2797_.85.0740a07: 法從因縁起。猶如幻事。非實有性。故非色
T2797_.85.0740a08: 心。又非有無者。因縁生故。非定實有。亦非
T2797_.85.0740a09: 定無。如幻有故。無定性故。非實因果。二此無
T2797_.85.0740a10: 表戒法處所攝。非青黄等。亦非縁慮心心法
T2797_.85.0740a11: 攝。無實體性故。言非有而假建立。非如菟角。
T2797_.85.0740a12: 故言非無非如所執有故。言非有因縁生故。
T2797_.85.0740a13: 名爲非無。體非實有故非實因果。此中應言
T2797_.85.0740a14: 非因縁果法非無因果。而准可知。略而不
T2797_.85.0740a15: 説
T2797_.85.0740a16: 經。諸佛之本原至根本 釋曰。第三歎用。雖
T2797_.85.0740a17: 非實因果。而能生諸佛菩薩種種功徳故。言
T2797_.85.0740a18: 本原等
T2797_.85.0740a19: 經。是故大衆至善學 釋曰。第三結勸誦持。
T2797_.85.0740a20: 有如上説殊勝功能。是故汝等應持善學
T2797_.85.0740a21: 經。佛子諦聽至第一清淨者 釋曰。第二顯
T2797_.85.0740a22: 教所被機。此戒寛廣不同聲聞。唯人男女能
T2797_.85.0740a23: 受具戒。非天龍等能受此戒。今大乘戒。廣攝
T2797_.85.0740a24: 有情。皆入此戒。問云。何八部受菩薩戒耶。
T2797_.85.0740a25: 答。若八部中先已發心。亦得受戒。言八部者。
T2797_.85.0740a26: 謂天龍等八。又四天王各領二部名八。金剛
T2797_.85.0740a27: 神者。謂金剛密迹力士。雖是菩薩。而願力故
T2797_.85.0740a28: 受金剛神身。具如金剛密迹經説。變化人者。
T2797_.85.0740a29: 謂諸龍等變爲人受戒
T2797_.85.0740b01: 經。佛告諸佛子言至木叉 釋曰。第二正釋
T2797_.85.0740b02: 戒相。先重後輕。重中有三。一標章。二別釋。
T2797_.85.0740b03: 三勸持。前中有三。一標章。二勸學。三勸持。
T2797_.85.0740b04: 此即標章。然十波羅夷略作十門。一釋名。二
T2797_.85.0740b05: 辨體。三種數。四廢立。五犯境。六輕重。七犯
T2797_.85.0740b06: 相。八自他。九犯因。十受果。第一釋名。先通
T2797_.85.0740b07: 後別。通者十是數名。波羅夷者。梵音波羅市
T2797_.85.0740b08: 迦。此云他勝處。他有四種。一煩惱違性。名之
T2797_.85.0740b09: 爲他。二不善業道。違善戒品故名爲他。三魔
T2797_.85.0740b10: 王名他。損善行故。四惡趣名他。不如意故。若
T2797_.85.0740b11: 人犯十重。即他所勝他勝依處名他勝處。是
T2797_.85.0740b12: 依主釋。言別名者。至文當釋。第二辨體者。
T2797_.85.0740b13: 殺盜婬沽。以不善身業爲自性。妄語説過自
T2797_.85.0740b14: 讃誹謗。如是四種。不善語邪見以爲自性。此
T2797_.85.0740b15: 中妄語即妄語。若謗三寶邪見虚語誑語爲
T2797_.85.0740b16: 自性。説過是麁惡語性。自讃虚誑及麁惡語
T2797_.85.0740b18: 説過是離間語。且依前釋。第三種數差別者。
T2797_.85.0740b19: 或有處説四種他勝處。謂後四種。如瑜伽論
T2797_.85.0740b20: 第四十説。或有處説六重。謂此前六。如優婆
T2797_.85.0740b21: 塞戒經説。或有處説有八重。謂比丘四重及
T2797_.85.0740b22: 此後四。如善戒經。或説十重。即如此經及本
T2797_.85.0740b23: 業瓔珞經説。又于填三藏云。波羅摩吉羅經。
T2797_.85.0740b24: 此云極淨釘經説。十根本罪。同此經説。而未
T2797_.85.0740b25: 翻譯。問。何故如是經論不問。答。如來對機制
T2797_.85.0740b26: 立學處説四六八十。不可會釋。又最後四犯
T2797_.85.0740b27: 即成重。名他勝處。餘六不爾。於此亦有作而
T2797_.85.0740b28: 不犯。如前持犯。已廣分別。沽酒説過。通犯不
T2797_.85.0740b29: 犯。由此道理。前之六種。名隨順他勝。非根本
T2797_.85.0740c01: 重。而説六重者。爲化在家。新學菩薩。漸令遠
T2797_.85.0740c02: 離對二十四戒假立重名。又善戒經。若諸比丘
T2797_.85.0740c03: 受具戒已受菩薩戒故。説八重。今此經中通
T2797_.85.0740c04: 説根本隨順他勝處説十他勝法各據一義乎
T2797_.85.0740c05: 不相違 第四廢立者。十不善業中。何故重
T2797_.85.0740c06: 中不説雜穢語。答。過失輕故。問。若殺生者皆
T2797_.85.0740c07: 是他勝處説。他勝處亦殺生耶。答。應作四句。
T2797_.85.0740c08: 或有殺生而非他勝處。謂誤殺生。此唯方便。
T2797_.85.0740c09: 非他勝處。及起慈心。而行殺生。如説國王殺
T2797_.85.0740c10: 五百婆羅門而無殺罪。亦非他勝。或有他勝
T2797_.85.0740c11: 而非殺生。謂餘九重。第三句者謂不善心故
T2797_.85.0740c12: 意殺生而不誤者。第四句除前相。如殺生對
T2797_.85.0740c13: 他勝處有其四句。乃至説過四句亦爾。問。爲
T2797_.85.0740c14: 利養自讃毀他皆是他勝處。設他勝處亦是爲
T2797_.85.0740c15: 利養自讃毀他耶。答。應作順前句答。若爲利
T2797_.85.0740c16: 自讃毀他皆是他勝處。自有他勝處而非自讃
T2797_.85.0740c17: 毀他。謂餘他勝處。後之三戒應知亦爾。問。説
T2797_.85.0740c18: 過與謗僧有何差別。答。説過但説過而不謗
T2797_.85.0740c19: 無。若謗僧寶撥彼功徳而不説過。第五犯境
T2797_.85.0740c20: 復有五種。一情非情境。二凡聖境。三漏無漏
T2797_.85.0740c21: 境。四勝劣境。五因果境。第一情非情境者。此
T2797_.85.0740c22: 十戒中。盜及誹謗通情非情。謗無因果通非
T2797_.85.0740c23: 情故。餘八有情境。又偸盜罪通情非情。餘九
T2797_.85.0740c24: 唯有情。又釋。慳貪嗔沽酒亦通二境。謂所對
T2797_.85.0740c25: 是有情。所沽所慳是非情。故今依前釋。雖有
T2797_.85.0740c26: 非情。嗔而非他勝。雖行婬死屍而不損他。非
T2797_.85.0740c27: 他勝處。第二凡聖境者。此十種戒皆通凡聖。
T2797_.85.0740c28: 沽酒戒中通犯凡聖。未離欲聖者亦有飮故。
T2797_.85.0740c29: 言凡境者。唯於四趣除捺落迦。第十謗戒通
T2797_.85.0741a01: 三界天。餘九唯於欲界。第十通凡者。通謗凡
T2797_.85.0741a02: 聖故。又唯聖非凡。第三漏無漏境者。説過毀
T2797_.85.0741a03: 他及誹謗戒通漏無漏境餘於有漏境雖有殺
T2797_.85.0741a04: 人者。而殺色身故。第四勝劣境者。九皆通二
T2797_.85.0741a05: 境。第十於勝境。第五因果境者。佛地名果。餘
T2797_.85.0741a06: 即名因。前六種戒唯於因境。後之四種通於
T2797_.85.0741a07: 因果。又釋。第十通於因果境。餘三因境。以彼
T2797_.85.0741a08: 不能惱世尊故。第六輕重者。若依業道判輕
T2797_.85.0741a09: 重者。前四後三是最重。業道性故。説過自讃
T2797_.85.0741a10: 次重。是麁惡語。業道性故。沽酒最輕。非業道
T2797_.85.0741a11: 性故。問。前四後三。何者爲重。答。第十最重。
T2797_.85.0741a12: 又前四輕。亦許菩薩行前四故。後四最重。不
T2797_.85.0741a13: 應行故。問。答爾何故先説殺戒。乃至第十謗
T2797_.85.0741a14: 戒。答。麁細次第説。相麁先説。相細後説。相
T2797_.85.0741a15: 非輕重次第。第七犯相者。謂非梵行説過。毀
T2797_.85.0741a16: 他誹謗始行即犯殺生必持。彼命終已方成
T2797_.85.0741a17: 他勝。非動加行即成業道。盜妄語亦爾。所餘
T2797_.85.0741a18: 三種。非初非後。在中成犯。又釋婬説過。毀謗
T2797_.85.0741a19: 沽酒初行即犯。餘如前説。有言。婬始成犯。
T2797_.85.0741a20: 殺終成犯。餘於中犯。此不應理。説過等四行
T2797_.85.0741a21: 即有犯。如何待終。是故前説於理爲善。第八
T2797_.85.0741a22: 自他犯者。慳貪瞋慧非梵行。二種唯自非他。
T2797_.85.0741a23: 所以者何。慳貪業道必無使他而行犯故。使
T2797_.85.0741a24: 他行時非自貪故。如貪嗔亦爾。所餘七種皆
T2797_.85.0741a25: 通自他。問。若自行殺亦教他殺。設教他殺亦
T2797_.85.0741a26: 自行殺耶。答。應作四句。或自行殺而非教他
T2797_.85.0741a27: 殺。謂有自殺而非使他故。或有教他殺而非
T2797_.85.0741a28: 自殺。如遣使殺。而自行餘業。第三句者。謂自
T2797_.85.0741a29: 行殺。亦使人殺。倶非者。謂除前相。如殺生有
T2797_.85.0741b01: 四。偸盜欲行沽酒亦爾。皆應作四句。問。若自
T2797_.85.0741b02: 妄語亦教他耶。設教他妄語亦自妄語耶。答。
T2797_.85.0741b03: 應作順後句答。若教他妄語必自妄語。教他
T2797_.85.0741b04: 之時必誑語故。有自妄語而非教他。如妄語
T2797_.85.0741b05: 戒説過自讃誹謗亦爾。皆作順後句。此依對
T2797_.85.0741b06: 一境説有對別境四句。問。頗有一時觸殺盜
T2797_.85.0741b07: 二罪耶。答。有謂使他盜自行殺等。問。頗有一
T2797_.85.0741b08: 時結殺盜婬三罪耶。答。有謂。遣使殺盜自行
T2797_.85.0741b09: 欲行。或自行殺盜遣使欲行。問。頗有一人一
T2797_.85.0741b10: 時觸四罪耶。答。有謂。遣使行殺盜婬行目虚
T2797_.85.0741b11: 誑語等。問。頗有一時觸五罪耶。答。有謂。遣
T2797_.85.0741b12: 使殺盜婬沽酒自行妄語。乃至有一時觸九
T2797_.85.0741b13: 罪。謂。自行慳貪遣使行殺等八。必無一時觸
T2797_.85.0741b14: 十罪者。謂以貪嗔二唯自犯故自行貪行遣
T2797_.85.0741b15: 使行餘八除嗔自行嗔時遣使行餘除貪如是
T2797_.85.0741b16: 等隨應當知。第九犯因者。謂十他勝處由三
T2797_.85.0741b17: 因犯。所謂貪嗔癡。此中沽酒貪爲方便。由
T2797_.85.0741b18: 貪究竟殺生三爲方便。由嗔究竟如殺生瞋
T2797_.85.0741b19: 恚亦爾。偸盜之爲方便由貪究竟如盜欲行
T2797_.85.0741b20: 慳貪亦爾誹謗三爲方便由癡究竟癡増上
T2797_.85.0741b21: 故。又由究竟由此妄語癡究竟故妄語説過
T2797_.85.0741b22: 毀他三爲方便。於三種中隨一究竟。此中殺
T2797_.85.0741b23: 由貪方便者。爲皮肉故。瞋恚方便者。爲報怨
T2797_.85.0741b24: 等故。由愚癡方便者。爲求生天祭祀廟等所
T2797_.85.0741b25: 餘盜等如應當知。第十受果者。如下經説。若
T2797_.85.0741b26: 有犯者不得現身發菩薩亦失國王位轉輪王
T2797_.85.0741b27: 位。乃至當住妙果一切皆失墮三惡道中。二
T2797_.85.0741b28: 劫三劫不聞父母三寶名字。至文廣説
T2797_.85.0741b29: 經。若受菩薩至今學 釋曰。第二勸學
T2797_.85.0741c01: 經。已略説至敬心奉持 釋曰。第三勸持
T2797_.85.0741c02: 經。佛告佛子至呪殺 釋曰。第二別釋戒相。
T2797_.85.0741c03: 此即第一不殺學處有八門。一釋名。二制意。
T2797_.85.0741c04: 三殺縁。四輕重。五得果。六對治。七殺境。八
T2797_.85.0741c05: 釋本文。釋名者。謂出入息凡名之爲生。斷彼
T2797_.85.0741c06: 相續。令不復生。故名殺生。制止殺業令不生
T2797_.85.0741c07: 故。名爲不殺。是依主釋。第二制意者。略説有
T2797_.85.0741c08: 十縁。一者。一切有情皆悉愛惜命殺違彼情
T2797_.85.0741c09: 制立學處。如大智論第十五云。現前衆生各
T2797_.85.0741c10: 各惜命。是故佛言。莫奪他命。若奪命。世世
T2797_.85.0741c11: 受苦痛。二者殺爲最重故。制不殺。如彼論云。
T2797_.85.0741c12: 復次殺生罪中最重。何以故。人有死急不惜
T2797_.85.0741c13: 重寶活命爲先。譬如價客入海採寶。垂出大
T2797_.85.0741c14: 海其船卒壞。珍寶失盡。而自慶言。幾失大
T2797_.85.0741c15: 寶。衆人怪言。汝失財寶。云何而言幾失大
T2797_.85.0741c16: 寶。答言。一切寶中人命爲重。爲命求財。不爲
T2797_.85.0741c17: 財求命。是故世尊十不善業道中殺罪最初。
T2797_.85.0741c18: 五戒之中殺爲第一。三者不殺生得大福利。
T2797_.85.0741c19: 是故制之。若不殺生。得無怖畏。所以者何。我
T2797_.85.0741c20: 無害他。他無害我。如論。好殺之人有命之屬
T2797_.85.0741c21: 皆不喜見。若不好殺。一切衆生皆樂依附。又
T2797_.85.0741c22: 殺生。人今世後世受種種身心苦痛。不殺之
T2797_.85.0741c23: 人無此衆難。是爲大利。四者生大功徳。是故
T2797_.85.0741c24: 制之。謂。若有人。受不殺戒。從今日不殺一切
T2797_.85.0741c25: 衆生。是於無量衆中生。以所愛重物施與所
T2797_.85.0741c26: 得功徳。亦復無量。如佛言。有五大施。何等爲
T2797_.85.0741c27: 五。一不殺生。是最大施。不盜不婬不妄語不
T2797_.85.0741c28: 飮酒亦爾。五者殺違慈定。是故制之。如智論
T2797_.85.0741c29: 云。行慈三昧其福無量。水火不害。力兵不傷。
T2797_.85.0742a01: 一切惡毒。所不能中也。六者殺生有十過罪。
T2797_.85.0742a02: 是故制之。如佛語難提迦優婆塞言。殺生有
T2797_.85.0742a03: 十罪。一心常懷毒。世世不絶。二衆生増惡眼
T2797_.85.0742a04: 所不喜見。三常懷惡念思惟惡事。四衆生畏
T2797_.85.0742a05: 之如見蛇虎。五睡眠時心怖不安。六常有惡
T2797_.85.0742a06: 夢。七命終之時狂怖惡死。八種短命業。九身
T2797_.85.0742a07: 壞命終墮泥犁中。十若出爲人當在短命。七者
T2797_.85.0742a08: 違大悲心。是故制之。謂。一切菩薩大悲爲本。
T2797_.85.0742a09: 由此大悲。能超二乘殺遮大悲。令不生長故。
T2797_.85.0742a10: 八違無畏施。是故制之。九違攝衆生。是故制
T2797_.85.0742a11: 之。十違本願故。是故制之。菩薩發願言。度諸
T2797_.85.0742a12: 有情殺違彼願故。第三殺縁者。如集論云。以
T2797_.85.0742a13: 五縁故分別其戒相。謂事故。意樂故。方便故。
T2797_.85.0742a14: 煩惱故。究竟故。雜集釋云。殺生事者。謂有情
T2797_.85.0742a15: 數。意樂者。謂此於彼必害意樂。方便者。謂爲
T2797_.85.0742a16: 害故加刀杖等。煩惱者。謂貪等。究竟者。謂彼
T2797_.85.0742a17: 衆生由方便故。或無間死。或後時死。解云。此
T2797_.85.0742a18: 中意言必具五縁。成本業道。隨闕一縁。唯方
T2797_.85.0742a19: 便業。非根本也。有情數者。謂彼所殺是有情
T2797_.85.0742a20: 數方成本業。於非有情。雖加刀杖。而非殺生
T2797_.85.0742a21: 根本業道。闕第一縁故。言彼想等者。亦有二
T2797_.85.0742a22: 種。一於彼有情起彼有情想。二起害意樂。於
T2797_.85.0742a23: 彼有情起彼想者。復有二義。一於有情中起
T2797_.85.0742a24: 有情想。二於彼有情起彼有情想。方便業道。
T2797_.85.0742a25: 於有情中起有情想者。謂。簡於非情起有情
T2797_.85.0742a26: 想。又簡於有情起非有情想。所以者何。於非
T2797_.85.0742a27: 有情起有情想。謂是有情行殺生行。又於有
T2797_.85.0742a28: 情起非有情想。謂是草木起殺加行而無殺
T2797_.85.0742a29: 生根本業道想顛倒故。言於彼有情起彼有
T2797_.85.0742b01: 情想者。謂簡於張起王等想。雖行殺業而
T2797_.85.0742b02: 非殺生根本業道。以想倒故。如瑜伽論第九
T2797_.85.0742b03: 説。作用顛倒去。謂如有一於餘衆生思欲殺
T2797_.85.0742b04: 害。誤殺餘者。當知此中雖有殺生。而無殺生
T2797_.85.0742b05: 罪。然有殺生種類殺生相似同分罪生。若不
T2797_.85.0742b06: 誤殺其餘衆生。然於非情加刀杖已謂我殺
T2797_.85.0742b07: 生。當知此中無有殺生。無殺生罪。然有殺生
T2797_.85.0742b08: 種類殺生相似同分罪生。如殺生業道。如是
T2797_.85.0742b09: 不與取等。一切業道。隨其所應作用顛倒應
T2797_.85.0742b10: 知。解云。此中有三方便罪。一於彼有情起餘
T2797_.85.0742b11: 有情殺。是重方便。二於有情中起非有情想
T2797_.85.0742b12: 殺。是中方便。三於非有情起有情殺。是輕方
T2797_.85.0742b13: 便。不損命故。問。菩薩戒中殺生根本業道皆
T2797_.85.0742b14: 他勝處。設殺他勝處皆殺根本業道耶。答。自
T2797_.85.0742b15: 有兩釋。一云。殺他勝處皆殺根本業道。有殺
T2797_.85.0742b16: 根本業道而非他勝處。謂未受戒者殺。二云
T2797_.85.0742b17: 應作四句分別。殺生業道。有殺生根本業道。
T2797_.85.0742b18: 而非他勝處。謂未受戒者殺生業道。自有他
T2797_.85.0742b19: 勝。而非殺生根本業道。如餘有情起餘有情
T2797_.85.0742b20: 想而行殺生。此想倒故。非根本業。而違悲愍
T2797_.85.0742b21: 行殺業故。成他勝處。以諸菩薩於一切有情
T2797_.85.0742b22: 起大悲心。而於有情無悲愍心起殺害意故。
T2797_.85.0742b23: 成他勝處有亦根本業。亦波羅市迦。謂具戒
T2797_.85.0742b24: 者殺生業道。第四句者除前相。第二於彼起
T2797_.85.0742b25: 害意者。謂簡無殺意。而誤殺衆生。闕第二縁
T2797_.85.0742b26: 非他勝處。唯是輕方便。第三方便者。謂加刀
T2797_.85.0742b27: 仗。此簡唯有思念。未發加行。非殺業道。加行
T2797_.85.0742b28: 未發。彼未死故。問。豈不無加行亦成業道。如
T2797_.85.0742b29: 仙人意憤而殺諸生故。二十唯識云。意業最
T2797_.85.0742c01: 重。答。仙人意憤義等教他。彼於有情心無所
T2797_.85.0742c02: 顧。非人敬彼知有惡心動身爲殺彼成業道。
T2797_.85.0742c03: 問。以何表業令鬼知心。答。彼起意憤身語
T2797_.85.0742c04: 必變。或由呪呾必動身語。而唯識言。意業重
T2797_.85.0742c05: 者欲顯諸業意爲本故。不謂仙殺唯有意業
T2797_.85.0742c06: 意憤方便而起殺故。從本勝因名之爲重。聖
T2797_.85.0742c07: 教皆言。殺生業道。是身業故。又釋。此中意憤
T2797_.85.0742c08: 方便而殺彼生。唯有無表而非表業唯識。論
T2797_.85.0742c09: 云。意業最重故。唯於意業假立殺無表。言煩
T2797_.85.0742c10: 惱者。謂貪嗔癡簡善心殺非業道故。諸菩薩
T2797_.85.0742c11: 住大悲心行殺生非業道故。如昔國王殺五
T2797_.85.0742c12: 百婆羅國而無殺罪今三煩惱。或具或不具
T2797_.85.0742c13: 以爲方便由嗔究竟 言究竟者。謂所殺者
T2797_.85.0742c14: 命終之後方成業道。彼命未捨。不成業道。唯
T2797_.85.0742c15: 是方便。由此道理。彼能殺者。前死倶時死皆
T2797_.85.0742c16: 不成業。所依異故。第四輕重者有二。一據所
T2797_.85.0742c17: 殺。二依殺心。據所殺者。如涅槃經第十五説。
T2797_.85.0742c18: 上殺者父母乃至阿羅漢辟支佛畢竟菩薩。
T2797_.85.0742c19: 中殺者。謂從凡夫人乃至即那含是名中。下
T2797_.85.0742c20: 殺者。謂三惡道。解言。畢竟菩薩者。十解以
T2797_.85.0742c21: 上畢竟不退故。或初地以上殺即那含等不
T2797_.85.0742c22: 成逆故。名爲中殺。殺三惡道非道器名爲下
T2797_.85.0742c23: 殺。問。云何殺地獄。答。據殺意樂故名下殺。
T2797_.85.0742c24: 不心殺。彼又獄卒等有時殺彼故。前釋爲好。
T2797_.85.0742c25: 瑜伽論説。那落迦等。非自他害故。第二由心
T2797_.85.0742c26: 者。謂能殺心有三品故。彼殺生業成下中上。
T2797_.85.0742c27: 第五得果者。謂殺生故墮三惡趣。此彼異熟
T2797_.85.0742c28: 果殺有上中下。如其次第生那落迦傍生鬼
T2797_.85.0742c29: 趣中。等流果者。若生人間。得命短促。増上
T2797_.85.0743a01: 果者。一切外事之少光澤。具如雜集論第七。
T2797_.85.0743a02: 第六對治者。謂大慈悲。若別説者。如十地經
T2797_.85.0743a03: 第四言。是菩薩復於一切衆生中生安隱心。
T2797_.85.0743a04: 愛樂心。慈心。悲心。矜愍心。利益心。守護心。
T2797_.85.0743a05: 我心。師心。生尊心。釋論云。依増上悲復爲念
T2797_.85.0743a06: 衆生故生十種心。復次此心爲八種衆生故
T2797_.85.0743a07: 生。一者於惡行衆生欲令種善行。如經安隱
T2797_.85.0743a08: 心故。二者於苦衆生欲令如樂具不盡故。如
T2797_.85.0743a09: 經樂心故。三於怨憎衆生不念加報。如經慈
T2797_.85.0743a10: 心故。四者於貧窮衆生欲令遠離彼苦。如經
T2797_.85.0743a11: 悲心故。五者於樂衆生欲令不放逸。如經憐
T2797_.85.0743a12: 愍心故。六者於外道衆生欲令現信佛法故。
T2797_.85.0743a13: 如經利益心故。七者於同行衆生欲令不退
T2797_.85.0743a14: 轉。如經守護心故。八者於一切攝菩提願衆
T2797_.85.0743a15: 生取如己身。是諸衆生即是我身。如經我心
T2797_.85.0743a16: 故。生餘二心者。觀彼衆生乘大乘道進趣集
T2797_.85.0743a17: 具足功徳。如經師心故。生尊心故。總説意
T2797_.85.0743a18: 者。謂諸菩薩以大悲心乃至命難救衆生苦。
T2797_.85.0743a19: 是爲殺對治。如昔鵝呑玉珠。比丘見而爲救
T2797_.85.0743a20: 彼命。乃至命難而不報知。又如菩薩鹿王愍
T2797_.85.0743a21: 懷身鹿化彼命死。又如鹿王以身爲橋。度諸
T2797_.85.0743a22: 禽獸。力盡致死。如尸毘王救鴿捨身。薩埵王
T2797_.85.0743a23: 子救虎捨命。如是等類。不可具述。此即菩薩
T2797_.85.0743a24: 以大慈悲救衆生苦對治殺心。第七辨境者。
T2797_.85.0743a25: 有二。一可殺境。二起戒境。可殺境者。除色無
T2797_.85.0743a26: 色天。一切地獄一切中有。佛及第八地以上
T2797_.85.0743a27: 菩薩所餘有情。皆可殺境。然不律儀者。於一
T2797_.85.0743a28: 切有情得殺生罪惡阿世耶無分限故。得戒
T2797_.85.0743a29: 境者。於一切有情得不殺戒。所以者何。於諸
T2797_.85.0743b01: 有情起善意樂無分限故。是故此中對一切
T2797_.85.0743b02: 有情制不殺戒。第八釋本文有四。一唱機。二
T2797_.85.0743b03: 制戒相。三是菩薩下勸修對治。四而自恣下
T2797_.85.0743b04: 結業道名。此即第一初相汎論殺生。謂奪彼
T2797_.85.0743b05: 命如是殺生大小通制而少差別。謂聲聞教
T2797_.85.0743b06: 於一切時唯制不開。菩薩戒中若有利益開
T2797_.85.0743b07: 許亦殺。如瑜伽論四十一説。若諸菩薩安住
T2797_.85.0743b08: 菩薩淨戒律儀善權方便爲利他故。於諸性
T2797_.85.0743b09: 罪少分現行。由此因縁。於菩薩戒無所違犯。
T2797_.85.0743b10: 生多功徳。謂如菩薩見劫盜賊。爲貪財故。欲
T2797_.85.0743b11: 殺多生。或復欲害大徳聲聞獨覺菩薩。或復
T2797_.85.0743b12: 欲造多無間業。見是事已發心思惟。我若斷
T2797_.85.0743b13: 彼惡衆生命當墮地獄。如其不斷無間業成
T2797_.85.0743b14: 當受大苦。我寧殺彼墮於那落迦。終不令其
T2797_.85.0743b15: 受無間苦。如是菩薩意樂思惟。於彼衆生。或
T2797_.85.0743b16: 以善心。或無記心。知是事已爲當來故。深生
T2797_.85.0743b17: 慚愧。以憐愍心而斷彼命。由此因縁。於菩薩
T2797_.85.0743b18: 戒無所違犯生多功徳。問。殺生業道於何時
T2797_.85.0743b19: 成。爲所殺生住死有位能殺生者。成根本業
T2797_.85.0743b20: 道。爲待死後成業道耶。解云。決定死後方成
T2797_.85.0743b21: 業道。若住死有時成業道者。能殺與所殺倶
T2797_.85.0743b22: 時捨命。亦應成業道。而不許然。故知死後方
T2797_.85.0743b23: 成業道。有言。依薩婆多。云如前無異。若依大
T2797_.85.0743b24: 乘。所殺有情住死有時。能殺生者得成業道。
T2797_.85.0743b25: 所以者何。過去無體。對何有情得成業道。故
T2797_.85.0743b26: 知所殺住死有時。能殺生者得成業道。無實
T2797_.85.0743b27: 衆生及實命根而壞和合故成業道。彌勒所
T2797_.85.0743b28: 問經論第二卷云。問。無命可殺云何斷命得
T2797_.85.0743b29: 罪。答。雖無實命。斷和合體。名爲殺生。問。害
T2797_.85.0743c01: 何世蘊名爲殺生。過去不可害。已滅無故。未
T2797_.85.0743c02: 來不可害。未生無故。現在不可害。刹那不住。
T2797_.85.0743c03: 不待害縁。自然滅故。解云。以現在世刀等縁
T2797_.85.0743c04: 故。遮未來蘊令不生起。故言殺生。如彌勒所
T2797_.85.0743c05: 問論云。有人説言。住現在世壞未來世和合
T2797_.85.0743c06: 蘊體。問。自斷命者成業道不。解云。不成業道。
T2797_.85.0743c07: 故彌勒所問論云。問。以何義故。自斷命者不
T2797_.85.0743c08: 得罪報。答。以無可殺者故。此明何義。答。有
T2797_.85.0743c09: 他人是可殺者。能殺生人得殺生罪。以自殺
T2797_.85.0743c10: 者無可殺境。即更無殺者故。自斷命不得惡
T2797_.85.0743c11: 報。問。自殺身者。發起殺心。斷人命根。破壞
T2797_.85.0743c12: 五陰。捨離人趣。殺業成熟。何故不得殺生罪
T2797_.85.0743c13: 報。答。若爾阿羅漢人得殺生罪。以死相羅漢
T2797_.85.0743c14: 自害其身斷己命故。彼阿羅漢亦應獲得斷
T2797_.85.0743c15: 命之罪。而彼無罪。以離嗔心故。言佛子者。是
T2797_.85.0743c16: 唱機從佛口生。從法化生。得佛法分又紹佛
T2797_.85.0743c17: 位。經若自殺至呪殺。第二戒相。先擧過。後
T2797_.85.0743c18: 制戒。前中有三。初有六句。辨殺相。次一句顯
T2797_.85.0743c19: 殺業。後四句明縁。自殺者。謂自行殺。教人
T2797_.85.0743c20: 殺者。謂遣使殺。方便殺者。謂藥等殺。又勸
T2797_.85.0743c21: 殺等。讃歎殺者。謂讃歎言投巖而死心得生
T2797_.85.0743c22: 天等。呪殺者。謂人誦呪咀鬼神敬彼而殺彼
T2797_.85.0743c23: 怨又呪死屍令殺怨家
T2797_.85.0743c24: 經。殺因殺縁殺法殺業 釋曰。第二顯縁。殺
T2797_.85.0743c25: 法者。謂依先師法而行殺生。此復云何。此有
T2797_.85.0743c26: 二。一有外道經書云。殺羊祠天得生天上等。
T2797_.85.0743c27: 二有外經書説。諸苦行必得生天等。如大莊
T2797_.85.0743c28: 嚴論第五言。我昔曾聞。有婆伽利人。至中天
T2797_.85.0743c29: 竺國。王即用彼人爲聚落主。於聚落中多諸
T2797_.85.0744a01: 婆羅門有親近者。爲聚落主説婆羅陀書。説
T2797_.85.0744a02: 陣戰死者命終生天。投火死者亦生天上。又
T2797_.85.0744a03: 説。天上種種快樂。辭章巧妙而作是説。使聚
T2797_.85.0744a04: 落主心意駭動。謂必有是。即作火坑聚香薪
T2797_.85.0744a05: 𧂐。作婆羅門會。諸人雲集時。聚落主將欲投
T2797_.85.0744a06: 火。此聚落主與一釋種比丘先共相識。來至
T2797_.85.0744a07: 其家。見聚落主。於其家中。種種莊嚴。比丘問
T2797_.85.0744a08: 言。欲作何等。聚落主言。我欲生天。比丘問言。
T2797_.85.0744a09: 汝云何去。答言。我投火坑便得生天。比丘問
T2797_.85.0744a10: 言。汝體知天道不。答言。不知。比丘問言。汝若
T2797_.85.0744a11: 不知。云何得去。忉利天上。去此三百三十六
T2797_.85.0744a12: 萬里。無人引導。何由至彼。若天上樂者。彼上
T2797_.85.0744a13: 座婆羅門。年既老大。貧於財物。其婦又老。何
T2797_.85.0744a14: 不將去共向天上。主聞此語已。即便前提上
T2797_.85.0744a15: 座婆羅門手。欲共投火倶向天上。時婆羅門
T2797_.85.0744a16: 挌不肯去。主見婆羅門不欲入火。即説偈言
T2797_.85.0744a17: 斯諸婆羅門 樂爲殺害事
T2797_.85.0744a18: 是故我捨離 當入於佛法
T2797_.85.0744a19: 比丘知彼心已。即爲説法。乃至廣説。如是等
T2797_.85.0744a20: 書。名爲殺法。殺因者。謂貪嗔癡及方便思。殺
T2797_.85.0744a21: 縁者。謂羅網等。殺業者。謂動身手等
T2797_.85.0744a22: 經。乃至一切有命者不得故殺 釋曰。第二
T2797_.85.0744a23: 制戒。然此所殺有其三品。謂上中下。如涅槃
T2797_.85.0744a24: 經十五説。上殺者。父母乃至阿羅漢辟支佛
T2797_.85.0744a25: 畢定菩薩。中殺者。從凡夫乃至阿那含。是名
T2797_.85.0744a26: 中殺。下殺者。謂三惡道。此中十解以上菩薩。
T2797_.85.0744a27: 名畢定菩薩。又初地以上。名爲畢定。若殺三
T2797_.85.0744a28: 品皆他勝處。殺下三果及凡夫人。是重非逆。
T2797_.85.0744a29: 而下經説殺聖人名逆者。蓋阿羅漢辟支佛
T2797_.85.0744b01: 畢定菩薩名爲聖人。殺三惡趣自有兩釋。一
T2797_.85.0744b02: 云。殺惡趣非重。如四分云。殺人是波羅夷。
T2797_.85.0744b03: 一云殺傍生等。是他勝處。所以者何。謂諸菩
T2797_.85.0744b04: 薩於一切有情平等慈悲無勝劣故。如經説。
T2797_.85.0744b05: 乃至一切有情命者。如是二釋後釋爲善。而
T2797_.85.0744b06: 四分等是聲聞戒。今顯菩薩戒故不相違。言
T2797_.85.0744b07: 有命者。瑜伽説。與壽和合現在活故。名爲命
T2797_.85.0744b08: 者
T2797_.85.0744b09: 經。是菩薩至方便救護 釋曰。第三勸修對
T2797_.85.0744b10: 治有三心。一慈悲心。二孝順心。三方便救護
T2797_.85.0744b11: 心。慈悲心者。如花嚴經説。爲一一衆生故。
T2797_.85.0744b12: 阿鼻地獄中無量劫燒煮。心淨如最勝。又大
T2797_.85.0744b13: 智論第十九言。當觀老病死一切無勉者。當
T2797_.85.0744b14: 起慈悲心。云何惡加物孝順心者。謂孝上順
T2797_.85.0744b15: 下而化衆生。言孝上者。謂於有徳有恩有情
T2797_.85.0744b16: 恭敬供養。言順下者。隨順所化種種機宜而
T2797_.85.0744b17: 饒益之方便。救護者。謂四攝方便。四無量方
T2797_.85.0744b18: 便。救護衆生。如大乘莊嚴論第九云。如人有
T2797_.85.0744b19: 一子有徳生極愛。菩薩於一切起梵勝過彼。
T2797_.85.0744b21: 五饒益。一懷胎。二出生。三長養。四防害。
T2797_.85.0744b22: 五教語。菩薩亦爾。等心向衆生。二生之於
T2797_.85.0744b23: 聖地。三長養諸善根。四防護諸惡作。五教
T2797_.85.0744b24: 習以多聞。又似父於子五種饒益。一下種子。
T2797_.85.0744b25: 二教工巧。三爲娉室。四付善友。五爲絶債不
T2797_.85.0744b26: 爲後償。菩薩亦爾。一令信起爲聖體種子。二
T2797_.85.0744b27: 令學増上戒定以爲工巧。三令得解脱喜樂
T2797_.85.0744b28: 以爲娉室。四令勸請諸佛以爲善友。五爲遮
T2797_.85.0744b29: 諸障礙以爲絶債。又似同侶於己作五饒益。
T2797_.85.0744c01: 一與樂。二與利。三恒與樂。四恒與利。五永
T2797_.85.0744c02: 不離。菩薩亦爾。又似健奴爲主作五饒益。一
T2797_.85.0744c03: 極諸所作。二得不欺誑。三忍諸打罵。四作事
T2797_.85.0744c04: 精好。五善巧方便。菩薩亦爾。一成就衆生。二
T2797_.85.0744c05: 開示出要。三忍諸惡事。四與世間樂。五與出
T2797_.85.0744c06: 世利。乃至廣説。此中意説。臨其下類似父母
T2797_.85.0744c07: 恩。上順勝者同於健奴。於其同類顯同侶相。
T2797_.85.0744c08: 是爲菩薩孝順方便救護衆生。以能救護無救
T2797_.85.0744c09: 有情故。言救護。言無救者。謂孤獨故。如十地
T2797_.85.0744c10: 論第五卷云。是中無救者。以孤獨故。孤獨無
T2797_.85.0744c11: 救。喩有九種。一恒常貧窮孤獨無救。二三毒
T2797_.85.0744c12: 之火熾燃不息孤獨無救。三閉在三有牢固
T2797_.85.0744c13: 之獄孤獨無救。四當爲煩惱諸稠林所覆孤
T2797_.85.0744c14: 獨無救。五無正觀力孤獨無救。六遠離善法
T2797_.85.0744c15: 心無喜樂孤獨無救。七失諸佛妙法孤獨無
T2797_.85.0744c16: 救。八常順世流孤獨無救。九失涅槃方便孤
T2797_.85.0744c17: 獨無救。廣説如彼解云。菩薩能救如是九種
T2797_.85.0744c18: 無救有情故。言方便救護。四攝方便者。謂布
T2797_.85.0744c19: 施愛語利行同事。如瑜伽菩薩地説
T2797_.85.0744c20: 經。而自恣意至波羅夷 釋曰。第四結罪名。
T2797_.85.0744c21: 問曰菩薩一念有漏戒有幾許福。答。初發菩
T2797_.85.0744c22: 提心菩薩一念淨戒。能勝一切二乘淨戒。何
T2797_.85.0744c23: 況餘者。如大般若經第五百八十六説。又滿
T2797_.85.0744c24: 慈子。假使世間一切有情皆成就十善業道。
T2797_.85.0744c25: 彼所有戒。於發無上正等覺心諸菩薩衆初
T2797_.85.0744c26: 發心時一菩薩戒。百分不及一。乃至鄔波尼
T2797_.85.0744c27: 殺曇分不及一。廣説乃至。滿慈子問舍利子
T2797_.85.0744c28: 言。云何菩薩有漏淨戒。唯求自利。迴向涅槃。
T2797_.85.0744c29: 菩薩淨戒普爲度脱無量有情。迴向無上正
T2797_.85.0745a01: 等菩提。是故菩薩所有淨戒。能勝二乘無漏
T2797_.85.0745a02: 淨戒。此中勤心守護不殺之戒。如大智論十
T2797_.85.0745a03: 五説。爲持戒故。不惜身命。以護淨戒如一須
T2797_.85.0745a04: 陀洹。一人生屠殺家年向成人。應當修其家
T2797_.85.0745a05: 業。而不肯殺。父母與刀并一口羊閉著室中
T2797_.85.0745a06: 而語之言。若不殺羊不令汝出得見日月光。
T2797_.85.0745a07: 兒自思惟言。我若殺此一羊。便當終爲此業。
T2797_.85.0745a08: 豈爲身故作此大罪。便以刀自殺。父母開門
T2797_.85.0745a09: 見羊在一面立。兒已命終。當自殺時即生天
T2797_.85.0745a10: 上
T2797_.85.0745a11: 梵網經述記卷第一 眞如本
T2797_.85.0727a23:
T2797_.85.0727a24: No. 2797 [cf. No. 1484]
T2797_.85.0727a25: 梵網經述記卷第一
T2797_.85.0727a26:
T2797_.85.0727a27: 發菩提願未。答言已發若依此經。和上問七
T2797_.85.0727a28: 遮故。下經言。若欲受戒時。法師問言。現身不
T2797_.85.0727a29: 作七逆罪邪。菩薩法師不得與七逆人現身
T2797_.85.0727b01: 受戒。七逆者。出佛身血。殺父母殺和上。殺
T2797_.85.0727b02: 阿闍梨。破羯磨轉法輪僧。殺聖人。若具七遮。
T2797_.85.0727b03: 即身不得戒。餘一切得受戒。而瑜伽説。不説
T2797_.85.0727b04: 七遮者。作懺悔亦得戒故。非如聲聞犯邊罪
T2797_.85.0727b05: 已。更不得受。各據義故不相違。謂。此經中據
T2797_.85.0727b06: 不懺悔者説作七逆現身不得戒。論中據懺
T2797_.85.0727b07: 悔亦有受戒義故略不説。第四正作羯磨者。
T2797_.85.0727b08: 如瑜伽説。自此已後應作如是言。汝如是名
T2797_.85.0727b09: 善男子。或次第欲於我所受諸菩薩一切學
T2797_.85.0727b10: 處。受諸菩薩一切淨戒。所謂律儀戒。攝善
T2797_.85.0727b11: 法戒。饒益有情戒。如是學處。如是淨戒。過
T2797_.85.0727b12: 去一切菩薩已具。未來一切菩薩當具。普於
T2797_.85.0727b13: 十方現在一切菩薩今具。於是學處。於是淨
T2797_.85.0727b14: 戒。過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。
T2797_.85.0727b15: 現在一切菩薩今學。汝能受不。若能受。能
T2797_.85.0727b16: 授菩薩第二第三亦如是説。能受菩薩第二
T2797_.85.0727b17: 第三亦如是答。能授菩薩作如是問。乃至第
T2797_.85.0727b18: 三授淨戒已。能受菩薩作如是答。乃至第三
T2797_.85.0727b19: 請證。如瑜伽云。受淨戒已。能受菩薩不起于
T2797_.85.0727b20: 坐。能授菩薩對佛像前。普於十方現住諸佛
T2797_.85.0727b21: 及諸菩薩。恭敬供養頂禮雙足。作如是白。
T2797_.85.0727b22: 某名菩薩。今已於我某菩薩所。乃至三説受
T2797_.85.0727b23: 菩薩戒。我某菩薩已某作證。唯願十方無邊
T2797_.85.0727b24: 無際諸世界中諸佛菩薩第一眞聖。於現不
T2797_.85.0727b25: 現一切時處。一切有情皆現學者。於此某名
T2797_.85.0727b26: 受菩薩戒亦爲作證。第二第三亦如是。受戒
T2797_.85.0727b27: 羯磨畢竟。從此無間。普於十方無邊無際諸
T2797_.85.0727b28: 世界中現住諸佛已入大地諸菩薩前。法爾
T2797_.85.0727b29: 相現。由此表示。如是菩薩已受菩薩所受淨
T2797_.85.0727c01: 戒。爾時十方諸佛菩薩。於是法爾之相生起
T2797_.85.0727c02: 憶念。由憶念故。正智見轉。由正智見。如實
T2797_.85.0727c03: 覺知。某世界中某名菩薩。某菩薩所。正受菩
T2797_.85.0727c04: 薩所受淨戒。一切於此受戒菩薩如子如弟。
T2797_.85.0727c05: 生親善意。眷念憐愍。由佛菩薩眷念憐愍。令
T2797_.85.0727c06: 是菩薩希求善法倍復増長。無有退減。當知
T2797_.85.0727c07: 是名菩薩戒。啓白請證如是。已作受菩薩戒
T2797_.85.0727c08: 羯磨等事。授受菩薩倶起供養。普於十方無
T2797_.85.0727c09: 邊無際諸世界中諸佛菩薩頂禮雙足。恭敬
T2797_.85.0727c10: 而退。如是菩薩所受律儀戒。於餘一切所受
T2797_.85.0727c11: 律儀戒。最勝無上無量無邊大功徳藏之所
T2797_.85.0727c12: 隨逐。第一最上。廣説乃至。一切別解脱律
T2797_.85.0727c13: 儀。於此菩薩律儀戒。百分不及一。千分不及
T2797_.85.0727c14: 一。數分不及一。計分不及一。算分不及一。喩
T2797_.85.0727c15: 分不及一。鄔波尼殺曇分亦不及一。攝受一
T2797_.85.0727c16: 切大功徳故
T2797_.85.0727c17: 第二明自誓受戒者。如瑜伽説第四十云。又
T2797_.85.0727c18: 諸菩薩。欲受菩薩淨戒律儀。若不會遇具足
T2797_.85.0727c19: 功徳補特伽羅。爾時應對如來像前。自受菩
T2797_.85.0727c20: 薩淨戒律儀。應如是受。偏袒右肩。右膝著
T2797_.85.0727c21: 地。或蹲跪坐。作如是言。我如是名。仰啓十
T2797_.85.0727c22: 方一切如來已入大地諸菩薩衆。我今欲於
T2797_.85.0727c23: 十方世界佛菩薩所。誓受一切菩薩學處。誓
T2797_.85.0727c24: 受一切菩薩淨戒。謂律儀戒。攝善法戒。饒益
T2797_.85.0727c25: 有情戒。如是學處。如是淨戒。過去一切菩
T2797_.85.0727c26: 薩已具。未來一切菩薩當具。普於十方現在
T2797_.85.0727c27: 一切菩薩今具。如是學處。如是淨戒。過去一
T2797_.85.0727c28: 切菩薩已學。未來一切菩薩當學。普於十方
T2797_.85.0727c29: 現在一切菩薩今學。第二第三亦如是説。説
T2797_.85.0728a01: 已應起。所餘一切。如前應知。然自受者。必
T2797_.85.0728a02: 先懺悔。要須得見好相。以此爲限。若不得好
T2797_.85.0728a03: 相。不得戒故。此經下云佛滅度後。欲以好心
T2797_.85.0728a04: 受菩薩戒時。於佛形像前。自誓受戒。當七
T2797_.85.0728a05: 日佛前懺悔得見好相。便得戒。若不得好相
T2797_.85.0728a06: 時。應一以二七三七乃至一年。要得好相。得
T2797_.85.0728a07: 好相已。便得佛菩薩形像前受戒。若不得好
T2797_.85.0728a08: 相。雖佛菩薩形像前受戒不得戒。若現先受
T2797_.85.0728a09: 菩薩戒法師前受戒時。不須見好相。是法師
T2797_.85.0728a10: 師相授故。不須好相。若千里内無能受戒師。
T2797_.85.0728a11: 得佛菩薩形像前受得戒而要見好相
T2797_.85.0728a12: 第六得捨戒縁。此復有二。一者得戒縁。二
T2797_.85.0728a13: 者捨戒縁。得戒縁者復有二種。一七衆得戒
T2797_.85.0728a14: 縁。二菩薩得戒縁。七衆得戒有二。一得戒
T2797_.85.0728a15: 差別。二具戒縁。得戒有二。一具戒。二餘六
T2797_.85.0728a16: 衆。得具戒者。諸宗不同。餘六衆。依一切有
T2797_.85.0728a17: 部。顯十種不戒故。十誦律云。佛告諸比丘。十
T2797_.85.0728a18: 種受具足。一自然。二見諦。三善來。四自誓。
T2797_.85.0728a19: 五論議。六受重法。七遣信。八乞五徳。九乞羯
T2797_.85.0728a20: 磨得。十三歸。自然得者謂。佛獨覺。正理論
T2797_.85.0728a21: 云。自然謂智以不從師。證此智時。得具足
T2797_.85.0728a22: 戒。問。何故不説阿羅漢自然得戒。唯説獨覺
T2797_.85.0728a23: 得耶。答。獨覺利根自然得戒。阿羅漢鈍根故
T2797_.85.0728a24: 不説文。此中唯説大獨覺非部行也。問。此自
T2797_.85.0728a25: 然得戒有表業不。若無表業。云何言無表離
T2797_.85.0728a26: 表而生。答。有表者是何時表。入觀智時無身
T2797_.85.0728a27: 語表故。答。入觀前表得此智時。轉成根本能
T2797_.85.0728a28: 發無表。是故無表亦依表生。問。如何得知。得
T2797_.85.0728a29: 阿羅漢時。無自然得戒。答。有阿羅漢沙彌等
T2797_.85.0728b01: 故。如大莊嚴説云。曾昔時寺中有諸羅漢沙
T2797_.85.0728b02: 彌。乃至廣説。又雜阿含經二十三云。此二
T2797_.85.0728b03: 沙彌是倶解脱阿羅漢。故知不得。問。自然得
T2797_.85.0728b04: 戒者先得五戒十戒以不。答。得盡智時一時
T2797_.85.0728b05: 頓得五戒及具。以利根故。有説。先得五戒後
T2797_.85.0728b06: 得具戒。如梯橙故。問。何故比丘尼無自然得。
T2797_.85.0728b07: 答。性行劣故。必無女身成大覺獨覺故。見
T2797_.85.0728b08: 諦得者。如正理説三十七云。由得入正性離
T2797_.85.0728b09: 生。謂。五苾芻由證見道得具足戒。問。何故比
T2797_.85.0728b10: 丘尼無見道得戒。答。此諸女人多過失故。多
T2797_.85.0728b11: 煩惱故。是故無有見道得戒。問。何故五人見
T2797_.85.0728b12: 諦得戒。餘苾芻不爾耶。答。此五苾芻。佛初
T2797_.85.0728b13: 轉法輪。最初得見道。法住増故。問。何故五人
T2797_.85.0728b14: 最初得道。答。由本願故。如世尊説。我於過去
T2797_.85.0728b15: 世中作國王。以身血氣施羅刹。即發願言。我
T2797_.85.0728b16: 當作佛時。先度五人。五羅刹者。今五苾芻
T2797_.85.0728b17: 是也。又菩薩過去作大魚身五人先見。乃至
T2797_.85.0728b18: 廣説。善來得戒。如正理云。由佛命善來苾
T2797_.85.0728b19: 芻。謂邪舍等由本願力佛威加故。薩婆多毘
T2797_.85.0728b20: 婆沙二論云。三迦葉門徒一千人。舍利目連
T2797_.85.0728b21: 門徒二百五十人。皆善來得戒。自誓得戒
T2797_.85.0728b22: 者。如正理説云。由信受佛爲大師。謂。大迦葉
T2797_.85.0728b23: 問。何故餘人無自誓受得耶。答。信解薄故。論
T2797_.85.0728b24: 議得者。正理論云。善巧酬答所問。謂蘇陀夷。
T2797_.85.0728b25: 此復云何。彼年八歳。來至佛所。佛問彼言。
T2797_.85.0728b26: 汝家何在。彼即答言。三界無家。佛知利根。
T2797_.85.0728b27: 雖年未滿。令僧爲授。非答問時。便得具戒。
T2797_.85.0728b28: 受重法者。正理説云。由敬受八尊重法。謂。大
T2797_.85.0728b29: 生主爲最初也。問。彼大生主。從於誰邊受重
T2797_.85.0728c01: 法。答。本是佛説。阿難爲大生主説。彼大生
T2797_.85.0728c02: 主論阿難邊受八尊重。如中阿含經二十八
T2797_.85.0728c03: 説。阿難白佛言。世尊。女人可得第四沙門果
T2797_.85.0728c04: 耶。因此故。女人得於此正法律中至捨家學
T2797_.85.0728c05: 道耶。世尊告白。止止阿難。莫作是念。若使女
T2797_.85.0728c06: 人得於此法中捨家者。令此梵行不得久住。
T2797_.85.0728c07: 阿難。猶如人家多女少男者。此家爲得轉興
T2797_.85.0728c08: 盛耶不也。世尊。如是。阿難。若使女人於此法
T2797_.85.0728c09: 中捨家學道者。令此梵行不得久住。阿難。猶
T2797_.85.0728c10: 如稻田及麥田中。有穢草生者。必壞彼田。如
T2797_.85.0728c11: 是女人捨家學道。令此梵行不得久住。阿難
T2797_.85.0728c12: 白佛言。世尊。瞿曇彌大愛道。爲世尊所饒
T2797_.85.0728c13: 益。所以者何。世尊。母亡之後。瞿曇彌大愛
T2797_.85.0728c14: 道掬養。世尊廣説。乃至。佛告阿難。我今爲女
T2797_.85.0728c15: 説八尊師法。謂。女人不當犯女人奉持盡形
T2797_.85.0728c16: 壽邪。云何爲八尊師法。阿難。比丘尼當從比
T2797_.85.0728c17: 丘受具足。我爲女人施設第一尊師法。阿難。
T2797_.85.0728c18: 比丘應半月。半月從比丘乞受教誡。此爲
T2797_.85.0728c19: 第二若止住處。設無比丘者。不得受夏坐。此
T2797_.85.0728c20: 爲第三比丘尼受夏坐訖。於兩部衆中當三
T2797_.85.0728c21: 事求見聞疑。此爲第四。若比丘不聽聞者。比
T2797_.85.0728c22: 丘尼則不得聞經律阿毘曇。若聽聞者即得
T2797_.85.0728c23: 聞。此爲第五。阿難。比丘尼不得説比丘所
T2797_.85.0728c24: 犯。比丘得説比丘尼所犯。此爲第六。阿難。
T2797_.85.0728c25: 比丘尼若犯僧伽婆尸沙。當於兩部衆中十
T2797_.85.0728c26: 五日行不慢。此爲第七。阿難。比丘尼受具
T2797_.85.0728c27: 足。雖至百歳故當向始受具足。比丘總下意
T2797_.85.0728c28: 禮拜恭敬承事。此爲第八尊師法。爾時阿難。
T2797_.85.0728c29: 爲彼大愛道。説八尊師法時。大愛道受八尊
T2797_.85.0729a01: 師法而得出家。佛告阿難。若女人不得於此
T2797_.85.0729a02: 正法律出家學道。正法當住一千年。今失五
T2797_.85.0729a03: 百歳。餘有五百歳。毘尼母論二亦同此經。此
T2797_.85.0729a04: 中意説。受八法時得具足戒。如十誦云。優波
T2797_.85.0729a05: 離問波闍。受八重法。即是出家。成比丘尼。
T2797_.85.0729a06: 餘尼云。問佛言。應現前作白四羯磨。問。若爾
T2797_.85.0729a07: 于時尼衆既未滿足。餘者云何得戒。答。如薩
T2797_.85.0729a08: 婆多論云。十四年前八數度女。十四年後羯
T2797_.85.0729a09: 磨度之。又彼二云。成道八年後有白四羯磨。
T2797_.85.0729a10: 又五分云。五百比丘尼亦數法得。又毘尼母
T2797_.85.0729a11: 云。師法受具。中除憍曇彌五百諸女人。餘一
T2797_.85.0729a12: 切不得師法受具遣信者。正理論云。由遣使。
T2797_.85.0729a13: 謂法授尼。五分云。婬女半迦尸。欲往蘭若住
T2797_.85.0729a14: 處受具戒。賊衆道路同取彼女。女聞此事時
T2797_.85.0729a15: 不敢去。佛聽遙爲受具先尼衆中作本法竟。
T2797_.85.0729a16: 置受戒人於一處所將十尼衆往蘭若處。禮
T2797_.85.0729a17: 僧衆足。尼羯磨師。爲從僧乞僧羯磨師。乃
T2797_.85.0729a18: 至爲作白四羯磨已。和上闍梨將十尼還至
T2797_.85.0729a19: 本處所。呼受戒人令禮衆足。乃至廣説。又毘
T2797_.85.0729a20: 尼母云。尼遣使受戒。中唯有一女。得此女顏
T2797_.85.0729a21: 容挺特。世所無比。若往者恐惡人抄掠。是佛
T2797_.85.0729a22: 所聽。今時若有如是比者。可得遣使受戒乞
T2797_.85.0729a23: 五徳者。正理論云。由持律爲第五人。謂於邊
T2797_.85.0729a24: 國羯磨得者。正理云。由十衆。謂於中國此即
T2797_.85.0729a25: 通僧尼。尼受具中二部各十。所言五十者就
T2797_.85.0729a26: 極少説。若多若過於理無傷。三歸得者。正
T2797_.85.0729a27: 理論云。由三説歸佛法僧。謂六十賢部共集
T2797_.85.0729a28: 受具戒。解云。佛遣無學爲説三歸便得具足。
T2797_.85.0729a29: 毘尼母論二云。佛告憍陳如。若人出家者。當
T2797_.85.0729b01: 剃除鬚髮。教如是言。我今盡形受歸依佛法
T2797_.85.0729b02: 僧。我今依佛出家。婆伽婆是我師也。三語受
T2797_.85.0729b03: 戒如我所説解也。尊者阿若憍陳如遊行到
T2797_.85.0729b04: 毘梨耆國。復到毘舍離國。毘舍離國中有毘
T2797_.85.0729b05: 梨耆人。二國族姓子舍在一處。此諸人等皆
T2797_.85.0729b06: 生念言。阿若憍陳如。於大沙門法中出家。行
T2797_.85.0729b07: 於梵行。我等就其出家學法共議論已。即便
T2797_.85.0729b08: 相將詣陳如所。頭面禮足。白尊者言。唯願大
T2797_.85.0729b09: 徳聽我等於如來法中出家修於梵行。阿若
T2797_.85.0729b10: 憍陳如聽其出家。爲説三語受戒。受戒已共
T2797_.85.0729b11: 詣佛所。陳如白佛言。此族性子等。求欲出家
T2797_.85.0729b12: 爲其三語受戒。爲得戒不。佛告憍陳如。此諸
T2797_.85.0729b13: 人等三語受戒。善得其戒。問。何故餘人無三
T2797_.85.0729b14: 歸得具戒。答。未制已前有三語受具。世尊制
T2797_.85.0729b15: 後無三語受具。因病比丘無人看侍。往白佛。
T2797_.85.0729b16: 佛告諸比丘。從今已去斷三語羯磨。於十僧
T2797_.85.0729b17: 中白四羯磨聽使受具。倶舍順正理三十七
T2797_.85.0729b18: 顯宗有十種得戒。同此十誦摩得勒迦十種
T2797_.85.0729b19: 得戒。一自然。二見諦。三問答。四三歸。五自
T2797_.85.0729b20: 誓。謂大迦葉。六五衆。七十衆。八八重法。九
T2797_.85.0729b21: 遣信。十二部。謂尼毘無善來。善來以後更與
T2797_.85.0729b22: 受故。若依法藏部。四分律云。一善來。二上
T2797_.85.0729b23: 法。謂成無學證有餘滅名爲上法。即便得戒。
T2797_.85.0729b24: 如四分律云。若修道成阿羅漢果即名出家。
T2797_.85.0729b25: 受具足戒。而經説阿羅漢沙彌者非我所宗。
T2797_.85.0729b26: 三三歸。四八敬。五羯磨。此説意言。自然是上
T2797_.85.0729b27: 法攝。見諦是善來攝。問答是羯磨攝。信佛
T2797_.85.0729b28: 爲大師是善來攝。又宗不同。不須會釋。若依
T2797_.85.0729b29: 大衆部僧祇律云。四種受具足法。自覺具足。
T2797_.85.0729c01: 二善來。三十衆。如律云。和上十衆内不名
T2797_.85.0729c02: 受具。合十一人。四分但言十衆。和上在中。四
T2797_.85.0729c03: 五衆。若依化地部五分律有五種受具足。一
T2797_.85.0729c04: 自然。二善來。三三歸。四八不可越。五羯磨。
T2797_.85.0729c05: 又毘尼母論云。比丘有五種受具。一善來。二
T2797_.85.0729c06: 三語。謂三歸。三白四羯磨。四佛勅聽受具。謂
T2797_.85.0729c07: 善問答也。五上受具。謂阿羅漢果名上受具。
T2797_.85.0729c08: 比丘尼亦有五種受具。一隨師教行。謂受八
| T2797_.85.0729c09: | 敬法。二白四羯磨。三遣使 | 如前 | 四善來。五上 |
T2797_.85.0729c11: 二云。凡七種受戒者。見道受戒。二善來得
T2797_.85.0729c12: 戒。三者三語得戒。四者三歸受戒。五者自誓
T2797_.85.0729c13: 受戒。六者八法受戒。七者白四羯磨。於七種
T2797_.85.0729c14: 中見諦得戒。唯五人得。餘更無得者。善來
T2797_.85.0729c15: 得戒。三語三師。佛在世得滅後不得自誓。唯
T2797_.85.0729c16: 大迦葉一人得。更無得者。八法受戒。唯大愛
T2797_.85.0729c17: 道一人得更無得者。白四羯磨戒。佛在世得
T2797_.85.0729c18: 滅後亦得。如是七種得者。問答廣釋。具如彼
T2797_.85.0729c19: 説。今依大乘十種得戒中。除自然得。餘同
T2797_.85.0729c20: 一切有部。今大乘中無自然得戒。謂。佛世尊。
T2797_.85.0729c21: 曾於三大無數劫中。具足三種清淨律儀。非
T2797_.85.0729c22: 今日得。若大獨覺。雖今已得阿羅漢。而未
T2797_.85.0729c23: 得具戒。以未受故。如餘阿羅漢沙彌。此亦如
T2797_.85.0729c24: 是。故瑜伽論五十三説。或復有一。唯自然受。
T2797_.85.0729c25: 除苾芻律儀。何以故。由苾芻律儀非一切堪
T2797_.85.0729c26: 受故。若苾芻律儀非要從他受者。若堪出家。
T2797_.85.0729c27: 若不堪出家。但欲出家者。便應一切隨其所
T2797_.85.0729c28: 欲自然出家。如是聖教便無軌範。又釋大獨
T2797_.85.0729c29: 覺有自然得戒。而論説言苾芻律儀。無自然
T2797_.85.0730a01: 者。多分而説。唯大獨覺有自然得戒。餘必無
T2797_.85.0730a02: 故。所餘九種皆名從他得。要待他力而得戒
T2797_.85.0730a03: 故。如薩婆多論云。問。七種戒。幾種他得。幾
T2797_.85.0730a04: 種目得。答。六從他得。一須分別見諦得戒。以
T2797_.85.0730a05: 根本而言。以佛説法故。證得聖諦。名從他得。
T2797_.85.0730a06: 自以忍智。明照眞諦。而得具戒。即名自得。
T2797_.85.0730a07: 准此論文。唯除獨覺。自餘皆從他得。第二得
T2797_.85.0730a08: 戒縁者。有通有別。通縁者。謂二圓滿。是爲
T2797_.85.0730a09: 通縁。一自圓滿。二他圓滿。自圓滿者。復有五
T2797_.85.0730a10: 種。一善得人身。謂。成就男得或得女根。二
T2797_.85.0730a11: 生於中國。三諸根具足。四勝處淨信。謂於如
T2797_.85.0730a12: 來及毘奈耶得淨信心。五離諸業障。謂能遠
T2797_.85.0730a13: 離五無間業等。他圓滿者。復有五種。一諸佛
T2797_.85.0730a14: 出世。二説正法教。三法教久住。四法住隨
T2797_.85.0730a15: 轉。謂證正法者。即如所證隨轉隨順教授教
T2797_.85.0730a16: 誡。五他所哀愍。他謂施主。彼於行者起哀愍
T2797_.85.0730a17: 心惠施資具。具女瑜伽二十一。第二別縁者。
T2797_.85.0730a18: 若依四分。具四縁得戒。一羯磨者。謂比丘受
T2797_.85.0730a19: 大戒僧數滿足。二白四羯磨成就教法縁。三
T2797_.85.0730a20: 得處所者。結界成就。四住比丘法中者。年
T2797_.85.0730a21: 滿二十。身無遮難。又毘尼母第二云。復有五
T2797_.85.0730a22: 處白四羯磨受戒滿足。一和上。二阿闍梨。三
T2797_.85.0730a23: 衆僧具足。四性調順。五諸根具足。無諸障礙。
T2797_.85.0730a24: 是名五處受戒具足。今依大乘。未見成文。而
T2797_.85.0730a25: 理言足同。四分律意。身無遮難者。如瑜伽
T2797_.85.0730a26: 論五十三説。問。由幾因縁。雖樂欲受苾芻律
T2797_.85.0730a27: 儀。而不應授。答。毘有六因。一意樂損害。
T2797_.85.0730a28: 二依止損害。三男形損害。四白法損害。五繋
T2797_.85.0730a29: 屬於他。六爲護他故。具説如彼。問。善等三性
T2797_.85.0730b01: 心何心發戒。答。三性心中皆能得戒。以具縁
T2797_.85.0730b02: 故。如薩婆多論第一云。問。爲善心中得戒。爲
T2797_.85.0730b03: 不善心中得戒。爲無記心得戒。爲無心中得
T2797_.85.0730b04: 戒。答。一切盡得。問。善心得戒其義可見。不
T2797_.85.0730b05: 善無記心云何得戒。答。且如有一先起善心
T2797_.85.0730b06: 起身語表業白四羯磨時。或起貪等。或無記
T2797_.85.0730b07: 心。於此心中成就戒色。其義云何。今依大乘。
T2797_.85.0730b08: 近因等起心相應思上假立表業。此相應思
T2797_.85.0730b09: 熏成種子。第三羯磨時。雖住不善無記之心。
T2797_.85.0730b10: 而由具縁力。今彼思種功能増長。依此思種
T2797_.85.0730b11: 假立無表名爲得戒。問。既起不善心。云何善
T2797_.85.0730b12: 種而得増長。答。由具縁力故。而得増長。問。
T2797_.85.0730b13: 若自相續縁可言具縁増自種。具縁他所成
T2797_.85.0730b14: 自種不能長。答。自種不託縁。應言不増長自
T2797_.85.0730b15: 種。託縁生縁他増自種。問。自種託縁他生縁
T2797_.85.0730b16: 増自種。亦可解。或他縁起他解除自惑。答。斷
T2797_.85.0730b17: 惑遣自迷他解不能斷起戒。要託縁他縁得
| T2797_.85.0730b18: | 増長 | 云云 | 入無心時亦得戒者。如不還沙彌 |
T2797_.85.0730b20: 四羯磨。時入滅盡定前因等起思所熏種功
T2797_.85.0730b21: 能増長。依此假立無表律儀。所餘六衆得戒
T2797_.85.0730b22: 因縁。隨其所應如理應思
T2797_.85.0730b23: 第二得菩薩戒。此有二種。一自誓受得。二從
T2797_.85.0730b24: 師得。如前已説。又具四縁方得淨戒。一者已
T2797_.85.0730b25: 發大菩提願。二者遇善友。謂。遇已發大願諸
T2797_.85.0730b26: 菩薩等。三者遠離七逆。如後又説。四者羯磨
T2797_.85.0730b27: 成就。如是四縁得菩薩戒。此據從師受者而
T2797_.85.0730b28: 説。若自受者。唯有三縁。除遇善友。問。菩薩
T2797_.85.0730b29: 何時發戒。答。第三羯磨時方乃發戒。第二捨
T2797_.85.0730c01: 戒縁。如瑜伽論五十三説。問。有幾因縁。苾
T2797_.85.0730c02: 芻律儀受已還捨。答。或由捨學處故。或由犯
T2797_.85.0730c03: 根本罪故。或由形缺二形生故。或由斷善根
T2797_.85.0730c04: 故。或由棄捨衆同分故。苾芻律儀受已還捨。
T2797_.85.0730c05: 答。正法毀壞。正法隱沒。雖無新受苾芻律儀。
T2797_.85.0730c06: 先已受得當知不捨。所以者何。由於爾時穢
T2797_.85.0730c07: 惡正起。無一有情。不損意樂。能受具戒。況當
| T2797_.85.0730c08: | 有證沙門果者 | 解云 | 比丘尼正學勤策男女。當 |
T2797_.85.0730c10: 男律儀。當知由起不同分心故。善根斷故。棄
T2797_.85.0730c11: 捨衆同分故。受已還捨。正法沒時。如苾芻律
T2797_.85.0730c12: 儀道理當知。近事男律儀亦爾。若近住戒。由
T2797_.85.0730c13: 日出故。發不同分心故。於中間捨衆同分故。
T2797_.85.0730c14: 受已復捨。捨菩薩戒。二縁四縁。受已還捨。二
T2797_.85.0730c15: 因縁者。如瑜似論第四十云。略由二縁。捨諸
T2797_.85.0730c16: 菩薩淨戒律儀。一者棄捨無上正等菩提大
T2797_.85.0730c17: 願。二者現行上品纒犯他勝處法。言四縁者。
T2797_.85.0730c18: 如彼七十五説。又捨因縁略有四種。一者決
T2797_.85.0730c19: 定發起不同分心。二者若於有識別大丈夫
T2797_.85.0730c20: 前故。意發起棄捨語言。三者總別毀犯四種
T2797_.85.0730c21: 他勝處法。四者若以増上品纒總別毀犯。隨
T2797_.85.0730c22: 順四種他勝處法。由此因縁棄捨菩薩淨戒
| T2797_.85.0730c23: | 律儀。若有還清淨受心。應還受得 | 解云 | 第一 |
T2797_.85.0730c25: 攝。隨順他勝處者。謂十重中前之大種。如
T2797_.85.0730c26: 是六種亦共二乘。或可不定故。名隨順。又
T2797_.85.0730c27: 隨順者。謂隨順他勝處諸方便等。名爲隨順
T2797_.85.0730c28: 他勝處法。具依前釋所言。捨者但捨功能而
T2797_.85.0730c29: 不捨體。如本業經下云。菩薩戒有受法而無
T2797_.85.0731a01: 捨有犯不失。問。若捨菩薩戒必捨比丘戒。設
T2797_.85.0731a02: 捨比丘戒必捨菩薩戒。答。應作四句。有捨菩
T2797_.85.0731a03: 薩戒而不捨比丘戒。謂。退大菩提心而不捨
T2797_.85.0731a04: 比丘戒。有捨比丘戒而不捨菩薩戒。謂下中
T2797_.85.0731a05: 纒犯比丘根本罪。或有倶捨。謂上品纒犯。初
T2797_.85.0731a06: 四重倶不捨者。謂除前相。如菩薩戒。對比丘
T2797_.85.0731a07: 律儀。如是菩薩戒。對餘六衆。當知亦爾
T2797_.85.0731a08: 第七持犯差別者。略有八門。一品類差別。二
T2797_.85.0731a09: 共不共差別。三廣大差別。四甚深差別。五止
T2797_.85.0731a10: 作差別。六因差別。七果差別。八意樂差別。品
T2797_.85.0731a11: 類差別者。謂聲聞乘唯制律儀戒。今此菩薩
T2797_.85.0731a12: 具三淨戒。謂攝律儀戒。攝善法戒。饒益有
T2797_.85.0731a13: 情戒。共不共殊勝者。如無性攝論七云。共不
T2797_.85.0731a14: 共殊勝者。謂諸菩薩一切性罪不現行故。與
T2797_.85.0731a15: 諸聲聞共相似遮罪。有現行故。與諸聲聞不
T2797_.85.0731a16: 共。於此學處有聲聞犯菩薩不犯。有菩薩犯
T2797_.85.0731a17: 聲聞不犯。菩薩具有身語心戒。聲聞唯有身
T2797_.85.0731a18: 語二戒。是故菩薩心亦有犯非諸聲聞。以要
T2797_.85.0731a19: 言之。一切饒益有情無罪身語意業。菩薩一
T2797_.85.0731a20: 切皆應現行。皆應修學。知是應知説名爲共
T2797_.85.0731a21: 不共殊勝。無性釋云。殺盜婬等所生名性罪。
T2797_.85.0731a22: 斷生草等。非貪等生。説名遮罪。菩薩戒中觀
T2797_.85.0731a23: 有利益而無罪者。一切應修聲聞。不爾又諸
T2797_.85.0731a24: 菩薩心亦有犯。非諸聲聞。謂唯内起欲恚害
T2797_.85.0731a25: 等諸惡尋思不爲發起身語二業。一切饒益
T2797_.85.0731a26: 有情無罪身語意業者。謂能利益安樂有情。
T2797_.85.0731a27: 不爲發自起貪等煩惱。如是一切菩薩應修。
T2797_.85.0731a28: 又瑜伽論四十一云。若諸菩薩安住菩薩淨
T2797_.85.0731a29: 戒律儀。如薄伽梵。於別解脱毘奈耶中。將護
T2797_.85.0731b01: 他故。建立遮罪。制諸聲聞。令不造作。諸有情
T2797_.85.0731b02: 類未淨信者。令生淨信。已淨信者。令倍増
T2797_.85.0731b03: 長。於中菩薩與諸聲聞應等修學。無有差別。
T2797_.85.0731b04: 何以故。以諸聲聞自利爲勝。尚不棄捨將護
T2797_.85.0731b05: 他行爲。令有情未得信者。信信者増長學所
T2797_.85.0731b06: 學處。何況菩薩利他爲勝。當知是天從多分
T2797_.85.0731b07: 説。若盡道理。於遮罪中亦有不共。且如威儀
T2797_.85.0731b08: 戒。若見由衣不齊有利益菩薩。此中不整衣
T2797_.85.0731b09: 如是等類。准此可知。又瑜伽云。若諸菩薩安
T2797_.85.0731b10: 住菩薩淨戒律儀。如薄伽梵。於別解脱毘奈
T2797_.85.0731b11: 耶中。爲令聲聞少事少業少希望住建立遮
T2797_.85.0731b12: 罪。制諸聲聞令不造作。於中菩薩與諸聲聞
T2797_.85.0731b13: 不應等學。何以故。以諸聲聞自利爲勝不願
T2797_.85.0731b14: 利他。於利他中少事少業少希望住可名爲
T2797_.85.0731b15: 妙。非諸菩薩利他爲勝不顧自利。於利他中
T2797_.85.0731b16: 少事少業少希望住得名爲妙。如是菩薩爲
T2797_.85.0731b17: 利他故。從非親里長者居士婆羅門等及恣
T2797_.85.0731b18: 施家應求百千種種衣服。觀彼有力無力隨
T2797_.85.0731b19: 其所施。如應而受如説求衣求鉢亦爾。如
T2797_.85.0731b20: 求衣鉢。如是自求種種絲縷。令非親里爲織
T2797_.85.0731b21: 作衣。爲利他故。應畜種種憍世邪衣諸坐臥
T2797_.85.0731b22: 具事各至百。乃至廣説。廣大差別者。如攝
T2797_.85.0731b23: 論云。由四種廣大故。一種種無量學處廣大
T2797_.85.0731b24: 故。二由攝受無量福徳廣大故。三由攝受一
T2797_.85.0731b25: 切有情利益安樂意樂廣大故。四由建立無
T2797_.85.0731b26: 上正等菩提廣大故。釋曰。種種無量學處廣
T2797_.85.0731b27: 大者。謂諸菩薩所學尸羅種種品類無量差
T2797_.85.0731b28: 別。所以廣大。攝受無量福徳廣大資糧者。謂
T2797_.85.0731b29: 此尸羅能攝無量福徳資糧。所以廣大。攝受
T2797_.85.0731c01: 一切有情利益安樂意樂廣大者。謂此尸羅
T2797_.85.0731c02: 攝諸有情此世他世世出世間捨惡攝善。若
T2797_.85.0731c03: 因若果饒益意樂。所以廣大。建立無上正等
T2797_.85.0731c04: 菩提廣大者。謂此尸羅建立大菩提。所以廣
T2797_.85.0731c05: 大。諸聲聞等無如事是。四甚深差別者。如攝
T2797_.85.0731c06: 論云。謂諸菩薩由是品類方便善巧行殺生
T2797_.85.0731c07: 等十種作業。而無有罪。生無量福。速證無上
T2797_.85.0731c08: 正等菩提。又諸菩薩現行變化身語兩業。應
T2797_.85.0731c09: 知亦是甚深尸羅。由此因縁。或作國王。示行
T2797_.85.0731c10: 種種惱有情事。乃至廣説。釋曰。由此品類方
T2797_.85.0731c11: 便善巧者。謂諸菩薩悲願相應後得妙智。行
T2797_.85.0731c12: 殺生等十種作業而無有罪等事者。謂愛樂
T2797_.85.0731c13: 善法増惡不善見諸邪見性説名後三。依止此
T2797_.85.0731c14: 故行殺等七而無有罪。生無量福。速證菩提。
T2797_.85.0731c15: 或行前七。不起後三。大數言十。或已伏除。爲
T2797_.85.0731c16: 試彼力故。心暫起不能招苦故。無有罪。能
T2797_.85.0731c17: 助道故。生無量福。又瑜伽説。若諸菩薩安住
T2797_.85.0731c18: 菩薩淨戒律儀。善摧方便。爲利他故。於諸性
T2797_.85.0731c19: 罪少分現行。由是因縁。於菩薩戒無所違犯。
T2797_.85.0731c20: 生多功徳。謂如菩薩見劫盜賊。爲貪財故欲
T2797_.85.0731c21: 殺多衆。或復欲殺大徳聲聞獨覺菩薩。或復
T2797_.85.0731c22: 欲造多無間業。見是事已。發心思惟。我若斷
T2797_.85.0731c23: 彼惡衆生命。當墮地獄。如其不斷無間業成。
T2797_.85.0731c24: 當受大苦。我寧殺彼墮那落迦。終不令彼受
T2797_.85.0731c25: 無間業。如是菩薩意樂思惟。於彼衆生或以
T2797_.85.0731c26: 善心或無記心。知此事已。爲當來故。深生慚
T2797_.85.0731c27: 愧。以憐愍心而斷彼命。由此因縁。於菩薩戒
T2797_.85.0731c28: 無所違犯。生多功徳。又如菩薩見劫盜賊奪
T2797_.85.0731c29: 他財物。若僧伽物。窣堵波物。而取多物。執
T2797_.85.0732a01: 爲己有。從情受用。菩薩見已起憐愍心。於
T2797_.85.0732a02: 彼有情。發生利益安樂。隨力所能逼。而奪取
T2797_.85.0732a03: 勿令受用。如是財故。當受長夜無義無利。由
T2797_.85.0732a04: 此因能所奪財寶。若僧伽物還復僧伽。乃至
T2797_.85.0732a05: 廣説。又如菩薩處在居家。見有母已現無
T2797_.85.0732a06: 繋屬。習婬欲法繼心菩薩求非梵行。菩薩見
T2797_.85.0732a07: 已作意思惟。勿令心恚多生非福。若隨其欲
T2797_.85.0732a08: 便得自在方便安處。令種善根。亦當令其捨
T2797_.85.0732a09: 不善業。住慈愍心。行非梵行。雖習如是穢
T2797_.85.0732a10: 汚之法。而無所犯多生功徳。出家菩薩。爲護
T2797_.85.0732a11: 聲聞。聖所教誡。令不壞滅。一切不應行非梵
T2797_.85.0732a12: 行。又如菩薩爲多有情解脱命難。乃至剜眼
T2797_.85.0732a13: 等難。雖諸菩薩爲自命難亦不正知説於妄
T2797_.85.0732a14: 語。然爲救脱彼有情故。知而思惟故説妄語。
T2797_.85.0732a15: 以要言之。菩薩唯觀有情義利非無利義自
T2797_.85.0732a16: 無染心。唯爲饒益諸有情故。覆相正知而説
T2797_.85.0732a17: 異語。説是語時。於菩薩戒無所違犯。生多功
T2797_.85.0732a18: 徳。乃至廣説。決定毘尼經云。佛告憂波離。
T2797_.85.0732a19: 汝今當知。聲聞乘人有異方便。有異深心。持
T2797_.85.0732a20: 清淨戒。菩薩乘人有異方便。有異深心。持清
T2797_.85.0732a21: 淨戒。憂波離。聲聞乘人雖淨持戒。於菩薩乘
T2797_.85.0732a22: 不名淨戒。菩薩乘人雖名淨戒。於聲聞乘人
T2797_.85.0732a23: 不名淨戒。云何名爲聲聞乘人雖淨持戒。於
T2797_.85.0732a24: 菩薩乘人不名淨戒。優波離。聲聞乘人不應
T2797_.85.0732a25: 乃至一念起於一念欲更受身。是則名爲聲
T2797_.85.0732a26: 聞乘人清淨持戒。於菩薩乘最大破戒。名不
T2797_.85.0732a27: 清淨。解云。謂諸菩薩有利益處。方便受身。起
T2797_.85.0732a28: 種種欲。攝受有情。出不善處。安置善處。答
T2797_.85.0732a29: 諸菩薩不以其欲攝受有情。棄捨有情。即是
T2797_.85.0732b01: 破戒。此中意説。在家菩薩非出家菩薩。出家
T2797_.85.0732b02: 菩薩爲護聖教。是故不得行非梵行。又云。優
T2797_.85.0732b03: 波離。菩薩乘人。於無量劫堪忍受身。不生厭
T2797_.85.0732b04: 患。是則名爲菩薩乘人清淨持戒。於聲聞乘
T2797_.85.0732b05: 最大破戒。不名清淨。云何名爲菩薩乘人持
T2797_.85.0732b06: 開通戒。聲聞乘人持不開通戒。優波離。菩薩
T2797_.85.0732b07: 乘人以初日分有所犯戒。日中分思惟當得
T2797_.85.0732b08: 一切種智。菩薩爾時不破戒身。以日中分有
T2797_.85.0732b09: 所犯戒。於日後分思惟當得一切種智。菩薩
T2797_.85.0732b10: 爾時不破戒身。廣説乃至以後夜分有所犯
T2797_.85.0732b11: 戒。於日初分思惟。當得一切種智。菩薩爾時
T2797_.85.0732b12: 不破戒身。以是義故。菩薩乘人持開通戒。聲
T2797_.85.0732b13: 聞乘人持不開通戒。菩薩不應生大慚愧。亦
T2797_.85.0732b14: 復不應生大悔纒。優波離。聲聞乘人數數犯
T2797_.85.0732b15: 罪。即時破失聲聞戒身。所以者何。聲聞乘人。
T2797_.85.0732b16: 應當持戒斷一切結。如救頭燃。所有深心爲
T2797_.85.0732b17: 涅槃故。廣説乃至。優波離。白佛言。世尊。或
T2797_.85.0732b18: 有欲相應心而犯於戒。有癡相應心而犯於
T2797_.85.0732b19: 戒。世尊。菩薩犯戒於欲相應心嗔相應心癡
T2797_.85.0732b20: 相應心。何者爲重。爾時世尊告優波離。若
T2797_.85.0732b21: 有菩薩如恒河沙劫欲相應心而犯於戒。或
T2797_.85.0732b22: 有菩薩因一嗔以而犯於戒等住菩薩大乘之
T2797_.85.0732b23: 道。因嗔犯者當知最重。所以者何。因嗔恚
T2797_.85.0732b24: 故。能捨衆生。因貪欲故。於諸衆生而生親愛。
T2797_.85.0732b25: 優波離所有諸結能生親愛。菩薩於此不應
T2797_.85.0732b26: 生畏。所有諸結能捨衆生。菩薩於此應生不
T2797_.85.0732b27: 畏。廣説乃至。大乘之人因欲犯者。我説是
T2797_.85.0732b28: 人不名爲犯。因嗔犯者我説是人名爲大犯。
T2797_.85.0732b29: 名大過患。名大墮落於佛法中。是大留難。若
T2797_.85.0732c01: 有菩薩無有方便。欲相應心而犯於戒。生於
T2797_.85.0732c02: 怖畏。於嗔犯戒不生怖畏。若有菩薩而有方
T2797_.85.0732c03: 便。恚相應心而犯於戒。而生怖畏。欲相應心
T2797_.85.0732c04: 而犯於戒。不生怖畏。又本業經説。嗔心犯戒
T2797_.85.0732c05: 即便失戒 第五止作差別者。謂聲聞戒多
T2797_.85.0732c06: 是止持。雖有作持。而止持爲宗。若菩薩戒通
T2797_.85.0732c07: 止作持。言止持者。謂聲聞共戒。言作持者
T2797_.85.0732c08: 不共聲聞。如不往聽法即有所犯。往聽無犯。
T2797_.85.0732c09: 又作看病即無所犯。不看即犯。如是等類。作
T2797_.85.0732c10: 即無犯。止即有犯。復有差別。謂聲聞戒准遮
T2797_.85.0732c11: 身語。若菩薩戒通遮三業 第六因差別者。
T2797_.85.0732c12: 謂菩薩於大菩提願。大悲爲因。第七果差別
T2797_.85.0732c13: 者。謂菩薩戒。無上大菩提以爲果故 第八
T2797_.85.0732c14: 意樂差別。不共二乘何等意樂。謂有六種。一
T2797_.85.0732c15: 無厭意樂。二廣大意樂。三歡喜意樂。四恩徳
T2797_.85.0732c16: 意樂。五無染意樂。六善好意樂。無厭意樂
T2797_.85.0732c17: 者。謂諸菩薩假使經於殑伽沙等生。是一一
T2797_.85.0732c18: 生殑伽沙等大劫壽量。於此長時諸資生具常
T2797_.85.0732c19: 所匱之。三千大千世界滿中盛火恒在其中。
T2797_.85.0732c20: 行住坐臥。雖能修習一刹那戒。如是修習所
T2797_.85.0732c21: 有戒聚。究竟滿足。能證無上正等菩提。名
T2797_.85.0732c22: 爲菩薩無厭意樂。廣大意樂者。謂諸菩薩修
T2797_.85.0732c23: 習戒時。展轉相續。無一刹那有退有斷。乃
T2797_.85.0732c24: 至究竟坐菩提座。是名菩薩廣大意樂。歡喜
T2797_.85.0732c25: 意樂者。謂諸菩薩修習戒時。於此所攝諸有
T2797_.85.0732c26: 情所生大歡喜。是諸有情由此所攝。雖生歡
T2797_.85.0732c27: 喜。猶不能及。是名菩薩歡喜意樂。恩徳意
T2797_.85.0732c28: 樂者。謂諸菩薩修習戒時。觀此所攝一切有
T2797_.85.0732c29: 情。於我己身有大恩徳。不見己身。於彼有
T2797_.85.0733a01: 恩由。資助我無上菩提故。是名菩薩恩徳意
T2797_.85.0733a02: 樂。無染意樂者。謂諸菩薩修習戒時。雖於無
T2797_.85.0733a03: 量諸有情所興大戒福而不希報恩。當來果
T2797_.85.0733a04: 報是名菩薩無染意樂。善好意樂者。謂諸菩
T2797_.85.0733a05: 薩修習戒時。所有果報施諸有情。不自爲己。
T2797_.85.0733a06: 又以此福。共諸有情。迴向無上正等菩提。是
| T2797_.85.0733a07: | 名菩薩善好意樂 | 具如對法 論十二 |
T2797_.85.0733a09: 犯輕垢。如下經説。若有犯十戒者。應教懺悔。
T2797_.85.0733a10: 在佛菩薩形像前。日日六時誦十重四十八
T2797_.85.0733a11: 輕戒。發到禮三世千佛。須見好相。若一七
T2797_.85.0733a12: 日二三七日。乃至一年。要見好相。見好相者
T2797_.85.0733a13: 佛來摩頂。若見光明花種種異相。便得罪滅。
T2797_.85.0733a14: 若無好相。雖懺無益。是人現身亦不得戒。
T2797_.85.0733a15: 而得増益受戒。若犯四十八輕戒者。對手懺
T2797_.85.0733a16: 悔滅。若依瑜伽論。與此少異。故彼四十説。若
T2797_.85.0733a17: 用耎中品纒毀犯四種他勝處法。不捨菩薩
T2797_.85.0733a18: 戒上品纒犯。即名爲捨。若諸菩薩毀犯四種
T2797_.85.0733a19: 他勝處法。數數現行而無慚愧。深生愛樂。見
T2797_.85.0733a20: 是功徳。當知説名上品纒犯。非諸菩薩暫一
T2797_.85.0733a21: 現行他勝處法。便捨菩薩淨戒律儀。如諸苾
T2797_.85.0733a22: 芻犯他勝處法。即便棄捨別解脱戒。若諸菩
T2797_.85.0733a23: 薩由此毀犯棄捨菩薩淨戒律儀。於現法中
T2797_.85.0733a24: 堪任更受非不堪任。如苾芻住別解脱戒犯
T2797_.85.0733a25: 他勝法。於現法中不任更受。又彼論四十一
T2797_.85.0733a26: 説。若諸菩薩以上品纒違犯如上他勝處法。
T2797_.85.0733a27: 失戒律儀。應當更受。若中品纒違犯如上他
T2797_.85.0733a28: 勝處法。應對於三補特伽羅。或過是數。應
T2797_.85.0733a29: 如發露除惡作法先當稱述所犯事。名應作
T2797_.85.0733b01: 是説長老專志。或言。大徳。我如是名違越菩
T2797_.85.0733b02: 薩毘奈耶法。如所稱事犯惡作罪。餘如苾芻
T2797_.85.0733b03: 發露悔滅惡作罪法。應如是説。若下品纒違
T2797_.85.0733b04: 犯。如上他勝處法。及餘違犯。應對於一補特
T2797_.85.0733b05: 伽羅發露悔法。當知如前若無隨順補特伽
T2797_.85.0733b06: 羅可對發露悔除所犯。爾時菩薩以淨意樂
T2797_.85.0733b07: 起自誓心。我當決定防護當來終不重犯。如
T2797_.85.0733b08: 是於犯還出還淨門上品纒犯他勝法。即失戒
T2797_.85.0733b09: 者未知犯已。至心悔過戒還生不。答。自有兩
T2797_.85.0733b10: 釋。一云。不能還生。而大方等陀羅尼經説。若
T2797_.85.0733b11: 不還生無有是處者。並依下中品纒犯者而
T2797_.85.0733b12: 説。上品犯者必無還生極惡煩惱而損害故。
T2797_.85.0733b13: 又彼經中依罪滅義。而密意説言。若不還生
T2797_.85.0733b14: 無有是處。勸令下劣生歡喜心故。一云。上品
T2797_.85.0733b15: 纒犯彼戒還生。所以者何。聖教正理爲定量
T2797_.85.0733b16: 故。聖教者如大方等陀羅尼第一説。行此法
T2797_.85.0733b17: 已。若有衆生。犯五逆罪身有白癩。若不還
T2797_.85.0733b18: 差無有是處。若菩薩四戒。沙彌戒。式叉沙彌
T2797_.85.0733b19: 尼戒。比丘戒。比丘尼戒。如是諸戒。若犯一
T2797_.85.0733b20: 一戒。當一心懺悔。若不還生。無有是處。除不
T2797_.85.0733b21: 至心。所言理者。謂受戒時有殊勝思熏成種
T2797_.85.0733b22: 子。依此種子假立無表。若犯他勝法。即彼種
T2797_.85.0733b23: 子無遮止用。名捨律儀種體不捨。若有犯已
T2797_.85.0733b24: 至心發露生極悔心後終不犯。何能不起防
T2797_.85.0733b25: 護功能。既發功能是名爲戒。名爲還淨。如起
T2797_.85.0733b26: 邪見斷善根者。後起疑心。或起正見。還續
T2797_.85.0733b27: 善根。乃至一生離染得果。此亦如是。還起功
T2797_.85.0733b28: 能遮止惡行。名戒還生。准此教理。雖犯他勝
T2797_.85.0733b29: 法有還淨理。比丘等戒當知亦爾。如瑜伽論
T2797_.85.0733c01: 九十九説。最初罪聚雖可還淨。然唯依二補
T2797_.85.0733c02: 特伽羅非爲一切無有差別。此可還淨。是故
T2797_.85.0733c03: 彼勝不立而還淨聚中。解云。二補特伽羅。謂
T2797_.85.0733c04: 佛在世時難提比丘。如來滅度後一百年。脇
T2797_.85.0733c05: 尊者時那陀比丘。此二比丘犯已無覆藏心。
T2797_.85.0733c06: 許與羯磨還住僧中。具如毘尼母論第三説。
T2797_.85.0733c07: 由此當知。不捨種體。但捨功能。還生淨戒。
T2797_.85.0733c08: 餘亦如是。至心悔除功能還生
T2797_.85.0733c09: 第九明校量勝劣者。謂諸菩薩有漏淨戒超
T2797_.85.0733c10: 諸世間所有善品。亦過一切聲聞獨覺所有
T2797_.85.0733c11: 淨戒。及諸功能。如大般若經第五百八十六
T2797_.85.0733c12: 説。又滿慈子。初發無上正等覺心。一菩薩
T2797_.85.0733c13: 戒至鄔波尼殺曇分倍亦復爲勝。假使世間
T2797_.85.0733c14: 一切有情皆具成前五神通。彼所有戒於發
T2797_.85.0733c15: 無上正等覺心諸菩薩衆初發心時。一菩薩
T2797_.85.0733c16: 戒百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺
T2797_.85.0733c17: 曇分不及一。復次滿慈子。一切預流一來不
T2797_.85.0733c18: 還阿羅漢獨覺淨戒。於發無上正等覺心諸
T2797_.85.0733c19: 菩薩衆初發心時。一菩薩戒百分不及一。千
T2797_.85.0733c20: 分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。爾
T2797_.85.0733c21: 時滿慈子問舍利子言。云何菩薩有漏淨戒。
T2797_.85.0733c22: 能勝二乘無漏淨戒。舍利子言。聲聞獨覺無
T2797_.85.0733c23: 漏淨戒。唯求自利迴向涅槃。菩薩淨戒普爲
T2797_.85.0733c24: 度脱無量有情迴向無上正等菩提。是故菩
T2797_.85.0733c25: 薩有漏淨戒。能勝二乘無漏淨戒。如日輪出
T2797_.85.0733c26: 放大光明。熒火等光悉皆隱沒。如是菩薩修
T2797_.85.0733c27: 行淨戒迴向趣求一切智智。普勝一切聲聞
T2797_.85.0733c28: 獨覺迴向涅槃所有淨戒。時滿慈子問舍利
T2797_.85.0733c29: 子言。何縁菩薩有漏淨戒普勝異生聲聞獨
T2797_.85.0734a01: 覺所有淨戒。舍利子言。菩薩淨戒普爲利樂
T2797_.85.0734a02: 一切有情迴向趣求一切智智。異生聲聞獨
T2797_.85.0734a03: 覺不爾。是故菩薩有漏淨戒。普勝聲聞獨覺
T2797_.85.0734a04: 淨戒。又第五百八十七説。滿慈子。如有二
T2797_.85.0734a05: 人作大方入深山窟求無價寶。彼入未久便
T2797_.85.0734a06: 見兩邊有諸少價金銀等寶。倶見不取。漸次
T2797_.85.0734a07: 前行。復見兩邊有多價寶。一見貪著荷負而
T2797_.85.0734a08: 還。一見不取。更復前進。至極勝處。獲無價
T2797_.85.0734a09: 寶。恣意持還。多所饒益。如是菩薩作方便。求
T2797_.85.0734a10: 證無上正等菩提。欲爲有情作大饒益。趣入
T2797_.85.0734a11: 佛法。略有二種。一有菩薩無方便善巧故。雖
T2797_.85.0734a12: 聞世間種種善法心不貪染。而聞二乘所有
T2797_.85.0734a13: 功徳心便愛味。由愛味故精勤攝受。遠離所
T2797_.85.0734a14: 求一切智智。退失無上正等覺心。如彼初人。
T2797_.85.0734a15: 二有菩薩有方便善巧故。初聞世間種種善
T2797_.85.0734a16: 法。心不貪染。次聞二乘所有功徳。亦不愛
T2797_.85.0734a17: 味。由不愛味故。便不思惟。便不修習方便厭
T2797_.85.0734a18: 捨。所以者何。此諸菩薩知世善法多諸過患。
T2797_.85.0734a19: 不能究竟自利利他障礙所求一切智智。聲
T2797_.85.0734a20: 聞獨覺功徳善根。雖出世間而但自利不能
T2797_.85.0734a21: 普利一切有情。亦障所求一切智智故。不愛
T2797_.85.0734a22: 味。亦不思惟。不樂修習。由斯超越彼二乘
T2797_.85.0734a23: 地。勤求無上正等菩提。漸次證得一切智智。
T2797_.85.0734a24: 如彼後人
T2797_.85.0734a25: 第二能詮教體者。文義爲體。如瑜伽論八十
T2797_.85.0734a26: 一云。云何爲體。謂契經爲體。略有二種。一
T2797_.85.0734a27: 文。二義。文是所依。義是能依。如是二種總
T2797_.85.0734a28: 攝一切所知境界。廣如雜集記會。第三攝教
T2797_.85.0734a29: 分齊。復有二種。一攝教分齊。二翻譯時代。
T2797_.85.0734b01: 第一攝教者。十二分中方廣因縁分攝。三藏
T2797_.85.0734b02: 之内契經調伏。説心地等契經藏攝。正説戒
T2797_.85.0734b03: 法是調伏藏攝。二藏之中菩薩藏攝。三時教
T2797_.85.0734b04: 中第三時攝。了義説故。第二翻譯時代者。諸
T2797_.85.0734b05: 徳相傳云。眞諦三藏將菩薩律藏。擬傳東
T2797_.85.0734b06: 華。南海上船。船將欲沒。省除餘物。猶不能
T2797_.85.0734b07: 浮。即去律本。船方得進。三藏歎曰。菩薩戒
T2797_.85.0734b08: 律漢地無縁。深可悲矣。又曇無讖法師。於
T2797_.85.0734b09: 西涼州。時有沙門法進等。求菩薩戒。請翻戒
T2797_.85.0734b10: 本。法師曰。此國人等。性多狡猾。又無剛節。
T2797_.85.0734b11: 豈有堪爲菩薩道器。遂不與授。進等苦請不
T2797_.85.0734b12: 獲。遂於佛像前立誓要期。苦節求戒。七日
T2797_.85.0734b13: 纔滿。夢見彌勒親與授戒并授戒本。並皆誦
T2797_.85.0734b14: 得。後覺夢已見參法師。法師覩其相異。乃
T2797_.85.0734b15: 喟然歎曰。漢地亦有人矣。則與譯出戒本。今
T2797_.85.0734b16: 別行地持本首安歸命頌是也。此與進夢所
T2797_.85.0734b17: 誦文義符同。由可知古徳有感。聖迹有應。神
T2797_.85.0734b18: 功莫知。妙用不測者矣。今此經者。於大秦姚
T2797_.85.0734b19: 興弘始三年。有西方三藏。名鳩摩羅什。此云
T2797_.85.0734b20: 童壽。誦此菩薩心地一品。于時有沙門道祥
T2797_.85.0734b21: 等八百餘人。請羅什法師求菩薩戒。遂於逍
T2797_.85.0734b22: 遙園。又云。於草堂中。共學士翻譯出經論
T2797_.85.0734b23: 五十餘部。今此經最後什法師自誦出。而共
T2797_.85.0734b24: 譯之。惠融等筆受。亦同誦持。仍別録出此
T2797_.85.0734b25: 下卷之中偈頌已後所説戒相。別爲一卷。名
T2797_.85.0734b26: 作梵網經盧舍那佛説菩薩十重四十八輕戒
T2797_.85.0734b27: 一卷。首標受菩薩戒羯磨等云。此羯磨出梵
T2797_.85.0734b28: 網經律藏品内虚舍那爲妙海王及王子受菩
T2797_.85.0734b29: 薩戒法
T2797_.85.0734c01: 第四教所被機者。正爲菩薩。兼爲不定性二
T2797_.85.0734c02: 乘。彼發心已亦入此戒故。又普爲一切有情。
T2797_.85.0734c03: 無偏黨心故。但所化生取縁不同耳
T2797_.85.0734c04: 經。我今盧舍那方坐蓮花臺 釋曰 自下第
T2797_.85.0734c05: 五正釋。本文大判有三。一略歎戒徳。二爾
T2797_.85.0734c06: 時釋迦下廣釋戒相。三佛子善聽下結歎勸
T2797_.85.0734c07: 持。此即第一略歎戒徳有。十一行半頌即分
T2797_.85.0734c08: 有二。一有六行頌標宗歎徳。二有五行半戒
T2797_.85.0734c09: 徳勸持。前中有三。一有兩行半顯身差別。二
T2797_.85.0734c10: 有兩行半略開戒品。三有一行擧喩歎徳。身
T2797_.85.0734c11: 差別中。復分有三。一有一行半三身差別。二
T2797_.85.0734c12: 有兩句一時成道。三有兩句攝化歸眞。前中
T2797_.85.0734c13: 有三。此即第一顯本身。此中有説。盧舍那
T2797_.85.0734c14: 佛是自受用身。千釋迦是他受用身。百億佛
T2797_.85.0734c15: 是變化身。有説。盧舍那是他受用身。有分限
T2797_.85.0734c16: 故。餘之二身皆是化身。麁細不同。分爲二
T2797_.85.0734c17: 種。有説。盧舍那及千億佛是他受用。麁細
T2797_.85.0734c18: 分二。今依初釋。論説。最後身菩薩。在大自
T2797_.85.0734c19: 在宮。成等正覺故。蓮花藏世界者。此其是也。
T2797_.85.0734c20: 若不爾者後身菩薩何處成佛。菩薩成佛。唯
T2797_.85.0734c21: 説依此蓮花藏界。或自在宮。由此應知。舍那
T2797_.85.0734c22: 遍照自受用身。即餘二身無遍照用。問。若爾
T2797_.85.0734c23: 云何餘衆得見。答。由佛加被力能令得見。各
T2797_.85.0734c24: 隨根機所見各別。問。自受用身遍周法界。如
T2797_.85.0734c25: 何説言倶來至我所。答。隨所化宜。攝化歸眞。
T2797_.85.0734c26: 現似來去。實無去來。問。若爾何故唯百億國。
T2797_.85.0734c27: 答。隨一千佛化但言百億。理實而言。一一國
T2797_.85.0734c28: 土入一切佛刹。又一花藏世界一一微塵中。
T2797_.85.0734c29: 悉現諸佛刹。如天帝網展轉無盡。皆盧舍那
T2797_.85.0735a01: 轉法輪處故。爲簡迦葉餘諸世尊故言我。今
T2797_.85.0735a02: 又簡餘經化佛所説故言我。今雖諸法無我
T2797_.85.0735a03: 而顯自在我故言我。今又言説易故。順世間
T2797_.85.0735a04: 故。離怖畏故。顯具徳故。假説我名。又佛有
T2797_.85.0735a05: 法界大我故説我言。如大乘莊嚴論云。言清
T2797_.85.0735a06: 淨空無我。佛説第一我。諸佛我淨故。故佛
T2797_.85.0735a07: 名大我。釋曰。此偈顯示法界大我相。清淨
T2797_.85.0735a08: 空無我者。此無漏界由第一無我爲自性故。
T2797_.85.0735a09: 佛説第一我者。第一無我。謂清淨如彼清淨
T2797_.85.0735a10: 如即是諸佛我之自性。諸佛我淨故。故佛名
T2797_.85.0735a11: 大我者。由佛此我最得清淨。是故號佛以爲
T2797_.85.0735a12: 大我。由此義意。諸佛於無漏界建立第一我。
T2797_.85.0735a13: 是名法界大我相。方者正也。正坐花上。又
T2797_.85.0735a14: 方者得坐花座令取正義。蓮花臺者。謂佛依
T2797_.85.0735a15: 持十八圓滿中依持圓滿。如菩薩藏經説。無
T2797_.85.0735a16: 量功徳衆所莊嚴大寶花王之所建立大宮殿
T2797_.85.0735a17: 中。無性攝論第十釋云。譬如世間寶莊嚴具
T2797_.85.0735a18: 衆寶莊嚴。此佛淨土所依大寶紅蓮華王。無
T2797_.85.0735a19: 量功徳衆所莊嚴。如地輪等依風輪等。如是
T2797_.85.0735a20: 淨土無量功徳衆所莊嚴。大寶花王之所建
T2797_.85.0735a21: 立。此紅蓮華。於衆花中最爲殊勝。是故説名
T2797_.85.0735a22: 大寶花王。或即如來説名大大王大法王故。
T2797_.85.0735a23: 此紅蓮華是佛依處。從主爲名。所建立者。謂
T2797_.85.0735a24: 佛淨土。依此花王長時相續無有間絶。此句
T2797_.85.0735a25: 顯示依持圓滿。若依大智論有三花。一人中
T2797_.85.0735a26: 蓮華。十葉以上。二天上蓮花。百葉以上。三
T2797_.85.0735a27: 菩薩蓮花。千葉以上。今顯佛蓮花無有限量。
T2797_.85.0735a28: 如花嚴經説。有大蓮花座。一一花葉皆遍周
T2797_.85.0735a29: 法界
T2797_.85.0735b01: 經。周匝千花上復現千釋迦 釋曰。第二他
T2797_.85.0735b02: 受用身。有一千佛
T2797_.85.0735b03: 經。一花百億國一國一釋迦 釋曰。第三百
T2797_.85.0735b04: 億佛。此中百萬爲億。若依此經有千葉花。一
T2797_.85.0735b05: 一花上各有百億國。一四天下以爲一國。即
T2797_.85.0735b06: 有千箇百億。而雜集論言。百倶胝日月。百
T2797_.85.0735b07: 倶胝蘇彌盧山。爲一三千大千世界。同成
T2797_.85.0735b08: 同壞者。蓋依一花世界而説。理實有一千箇
T2797_.85.0735b09: 三千大千世界。同壞同成。此據隨化。但言千
T2797_.85.0735b10: 等。理實一佛化十六界。又由願力説化大千
T2797_.85.0735b11: 經。各坐菩提樹一時成佛道 釋曰。第二一
T2797_.85.0735b12: 時成佛道。謂一本身及千百億一時成道菩
T2797_.85.0735b13: 提名覺。成覺之樹名菩提樹。然七佛成道其
T2797_.85.0735b14: 樹各別。如長阿含經第一云。毘婆尸佛坐波
T2797_.85.0735b15: 波樹下成最正覺。尸棄佛坐分陀利樹下成
T2797_.85.0735b16: 最正覺。毘舍浮佛坐婆羅樹下成最正覺。拘
T2797_.85.0735b17: 樓孫佛坐尸利沙樹下成最正覺。拘那含牟
T2797_.85.0735b18: 尼佛坐烏暫婆羅樹下成最正覺。迦葉佛坐
T2797_.85.0735b19: 尼拘律樹下成最正覺。我今坐鉢多樹下成
T2797_.85.0735b20: 最正覺。大乘同性經云。此菩提樹王高無邊
T2797_.85.0735b21: 恒河沙佛刹微塵數世界縱廣正等。云何菩
T2797_.85.0735b22: 薩往詣樹下成最正覺。如密迹力士經第三
T2797_.85.0735b23: 説。菩薩六年苦行。到閑靜處流河水際。洗身
T2797_.85.0735b24: 清淨度河水去。往至他處而獨立。烏有彌迦
T2797_.85.0735b25: 女。名善蔭。搆于頭牛而取其乳。展轉相飮
T2797_.85.0735b26: 取後淳湩用煮乳糜在釜跳上數十丈。其女
T2797_.85.0735b27: 怪以梵志占之。臨成佛者乃應眼耳。時女詣
T2797_.85.0735b28: 菩薩所。及六百天龍鬼神。各各齎食珍異甘
T2797_.85.0735b29: 饍詣菩薩所。各自啓曰。唯願垂愍受是供養。
T2797_.85.0735c01: 于時菩薩受善蔭乳糜服食。亦取一切六方
T2797_.85.0735c02: 天龍鬼神示現皆食。諸來施者各自見獨受
T2797_.85.0735c03: 其食。不見他人。爾時菩薩往詣菩提樹。坐
T2797_.85.0735c04: 樹王下。於其足底生千輻輪相。足出光明。遍
T2797_.85.0735c05: 照佛國土。一切地獄畜生餓鬼一切衆生苦
T2797_.85.0735c06: 惱休息。又有一人名日吉安。遙住視菩薩因
T2797_.85.0735c07: 求好草。手執此草詣菩薩所。以此好草貢與
T2797_.85.0735c08: 菩薩。稽首足下。即發無上正眞道意。爾時菩
T2797_.85.0735c09: 薩以授好草布佛樹下。時八萬四千天子等。
T2797_.85.0735c10: 覩菩薩布坐。希奇心中。忻然尋設八萬四千
T2797_.85.0735c11: 師子之座。是諸天子各不相見。亦不相知。心
T2797_.85.0735c12: 自念言。菩薩獨處乘師子座成最正覺。時
T2797_.85.0735c13: 諸人天見彼菩薩或見坐於寶淨蓮花師子之
T2797_.85.0735c14: 座。或見在地。或在虚空師子座上或見在貝
T2797_.85.0735c15: 多樹。或見在忉利天上盡度樹下。或見在衆
T2797_.85.0735c16: 寶樹下。或見在七尺諸佛樹下。乃至或見八
T2797_.85.0735c17: 萬四千由旬樹下坐。具説如彼。問。如何本身
T2797_.85.0735c18: 坐菩提樹。答。此菩提樹即蓮花藏界。蓮花藏
T2797_.85.0735c19: 界即菩提樹。又此唯顯百億釋迦各坐菩提
T2797_.85.0735c20: 樹一時成佛。非本身佛。亦非千佛
T2797_.85.0735c21: 經。如是千百億盧舍那本身 釋曰。第三攝
T2797_.85.0735c22: 化歸眞。如是千百億是盧舍那佛之所化。皆
T2797_.85.0735c23: 以舍那爲其本身
T2797_.85.0735c24: 經。千百億釋迦至倶來至我所 釋曰。第二
T2797_.85.0735c25: 有兩行半頌。略開戒品有二。一有一行一句
T2797_.85.0735c26: 本身略開。二有一行一句化佛略誦。此即第
T2797_.85.0735c27: 一本身略開有二。此即第一聽衆來集
T2797_.85.0735c28: 經。聽我誦佛戒甘露門即開 釋曰。第二本
T2797_.85.0735c29: 身略開。言甘露者。即是涅槃。於涅槃中離
T2797_.85.0736a01: 死所依蘊名爲甘露。如是妙戒爲涅槃門。以
T2797_.85.0736a02: 此爲依起無悔等。乃至依定發如實惠。得涅
T2797_.85.0736a03: 槃故。如雜集論第八言。何故此滅復名甘露。
T2797_.85.0736a04: 離蘊魔故。永離一切死所依蘊故名甘露。又
T2797_.85.0736a05: 説。由此律儀能速遠離生死苦故。又説。云何
T2797_.85.0736a06: 身語隨順現行。由能隨順涅槃得故。謂能隨
T2797_.85.0736a07: 順得涅槃得能引聖道故。所言開者。謂宣示
T2797_.85.0736a08: 他故
T2797_.85.0736a09: 經。是時千百億至四十八 釋曰。第二化佛
T2797_.85.0736a10: 略誦。此中千佛及百億佛各誦本師戒
T2797_.85.0736a11: 經。戒如明日月亦如瓔珞珠 釋曰。第三有
T2797_.85.0736a12: 一行頌擧喩歎徳。先喩。後法。此即擧喩。此中
T2797_.85.0736a13: 日月喩除滅諸惡。瓔珞珠喩修集諸善。饒益
T2797_.85.0736a14: 有情譬如日月能破諸闇。攝律儀戒離自黒
T2797_.85.0736a15: 闇。攝有情戒能除他闇。闇有二種。一惡業果
T2797_.85.0736a16: 闇。二生死闇。此戒能破諸身語惡及惡趣闇。
T2797_.85.0736a17: 如戒經説。譬如明眼人能避陰惡道。世有聰
T2797_.85.0736a18: 明人。能遠離諸惡。除生死闇者。由此展轉
T2797_.85.0736a19: 趣涅槃故。如大智論第十五云。死闇冥中戒
T2797_.85.0736a20: 爲燈明。又如世間有瓔珞珠有其二義。一莊
T2797_.85.0736a21: 嚴身。戒亦如是。莊嚴行者。如増壹説。戒如
T2797_.85.0736a22: 瓔珞身現衆好相故。二者能感財寶。戒亦如
T2797_.85.0736a23: 是。一切妙行因此而起。如大智論云。譬如大
T2797_.85.0736a24: 地一切萬物有形之類皆依於地。戒亦如是。
T2797_.85.0736a25: 戒爲一切善法住處。若人棄捨此戒。雖居山
T2797_.85.0736a26: 苦行。食果服藥。與禽獸無異。或有人但依水
T2797_.85.0736a27: 爲戒。或著草衣。或著木皮衣。受行苦行。空
T2797_.85.0736a28: 無所得。若有人雖處高堂大殿好衣美食。而
T2797_.85.0736a29: 能行此戒者。得生好處。乃得道果。又増一
T2797_.85.0736b01: 經説。夫禁戒者。猶吉祥瓶。所願便剋。諸道
T2797_.85.0736b02: 品法皆由戒成。此顯攝善法戒。又如意珠有
T2797_.85.0736b03: 八功徳。戒珠亦爾。如薩遮尼揵子經第三説。
T2797_.85.0736b04: 如摩尼寶有八功徳。一於黒夜闇放大光明。
T2797_.85.0736b05: 能照一百由旬。至於夏日衆生患熱。以摩尼
T2797_.85.0736b06: 寶放光觸身得清涼故。二轉輪王若行曠野
T2797_.85.0736b07: 無水之處。衆生飢渇時。摩尼寶即施八味具
T2797_.85.0736b08: 功徳水充足飢渇。三者王有所須一切皆從
T2797_.85.0736b09: 摩尼寶出。四者彼摩尼寶有八楞。一一楞中
T2797_.85.0736b10: 出種種光。謂青黄赤白頗梨紅紫。五者彼摩
T2797_.85.0736b11: 尼寶在所。能令一百由旬所有衆生。必離病
T2797_.85.0736b12: 苦。當得定心。所作善心。無空過者。六者彼
T2797_.85.0736b13: 摩尼寶所住境界。無諸毒龍能放毒氣。電風
T2797_.85.0736b14: 惡雨損害衆生。七者一切山川谿峪溝澗泉
T2797_.85.0736b15: 水乾竭悉令還服。樹林草木花果枯悴能令
T2797_.85.0736b16: 滋茂。八者彼摩尼寶所在之處。人民無有疾
T2797_.85.0736b17: 疫諸毒非時死者。至於畜生相噉食者不起
T2797_.85.0736b18: 害心。具如彼經。如如意珠。戒珠亦爾。有八
T2797_.85.0736b19: 功徳。一除生死闇。二定水充滿。三生長善法。
T2797_.85.0736b20: 四能放光明。五除身心病。六離法毒害。七憔
T2797_.85.0736b21: 悴福林令得茂盛。八能令衆生無損害心
T2797_.85.0736b22: 經。微塵菩薩衆由此成正覺 釋曰。第二顯
T2797_.85.0736b23: 法。謂由此戒除惡修善得成正覺
T2797_.85.0736b24: 經。是盧舍那至受持戒 釋曰。第二有五頌
T2797_.85.0736b25: 半誡聽勸持。此中有五。一有一行頌歎勝勸
T2797_.85.0736b26: 持。二有兩句勸持傳説。三有三句誡聽。四有
T2797_.85.0736b27: 兩行三句勸信。五有兩句結勸。此即第一歎
T2797_.85.0736b28: 勝勸持。上二句歎勝本身所誦此戒勝也。後
T2797_.85.0736b29: 二句勸持戒法尊重可以以頂戴
T2797_.85.0736c01: 經。受持是戒已轉授諸衆生 釋曰。第二勸
T2797_.85.0736c02: 持傳説。欲令此戒盡未來際不斷絶故。轉授
T2797_.85.0736c03: 餘人
T2797_.85.0736c04: 經。諦聽我正誦至木叉 釋曰。第三有三句
T2797_.85.0736c05: 誡聽。屬耳專注。領所説義。名爲諦聽
T2797_.85.0736c06: 經。大衆心諦信至已成佛 釋曰。第四勸信
T2797_.85.0736c07: 有三。一有三句信已當成佛。二有一行頌信
T2797_.85.0736c08: 戒具足。三有一行頌信同佛位。此即第一信
T2797_.85.0736c09: 已。當成佛信此戒故我當成佛
T2797_.85.0736c10: 經。常作如是信至攝佛戒 釋曰。第二有一
T2797_.85.0736c11: 行頌信戒具足。由有此戒。所餘聲聞等一切
T2797_.85.0736c12: 戒品。悉皆具足。諸所有戒皆入此故。由此道
T2797_.85.0736c13: 理。一切有心皆應受佛戒。又普勸言。一切皆
T2797_.85.0736c14: 應受。如下經説。但解法師言者。盡受得戒。又
T2797_.85.0736c15: 一切皆有理佛性故。皆應攝受
T2797_.85.0736c16: 經。衆生受佛至諸佛子 釋曰。第三信同佛
T2797_.85.0736c17: 位。謂因戒善合有處當來恒沙功徳。於因説
T2797_.85.0736c18: 果。因同大覺。如涅槃經説。發心究竟二不
T2797_.85.0736c19: 別。如是應前心難當紹佛位名眞佛子
T2797_.85.0736c20: 經。大衆至我誦 釋曰。第五結聽
T2797_.85.0736c21: 經。爾時釋迦牟尼至成無上覺 釋曰。自下
T2797_.85.0736c22: 第二廣釋戒相。有二。先因縁。後告諸下廣釋
T2797_.85.0736c23: 戒相。前中有四。一成道。二結戒。三放光。四
T2797_.85.0736c24: 集衆。成道中有四。一顯時。二辨名。三明處。
T2797_.85.0736c25: 四成道。爾時者顯時。謂已成佛時。正説戒
T2797_.85.0736c26: 時。已説心地時。釋迦牟尼佛者標名。釋迦姓
T2797_.85.0736c27: 也。牟尼別名也。佛徳號也。釋迦此云能。劫
| T2797_.85.0736c28: | 初有王名平等意。姓刹帝利 | 云此 田主 | 乃至彼有子 |
T2797_.85.0737a01: 經第五説。大茅草王無子。以其王位付諸大
T2797_.85.0737a02: 臣。出家成就。四禪具足。五通得成。王仙壽
T2797_.85.0737a03: 命極長。至年衰老不能遠行。時彼弟子欲往
T2797_.85.0737a04: 東西求覓飮食。取好軟草安置籠裏盛。其王
T2797_.85.0737a05: 仙懸樹枝上。畏諸蟲獸來觸。王仙弟子去後
T2797_.85.0737a06: 有一獵師。遙見王仙謂是白鳥。遂即射之。仙
T2797_.85.0737a07: 既被射。有雨滴血出墮於地。即便命終。彼弟
T2797_.85.0737a08: 子來見彼王仙被射命終。復見血滴。焚燒王
T2797_.85.0737a09: 仙。將骨起塔。時雨滴血生二甘蔗牙漸漸高
T2797_.85.0737a10: 大。至甘蔗熟。日炙開剖。一莖生一童子。一莖
T2797_.85.0737a11: 生一童女。端政可喜。世間無雙。時諸弟子念
T2797_.85.0737a12: 言。今此兩童是王仙種。養護看視。報諸臣
T2797_.85.0737a13: 知。時諸大臣聞已歡喜。迎二童子。將還入宮。
T2797_.85.0737a14: 召解相師教教令占相。并遣作名相師云。此
T2797_.85.0737a15: 既日炙熟甘蔗開而出生故。一名善生。第二
T2797_.85.0737a16: 復名甘蔗生。又曰。炙甘蔗出亦名日種彼女
T2797_.85.0737a17: 因縁一種無別故名善賢童子。幼少年立以
T2797_.85.0737a18: 王女。至長大拜爲第一妃王。第二妃絶妙端
T2797_.85.0737a19: 政生四子。一名金色。二名炬面。三名象衆。四
T2797_.85.0737a20: 名別成。其善賢妃唯有一子。名曰長壽。端政
T2797_.85.0737a21: 可喜。其善賢妃。至於王邊白言。大王。我今從
T2797_.85.0737a22: 大王乞求一願。王言。隨意。從心所欲。妃重白
T2797_.85.0737a23: 王言。大王自在若與我願不得變悔。王言。我與
T2797_.85.0737a24: 妃心之所願後若悔者。當令我頭破作七分。
T2797_.85.0737a25: 妃言。大王四子擯出於國。遣我所生子長壽
T2797_.85.0737a26: 爲王。豈不善哉。至明清旦。王勅四子。今可出
T2797_.85.0737a27: 去。我治化内不得居住。時四子母母妹及大
T2797_.85.0737a28: 臣等白王言。乞我等隨王子去。王言。隨意。王
T2797_.85.0737a29: 子受王勅已向北方到雪山下。至山南面見
T2797_.85.0737b01: 下。寛平無諸坑坎。舊有一仙。名迦毘羅。在中
T2797_.85.0737b02: 居止。王子見已。於此造城治化。王召國師言。
T2797_.85.0737b03: 四子今在何處。答言。大王王子存北方。已生
T2797_.85.0737b04: 男女。大好治化。能立國計。是故立姓爲釋迦。
T2797_.85.0737b05: 於迦毘羅仙處所住故。因城立名故名迦毘
| T2797_.85.0737b06: | 羅城。時三子沒後唯有一子在。名尼拘羅 | 此云 別成 |
T2797_.85.0737b08: 瞿拘盧。瞿拘盧王生一子。名師子類。師子類
T2797_.85.0737b09: 王生四子。一名淨飯。二名白飯。三名斛飯。四
T2797_.85.0737b10: 名甘露飯。有一女。名甘露味。其淨飯王以
T2797_.85.0737b11: 紹王位。還在父城。時迦毘城不遠復有一城。
T2797_.85.0737b12: 名曰天臂城。有一釋種長者。名爲善覺。大富
T2797_.85.0737b13: 多財。如毘沙門王宮殿。無異時彼長者有八
T2797_.85.0737b14: 女。時王遣使迎取八女。至於宮已即納二女
T2797_.85.0737b15: 爲妃。二女者。第一名意第。八名摩訶波闍
| T2797_.85.0737b16: | 波提 | 此云 大惠 | 自餘六女。而與三弟 | 第一夫人 生於太子 | 從此 |
T2797_.85.0737b18: 坐菩提樹下明處。四成無上覺以顯成道
T2797_.85.0737b19: 經。初結菩薩至之法 釋曰。第二結戒。先結。
T2797_.85.0737b20: 後釋名。此即結戒。謂。成菩提已結菩薩戒不
T2797_.85.0737b21: 同。聲聞待縁而結。又説心地後結菩薩戒。而
T2797_.85.0737b22: 言初者未制餘戒故。波羅提木叉者。此云別
T2797_.85.0737b23: 解脱。別別棄捨身語惡故名別解脱。言孝順
T2797_.85.0737b24: 者。謂戒功能起淳淨心。愛敬尊親。是謂孝也。
T2797_.85.0737b25: 如世典云。愛敬盡於事親。而徳教加於百姓。
T2797_.85.0737b26: 又由戒故。遠離惡行。身心不惱。修習善品。名
T2797_.85.0737b27: 稱普聞。孝之始終故。言孝順父母。除已執
T2797_.85.0737b28: 見。隨順教令。隨時所須。是謂順也。又忠孝離
T2797_.85.0737b29: 惡。敬順修善。是謂孝順也。父母養育之恩。師
T2797_.85.0737c01: 僧導訓之恩。三寶救護之恩。所以於此須孝
T2797_.85.0737c02: 順也。又孝敬於諸佛。隨順於正教。言至道法
T2797_.85.0737c03: 者。六度四攝及菩提分法。此戒順彼。所以者
T2797_.85.0737c04: 何。由無悔等乃至發定惠諸善行故
T2797_.85.0737c05: 經。孝名戒亦名制止 釋曰。第二釋名。謂遮
T2797_.85.0737c06: 惡順善。是謂孝也。制伏六根。遮七支惡。名爲
T2797_.85.0737c07: 制止
T2797_.85.0737c08: 經。即口放無量光明 釋曰。第三放光。欲説
T2797_.85.0737c09: 戒光明故。所以口放光也。有四因縁。是故放
T2797_.85.0737c10: 光。一照衆生苦。二生希有以。三感召有縁。四
T2797_.85.0737c11: 滅生死闇
T2797_.85.0737c12: 經。是時百萬億至大國王 釋曰。第四集衆
T2797_.85.0737c13: 有二。先集衆。後聽法。此即衆集。集衆有五。一
T2797_.85.0737c14: 雜衆如言百萬億大衆。二菩薩衆。三梵衆。四
T2797_.85.0737c15: 六欲天衆。五國王衆。言梵天者。初靜慮有三
T2797_.85.0737c16: 天。一梵衆天。二梵輔天。三大梵天。第二靜
T2797_.85.0737c17: 慮處有三天。一少光。二無量光。三極光淨。
T2797_.85.0737c18: 第三靜慮處有三天。一少淨天。二無量淨天。
T2797_.85.0737c19: 三遍淨天。第四靜慮處有九天。一無雲天。二
T2797_.85.0737c20: 福生天。三廣果天。四無想有情天。并五淨
T2797_.85.0737c21: 居天。五淨居者。一無煩天。二無熱天。三善
T2797_.85.0737c22: 現天。四善見天。五色究竟天。過此淨居天。有
| T2797_.85.0737c23: | 大自在天。第十地菩薩生於彼天中 | 如瑜 伽 | 正理 |
T2797_.85.0737c25: 名大梵天。由彼獲得中間定故。最初生故。最
T2797_.85.0737c26: 後歿故。威徳等勝故。名大梵。大梵所有所化
T2797_.85.0737c27: 所領故名梵衆。於大梵前行列侍衞故名梵
T2797_.85.0737c28: 輔。自地天内光明最小故名少光。光明轉勝
T2797_.85.0737c29: 量難測故名無量光。淨光遍照自地處故名
T2797_.85.0738a01: 極光。淨意地樂受説名爲淨。於自地中此淨
T2797_.85.0738a02: 最少劣故名少淨。此淨轉増量難測故名無
T2797_.85.0738a03: 量淨。此淨周普故名遍淨。以下空中天所居
T2797_.85.0738a04: 地如雲密合故説名雲。此上諸天更無雲地。
T2797_.85.0738a05: 在無雲首故説無雲。更有異生勝福方可往
T2797_.85.0738a06: 生故説名福生。異生果中此最殊勝故名廣
T2797_.85.0738a07: 果。離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢故名爲淨。
T2797_.85.0738a08: 淨身所止故名淨居。繁謂繁雜。或謂繁廣。無
T2797_.85.0738a09: 繁雜天中此最初故繁廣。天中此最劣故説
T2797_.85.0738a10: 名無繁。已善伏除。雜修靜慮。上中品障。意樂
T2797_.85.0738a11: 調柔。離諸惱熱。故名無熱。或令下生煩惱名
T2797_.85.0738a12: 熱。此初遠離得無熱名。已得上品。雜修靜
T2797_.85.0738a13: 慮。果徳易彰。故名善現。雜修定障。餘品至
T2797_.85.0738a14: 微。見極清徹。故名善見。更無餘處。於有色中
T2797_.85.0738a15: 能過於此。名色究竟。或此已到衆苦所依身
| T2797_.85.0738a16: | 最後邊名色究竟 | 如正理二 十一説 | 第十地菩薩。具足 |
T2797_.85.0738a18: 天者。一四大衆天。二三十三天。三夜摩天
| T2797_.85.0738a19: | 此云 時分 | 四覩史多天 | 此云 知足 | 五樂變化天。六他化自 |
T2797_.85.0738a21: 阿含經第五云。一央伽國。二摩竭國。三迦
T2797_.85.0738a22: 尸國四居薩羅國。五跋祇國。六末羅國。七支
T2797_.85.0738a23: 提國。八跋沙國。九居樓國。十解闍羅國。十一
T2797_.85.0738a24: 阿濕波國。十二娑蹉國。十三薩羅娑國。十四
T2797_.85.0738a25: 乾陀羅國。十五劍浮沙國。十六阿梨提國。勘
T2797_.85.0738a26: 又毘婆沙論第一百二十五云。十六大國者。
T2797_.85.0738a27: 謂央伽國。摩掲國。迦尸國。憍薩羅國。佛栗
T2797_.85.0738a28: 底國。末羅國。奔達國。蘇噏摩國。頞縛迦國。
T2797_.85.0738a29: 頞飯底國。葉筏那國。劍跋闍國。倶盧國。般遮
T2797_.85.0738b01: 羅國。筏蹉國。戍洛西那國
T2797_.85.0738b02: 經。合掌至心至於戒 釋曰。第二聽法
T2797_.85.0738b03: 經。佛告諸菩薩言至自誦佛法戒 釋曰。第
T2797_.85.0738b04: 二正釋戒相有二。一略歎勸持。二佛告下正
T2797_.85.0738b05: 釋戒相。前中有二。一略歎勸持。二佛子諦聽
T2797_.85.0738b06: 下教所被機。前中有三。一勸誦。二歎徳。三是
T2797_.85.0738b07: 故大衆下結勸誦持。前中有二。此即第一顯
T2797_.85.0738b08: 佛自誦。謂佛世尊憶昔有思。所以常誦。又攝
T2797_.85.0738b09: 益他。故自誦出
T2797_.85.0738b10: 經。汝等一切至亦誦 釋曰。第二勸他誦。初
T2797_.85.0738b11: 發心者。謂十信也。十發趣者。謂十解位決定
T2797_.85.0738b12: 發趣畢竟不退。名爲發趣。如上經説。諸佛當
T2797_.85.0738b13: 知堅信忍中十發趣心向果。一捨心。二戒心。
T2797_.85.0738b14: 三忍心。四進心。五定心。六惠心。七願心。八
T2797_.85.0738b15: 護心。九喜心。十頂心。十長養者。謂十行位
T2797_.85.0738b16: 修習法空。長養善品。如上經説。諸佛當知。從
T2797_.85.0738b17: 此十發趣入堅諸忍中十長養心向果。一慈
T2797_.85.0738b18: 心。二悲心。三喜心。四捨心。五施心。六好語
T2797_.85.0738b19: 心。七益心。八同心。九定心。十惠心。十金剛
T2797_.85.0738b20: 心者。謂在十迴向。如上經説。從十長養心入
T2797_.85.0738b21: 堅修忍中十金剛心向果。一信心。二念心。三
T2797_.85.0738b22: 深心。四達心。五直心。六不退心。七大乘心。
T2797_.85.0738b23: 八無相心。九惠心。十不壞心。諸佛當知。從
T2797_.85.0738b24: 是十金剛心入堅聖忍中十地向果。一體性
T2797_.85.0738b25: 平等地。二體性善惠地。三體性光明地。四
T2797_.85.0738b26: 體性爾焔地。五體性惠照地。六體性華光地。
T2797_.85.0738b27: 七體性滿足地。八體性佛吼地。九體性花嚴
T2797_.85.0738b28: 地。十體性入佛境界地。第一十發趣中捨心
T2797_.85.0738b29: 者。一切捨國土城邑田宅金銀明珠男女己
T2797_.85.0738c01: 身有爲諸物。一切皆捨無爲無相我人知見
T2797_.85.0738c02: 假會合成。乃至廣説。戒心者。若佛子戒非非
T2797_.85.0738c03: 戒無受者十善戒無師説法欺盜。乃至邪見
T2797_.85.0738c04: 無集者慈良正直正實正見捨喜等。是十戒
T2797_.85.0738c05: 體性制心八倒。一切性離一道清淨。忍心者
T2797_.85.0738c06: 若佛子無相惠體性。一切虚空忍一切處。忍
T2797_.85.0738c07: 名無生行忍。一切處得名如苦忍。乃至廣
T2797_.85.0738c08: 説。進心者。若佛子。若四威儀。一切時行伏空
T2797_.85.0738c09: 假會法性。定心者。若佛子。寂滅無相行無量
T2797_.85.0738c10: 心三昧。凡夫聖人無不入三昧。體性相應。一
T2797_.85.0738c11: 切以定力故。我人作者受者一切轉見性。是
T2797_.85.0738c12: 障因縁散風動心靜惠觀一切假合名。乃至
T2797_.85.0738c13: 廣説。惠心者。若佛子。空惠非無縁知體名心
T2797_.85.0738c14: 分別一切法假名。乃至以惠爲首。修不可説
T2797_.85.0738c15: 觀惠入中道一諦。願心者。若佛子願大求一
T2797_.85.0738c16: 切求。大求者謂求無上正等大菩提。一切求
T2797_.85.0738c17: 者謂求一切行。護心者。若佛子染三寶染一
T2797_.85.0738c18: 切行功徳使外道八倒惡見不嬈正信滅我縛
T2797_.85.0738c19: 見縛等。喜心者。若佛子見他得樂常生喜悦。
T2797_.85.0738c20: 頂心者。若佛子是人最上智滅我見輪。此中
T2797_.85.0738c21: 最上智者。謂無我智滅我見故。一切諸見皆
T2797_.85.0738c22: 隨寂滅。第二十長養以慈心者。若佛子常行
T2797_.85.0738c23: 慈心生樂因已。於無我智樂相應觀。入諸受
T2797_.85.0738c24: 相行識色等大法中無生無住。乃至廣説。此
T2797_.85.0738c25: 中慈者於無樂有情欲與樂故。樂相應心作
T2797_.85.0738c26: 意思惟。悲心者。若佛子以悲空無相悲解行
T2797_.85.0738c27: 道自滅一切苦。於一切衆生無量苦中生智
T2797_.85.0738c28: 等。此中悲者拔衆生苦。由無縁大悲普於一
T2797_.85.0738c29: 切怨親及中庸境。修平等心度彼諸苦。喜心
T2797_.85.0739a01: 者。若佛子悦喜無生心時種性體相道智空
T2797_.85.0739a02: 空喜心不著我所。喜一切衆生起空入道捨
T2797_.85.0739a03: 惡知識求善知識。示我好道。使諸衆生入佛
T2797_.85.0739a04: 法家中。當起歡喜入法位中。捨心者。當生
T2797_.85.0739a05: 捨心。無造無相空法中。如靈空於善惡有見
T2797_.85.0739a06: 無見罪福二中平等。一照非人非我所心而
T2797_.85.0739a07: 自他體性不得爲大捨。乃至自身血害手足
T2797_.85.0739a08: 一切捨而無生心。當修其捨施心者。能以施
T2797_.85.0739a09: 心財施法施教導一切衆生。内身外身國城
T2797_.85.0739a10: 男女田宅皆如如相。如語心者。謂入體性愛
T2797_.85.0739a11: 語三昧第一義諦法語實語皆煩一語調和一
T2797_.85.0739a12: 切衆生發起善根。利益心者。謂觀行七財前
T2797_.85.0739a13: 人得利故。益受身命而入利益三昧現一切身
T2797_.85.0739a14: 口語。同心者。謂法以道性喜劫同空無生法
T2797_.85.0739a15: 中。以無我智同生無二。而現無量隨類形身
T2797_.85.0739a16: 入諸六道一切事同。定心者。謂心靜縁於我
T2797_.85.0739a17: 所法心動轉逆順出入故當入百三昧。惠心
T2797_.85.0739a18: 者。謂觀邪見結患等轉無決定體性順忍空
T2797_.85.0739a19: 同故。乃至是心入空空道發無生心。第三十
T2797_.85.0739a20: 金剛心。信心者。謂一切行以信爲首。衆徳根
T2797_.85.0739a21: 本。不起外道邪見之心。結有造業。不受入
T2797_.85.0739a22: 心。心空故信信寂滅名無相信。念心者。謂當
T2797_.85.0739a23: 六念。當念佛法僧戒天施第一義諦空無著
T2797_.85.0739a24: 無解。迴向入法界智惠。深心者謂第一義。於
T2797_.85.0739a25: 實法空智照有實諦。因縁中道名爲實諦。假
T2797_.85.0739a26: 名諸法我人主者名爲世諦。於此二中深深
T2797_.85.0739a27: 入空。深深解脱。一達心者。謂順忍一切實性
T2797_.85.0739a28: 無縛無解一切空。空名爲通達一切法空。直
T2797_.85.0739a29: 心者直照取縁神我入無生智。教化一切衆
| T2797_.85.0739b01: | 生。轉一切衆生皆薩婆若空直眞性直行 | 直者 正也 | 。 |
T2797_.85.0739b03: 見。亦復不起習因相似我人入三界業。獨大
T2797_.85.0739b04: 乘心者。解脱一空故。一切行心名一乘任用
T2797_.85.0739b05: 戴用。度三界河。趣入佛海。無想者。妄想解
T2797_.85.0739b06: 脱照般若波羅蜜無二。一切結業三世法如
T2797_.85.0739b07: 如。乃至皆同無生空故無相心。如如惠者。謂
T2797_.85.0739b08: 無量法界無集無受生生生煩惱。而不轉一
T2797_.85.0739b09: 切法門一切賢所行道一切聖所觀法所有亦
T2797_.85.0739b10: 如是。一切佛教化方便法義皆集在心中。不
T2797_.85.0739b11: 壞心者。入聖地智近解脱得道正門明菩提
T2797_.85.0739b12: 心伏忍順空八魔不壞衆聖摩頂。諸佛勸發
T2797_.85.0739b13: 入摩頂三昧。放身光照十方佛土入佛儀神
T2797_.85.0739b14: 出沒自在。第四十地。體性平等地者。謂眞
T2797_.85.0739b15: 法化一切行花光滿足四天果住佛淨土。無
T2797_.85.0739b16: 量大願辨才無畏生佛家坐佛性地。一切障
T2797_.85.0739b17: 礙凡夫因果畢竟不受大樂歡喜。從一佛土
T2797_.85.0739b18: 入無量佛土。從一劫入無量劫。乃至廣説。體
T2797_.85.0739b19: 性善惠地者。謂清淨明達一切善根。所謂慈
T2797_.85.0739b20: 捨惡觀四諦法度衆生苦。體性光明地者。謂
T2797_.85.0739b21: 以三昧解了智知三世一切法門。所謂十二
T2797_.85.0739b22: 分教。總持辨才心心行空乃至廣説。體性爾
T2797_.85.0739b23: 炎地者。謂爾炎眞俗不斷不常修習覺品。入
T2797_.85.0739b24: 善權方便化一切衆生。使見佛體性常樂我
T2797_.85.0739b25: 淨。體性惠照地者。謂此地中有十力品起一
T2797_.85.0739b26: 切功徳行。體性花光者。地如上經説。能於
T2797_.85.0739b27: 一切世界中十神通明智品。以示一切衆生
T2797_.85.0739b28: 種種變化天眼明智知三世國土中微塵等一
T2797_.85.0739b29: 切色分分成六道。以天耳智知十方衆生苦
T2797_.85.0739c01: 樂音聲。以天身智知一切色非色非男非女
T2797_.85.0739c02: 形。於一念中遍十方三世國土劫量微塵身。
T2797_.85.0739c03: 以天他心智知十方三世衆生所行。以天人
T2797_.85.0739c04: 智知十方三世一切衆生宿世事。以解脱智
T2797_.85.0739c05: 知十方三世衆生解脱。斷除一切煩惱若多
T2797_.85.0739c06: 若少。以天定心智知十方三世國土中衆生
T2797_.85.0739c07: 心定不定。以天覺智知一切衆生已成佛未成
T2797_.85.0739c08: 佛。知十方佛心中所爲説法。以天念智知百
T2797_.85.0739c09: 劫千劫中一切衆生受命久近。以天願智知
T2797_.85.0739c10: 一切衆生賢聖十地。三十心中一一行願體
T2797_.85.0739c11: 性滿足地。謂十八聖人智品下地所不共。謂
T2797_.85.0739c12: 十八不共法智分。體性佛吼地者。謂入法王
T2797_.85.0739c13: 位三昧。其智知佛佛吼三昧故。大明定行常
T2797_.85.0739c14: 現在。可以法藥施一切衆生。爲大法師破壞
T2797_.85.0739c15: 四魔。法身化化入佛境界。體性花嚴地者。如
T2797_.85.0739c16: 經言。以佛威儀如來三昧自在王定出入無
T2797_.85.0739c17: 時於十方世界中百億四天下一時成佛轉法
T2797_.85.0739c18: 輪。體性入佛界地者。謂其大惠空空復空。如
T2797_.85.0739c19: 虚空平等智法同法性故名如來。爾時生寶
T2797_.85.0739c20: 蓮花上。一切與受記。歡喜法身手摩其頂。同
T2797_.85.0739c21: 見同學菩薩異口同音讃歎無二
T2797_.85.0739c22: 經。是故戒光至非無因故光 釋曰。第二歎
T2797_.85.0739c23: 徳有三。一辨勝因。二光非青等下離相。三諸
T2797_.85.0739c24: 佛之本原下歎用。此即第一辨勝因。言戒光
T2797_.85.0739c25: 者。有其二義。一佛世尊常誦持故。欲説戒時
T2797_.85.0739c26: 有光明出。二所説戒能闍破故。假立光稱以
T2797_.85.0739c27: 戒能破破戒垢故。有縁者。謂此戒法三無數
T2797_.85.0739c28: 劫修習圓滿因所生故。非無因故。光者謂遮
T2797_.85.0739c29: 無因論。又有縁者。佛大慈悲本願因縁力有
T2797_.85.0740a01: 情感佛増上縁力。是故戒光從佛口出。如是
T2797_.85.0740a02: 光明必有因縁。非無因縁。而有此光。又欲説
T2797_.85.0740a03: 菩薩戒光因縁故。光非無因縁
T2797_.85.0740a04: 經。光非青至非因果法 釋曰。第二離相有
T2797_.85.0740a05: 三。一非色心。二非有無。三非因果。此復有
T2797_.85.0740a06: 二。一如是戒法不離法界。非青黄等。謂此戒
T2797_.85.0740a07: 法從因縁起。猶如幻事。非實有性。故非色
T2797_.85.0740a08: 心。又非有無者。因縁生故。非定實有。亦非
T2797_.85.0740a09: 定無。如幻有故。無定性故。非實因果。二此無
T2797_.85.0740a10: 表戒法處所攝。非青黄等。亦非縁慮心心法
T2797_.85.0740a11: 攝。無實體性故。言非有而假建立。非如菟角。
T2797_.85.0740a12: 故言非無非如所執有故。言非有因縁生故。
T2797_.85.0740a13: 名爲非無。體非實有故非實因果。此中應言
T2797_.85.0740a14: 非因縁果法非無因果。而准可知。略而不
T2797_.85.0740a15: 説
T2797_.85.0740a16: 經。諸佛之本原至根本 釋曰。第三歎用。雖
T2797_.85.0740a17: 非實因果。而能生諸佛菩薩種種功徳故。言
T2797_.85.0740a18: 本原等
T2797_.85.0740a19: 經。是故大衆至善學 釋曰。第三結勸誦持。
T2797_.85.0740a20: 有如上説殊勝功能。是故汝等應持善學
T2797_.85.0740a21: 經。佛子諦聽至第一清淨者 釋曰。第二顯
T2797_.85.0740a22: 教所被機。此戒寛廣不同聲聞。唯人男女能
T2797_.85.0740a23: 受具戒。非天龍等能受此戒。今大乘戒。廣攝
T2797_.85.0740a24: 有情。皆入此戒。問云。何八部受菩薩戒耶。
T2797_.85.0740a25: 答。若八部中先已發心。亦得受戒。言八部者。
T2797_.85.0740a26: 謂天龍等八。又四天王各領二部名八。金剛
T2797_.85.0740a27: 神者。謂金剛密迹力士。雖是菩薩。而願力故
T2797_.85.0740a28: 受金剛神身。具如金剛密迹經説。變化人者。
T2797_.85.0740a29: 謂諸龍等變爲人受戒
T2797_.85.0740b01: 經。佛告諸佛子言至木叉 釋曰。第二正釋
T2797_.85.0740b02: 戒相。先重後輕。重中有三。一標章。二別釋。
T2797_.85.0740b03: 三勸持。前中有三。一標章。二勸學。三勸持。
T2797_.85.0740b04: 此即標章。然十波羅夷略作十門。一釋名。二
T2797_.85.0740b05: 辨體。三種數。四廢立。五犯境。六輕重。七犯
T2797_.85.0740b06: 相。八自他。九犯因。十受果。第一釋名。先通
T2797_.85.0740b07: 後別。通者十是數名。波羅夷者。梵音波羅市
T2797_.85.0740b08: 迦。此云他勝處。他有四種。一煩惱違性。名之
T2797_.85.0740b09: 爲他。二不善業道。違善戒品故名爲他。三魔
T2797_.85.0740b10: 王名他。損善行故。四惡趣名他。不如意故。若
T2797_.85.0740b11: 人犯十重。即他所勝他勝依處名他勝處。是
T2797_.85.0740b12: 依主釋。言別名者。至文當釋。第二辨體者。
T2797_.85.0740b13: 殺盜婬沽。以不善身業爲自性。妄語説過自
T2797_.85.0740b14: 讃誹謗。如是四種。不善語邪見以爲自性。此
T2797_.85.0740b15: 中妄語即妄語。若謗三寶邪見虚語誑語爲
T2797_.85.0740b16: 自性。説過是麁惡語性。自讃虚誑及麁惡語
| T2797_.85.0740b17: | 爲自性。慳貪瞋恚如次貪嗔業道爲性 | 此即 意業 | 又 |
T2797_.85.0740b19: 或有處説四種他勝處。謂後四種。如瑜伽論
T2797_.85.0740b20: 第四十説。或有處説六重。謂此前六。如優婆
T2797_.85.0740b21: 塞戒經説。或有處説有八重。謂比丘四重及
T2797_.85.0740b22: 此後四。如善戒經。或説十重。即如此經及本
T2797_.85.0740b23: 業瓔珞經説。又于填三藏云。波羅摩吉羅經。
T2797_.85.0740b24: 此云極淨釘經説。十根本罪。同此經説。而未
T2797_.85.0740b25: 翻譯。問。何故如是經論不問。答。如來對機制
T2797_.85.0740b26: 立學處説四六八十。不可會釋。又最後四犯
T2797_.85.0740b27: 即成重。名他勝處。餘六不爾。於此亦有作而
T2797_.85.0740b28: 不犯。如前持犯。已廣分別。沽酒説過。通犯不
T2797_.85.0740b29: 犯。由此道理。前之六種。名隨順他勝。非根本
T2797_.85.0740c01: 重。而説六重者。爲化在家。新學菩薩。漸令遠
T2797_.85.0740c02: 離對二十四戒假立重名。又善戒經。若諸比丘
T2797_.85.0740c03: 受具戒已受菩薩戒故。説八重。今此經中通
T2797_.85.0740c04: 説根本隨順他勝處説十他勝法各據一義乎
T2797_.85.0740c05: 不相違 第四廢立者。十不善業中。何故重
T2797_.85.0740c06: 中不説雜穢語。答。過失輕故。問。若殺生者皆
T2797_.85.0740c07: 是他勝處説。他勝處亦殺生耶。答。應作四句。
T2797_.85.0740c08: 或有殺生而非他勝處。謂誤殺生。此唯方便。
T2797_.85.0740c09: 非他勝處。及起慈心。而行殺生。如説國王殺
T2797_.85.0740c10: 五百婆羅門而無殺罪。亦非他勝。或有他勝
T2797_.85.0740c11: 而非殺生。謂餘九重。第三句者謂不善心故
T2797_.85.0740c12: 意殺生而不誤者。第四句除前相。如殺生對
T2797_.85.0740c13: 他勝處有其四句。乃至説過四句亦爾。問。爲
T2797_.85.0740c14: 利養自讃毀他皆是他勝處。設他勝處亦是爲
T2797_.85.0740c15: 利養自讃毀他耶。答。應作順前句答。若爲利
T2797_.85.0740c16: 自讃毀他皆是他勝處。自有他勝處而非自讃
T2797_.85.0740c17: 毀他。謂餘他勝處。後之三戒應知亦爾。問。説
T2797_.85.0740c18: 過與謗僧有何差別。答。説過但説過而不謗
T2797_.85.0740c19: 無。若謗僧寶撥彼功徳而不説過。第五犯境
T2797_.85.0740c20: 復有五種。一情非情境。二凡聖境。三漏無漏
T2797_.85.0740c21: 境。四勝劣境。五因果境。第一情非情境者。此
T2797_.85.0740c22: 十戒中。盜及誹謗通情非情。謗無因果通非
T2797_.85.0740c23: 情故。餘八有情境。又偸盜罪通情非情。餘九
T2797_.85.0740c24: 唯有情。又釋。慳貪嗔沽酒亦通二境。謂所對
T2797_.85.0740c25: 是有情。所沽所慳是非情。故今依前釋。雖有
T2797_.85.0740c26: 非情。嗔而非他勝。雖行婬死屍而不損他。非
T2797_.85.0740c27: 他勝處。第二凡聖境者。此十種戒皆通凡聖。
T2797_.85.0740c28: 沽酒戒中通犯凡聖。未離欲聖者亦有飮故。
T2797_.85.0740c29: 言凡境者。唯於四趣除捺落迦。第十謗戒通
T2797_.85.0741a01: 三界天。餘九唯於欲界。第十通凡者。通謗凡
T2797_.85.0741a02: 聖故。又唯聖非凡。第三漏無漏境者。説過毀
T2797_.85.0741a03: 他及誹謗戒通漏無漏境餘於有漏境雖有殺
T2797_.85.0741a04: 人者。而殺色身故。第四勝劣境者。九皆通二
T2797_.85.0741a05: 境。第十於勝境。第五因果境者。佛地名果。餘
T2797_.85.0741a06: 即名因。前六種戒唯於因境。後之四種通於
T2797_.85.0741a07: 因果。又釋。第十通於因果境。餘三因境。以彼
T2797_.85.0741a08: 不能惱世尊故。第六輕重者。若依業道判輕
T2797_.85.0741a09: 重者。前四後三是最重。業道性故。説過自讃
T2797_.85.0741a10: 次重。是麁惡語。業道性故。沽酒最輕。非業道
T2797_.85.0741a11: 性故。問。前四後三。何者爲重。答。第十最重。
T2797_.85.0741a12: 又前四輕。亦許菩薩行前四故。後四最重。不
T2797_.85.0741a13: 應行故。問。答爾何故先説殺戒。乃至第十謗
T2797_.85.0741a14: 戒。答。麁細次第説。相麁先説。相細後説。相
T2797_.85.0741a15: 非輕重次第。第七犯相者。謂非梵行説過。毀
T2797_.85.0741a16: 他誹謗始行即犯殺生必持。彼命終已方成
T2797_.85.0741a17: 他勝。非動加行即成業道。盜妄語亦爾。所餘
T2797_.85.0741a18: 三種。非初非後。在中成犯。又釋婬説過。毀謗
T2797_.85.0741a19: 沽酒初行即犯。餘如前説。有言。婬始成犯。
T2797_.85.0741a20: 殺終成犯。餘於中犯。此不應理。説過等四行
T2797_.85.0741a21: 即有犯。如何待終。是故前説於理爲善。第八
T2797_.85.0741a22: 自他犯者。慳貪瞋慧非梵行。二種唯自非他。
T2797_.85.0741a23: 所以者何。慳貪業道必無使他而行犯故。使
T2797_.85.0741a24: 他行時非自貪故。如貪嗔亦爾。所餘七種皆
T2797_.85.0741a25: 通自他。問。若自行殺亦教他殺。設教他殺亦
T2797_.85.0741a26: 自行殺耶。答。應作四句。或自行殺而非教他
T2797_.85.0741a27: 殺。謂有自殺而非使他故。或有教他殺而非
T2797_.85.0741a28: 自殺。如遣使殺。而自行餘業。第三句者。謂自
T2797_.85.0741a29: 行殺。亦使人殺。倶非者。謂除前相。如殺生有
T2797_.85.0741b01: 四。偸盜欲行沽酒亦爾。皆應作四句。問。若自
T2797_.85.0741b02: 妄語亦教他耶。設教他妄語亦自妄語耶。答。
T2797_.85.0741b03: 應作順後句答。若教他妄語必自妄語。教他
T2797_.85.0741b04: 之時必誑語故。有自妄語而非教他。如妄語
T2797_.85.0741b05: 戒説過自讃誹謗亦爾。皆作順後句。此依對
T2797_.85.0741b06: 一境説有對別境四句。問。頗有一時觸殺盜
T2797_.85.0741b07: 二罪耶。答。有謂使他盜自行殺等。問。頗有一
T2797_.85.0741b08: 時結殺盜婬三罪耶。答。有謂。遣使殺盜自行
T2797_.85.0741b09: 欲行。或自行殺盜遣使欲行。問。頗有一人一
T2797_.85.0741b10: 時觸四罪耶。答。有謂。遣使行殺盜婬行目虚
T2797_.85.0741b11: 誑語等。問。頗有一時觸五罪耶。答。有謂。遣
T2797_.85.0741b12: 使殺盜婬沽酒自行妄語。乃至有一時觸九
T2797_.85.0741b13: 罪。謂。自行慳貪遣使行殺等八。必無一時觸
T2797_.85.0741b14: 十罪者。謂以貪嗔二唯自犯故自行貪行遣
T2797_.85.0741b15: 使行餘八除嗔自行嗔時遣使行餘除貪如是
T2797_.85.0741b16: 等隨應當知。第九犯因者。謂十他勝處由三
T2797_.85.0741b17: 因犯。所謂貪嗔癡。此中沽酒貪爲方便。由
T2797_.85.0741b18: 貪究竟殺生三爲方便。由嗔究竟如殺生瞋
T2797_.85.0741b19: 恚亦爾。偸盜之爲方便由貪究竟如盜欲行
T2797_.85.0741b20: 慳貪亦爾誹謗三爲方便由癡究竟癡増上
T2797_.85.0741b21: 故。又由究竟由此妄語癡究竟故妄語説過
T2797_.85.0741b22: 毀他三爲方便。於三種中隨一究竟。此中殺
T2797_.85.0741b23: 由貪方便者。爲皮肉故。瞋恚方便者。爲報怨
T2797_.85.0741b24: 等故。由愚癡方便者。爲求生天祭祀廟等所
T2797_.85.0741b25: 餘盜等如應當知。第十受果者。如下經説。若
T2797_.85.0741b26: 有犯者不得現身發菩薩亦失國王位轉輪王
T2797_.85.0741b27: 位。乃至當住妙果一切皆失墮三惡道中。二
T2797_.85.0741b28: 劫三劫不聞父母三寶名字。至文廣説
T2797_.85.0741b29: 經。若受菩薩至今學 釋曰。第二勸學
T2797_.85.0741c01: 經。已略説至敬心奉持 釋曰。第三勸持
T2797_.85.0741c02: 經。佛告佛子至呪殺 釋曰。第二別釋戒相。
T2797_.85.0741c03: 此即第一不殺學處有八門。一釋名。二制意。
T2797_.85.0741c04: 三殺縁。四輕重。五得果。六對治。七殺境。八
T2797_.85.0741c05: 釋本文。釋名者。謂出入息凡名之爲生。斷彼
T2797_.85.0741c06: 相續。令不復生。故名殺生。制止殺業令不生
T2797_.85.0741c07: 故。名爲不殺。是依主釋。第二制意者。略説有
T2797_.85.0741c08: 十縁。一者。一切有情皆悉愛惜命殺違彼情
T2797_.85.0741c09: 制立學處。如大智論第十五云。現前衆生各
T2797_.85.0741c10: 各惜命。是故佛言。莫奪他命。若奪命。世世
T2797_.85.0741c11: 受苦痛。二者殺爲最重故。制不殺。如彼論云。
T2797_.85.0741c12: 復次殺生罪中最重。何以故。人有死急不惜
T2797_.85.0741c13: 重寶活命爲先。譬如價客入海採寶。垂出大
T2797_.85.0741c14: 海其船卒壞。珍寶失盡。而自慶言。幾失大
T2797_.85.0741c15: 寶。衆人怪言。汝失財寶。云何而言幾失大
T2797_.85.0741c16: 寶。答言。一切寶中人命爲重。爲命求財。不爲
T2797_.85.0741c17: 財求命。是故世尊十不善業道中殺罪最初。
T2797_.85.0741c18: 五戒之中殺爲第一。三者不殺生得大福利。
T2797_.85.0741c19: 是故制之。若不殺生。得無怖畏。所以者何。我
T2797_.85.0741c20: 無害他。他無害我。如論。好殺之人有命之屬
T2797_.85.0741c21: 皆不喜見。若不好殺。一切衆生皆樂依附。又
T2797_.85.0741c22: 殺生。人今世後世受種種身心苦痛。不殺之
T2797_.85.0741c23: 人無此衆難。是爲大利。四者生大功徳。是故
T2797_.85.0741c24: 制之。謂。若有人。受不殺戒。從今日不殺一切
T2797_.85.0741c25: 衆生。是於無量衆中生。以所愛重物施與所
T2797_.85.0741c26: 得功徳。亦復無量。如佛言。有五大施。何等爲
T2797_.85.0741c27: 五。一不殺生。是最大施。不盜不婬不妄語不
T2797_.85.0741c28: 飮酒亦爾。五者殺違慈定。是故制之。如智論
T2797_.85.0741c29: 云。行慈三昧其福無量。水火不害。力兵不傷。
T2797_.85.0742a01: 一切惡毒。所不能中也。六者殺生有十過罪。
T2797_.85.0742a02: 是故制之。如佛語難提迦優婆塞言。殺生有
T2797_.85.0742a03: 十罪。一心常懷毒。世世不絶。二衆生増惡眼
T2797_.85.0742a04: 所不喜見。三常懷惡念思惟惡事。四衆生畏
T2797_.85.0742a05: 之如見蛇虎。五睡眠時心怖不安。六常有惡
T2797_.85.0742a06: 夢。七命終之時狂怖惡死。八種短命業。九身
T2797_.85.0742a07: 壞命終墮泥犁中。十若出爲人當在短命。七者
T2797_.85.0742a08: 違大悲心。是故制之。謂。一切菩薩大悲爲本。
T2797_.85.0742a09: 由此大悲。能超二乘殺遮大悲。令不生長故。
T2797_.85.0742a10: 八違無畏施。是故制之。九違攝衆生。是故制
T2797_.85.0742a11: 之。十違本願故。是故制之。菩薩發願言。度諸
T2797_.85.0742a12: 有情殺違彼願故。第三殺縁者。如集論云。以
T2797_.85.0742a13: 五縁故分別其戒相。謂事故。意樂故。方便故。
T2797_.85.0742a14: 煩惱故。究竟故。雜集釋云。殺生事者。謂有情
T2797_.85.0742a15: 數。意樂者。謂此於彼必害意樂。方便者。謂爲
T2797_.85.0742a16: 害故加刀杖等。煩惱者。謂貪等。究竟者。謂彼
T2797_.85.0742a17: 衆生由方便故。或無間死。或後時死。解云。此
T2797_.85.0742a18: 中意言必具五縁。成本業道。隨闕一縁。唯方
T2797_.85.0742a19: 便業。非根本也。有情數者。謂彼所殺是有情
T2797_.85.0742a20: 數方成本業。於非有情。雖加刀杖。而非殺生
T2797_.85.0742a21: 根本業道。闕第一縁故。言彼想等者。亦有二
T2797_.85.0742a22: 種。一於彼有情起彼有情想。二起害意樂。於
T2797_.85.0742a23: 彼有情起彼想者。復有二義。一於有情中起
T2797_.85.0742a24: 有情想。二於彼有情起彼有情想。方便業道。
T2797_.85.0742a25: 於有情中起有情想者。謂。簡於非情起有情
T2797_.85.0742a26: 想。又簡於有情起非有情想。所以者何。於非
T2797_.85.0742a27: 有情起有情想。謂是有情行殺生行。又於有
T2797_.85.0742a28: 情起非有情想。謂是草木起殺加行而無殺
T2797_.85.0742a29: 生根本業道想顛倒故。言於彼有情起彼有
T2797_.85.0742b01: 情想者。謂簡於張起王等想。雖行殺業而
T2797_.85.0742b02: 非殺生根本業道。以想倒故。如瑜伽論第九
T2797_.85.0742b03: 説。作用顛倒去。謂如有一於餘衆生思欲殺
T2797_.85.0742b04: 害。誤殺餘者。當知此中雖有殺生。而無殺生
T2797_.85.0742b05: 罪。然有殺生種類殺生相似同分罪生。若不
T2797_.85.0742b06: 誤殺其餘衆生。然於非情加刀杖已謂我殺
T2797_.85.0742b07: 生。當知此中無有殺生。無殺生罪。然有殺生
T2797_.85.0742b08: 種類殺生相似同分罪生。如殺生業道。如是
T2797_.85.0742b09: 不與取等。一切業道。隨其所應作用顛倒應
T2797_.85.0742b10: 知。解云。此中有三方便罪。一於彼有情起餘
T2797_.85.0742b11: 有情殺。是重方便。二於有情中起非有情想
T2797_.85.0742b12: 殺。是中方便。三於非有情起有情殺。是輕方
T2797_.85.0742b13: 便。不損命故。問。菩薩戒中殺生根本業道皆
T2797_.85.0742b14: 他勝處。設殺他勝處皆殺根本業道耶。答。自
T2797_.85.0742b15: 有兩釋。一云。殺他勝處皆殺根本業道。有殺
T2797_.85.0742b16: 根本業道而非他勝處。謂未受戒者殺。二云
T2797_.85.0742b17: 應作四句分別。殺生業道。有殺生根本業道。
T2797_.85.0742b18: 而非他勝處。謂未受戒者殺生業道。自有他
T2797_.85.0742b19: 勝。而非殺生根本業道。如餘有情起餘有情
T2797_.85.0742b20: 想而行殺生。此想倒故。非根本業。而違悲愍
T2797_.85.0742b21: 行殺業故。成他勝處。以諸菩薩於一切有情
T2797_.85.0742b22: 起大悲心。而於有情無悲愍心起殺害意故。
T2797_.85.0742b23: 成他勝處有亦根本業。亦波羅市迦。謂具戒
T2797_.85.0742b24: 者殺生業道。第四句者除前相。第二於彼起
T2797_.85.0742b25: 害意者。謂簡無殺意。而誤殺衆生。闕第二縁
T2797_.85.0742b26: 非他勝處。唯是輕方便。第三方便者。謂加刀
T2797_.85.0742b27: 仗。此簡唯有思念。未發加行。非殺業道。加行
T2797_.85.0742b28: 未發。彼未死故。問。豈不無加行亦成業道。如
T2797_.85.0742b29: 仙人意憤而殺諸生故。二十唯識云。意業最
T2797_.85.0742c01: 重。答。仙人意憤義等教他。彼於有情心無所
T2797_.85.0742c02: 顧。非人敬彼知有惡心動身爲殺彼成業道。
T2797_.85.0742c03: 問。以何表業令鬼知心。答。彼起意憤身語
T2797_.85.0742c04: 必變。或由呪呾必動身語。而唯識言。意業重
T2797_.85.0742c05: 者欲顯諸業意爲本故。不謂仙殺唯有意業
T2797_.85.0742c06: 意憤方便而起殺故。從本勝因名之爲重。聖
T2797_.85.0742c07: 教皆言。殺生業道。是身業故。又釋。此中意憤
T2797_.85.0742c08: 方便而殺彼生。唯有無表而非表業唯識。論
T2797_.85.0742c09: 云。意業最重故。唯於意業假立殺無表。言煩
T2797_.85.0742c10: 惱者。謂貪嗔癡簡善心殺非業道故。諸菩薩
T2797_.85.0742c11: 住大悲心行殺生非業道故。如昔國王殺五
T2797_.85.0742c12: 百婆羅國而無殺罪今三煩惱。或具或不具
T2797_.85.0742c13: 以爲方便由嗔究竟 言究竟者。謂所殺者
T2797_.85.0742c14: 命終之後方成業道。彼命未捨。不成業道。唯
T2797_.85.0742c15: 是方便。由此道理。彼能殺者。前死倶時死皆
T2797_.85.0742c16: 不成業。所依異故。第四輕重者有二。一據所
T2797_.85.0742c17: 殺。二依殺心。據所殺者。如涅槃經第十五説。
T2797_.85.0742c18: 上殺者父母乃至阿羅漢辟支佛畢竟菩薩。
T2797_.85.0742c19: 中殺者。謂從凡夫人乃至即那含是名中。下
T2797_.85.0742c20: 殺者。謂三惡道。解言。畢竟菩薩者。十解以
T2797_.85.0742c21: 上畢竟不退故。或初地以上殺即那含等不
T2797_.85.0742c22: 成逆故。名爲中殺。殺三惡道非道器名爲下
T2797_.85.0742c23: 殺。問。云何殺地獄。答。據殺意樂故名下殺。
T2797_.85.0742c24: 不心殺。彼又獄卒等有時殺彼故。前釋爲好。
T2797_.85.0742c25: 瑜伽論説。那落迦等。非自他害故。第二由心
T2797_.85.0742c26: 者。謂能殺心有三品故。彼殺生業成下中上。
T2797_.85.0742c27: 第五得果者。謂殺生故墮三惡趣。此彼異熟
T2797_.85.0742c28: 果殺有上中下。如其次第生那落迦傍生鬼
T2797_.85.0742c29: 趣中。等流果者。若生人間。得命短促。増上
T2797_.85.0743a01: 果者。一切外事之少光澤。具如雜集論第七。
T2797_.85.0743a02: 第六對治者。謂大慈悲。若別説者。如十地經
T2797_.85.0743a03: 第四言。是菩薩復於一切衆生中生安隱心。
T2797_.85.0743a04: 愛樂心。慈心。悲心。矜愍心。利益心。守護心。
T2797_.85.0743a05: 我心。師心。生尊心。釋論云。依増上悲復爲念
T2797_.85.0743a06: 衆生故生十種心。復次此心爲八種衆生故
T2797_.85.0743a07: 生。一者於惡行衆生欲令種善行。如經安隱
T2797_.85.0743a08: 心故。二者於苦衆生欲令如樂具不盡故。如
T2797_.85.0743a09: 經樂心故。三於怨憎衆生不念加報。如經慈
T2797_.85.0743a10: 心故。四者於貧窮衆生欲令遠離彼苦。如經
T2797_.85.0743a11: 悲心故。五者於樂衆生欲令不放逸。如經憐
T2797_.85.0743a12: 愍心故。六者於外道衆生欲令現信佛法故。
T2797_.85.0743a13: 如經利益心故。七者於同行衆生欲令不退
T2797_.85.0743a14: 轉。如經守護心故。八者於一切攝菩提願衆
T2797_.85.0743a15: 生取如己身。是諸衆生即是我身。如經我心
T2797_.85.0743a16: 故。生餘二心者。觀彼衆生乘大乘道進趣集
T2797_.85.0743a17: 具足功徳。如經師心故。生尊心故。總説意
T2797_.85.0743a18: 者。謂諸菩薩以大悲心乃至命難救衆生苦。
T2797_.85.0743a19: 是爲殺對治。如昔鵝呑玉珠。比丘見而爲救
T2797_.85.0743a20: 彼命。乃至命難而不報知。又如菩薩鹿王愍
T2797_.85.0743a21: 懷身鹿化彼命死。又如鹿王以身爲橋。度諸
T2797_.85.0743a22: 禽獸。力盡致死。如尸毘王救鴿捨身。薩埵王
T2797_.85.0743a23: 子救虎捨命。如是等類。不可具述。此即菩薩
T2797_.85.0743a24: 以大慈悲救衆生苦對治殺心。第七辨境者。
T2797_.85.0743a25: 有二。一可殺境。二起戒境。可殺境者。除色無
T2797_.85.0743a26: 色天。一切地獄一切中有。佛及第八地以上
T2797_.85.0743a27: 菩薩所餘有情。皆可殺境。然不律儀者。於一
T2797_.85.0743a28: 切有情得殺生罪惡阿世耶無分限故。得戒
T2797_.85.0743a29: 境者。於一切有情得不殺戒。所以者何。於諸
T2797_.85.0743b01: 有情起善意樂無分限故。是故此中對一切
T2797_.85.0743b02: 有情制不殺戒。第八釋本文有四。一唱機。二
T2797_.85.0743b03: 制戒相。三是菩薩下勸修對治。四而自恣下
T2797_.85.0743b04: 結業道名。此即第一初相汎論殺生。謂奪彼
T2797_.85.0743b05: 命如是殺生大小通制而少差別。謂聲聞教
T2797_.85.0743b06: 於一切時唯制不開。菩薩戒中若有利益開
T2797_.85.0743b07: 許亦殺。如瑜伽論四十一説。若諸菩薩安住
T2797_.85.0743b08: 菩薩淨戒律儀善權方便爲利他故。於諸性
T2797_.85.0743b09: 罪少分現行。由此因縁。於菩薩戒無所違犯。
T2797_.85.0743b10: 生多功徳。謂如菩薩見劫盜賊。爲貪財故。欲
T2797_.85.0743b11: 殺多生。或復欲害大徳聲聞獨覺菩薩。或復
T2797_.85.0743b12: 欲造多無間業。見是事已發心思惟。我若斷
T2797_.85.0743b13: 彼惡衆生命當墮地獄。如其不斷無間業成
T2797_.85.0743b14: 當受大苦。我寧殺彼墮於那落迦。終不令其
T2797_.85.0743b15: 受無間苦。如是菩薩意樂思惟。於彼衆生。或
T2797_.85.0743b16: 以善心。或無記心。知是事已爲當來故。深生
T2797_.85.0743b17: 慚愧。以憐愍心而斷彼命。由此因縁。於菩薩
T2797_.85.0743b18: 戒無所違犯生多功徳。問。殺生業道於何時
T2797_.85.0743b19: 成。爲所殺生住死有位能殺生者。成根本業
T2797_.85.0743b20: 道。爲待死後成業道耶。解云。決定死後方成
T2797_.85.0743b21: 業道。若住死有時成業道者。能殺與所殺倶
T2797_.85.0743b22: 時捨命。亦應成業道。而不許然。故知死後方
T2797_.85.0743b23: 成業道。有言。依薩婆多。云如前無異。若依大
T2797_.85.0743b24: 乘。所殺有情住死有時。能殺生者得成業道。
T2797_.85.0743b25: 所以者何。過去無體。對何有情得成業道。故
T2797_.85.0743b26: 知所殺住死有時。能殺生者得成業道。無實
T2797_.85.0743b27: 衆生及實命根而壞和合故成業道。彌勒所
T2797_.85.0743b28: 問經論第二卷云。問。無命可殺云何斷命得
T2797_.85.0743b29: 罪。答。雖無實命。斷和合體。名爲殺生。問。害
T2797_.85.0743c01: 何世蘊名爲殺生。過去不可害。已滅無故。未
T2797_.85.0743c02: 來不可害。未生無故。現在不可害。刹那不住。
T2797_.85.0743c03: 不待害縁。自然滅故。解云。以現在世刀等縁
T2797_.85.0743c04: 故。遮未來蘊令不生起。故言殺生。如彌勒所
T2797_.85.0743c05: 問論云。有人説言。住現在世壞未來世和合
T2797_.85.0743c06: 蘊體。問。自斷命者成業道不。解云。不成業道。
T2797_.85.0743c07: 故彌勒所問論云。問。以何義故。自斷命者不
T2797_.85.0743c08: 得罪報。答。以無可殺者故。此明何義。答。有
T2797_.85.0743c09: 他人是可殺者。能殺生人得殺生罪。以自殺
T2797_.85.0743c10: 者無可殺境。即更無殺者故。自斷命不得惡
T2797_.85.0743c11: 報。問。自殺身者。發起殺心。斷人命根。破壞
T2797_.85.0743c12: 五陰。捨離人趣。殺業成熟。何故不得殺生罪
T2797_.85.0743c13: 報。答。若爾阿羅漢人得殺生罪。以死相羅漢
T2797_.85.0743c14: 自害其身斷己命故。彼阿羅漢亦應獲得斷
T2797_.85.0743c15: 命之罪。而彼無罪。以離嗔心故。言佛子者。是
T2797_.85.0743c16: 唱機從佛口生。從法化生。得佛法分又紹佛
T2797_.85.0743c17: 位。經若自殺至呪殺。第二戒相。先擧過。後
T2797_.85.0743c18: 制戒。前中有三。初有六句。辨殺相。次一句顯
T2797_.85.0743c19: 殺業。後四句明縁。自殺者。謂自行殺。教人
T2797_.85.0743c20: 殺者。謂遣使殺。方便殺者。謂藥等殺。又勸
T2797_.85.0743c21: 殺等。讃歎殺者。謂讃歎言投巖而死心得生
T2797_.85.0743c22: 天等。呪殺者。謂人誦呪咀鬼神敬彼而殺彼
T2797_.85.0743c23: 怨又呪死屍令殺怨家
T2797_.85.0743c24: 經。殺因殺縁殺法殺業 釋曰。第二顯縁。殺
T2797_.85.0743c25: 法者。謂依先師法而行殺生。此復云何。此有
T2797_.85.0743c26: 二。一有外道經書云。殺羊祠天得生天上等。
T2797_.85.0743c27: 二有外經書説。諸苦行必得生天等。如大莊
T2797_.85.0743c28: 嚴論第五言。我昔曾聞。有婆伽利人。至中天
T2797_.85.0743c29: 竺國。王即用彼人爲聚落主。於聚落中多諸
T2797_.85.0744a01: 婆羅門有親近者。爲聚落主説婆羅陀書。説
T2797_.85.0744a02: 陣戰死者命終生天。投火死者亦生天上。又
T2797_.85.0744a03: 説。天上種種快樂。辭章巧妙而作是説。使聚
T2797_.85.0744a04: 落主心意駭動。謂必有是。即作火坑聚香薪
T2797_.85.0744a05: 𧂐。作婆羅門會。諸人雲集時。聚落主將欲投
T2797_.85.0744a06: 火。此聚落主與一釋種比丘先共相識。來至
T2797_.85.0744a07: 其家。見聚落主。於其家中。種種莊嚴。比丘問
T2797_.85.0744a08: 言。欲作何等。聚落主言。我欲生天。比丘問言。
T2797_.85.0744a09: 汝云何去。答言。我投火坑便得生天。比丘問
T2797_.85.0744a10: 言。汝體知天道不。答言。不知。比丘問言。汝若
T2797_.85.0744a11: 不知。云何得去。忉利天上。去此三百三十六
T2797_.85.0744a12: 萬里。無人引導。何由至彼。若天上樂者。彼上
T2797_.85.0744a13: 座婆羅門。年既老大。貧於財物。其婦又老。何
T2797_.85.0744a14: 不將去共向天上。主聞此語已。即便前提上
T2797_.85.0744a15: 座婆羅門手。欲共投火倶向天上。時婆羅門
T2797_.85.0744a16: 挌不肯去。主見婆羅門不欲入火。即説偈言
T2797_.85.0744a17: 斯諸婆羅門 樂爲殺害事
T2797_.85.0744a18: 是故我捨離 當入於佛法
T2797_.85.0744a19: 比丘知彼心已。即爲説法。乃至廣説。如是等
T2797_.85.0744a20: 書。名爲殺法。殺因者。謂貪嗔癡及方便思。殺
T2797_.85.0744a21: 縁者。謂羅網等。殺業者。謂動身手等
T2797_.85.0744a22: 經。乃至一切有命者不得故殺 釋曰。第二
T2797_.85.0744a23: 制戒。然此所殺有其三品。謂上中下。如涅槃
T2797_.85.0744a24: 經十五説。上殺者。父母乃至阿羅漢辟支佛
T2797_.85.0744a25: 畢定菩薩。中殺者。從凡夫乃至阿那含。是名
T2797_.85.0744a26: 中殺。下殺者。謂三惡道。此中十解以上菩薩。
T2797_.85.0744a27: 名畢定菩薩。又初地以上。名爲畢定。若殺三
T2797_.85.0744a28: 品皆他勝處。殺下三果及凡夫人。是重非逆。
T2797_.85.0744a29: 而下經説殺聖人名逆者。蓋阿羅漢辟支佛
T2797_.85.0744b01: 畢定菩薩名爲聖人。殺三惡趣自有兩釋。一
T2797_.85.0744b02: 云。殺惡趣非重。如四分云。殺人是波羅夷。
T2797_.85.0744b03: 一云殺傍生等。是他勝處。所以者何。謂諸菩
T2797_.85.0744b04: 薩於一切有情平等慈悲無勝劣故。如經説。
T2797_.85.0744b05: 乃至一切有情命者。如是二釋後釋爲善。而
T2797_.85.0744b06: 四分等是聲聞戒。今顯菩薩戒故不相違。言
T2797_.85.0744b07: 有命者。瑜伽説。與壽和合現在活故。名爲命
T2797_.85.0744b08: 者
T2797_.85.0744b09: 經。是菩薩至方便救護 釋曰。第三勸修對
T2797_.85.0744b10: 治有三心。一慈悲心。二孝順心。三方便救護
T2797_.85.0744b11: 心。慈悲心者。如花嚴經説。爲一一衆生故。
T2797_.85.0744b12: 阿鼻地獄中無量劫燒煮。心淨如最勝。又大
T2797_.85.0744b13: 智論第十九言。當觀老病死一切無勉者。當
T2797_.85.0744b14: 起慈悲心。云何惡加物孝順心者。謂孝上順
T2797_.85.0744b15: 下而化衆生。言孝上者。謂於有徳有恩有情
T2797_.85.0744b16: 恭敬供養。言順下者。隨順所化種種機宜而
T2797_.85.0744b17: 饒益之方便。救護者。謂四攝方便。四無量方
T2797_.85.0744b18: 便。救護衆生。如大乘莊嚴論第九云。如人有
T2797_.85.0744b19: 一子有徳生極愛。菩薩於一切起梵勝過彼。
| T2797_.85.0744b20: | 慈悲爲 梵勝 | 又彼十二云。菩薩於衆生似母於子作 |
T2797_.85.0744b22: 五教語。菩薩亦爾。等心向衆生。二生之於
T2797_.85.0744b23: 聖地。三長養諸善根。四防護諸惡作。五教
T2797_.85.0744b24: 習以多聞。又似父於子五種饒益。一下種子。
T2797_.85.0744b25: 二教工巧。三爲娉室。四付善友。五爲絶債不
T2797_.85.0744b26: 爲後償。菩薩亦爾。一令信起爲聖體種子。二
T2797_.85.0744b27: 令學増上戒定以爲工巧。三令得解脱喜樂
T2797_.85.0744b28: 以爲娉室。四令勸請諸佛以爲善友。五爲遮
T2797_.85.0744b29: 諸障礙以爲絶債。又似同侶於己作五饒益。
T2797_.85.0744c01: 一與樂。二與利。三恒與樂。四恒與利。五永
T2797_.85.0744c02: 不離。菩薩亦爾。又似健奴爲主作五饒益。一
T2797_.85.0744c03: 極諸所作。二得不欺誑。三忍諸打罵。四作事
T2797_.85.0744c04: 精好。五善巧方便。菩薩亦爾。一成就衆生。二
T2797_.85.0744c05: 開示出要。三忍諸惡事。四與世間樂。五與出
T2797_.85.0744c06: 世利。乃至廣説。此中意説。臨其下類似父母
T2797_.85.0744c07: 恩。上順勝者同於健奴。於其同類顯同侶相。
T2797_.85.0744c08: 是爲菩薩孝順方便救護衆生。以能救護無救
T2797_.85.0744c09: 有情故。言救護。言無救者。謂孤獨故。如十地
T2797_.85.0744c10: 論第五卷云。是中無救者。以孤獨故。孤獨無
T2797_.85.0744c11: 救。喩有九種。一恒常貧窮孤獨無救。二三毒
T2797_.85.0744c12: 之火熾燃不息孤獨無救。三閉在三有牢固
T2797_.85.0744c13: 之獄孤獨無救。四當爲煩惱諸稠林所覆孤
T2797_.85.0744c14: 獨無救。五無正觀力孤獨無救。六遠離善法
T2797_.85.0744c15: 心無喜樂孤獨無救。七失諸佛妙法孤獨無
T2797_.85.0744c16: 救。八常順世流孤獨無救。九失涅槃方便孤
T2797_.85.0744c17: 獨無救。廣説如彼解云。菩薩能救如是九種
T2797_.85.0744c18: 無救有情故。言方便救護。四攝方便者。謂布
T2797_.85.0744c19: 施愛語利行同事。如瑜伽菩薩地説
T2797_.85.0744c20: 經。而自恣意至波羅夷 釋曰。第四結罪名。
T2797_.85.0744c21: 問曰菩薩一念有漏戒有幾許福。答。初發菩
T2797_.85.0744c22: 提心菩薩一念淨戒。能勝一切二乘淨戒。何
T2797_.85.0744c23: 況餘者。如大般若經第五百八十六説。又滿
T2797_.85.0744c24: 慈子。假使世間一切有情皆成就十善業道。
T2797_.85.0744c25: 彼所有戒。於發無上正等覺心諸菩薩衆初
T2797_.85.0744c26: 發心時一菩薩戒。百分不及一。乃至鄔波尼
T2797_.85.0744c27: 殺曇分不及一。廣説乃至。滿慈子問舍利子
T2797_.85.0744c28: 言。云何菩薩有漏淨戒。唯求自利。迴向涅槃。
T2797_.85.0744c29: 菩薩淨戒普爲度脱無量有情。迴向無上正
T2797_.85.0745a01: 等菩提。是故菩薩所有淨戒。能勝二乘無漏
T2797_.85.0745a02: 淨戒。此中勤心守護不殺之戒。如大智論十
T2797_.85.0745a03: 五説。爲持戒故。不惜身命。以護淨戒如一須
T2797_.85.0745a04: 陀洹。一人生屠殺家年向成人。應當修其家
T2797_.85.0745a05: 業。而不肯殺。父母與刀并一口羊閉著室中
T2797_.85.0745a06: 而語之言。若不殺羊不令汝出得見日月光。
T2797_.85.0745a07: 兒自思惟言。我若殺此一羊。便當終爲此業。
T2797_.85.0745a08: 豈爲身故作此大罪。便以刀自殺。父母開門
T2797_.85.0745a09: 見羊在一面立。兒已命終。當自殺時即生天
T2797_.85.0745a10: 上
T2797_.85.0745a11: 梵網經述記卷第一 眞如本
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 742 743 744 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]