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淨名經集解關中疏 (No. 2777_ 道掖集 ) in Vol. 85
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T2777_.85.0473a01: 淨名經關中疏卷上
T2777_.85.0473a02:
T2777_.85.0473a03:
T2777_.85.0473a04:淨名經集解關中疏卷下
T2777_.85.0473a05:
T2777_.85.0473a06: 資聖寺沙門道液述
T2777_.85.0473a07: 文殊師利品第五
T2777_.85.0473a08: 前室外三品明阿祈。此下六品明攝受。復次
T2777_.85.0473a09: 前明不堪仰徳生信。此明堪問聞悟入。六品
T2777_.85.0473a10: 經文宗縁問疾。此品居初故獨得名。下隨別
T2777_.85.0473a11: 義受別品。自疾有二種。一者衆生實報。二
T2777_.85.0473a12: 者菩薩權現。如品文明大文分二。初此品略
T2777_.85.0473a13: 明二疾。下五品廣明二疾 爾時佛告文殊
T2777_.85.0473a14: 師利。汝行詣維摩詰問疾 此品受命文二。
T2777_.85.0473a15: 一命。二恭命。此初命世肇曰。文殊師利秦言
T2777_.85.0473a16: 妙徳。經云。曾已成佛名曰龍種尊
T2777_.85.0473a17: 文殊師利白佛言。世尊。彼上人者難爲酬對
T2777_.85.0473a18: 此二恭命文五。一恭問命疾。二大衆侍從。
T2777_.85.0473a19: 三賓主往復。四宣旨問疾。五時衆得益。初中
T2777_.85.0473a20: 文三。初總目謙。二陳彼勝徳。三恭旨往問。
T2777_.85.0473a21: 此初也。什曰。言乃超出我上。豈直諸賢。此蓋
T2777_.85.0473a22: 深往者之情耳。豈其實哉。肇曰。三萬二千何
T2777_.85.0473a23: 必不任。文殊師利何必獨最。意□至人變謀
T2777_.85.0473a24: 無方隱顯殊迹故。迭爲修短應物之情事熟
T2777_.85.0473a25: 敢定其優劣。辯其得失乎。文殊將適肇心而
T2777_.85.0473a26: 奉使命故。先歎淨名之徳以生衆會難遭之
T2777_.85.0473a27: 想也。其人道尊難爲酬對。當承佛聖旨行問
T2777_.85.0473a28: 疾耳
T2777_.85.0473a29: 深達實相善説法要 二陳彼勝徳文三。一
T2777_.85.0473b01: 二智深廣。二目果。三二利功圓。此初深達
T2777_.85.0473b02: 歎實辨才歎權。此初也。内能深達實理外能
T2777_.85.0473b03: 談法要旨。肇曰。由實相難測。而能深達善以
T2777_.85.0473b04: 約言而擧多義美。其善徳説法要趣也
T2777_.85.0473b05: 辨才無滯智慧無礙 此難權智。亦内外惠
T2777_.85.0473b06: 外辨也。肇曰。訶辨圓應而無滯。智慧周通而
T2777_.85.0473b07: 無礙也
T2777_.85.0473b08: 一切菩薩法式悉知。諸佛祕藏無不得入
T2777_.85.0473b09: 此難因果徳滿。因知菩薩修行之法。或果入
T2777_.85.0473b10: 諸佛化物之祕藏三蜜而七言偈明 肇曰。
T2777_.85.0473b11: 諸佛身口意祕密之藏
T2777_.85.0473b12: 降伏衆魔遊戲神通 此難二利功圓。降魔
T2777_.85.0473b13: 利他得度自利。此初也。什曰。神通化物非眞
T2777_.85.0473b14: 故名戲。復次神通雖大於我我無難如戲。復
T2777_.85.0473b15: 次善入出住自在無礙如戲。肇曰。遊通化人
T2777_.85.0473b16: 以之自娯也
T2777_.85.0473b17: 其智惠方便皆以得度 此自利得度。肇曰。
T2777_.85.0473b18: 窮智用盡權道故稱度
T2777_.85.0473b19: 雖然當承佛聖旨詣彼問疾 此三恭旨往
T2777_.85.0473b20: 問。肇曰。其徳若此非所堪對當承聖旨然後
T2777_.85.0473b21: 行耳
T2777_.85.0473b22: 於是衆中諸菩薩大弟子釋梵四天王咸作是
T2777_.85.0473b23: 念。今二大士文殊師利維摩詰共談。必説妙
T2777_.85.0473b24: 法。即時八千菩薩五百聲聞。百千天人皆欲
T2777_.85.0473b25: 隨從 二大衆侍從文二。初念。後往。此初念
T2777_.85.0473b26: 也。肇曰。大士勝集必有妙説故率欲圓擧
T2777_.85.0473b27: 於是文殊師利與諸菩薩大弟子衆諸天人恭
T2777_.85.0473b28: 敬圍遶入毘耶離大城 二文殊與衆同往。
T2777_.85.0473b29: 肇曰。巷羅薗在城外。淨名室在城内也
T2777_.85.0473c01: 爾時長者維摩詰心念。今文殊師利與大衆
T2777_.85.0473c02: 倶來。即以神力空其室内。除去所有及諸侍
T2777_.85.0473c03: 者。唯置一床以疾而臥 此下三明賓主往
T2777_.85.0473c04: 復也。文四。一空室現相。二見相知表。三稱
T2777_.85.0473c05: 難善來。四述其所歎。此初淨明現相也。此
T2777_.85.0473c06: 經宗明淨土悲化故三相。一室空表文殊問
T2777_.85.0473c07: 疾。入室顯淨穢。同爲法性之土。二除侍表
T2777_.85.0473c08: 愛見衆生。同歸法身無相。三一床現疾表大
T2777_.85.0473c09: 悲現化。故下文云。雖知諸佛國及與衆生空
T2777_.85.0473c10: 而常修淨土教化於群生。釋曰。國土空即室
T2777_.85.0473c11: 空表知。衆生空即除侍表之。淨土化生即現
T2777_.85.0473c12: 疾表之。肇曰。現疾之興事在今也。空室去侍
T2777_.85.0473c13: 以生端事證於後
T2777_.85.0473c14: 文殊師利既入其舍。見其室空無諸所有獨
T2777_.85.0473c15: 寢一床 此二見相知有表也。生曰。見之者
T2777_.85.0473c16: 得其旨也
T2777_.85.0473c17: 時維摩詰言。善來文殊師利。不來相而來。不
T2777_.85.0473c18: 見相而見 此三稱歎。什曰。讃言善者欲明
T2777_.85.0473c19: 賓來得會主亦虚受也。又相見者發彼菴薗
T2777_.85.0473c20: 故來覩。斯現疾故也。今見法身大士不殺也。
T2777_.85.0473c21: 故善。肇曰。將顯明法身大士。擧動進心不違
T2777_.85.0473c22: 實相。相不來以之而來。實相無見以之相見。
T2777_.85.0473c23: 不來而能來。不見而能見。若此何善如之
T2777_.85.0473c24: 文殊師利言。如是居士。若來已更不來。若去
T2777_.85.0473c25: 已更不去 此四文殊述。成不來不見法住
T2777_.85.0473c26: 本無來。而要因大士應化來已方悟於無來。
T2777_.85.0473c27: 生死往來輪轉無際。若悟無來法身常住更
T2777_.85.0473c28: 不來也
T2777_.85.0473c29: 所以者何。來者無所從來。去者無所至。所可
T2777_.85.0474a01: 見者更不可見 釋世妄相見。去來實無。有
T2777_.85.0474a02: 去來故能令返悟矣。去見准釋王宮應來雙
T2777_.85.0474a03: 林現去。例可見也
T2777_.85.0474a04: 且置是事 此下四正宣心問疾。先宣佛心。
T2777_.85.0474a05: 後宣已情。初心傍論。次宣心也。肇曰。雖貧
T2777_.85.0474a06: 微言而使命未宣。故且心宣其論而問疾也｣
T2777_.85.0474a07: 居士。是疾寧可忍不。療治有損不至増乎。世
T2777_.85.0474a08: 尊慇懃致問無量 此下正宣佛心三句。可
T2777_.85.0474a09: 忍否。有損否。不増否。如下答。疾既縁彼非
T2777_.85.0474a10: 我。問心亦彼損於我爲痊
T2777_.85.0474a11: 居士。是疾何所因起。其生久如。當云何滅
T2777_.85.0474a12: 此下二宣已倩問也。文二。先問其化權疾。後
T2777_.85.0474a13: 問所化實疾。前中復三。一問現疾因起。二問
T2777_.85.0474a14: 室空無侍。三窮疾本相。初有問答。此問也。
T2777_.85.0474a15: 肇曰。使命既宣故復問疾之所由生也。疾因
T2777_.85.0474a16: 何而起。起未久近。云何而得滅乎
T2777_.85.0474a17: 維摩詰言。從癡有愛則我病生。以一切衆生
T2777_.85.0474a18: 病是故我病。若一切衆生病滅則我病滅
T2777_.85.0474a19: 此二答。先雙答。後二問後却答。初問前文
T2777_.85.0474a20: 有三。法喩合也。法有標釋。肇曰。答久近菩
T2777_.85.0474a21: 薩何疾。悲彼而生疾耳。群生之疾癡愛爲本。
T2777_.85.0474a22: 菩薩之疾大悲爲源。夫高由不起。是因悲生。
T2777_.85.0474a23: 所以悲疾之興出乎。癡愛而癡愛無緒莫識
T2777_.85.0474a24: 其源。吾疾久近與之同根。此明悲之始不必
T2777_.85.0474a25: 就己爲言道。融曰。衆生癡故有愛。愛故受。受
T2777_.85.0474a26: 故身。身則病。以彼病故則我病生矣。毘摩爲
T2777_.85.0474a27: 初來久故知悲不近也。彼病滅則我病滅。明
T2777_.85.0474a28: 起病不齊限衆生也。新學菩薩未能久處生
T2777_.85.0474a29: 死。爲一切起病。故明大士曠壞處疾。推求前
T2777_.85.0474b01: 際以發心爲始。尋求後際則與衆生倶滅。新
T2777_.85.0474b02: 學問之局心自曠故但説病生滅即大悲自顯
T2777_.85.0474b03: 也
T2777_.85.0474b04: 所以者何。菩薩爲衆生故入生死。有生死則
T2777_.85.0474b05: 有病。若衆生得離病者。則菩薩無復病 此
T2777_.85.0474b06: 釋也。肇曰。夫法身無生況復有形。既無有
T2777_.85.0474b07: 形。病何由起。然爲彼受生不得無形。既有形
T2777_.85.0474b08: 也。不得無患。故隨其久近與久同病。若彼離
T2777_.85.0474b09: 病菩薩無復病也
T2777_.85.0474b10: 譬如長者唯有一子其子得病父母亦病。若
T2777_.85.0474b11: 子病愈父母亦愈 此二喩也
T2777_.85.0474b12: 菩薩如是。於諸衆生愛之若子。衆生病則菩
T2777_.85.0474b13: 薩病。衆生病愈菩薩亦愈 此三合也。並在
T2777_.85.0474b14: 文可見
T2777_.85.0474b15: 又言。是病何所因起。菩薩病者以大悲起
T2777_.85.0474b16: 二却答初問。肇曰。菩薩之病以大悲爲根。因
T2777_.85.0474b17: 之而起。答初問也
T2777_.85.0474b18: 文殊師利言。居士。此室何以故無侍者 此
T2777_.85.0474b19: 下問室空無侍。有身必藉資生。有疾理宜侍
T2777_.85.0474b20: 奉。何以倶三。此先問也
T2777_.85.0474b21: 維摩詰言。諸佛國土亦復皆空 此先答室
T2777_.85.0474b22: 空也。衆生迷則三界。室空以明之
T2777_.85.0474b23: 又問以何爲空 肇曰。空以無物爲空。佛土
T2777_.85.0474b24: 以何爲空。將辨畢竟空義
T2777_.85.0474b25: 答曰。以空空 肇曰。夫有由心生。心因有起
T2777_.85.0474b26: 是非。之滅妄相所存故以空智。而空於有者。
T2777_.85.0474b27: 則有而自空矣。豈更屏除然後爲空乎。生曰。
T2777_.85.0474b28: 上空惠空。下空理空
T2777_.85.0474b29: 又問。空何用空 生曰。若理果是空。何用空
T2777_.85.0474c01: 惠然後空。肇曰。上空法空。下空智空也。諸法
T2777_.85.0474c02: 本性自空。何假智空然後空耶
T2777_.85.0474c03: 答曰。以無分別空故空 肇曰。智之生也。起
T2777_.85.0474c04: 於分別而諸法無相故。智無分別即智空也。
T2777_.85.0474c05: 諸法無相即法空也。智不分別於法即有智
T2777_.85.0474c06: 空也。豈別有智假之以空法乎
T2777_.85.0474c07: 又問空可分別耶 肇曰。問。智空法空可分
T2777_.85.0474c08: 別耶
T2777_.85.0474c09: 答曰。分別亦空。肇曰。向之言者分別於無分
T2777_.85.0474c10: 別耳。若能無心分別而分別者。雖復終日分
T2777_.85.0474c11: 別而未嘗分別
T2777_.85.0474c12: 又問。空當於何求 肇曰。上因正智明空。恐
T2777_.85.0474c13: 或者將謂空義在正不在邪。故問空義之所
T2777_.85.0474c14: 在以明邪正之不殊也
T2777_.85.0474c15: 答曰。當於六十二見中求 生曰。復求何求
T2777_.85.0474c16: 得無然耶 答曰。當於諸佛解脱六十二見中
T2777_.85.0474c17: 求 肇曰。捨邪見名爲解脱。皆解脱名爲邪
T2777_.85.0474c18: 見。然則解邪於靡熟爲其源。爲無源者一而
T2777_.85.0474c19: 已矣。故求諸邪見當本之解脱也
T2777_.85.0474c20: 又問。諸佛解脱當於何求 生曰。復於何求｣
T2777_.85.0474c21: 答曰。當於一切衆生心行中求 肇曰。衆生
T2777_.85.0474c22: 心行即解脱之所由生也。又邪正同根縛脱
T2777_.85.0474c23: 一門本。其眞性未當有異。故剩佛解脱當於
T2777_.85.0474c24: 衆生心行也
T2777_.85.0474c25: 又仁所問何無侍者 此二答無侍無牒問也｣
T2777_.85.0474c26: 一切衆魔及諸外道皆吾侍也 此二答先標
T2777_.85.0474c27: 人也。肇曰。世之侍者唯恭已順命給侍所須。
T2777_.85.0474c28: 謂之侍者。菩薩侍者以慢已違命違道者。同
T2777_.85.0474c29: 其大乘和以宜順侍養法身。謂之侍者。所以
T2777_.85.0475a01: 衆魔異學爲給侍之先也。天台云。魔著受惑
T2777_.85.0475a02: 也。外道執見惑也。禪定復愛智惠。惠破見。
T2777_.85.0475a03: 既愛見順眞法身侍者
T2777_.85.0475a04: 所以者何。衆魔者樂生死。菩薩於生死而不
T2777_.85.0475a05: 捨。外道者樂諸見。菩薩於諸見而不動 此
T2777_.85.0475a06: 下釋也。什曰。言不見其有異相也。肇曰。魔樂
T2777_.85.0475a07: 著五欲不求出世故繋以生死。異學雖求出
T2777_.85.0475a08: 世而執著已道故繋以邪見。大士觀生死同
T2777_.85.0475a09: 涅槃不捨。觀邪見同正見故能不動。不動不
T2777_.85.0475a10: 捨故能即之爲侍者
T2777_.85.0475a11: 文殊師利言。居士是疾何等相 此下三約
T2777_.85.0475a12: 法身問病相也。所以重有此問者。融云。有二
T2777_.85.0475a13: 門入佛法。一大悲。二智慧。階淺至深。弘之有
T2777_.85.0475a14: 淺故先説大悲後説實相也。文中問答三重。
T2777_.85.0475a15: 此初也。肇曰。既知病起之所由生之疾相也。
T2777_.85.0475a16: 四百四病各有異相。大悲之疾以何爲相乎。
T2777_.85.0475a17: 將明無大悲應物生病者。雖終日現疾終日
T2777_.85.0475a18: 無相
T2777_.85.0475a19: 維摩詰言。我病無形不可見 肇曰。大悲無
T2777_.85.0475a20: 縁。無縁則無相。以此生疾。疾亦亦無相。故
T2777_.85.0475a21: 曰。我病無形不可見
T2777_.85.0475a22: 又問。此病身合耶心合耶 二約身心問。肇
T2777_.85.0475a23: 曰。或者聞病不可見。將謂心病無形故不可
T2777_.85.0475a24: 見。或謂身病微細故不可見。爲之生問也。病
T2777_.85.0475a25: 於身心與何事合而云不可見
T2777_.85.0475a26: 答曰。非身合身相離故。亦非心合心合如幻
T2777_.85.0475a27: 故 肇曰。身相離則身心如幻。則非心身心
T2777_.85.0475a28: 既無病與誰合。無合故無病。無病故不可見｣
T2777_.85.0475a29: 又問。地大水大火大風大。於此四大何大之
T2777_.85.0475b01: 病 三約四問也。肇曰。身之生也。四大所成
T2777_.85.0475b02: 上總推身合。別推四大曲尋其本
T2777_.85.0475b03: 答曰。是病非地大亦不離地大。水火風大亦
T2777_.85.0475b04: 復如是。而衆生病從四大起。以其有病是故
T2777_.85.0475b05: 我病 答也。肇曰。四大本無病亦不有。而衆
T2777_.85.0475b06: 生虚假之病從四大起。故我以虚假之疾應
T2777_.85.0475b07: 彼疾身。逆其本彼我無實。而欲觀其相當何
T2777_.85.0475b08: 耶
T2777_.85.0475b09: 爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩應云何慰
T2777_.85.0475b10: 喩有疾菩薩 此二問所化實疾文二。前問
T2777_.85.0475b11: 慰喩。慰問後問調伏。所以有此二問者。肇
T2777_.85.0475b12: 曰。外有善喩内有善調則能彌歴生死與群
T2777_.85.0475b13: 生同疾。叡曰。凡夫之病爲憂苦所惱不安。所
T2777_.85.0475b14: 病則生愁憂。爲病所逼則生苦惱憂心。外慼
T2777_.85.0475b15: 須聞法以自憂苦心。内切宜觀空以自調。肇
T2777_.85.0475b16: 曰。慰喩有疾應自文殊而逆問淨名者。以同
T2777_.85.0475b17: 集諸人注心有在。又取證於疾者。乃所以審
T2777_.85.0475b18: 慰之會也。此將明大乘無證之道以慰始集
T2777_.85.0475b19: 現疾菩薩故生此問也
T2777_.85.0475b20: 維摩詰言。説身無常不説厭離於身。説身有
T2777_.85.0475b21: 苦不説樂於涅槃。説身無我而説教導衆生。
T2777_.85.0475b22: 説身空寂不説畢竟寂滅 此二答文四。初
T2777_.85.0475b23: 約理喩。二約起大悲喩。三約求大果喩。四
T2777_.85.0475b24: 成初列無常等四也。肇曰。慰喩之法應爲病
T2777_.85.0475b25: 者説身無常去其貪著。不應説厭離令取證
T2777_.85.0475b26: 也。不觀無常不厭離者凡夫也。觀無常而厭
T2777_.85.0475b27: 離者二乘也。觀無常不厭離者菩薩也。是以
T2777_.85.0475b28: 應慰喩初學令安心。處疾以濟群生不厭生
T2777_.85.0475b29: 死不樂涅槃。此大士慰喩之法也。説身有苦
T2777_.85.0475c01: 等者。肇曰。雖見苦而不樂涅槃之樂。雖知無
T2777_.85.0475c02: 我不以衆生空故闕於教遵。雖見身空而不
T2777_.85.0475c03: 取涅槃畢竟之道。故能安住生死與衆生同
T2777_.85.0475c04: 疾。是以慰喩之家宣説其所應行。所不應行
T2777_.85.0475c05: 不宣説也
T2777_.85.0475c06: 説悔先罪而不説入。於過去 此二約大悲
T2777_.85.0475c07: 喩也。文三。此初勸悔先過病由先罪。但可責
T2777_.85.0475c08: 己不可具病癈捨大悲入過去也。肇曰。教有
T2777_.85.0475c09: 疾菩薩悔既往之罪。法雖繋人不言罪。有常
T2777_.85.0475c10: 往從未來到現在。從現在入過去也
T2777_.85.0475c11: 以己之疾愍於彼疾 此二推己興悲以自
T2777_.85.0475c12: 喩。生曰。我有智慧由以疾苦。況乃不達者乎。
T2777_.85.0475c13: 推己愍彼。是嫌濟之壞。豈得自畏死也
T2777_.85.0475c14: 當識宿世無數劫苦。當念饒益一切衆生
T2777_.85.0475c15: 此三追往念益以自喩也。肇曰。當尋宿世更
T2777_.85.0475c16: 苦無量。今苦須臾何足致憂。但當力疾救彼
T2777_.85.0475c17: 苦耳。生曰。念欲饒益一切衆生者。方入生死
T2777_.85.0475c18: 不得有畏也
T2777_.85.0475c19: 憶所修福念於淨命 此三約求大果喩也。
T2777_.85.0475c20: 文三。初恃福以求大果勿邪命而苟存。肇曰。
T2777_.85.0475c21: 恐新學菩薩爲疾所亂故勸憶於修福悦其情
T2777_.85.0475c22: 也。生曰。若有福者所生必勝。何有畏哉
T2777_.85.0475c23: 勿生憂苦常起精進 此二息憂以進道也。
T2777_.85.0475c24: 生曰。因病至懈。懈乃喩生。其憂勤與命覺恒
T2777_.85.0475c25: 患不至。豈復容惱哉
T2777_.85.0475c26: 當作醫王療治衆病 此三勸求大果以廣濟
T2777_.85.0475c27: 也。肇曰。當爲大法醫王療治群生之疾。自疾
T2777_.85.0475c28: 可足憂乎
T2777_.85.0475c29: 菩薩應如是慰喩有疾菩薩令其歡喜 此四
T2777_.85.0476a01: 結歡喜也
T2777_.85.0476a02: 文殊師利言。居士。有疾菩薩云何調伏其
T2777_.85.0476a03: 心 此一問内調法也。五蔭患身但可漸暫
T2777_.85.0476a04: 慰。究竟常樂須住此身□。此勸修無求觀以
T2777_.85.0476a05: 内調也。五陰患身。肇曰。上問慰之宣。今問
T2777_.85.0476a06: 調心之法。此外有善喩内有善調。則能彌歴
T2777_.85.0476a07: 生死與群生同疾。辛酸備經而不以爲苦。此
T2777_.85.0476a08: 則淨名居疾之所由也。將示初學處疾之道
T2777_.85.0476a09: 故生斯問
T2777_.85.0476a10: 維摩詰言。有病菩薩應作是念。今我此病皆
T2777_.85.0476a11: 從前世妄相顛倒諸煩惱生。無有實法誰受
T2777_.85.0476a12: 病者 此二答也。文三。初明般若正智觀空。
T2777_.85.0476a13: 次明漚和大悲渉有三。明雙三空有寂照平
T2777_.85.0476a14: 等。初文復三。一明我空。二明法空。三明空
T2777_.85.0476a15: 空。初中有三。一推病虚實。二知由著我。三除
T2777_.85.0476a16: 我歸眞。初推病中二。初推目妄生。二悟果假
T2777_.85.0476a17: 合。此初也。肇曰。處疾之法要先知病本病知
T2777_.85.0476a18: 生也。皆由前世妄相顛倒。顛倒故煩惱。以生
T2777_.85.0476a19: 煩惱既生不得無身。既有身也。不得無患逆
T2777_.85.0476a20: 尋其本虚妄不實。本既不實。誰受病者。此明
T2777_.85.0476a21: 始行者。初習無我觀也
T2777_.85.0476a22: 所以者何。四大合故假名爲身。四大無主身
T2777_.85.0476a23: 亦無我 二悟果假會識無我也。四大和合
T2777_.85.0476a24: 假名爲身耳。四大既無主身我何由。譬一沙
T2777_.85.0476a25: 無油聚沙。亦主我一物異名耳
T2777_.85.0476a26: 又此病起皆由著我。是故於我不應主著
T2777_.85.0476a27: 二推之所由由著我也
T2777_.85.0476a28: 既知病本則除我想及衆生想 三正破我。
T2777_.85.0476a29: 肇曰。病本則上妄想也。目妄想故見我及衆
T2777_.85.0476b01: 生。若悟妄想之顛則無我無衆生也
T2777_.85.0476b02: 當起法想 此明法空觀也。文三。初標法。二
T2777_.85.0476b03: 分別法相。三滅除法想。此初也。肇曰。我想重
T2777_.85.0476b04: 之患者故除我想而起法想。法想於空爲病。
T2777_.85.0476b05: 於我爲藥。卑隆求靡故假知始也
T2777_.85.0476b06: 應作是念。但以此法合成此身。起唯法起滅
T2777_.85.0476b07: 唯法滅 此二分別唯法無我文二。初約因
T2777_.85.0476b08: 果起滅推。二約諸法互不相知。此初也。肇
T2777_.85.0476b09: 曰。五陰諸法假會我身起唯諸法。若起滅唯
T2777_.85.0476b10: 諸法共滅無別。眞宰主其起滅者也。既除我
T2777_.85.0476b11: 想唯見縁起諸法故不法相
T2777_.85.0476b12: 又此法者各不相知。起時不言我起。滅時不
T2777_.85.0476b13: 言我滅 此推法互不相知也。肇曰。萬物分
T2777_.85.0476b14: 紜聚散誰爲。縁合則起。縁散則離。聚散無
T2777_.85.0476b15: 先。其故法所相知也
T2777_.85.0476b16: 彼有疾菩薩爲滅法想。當作是念。此法想者
T2777_.85.0476b17: 亦是顛倒。顛倒者即是大患我應離之
T2777_.85.0476b18:
T2777_.85.0476b19:
T2777_.85.0476b20: 取相故功徳有邊證。無相故空無邊也
T2777_.85.0476b21: 行阿羅漢慈破結賊故 阿羅漢□□賊得
T2777_.85.0476b22: 無生忍。賊自亡也
T2777_.85.0476b23: 行菩薩慈安衆生故 既得無生行無縁慈能
T2777_.85.0476b24: 利一切
T2777_.85.0476b25: 行如來慈得如相故 既□法身去來相如今
T2777_.85.0476b26: 悟如相名如來慈
T2777_.85.0476b27: 行佛之慈覺衆生故 既身得無生必能覺未
T2777_.85.0476b28: 覺者
T2777_.85.0476b29: 行自然慈無因得故 法身眞常妄惑所覆。
T2777_.85.0476c01: 除妄修因非眞要修
T2777_.85.0476c02: 行菩提慈等一味故 菩提無相怨親平等故
T2777_.85.0476c03: 一味也
T2777_.85.0476c04: 行無等慈斷諸愛故 既證法身超然絶得離
T2777_.85.0476c05: 愛著也
T2777_.85.0476c06: 行大悲慈遵以大乘故 今悟無生超度衆生
T2777_.85.0476c07: 苦名大乘也
T2777_.85.0476c08: 行無厭慈觀空無我故 既亡彼我疲厭永絶
T2777_.85.0476c09: 焉。樂濟人不休息也
T2777_.85.0476c10: 行法施慈無遺惜故 今悟眞空名爲法施。理
T2777_.85.0476c11: 含方徳故無遺惜
T2777_.85.0476c12: 行持戒慈化毀禁故 悟空法身尸羅自淨悲
T2777_.85.0476c13: 願既滿能化毀禁
T2777_.85.0476c14: 行忍辱慈護彼我故 諦見無生彼我自絶。誰
T2777_.85.0476c15: 云彼辱孰是我忍
T2777_.85.0476c16: 行精進慈負荷衆生故 有我則疲於化人。無
T2777_.85.0476c17: 生則荷物不倦也
T2777_.85.0476c18: 行禪定慈不受味故 攝心住禪禪悦爲味。悟
T2777_.85.0476c19: 心無生味無味也
T2777_.85.0476c20: 行智惠慈無不知時故 無生正觀了本忘
T2777_.85.0476c21: 除。對病皆藥悉知時故
T2777_.85.0476c22: 行方便慈一切示現故 既證無相法身故能
T2777_.85.0476c23: 隨物現相也
T2777_.85.0476c24: 行無隱慈直心清淨故 中道正觀理曲隱永
T2777_.85.0476c25: 離二邊。故云直心
T2777_.85.0476c26: 行深心慈無雜行故 無生正觀唯取佛行不
T2777_.85.0476c27: 離二乘
T2777_.85.0476c28: 行無誑慈不虚假故 觀空見眞稱理無虚也｣
T2777_.85.0476c29: 行安樂慈令得佛樂故 無生正觀必得佛
T2777_.85.0477a01: 果。什曰。梵本云住涅槃樂也
T2777_.85.0477a02: 菩薩之慈爲若此也 結也。上慈名雖殊倶
T2777_.85.0477a03: 出正觀。經云。般若雖空一心具足萬行。是爲
T2777_.85.0477a04: 説法空令悟萬行。得菩提樂名菩薩慈
T2777_.85.0477a05: 文殊師利又問。何謂爲悲。答曰。菩薩所作功
T2777_.85.0477a06: 徳。皆與一切衆生共之 二問答悲也。肇曰。
T2777_.85.0477a07: 哀彼長苦不自計身所積衆徳。得願與一切
T2777_.85.0477a08: 先人後己大悲之行
T2777_.85.0477a09: 何謂爲喜。答曰。有所饒益歡喜無悔 三問
T2777_.85.0477a10: 答喜。肇曰。自得法利與衆同歡欣。於彼己倶
T2777_.85.0477a11: 得法悦。謂之喜也。何謂爲捨。答曰。所作福祐
T2777_.85.0477a12: 無所希望 四問答捨。肇曰。大悲苦行憂以
T2777_.85.0477a13: 之生。慈喜樂行喜以之生。憂喜既陳則愛惡
T2777_.85.0477a14: 微起。是以行者捨苦樂行平觀衆生。大乘正
T2777_.85.0477a15: 捨行報倶亡故無所希望也。三等倶無相無
T2777_.85.0477a16: 縁與慈同行慈行既備類之可知
T2777_.85.0477a17: 文殊師利又問。生死有畏菩薩當何所依
T2777_.85.0477a18: 此三六重問答。本積善之可増。復次菩薩空
T2777_.85.0477a19: 行化物度人故。此問弘誓令堅故也。四弘誓
T2777_.85.0477a20: 願文即爲四。此初二問答。衆生無邊誓願度
T2777_.85.0477a21: 也。肇曰。生死爲畏。畏莫之大。悲疾大士何
T2777_.85.0477a22: 所依恃而能永處生死不已爲畏乎
T2777_.85.0477a23: 維摩詰言。菩薩於生死畏中。當依如來功徳
T2777_.85.0477a24: 之力 二答也。肇曰。生死之畏二乘所難。自
T2777_.85.0477a25: 不依如來功徳力者就能處之。什曰。亦以念
T2777_.85.0477a26: 爲依。亦以求趣爲依。又解。上云菩薩行成。皆
T2777_.85.0477a27: 是諸佛威神之所建立也
T2777_.85.0477a28: 文殊師利又問。菩薩欲依如來功徳之力。當
T2777_.85.0477a29: 於何住 二答問也
T2777_.85.0477b01: 答曰。菩薩欲依如來功徳力者。當住度脱一
T2777_.85.0477b02: 切衆生 二答也。肇曰。住化一切則其心廣
T2777_.85.0477b03: 大。廣大其心則所之無難。此住佛功徳力之
T2777_.85.0477b04: 謂也。又解。住大悲心諸佛護念
T2777_.85.0477b05: 又問。欲度衆生當何所除 二答也
T2777_.85.0477b06: 答曰。欲度衆生除其煩惱 二答也。此二明
T2777_.85.0477b07: 煩惱無邊誓願斷也。濟物之大斷惑爲先。惑
T2777_.85.0477b08: 因既亡生死自度
T2777_.85.0477b09: 又問。欲除煩惱當何所行 問也
T2777_.85.0477b10: 答曰。當行正念 答曰也。此三善法無邊誓
T2777_.85.0477b11: 願學。生曰。夫有煩惱出於惑情耳。便應觀察
T2777_.85.0477b12: 法理。次遣之也。然始觀之時見理未明。心
T2777_.85.0477b13: 不住理。要須念力。然後得觀也。又解。始於
T2777_.85.0477b14: 正念終圓萬善。又解萬善不邪皆正念也
T2777_.85.0477b15: 又問。云何行於正念 問也
T2777_.85.0477b16: 答曰。當行不生不滅 答也。此下二問答。
T2777_.85.0477b17: 無上佛道誓願成也。不善永息善法圓滿佛
T2777_.85.0477b18: 道成也。肇曰。正念謂正心。念法審其善惡。善
T2777_.85.0477b19: 者増而不滅。惡者滅而不生
T2777_.85.0477b20: 又問。何法不生何法不滅。答曰。不善不生。
T2777_.85.0477b21: 善法不滅 問答成上可見
T2777_.85.0477b22: 又問。善不善孰爲本 此四六重問答。窮惑
T2777_.85.0477b23: 源之本妄。悟妄即自性空矣。不同二乘斷
T2777_.85.0477b24: 惑證空。惑次第配五住煩惱理亦可然。隨文
T2777_.85.0477b25: 亦好此問也。肇曰。既知善之可生惡之可
T2777_.85.0477b26: 滅。將兩捨以求宗故逆尋其本也。生曰。一善
T2777_.85.0477b27: 一惡者迭爲根本永無制也。要當求其大原
T2777_.85.0477b28: 而觀之者然後制矣
T2777_.85.0477b29: 答曰。身爲本 答也。肇曰。善惡之行非身不
T2777_.85.0477c01: 生。生曰。所以爲善惡者爲身故也。又云。見一
T2777_.85.0477c02: 處住地煩惱也
T2777_.85.0477c03: 又問。身孰爲本。答曰。欲貪爲本 二問答也。
T2777_.85.0477c04: 肇曰。愛爲生本長衆結縛。凡在有身靡不由
T2777_.85.0477c05: 之。又云。欲愛住地也
T2777_.85.0477c06: 又問。欲貪孰爲本。答曰。虚妄分別爲本 三
T2777_.85.0477c07: 問答也。肇曰。法無美惡。虚妄分別謂是美是
T2777_.85.0477c08: 惡。美惡既形則貪欲是生也。又云。色愛住地
T2777_.85.0477c09: 也
T2777_.85.0477c10: 又問。虚妄分別孰爲本。答曰。顛倒相爲本
T2777_.85.0477c11: 四問答也。肇曰。法本非有。倒想爲有。既以爲
T2777_.85.0477c12: 有。然後適其美惡。謂之分別。又云。有愛住地
T2777_.85.0477c13: 也
T2777_.85.0477c14: 又問。顛倒想孰爲本 答曰。無住爲本 此
T2777_.85.0477c15: 五問答也。無明住地妄心構立無別依住故
T2777_.85.0477c16: 名無住。肇曰。心猶水也。靜則有照。動則無
T2777_.85.0477c17: 鑒。癡愛所濁。邪風所扇涌溢波蕩未始暫住。
T2777_.85.0477c18: 此以觀法何住不到。譬臨面涌泉而責以本状
T2777_.85.0477c19: 者未之有也。倒想之興本乎。不住義存於此｣
T2777_.85.0477c20: 又問。無住孰爲本。答曰。無住則無本 此窮
T2777_.85.0477c21: 無明無依本也。肇曰。若以心動爲本則有有
T2777_.85.0477c22: 相理極初動。更無本也。若以無法爲本則有
T2777_.85.0477c23: 因無生。無不因無故更無本
T2777_.85.0477c24: 文殊師利。從無住本立一切法 此則一切
T2777_.85.0477c25: 法妄也。肇曰。無住故到想。到想故分別。分
T2777_.85.0477c26: 別故貪欲。貪欲故有身。既有身也。則善惡並
T2777_.85.0477c27: 陳。善惡既陳則萬法斯起。自茲已往言數不
T2777_.85.0477c28: 能盡也。亦不善得本則衆本可除矣
T2777_.85.0477c29: 時維摩詰室有一天女。見諸大人聞所説法
T2777_.85.0478a01: 便現其身。即以天花散諸菩薩大弟子上
T2777_.85.0478a02: 此下第二明天女大士身子。小乘論二種解
T2777_.85.0478a03: 脱證用不同。委曲料簡知大小之懸殊使歸
T2777_.85.0478a04: 宗矣。大文分七。一明二種解脱習盡不同。二
T2777_.85.0478a05: 止此室下約理明即不即異。三於三乘下約
T2777_.85.0478a06: 教明乘無乘異。四轉女身下就相明轉不轉
T2777_.85.0478a07: 異。五沒生下就報明生滅不生滅異。六文如
T2777_.85.0478a08: 下就修明得不得異。七淨名述記其本迹。初
T2777_.85.0478a09: 文有七。第一散花供養。第二有墮不墮。三神
T2777_.85.0478a10: 力去華。四天問所以。五答如不答法。六彈呵
T2777_.85.0478a11: 解釋。七結惑盡不同。此初也。肇曰。天女即
T2777_.85.0478a12: 法身大士。常與淨名共弘大乘不思議道。故
T2777_.85.0478a13: 現爲宅神同處一室。見大衆集聞所説法故
T2777_.85.0478a14: 現身散花欲以生論也
T2777_.85.0478a15: 花至諸菩薩即皆墮落。至大弟子便著不墮
T2777_.85.0478a16: 二者有墮不墮。生曰。雖天力使然而招之身
T2777_.85.0478a17: 有在矣
T2777_.85.0478a18: 一切弟子神力去花不能令去 三去花也。
T2777_.85.0478a19: 肇曰將辯大小之殊故使花若此
T2777_.85.0478a20: 爾時天問舍利弗。何故去花 四問去花意
T2777_.85.0478a21: 答曰 此法花不如法。是以去之 五答不如
T2777_.85.0478a22: 法。肇曰。香花著身非沙門法。是以去之。生
T2777_.85.0478a23: 曰。不如律法也
T2777_.85.0478a24: 天曰。勿謂此花爲不如法。所以者何。是花無
T2777_.85.0478a25: 所分別。仁者自生分別相耳 此云彈呵文
T2777_.85.0478a26: 四。初明花無分別。二明如法不如法。三明菩
T2777_.85.0478a27: 薩不著。四二乘便著。此初也。什曰。花性本無
T2777_.85.0478a28: 二故無分別也。生曰。花性無實。豈有如法不
T2777_.85.0478a29: 如法之分別哉 肇曰。花豈有心於墮不墮乎。
T2777_.85.0478b01: 分別之想出自人者耳
T2777_.85.0478b02: 若於佛法出家有所分別爲不如法。若無所
T2777_.85.0478b03: 分別是則如法 二明如法不如法。身子以
T2777_.85.0478b04: 犯戒爲不如法。大士以分別持犯爲不如法。
T2777_.85.0478b05: 生曰。若厭花理無好惡者乃合律之法耳
T2777_.85.0478b06: 觀諸菩薩花不著者已斷一切分別想故 三
T2777_.85.0478b07: 明菩薩離分別習故不著。不二法品明菩薩
T2777_.85.0478b08: 於漏無漏爲無爲等皆亡分別。入不二法門
T2777_.85.0478b09: 得無生忍意皆然也
T2777_.85.0478b10: 譬如人畏時非人得其便 四明小乘便著文
T2777_.85.0478b11: 三。此初喩也。生曰。恐畏之時情既怯弱故得
T2777_.85.0478b12: 便矣
T2777_.85.0478b13: 如是弟子畏生死故。色聲香味觸法得其便
T2777_.85.0478b14: 也 二合喩也。菩薩生死即涅槃故大悲無
T2777_.85.0478b15: 畏。小乘生死異涅槃故畏生死。又有分別故
T2777_.85.0478b16: 習氣不亡六塵得便也。生曰。苟惡之好得便
T2777_.85.0478b17: 矣
T2777_.85.0478b18: 已離畏者一切五欲無能爲也 三結也。生
T2777_.85.0478b19: 曰。既已離惡正使。五情所欲陳列於前不復
T2777_.85.0478b20: 能使之好矣
T2777_.85.0478b21: 結習未盡花著身耳。結習盡者花不著也
T2777_.85.0478b22: 此七結揀。生曰。向惡花去之。雖非結病然是
T2777_.85.0478b23: 其習矣。習尚投花著身而不可去。況有結乎｣
T2777_.85.0478b24: 舍利弗言。天止此室其已久如 此下二約
T2777_.85.0478b25: 理厭明即不即棟文三。初文字離不離。二煩
T2777_.85.0478b26: 惱斷不斷。三解脱證不證。此初問答解釋八
T2777_.85.0478b27: 重分別。此子身問也。肇曰。止淨名大乘之室
T2777_.85.0478b28: 久近妙辯若此乎
T2777_.85.0478b29: 答曰。我止此室如耆年解脱 二天答也。身
T2777_.85.0478c01: 子以執身止此室問。天以聞法故悟心止解
T2777_.85.0478c02: 脱答。肇曰。將明第一無久近之義。故以解脱
T2777_.85.0478c03: 爲喩。解脱即無爲解脱也
T2777_.85.0478c04: 舍利弗言。止此久耶 三身子喩未答意故
T2777_.85.0478c05: 重問也
T2777_.85.0478c06: 天曰。耆年解脱亦何如久 四天重答也。肇
T2777_.85.0478c07: 曰。逆問其所得令自悟也。耆年所得無爲解
T2777_.85.0478c08: 脱寧可稱久乎
T2777_.85.0478c09: 舍利弗默然不答 五身子自思解脱無久近
T2777_.85.0478c10: 故默
T2777_.85.0478c11: 天曰。如何耆舊大智而默 六天問所以。肇
T2777_.85.0478c12: 曰。五百弟子仁者智慧第一。默然何耶
T2777_.85.0478c13: 答曰。解脱者無所言説。故吾於是不所知云
T2777_.85.0478c14: 七身子已離三界惑得心解脱。永絶言教
T2777_.85.0478c15: 故言不知所云
T2777_.85.0478c16: 天曰。言説文字皆解脱相 八天辯不思議
T2777_.85.0478c17: 解脱即文字也。文三。此初標文字即解脱。肇
T2777_.85.0478c18: 曰。舍利弗以言文爲失故默然無言。謂順眞
T2777_.85.0478c19: 解未能語。默齋致觸物無礙故天説等解以
T2777_.85.0478c20: 曉其意
T2777_.85.0478c21: 所以者何。解脱者不内不外不在兩間。文字
T2777_.85.0478c22: 亦不内不外不在兩間。是故舍利弗。無離文
T2777_.85.0478c23: 字説解脱也 此二解釋所以。肇曰。法之所
T2777_.85.0478c24: 在極於三處。三處未文字解脱倶不可得。如
T2777_.85.0478c25: 何欲離可得文字別説解脱乎
T2777_.85.0478c26: 所以者何。一切諸法是解脱相 三明諸法
T2777_.85.0478c27: 等解。肇曰。萬法雖殊無非解相。豈文字之獨
T2777_.85.0478c28: 異也
T2777_.85.0478c29: 舍利弗言。不復以離婬怒癡爲解脱乎 此
T2777_.85.0479a01: 下二明斷不斷別文二。初問也。肇曰。二乘結
T2777_.85.0479a02: 盡爲解脱。聞上等解乖其本趣故致斯問｣
T2777_.85.0479a03: 天曰。佛爲増上慢人。説離婬怒癡爲解脱耳。
T2777_.85.0479a04: 若無増上慢者。佛説婬怒癡性即是解脱
T2777_.85.0479a05: 二答也。増上慢者未得謂得也。身子據小乘
T2777_.85.0479a06: 所證非増上慢。自謂共佛同坐解脱床名増
T2777_.85.0479a07: 上慢也。既未悟縛脱平等故爲説離縛爲脱。
T2777_.85.0479a08: 若大士非増上慢者爲説即縛性脱入不二門
T2777_.85.0479a09: 也
T2777_.85.0479a10: 舍利弗言善哉善哉。天女汝何所得以何爲
T2777_.85.0479a11: 證辯乃如是 三明證不證別文二。此初問
T2777_.85.0479a12: 文也。肇曰。善其所説非已所及。故問得何道
T2777_.85.0479a13: 證何果辯乃如是乎
T2777_.85.0479a14: 天曰。我無得無證故辯如是 答文二。此初
T2777_.85.0479a15: 正答。二乘捨縛求脱故有得證。大士悟縛脱
T2777_.85.0479a16: 平等非縛非脱故無得無證。既智窮不二之
T2777_.85.0479a17: 門故辯無礙也
T2777_.85.0479a18: 所以者何。若有得有證者則於佛法爲増上
T2777_.85.0479a19: 慢 二反斥。肇曰。若見己有得必見他不得。
T2777_.85.0479a20: 次於佛平等之法猶爲増上慢人。能致無礙
T2777_.85.0479a21: 之辯乎
T2777_.85.0479a22: 舍利弗問天。汝於三乘爲何志求 此下三
T2777_.85.0479a23: 約教明乘無乘別也。小乘有法執故有差別
T2777_.85.0479a24: 乘。大乘不二平等故無乘之乘。文二。此初問
T2777_.85.0479a25: 也。肇曰。上云。無得無證未知何乘故復問也｣
T2777_.85.0479a26: 天曰。以聲聞法化衆生故我爲聲聞。以因縁
T2777_.85.0479a27: 法化衆生故我爲辟支佛。以大悲法化衆生
T2777_.85.0479a28: 故我爲大乘 二答文二。一總約化縁答。二
T2777_.85.0479a29: 別約今縁答。此初也。肇曰。大乘之道無乘之
T2777_.85.0479b01: 乘。爲彼而乘吾何乘也。生曰。隨彼爲之我無
T2777_.85.0479b02: 定也。又解法花方便説三意同此也
T2777_.85.0479b03: 舍利弗。如人入瞻萄林唯嗅瞻萄不嗅餘香。
T2777_.85.0479b04: 如是若入此室但聞佛功徳之香不樂聲聞辟
T2777_.85.0479b05: 支佛功徳香也 二此約今縁文四。一明今
T2777_.85.0479b06: 縁唯一。二所化樂大。三室無小法。四約室現
T2777_.85.0479b07: 法。此初也。肇曰。無乘不乘乃爲大乘故以香
T2777_.85.0479b08: 林爲喩。明淨名之室不離二乘之香。止此室
T2777_.85.0479b09: 者豈他嗅哉
T2777_.85.0479b10: 舍利弗。其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入
T2777_.85.0479b11: 此室者。聞斯上人講説正法。皆樂佛功徳之
T2777_.85.0479b12: 香發心而出 二明所化皆樂大也
T2777_.85.0479b13: 舍利弗。吾至此室十有二年。初不聞説聲聞
T2777_.85.0479b14: 辟支佛法。但聞菩薩大慈大悲不可思議諸
T2777_.85.0479b15: 佛之法 三明室無小法。肇曰。大乘之法皆
T2777_.85.0479b16: 不可思議。上問止室久近。欲生論端故答以
T2777_.85.0479b17: 解脱。今言實年以明所聞之不雜也生曰。諸
T2777_.85.0479b18: 天龍神暫入此室尚無不發大意而出哉。況
T2777_.85.0479b19: 我久聞妙法乎。然則不能不爲大非能爲大
T2777_.85.0479b20: 矣
T2777_.85.0479b21: 舍利弗。此室常現八未曾有難得之法 此
T2777_.85.0479b22: 四明未曾有室。不説二乘之法也文三。標釋
T2777_.85.0479b23: 結。此初也
T2777_.85.0479b24: 何等爲八。此室常以金色光照晝夜無異。不
T2777_.85.0479b25: 以日月所照爲明。是爲一未曾有難得之法。
T2777_.85.0479b26: 此室入者不爲諸垢之所惱也。是爲二未曾
T2777_.85.0479b27: 有難得之法。此室常有釋梵四天王他方菩
T2777_.85.0479b28: 薩來會不絶。是爲三未曾有難得之法。此室
T2777_.85.0479b29: 常説六波羅蜜不退轉法。是爲四未曾有難
T2777_.85.0479c01: 得之法。此室常作天人第一之樂絃出無量
T2777_.85.0479c02: 法化之聲。是爲五未曾有難得之法。此室常
T2777_.85.0479c03: 有四大寶藏。衆寶積滿。周窮濟乏求得無盡。
T2777_.85.0479c04: 是爲六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛
T2777_.85.0479c05: 阿彌陀佛･阿閦佛･寶徳･寶炎･寶月･寶嚴難
T2777_.85.0479c06: 勝･師子響･一切利成。如是等十方諸佛。是上
T2777_.85.0479c07: 人念時。即皆爲來廣説諸佛祕要法藏説已還
T2777_.85.0479c08: 去。是爲七未曾有難得之法。此室一切諸天
T2777_.85.0479c09: 嚴飾宮殿諸佛淨土皆於中現。是爲八未曾
T2777_.85.0479c10: 有難得之法 此不二列不思議事如文可
T2777_.85.0479c11: 見。大士所陳必有所表金色光照晝夜。不二
T2777_.85.0479c12: 表大乘寂照無生滅也。二諸垢不惱表眞室
T2777_.85.0479c13: 之室入者無垢。三釋梵常會表無縁大悲常
T2777_.85.0479c14: 與物會。四常説不退表遊眞寂路萬行無退。
T2777_.85.0479c15: 五法化之樂表住此理者言皆稱法。六四大
T2777_.85.0479c16: 寶藏表住寶藏慈濟無盡。七諸佛念來表佛
T2777_.85.0479c17: 理在心念之便至。八宮殿淨土表凡聖所居
T2777_.85.0479c18: 不離法性
T2777_.85.0479c19: 舍利弗。此室常現八未曾有難得之法。誰有
T2777_.85.0479c20: 見斯不思議事。而復樂於聲聞法乎 三結
T2777_.85.0479c21: 無小法也。肇曰。顯室奇特之事。以成香林
T2777_.85.0479c22: 之義也
T2777_.85.0479c23: 舍利弗。言汝何以不轉女身 此下第四就相
T2777_.85.0479c24: 明轉不轉異。小乘執相定有所轉。大乘相本
T2777_.85.0479c25: 無相故無所轉。此初也。問。肇曰。以無礙之智
T2777_.85.0479c26: 有礙之身而不轉捨何耶
T2777_.85.0479c27: 天曰。我從十二年來。求女人相了不可得。當
T2777_.85.0479c28: 何所轉 二答文三。一明不轉。二明轉。三明
T2777_.85.0479c29: 非轉非不轉。初中有四。一明無轉。二反問。三
T2777_.85.0480a01: 答。四呵彈。此初也。肇曰。止此室來所聞正
T2777_.85.0480a02: 法未覺女身異於男子。當何所轉。天悟女相。
T2777_.85.0480a03: 豈十二年而已乎。欲明此室純一等教無有
T2777_.85.0480a04: 雜聲故齊此爲言耳
T2777_.85.0480a05: 譬如幻師化作幻女。若有人問何以不轉女
T2777_.85.0480a06: 身。是人爲正問不 二反問
T2777_.85.0480a07: 舍利弗言。不也。幻無定相當何所轉 三答
T2777_.85.0480a08: 不可轉
T2777_.85.0480a09: 天曰。一切諸法亦復如是無有定相。云何乃
T2777_.85.0480a10: 問不轉女身 四呵彈也 肇曰。萬物如幻。無
T2777_.85.0480a11: 有定相。誰好誰醜。而欲轉之乎
T2777_.85.0480a12: 即時天女以神通力。變舍利弗令如天女。天
T2777_.85.0480a13: 自化身如舍利弗。而問言。何以不轉女身
T2777_.85.0480a14: 二明轉而無轉也。文四。一問。二答。三解釋。
T2777_.85.0480a15: 四引證。此初明轉身而問也。肇曰。將成幻化
T2777_.85.0480a16: 無定之義故。現變而問令其自悟也
T2777_.85.0480a17: 舍利弗以天女像而答言。我今不知何轉而
T2777_.85.0480a18: 變爲女身 二答也。肇曰。吾不知所以轉而
T2777_.85.0480a19: 爲此身。如之何復欲轉之乎
T2777_.85.0480a20: 天曰。舍利弗。若能轉此女身。則一切女人亦
T2777_.85.0480a21: 當能轉。如舍利弗非女而現女身。一切女人
T2777_.85.0480a22: 亦復如是。雖現女身而非女也 三解釋。若
T2777_.85.0480a23: 身子自悟雖神通變女而實性非女。亦悟一
T2777_.85.0480a24: 切女人雖妄心變女而法性非女。又知。天女
T2777_.85.0480a25: 雖大悲現女而法身非女。若能悟女非女。一
T2777_.85.0480a26: 切女人亦復如是。名爲轉也。肇曰。如舍利弗
T2777_.85.0480a27: 實非女而今現。是女像實非女也。界無定相
T2777_.85.0480a28: 類已可知矣
T2777_.85.0480a29: 是故佛説諸一切法非男非女 四引證可見｣
T2777_.85.0480b01: 即時天女還攝神力。舍利弗身還復如故。天
T2777_.85.0480b02: 問舍利弗。女身色相今何所在 三明非轉
T2777_.85.0480b03: 非不轉文四。初此問也。肇曰。將權女相之所
T2777_.85.0480b04: 在故復身而問也
T2777_.85.0480b05: 舍利弗言。女身色相無在無不在 二答也。
T2777_.85.0480b06: 肇曰。欲言其有在。今現無相欲言無在。向復
T2777_.85.0480b07: 有相幻化無定。莫知所在也
T2777_.85.0480b08: 天曰。一切諸法亦復如是。無在無不在 三
T2777_.85.0480b09: 天印許也
T2777_.85.0480b10: 夫無在無不在者佛所説也 四引證。肇曰。
T2777_.85.0480b11: 豈唯女相無在。諸法皆爾。稱佛説者以明理
T2777_.85.0480b12: 不可易
T2777_.85.0480b13: 舍利弗問天。汝於此沒當生何所 此五就
T2777_.85.0480b14: 報明生滅不生滅異。二乘業生故有生沒。菩
T2777_.85.0480b15: 薩法身故無生沒。文四。此初也肇曰。既知現
T2777_.85.0480b16: 相之無在。又問當生之所在
T2777_.85.0480b17: 天曰。佛化所生吾如彼生 二答也 法身無
T2777_.85.0480b18: 生之生如幻化也
T2777_.85.0480b19: 曰。佛化所生非沒生也 三難也
T2777_.85.0480b20: 天曰。衆生猶然無沒生也 四順釋。肇曰。豈
T2777_.85.0480b21: 我知化物無非化也
T2777_.85.0480b22: 舍利弗問天。汝久如當得阿耨多羅三藐三菩
T2777_.85.0480b23: 提 此六就修明得不得異。以小乘進修有
T2777_.85.0480b24: 斷有得。大乘無相無修無證無得文二。初問。
T2777_.85.0480b25: 二難無得前中文五。此初也。肇曰。身相沒生
T2777_.85.0480b26: 可如幻化。菩提眞道必應有實。故問久如當
T2777_.85.0480b27: 成
T2777_.85.0480b28: 天曰。如舍利弗還爲凡夫。我乃當成阿耨多
T2777_.85.0480b29: 羅三藐三菩提 二答。肇曰。取其必無也
T2777_.85.0480c01: 舍利弗言。我作凡夫無有是處 三非其言
T2777_.85.0480c02: 也。肇曰。聖人還爲凡夫。何有是處
T2777_.85.0480c03: 天曰。我得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處
T2777_.85.0480c04: 四例也。肇曰。彼聖爲凡夫。我成菩提。道無有
T2777_.85.0480c05: 一處也
T2777_.85.0480c06: 所以者何。菩提者無住處。是故無有菩薩得
T2777_.85.0480c07: 者 五釋。無所得故爲得。肇曰。菩提之道無
T2777_.85.0480c08: 爲無相自無住處。誰有得者
T2777_.85.0480c09: 舍利弗言。今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。
T2777_.85.0480c10: 已得當得。如恒河沙。皆謂何乎 此二難無
T2777_.85.0480c11: 得。身子不了無所得故謂得。故有此難文三。
T2777_.85.0480c12: 此初據得而難
T2777_.85.0480c13: 天曰。皆已世俗文字數故説有三世。非謂菩
T2777_.85.0480c14: 提有去來今 三約理答。肇曰。世俗言數有
T2777_.85.0480c15: 三世得耳。非菩提。第一眞道有去來今
T2777_.85.0480c16: 天曰。舍利弗。汝得阿羅漢道耶 三假小況
T2777_.85.0480c17: 大文三。此初問也。肇曰。羅漢入無漏心不見
T2777_.85.0480c18: 有得。入有漏心則見有得。今問。以第九解脱
T2777_.85.0480c19: 自證成道時見有得耶。欲令自悟無得義耳｣
T2777_.85.0480c20: 曰。無所得故而得 二答也。謂斷九地惑故
T2777_.85.0480c21: 無得。得第九解脱故而得
T2777_.85.0480c22: 天曰。諸佛菩薩亦復如是 無所得故而得
T2777_.85.0480c23: 三況大。謂諸佛菩薩悟本無所得故而得
T2777_.85.0480c24: 爾時維摩詰。語舍利弗。是天女以曾供養九
T2777_.85.0480c25: 十二億佛已。能遊戲菩薩神通。所願具足得
T2777_.85.0480c26: 無生忍住不退轉。以本願故隨意能現教化
T2777_.85.0480c27: 衆生 此七淨名述其悲願現生。肇曰。上但
T2777_.85.0480c28: 即言生論未知其道深淺。淨名傍顯其實 以
T2777_.85.0480c29: 生衆會敬信之情也
T2777_.85.0481a01: 佛道品第八
T2777_.85.0481a02: 此二廣上大悲權化假也。諸佛以悲化爲道
T2777_.85.0481a03: 故六道。二乘皆佛道也。叡曰。上以示女内體
T2777_.85.0481a04: 妙惠而託質陋形未達之流所以生惑。欲因
T2777_.85.0481a05: 其所惑廣明大士莫礙之道品文三。初問通
T2777_.85.0481a06: 達佛道。次明如來種。後明眷屬家業。初文有
T2777_.85.0481a07: 五。一問。二答。三徴。四釋。五結
T2777_.85.0481a08: 爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩云何通達
T2777_.85.0481a09: 佛道 此初也。問。肇曰。諸佛之道以無得爲
T2777_.85.0481a10: 得。其道虚玄非常行之所通。通之必有以。故
T2777_.85.0481a11: 問所以通
T2777_.85.0481a12: 維摩詰言。若菩薩行於非道。是爲通達佛道
T2777_.85.0481a13: 二答也。什曰。凡非其實而處之皆名非道。肇
T2777_.85.0481a14: 曰。以道爲道非道爲非道者愛惡並起垢累
T2777_.85.0481a15: 滋彰。何能通心妙旨達平等之道乎。若能不
T2777_.85.0481a16: 以道爲道不以非道爲非道者則是非絶於心
T2777_.85.0481a17: 遇物斯可乘矣。所以處是無是是之情。乘非
T2777_.85.0481a18: 無非非之意故。能美惡齊觀履逆常順。和光
T2777_.85.0481a19: 塵勞愈晦愈明。斯可謂達平等無礙佛道乎
T2777_.85.0481a20: 又問。云何菩薩行於非道 此三重徴問也
T2777_.85.0481a21: 答曰。菩薩行五無間而無惱恚 此下四廣
T2777_.85.0481a22: 釋文有九類。此初惡趣非道也。五無間者殺
T2777_.85.0481a23: 父殺母殺阿羅漢出佛身血破法輪僧。初二
T2777_.85.0481a24: 違恩。後三背徳。故名逆也。故曰。夫法身大
T2777_.85.0481a25: 士内裏沖虚沖。外權道俗是非倶乘逆順。斯
T2777_.85.0481a26: 入善惡反論靡不通達。和光塵穢而其心常
T2777_.85.0481a27: 寂。和光同穢故能行五無間。眞心常寂故能
T2777_.85.0481a28: 而無惱恚。乃至不斷生死。是名和光現於涅
T2777_.85.0481a29: 槃。所謂常寂類皆然也
T2777_.85.0481b01: 至于地獄無諸罪垢 肇曰。罪垢地獄國也。
T2777_.85.0481b02: 示受其報實無其因
T2777_.85.0481b03: 至于畜生無有無明憍慢等過 肇曰。癡慢
T2777_.85.0481b04: 偏多墮畜生也
T2777_.85.0481b05: 至于餓鬼而具足功徳 肇曰。慳貪無福多
T2777_.85.0481b06: 墮餓鬼
T2777_.85.0481b07: 行色無色界道不以爲勝 二善趣也。無想
T2777_.85.0481b08: 非想外道計著以爲涅槃第一最勝。菩薩和
T2777_.85.0481b09: 光知其卑陋。肇曰。上二界道受有之因雖同
T2777_.85.0481b10: 其行知其卑陋
T2777_.85.0481b11: 示行貪欲離法染著。示行嗔恚於諸衆生無
T2777_.85.0481b12: 有恚礙。示行惡癡而以皆惠調伏其心 三
T2777_.85.0481b13: 三毒也。肇曰。行三毒而不乖三善也
T2777_.85.0481b14: 示行慳貪而挨内外所有不惜身命。示行毀
T2777_.85.0481b15: 禁而安住淨戒。乃至小罪猶懷大懼。示行嗔
T2777_.85.0481b16: 恚而常慈忍。示行懈怠而勤修功徳。示行亂
T2777_.85.0481b17: 意而常念定。示行愚癡而道違世間出世間
T2777_.85.0481b18: 慧 四十蔽也。肇曰。示行六蔽而不乖六度｣
T2777_.85.0481b19: 示行諂僞而善方便隨諸經義 第六方便。
T2777_.85.0481b20: 肇曰。外現隨俗諂詐。内實隨經方便
T2777_.85.0481b21: 示行憍慢而於衆生猶如橋梁 八願度也。
T2777_.85.0481b22: 肇曰。使物皆蹈我上取卑下之極也
T2777_.85.0481b23: 示行諸煩惱而心常清淨 九力度也。肇曰。
T2777_.85.0481b24: 煩惱顯於外。心淨著於内
T2777_.85.0481b25: 示入於魔而傾佛智惠不隨他教 十智度
T2777_.85.0481b26: 也。肇曰。外同邪教。内順正惠
T2777_.85.0481b27: 示入聲聞而爲衆生説未聞法 五未二乘。
T2777_.85.0481b28: 肇曰。聲聞不從人聞不能自悟。況能爲人説
T2777_.85.0481b29: 所未聞也
T2777_.85.0481c01: 示入辟支佛而成就大悲教化衆生 肇曰。
T2777_.85.0481c02: 大悲大乘法非辟支佛所能行也
T2777_.85.0481c03: 示入貧窮而有寶手功徳無盡 六雜報也。
T2777_.85.0481c04: 肇曰。手出自然寶周窮無盡
T2777_.85.0481c05: 示入形殘而具諸相好以自莊嚴。示入下賤
T2777_.85.0481c06: 而生佛種性中具諸功徳 外現形殘。内圓
T2777_.85.0481c07: 法相。外示下賤。内宿殖徳。本生佛種性也
T2777_.85.0481c08: 示入劣羸醜陋而得那羅延身。一切衆生之
T2777_.85.0481c09: 所樂見 肇曰。那羅延天力士名也。端正殊
T2777_.85.0481c10: 妙志力雄猛
T2777_.85.0481c11: 示入老病而永斷病根超越死畏 肇曰。法
T2777_.85.0481c12: 身大士生死永盡。況老病乎
T2777_.85.0481c13: 示有資生而恒觀無常實無所貪。示有妻妾
T2777_.85.0481c14: 婇女而常遠離五欲游泥。現於訥鈍而成就
T2777_.85.0481c15: 辨才總持無失。示入邪濟而以正濟度諸衆
T2777_.85.0481c16: 生 七異道。肇曰。津河可渡之處名正濟。嶮
T2777_.85.0481c17: 誑受名邪濟。佛道名正濟。外道名邪濟也
T2777_.85.0481c18: 現遍入諸道而斷其因縁 八生死六道。肇
T2777_.85.0481c19: 曰。遍入異道。豈曰慕求欲斷其因縁耳
T2777_.85.0481c20: 現於涅槃而不斷生死 九涅槃。肇曰。現身
T2777_.85.0481c21: 涅槃而方入生死。自上所列於菩薩皆爲非
T2777_.85.0481c22: 道而處之無礙。乃所以爲道。故曰。通達佛
T2777_.85.0481c23: 道
T2777_.85.0481c24: 文殊師利。菩薩能如是行於非道。是爲通達
T2777_.85.0481c25: 佛道 此亦結也
T2777_.85.0481c26: 於是維摩詰問文殊師利。何等爲如來種
T2777_.85.0481c27: 二問如來種也。文五。一問。二答。三徴。四釋。
T2777_.85.0481c28: 五歎述。此初也。前生死雖非道菩薩化之爲
T2777_.85.0481c29: 佛道。今煩惱雖生死種衆生悟之爲如來種
T2777_.85.0482a01: 也
T2777_.85.0482a02: 文殊師利言。有身爲種 二答文二。初列十
T2777_.85.0482a03: 法増數可知。此一法也。肇曰。有身見也。夫
T2777_.85.0482a04: 心無定所隨物而變。在邪而邪。在正而正。邪
T2777_.85.0482a05: 正雖殊其種不異。何則變邪而正。改惡而善。
T2777_.85.0482a06: 豈別有異邪之正異惡之善。超然無因忽爾
T2777_.85.0482a07: 自得乎。然則正因邪起。善因惡生故。生曰。
T2777_.85.0482a08: 衆結煩惱爲如來種也
T2777_.85.0482a09: 無明有愛爲種 二法門也。什曰。向總説。此
T2777_.85.0482a10: 開爲二門也。一切結屬二故偏擧二門也。自
T2777_.85.0482a11: 下次第廣開。又解文云。無明性即是明。又云。
T2777_.85.0482a12: 不滅癡愛起於明脱
T2777_.85.0482a13: 貪恚癡爲種。四顛倒爲種。五蓋爲種。六入爲
T2777_.85.0482a14: 種 如常數
T2777_.85.0482a15: 七識處爲種 七法也。欲界人天初識住劫
T2777_.85.0482a16: 初初禪。二識住二禪。三識住三禪。四識住空
T2777_.85.0482a17: 處。五識住識處。六識住無所有處七識住。什
T2777_.85.0482a18: 曰。識住者識得安住也。識念分明無有惱患。
T2777_.85.0482a19: 無壞者是爲識住。惡趣則苦痛壞。四禪無相
T2777_.85.0482a20: 壞。非想滅定壞。亦彼地心想微昧念不分明
T2777_.85.0482a21: 故識不安住
T2777_.85.0482a22: 八邪法爲種 八法也。謂邪見邪思惟等
T2777_.85.0482a23: 九惱處爲種 九法也。什曰。愛我怨家。憎我
T2777_.85.0482a24: 知識。惱我己身。一世則三。三世爲九也。義
T2777_.85.0482a25: 云。九結也
T2777_.85.0482a26: 十不善法爲種 十法也。謂殺生等如前
T2777_.85.0482a27: 以要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種
T2777_.85.0482a28: 二總結也。迷理爲見。著事爲煩惱。肇曰。塵
T2777_.85.0482a29: 勞衆力即成佛道故是佛種。生曰。夫人乘之
T2777_.85.0482b01: 悟本不近。捨生死遠。更求之也。斯爲在生死
T2777_.85.0482b02: 事中即用其實爲悟始者。豈非佛之萠芽起
T2777_.85.0482b03: 於生死事哉
T2777_.85.0482b04: 曰何謂也 三徴也。肇曰。夫妙極之道必有
T2777_.85.0482b05: 妙極之因。而曰塵勞爲種何者也
T2777_.85.0482b06: 答曰。若見無爲入正位者。不能復發阿耨多
T2777_.85.0482b07: 羅三藐三菩提心 四解釋文三。初法。次喩。
T2777_.85.0482b08: 後結。此初也。既煩惱性即菩提性。而二乘斷
T2777_.85.0482b09: 煩惱見無爲。妄安涅槃之樂故自犯大心。凡
T2777_.85.0482b10: 夫爲生死所迫慕勝心猛故能發大志也。生
T2777_.85.0482b11: 曰。以現事明之。見無爲入正位者苦忍已上
T2777_.85.0482b12: 結使已斷。既至其所始。爲見之以本欲捨生
T2777_.85.0482b13: 死求悟。悟則在生死外矣。無復不捨即悟之
T2777_.85.0482b14: 義故。不能復發菩提心也
T2777_.85.0482b15: 譬如高原陸地不生蓮花。卑濕游泥乃生此
T2777_.85.0482b16: 花。如是見無爲入正位者。終不能復能生於
T2777_.85.0482b17: 佛法。煩惱泥中乃有衆生起佛法耳 此二
T2777_.85.0482b18: 喩也。文二。初喩煩惱泥中有菩提蓮花也。二
T2777_.85.0482b19: 乘捨之證無爲如高原也
T2777_.85.0482b20: 又如殖種於空終不得生。糞壤之地乃能滋
T2777_.85.0482b21: 茂。如是入無爲正位者不生佛法。起於我見
T2777_.85.0482b22: 如須彌山。猶能發于阿耨多羅三藐三菩提
T2777_.85.0482b23: 心生佛法矣 此二喩。我見之地生滋茂惠
T2777_.85.0482b24: 芽。二乘斷滅諸見如空中種也
T2777_.85.0482b25: 是故當知。一切煩惱爲如來種。譬如不下巨
T2777_.85.0482b26: 海則不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海。
T2777_.85.0482b27: 則不能得生一切智寶 此下結文三可見。
T2777_.85.0482b28: 若悟煩惱性得菩提智。如不離大海得無價
T2777_.85.0482b29: 珠。二乘捨煩惱求菩提。如人捨大海求無價
T2777_.85.0482c01: 寶。其可得乎
T2777_.85.0482c02: 爾時大迦葉歎言。善哉善哉。文殊師利。快説
T2777_.85.0482c03: 此語誠如所言。塵勞之疇爲如來種 此下
T2777_.85.0482c04: 五迦葉歎述文四。一總歎領解。二述其得失。
T2777_.85.0482c05: 三擧諭自傷此語。四結無反覆。此初也。文殊
T2777_.85.0482c06: 呵意以實相眞理煩惱即菩提。捨之則非正
T2777_.85.0482c07: 求也。今迦葉領意。夫求菩提亦無數劫久住
T2777_.85.0482c08: 生死。廣度衆生滿弘誓願。今阿羅漢已斷煩
T2777_.85.0482c09: 惱不受。後有於大悲願。永絶因縁。如根敗之
T2777_.85.0482c10: 士。凡夫業惑猶在生死未亡。若能發菩提心
T2777_.85.0482c11: 即能滿三祇劫剋終悲願故。不斷三寶能報
T2777_.85.0482c12: 佛恩。法華經迦葉述云。世尊往昔説法我時
T2777_.85.0482c13: 在座。但念空無想無作。於菩薩法淨佛國土
T2777_.85.0482c14: 成就衆生心不喜樂。所以者何。世尊令我等
T2777_.85.0482c15: 出於三界得涅槃證。又今我等年已朽邁故。
T2777_.85.0482c16: 於佛教化菩薩不生好樂之心。今聞授聲聞證
T2777_.85.0482c17: 深自慶。幸無量珍寶不求自得此。而推之往
T2777_.85.0482c18: 昔説法於菩薩法生絶示想。即今云此歎也｣
T2777_.85.0482c19: 我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提
T2777_.85.0482c20: 心。乃至五無間罪。猶能發意生於佛法。而今
T2777_.85.0482c21: 我等永不能發 此述得失。聲聞結盡不堪。
T2777_.85.0482c22: 五逆惑在能發也
T2777_.85.0482c23: 譬如根敗乏士其於五欲不能復利。如是聲
T2777_.85.0482c24: 聞諸結斷者。於佛法中無所益復永不志願
T2777_.85.0482c25: 三擧喩。自傷五根。若敗不能欲五塵也
T2777_.85.0482c26: 是故文殊師利。凡夫於佛法有反覆。而聲聞
T2777_.85.0482c27: 無也。所以者何。凡夫聞佛法能起無上道心
T2777_.85.0482c28: 不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法力無畏等。
T2777_.85.0482c29: 永不能發無上道意 四結無反覆。凡夫能
T2777_.85.0483a01: 成菩提以報佛恩。二乘息滅而永斷也
T2777_.85.0483a02: 爾時會中有菩薩名普現色身。問維摩詰言。
T2777_.85.0483a03: 居士。父母妻子親戚眷屬吏民知識悉爲是
T2777_.85.0483a04: 誰。奴婢僮僕爲馬車乘皆何所在 三明資
T2777_.85.0483a05: 生眷屬。無上法身非一眞所成。萬行爲資生
T2777_.85.0483a06: 萬徳爲眷屬。方能成就。此初問也。肇曰。淨名
T2777_.85.0483a07: 權道無方隱顯難測。外現同世家屬。内以法
T2777_.85.0483a08: 爲家屬。恐惑者見形不及其道故斯問也
T2777_.85.0483a09: 於是維摩詰以偈答曰。智度菩薩母。方便以
T2777_.85.0483a10: 爲父。一切衆道師。無不由是生 四十二偈
T2777_.85.0483a11: 答文四。初四。行明眷屬。二七行明資生。三二
T2777_.85.0483a12: 十八行明業用。四三行結勸。此初也。内有正
T2777_.85.0483a13: 智外有方便法身生焉。肇曰。智爲内照權爲
T2777_.85.0483a14: 外用。萬行之所由生。諸佛之所由出故。菩薩
T2777_.85.0483a15: 以智爲母以權爲父
T2777_.85.0483a16: 法喜以爲妻 肇曰。法喜謂見法生内喜也。
T2777_.85.0483a17: 世人以妻色爲悦。菩薩以法喜爲悦
T2777_.85.0483a18: 慈悲心爲女 肇曰。慈悲之情像女人性故
T2777_.85.0483a19: 以爲女。生曰。慈悲以外適爲用有女義焉
T2777_.85.0483a20: 善心誠實男 肇曰。誠實眞直男子之性。亦
T2777_.85.0483a21: 有爲惡實故標以善心也
T2777_.85.0483a22: 畢竟空寂舍 肇曰。堂宇蔽風霜空寂以障
T2777_.85.0483a23: 塵想。什曰。有非眞要時復暫遊空爲理宗。以
T2777_.85.0483a24: 爲常宅
T2777_.85.0483a25: 弟子衆塵勞。隨意之所轉 昔無明郎主恩
T2777_.85.0483a26: 愛魔王。今化令隨道爲弟子也
T2777_.85.0483a27: 道品善知識。由是成正覺 肇曰。成益我者
T2777_.85.0483a28: 三十七道品也。可謂善知識乎
T2777_.85.0483a29: 諸度法等侶 肇曰。六度大乘之要發心爲
T2777_.85.0483b01: 侶。倶至道場吾眞侶也
T2777_.85.0483b02: 四攝爲妓女 肇曰。四攝悦衆如當妓女
T2777_.85.0483b03: 歌詠誦法言。以此爲音樂 肇曰。口詠法言
T2777_.85.0483b04: 以當音樂
T2777_.85.0483b05: 總持之園苑。無漏法林樹。覺意淨妙花。解
T2777_.85.0483b06: 脱智慧果。八解之浴池。定水湛然滿。布以
T2777_.85.0483b07: 七淨花。浴此無垢人 此下明資生也。總持
T2777_.85.0483b08: 實相理也。無漏萬行林樹也。此樹開七覺之
T2777_.85.0483b09: 花結解脱之果。什曰 解脱無爲果。智慧有爲
T2777_.85.0483b10: 果。此明慧也。八解之池止禪定之水。敷七淨
T2777_.85.0483b11: 之花。五欲熱惱貪愛諸塵浴此則清涼矣。此
T2777_.85.0483b12: 行明定也。七淨者。一戒淨。二心淨。三見淨。
T2777_.85.0483b13: 四度疑淨。五分別淨。六行淨。七涅槃淨。肇
T2777_.85.0483b14: 曰。總持強記萬善之苑也。於此苑樹無漏之
T2777_.85.0483b15: 林敷七覺之花。結解脱之果。八解之池積禪
T2777_.85.0483b16: 定水湛然充滿。布七淨之花羅列水上。而復
T2777_.85.0483b17: 無垢之士遊此林薨花池。閑宴嬉遊樂之至
T2777_.85.0483b18: 也。豈等俗林苑之歡乎
T2777_.85.0483b19: 象馬五通馳。大乘以爲車。調御以一心。遊
T2777_.85.0483b20: 於八正路 肇曰。五通爲象馬。大乘爲上車。
T2777_.85.0483b21: 一心爲御者。遊於八正道
T2777_.85.0483b22: 相具以嚴容。衆好飾其姿。慚愧之上服。深心
T2777_.85.0483b23: 爲花鬘 相具三十二相衆好八十種好。慚
T2777_.85.0483b24: 愧蔽陋惡。深心飾形服也
T2777_.85.0483b25: 富有七財寶。教授以滋息。如所説修行。迴向
T2777_.85.0483b26: 爲大利 肇曰。七財信戒聞捨惠慚愧等也。
T2777_.85.0483b27: 世人以玉帛爲饒。菩薩以七財爲富。出入法
T2777_.85.0483b28: 寶與人同利。兼示以滋息之法。令如説修行
T2777_.85.0483b29: 迴向佛道。此利之大者
T2777_.85.0483c01: 四禪爲床座。從於淨命生。多聞増智慧。以爲
T2777_.85.0483c02: 自覺音 四禪宴息猶如床座。要從持戒淨
T2777_.85.0483c03: 命所生。離五欲泥散亂毒蟲。猶恐貪著禪味
T2777_.85.0483c04: 故。令多聞以自覺
T2777_.85.0483c05: 甘露法之食。解脱味爲漿。淨心以澡浴。戒
T2777_.85.0483c06: 品爲塗香 甘露法食以資惠解。八解漿止
T2777_.85.0483c07: 五欲渇。此二内資也。懺悔罪垢澡浴眞身嚴
T2777_.85.0483c08: 持戒香塗熏法體。此云外嚴也。此則身戒心
T2777_.85.0483c09: 惠方便修持矣
T2777_.85.0483c10: 摧滅煩惱賊。勇健無能踰。降伏四衆魔。勝幡
T2777_.85.0483c11: 建道場 此下三明業用。此行明自業成下
T2777_.85.0483c12: 二十七行明濟物。如世人功成祿厚惠濟貧
T2777_.85.0483c13: 窮。此初也。肇曰。外國法戰諍破敵立幡以表
T2777_.85.0483c14: 勝。菩薩摧煩惱賊降四魔怨乃於道場建勝
T2777_.85.0483c15: 相也
T2777_.85.0483c16: 雖知無起滅示彼故有生。悉現諸國土。如日
T2777_.85.0483c17: 無不見 此下功成則濟物體眞用大。生曰。
T2777_.85.0483c18: 明其有所云爲也。文七。初三行總明眞應自
T2777_.85.0483c19: 在也。肇曰。知無起滅則得法身無復生。示爲
T2777_.85.0483c20: 彼有生故無往不見
T2777_.85.0483c21: 供養於十方無量億如來。諸佛及己身無有
T2777_.85.0483c22: 分別想 此行明難供諸佛。肇曰。未嘗覺彼
T2777_.85.0483c23: 己之異
T2777_.85.0483c24: 雖知諸佛國及與衆生空。而常修淨土教化
T2777_.85.0483c25: 於群生 此行明雖知人國空而修淨土以化
T2777_.85.0483c26: 物。肇曰。知空不捨有所以常處中
T2777_.85.0483c27: 諸有衆生類形聲及威議無畏力菩薩一時能
T2777_.85.0483c28: 盡現覺知衆魔事。而示隨其行。以善方便智
T2777_.85.0483c29: 隨意皆能現。或示老病死。成就諸群生。了知
T2777_.85.0484a01: 以幻化。通達無有礙 二此三行明知魔了
T2777_.85.0484a02: 幻。而示現謗濟老病死。如太子跋欲淨居諸
T2777_.85.0484a03: 天四城門所現
T2777_.85.0484a04: 或現劫盡燒。天地皆洞然。衆人有常想。照令
T2777_.85.0484a05: 知無常。無數億衆生。倶來諸菩薩。一時到其
T2777_.85.0484a06: 舍。化令而佛道 三二行明大三災。水風二
T2777_.85.0484a07: 災文無者略。初禪内有覺觀。外有火災。二禪
T2777_.85.0484a08: 内有喜受。外有水災。三禪内有喘息。外有風
T2777_.85.0484a09: 災。四禪無災由不動故。什曰。或實燒或不實
T2777_.85.0484a10: 燒者。衆生見燒想即悟無常。還攝不燒也
T2777_.85.0484a11: 經書禁呪術。工巧諸伎藝盡現行此事。饒益
T2777_.85.0484a12: 於群生 四三行明世知也。什曰。以同習相
T2777_.85.0484a13: 感。先同而復乖也
T2777_.85.0484a14: 世間衆道法悉於中出家。因以解人惑。而不
T2777_.85.0484a15: 墮邪見 肇曰。九十六種皆出家修道。隨其
T2777_.85.0484a16: 出家欲解其惑不同其見
T2777_.85.0484a17: 或作日月天梵王世界主。或時作地水。或復
T2777_.85.0484a18: 作風火 肇曰。遇海漂人則變身爲地水火
T2777_.85.0484a19: 風。皆隨彼所須而自變形
T2777_.85.0484a20: 劫中有疾疫。現作諸藥草。若有服之者除病
T2777_.85.0484a21: 消衆毒。劫中有飢饉。現身作飮食。先救飢
T2777_.85.0484a22: 渇。劫以法語人。劫中有刀兵。爲之起慈悲。化
T2777_.85.0484a23: 彼諸衆生。令住無諍地。若有大戰陳。立之以
T2777_.85.0484a24: 等力。菩薩現威勢。降伏使和安 五行明小
T2777_.85.0484a25: 三災。肇曰。菩薩法身于何不爲。或爲藥草令
T2777_.85.0484a26: 服者病除。或爲飮食令飢者得飽。刀兵七日。
T2777_.85.0484a27: 疾病七月七日。飢饉七年七月七日。東西二
T2777_.85.0484a28: 州有似非正。謂嗔増盛身力羸劣數加飢渇
T2777_.85.0484a29: 等。北州金無戰陳助明刀兵可見
T2777_.85.0484b01: 一切國土中。諸有地獄處。輒往到于彼。勉
T2777_.85.0484b02: 濟其苦惱。一切國土中畜生相食噉。皆現生
T2777_.85.0484b03: 於彼。爲之作利益 六二行明入惡趣救物
T2777_.85.0484b04: 合有鬼趣。又無者略也。什曰。如過去世時人
T2777_.85.0484b05: 無禮義欲殘害長老。猴象及鳥推敬長老。令
T2777_.85.0484b06: 人獸修善咸相和順。如大智論中説
T2777_.85.0484b07: 示受於五欲。示復現行禪。令魔心情亂不能
T2777_.85.0484b08: 得其便。火中生蓮花。是可爲希有。在欲而行
T2777_.85.0484b09: 禪。希有亦如是 七行明同事攝物。肇曰。欲
T2777_.85.0484b10: 言行禪復受五欲。欲言受欲復現行禪。莫測
T2777_.85.0484b11: 其變所以憒亂也。自非淨亂齊旨孰能雨之
T2777_.85.0484b12: 或現作婬女。引諸好色者。先以欲鉤牽。後
T2777_.85.0484b13: 令入佛智 肇曰。反欲以順
T2777_.85.0484b14: 或爲邑中主。或作商人導國師及大臣。以祐
T2777_.85.0484b15: 利衆生。諸有貧窮者現作無盡藏。因以勸導
T2777_.85.0484b16: 之。令發菩提心。我心憍慢者。爲現大力士。
T2777_.85.0484b17: 消伏諸貢高。令住佛上道。其有恐懼衆居前
T2777_.85.0484b18: 而慰安。先施以無畏。後令發道心 肇曰。慢
T2777_.85.0484b19: 心自高如山峯不停水。菩薩現爲力士服其
T2777_.85.0484b20: 高心。然後潤以法水
T2777_.85.0484b21: 或現離婬欲。爲五通仙人。開導諸群生。令住
T2777_.85.0484b22: 戒忍慈 什曰。世無賢聖。衆生下劣不入深
T2777_.85.0484b23: 法。故化以戒忍
T2777_.85.0484b24: 見須供事者。現爲作僮僕。既悦可其意。乃發
T2777_.85.0484b25: 以道心。隨彼云所須得入於佛道。以善方便
T2777_.85.0484b26: 力皆能給足之。如是道無量所行無有涯。智
T2777_.85.0484b27: 慧無邊際。度脱無數衆。假令一切佛於無數
T2777_.85.0484b28: 億劫讃歎其功徳。猶上不能盡 第四結勸。
T2777_.85.0484b29: 此二行結也。生曰。應適無方皆是佛之道矣。
T2777_.85.0484c01: 肇曰。其權智之道無涯無際。雖復衆聖殊辯
T2777_.85.0484c02: 猶不能盡
T2777_.85.0484c03: 誰聞如是法。不發菩提心。除彼不肖人癡冥
T2777_.85.0484c04: 無智者 此行勸也。不肖二乘也。癡冥凡夫
T2777_.85.0484c05: 也。肇曰。下士聞道而大笑之。日月雖明何益
T2777_.85.0484c06: 瞽者
T2777_.85.0484c07: 入不二法門品第九
T2777_.85.0484c08: 此下二品廣示中道正觀。此品不二明體。下
T2777_.85.0484c09: 品能二明用。入者觀照智也。不二法所觀理
T2777_.85.0484c10: 門者文字教也。什曰。從始會已來唯二人相
T2777_.85.0484c11: 對。餘皆默然。今欲各顯其徳故問令盡説。亦
T2777_.85.0484c12: 云。情惑不同發悟有因。各令説悟廣釋衆迷。
T2777_.85.0484c13: 夫勝會明宗必以令終爲美。今法座將散。欲
T2777_.85.0484c14: 究其深致廣説不二乃盡妙也。問曰。亦有四
T2777_.85.0484c15: 三乃至無量法門。云何獨説不二耶。答。二事
T2777_.85.0484c16: 少而惑淺餘事廣而累深。二尚應破則餘可
T2777_.85.0484c17: 知矣。復次萬法之生必從縁起。縁起生法多
T2777_.85.0484c18: 少不同。極其少者要從二縁。若有一縁生未
T2777_.85.0484c19: 之聞也。然則有之縁起極於二法。二法既癈
T2777_.85.0484c20: 則入於玄境。云何不破一耶。答曰。若名數之
T2777_.85.0484c21: 則非一也。若以一爲一亦未離於二。遣二則
T2777_.85.0484c22: 一斯盡矣。復次無相之名假而實立。實立則
T2777_.85.0484c23: 體與相絶。故直置而自無也。肇曰。言爲世則
T2777_.85.0484c24: 謂之法。衆聖所由爲之門。又解。入者悟入
T2777_.85.0484c25: 也。法花立縛得脱名出火宅。此經返迷向悟。
T2777_.85.0484c26: 名入不二。其言甚異。其旨甚一
T2777_.85.0484c27: 爾時維摩詰語衆菩薩言。諸仁者。云何菩薩
T2777_.85.0484c28: 入不二法門。各隨所樂説之 品文四。一諸
T2777_.85.0484c29: 菩薩説。二妙徳説。三淨名説。四時衆得益。
T2777_.85.0485a01: 初文二。初淨名門也
T2777_.85.0485a02: 會中有菩薩名法自在。説言。諸仁者。生滅
T2777_.85.0485a03: 爲二。法本不生今則無滅。得此無生法忍。是
T2777_.85.0485a04: 爲入不二法門 二諸菩薩答。一切諸法皆
T2777_.85.0485a05: 因縁生滅。小乘執實爲二。大乘知法如幻故
T2777_.85.0485a06: 無生滅入不二也。肇曰。滅者滅生耳。若悟
T2777_.85.0485a07: 無生滅何所滅。此即無生法忍也。此菩薩因
T2777_.85.0485a08: 觀生滅以悟道故説已所解爲不二法門也。
T2777_.85.0485a09: 下顯示萬法云。離眞皆名二。故以不二爲言
T2777_.85.0485a10: 也
T2777_.85.0485a11: 徳守菩薩曰。我我所爲二。因有我故便有我
T2777_.85.0485a12: 所。若無有我則無我所。是爲入不二法門
T2777_.85.0485a13: 肇曰。妙主常存我也。身及萬物我所也。我所
T2777_.85.0485a14: 我之所有也。法既無我誰有之者
T2777_.85.0485a15: 不眴菩薩曰。受不受爲二。若法不受則不可
T2777_.85.0485a16: 得。以不可得故無取無捨無作無行。是爲入
T2777_.85.0485a17: 不二法門 凡夫受著五陰。無學不受。此爲
T2777_.85.0485a18: 二也。肇曰。有心必有所受。有所受必有所不
T2777_.85.0485a19: 受。此爲二也。若悟法本空二倶不受則無得
T2777_.85.0485a20: 無行爲不二也
T2777_.85.0485a21: 徳頂菩薩曰。垢淨爲二。見垢實性則無淨相
T2777_.85.0485a22: 順於我滅相。是爲入不二法門 凡夫倒心
T2777_.85.0485a23: 見不淨。三乘觀身不淨。此爲二也。肇曰。淨
T2777_.85.0485a24: 生於垢。實性無垢淨。何所淨
T2777_.85.0485a25: 善宿菩薩曰。是動是念爲二。不動則無念。無
T2777_.85.0485a26: 念則無分別。通達此者。是爲入不二法門
T2777_.85.0485a27: 肇曰 情發爲動想成爲念。又解。安住實性即
T2777_.85.0485a28: 性無動。無動即無念
T2777_.85.0485a29: 善眼菩薩曰。一相無相爲二。若知一相即是
T2777_.85.0485b01: 無相。亦不取無相入於平等。是爲入不二法
T2777_.85.0485b02: 門 法花明一實相。般若經明無相肇曰。言
T2777_.85.0485b03: 一欲以去二不言一也。言無欲以去有不言
T2777_.85.0485b04: 無也。而惑者聞一則取一相。聞無則取無相。
T2777_.85.0485b05: 故有二也
T2777_.85.0485b06: 妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心爲二。觀心相空
T2777_.85.0485b07: 如幻化者。無菩薩心無聲聞心。是爲入不二
T2777_.85.0485b08: 法門 什曰。以施報故手出無盡寶物。如五
T2777_.85.0485b09: 河流故名妙臂。又解曰。自利聲聞心也。利他
T2777_.85.0485b10: 菩薩心也
T2777_.85.0485b11: 弗沙菩薩曰。善不善爲二。若不起善不善。入
T2777_.85.0485b12: 無相際而通達者。是爲入不二法門 肇曰。
T2777_.85.0485b13: 弗沙星名也。什曰。生時所値因以爲名。不
T2777_.85.0485b14: 善十惡也。善十善及涅槃也
T2777_.85.0485b15: 師子吼菩薩曰。罪福爲二。若達罪性與福無
T2777_.85.0485b16: 異。以金剛惠沒了此相無縛無解者。是爲入
T2777_.85.0485b17: 不二法門 罪破戒也。福持戒定惠也。罪福
T2777_.85.0485b18: 平等一相一性爲不二。肇曰。金剛惠實相惠
T2777_.85.0485b19: 也
T2777_.85.0485b20: 師子意菩薩曰。有漏無漏爲二。若得諸法等
T2777_.85.0485b21: 則不起漏不漏想。不著於相亦不住無相。是
T2777_.85.0485b22: 爲入不二法門 苦集有漏滅道無漏爲二。
T2777_.85.0485b23: 大士平等觀同一實諦不二。什曰。師子度水
T2777_.85.0485b24: 要截流直度。曲則不度。此大士以實相智慧
T2777_.85.0485b25: 深入諸法直過彼岸。故借以爲名
T2777_.85.0485b26: 淨解菩薩曰。有爲無爲爲二。若離一切數則
T2777_.85.0485b27: 心如虚空。以清淨惠無所礙者。是爲入不二
T2777_.85.0485b28: 法門 四相有爲也。四相滅無爲也。相本不
T2777_.85.0485b29: 起。今則無滅無二也。叡曰。數即有爲無爲
T2777_.85.0485c01: 也
T2777_.85.0485c02: 那羅延菩薩曰。世間出世間爲二。世間性空
T2777_.85.0485c03: 即是出世間。於其中不入不出不溢不散。是
T2777_.85.0485c04: 爲入不二法門 什曰。世間三界也。出世間
T2777_.85.0485c05: 解脱也。悟世性定無入無出故不二也
T2777_.85.0485c06: 善意菩薩曰。生死涅槃爲二。若見生死性則
T2777_.85.0485c07: 無生死。無縛無解不然不滅。如是解者。是爲
T2777_.85.0485c08: 入不二法門 受後有生死也。滅盡後有涅
T2777_.85.0485c09: 槃也。悟世生死妄無生死也。肇曰。縛然生
T2777_.85.0485c10: 死。死別名解滅。涅槃之異稱也
T2777_.85.0485c11: 現見菩薩曰。盡不盡爲二。法若究竟盡若不
T2777_.85.0485c12: 盡皆是無盡相。無盡相即是空。空則無有盡
T2777_.85.0485c13: 不盡相。如是入者。是爲入不二法門 肇曰。
T2777_.85.0485c14: 有爲虚僞法無常故名盡。實相無爲法常住
T2777_.85.0485c15: 故不盡。若以盡爲盡不盡爲不盡皆二也。若
T2777_.85.0485c16: 能悟盡不盡倶無盡相者。則入空不二門也｣
T2777_.85.0485c17: 普守菩薩曰。我無我爲二。我尚不可得非我
T2777_.85.0485c18: 何可得。見我實性者不復起二。是爲入不二
T2777_.85.0485c19: 法門 肇曰。非我出於我耳。見我實性者我
T2777_.85.0485c20: 本自無。況於非我也
T2777_.85.0485c21: 電天菩薩曰。明無明爲二。無明實性即是明。
T2777_.85.0485c22: 明亦不可取離一切數。於其中平等無二者。
T2777_.85.0485c23: 是爲入不二法門 肇曰。明惠明也。無明癡
T2777_.85.0485c24: 冥也。見無明性即爲是明。若見明爲明即明
T2777_.85.0485c25: 無明相待故不可取
T2777_.85.0485c26: 喜見菩薩曰。色色空爲二。色即是空非色滅
T2777_.85.0485c27: 空色性自空。如是受想行識識空爲二。識即
T2777_.85.0485c28: 是空非識滅空識性自空。於其中通達者。是
T2777_.85.0485c29: 爲入不二法門 色是礙。滅色是空二也。若
T2777_.85.0486a01: 悟色性自空。即空色不二。肇曰。若有不即空
T2777_.85.0486a02: 無不夷跡。餘陰准知
T2777_.85.0486a03: 明相菩薩曰。四種異空種異爲二。四種性即
T2777_.85.0486a04: 是空種性。如前際後際空故中際亦空。若能
T2777_.85.0486a05: 如是知諸種性者。是爲入不二法門 肇曰。
T2777_.85.0486a06: 四種四大也。空種空大也。此五衆之所由生
T2777_.85.0486a07: 故名種。然此四大之住無前後中無異空大。
T2777_.85.0486a08: 又解。小乘以四大堅濕煖種性異空大。大乘
T2777_.85.0486a09: 楞伽以四大是妄想。性妄無自性故不異空
T2777_.85.0486a10: 也
T2777_.85.0486a11: 妙意菩薩曰。眼色爲二。若知眼性於色不貪
T2777_.85.0486a12: 不恚不癡。是名寂滅。如是耳聲鼻香舌味身
T2777_.85.0486a13: 觸意法爲二。若知意性於法不貪不恚不癡。
T2777_.85.0486a14: 是名寂滅。安住其中是爲入不二法門 肇
T2777_.85.0486a15: 曰。行於情塵故三毒以生。若悟六情性則不
T2777_.85.0486a16: 起毒。此寂滅之道也
T2777_.85.0486a17: 無盡意菩薩曰。布施迴向一切智爲二。布施
T2777_.85.0486a18: 性即是迴向一切智性。如是持戒忍辱精進
T2777_.85.0486a19: 禪定智慧。迴向一切智爲二。智慧性即是迴
T2777_.85.0486a20: 向一切智性。於其中入一相者。是爲入不二
T2777_.85.0486a21: 法門 肇曰。六度爲妙因。迴向一切智者二
T2777_.85.0486a22: 也。若悟因果同性入于一相。乃應不二
T2777_.85.0486a23: 深惠菩薩曰。是空是無相是無作爲二。空即
T2777_.85.0486a24: 無相無相即無作。若空無相無作則無心意
T2777_.85.0486a25: 識。於一解脱門即是三解脱門者。是爲入不
T2777_.85.0486a26: 二法門 大論云。聲聞經明三三昧縁四諦
T2777_.85.0486a27: 十六行摩訶衍因縁諸法實相。斯則小乘諦
T2777_.85.0486a28: 異故三昧門異。大乘理同故三昧門不異也。
T2777_.85.0486a29: 肇曰。三行雖異然倶是無縁解脱故無心意
T2777_.85.0486b01: 識也。縁既是同則三解不異
T2777_.85.0486b02: 寂根菩薩曰。佛法衆爲二。佛即是法。法即是
T2777_.85.0486b03: 衆。是三寶皆無爲相與虚空等。一切法亦爾。
T2777_.85.0486b04: 能隨此行者。是爲入不二法門 丈六身佛
T2777_.85.0486b05: 也。四諦法也。四道果僧也。此是小乘見跡異
T2777_.85.0486b06: 也。智無生佛也。理無相法也。行無修僧也。
T2777_.85.0486b07: 此是大乘理本一也。小乘執跡故異。大乘返
T2777_.85.0486b08: 本故不異也
T2777_.85.0486b09: 心無礙菩薩大。身身滅爲二。身即是身滅。所
T2777_.85.0486b10: 以者何。見身實相者不起見身及以滅身。身
T2777_.85.0486b11: 與滅身無二無分別。於其中不驚不懼者。是
T2777_.85.0486b12: 爲入不二法門 陰苦聚爲身患苦。故滅身
T2777_.85.0486b13: 爲二。若悟陰假會即身非身無生無滅。名見
T2777_.85.0486b14: 實相爲不二也
T2777_.85.0486b15: 上善菩薩曰。身口意善爲二。是三業皆無作
T2777_.85.0486b16: 相。身無作相即口無作相。口無作相即意無
T2777_.85.0486b17: 作相。是三業無作相即一切法無作相。能如
T2777_.85.0486b18: 是隨無作惠者。是爲入不二法門 肇曰。三
T2777_.85.0486b19: 業雖殊無作一也。諸法之生本乎三業。三業
T2777_.85.0486b20: 既無誰作諸法
T2777_.85.0486b21: 福田菩薩曰。福行罪行不動行爲二。三行實
T2777_.85.0486b22: 性即是空。空則無福行無罪行無不動行。於
T2777_.85.0486b23: 此三行而不起者。是爲入不二法門 肇曰。
T2777_.85.0486b24: 福欲界善行罪十惡之流也。不種色無色行。
T2777_.85.0486b25: 又解。妄動爲行。離動則平等
T2777_.85.0486b26: 華嚴菩薩曰。從我起二爲二。見我實相者不
T2777_.85.0486b27: 起二法。若不住二法則無有識。無所識者。是
T2777_.85.0486b28: 爲入不二法門 由執我故所對爲二。肇曰。
T2777_.85.0486b29: 因我故有彼。二名所以生。若見我實相則彼
T2777_.85.0486c01: 我之識無由而起
T2777_.85.0486c02: 徳藏菩薩曰。有所得相爲二。若無所得則無
T2777_.85.0486c03: 取捨。無取捨者。是爲入不二法門 肇曰。得
T2777_.85.0486c04: 在於我相在於彼我不得相。誰取誰捨。又解。
T2777_.85.0486c05: 於法有得待物爲二。若無所得則無有二
T2777_.85.0486c06: 月上菩薩曰。闇與明爲二。無闇無明則無有
T2777_.85.0486c07: 二。所以者何。如入滅受想定識空無闇無明。
T2777_.85.0486c08: 一切法相亦復如是。於其中平等者。是爲入
T2777_.85.0486c09: 不二法門 肇曰。二乘入滅盡定六根都滅。
T2777_.85.0486c10: 雖經晝夜不覺晦明之異。以喩菩薩無心於
T2777_.85.0486c11: 明闇
T2777_.85.0486c12: 寶印手菩薩曰。樂涅槃不樂世間爲二。若不
T2777_.85.0486c13: 樂涅槃不厭世間則無有二。所以者何。若有
T2777_.85.0486c14: 解縛則有解。若本無縛其誰求解。無縛無解
T2777_.85.0486c15: 則無樂厭。是爲入不二法門 肇曰。世間無
T2777_.85.0486c16: 縛曷爲而厭。涅槃無解曷爲而樂
T2777_.85.0486c17: 珠頂王菩薩曰。正道邪道爲二。住正道者則
T2777_.85.0486c18: 不分別是邪是正。離此二者。是爲入不二法
T2777_.85.0486c19: 門 八正八邪爲二。若住實相平等無分別
T2777_.85.0486c20: 名爲不二
T2777_.85.0486c21: 樂實菩薩曰。實不實爲二。實見者上不見實
T2777_.85.0486c22: 何呪非實。所以者何。非肉眼所見惠眼乃能
T2777_.85.0486c23: 見。而此惠眼無見無不見。是爲入不二法門
T2777_.85.0486c24: 肇曰。實相惠眼之境非肉眼所見。惠眼上
T2777_.85.0486c25: 不見實而況非實。雖曰無見而無所不見。此
T2777_.85.0486c26: 惠眼之體也
T2777_.85.0486c27: 如是諸菩薩各各説已。問文殊師利。何等是
T2777_.85.0486c28: 菩薩入不二法門 二文殊説。此初問也
T2777_.85.0486c29: 文殊師利曰。如我意者。於一切法無言無説。
T2777_.85.0487a01: 無示無識離諸問答。是爲入不二法門 此答
T2777_.85.0487a02: 也。肇曰。上來諸人所明雖同所因各異。且直
T2777_.85.0487a03: 辨法相不明無言。今文殊總衆家之説以開
T2777_.85.0487a04: 不二之門。直言法相不可言不措言於法相。
T2777_.85.0487a05: 斯之爲言。言之至也。而方於靜默猶亦後焉｣
T2777_.85.0487a06: 於是文殊師利。問維摩詰。我等各自説已。仁
T2777_.85.0487a07: 者當説。何等是菩薩入不二法門 三淨名
T2777_.85.0487a08: 説文三。一問。二答。三稱善。此初也
T2777_.85.0487a09: 時維摩詰默然無言 二答也。肇曰。有言於
T2777_.85.0487a10: 無言未。若無言於無言。所以默然也。上諸菩
T2777_.85.0487a11: 薩措言於法相。文殊有言於無言。淨名無言
T2777_.85.0487a12: 於無言。此三明宗雖同而迹有淺深。所以言
T2777_.85.0487a13: 後於無言知後無知矣
T2777_.85.0487a14: 文殊師利嘆曰。善哉善哉。乃至無有文字語
T2777_.85.0487a15: 言。是直入不二法門 三歎也。肇曰。默領者
T2777_.85.0487a16: 文殊其人也。爲彼待言所以稱善。生曰。言跡
T2777_.85.0487a17: 盡於無言故歎以爲眞也
T2777_.85.0487a18: 説是入不二法門品時。於此衆中五千菩薩。
T2777_.85.0487a19: 皆入不二法門得無生法忍 四明時衆得益。
T2777_.85.0487a21: 香積佛品第十
T2777_.85.0487a22: 至人無名隨縁化縁以作稱眞法無相。逐縁
T2777_.85.0487a23: 相而目品本。是法身戒定等香跡現土之香
T2777_.85.0487a24: 以化物也
T2777_.85.0487a25: 於是舍利弗心念。日時欲至。此諸天子菩薩
T2777_.85.0487a26: 當於何食 此二淨穢雙遊明中道用也。香
T2777_.85.0487a27: 積釋迦法身平等應物縁殊淨穢異也。品文
T2777_.85.0487a28: 三。一假縁念飯。二淨穢互遊。三聞品得益。初
T2777_.85.0487a29: 文三。初念。次呵。後許。此初念也。什曰。舍利
T2777_.85.0487b01: 弗獨發念者其旨有三。一者結業之體未能
T2777_.85.0487b02: 無資。二絶意大方樂法不染。三推己有待謂
T2777_.85.0487b03: 衆亦然。處弟子之上宜爲衆致供也
T2777_.85.0487b04: 時維摩詰。知其意而語言。佛説八解脱。仁者
T2777_.85.0487b05: 受行。豈雜欲食而聞法乎 二呵也。八解脱
T2777_.85.0487b06: 禪定悦食養法身也。雜欲食資毒蛇身也。人
T2777_.85.0487b07: 多爲養毒身廢修法身。故因念以誡之
T2777_.85.0487b08: 若欲食者且待須臾。當令汝得未曾有食
T2777_.85.0487b09: 三許也。小乘以禪悦法喜爲法食。以五欲段
T2777_.85.0487b10: 食爲毒食。今香積之飡食了得道。爲未曾有｣
T2777_.85.0487b11: 時維摩詰即入三昧 此第二淨穢互遊。文
T2777_.85.0487b12: 三。一明二法互化。二明二土佛事不同。三
T2777_.85.0487b13: 明捨穢生淨。初文中二。初明從穢遊淨。二
T2777_.85.0487b14: 明彼淨來穢。前文中三。初現淨土。二求往
T2777_.85.0487b15: 者。三現化往。初文三。此初入三昧。叡曰三昧
T2777_.85.0487b16: 秦言正心。有二種。一變修得。二報得。三昧
T2777_.85.0487b17: 都無入出入出之名。況法身耶。今言入者豈
T2777_.85.0487b18: 非所以迹也
T2777_.85.0487b19: 以神通力示諸大衆。上方界分過四十二恒
T2777_.85.0487b20: 河沙佛土。有國名衆香。佛號香積。今現在其
T2777_.85.0487b21: 國香氣比於十方諸佛世界人天之香最爲第
T2777_.85.0487b22: 一。彼土無有聲聞辟支佛名。唯有清淨大菩
T2777_.85.0487b23: 薩衆。佛爲説法。其界一切皆以香作樓閣。經
T2777_.85.0487b24: 行香地薗苑皆香。其食香氣周流十方無量
T2777_.85.0487b25: 世界。時彼佛與諸菩薩方共座食。有諸天子
T2777_.85.0487b26: 皆號香嚴。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。供
T2777_.85.0487b27: 養彼佛及諸菩薩 此二現淨土衆香。香積
T2777_.85.0487b28: 等示依正報名。無二乘朋眷屬。淨香作樓閣
T2777_.85.0487b29: 等依報淨坐食等佛事淨
T2777_.85.0487c01: 此諸大衆莫不目見 三明衆見。使覩勝相
T2777_.85.0487c02: 而生信。飯至方期道也
T2777_.85.0487c03: 時維摩詰問衆菩薩。諸仁者。誰能致彼佛飯
T2777_.85.0487c04: 此二求往者文四。此初求往。肇曰。既現彼
T2777_.85.0487c05: 國推有力者令取飯
T2777_.85.0487c06: 以文殊師利威神力故咸皆默然 二神力使
T2777_.85.0487c07: 默。肇曰。文殊師利將顯淨名之徳故以神力
T2777_.85.0487c08: 令衆默然
T2777_.85.0487c09: 維摩詰言。仁者此大衆無乃可恥 三呵。
T2777_.85.0487c10: 肇曰。勵未成
T2777_.85.0487c11: 文殊師利曰。如佛所言勿輕未學 四引答。
T2777_.85.0487c12: 肇曰。進始學也
T2777_.85.0487c13: 於是維摩詰。不起于座於衆會前化作菩薩。
T2777_.85.0487c14: 相好光明威徳殊勝蔽於衆會 此下三明現
T2777_.85.0487c15: 化往。文三。一化往。二問訊。三衆歎。初中文
T2777_.85.0487c16: 四。此初現化使往也。所以化蔽衆會者欲令
T2777_.85.0487c17: 彼衆覩勝化而尋本也
T2777_.85.0487c18: 而告之曰。汝往上方界。分度如四十二恒河
T2777_.85.0487c19: 沙佛土。有國名衆香。佛號香積。與諸菩薩方
T2777_.85.0487c20: 共坐食 二示去處也
T2777_.85.0487c21: 汝往到彼如我辭曰。維摩詰稽首世尊足下。
T2777_.85.0487c22: 致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不 三
T2777_.85.0487c23: 教問訊。肇曰。將示有身不得無患故致問。
T2777_.85.0487c24: 如來猶云少病少惱
T2777_.85.0487c25: 願得世尊所食之餘。當於娑婆世界施作佛
T2777_.85.0487c26: 事。令此樂小法者得弘大道。亦使如來名聲
T2777_.85.0487c27: 普聞 四陳請飯。肇曰餘卑遜言也。彼土因
T2777_.85.0487c28: 香以通大道。此國衆生者志意狹劣故請香
T2777_.85.0487c29: 飯之餘以弘佛事
T2777_.85.0488a01: 時化菩薩即於會前昇于上方。擧衆皆見其
T2777_.85.0488a02: 去到衆香界禮彼佛足 此二化到問訊。文
T2777_.85.0488a03: 三。此初化到禮足也
T2777_.85.0488a04: 又聞其言。維摩詰稽首世尊足下。致敬無量
T2777_.85.0488a05: 問訊起居少病少惱氣力安不 此二問訊起
T2777_.85.0488a06: 居也
T2777_.85.0488a07: 願得世尊所食之餘。欲於娑婆世界施作佛
T2777_.85.0488a08: 事。使此樂小法者得弘大道。亦使如來名聲
T2777_.85.0488a09: 普聞 此三述其請事並如文
T2777_.85.0488a10: 彼諸大士見化菩薩歎未曾有。今此上人從
T2777_.85.0488a11: 何所來。娑婆世界爲在何許。云何名爲樂小
T2777_.85.0488a12: 法者。即以問佛 此下三明彼大士驚異。文
T2777_.85.0488a13: 四。此初歎問。問中有三。一問從何焉來。應
T2777_.85.0488a14: 言誰所化來。淨名化作也。二問娑婆處。娑婆
T2777_.85.0488a15: 此云雜會。雜惡衆生共會一處。又云。堪忍。
T2777_.85.0488a16: 唯佛釋迦堪忍住故。三問何名樂小法者。肇
T2777_.85.0488a17: 曰。其土純一大乘不聞樂小法之名故此問
T2777_.85.0488a18: 也
T2777_.85.0488a19: 佛告之曰。下方度如四十二恒河沙佛土。有
T2777_.85.0488a20: 世界名娑婆。佛號釋迦牟尼。今現在於五濁
T2777_.85.0488a21: 惡世。爲樂小法衆生敷演道教。彼有菩薩名
T2777_.85.0488a22: 維摩詰。住不可思議解脱。爲諸菩薩説法。故
T2777_.85.0488a23: 遣化來稱揚我名并讃此土。令彼菩薩増益
T2777_.85.0488a24: 功徳 此二答三問。四十二恒訶沙超答第
T2777_.85.0488a25: 二問。來處今現在五濁等答第三問。説小所
T2777_.85.0488a26: 由有菩薩名維摩詰却答第一。能化者釋迦。
T2777_.85.0488a27: 此云能性也。牟尼此云寂名也
T2777_.85.0488a28: 彼菩薩言。其人何如乃作是化。徳力無畏神
T2777_.85.0488a29: 足若斯 三重問。化事既覩所使之威。光明
T2777_.85.0488b01: 能化之力妙故再問也
T2777_.85.0488b02: 佛言。甚大。一切十方皆遣化往施作佛事饒
T2777_.85.0488b03: 益衆生 四重答。令生企慕來娑婆也
T2777_.85.0488b04: 於是香積如來。以衆香鉢盛滿香飯與化菩
T2777_.85.0488b05: 薩 此下二明淨土遊穢。文三。初受飯同來。
T2777_.85.0488b06: 二淨名賓待。三飯作佛事。初中文四。一化受
T2777_.85.0488b07: 飯如文
T2777_.85.0488b08: 時彼九百萬菩薩倶發聲言。我欲詣娑婆世
T2777_.85.0488b09: 界供養釋迦牟尼佛。并欲見維摩詰等諸菩
T2777_.85.0488b10: 薩衆 二彼衆欲來雖禀香國之化亦與聲
T2777_.85.0488b11: 聞教有縁故欲同詣也
T2777_.85.0488b12: 佛言可往。攝汝身香。無令彼諸衆生起惑著
T2777_.85.0488b13: 心 三許往誡勅誡中文三。此初攝身香也。什
T2777_.85.0488b14: 曰。大怒則狂。大喜亦迷。宜攝汝香防其惑因｣
T2777_.85.0488b15: 又當捨汝本形。勿使彼國求菩薩道者而自
T2777_.85.0488b16: 鄙恥 二攝形也。什曰。恥深則殞愧淺亦惱。
T2777_.85.0488b17: 二患交至去道逾緬。上言惑著此言鄙恥二
T2777_.85.0488b18: 門互顯約其文也
T2777_.85.0488b19: 又汝於彼莫懷輕賤而作礙想。所以者何。十
T2777_.85.0488b20: 方國土皆如虚空。又諸佛爲欲化諸樂小法
T2777_.85.0488b21: 者。不盡現其清淨土耳 三莫輕誡文有檀
T2777_.85.0488b22: 徴釋也。娑婆衆生遇劣則輕。見勝便恥。値好
T2777_.85.0488b23: 則著。故借彼以誡此也
T2777_.85.0488b24: 時化菩薩既受鉢飯。與彼九百萬菩薩倶。承
T2777_.85.0488b25: 佛威神及維摩詰力。於彼世界忽然不現。須
T2777_.85.0488b26: 臾之問至維摩詰舍 四化衆同來
T2777_.85.0488b27: 維摩詰。即化作九百萬師子之座嚴好如前。
T2777_.85.0488b28: 諸菩薩皆坐其上 此淨名賓持如前指不
T2777_.85.0488b29: 思議品
T2777_.85.0488c01: 時化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰。飯香普熏
T2777_.85.0488c02: 毘耶離城及三千大千世界 此三飯作佛事
T2777_.85.0488c03: 有二。初香。後味。前中又三。此受香普熏。彼
T2777_.85.0488c04: 熏十方。此但三千縁應爾也
T2777_.85.0488c05: 時毘耶離婆羅門居士等。聞是香氣身意快
T2777_.85.0488c06: 然歎未曾有 二聞香得益。肇曰。異香入體
T2777_.85.0488c07: 身心怡悦
T2777_.85.0488c08: 於是長者主月蓋。從八萬四千人來入維摩
T2777_.85.0488c09: 詰舍。見其室中菩薩甚多諸師子座高廣嚴
T2777_.85.0488c10: 好。皆大歡喜禮衆菩薩及大弟子。却住一
T2777_.85.0488c11: 面。諸地神虚空神及欲色界諸天。聞此香氣
T2777_.85.0488c12: 亦皆來入維摩詰舍 三有縁斯會。肇曰。毘
T2777_.85.0488c13: 耶離國無有君主。唯有五百長者共治國事。
T2777_.85.0488c14: 月蓋衆所推重故名主。諸地神下皆聞香而
T2777_.85.0488c15: 後集
T2777_.85.0488c16: 時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞。仁者可食
T2777_.85.0488c17: 如來甘露味飯。大悲所熏。無以限意食之所
T2777_.85.0488c18: 不消也 此下二味爲佛事文四。此初勸食也
T2777_.85.0488c19: 世食資於毒牙。此飯成於甘露。生曰。泥洹是
T2777_.85.0488c20: 甘露之法而食。此食必以得之故飯中有甘
T2777_.85.0488c21: 露味焉。大悲所熏者。我心感報所濟有涯。大
T2777_.85.0488c22: 悲熏修福惠無盡。食者當求佛果普利群生。
T2777_.85.0488c23: 若局於己身自調自度既背施心則不消也｣
T2777_.85.0488c24: 有異聲聞念。是飯少而此大衆人人當食
T2777_.85.0488c25: 二異念也。肇曰。不思議飯非二乘所及故生
T2777_.85.0488c26: 是念
T2777_.85.0488c27: 化菩薩曰。勿以聲聞小徳小智稱量如來無
T2777_.85.0488c28: 量福惠。四海有竭。此飯無盡。使一切人食
T2777_.85.0488c29: 搏。若須彌乃至一劫猶不能盡 三化菩薩呵。
T2777_.85.0489a01: 文三。此初呵也。聲聞自調之果名小徳。諸佛
T2777_.85.0489a02: 大悲福報。無量四海魚龍之報可竭。此飯諸
T2777_.85.0489a03: 佛之福無盡故。雖多人長劫搏。若須彌終無
T2777_.85.0489a04: 盡也
T2777_.85.0489a05: 所以者何。無盡戒定惠解脱解脱知見功徳
T2777_.85.0489a06: 具足者。所食之餘。終不可盡 二擧因釋也。
T2777_.85.0489a07: 肇曰。如來五分法身無盡功徳報。應之飯如
T2777_.85.0489a08: 何可盡
T2777_.85.0489a09: 於是鉢飯悉飽衆會猶故不澌 三食不澌
T2777_.85.0489a10: 其諸菩薩聲聞天人食此飯者。身安快樂。譬
T2777_.85.0489a11: 如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出
T2777_.85.0489a12: 妙香亦如衆香國土諸樹之香 此四食已利
T2777_.85.0489a13: 益有得樂出香如文
T2777_.85.0489a14: 爾時維摩詰問衆香菩薩。香積如來以何説
T2777_.85.0489a15: 法 此第二明淨穢二土。應縁作化佛事不
T2777_.85.0489a16: 同。此初問淨土也
T2777_.85.0489a17: 彼菩薩曰。我土如來無文字説。但以衆香令
T2777_.85.0489a18: 諸天人得入律行 此二答化縁也。淺者入
T2777_.85.0489a19: 於律行。深者具足三昧。肇曰。其土非都無言。
T2777_.85.0489a20: 但以香爲通道之本。如此國因言通道亦有
T2777_.85.0489a21: 國神變餘事而得悟者也
T2777_.85.0489a22: 菩薩各各坐香樹下聞斯妙香。即獲一切徳藏
T2777_.85.0489a23: 三昧。得是三昧者。菩薩所有功徳皆悉具足
T2777_.85.0489a24: 三昧等也。肇曰。此三昧力能生諸功徳也
T2777_.85.0489a25: 彼菩薩問維摩詰。今世尊釋迦牟尼以何説
T2777_.85.0489a26: 法 此二明穢土。文四。一問。二答。三讃。四
T2777_.85.0489a27: 述。此初也
T2777_.85.0489a28: 維摩詰言。此土衆生剛強難化故。佛爲説剛
T2777_.85.0489a29: 強之語以調伏之 此二答也。文三。法喩合
T2777_.85.0489b01: 初法中又三。此初標也。肇曰。聖化何常隨物
T2777_.85.0489b02: 而應耳。此土剛強故以剛強之教應之
T2777_.85.0489b03: 言是地獄是畜生是餓鬼。是諸難處。是愚人
T2777_.85.0489b04: 生處。是身邪行是身邪行報。是口邪行是
T2777_.85.0489b05: 口邪行報。是意邪行是意邪行報 此二列
T2777_.85.0489b06: 剛強語。法花以言通實相爲柔軟音故。此中
T2777_.85.0489b07: 始於地獄終至世間涅槃差別。皆非盡理不
T2777_.85.0489b08: 二之言故悉名剛強語也。文約五乘明之。此
T2777_.85.0489b09: 初果離八難因離三邪生。値佛法正信修行
T2777_.85.0489b10: 名人乘也
T2777_.85.0489b11: 是殺生是殺報。是不與取是不與取報。是邪
T2777_.85.0489b12: 婬是邪婬報。是妄語是妄語報。是兩舌是兩
T2777_.85.0489b13: 舌報。是惡口是惡口報。是無義語是無義語
T2777_.85.0489b14: 報。是貪嫉是貪嫉報。是嗔惱是嗔惱報。是邪
T2777_.85.0489b15: 見是邪見報 此二不作十惡即十善業報生
T2777_.85.0489b16: 欲天名天乘也。若増修禪定生色界天也 兩
T2777_.85.0489b17: 舌者離聞語無義語者。什曰。胡本云。雜説也。
T2777_.85.0489b18: 夫不爲善及涅槃而起口業。悉名雜説也
T2777_.85.0489b19: 是慳怯是慳怯報。是毀戒是毀戒報。是瞋恚
T2777_.85.0489b20: 是瞋恚報。是懈怠是懈怠報。是亂意是亂意
T2777_.85.0489b21: 報。是愚癡是愚癡報 此三除六弊修六度
T2777_.85.0489b22: 即菩薩乘也
T2777_.85.0489b23: 是結戒是持戒是犯戒。是應作是不應作。是
T2777_.85.0489b24: 障礙是不障礙。是得罪是離罪 此下合明二
T2777_.85.0489b25: 乘。文分三。學此初戒學也。結戒者。肇曰。如
T2777_.85.0489b26: 律義説謂因事制戒也。順授名持。違故名
T2777_.85.0489b27: 犯。開故應作。制故不應作。性戒障道。遮故不
T2777_.85.0489b28: 障戒。尤重心犯故障。輕心不障。不懺故得
T2777_.85.0489b29: 罪。懺故離罪
T2777_.85.0489c01: 是淨是垢 此二定學。凡夫以愛心修禪定
T2777_.85.0489c02: 爲垢。聖人無漏心修爲淨也
T2777_.85.0489c03: 是有漏是無漏。是邪道是正道。是有爲是無
T2777_.85.0489c04: 爲。是世間是涅槃 此下明惠學也。七賢有
T2777_.85.0489c05: 漏。八聖無漏。八正正道。背此名邪道。三諦有
T2777_.85.0489c06: 爲。滅諦無爲。三世間出三界涅槃
T2777_.85.0489c07: 以難化之人心如猿猴故。以若干種法利御
T2777_.85.0489c08: 其心乃可調伏 下結文可見
T2777_.85.0489c09: 譬如象馬
悷不調加諸楚毒乃至徹骨然後
T2777_.85.0489c10: 調伏。如是剛強難化衆生故。以一切苦切之
T2777_.85.0489c11: 言乃可入律 此二喩也。調馬有四。菩薩見
T2777_.85.0489c12: 鞭。二乘觸皮。人天觸肉。説三惡調乃爲徹骨
T2777_.85.0489c13: 也。合文可見。肇曰。非鉤埵無以調象馬。非苦
T2777_.85.0489c14: 言無以伏難化
T2777_.85.0489c15: 彼諸菩薩聞説是已。皆曰未曾有也。如世尊
T2777_.85.0489c16: 釋迦牟尼佛。隱其無量自在之力。乃以貪所
T2777_.85.0489c17: 樂法度脱衆生 此三讃述。文二。此初讃佛
T2777_.85.0489c18: 也。肇曰。諸佛平等迹有參差。迹有參差由群
T2777_.85.0489c19: 生下劣。志願狹小故佛隱自在力同其貧陋。
T2777_.85.0489c20: 順其所樂而以濟之。應感無方。不擇淨穢。此
T2777_.85.0489c21: 未曾有也
T2777_.85.0489c22: 斯諸菩薩亦能勞謙。以無量大悲生是佛土
T2777_.85.0489c23: 下歎菩薩可見
T2777_.85.0489c24: 維摩詰言。此土菩薩於諸衆生大悲堅固。誠
T2777_.85.0489c25: 如所言。然其一世饒益衆生。多於彼國百千
T2777_.85.0489c26: 劫行 此四述誠。不述佛者道力圓也。文二。
T2777_.85.0489c27: 此初述益。深化善則功少。化惡則功深。叡曰。
T2777_.85.0489c28: 久而無功未。若近而有益
T2777_.85.0489c29: 所以者何。此娑婆世界有十事善法。諸餘淨
T2777_.85.0490a01: 土之所無有。何等爲十。以布施攝貧窮。以淨
T2777_.85.0490a02: 戒攝毀禁以忍辱攝瞋恚。以精進攝懈怠。以
T2777_.85.0490a03: 禪定攝亂意。以智慧攝愚癡。説除難法以度
T2777_.85.0490a04: 八難者。以大乘法度樂小乘者。以諸善根濟
T2777_.85.0490a05: 無得者。常以四攝成就衆生。是爲十 二釋
T2777_.85.0490a06: 所以也。有標數列釋可見。肇曰。夫善因惡起。
T2777_.85.0490a07: 淨因穢増。此土十惡法具故十徳増長。彼土
T2777_.85.0490a08: 純善故施徳無地。所以百千劫行不如一世
T2777_.85.0490a09: 也
T2777_.85.0490a10: 彼菩薩曰。菩薩成就幾法。於此世界行五瘡
T2777_.85.0490a11: 疣生于淨土 此三明淨土之行 文二。此初
T2777_.85.0490a12: 問也肇曰。將勵此土始學菩薩令生淨國故
T2777_.85.0490a13: 發斯問
T2777_.85.0490a14: 維摩詰言。菩薩成就八法。於此世界行無瘡
T2777_.85.0490a15: 疣生于淨土 此二答文四。謂標･徴･釋･結。
T2777_.85.0490a16: 此初標也
T2777_.85.0490a17: 何等爲八 此二徴可見
T2777_.85.0490a18: 饒益衆生而不望報。代一切衆生受諸苦惱。
T2777_.85.0490a19: 所有功徳盡以施之 肇曰。菩薩代彼受苦
T2777_.85.0490a20: 不自計身。所有功徳盡施衆生。豈以有益而
T2777_.85.0490a21: 想其報乎。若不爲衆生應久入涅槃。爲彼受
T2777_.85.0490a22: 苦令其先度。彼去我留非代。何謂此饒益之
T2777_.85.0490a23: 至。一法也
T2777_.85.0490a24: 等心衆生謙下無礙 肇曰。怨親不殊。卑己
T2777_.85.0490a25: 後人等心尊彼。情無分然。二法也
T2777_.85.0490a26: 於諸菩薩視之如佛 肇曰。菩薩衆生之橋梁
T2777_.85.0490a27: 三寶之繋。視之如佛則増己功徳。三法也
T2777_.85.0490a28: 所未聞經聞之不疑 肇曰。佛所説經聞則
T2777_.85.0490a29: 信受。不以未聞而生疑惑。四法也
T2777_.85.0490b01: 不與聲聞地而相違背 肇曰。三乘雖異歸
T2777_.85.0490b02: 宗不殊。不以大小而相違背。五法也
T2777_.85.0490b03: 不嫉彼供不高己利。而於其中調伏其心
T2777_.85.0490b04: 肇曰。他種他獲曷爲而嫉。己種己得曷爲而
T2777_.85.0490b05: 高。於是二中善自調伏。六法也
T2777_.85.0490b06: 常省己過不訟彼短 肇曰。省己過則過自
T2777_.85.0490b07: 消。訟彼短則短在己。七法也
T2777_.85.0490b08: 恒以一心求諸功徳 肇曰。塵垢易増功徳
T2777_.85.0490b09: 難集。自非一心專求無以剋成。具此八法則
T2777_.85.0490b10: 行無瘡疣終生淨土矣
T2777_.85.0490b11: 是爲八法 結文可見
T2777_.85.0490b12: 維摩詰文殊師利。於大衆中説是法時。百千
T2777_.85.0490b13: 天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。十千菩
T2777_.85.0490b14: 薩得無生法忍 三得益。行深大士悟淨穢
T2777_.85.0490b15: 之隨縁得無生忍。行淺者聞無疣之行捨穢
T2777_.85.0490b16: 慕淨發菩提心
T2777_.85.0490b17: 菩薩行品第十一
T2777_.85.0490b18: 此下兩品大段第三歸宗印定。前品廣佛事
T2777_.85.0490b19: 不同多明淨土之宗。後品現淨名勝身勝土
T2777_.85.0490b20: 多明印定。香積大士悟諸佛之平等知淨穢
T2777_.85.0490b21: 之隨縁請法退還因以目品也
T2777_.85.0490b22: 是時佛説法於菴羅樹園。其他忽然廣博嚴
T2777_.85.0490b23: 事。一切衆會皆作金色 品文三。初明事畢
T2777_.85.0490b24: 歸佛。二明佛事不同。三請法還土。初文復四。
T2777_.85.0490b25: 一現相。二詣佛。三慰問。四佛讃。初文有三。
T2777_.85.0490b26: 此初現相也。肇曰。至人無常所理會是隣如
T2777_.85.0490b27: 來。淨名雖眼殊處異妙期有在。所以來往與
T2777_.85.0490b28: 化共弘不思議道者也。因遣問疾所明若上。
T2777_.85.0490b29: 今將詣如來封印茲典故先現斯瑞以啓群
T2777_.85.0490c01: 心
T2777_.85.0490c02: 阿難白佛言。世尊。以何因縁有此瑞應。是處
T2777_.85.0490c03: 忽然廣博嚴事。一切衆會皆作金色 二問
T2777_.85.0490c04: 縁。身子迦葉隨文殊以作化。阿難侍者留菴
T2777_.85.0490c05: 羅以啓導故因瑞而發端也
T2777_.85.0490c06: 佛告阿難。是維摩詰文殊師利。與諸大衆恭
T2777_.85.0490c07: 敬圍遶。發意欲來故先爲此瑞應 三佛答。
T2777_.85.0490c08: 彼來令此生信仰也
T2777_.85.0490c09: 於是維摩詰語文殊師利。可共見佛與諸菩
T2777_.85.0490c10: 薩禮事供養 此二詣佛文四。初唱往也。什
T2777_.85.0490c11: 曰。維摩詰勸共見佛旨可尋也。一者見其誠
T2777_.85.0490c12: 心欲遂其本意。二者欲令證明香飯多所發
T2777_.85.0490c13: 語。三者以其懷勝遠遊宜令實返故共詣佛
T2777_.85.0490c14: 所諮請道法也
T2777_.85.0490c15: 文殊師利言善哉善哉行矣。今正是時 二
T2777_.85.0490c16: 文殊稱善。肇曰。有益時也
T2777_.85.0490c17: 維摩詰即以神力。持諸大衆并師子座置於
T2777_.85.0490c18: 右掌。往詣佛所到已著地。稽首佛足右遶七
T2777_.85.0490c19: 匝。一心合掌在一面立 三明掌
詣佛也｣
T2777_.85.0490c20: 其諸菩薩即皆避座稽首佛足。亦遶七匝於
T2777_.85.0490c21: 一面立。諸大弟子釋梵四天王等。亦皆避座
T2777_.85.0490c22: 稽首佛足在一面立 四明次第致敬。什曰。
T2777_.85.0490c23: 世相迎送必結四輕騎。大士迎送則運以妙
T2777_.85.0490c24: 通
T2777_.85.0490c25: 於是世尊如法慰問諸菩薩已各令復坐。即
T2777_.85.0490c26: 皆受教 此三明佛慰。慰辭文略。有教有奉
T2777_.85.0490c27: 如文
T2777_.85.0490c28: 衆生已定。佛語舍利弗。汝見菩薩大士之自
T2777_.85.0490c29: 在神力所爲乎 此四佛讃。淨名神力者即
T2777_.85.0491a01: 彼已説伏彼未聞。文四。此初問也
T2777_.85.0491a02: 唯然已見 二答也
T2777_.85.0491a03: 於汝意云何 三徴也
T2777_.85.0491a04: 世尊。我覩其爲不可思議。非意所圖非度所
T2777_.85.0491a05: 測 四釋也。肇曰。向與文殊倶入不思議室。
T2777_.85.0491a06: 因借寶座覩其神力。兼食香飯乘掌而還莫
T2777_.85.0491a07: 測其變。故自絶於圖度。又解。身子自言不測
T2777_.85.0491a08: 者將以激勵聲聞迴心向大也
T2777_.85.0491a09: 爾時阿難白佛言。世尊。今所聞香自昔未有。
T2777_.85.0491a10: 是爲何香 此二明佛事不同。文二。初因問
T2777_.85.0491a11: 香。二明佛事。初中文三。一阿難問。二身子
T2777_.85.0491a12: 述。三淨名解。初中文二。一問。二佛答。此初
T2777_.85.0491a13: 也。肇曰。如來將辯香飯之縁故令阿難問也｣
T2777_.85.0491a14: 佛告阿難。是彼菩薩毛孔之香 二佛答彼
T2777_.85.0491a15: 大士香也
T2777_.85.0491a16: 於是舍利弗語阿難言。我等毛孔亦出是香
T2777_.85.0491a17: 此二身子自述。將明食飯之益。以顯淨名
T2777_.85.0491a18: 難思之事。文三。此初述也
T2777_.85.0491a19: 阿難言。此所從來 二問也
T2777_.85.0491a20: 曰。是長者維摩詰。從衆香國取佛餘飯於舍
T2777_.85.0491a21: 食者。一切毛孔皆香若此 三答來處也
T2777_.85.0491a22: 阿難問維摩詰。是香氣當久如 此三明淨
T2777_.85.0491a23: 名解飯爲佛土。文三。法喩合。初文四。此初問
T2777_.85.0491a24: 也
T2777_.85.0491a25: 維摩詰言。至此飯消 二答也
T2777_.85.0491a26: 曰。此飯久如當消 三重問也
T2777_.85.0491a27: 曰。此飯勢力至于七日然後乃消 此四正
T2777_.85.0491a28: 益有三。此初七日消治四大病也。故律中有
T2777_.85.0491a29: 七日藥。以藥勢相接七日可知
T2777_.85.0491b01: 又阿難。若聲聞人未入正位食此飯者。得入
T2777_.85.0491b02: 正位然後乃消 此二小乘益有二。此初見
T2777_.85.0491b03: 道益
T2777_.85.0491b04: 已入正位食此飯者。得心解脱然後乃消
T2777_.85.0491b05: 此二無學益也
T2777_.85.0491b06: 若未發大乘意食此飯者。至發意乃消 此
T2777_.85.0491b07: 三大乘益有三。此初中十信益也
T2777_.85.0491b08: 已發意食此飯者。得無生忍然後乃消 此
T2777_.85.0491b09: 二七地益也
T2777_.85.0491b10: 已得無生忍食此飯者。至一生補處然後乃
T2777_.85.0491b11: 消 此三等覺益也。飯有普利之功而食者
T2777_.85.0491b12: 心自大小耳。倒此文字亦然也
T2777_.85.0491b13: 譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後
T2777_.85.0491b14: 乃消 此二喩也
T2777_.85.0491b15: 此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消 此
T2777_.85.0491b16: 三答也。文並可見
T2777_.85.0491b17: 阿難白佛言。未曾有也。世尊。如此香飯能作
T2777_.85.0491b18: 佛事 此下第二廣明佛事。大文有四。一明
T2777_.85.0491b19: 佛事隨化不同。二明佛身應縁故異。三明阿
T2777_.85.0491b20: 難伏罪。四明菩薩悔責前中文四。一稱歎。
T2777_.85.0491b21: 二廣説。三密呵。四解釋。此即初也。小乘
T2777_.85.0491b22: 唯知娑婆一化音聲爲佛事。未知十方佛化
T2777_.85.0491b23: 六塵皆爲佛事。故有此歎肇曰。餘本充體乃
T2777_.85.0491b24: 除結縛。未曾聞見也
T2777_.85.0491b25: 佛言。如是如是。阿難。或有佛土以佛光明而
T2777_.85.0491b26: 作佛事 此下二廣明佛事。肇曰。阿難見香
T2777_.85.0491b27: 飯所益。謂佛事理極於此。故廣示其事令悟
T2777_.85.0491b28: 佛道之無方也。此土衆生見佛妙光自入道
T2777_.85.0491b29: 檢亦有餘益。但以光爲主。下類爾也
T2777_.85.0491c01: 有以諸菩薩而作佛事 肇曰。有佛默然居
T2777_.85.0491c02: 宗以菩薩爲化主
T2777_.85.0491c03: 有以佛所化人而作佛事 大論云須扇頭佛
T2777_.85.0491c04: 當日成道。當日入涅槃。留化佛度衆生也。皆
T2777_.85.0491c05: 此比也
T2777_.85.0491c06: 有以菩提樹而作佛事 肇曰。此樹先無不
T2777_.85.0491c07: 照香無不熏。形色微妙隨所好而見。樹出法
T2777_.85.0491c08: 音隨所好而聞。此如來報應之樹也。衆生遇
T2777_.85.0491c09: 者自然悟道
T2777_.85.0491c10: 有以佛衣服臥具而作佛事 肇曰。昔閻浮
T2777_.85.0491c11: 提王得佛大衣時。世大疫王以衣置高表上
T2777_.85.0491c12: 以示國人。國人歸命病皆得除。信敬益深。因
T2777_.85.0491c13: 是悟道也。此其類也
T2777_.85.0491c14: 有以飯食而作佛事。有以園林臺觀而作佛
T2777_.85.0491c15: 事 肇曰。衆香園即其事也。園林如極樂林
T2777_.85.0491c16: 樹説法等。一義云。飯食以舌根通道。園林
T2777_.85.0491c17: 眼根通道
T2777_.85.0491c18: 有三十二相八十隨形好而作佛事 肇曰。
T2777_.85.0491c19: 好嚴飾者示之以相好也
T2777_.85.0491c20: 有以佛身而作佛事。有以虚空而作佛事。衆
T2777_.85.0491c21: 生應以此縁得入律行 肇曰。好有者存身
T2777_.85.0491c22: 以示好有。空者滅身以示空。如密迹經説也。
T2777_.85.0491c23: 上相雖在身而身相不一所因各異故佛事不
T2777_.85.0491c24: 同
T2777_.85.0491c25: 有以夢幻影響鏡中像水中月熱時炎如是等
T2777_.85.0491c26: 喩而作佛事 肇曰。自有不悟正言因喩得解
T2777_.85.0491c27: 者
T2777_.85.0491c28: 有以音聲語言文字而作佛事 肇曰。即娑
T2777_.85.0491c29: 婆國佛事
T2777_.85.0492a01: 或有清淨佛土寂寞無言無説無示無識無
T2777_.85.0492a02: 作無爲而作佛事 肇曰。有眞淨土純法身
T2777_.85.0492a03: 菩薩外無言説。内無情識。寂寞無爲而超悟。
T2777_.85.0492a04: 事外非是言情所能稱述。此佛事之上也
T2777_.85.0492a05: 如是阿難。諸佛威儀進止。諸所施無爲非佛
T2777_.85.0492a06: 事 法身無爲應物故進止威儀皆佛事也」
T2777_.85.0492a07: 阿難。有此四魔八萬四千諸煩惱門 而諸衆
T2777_.85.0492a08: 生爲之疲勞。諸佛即以此法而作佛事 肇
T2777_.85.0492a09: 曰。三毒等分。此四魔煩惱之根也。因一根生
T2777_.85.0492a10: 二萬一千煩惱。合八萬四千。出無量塵垢故
T2777_.85.0492a11: 名門也。衆生皆以煩惱爲病。而諸佛以之爲
T2777_.85.0492a12: 藥。如婬女欲爲患。更極其情欲然後悟道。
T2777_.85.0492a13: 毒龍以嗔必爲患。更増其忿恚。此以欲除欲。
T2777_.85.0492a14: 以瞋除瞋。猶良醫以毒除毒。斯佛事之無方
T2777_.85.0492a15: 也
T2777_.85.0492a16: 是名入一切諸佛法門 若能深見實相善
T2777_.85.0492a17: 惡兩。亡應物隨化能善惡。倶遊名悟入法門
T2777_.85.0492a18: 也。是即或語。或默。或淨。或穢。皆是諸佛化
T2777_.85.0492a19: 物之門也
T2777_.85.0492a20: 菩薩入此門者。若見一切淨好佛土。不以爲
T2777_.85.0492a21: 喜不貪不高。若見一切不淨佛土。不以爲憂
T2777_.85.0492a22: 不礙不沒。但於諸佛生清淨心。歡喜恭敬歎
T2777_.85.0492a23: 未曾有也 此三密呵香積等諸菩薩也。眞
T2777_.85.0492a24: 土平等非淨非穢。應物而現故有淨穢。若能
T2777_.85.0492a25: 悟淨非淨故不貪。高悟穢非穢故不憂沒。然
T2777_.85.0492a26: 淨穢不同。倶是佛大悲故。但於諸佛生淨信
T2777_.85.0492a27: 心歎未曾有也
T2777_.85.0492a28: 諸佛如來功徳平等。爲化衆生故。而現佛土
T2777_.85.0492a29: 不同 四解釋。眞土平等化物不等也
T2777_.85.0492b01: 阿難。汝見諸佛國土。地有若干如虚空無
T2777_.85.0492b02: 若干也 如是見諸佛色身有若干耳。其無礙
T2777_.85.0492b03: 惠無若干也 此下第二呵菴園聲聞執應身
T2777_.85.0492b04: 爲實。文三。初喩顯等不等。二明一切平等。
T2777_.85.0492b05: 三正折伏。此初也。地有差別空無差別喩也。
T2777_.85.0492b06: 應物色身故有若干。淨惠法身一切平等。此
T2777_.85.0492b07: 法合也。肇曰。佛惠如空應形猶地。不以地異
T2777_.85.0492b08: 而異空。不以空一而釋地也
T2777_.85.0492b09: 阿難。諸佛色身威相種姓。戒定智惠解脱解
T2777_.85.0492b10: 脱知見。力無所畏不共之法。大慈大悲威儀
T2777_.85.0492b11: 所行。及其壽命説法教化。成就衆生淨佛國
T2777_.85.0492b12: 土。具諸佛法。悉皆同等 此二明平等。文二。
T2777_.85.0492b13: 此初。法佛身土眞應權實皆等有也。生曰。
T2777_.85.0492b14: 諸佛色身雖復若干而一佛無不有之。故無
T2777_.85.0492b15: 不等矣
T2777_.85.0492b16: 是故名爲三藐三佛陀。名爲多陀阿伽度。名
T2777_.85.0492b17: 爲佛陀 二明名等。肇曰。秦言正遍知。見法
T2777_.85.0492b18: 無差謂之正智。無不周謂之遍。決定法相謂
T2777_.85.0492b19: 之知。多陀等者。肇曰。秦云如來。亦云如去。
T2777_.85.0492b20: 如法如來。如法而去故。今不改千聖同轍
T2777_.85.0492b21: 故名如來。亦名如去。佛陀者。肇曰。秦言覺。
T2777_.85.0492b22: 生死長寢莫能自覺。自覺彼其唯佛也
T2777_.85.0492b23: 阿難。若我廣説此三句義。汝以劫壽不能盡
T2777_.85.0492b24: 受。正使三千大千世界滿中衆生。皆如阿難
T2777_.85.0492b25: 多聞第一得念總持。此諸人等以劫之壽亦
T2777_.85.0492b26: 不能受。如是阿難。諸佛阿耨多羅三藐三菩
T2777_.85.0492b27: 提無有限量。智惠辯才不可思議 此下三
T2777_.85.0492b28: 正明折伏阿難。文三。此初明。一人不受正使
T2777_.85.0492b29: 三千等多亦不受。如是阿難等明菩提無邊
T2777_.85.0492c01: 故身智權實應化功徳不可思議。豈是聲聞
T2777_.85.0492c02: 所能量也
T2777_.85.0492c03: 阿難白佛言。我從今已往不敢自謂以爲多
T2777_.85.0492c04: 聞 此三阿難伏過以激勸。文四。此初阿難
T2777_.85.0492c05: 伏也。肇曰。阿難於五百弟子中多聞第一。
T2777_.85.0492c06: 今聞佛事乃自審宜聞
T2777_.85.0492c07: 佛告阿難。勿起退意。所以者何。我説汝於聲
T2777_.85.0492c08: 聞中爲最多聞。非謂菩薩 二佛慰也。肇曰。
T2777_.85.0492c09: 物有於上不足。於下有餘。不可以於下有餘
T2777_.85.0492c10: 而置於上也
T2777_.85.0492c11: 且止阿難。其有智者不應限度諸菩薩也。一
T2777_.85.0492c12: 切海淵尚可測量。菩薩禪定智惠總持辯才
T2777_.85.0492c13: 一切功徳不可量也 三歎菩薩功徳無量｣
T2777_.85.0492c14: 阿難。捨置菩薩所行。是維摩詰一時所現神
T2777_.85.0492c15: 通之力。一切聲聞辟支佛。於百千劫盡力變
T2777_.85.0492c16: 化所不能作 四結。簡小大。大士不思議一
T2777_.85.0492c17: 時所現神通力非二乘所能爲也
T2777_.85.0492c18: 爾時衆香世界菩薩來者。合掌白佛言。世尊。
T2777_.85.0492c19: 我等初見此土生下劣想。今自悔責捨離是
T2777_.85.0492c20: 心。所以者何。諸佛方便不可思議。爲廣衆生
T2777_.85.0492c21: 故。隨其所應現佛國異 此四大士悔責。文
T2777_.85.0492c22: 有悔有釋。肇曰。初見土穢生下劣想。謂諸菩
T2777_.85.0492c23: 薩亦有昇降。聞上佛事乃自悔責
T2777_.85.0492c24: 唯然世尊。願賜少法還於彼土當念如來
T2777_.85.0492c25: 此下第三請法還國。文三。一請。二善。三稱
T2777_.85.0492c26: 歎還國。此初請也。肇曰。既知佛事之難議故
T2777_.85.0492c27: 欲請法而返土。將宣揚如來不思議道。令本
T2777_.85.0492c28: 國衆生念佛功徳也
T2777_.85.0492c29: 佛告諸菩薩。有盡無盡解脱法門。汝等當學
T2777_.85.0493a01: 此下二答。文四。初標名。二略釋。三廣釋。四
T2777_.85.0493a02: 結勸。此初也。肇曰。有爲法有三相故有盡。無
T2777_.85.0493a03: 爲法無三相故無盡
T2777_.85.0493a04: 何謂爲盡。謂有爲法。何謂無盡。謂無爲法。如
T2777_.85.0493a05: 菩薩者。不盡有爲。不住無爲 二略釋。肇曰。
T2777_.85.0493a06: 有爲雖僞捨之則大業不成。無爲雖實住之
T2777_.85.0493a07: 則惠心不明。是以菩薩不盡有爲故徳無不
T2777_.85.0493a08: 就。不住無爲故道無不覆。至能出生入死遇
T2777_.85.0493a09: 物斯乘。在淨而淨。不以爲欣處。穢而穢不以
T2777_.85.0493a10: 爲戚。應彼而動。於我無爲。此諸佛平等不思
T2777_.85.0493a11: 議之道也
T2777_.85.0493a12: 何謂不盡有爲 此下三明廣釋文三。初釋
T2777_.85.0493a13: 不盡。次釋不住。後雙釋也。初中文三。此初徴
T2777_.85.0493a14: 也
T2777_.85.0493a15: 謂不離大慈不捨大悲 此下二釋也。既雜
T2777_.85.0493a16: 明萬行無別料次。肇曰。慈悲乃入有之基樹
T2777_.85.0493a17: 徳之本故發言有之
T2777_.85.0493a18: 深發一切智心而不忽忘。教化衆生終不厭
T2777_.85.0493a19: 惓。於四攝法常念順行。護持正法不惜躯命。
T2777_.85.0493a20: 種諸善根無有疲厭。志常安住方便迴向
T2777_.85.0493a21: 外化不離慈。内修不忘智。謂求菩提心不繋
T2777_.85.0493a22: 忘也。又外化不厭。内順四攝。外護法橋。内
T2777_.85.0493a23: 求功徳。皆迴向菩提。方便化物不求二乘三
T2777_.85.0493a24: 界果也。肇曰。以慈爲根。發心爲心。然後順
T2777_.85.0493a25: 四攝化衆生。護正法種善根。以此衆徳茂。其
T2777_.85.0493a26: 枝條道樹日滋不盡有爲也。下諸行願枝條
T2777_.85.0493a27: 之流取其日滋日茂以成不盡義耳。廢捨慈
T2777_.85.0493a28: 悲道樹不建。衆徳損耗自隱涅槃。謂盡有爲
T2777_.85.0493a29: 也
T2777_.85.0493b01: 求法不懈説法説法無悋。勤供諸佛故。入生
T2777_.85.0493b02: 死而無所畏 爲法不怠供佛無畏。肇曰。不
T2777_.85.0493b03: 以結生曷爲而畏
T2777_.85.0493b04: 於諸榮辱心無憂喜。不輕未學敬學如佛
T2777_.85.0493b05: 八風不移志。勸學不輕心。肇曰。未學當學所
T2777_.85.0493b06: 以不輕已學。當成故敬如佛
T2777_.85.0493b07: 墮煩惱者。令發正念。於遠離樂不以爲貴。不
T2777_.85.0493b08: 著已樂慶於彼樂 不樂煩惱不貴涅槃大士
T2777_.85.0493b09: 之化也肇曰。獨善之道何足貴也。不著已樂
T2777_.85.0493b10: 等大士之心也
T2777_.85.0493b11: 在諸禪定如地獄想 肇曰。禪定雖樂安之
T2777_.85.0493b12: 則大道不成。菩薩不樂故想如地獄
T2777_.85.0493b13: 於生死中如園觀想 肇曰。生死雖苦大道
T2777_.85.0493b14: 之所因。菩薩好遊故想如園觀也
T2777_.85.0493b15: 見來求者爲善師想 肇曰。求者雖欲自益
T2777_.85.0493b16: 而實益我故想爲善師
T2777_.85.0493b17: 捨諸所有具一切智想見毀戒人起救護想諸
T2777_.85.0493b18: 波羅蜜爲父母想。道品之法爲眷屬想 必
T2777_.85.0493b19: 因此施成就善根至一切智。又不嫌毀戒。但
T2777_.85.0493b20: 念悲救想波羅蜜能生法身。助成菩提莫過
T2777_.85.0493b21: 道品。此等是大士之想念也
T2777_.85.0493b22: 發行善根無有齊限。以諸淨國嚴飾之事成
T2777_.85.0493b23: 已佛土 増廣萬善嚴淨佛土依報行也
T2777_.85.0493b24: 行無限施具足相好。除一切惡淨身口意
T2777_.85.0493b25: 肇曰。行無限施者開四門施。求者所取無礙
T2777_.85.0493b26: 大施法也。又解。除垢惡以淨三業行大施。以
T2777_.85.0493b27: 嚴相好正報行也
T2777_.85.0493b28: 生死無數劫意而有勇。聞佛無量徳志而不
T2777_.85.0493b29: 惓。以智惠劍破煩惱賊出陰界入。荷負衆生
T2777_.85.0493c01: 永使解脱 大悲不屈於生死。精進不倦於
T2777_.85.0493c02: 佛徳。以智惠劍破煩惱因出法身果。荷負衆
T2777_.85.0493c03: 生。此菩提薩埵心也。肇曰。法身越三界陰界
T2777_.85.0493c04: 入所不攝故言出。若受陰界入身處積塵之
T2777_.85.0493c05: 内。則自固羈鎖安能濟波
T2777_.85.0493c06: 以大精進摧伏魔軍。常求無念實相智慧行。
T2777_.85.0493c07: 少欲知足。而不捨世間法 精進以摧魔。無
T2777_.85.0493c08: 念以證眞少欲而不捨世間。大士之行也。肇
T2777_.85.0493c09: 曰。眞智無縁故無念。不捨世者肇曰。和以無
T2777_.85.0493c10: 念欲而捨世自異
T2777_.85.0493c11: 不壞威儀而能隨俗。起神通惠引導衆生。得
T2777_.85.0493c12: 念總持所聞不忘。善別諸根斷衆生疑以樂
T2777_.85.0493c13: 説辨演法無礙 不壞法身起通道物身業化
T2777_.85.0493c14: 也。正念總持多聞不忘意業化也。差別衆根
T2777_.85.0493c15: 斷疑樂説口業化也。此大士之三密也。不壞
T2777_.85.0493c16: 威儀者。肇曰。同俗俯仰不失道儀。天下皆
T2777_.85.0493c17: 謂我同已而我獨異人。樂説辯者四辨也
T2777_.85.0493c18: 淨十善道受天人福。修四無量開梵天道
T2777_.85.0493c19: 十善欲天因無量梵天因物無出世之根。故
T2777_.85.0493c20: 接以人天之善令離三途。此大士之方便也｣
T2777_.85.0493c21: 勸請説法隨喜讃善。得佛音聲身口意善。得
T2777_.85.0493c22: 佛威儀 此大士之徳也。佛音者經云八音
T2777_.85.0493c23: 也。一徹好。二柔軟。三和適。四諦了。五不女。
T2777_.85.0493c24: 六不誤。七深遠。八不竭也。又密跡經云。有無
T2777_.85.0493c25: 量音也
T2777_.85.0493c26: 深修善法所行轉勝。以大乘教成菩薩僧。心
T2777_.85.0493c27: 無放逸不共衆善 自行則深修轉勝 導衆
T2777_.85.0493c28: 則化以大乘。又不矜一善以放逸。乃圓萬徳
T2777_.85.0493c29: 以成道。以大士之進求也
T2777_.85.0494a01: 行如此法是名菩薩不盡有爲 此三結也。
T2777_.85.0494a02: 肇曰。修如上法自行化彼功徳日茂不盡有
T2777_.85.0494a03: 爲也。夫善有爲法變懷物耳廢捨不修則日
T2777_.85.0494a04: 耗日盡
T2777_.85.0494a05: 何謂菩薩不住無爲 此下第二釋不住無爲
T2777_.85.0494a06: 也。文三如前。此初標也
T2777_.85.0494a07: 謂修學空不以空爲證。修學無相無作。不以
T2777_.85.0494a08: 無相無作爲證 修學無起不以無起爲證
T2777_.85.0494a09: 此下二釋文三。此初明三解脱也。二乘觀三
T2777_.85.0494a10: 脱樂涅槃故取證。菩薩觀三脱樂大悲故不
T2777_.85.0494a11: 證 無起者。因縁生法無自性故不生起也肇
T2777_.85.0494a12: 曰。此定觀之別門也
T2777_.85.0494a13: 觀於無常而不厭善本。觀世間苦而不惡生
T2777_.85.0494a14: 死。觀於無我而誨人不倦。觀於寂滅而不永
T2777_.85.0494a15: 滅 此二四非常觀也。破常倒故觀無常。以
T2777_.85.0494a16: 大悲故不厭。善樂破例故觀苦。以大悲故不
T2777_.85.0494a17: 惡生死。破我倒故觀無我。以大悲故常誨人。
T2777_.85.0494a18: 破喧動故觀寂滅。以大悲故不永滅。又觀無
T2777_.85.0494a19: 常故不住生死。不厭善本。不住涅槃。餘倒然｣
T2777_.85.0494a20: 觀於遠離而身心修善。觀無所歸而歸趣善
T2777_.85.0494a21: 法。觀於無生而以生法荷負一切觀於無漏
T2777_.85.0494a22: 而不斷諸漏。觀無所行而以行法教化衆生。
T2777_.85.0494a23: 於觀空無而不捨大悲。觀正法位而不隨小
T2777_.85.0494a24: 乘 此三雜明諸行也。雖漏身心離相而現
T2777_.85.0494a25: 身心修善。雖法性平等而現歸善法。雖理本
T2777_.85.0494a26: 無生而現生度物。雖漏本清淨而現行諸漏。
T2777_.85.0494a27: 雖本覺無行而現行引物。雖衆生性空而不
T2777_.85.0494a28: 捨悲濟。正位者見眞入證之地以大悲故不
T2777_.85.0494a29: 隨小乘而取證也
T2777_.85.0494b01: 觀諸法虚妄無牢無人無主無相。本願未滿
T2777_.85.0494b02: 而不虚福徳禪定智慧 肇曰。諸法因縁所
T2777_.85.0494b03: 成虚假無本。以何爲實。以何爲主。誰知如
T2777_.85.0494b04: 此。然大願未滿不以功徳定惠虚假而不修｣
T2777_.85.0494b05: 修如是法。是名菩薩不住無爲 此三結 肇
T2777_.85.0494b06: 曰。備修上法則不證無爲證。謂觀無爲自證
T2777_.85.0494b07: 成道。自證成道即住無爲也
T2777_.85.0494b08: 又具福徳故不住無爲。具智慧故不盡有爲
T2777_.85.0494b09: 此下二質釋所以。肇曰。上直明菩薩不盡有
T2777_.85.0494b10: 爲不住無爲。未釋所以不盡所以不住。夫大
T2777_.85.0494b11: 士之行行各有以妙期有在。故復對而明之。
T2777_.85.0494b12: 夫徳之積也。必渉有津。若住無爲則功徳不
T2777_.85.0494b13: 具智之明也。必由廣博。若廢捨有爲則智慧
T2777_.85.0494b14: 不具
T2777_.85.0494b15: 大慈悲故不住無爲。滿本願故不盡有爲
T2777_.85.0494b16: 肇曰。慈悲入生死。豈住無爲之所能滿願由
T2777_.85.0494b17: 積徳。豈捨有爲之所能
T2777_.85.0494b18: 集法藥故不住無爲。隨授藥故不盡有爲
T2777_.85.0494b19: 肇曰。採良藥必在山嶮。非華堂之所出。集法
T2777_.85.0494b20: 藥必在嶮。有非無爲之所出也。若癡捨有爲
T2777_.85.0494b21: 則與群生隔絶。何能隨而授藥
T2777_.85.0494b22: 知衆生病故不住無爲。滅衆生病故不盡有
T2777_.85.0494b23: 爲 肇曰。習知衆生病必之病所。豈住無爲
T2777_.85.0494b24: 之所能。滅衆生病必造有治。豈盡有爲之所
T2777_.85.0494b25: 能
T2777_.85.0494b26: 諸正士菩薩以修此法。不盡有爲不住無爲。
T2777_.85.0494b27: 是名盡無盡解脱法門。汝等當學 此四總
T2777_.85.0494b28: 結勸。肇曰。不盡有爲故無闕徳之累。不住無
T2777_.85.0494b29: 爲故無獨善之礙。此二無礙門。是菩薩弘道
T2777_.85.0494c01: 之要路。佛事無方之所由。勸彼令學。示其佛
T2777_.85.0494c02: 事不思議道。令必審諸佛無若干也
T2777_.85.0494c03: 爾時彼諸菩薩聞説是法皆大歡喜。以衆妙
T2777_.85.0494c04: 花若干種色若干衆香。散遍三千大千世界。
T2777_.85.0494c05: 供養釋迦牟尼佛及此經法并諸菩薩已。稽
T2777_.85.0494c06: 首佛足歎未曾有言。釋迦牟尼佛。乃能於此
T2777_.85.0494c07: 善行方便。言已忽然不現還到本彼國 此
T2777_.85.0494c08: 三聞法歡喜供養稱述而還國也
T2777_.85.0494c09: 見阿閦佛品第十二
T2777_.85.0494c10: 阿閦此云無動。雖復變化萬形而實相常寂
T2777_.85.0494c11: 故名也。將證淨名勝徳。以即經故取佛而現
T2777_.85.0494c12: 土。因立品名耳。又據前半品應見如來。以後
T2777_.85.0494c13: 半品顯跡證經故從後立名也
T2777_.85.0494c14: 爾時世尊問維摩詰。汝欲見如來。爲以何等
T2777_.85.0494c15: 觀如來乎 此品第二顯淨名身土以證經。夫
T2777_.85.0494c16: 人有勝徳説必眞當故印定也。文三。初明眞
T2777_.85.0494c17: 身眞土。二明應身應土。三欲聞經云利也。初
T2777_.85.0494c18: 文二。此初問也前文殊入室論之以無來。身
T2777_.85.0494c19: 子求經訓之以無求。今淨名見佛見之於無
T2777_.85.0494c20: 見。此皆會眞則言亡。相寂引物則示有去來
T2777_.85.0494c21: 耳。又二乘初心皆見相跡故因以誨之也。肇
T2777_.85.0494c22: 曰。向命文殊共來見佛。雖復擧目順俗而致
T2777_.85.0494c23: 觀不同。如來逆覩其情。將顯其來觀之旨。以
T2777_.85.0494c24: 明佛事不可思議故知而問
T2777_.85.0494c25: 維摩詰言。如自觀身實相觀佛亦然 二顯
T2777_.85.0494c26: 法身。文二。一正答法身。二論以生滅。前文
T2777_.85.0494c27: 三。初總答實相。二別揀百非。三結成正觀。此
T2777_.85.0494c28: 初也。肇曰。佛者何也。蓋窮理盡性大覺之稱
T2777_.85.0494c29: 也。其道虚空固已妙絶常境。心不可以智知。
T2777_.85.0495a01: 形不可以像測。同萬物之爲而居不爲之域。
T2777_.85.0495a02: 處言數之内而止無言之郷。非有而不可爲
T2777_.85.0495a03: 無。非無而不可爲有。寂莫虚曠物莫能測。不
T2777_.85.0495a04: 知所以名。故強謂之覺。其爲至也。亦以極
T2777_.85.0495a05: 矣。何則夫同於得者得亦得之。同於失者失
T2777_.85.0495a06: 亦得之。是以則眞者同眞法。僞者同僞。如來
T2777_.85.0495a07: 虚照冥偕一彼實相。實相之相即如來相。故
T2777_.85.0495a08: 經曰。見實相法爲見佛也。淨名自觀身實相
T2777_.85.0495a09: 以爲如來相義存於是也
T2777_.85.0495a10: 我觀如來。前際不來後際不去今則不住。不
T2777_.85.0495a11: 觀色不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不
T2777_.85.0495a12: 觀識如。不觀識性 此下二明別揀百非意。
T2777_.85.0495a13: 明諸相非相即實相也。法身非生滅故非三
T2777_.85.0495a14: 世。非有故非色。非空故非如。無自性故無
T2777_.85.0495a15: 性。肇曰。法身超絶三世非陰界入所攝故不
T2777_.85.0495a16: 可以生住去來而覩。不可以五蔭如性而觀
T2777_.85.0495a17: 也
T2777_.85.0495a18: 非四大起。同於虚空。六入無積。眼耳鼻舌身
T2777_.85.0495a19: 心已過不在三界。三垢已離順三脱門。三明
T2777_.85.0495a20: 與無明等 金剛之體非四大起。本覺性故
T2777_.85.0495a21: 不積六情。法界同眞不在三界性。離三垢常
T2777_.85.0495a22: 順三脱。明與無明其性不二。不二之性即法
T2777_.85.0495a23: 身性也
T2777_.85.0495a24: 不一相不異相。不自相不他相。非無相非取
T2777_.85.0495a25: 相。不此岸不彼岸不中流。而化衆生。觀於寂
T2777_.85.0495a26: 滅亦不永滅 法身非聚散故非一異。亡彼
T2777_.85.0495a27: 我故無自他不同。太虚故非無相。不受著故
T2777_.85.0495a28: 非取相。生死即涅槃故無彼此岸。邪正道不
T2777_.85.0495a29: 二故無中流。雖衆相都滅而不住滅故教化
T2777_.85.0495b01: 衆生。是即常寂滅而無滅也
T2777_.85.0495b02: 不此不彼。不以此不以彼。不可以智知。不可
T2777_.85.0495b03: 以識識 法無彼此之相故不彼不此。聖無
T2777_.85.0495b04: 彼此之執故不以此不以彼。且二乘智所不
T2777_.85.0495b05: 測。豈凡識而能識哉
T2777_.85.0495b06: 無晦無明無名無相。無強無弱非淨非穢
T2777_.85.0495b07: 性不可蔽故無晦。離覺所覺故無明。不可以
T2777_.85.0495b08: 名乎。不可以相示。豈強弱淨穢而分別哉｣
T2777_.85.0495b09: 不在方不離方。非有爲非無爲。無示無説
T2777_.85.0495b10: 佛身住法性故不在方。菴園即法性故不離
T2777_.85.0495b11: 方。眞身不生滅故非有爲。丈六即眞故非無
T2777_.85.0495b12: 爲。應物而相非實相故不可示。應物而名非
T2777_.85.0495b13: 眞名故不可説
T2777_.85.0495b14: 不施不慳。不戒不犯不忍不恚。不進不怠。不
T2777_.85.0495b15: 定不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不去。不去
T2777_.85.0495b16: 不入。一切言語道斷 法身眞淨不可以六
T2777_.85.0495b17: 蔽覆。不可以六度度。不可以善誠。不可以惡
T2777_.85.0495b18: 欺。感物而來非來。感謝而往非去。既無形於
T2777_.85.0495b19: 去來亦無心。出入斯言經自絶也
T2777_.85.0495b20: 非福田非不福田。非應供養非不應供養。非
T2777_.85.0495b21: 取非捨。非有相非無相。同眞際等法性。不可
T2777_.85.0495b22: 稱不可量。過諸稱量 無心福物非福田。有
T2777_.85.0495b23: 求見益非不福。無證無得非應供。徳洽無邊
T2777_.85.0495b24: 非不應取之則失。眞捨之則乖道。豈有相可
T2777_.85.0495b25: 見無相可無。斯同眞際等法性越稱量之境
T2777_.85.0495b26: 哉
T2777_.85.0495b27: 非大非小。非見非聞非覺非知。離衆結縛。等
T2777_.85.0495b28: 諸智同衆生。於諸法無分別 不可以世界
T2777_.85.0495b29: 量。非大不可以微塵。比非小離六塵之境。不
T2777_.85.0495c01: 可以合覺。不可以離見。無漏之體體絶結縛
T2777_.85.0495c02: 等實相之智。同衆生之性渾然無際。豈與法
T2777_.85.0495c03: 有別
T2777_.85.0495c04: 一切無失。無濁無惱。無作無起無生無滅無
T2777_.85.0495c05: 畏無憂無喜無厭 肇曰。無得故無失。無清
T2777_.85.0495c06: 故無濁。事外之體何可惱亂。孰能作之。令起
T2777_.85.0495c07: 生之使滅。恬淡寂泊無爲無□。豈容憂畏喜
T2777_.85.0495c08: 厭於其聞哉
T2777_.85.0495c09: 無已有無當有無今有。不可以一切言説分
T2777_.85.0495c10: 別顯示 既云三世之有都絶言説之路
T2777_.85.0495c11: 世尊如來身爲若此也。作如是觀。以斯觀者
T2777_.85.0495c12: 名爲正觀。若他觀者名爲邪觀 三結成觀
T2777_.85.0495c13: 也。肇曰。窮言盡智莫能顯示。來觀之旨爲若
T2777_.85.0495c14: 是也。又解。他觀者謂二乘凡夫見生滅憂畏
T2777_.85.0495c15: 等背理爲他
T2777_.85.0495c16: 爾時舍利弗問維摩詰。汝於何沒而來生此
T2777_.85.0495c17: 二論生滅文三。舍利弗問。二淨名約幻況出。
T2777_.85.0495c18: 三釋其生滅。前文又四。此初身子問也。離生
T2777_.85.0495c19: 滅見不生滅者。二乘之見非實相義。若即因
T2777_.85.0495c20: 縁生滅悟不生滅者。此法身義也。有此差別
T2777_.85.0495c21: 故再論焉。上雖具顯百非。今但論於生滅。若
T2777_.85.0495c22: 悟生則無生。自然無生。無生自然。自然衆非
T2777_.85.0495c23: 可見矣。肇曰。上云如自觀身實相。實相無生
T2777_.85.0495c24: 而今現有生。將成其自觀之義故以沒生問也
T2777_.85.0495c25: 維摩詰言。汝所得法有沒生乎 二反質也。
T2777_.85.0495c26: 肇曰。逆問所得以證無沒生也。所得法即無
T2777_.85.0495c27: 爲無相法也
T2777_.85.0495c28: 舍利弗言。無沒生也 三答無沒生也
T2777_.85.0495c29: 若諸法無沒生相。云何問言汝於何沒而來
T2777_.85.0496a01: 生此 四呵也。若觀諸法因縁生滅本無自
T2777_.85.0496a02: 性。云何乃問此沒生耶
T2777_.85.0496a03: 於意云何。譬如幻師作男女。寧沒生耶 二
T2777_.85.0496a04: 擧幻況文五。此初擧幻問
T2777_.85.0496a05: 舍利弗言。無沒生也 二答也
T2777_.85.0496a06: 汝豈不聞佛説諸法如幻相乎 三重問
T2777_.85.0496a07: 答曰如是 四重答
T2777_.85.0496a08: 若一切法如幻相者。云何問云汝於何沒而
T2777_.85.0496a09: 來生此 五呵。若佛説諸法如幻相者。即幻
T2777_.85.0496a10: 生非生幻沒非沒。云何更問此沒生也。肇曰。
T2777_.85.0496a11: 生猶化。存死猶化。往物無不爾。獨問我爲
T2777_.85.0496a12: 舍利弗。沒者爲虚誑法壞敗之相 生者爲虚
T2777_.85.0496a13: 誑法相續之相 菩薩雖沒不盡善本。雖生不
T2777_.85.0496a14: 長諸惡 三解釋。妄執虚誑有沒有生。悟法
T2777_.85.0496a15: 眞實無生無滅。幻滅非滅故不盡。善本幻生
T2777_.85.0496a16: 非生故不貪生長惡。此所以顯即生滅悟無
T2777_.85.0496a17: 生滅成法身義也
T2777_.85.0496a18: 是時佛告舍利弗。有國名妙喜。佛號無動。是
T2777_.85.0496a19: 維摩詰於彼國沒而來生此 此下二明應身
T2777_.85.0496a20: 應土文二。初論應事。二現身土。前文又四。
T2777_.85.0496a21: 一佛示國名。二身子生疑。三約喩質問。四解
T2777_.85.0496a22: 釋應事。此初也。上既即生非生是眞身。此明
T2777_.85.0496a23: 不生能生是應身。國土亦然。故佛示其生沒
T2777_.85.0496a24: 也
T2777_.85.0496a25: 舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能捨清淨
T2777_.85.0496a26: 土。而來樂此多怒害處 二生疑。但可棄穢
T2777_.85.0496a27: 生淨。曷有捨淨來穢耶。肇曰。此土方餘國怒
T2777_.85.0496a28: 害最多
T2777_.85.0496a29: 維摩詰語舍利弗。於意云何。日光出時與冥
T2777_.85.0496b01: 合乎。答曰不也。日光出時則無衆冥維摩詰
T2777_.85.0496b02: 言。夫日何故行閻浮提。答欲以明照爲之除
T2777_.85.0496b03: 冥 三質問。初問答明曰。光自明闇不能蔽。
T2777_.85.0496b04: 喩眞身處染不染。後問答明曰。光能破彼闇。
T2777_.85.0496b05: 喩菩薩化生雜染
T2777_.85.0496b06: 維摩詰言。菩薩如是。雖生不淨佛土爲化衆
T2777_.85.0496b07: 生不與愚闇而共合也。但滅衆生煩惱闇耳
T2777_.85.0496b08: 此四合喩能釋。二重亦然
T2777_.85.0496b09: 是時大衆渇仰。欲見妙喜世界不動如來及
T2777_.85.0496b10: 其菩薩聲聞之衆 此二正現身土。文六。一
T2777_.85.0496b11: 時衆渇仰。二佛命令現。三奉命移取。四勸修
T2777_.85.0496b12: 行。五大衆發心。六利益還本也。此初也
T2777_.85.0496b13: 佛知一切衆會所念 告維摩詰言。善男子。爲
T2777_.85.0496b14: 此衆會。現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞
T2777_.85.0496b15: 之衆。衆皆欲見 此二命令現土。肇曰。既覩
T2777_.85.0496b16: 大衆渇仰之情。將顯淨名不思議徳故告令
T2777_.85.0496b17: 現本國也
T2777_.85.0496b18: 於是維摩詰心念。吾當不起于座接妙喜國。
T2777_.85.0496b19: 鐵圍山川溪谷江河。大海泉源須彌諸山。及
T2777_.85.0496b20: 日月星宿。天龍鬼神梵天等宮。并諸菩薩聲
T2777_.85.0496b21: 聞之衆。城邑聚落男女大小。乃至無動如來
T2777_.85.0496b22: 三奉命。文六。此初念取彼佛國土及妙蓮花
T2777_.85.0496b23: 寶。階嚴飾盡皆現也
T2777_.85.0496b24: 及菩提樹諸妙蓮花。能於十方作佛事者
T2777_.85.0496b25: 肇曰。彼菩提樹及妙蓮華皆能放光明於十
T2777_.85.0496b26: 方作佛事。及華上化佛菩薩亦於十方作佛
T2777_.85.0496b27: 事皆通取來
T2777_.85.0496b28: 三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸天
T2777_.85.0496b29: 來下。悉爲禮敬無動如來聽受經法 肇曰。
T2777_.85.0496c01: 欲天報通足能陵虚。然彼土以寶階嚴飾爲
T2777_.85.0496c02: 戲遊之路。故同以往返也
T2777_.85.0496c03: 閻浮提人。亦登其階。上昇忉利見彼諸天妙
T2777_.85.0496c04: 喜世界成就如是無量功徳。上至阿迦
吒
T2777_.85.0496c05: 天。下至水際。以右手斷取如陶家輪。入此世
T2777_.85.0496c06: 界猶持華鬘示一切衆 肇曰。嚴淨之土福
T2777_.85.0496c07: 慶所集。人天之報相殊未幾。故同路往返有
T2777_.85.0496c08: 交遊之歡娯。又解。忉利此云三十三也。阿迦
T2777_.85.0496c09:吒此云色究竟
T2777_.85.0496c10: 作是念已入於三昧現神通力。以其右手斷
T2777_.85.0496c11: 取妙喜世界置於此土 二正取。肇曰。重爲
T2777_.85.0496c12: 輕根靜爲躁。若非三昧之力無以運神足之
T2777_.85.0496c13: 動
T2777_.85.0496c14: 彼得神通菩薩及聲聞衆并餘天人。倶發聲
T2777_.85.0496c15: 言。唯然世尊。唯取我去。願見救護 三得通
T2777_.85.0496c16: 驚覺肇曰。大通菩薩逆覩變瑞爲衆而問。其
T2777_.85.0496c17: 餘諸天未了而問。恐畏未盡故求救護
T2777_.85.0496c18: 無動佛言。非我所爲。是維摩詰神力所作
T2777_.85.0496c19: 四佛稱淨名作也
T2777_.85.0496c20: 其餘未得神通者。不覺不智已之所往 五
T2777_.85.0496c21: 明不覺
T2777_.85.0496c22: 妙喜世界雖入此土而不増減。於是世界亦
T2777_.85.0496c23: 不迫隘如本無異 六入不増減
T2777_.85.0496c24: 爾時釋迦牟尼佛告諸大衆。汝等且觀妙喜
T2777_.85.0496c25: 世界無動如來其國嚴飾。菩薩行淨弟子清
T2777_.85.0496c26: 白。皆曰。唯然已見。佛言。若菩薩若得如是
T2777_.85.0496c27: 清淨佛土。當學無動如來所行之道 此四
T2777_.85.0496c28: 勸修行。文三。此初勸觀也。二皆曰唯然答
T2777_.85.0496c29: 見。佛言已下勸修並可見。肇曰。登高必由其
T2777_.85.0497a01: 本。求果必尋其因
T2777_.85.0497a02: 現此妙喜國時。娑婆世界十四那由他人發
T2777_.85.0497a03: 阿耨多羅三藐三菩提心。皆願生於妙喜佛
T2777_.85.0497a04: 土。釋迦牟尼佛即記之曰。當生彼國 此
T2777_.85.0497a05: 五明衆益。文三。發心發願佛記如文妙喜現。
T2777_.85.0497a06: 此二意。一爲證淨名淨土。二爲若干有縁發
T2777_.85.0497a07: 心
T2777_.85.0497a08: 時妙喜世界於此國土。所應饒益其事訖已。
T2777_.85.0497a09: 還復本處擧衆皆見 此六利益已還本
T2777_.85.0497a10: 佛告舍利弗。汝見此妙喜世界及無動佛不。
T2777_.85.0497a11: 唯然已見。世尊。願使一切衆生得清淨土如
T2777_.85.0497a12: 無動佛。獲神通力如維摩詰 此下第三明
T2777_.85.0497a13: 聞經益。文二。一身子發願。二聞經利益。初文
T2777_.85.0497a14: 又三。一問。二答。三發願。如文妙喜淨土淨名
T2777_.85.0497a15: 神道不思議事。二乘所無故啓茲願也
T2777_.85.0497a16: 世尊。我等快得善利。得見是人親近供養
T2777_.85.0497a17: 此下二明聞經得利文二。此歎聞經益
T2777_.85.0497a18: 其諸衆生若今現在若佛滅後。聞此經者亦
T2777_.85.0497a19: 得善利 此二歎諸衆生聞經益。文三。此初
T2777_.85.0497a20: 歎聞經
T2777_.85.0497a21: 況復聞已信解受持讀誦解説如法修行 二
T2777_.85.0497a22: 總歎受持
T2777_.85.0497a23: 若有手得是經典者。便爲已得法寶之藏
T2777_.85.0497a24: 三別歎有六。此初也。八難衆生尚不聞名。況
T2777_.85.0497a25: 乎得哉。深種信根値佛得經解脱寶藏即爲
T2777_.85.0497a26: 已得
T2777_.85.0497a27: 若有讀誦解釋其義如説修行。即爲諸佛之
T2777_.85.0497a28: 所護念 肇曰。行應於内護念於外。理會冥
T2777_.85.0497a29: 感自然之數
T2777_.85.0497b01: 其有供養如是人者當知則爲供養於佛 持
T2777_.85.0497b02: 法藏者。行如來事故如供佛
T2777_.85.0497b03: 其有書持此經卷者。當知其室則有如來
T2777_.85.0497b04: 經是佛母故。經卷住處佛及弟子梵釋龍天
T2777_.85.0497b05: 護如塔廟
T2777_.85.0497b06: 若聞是經隨喜者。斯人則爲取一切智 千
T2777_.85.0497b07: 里之行難於發足。一切智果始於隨喜。既能
T2777_.85.0497b08: 喜之必當剋證
T2777_.85.0497b09: 若能信解此經乃至一四句偈爲他人説者。
T2777_.85.0497b10: 當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記
T2777_.85.0497b11: 十善五戒報在人天。大乘深經唯果菩提故
T2777_.85.0497b12: 始信四句便記成佛
T2777_.85.0497b13: 法供養品第十三
T2777_.85.0497b14: 此下二品大段第三證已須傳流通分也。讀
T2777_.85.0497b15: 説護持遠津遐劫聞經修聖。聖不絶故曰流
T2777_.85.0497b16: 通。文二。此品讃法得益大。後品覩益護持大
T2777_.85.0497b17: 乘理教名之爲法。修讀傳通名爲供養。如文｣
T2777_.85.0497b18: 爾時釋提桓因於大衆中白佛言。世尊。我雖
T2777_.85.0497b19: 從佛及文殊師利聞百千經。未曾聞此不可
T2777_.85.0497b20: 思議自在神通決定實相經典 品文二。初
T2777_.85.0497b21: 天帝發誓弘經。二如來述可。初中又三。初歎
T2777_.85.0497b22: 法勝。次歎人益。三覩益誓傳。此初也。百千經
T2777_.85.0497b23: 方便教也。決定實相修證理自在神通所證
T2777_.85.0497b24: 用。肇曰。此經意雖簡約而義包群典。坐不踰
T2777_.85.0497b25: 日而備覩通變。大乘微遠之言。神通應感之
T2777_.85.0497b26: 力。一時所遇理無不盡
T2777_.85.0497b27: 如我解佛所説義趣。若有衆生聞是經法。信
T2777_.85.0497b28: 解受持讀誦之者。必得是法不疑 此二歎
T2777_.85.0497b29: 人。文二。此初歎信解。肇曰。是法者自在神
T2777_.85.0497c01: 通實相法也。什曰。若累深信薄者經渉生死
T2777_.85.0497c02: 究竟必得。若善積而悟深者隨願輒成之
T2777_.85.0497c03: 何況如説修行。斯人則爲閉衆惡趣開諸善
T2777_.85.0497c04: 門。常爲諸佛之所護念。降伏外學摧滅魔怨。
T2777_.85.0497c05: 修治菩提安處道場。履踐如來所行之跡
T2777_.85.0497c06: 此二歎修行也。一念修行閉八難惡趣。開五
T2777_.85.0497c07: 乘善門行。應則諸佛宜護修。正則外魔摧伏
T2777_.85.0497c08: 隨順佛理。名修菩提不移。此心必安道樹無
T2777_.85.0497c09: 上佛果信心爲本。萬行菩提一念爲階。所以
T2777_.85.0497c10: 始於一念修行即是履踐如來所行之跡
T2777_.85.0497c11: 世尊。若有受持讀誦如説修行者。我當與諸
T2777_.85.0497c12: 眷屬供養給事。所在聚落城邑山林曠野有
T2777_.85.0497c13: 是經處。我亦與諸眷屬。聽受法故共到其所。
T2777_.85.0497c14: 其未信者當令生信。其已信當爲作護 此
T2777_.85.0497c15: 三天帝覩法眞益大發誓弘護。又護持正法
T2777_.85.0497c16: 菩薩行本所以誓修
T2777_.85.0497c17: 佛言。善哉善哉。天帝。如汝所説。吾助爾喜。
T2777_.85.0497c18: 此經廣説過去未來現在諸佛不可思議阿耨
T2777_.85.0497c19: 多羅三藐三菩提 此下二佛讃天帝所以。
T2777_.85.0497c20: 文三如前。初述歎法也。肇曰。善其護持之意
T2777_.85.0497c21: 也。三世菩提不思議道皆陳在此經。若受持
T2777_.85.0497c22: 護養則爲供養三世諸佛故助爾喜
T2777_.85.0497c23: 是故天帝。若善界子善女人。受持讀誦供養
T2777_.85.0497c24: 是經者則爲供養去來今佛 二述人益深。
T2777_.85.0497c25: 文二。此初正述也。經是三世佛母。供其母則
T2777_.85.0497c26: 供其子也。又教能顯理理能悟佛故受持讀
T2777_.85.0497c27: 誦則爲供養三世佛矣
T2777_.85.0497c28: 天帝。正使三千大千世界如來滿中。譬如甘
T2777_.85.0497c29: 蔗竹葦稻麻叢林。若有善男子善女人。或一
T2777_.85.0498a01: 劫或減一劫。恭敬尊重讃歎供養奉諸所安。
T2777_.85.0498a02: 至諸佛滅後。以一一全身舍利起七寶塔。從
T2777_.85.0498a03: 廣一四天下高至梵天表刹莊嚴。以一切華
T2777_.85.0498a04: 香瓔珞幢幡伎樂微妙第一。若一劫若減一
T2777_.85.0498a05: 劫而供養之。於天帝意云何。其人殖福寧爲
T2777_.85.0498a06: 多不 此二校量。文四。此初擧況句也。大千
T2777_.85.0498a07: 諸佛福田最上施。安起塔二世供養是人殖
T2777_.85.0498a08: 福爲多不耶
T2777_.85.0498a09: 釋提桓因言。多矣世尊。彼之福徳若以百千
T2777_.85.0498a10: 億劫説不能盡 二答福多
T2777_.85.0498a11: 佛告天帝。當知是善男子善女人。聞是不可
T2777_.85.0498a12: 思議解脱經典信解受持讀誦修行福多求彼
T2777_.85.0498a13: 三正校量勝。生曰。衣食供養本以施功致
T2777_.85.0498a14: 福。非求理之法據。此正可生人天之中。終
T2777_.85.0498a15: 不得成佛也。供養法身者。以佛所體爲懷之
T2777_.85.0498a16: 於大悟智慧而以相比。豈可同年語優劣哉｣
T2777_.85.0498a17: 所以者何。諸佛菩提皆從是生。菩提之相不
T2777_.85.0498a18: 可限量。以是因縁福不可量 四釋勝所以。
T2777_.85.0498a19: 諸佛從經生。供佛福尚多。何況供求經本乎。
T2777_.85.0498a20: 肇曰。高木必起重壞瑾瑜必生荊岫。所以無
T2777_.85.0498a21: 量之果必由無量之因。諸佛菩提皆從習此
T2777_.85.0498a22: 經生。而菩提之道以無相爲相。無相之相不
T2777_.85.0498a23: 可限量。因是生福。福何可量
T2777_.85.0498a24: 佛告天帝。過去無量阿僧祇劫是時。有佛號
T2777_.85.0498a25: 曰藥王如來應供正遍智明行足善逝世間解
T2777_.85.0498a26: 無上士調御丈夫天人師佛世尊。世界曰大
T2777_.85.0498a27: 莊嚴。劫曰莊嚴。佛壽二十小劫。其聲聞僧三
T2777_.85.0498a28: 十六億那由他。菩薩僧有十二億 此下三述
T2777_.85.0498a29: 弘護之報。我爲月蓋護法。成佛天帝所願報
T2777_.85.0498b01: 可知矣。文四。初明有佛。二明供養。三結會。
T2777_.85.0498b02: 四勸修。此初明時有佛也。藥王別號如來等
T2777_.85.0498b03: 通號有十。一如來乘眞如理來成正覺故。二
T2777_.85.0498b04: 應供破魔度物應供養故。三正遍智正覺諸
T2777_.85.0498b05: 法不顛倒故。四明行足萬行滿足至三明果
T2777_.85.0498b06: 故。五善逝逝往也。直往菩提不退還故。六世
T2777_.85.0498b07: 間解大悲權智解世間故。七無上士徳業最
T2777_.85.0498b08: 勝無能過故。八調御丈夫受化調伏皆丈夫
T2777_.85.0498b09: 故。九天人師雖師範六道天人益多故。十佛。
T2777_.85.0498b10: 佛駄覺也。生死長夜自覺覺他故餘劫名眷
T2777_.85.0498b11: 屬等。可見
T2777_.85.0498b12: 天帝。是時有轉輪聖王名曰寶蓋。七寶具足
T2777_.85.0498b13: 主四天下。王有千子。端正勇健能伏怨敵。爾
T2777_.85.0498b14: 時寶蓋與其眷屬供養藥王如來。施諸所安
T2777_.85.0498b15: 至滿五劫 二明有王供養。文三。此初父王
T2777_.85.0498b16: 供養也。七寶者輪寶珠寶女寶象寶馬寶藏
T2777_.85.0498b17: 寶臣寶丘寶神寶
T2777_.85.0498b18: 過五劫已告其千子。汝等亦當如我以深心
T2777_.85.0498b19: 供養於佛。於是千子受父王命。供養藥王如
T2777_.85.0498b20: 來。復滿五劫一切施安 二千子供養有告
T2777_.85.0498b21: 有奉。可見
T2777_.85.0498b22: 其王一子名曰月蓋。獨坐思惟。寧有供養殊
T2777_.85.0498b23: 過此者 此三明月蓋思法供養文九。此初
T2777_.85.0498b24: 獨坐思惟也。肇曰。極世餚珍無以 其至至
T2777_.85.0498b25: 之情冀所珍之外有妙養以暢誠心
T2777_.85.0498b26: 以佛神力空中有天曰。善男子。法之供養勝
T2777_.85.0498b27: 諸供養 二天告。肇曰。藥王如來知其將化
T2777_.85.0498b28: 故變爲空神而告之
T2777_.85.0498b29: 即問。何謂法之供養 三問天也
T2777_.85.0498c01: 天曰。汝可往問藥王如來。當廣爲汝説法之
T2777_.85.0498c02: 供養 四令往問佛也
T2777_.85.0498c03: 即時月蓋王子行詣藥王如來稽首佛足。劫
T2777_.85.0498c04: 住一面白佛言。世尊。諸供養中法供養勝。云
T2777_.85.0498c05: 何爲法之供養 五諸佛問
T2777_.85.0498c06: 佛言。善男子。法供養者諸佛所説深經。一切
T2777_.85.0498c07: 世間難信難受。微妙難見清淨無染。非但分
T2777_.85.0498c08: 別思惟之所能問 下六答法供養。文二。一
T2777_.85.0498c09: 明法體。二明供養法中文五。初明理法。二明
T2777_.85.0498c10: 教法。三明行勝。四明果勝。五總結也。此初明
T2777_.85.0498c11: 實相理法也。肇曰。深經謂之方等第一義也。
T2777_.85.0498c12: 其旨深玄非有心之所得。微妙無縁非明者。
T2777_.85.0498c13: 所覩超絶塵境無染。若空欲以有心有明而
T2777_.85.0498c14: 信受者。不亦難乎。又解。實相深理難信難
T2777_.85.0498c15: 見。性淨無染促可智悟。非分別思惟能得。又
T2777_.85.0498c16: 解。情與理違故難信。行與理違故難受。惑與
T2777_.85.0498c17: 理違故難見
T2777_.85.0498c18: 菩薩法藏所攝。陀羅尼印印之 此二明菩
T2777_.85.0498c19: 薩法教非小乘也。陀羅尼印者。無名相理假
T2777_.85.0498c20: 名相説。終日名而無名。終日相而無相。此陀
T2777_.85.0498c21: 羅尼印也。故勝天王云。總持無文字。文字
T2777_.85.0498c22: 顯總持般若。大悲力離言文字説。又即名非
T2777_.85.0498c23: 名。即相非相。亦名實相印也。肇曰。菩薩法藏
T2777_.85.0498c24: 所攝固非小乘之寶。總持所印固非城中之
T2777_.85.0498c25: 道。總持所所印印必眞法藏所攝。所攝必寶。
T2777_.85.0498c26: 豈是常人所能開發。以明法寶除固難可闚
T2777_.85.0498c27:
也
T2777_.85.0498c28: 至不退轉成就六度 此三明理深教妙起行
T2777_.85.0498c29: 必勝文四。此初不退行也。如彌勒章相。肇
T2777_.85.0499a01: 曰。不退所以至六度。所以成大業之所出莫
T2777_.85.0499a02: 由斯典
T2777_.85.0499a03: 善分別義順菩提法。衆經之上 此二演説
T2777_.85.0499a04: 行也。肇曰。善分別實相之義。順菩提無相之
T2777_.85.0499a05: 法。此經之上也
T2777_.85.0499a06: 入大慈悲。離衆魔事及諸邪見 此三離過
T2777_.85.0499a07: 行也。大悲故超二乘。離著故超諸魔。無邪見
T2777_.85.0499a08: 故超外道。此皆深經之所能也
T2777_.85.0499a09: 順因縁法。無我無人無衆生無壽命。空無相
T2777_.85.0499a10: 無作無起 此四證眞行也。謂順因縁悟眞
T2777_.85.0499a11: 理也。無我等我空也。空無相等法空也。肇
T2777_.85.0499a12: 曰。法從因縁生。生則無自性。無自性則無
T2777_.85.0499a13: 主。無主則無我。人衆生壽命唯空無相無作
T2777_.85.0499a14: 無起。此深經之所順也
T2777_.85.0499a15: 能令衆生坐於道場而轉法輪。諸天龍神乾
T2777_.85.0499a16: 闥婆等所共歎譽 此下四明理深行妙得勝
T2777_.85.0499a17: 果也。文三。初明證道法身果。既成道樹必轉
T2777_.85.0499a18: 法輪所以天龍預懷所歎
T2777_.85.0499a19: 能令衆生入佛法藏攝諸賢聖一切智惠。説
T2777_.85.0499a20: 衆菩薩所行之道 此二明一切智果。既坐
T2777_.85.0499a21: 道樹具佛法藏獲賢聖智。得菩提道因圓果
T2777_.85.0499a22: 滿。名行足也
T2777_.85.0499a23: 依於諸法實相之義。明宣無常若空無我寂
T2777_.85.0499a24: 滅之法。能救一切毀禁衆生。諸魔外道及貪
T2777_.85.0499a25: 著者能使怖畏 此三明大悲利益果。既坐
T2777_.85.0499a26: 道場獲一切智。普雨法雨利益衆生。令諸菩
T2777_.85.0499a27: 薩依實相義。權爲二乘宣無常理。聞經隨喜
T2777_.85.0499a28: 毀禁罪除。諸魔外道怖邪歸正。自非深信大
T2777_.85.0499a29: 乘堅固悲願安能致。此無邊益哉
T2777_.85.0499b01: 諸佛賢聖所共稱歎。背生死苦示涅槃樂。十
T2777_.85.0499b02: 方三世諸佛所説 此五總結理也。肇曰。諸
T2777_.85.0499b03: 佛共稱以明共法必眞也。生死雖苦背之至
T2777_.85.0499b04: 難。涅槃雖樂識之者寡。自非深經孰啓其路。
T2777_.85.0499b05: 諸佛雖殊其道不二。以明其第一義經常一
T2777_.85.0499b06: 不差也。美深經訖於是
T2777_.85.0499b07: 若聞如是等經。信解受持讀誦 以方便力爲
T2777_.85.0499b08: 諸衆生分別解説顯示分明。守護法故。是
T2777_.85.0499b09: 名法之供養 此二明供養。文二。此初信行
T2777_.85.0499b10: 讀誦。肇曰。如是等經盡諸佛法身也。若聞斯
T2777_.85.0499b11: 經能信解護持宣示分明。令大法増廣名法
T2777_.85.0499b12: 之供養。養成法身也
T2777_.85.0499b13: 又於諸法如説修行 此二明法行修行。文
T2777_.85.0499b14: 三。初觀除邪報。二四依簡失。三順寂滅證。初
T2777_.85.0499b15: 除執。文三。此初標也。肇曰。諸法即深經所説
T2777_.85.0499b16: 六度諸法
T2777_.85.0499b17: 隨順十二因縁。離諸邪見得無生忍。決定無
T2777_.85.0499b18: 我無有衆生 此二無我覩也。肇曰。不悟縁
T2777_.85.0499b19: 起故有邪見之迷封我之惑。若如説行則得
T2777_.85.0499b20: 明惠。明見十二因縁根原所由。故能離邪見
T2777_.85.0499b21: 得無生忍。無復吾我衆生之想也。見縁如縁
T2777_.85.0499b22: 謂之隨順。明白有無謂之決定。皆智用之別
T2777_.85.0499b23: 稱
T2777_.85.0499b24: 而於因縁果報。無違無諍離諸我所 此三
T2777_.85.0499b25: 離我所也。肇曰 無違無諍即隨順義也。五受
T2777_.85.0499b26: 陰身及家屬所有因縁果報即我所也。若能
T2777_.85.0499b27: 照見因縁果報之性順而無違離我所也。上
T2777_.85.0499b28: 直明觀因縁知無造者故離我見。今觀因縁
T2777_.85.0499b29: 果報知無屬者故離我所見
T2777_.85.0499c01: 依於義不依語。依智不依識。依了義經不依
T2777_.85.0499c02: 不了義經。依於法不依人 二四依簡失。大
T2777_.85.0499c03: 集經云。語者説生死。義者知生死無性。悟者
T2777_.85.0499c04: 説涅槃味。義者説涅槃無性。語者説諸乘隨
T2777_.85.0499c05: 所安止。義者説諸乘入一相智行等。又識者
T2777_.85.0499c06: 識四大智住四大無性。識者識六根六識。智
T2777_.85.0499c07: 者住内外寂滅等。又不了義經説生死苦惱。
T2777_.85.0499c08: 了義經説生死涅槃一相。不了義經説我人
T2777_.85.0499c09: 諸法。了義經説三空無我也。又人者攝取人
T2777_.85.0499c10: 見。法者解人無人見。人者凡聖三乘人也。法
T2777_.85.0499c11: 者知一切法無別無異如虚空也
T2777_.85.0499c12: 隨順法相無所入無所歸 此三順法寂滅相
T2777_.85.0499c13: 而修證。文三。此初標法體也。肇曰。順因縁知
T2777_.85.0499c14: 法無盡。法從縁而有。從縁而無。其有不從未
T2777_.85.0499c15: 來來。其無不歸入過去去。故曰無入無歸
T2777_.85.0499c16: 無明畢竟滅故。諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟
T2777_.85.0499c17: 滅故。老死亦畢竟滅 二辯寂滅相也。肇曰。
T2777_.85.0499c18: 畢竟謂始終常滅。終常滅不復更滅。乃所以
T2777_.85.0499c19: 成無盡義也。生曰。畢竟者終要然也。終既要
T2777_.85.0499c20: 滅。生豈有哉。生若不有其誰有滅耶。則無入
T2777_.85.0499c21: 歸矣
T2777_.85.0499c22: 作如是觀。十二因縁無有盡相。不復起見。是
T2777_.85.0499c23: 名最上法之供養 此三結供養也。無明本
T2777_.85.0499c24: 性寂滅故不生。不生即不滅。不滅即無盡。肇
T2777_.85.0499c25: 曰。上觀因縁無生離常我等諸見。今觀因縁
T2777_.85.0499c26: 無滅離斷滅等諸見。具四依離諸見者。法供
T2777_.85.0499c27: 養之上也
T2777_.85.0499c28: 佛告天帝。王子月蓋從藥王佛聞如是法得
T2777_.85.0499c29: 柔順忍 七聞法得益也。分二。一柔順。仁王
T2777_.85.0500a01: 云。四五六地得此忍也。肇曰。心柔智順堪受
T2777_.85.0500a02: 實相未及無生。名柔順忍
T2777_.85.0500a03: 即解寶衣嚴身之具。以供養佛 二解衣供
T2777_.85.0500a04: 養
T2777_.85.0500a05: 白佛言。世尊。如來滅後我當行法供養守護
T2777_.85.0500a06: 正法。願以威神加哀建立。令我得降魔怨修
T2777_.85.0500a07: 菩薩行 三請加護也。肇曰。聞法供養欣欲
T2777_.85.0500a08: 行之。然經道深遠非己力所弘。故願加威神
T2777_.85.0500a09: 也
T2777_.85.0500a10: 佛知其深心所念。而記之曰。汝於末後守護
T2777_.85.0500a11: 法城 八明受記。什曰。欲令後人信伏故記
T2777_.85.0500a12: 其守護法藏
T2777_.85.0500a13: 天帝。時王子月蓋見法清淨。聞佛授記以信
T2777_.85.0500a14: 出家。修集善法精進不久。得五神通通菩薩
T2777_.85.0500a15: 道。得陀羅尼無斷辯才 九出家護法。文三。
T2777_.85.0500a16: 此初出家得道。神通身業。陀羅尼心業。辯才
T2777_.85.0500a17: 口業也
T2777_.85.0500a18: 於佛滅後以其所得神通總持辯才之力。滿
T2777_.85.0500a19: 十小劫。藥王如來所轉法輪隨而分布 二
T2777_.85.0500a20: 以具三業功徳故弘法也
T2777_.85.0500a21: 月蓋比丘以守護法勤行精進。即於此身化
T2777_.85.0500a22: 百萬億人。於阿耨多羅三藐三菩提立不退
T2777_.85.0500a23: 轉。十四那由他人深發聲聞辟支佛心。無量
T2777_.85.0500a24: 衆生得生天上 三明所化衆數
T2777_.85.0500a25: 天帝。時王寶蓋豈異人乎。今現得佛號寶炎
T2777_.85.0500a26: 如來。其王千子即賢劫中千佛是也。從迦羅
T2777_.85.0500a27: 鳩孫駄爲始得佛。最後如來號曰樓至。月蓋
T2777_.85.0500a28: 比丘則我身 是三結會也。故今迦羅鳩孫
T2777_.85.0500a29: 駄亦曰倶留孫。賢劫千佛之首。樓至千佛之
T2777_.85.0500b01: 終也
T2777_.85.0500b02: 如是天帝。當知此要。以法供養於諸供養爲
T2777_.85.0500b03: 上。爲最第一無比是故天帝。當以法之供養
T2777_.85.0500b04: 供養於佛 四結勸。肇曰。吾成正覺由法供
T2777_.85.0500b05: 養。以是可智法養爲上
T2777_.85.0500b06: 囑累品第十四
T2777_.85.0500b07: 此品付囑護持傳法事。大縁累不輕。殷勤付
T2777_.85.0500b08: 囑故云囑累。又云殷勤。再三故云囑累
T2777_.85.0500b09: 於是佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今以是無量
T2777_.85.0500b10: 億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提付囑
T2777_.85.0500b11: 於汝。如是輩經於佛滅後末世之中。汝等當
T2777_.85.0500b12: 以神力廣宣流布於閻浮提無令斷絶 品文
T2777_.85.0500b13: 三。一付囑彌勒等。二付囑阿難等。三經畢
T2777_.85.0500b14: 慶聞。前文又二。初付。後受付。文三。此初正
T2777_.85.0500b15: 付也。肇曰。不思議經即佛無上菩提之道。其
T2777_.85.0500b16: 道深遠離可剋成。吾無量劫不惜身命。骨施
T2777_.85.0500b17: 踰須彌血施過江海勤苦積集。今始得就哀
T2777_.85.0500b18: 彼長迷故垂之竹帛。然群生徳薄魔事
熾。
T2777_.85.0500b19: 吾道多難。非汝不弘嗣正之弟所以重累。又
T2777_.85.0500b20: 城高衝生道尊。魔盛自非神力無以制持。故
T2777_.85.0500b21: 勸以神力也
T2777_.85.0500b22: 所以者何。未來世中當有善男子善女人。及
T2777_.85.0500b23: 天龍鬼神乾闥婆羅刹等。發阿耨多羅三藐
T2777_.85.0500b24: 三菩提心樂于大法。若使不聞如是等經則
T2777_.85.0500b25: 失善利。如此輩人聞是等經。必多信樂發希
T2777_.85.0500b26: 有心當以頂受隨諸衆生所應得利而爲廣説
T2777_.85.0500b27: 二釋付以所。縁不感佛教在當來。不聞則
T2777_.85.0500b28: 失。聞之必益。故頂受廣説。肇曰。法之通塞
T2777_.85.0500b29: 損益若此故勸彌勒頂受廣説也
T2777_.85.0500c01: 彌勒當知。菩薩有二相。何謂爲二。一者好於
T2777_.85.0500c02: 雜句文飾之事。二者不畏深義如實能入。若
T2777_.85.0500c03: 好雜句文飾事者。當知。是爲新學菩薩。若於
T2777_.85.0500c04: 如是無染無著甚深經典。無有恐畏能入其
T2777_.85.0500c05: 中。聞已心淨受持讀誦如説修行。當知。是爲
T2777_.85.0500c06: 久修道行 此三簡傳通得失。有三。此初總
T2777_.85.0500c07: 簡也。新學好文久修。好蒙傳者應善。其根縁
T2777_.85.0500c08: 學者應鑒。其得失有標釋結。可見。肇曰。行之
T2777_.85.0500c09: 深淺各有異相得失兩陳以勵護持法者
T2777_.85.0500c10: 彌勒。復有二法。名新學者。不能決定於甚深
T2777_.85.0500c11: 法。何等爲二。一者所未聞深經。聞之驚怖生
T2777_.85.0500c12: 疑不能隨順。毀謗不信而作是言。我初不聞
T2777_.85.0500c13: 從何所來。二者若有護持解説如是深經者。
T2777_.85.0500c14: 不肯親近供養恭敬。或時於中説其過惡。有
T2777_.85.0500c15: 此二法。當知。是新學菩薩。爲自毀傷不能於
T2777_.85.0500c16: 深法中調伏其心 此二別簡新學。文三。如
T2777_.85.0500c17: 前決定深理必在積修。敬法重人方能久學。
T2777_.85.0500c18: 若謗法毀師自絶深信解惠不明。豈能決定
T2777_.85.0500c19: 正觀獲不退轉也。肇曰。一毀法。二毀人
T2777_.85.0500c20: 彌勒。復有二法。菩薩雖信解深法。猶自毀傷
T2777_.85.0500c21: 而不能得無生法忍。何等爲二。一者輕慢新
T2777_.85.0500c22: 學菩薩而不教誨。二者雖解深法而取相分
T2777_.85.0500c23: 別。是爲二法 三別簡舊學。二法者。一輕慢
T2777_.85.0500c24: 新學自喪大悲。二樂分別自壞大智。夫證無
T2777_.85.0500c25: 生忍要悲智雙圓。有茲二患。自毀修證。文三。
T2777_.85.0500c26: 如可見
T2777_.85.0500c27: 彌勒菩薩聞説是已白佛言。世尊。未曾有也。
T2777_.85.0500c28: 如佛所説。我當遠離如斯之惡 此下二明
T2777_.85.0500c29: 彌勒四王等受旨。文三。此初彌勒受旨。文
T2777_.85.0501a01: 二。初領旨。二佛讃。領中先受誡旨。肇曰。一
T2777_.85.0501a02: 生大士豈有如斯之惡而復離邪。發言者爲
T2777_.85.0501a03: 未離者耳
T2777_.85.0501a04: 奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐
T2777_.85.0501a05: 三菩提法。若未來世中善男子善女人求大
T2777_.85.0501a06: 乘者當令手得如是等經。與其念力。使得受
T2777_.85.0501a07: 持讀誦爲他廣説。世尊。若後末世有能受持
T2777_.85.0501a08: 讀誦爲他説者。當知。是彌勒神力之所建立
T2777_.85.0501a09: 此二領通經旨。如來得法益通三世。未來有
T2777_.85.0501a10: 縁。我當令手得心持自行謙説。彌勒神力者。
T2777_.85.0501a11: 肇曰。定已功於未然息衆魔之摧斷
T2777_.85.0501a12: 佛言。善哉善哉。彌勒如汝所説。佛助爾喜
T2777_.85.0501a13: 此二佛讃。如文可見
T2777_.85.0501a14: 於是一切菩薩合掌白佛言。我等亦於如來
T2777_.85.0501a15: 滅後。十方國土廣宣流布阿耨多羅三菩提
T2777_.85.0501a16: 法。復當開導諸説法者令得是經 二諸菩
T2777_.85.0501a17: 薩受法燈遍照故誓宣十方
T2777_.85.0501a18: 爾時四天王白佛言。世尊。在在處處城邑聚
T2777_.85.0501a19: 落山林曠野。有是經卷讀誦解説者。我當率
T2777_.85.0501a20: 諸官屬爲聽法故往訪其所權護其人。而百
T2777_.85.0501a21: 由旬令無伺求得其便者 此下三四天王受
T2777_.85.0501a22: 旨經卷住處災難自清。況天力護持彌増法
T2777_.85.0501a23: 化
T2777_.85.0501a24: 是時佛告阿難。受持是經廣宣流布。阿難言
T2777_.85.0501a25: 唯。我已受持要者。世尊。當何名斯經。佛言。
T2777_.85.0501a26: 阿難。是經名維摩詰所説。亦名不可思議解
T2777_.85.0501a27: 脱法門。如是受持 下二付囑阿難付受問
T2777_.85.0501a28: 答。若令結集之時無所遺漏
T2777_.85.0501a29: 佛説是經已。長者維摩詰文殊師利舍利弗
T2777_.85.0501b01: 阿難等。及諸天人阿修羅等一切大衆。聞佛
T2777_.85.0501b02: 所説皆大歡喜 已下説付既周慶聞修奉
T2777_.85.0501b03: 淨名經關中疏卷下
T2777_.85.0473a02:
T2777_.85.0473a03:
T2777_.85.0473a04:
T2777_.85.0473a05:
T2777_.85.0473a06: 資聖寺沙門道液述
T2777_.85.0473a07: 文殊師利品第五
T2777_.85.0473a08: 前室外三品明阿祈。此下六品明攝受。復次
T2777_.85.0473a09: 前明不堪仰徳生信。此明堪問聞悟入。六品
T2777_.85.0473a10: 經文宗縁問疾。此品居初故獨得名。下隨別
T2777_.85.0473a11: 義受別品。自疾有二種。一者衆生實報。二
T2777_.85.0473a12: 者菩薩權現。如品文明大文分二。初此品略
T2777_.85.0473a13: 明二疾。下五品廣明二疾 爾時佛告文殊
T2777_.85.0473a14: 師利。汝行詣維摩詰問疾 此品受命文二。
T2777_.85.0473a15: 一命。二恭命。此初命世肇曰。文殊師利秦言
T2777_.85.0473a16: 妙徳。經云。曾已成佛名曰龍種尊
T2777_.85.0473a17: 文殊師利白佛言。世尊。彼上人者難爲酬對
T2777_.85.0473a18: 此二恭命文五。一恭問命疾。二大衆侍從。
T2777_.85.0473a19: 三賓主往復。四宣旨問疾。五時衆得益。初中
T2777_.85.0473a20: 文三。初總目謙。二陳彼勝徳。三恭旨往問。
T2777_.85.0473a21: 此初也。什曰。言乃超出我上。豈直諸賢。此蓋
T2777_.85.0473a22: 深往者之情耳。豈其實哉。肇曰。三萬二千何
T2777_.85.0473a23: 必不任。文殊師利何必獨最。意□至人變謀
T2777_.85.0473a24: 無方隱顯殊迹故。迭爲修短應物之情事熟
T2777_.85.0473a25: 敢定其優劣。辯其得失乎。文殊將適肇心而
T2777_.85.0473a26: 奉使命故。先歎淨名之徳以生衆會難遭之
T2777_.85.0473a27: 想也。其人道尊難爲酬對。當承佛聖旨行問
T2777_.85.0473a28: 疾耳
T2777_.85.0473a29: 深達實相善説法要 二陳彼勝徳文三。一
T2777_.85.0473b01: 二智深廣。二目果。三二利功圓。此初深達
T2777_.85.0473b02: 歎實辨才歎權。此初也。内能深達實理外能
T2777_.85.0473b03: 談法要旨。肇曰。由實相難測。而能深達善以
T2777_.85.0473b04: 約言而擧多義美。其善徳説法要趣也
T2777_.85.0473b05: 辨才無滯智慧無礙 此難權智。亦内外惠
T2777_.85.0473b06: 外辨也。肇曰。訶辨圓應而無滯。智慧周通而
T2777_.85.0473b07: 無礙也
T2777_.85.0473b08: 一切菩薩法式悉知。諸佛祕藏無不得入
T2777_.85.0473b09: 此難因果徳滿。因知菩薩修行之法。或果入
T2777_.85.0473b10: 諸佛化物之祕藏三蜜而七言偈明 肇曰。
T2777_.85.0473b11: 諸佛身口意祕密之藏
T2777_.85.0473b12: 降伏衆魔遊戲神通 此難二利功圓。降魔
T2777_.85.0473b13: 利他得度自利。此初也。什曰。神通化物非眞
T2777_.85.0473b14: 故名戲。復次神通雖大於我我無難如戲。復
T2777_.85.0473b15: 次善入出住自在無礙如戲。肇曰。遊通化人
T2777_.85.0473b16: 以之自娯也
T2777_.85.0473b17: 其智惠方便皆以得度 此自利得度。肇曰。
T2777_.85.0473b18: 窮智用盡權道故稱度
T2777_.85.0473b19: 雖然當承佛聖旨詣彼問疾 此三恭旨往
T2777_.85.0473b20: 問。肇曰。其徳若此非所堪對當承聖旨然後
T2777_.85.0473b21: 行耳
T2777_.85.0473b22: 於是衆中諸菩薩大弟子釋梵四天王咸作是
T2777_.85.0473b23: 念。今二大士文殊師利維摩詰共談。必説妙
T2777_.85.0473b24: 法。即時八千菩薩五百聲聞。百千天人皆欲
T2777_.85.0473b25: 隨從 二大衆侍從文二。初念。後往。此初念
T2777_.85.0473b26: 也。肇曰。大士勝集必有妙説故率欲圓擧
T2777_.85.0473b27: 於是文殊師利與諸菩薩大弟子衆諸天人恭
T2777_.85.0473b28: 敬圍遶入毘耶離大城 二文殊與衆同往。
T2777_.85.0473b29: 肇曰。巷羅薗在城外。淨名室在城内也
T2777_.85.0473c01: 爾時長者維摩詰心念。今文殊師利與大衆
T2777_.85.0473c02: 倶來。即以神力空其室内。除去所有及諸侍
T2777_.85.0473c03: 者。唯置一床以疾而臥 此下三明賓主往
T2777_.85.0473c04: 復也。文四。一空室現相。二見相知表。三稱
T2777_.85.0473c05: 難善來。四述其所歎。此初淨明現相也。此
T2777_.85.0473c06: 經宗明淨土悲化故三相。一室空表文殊問
T2777_.85.0473c07: 疾。入室顯淨穢。同爲法性之土。二除侍表
T2777_.85.0473c08: 愛見衆生。同歸法身無相。三一床現疾表大
T2777_.85.0473c09: 悲現化。故下文云。雖知諸佛國及與衆生空
T2777_.85.0473c10: 而常修淨土教化於群生。釋曰。國土空即室
T2777_.85.0473c11: 空表知。衆生空即除侍表之。淨土化生即現
T2777_.85.0473c12: 疾表之。肇曰。現疾之興事在今也。空室去侍
T2777_.85.0473c13: 以生端事證於後
T2777_.85.0473c14: 文殊師利既入其舍。見其室空無諸所有獨
T2777_.85.0473c15: 寢一床 此二見相知有表也。生曰。見之者
T2777_.85.0473c16: 得其旨也
T2777_.85.0473c17: 時維摩詰言。善來文殊師利。不來相而來。不
T2777_.85.0473c18: 見相而見 此三稱歎。什曰。讃言善者欲明
T2777_.85.0473c19: 賓來得會主亦虚受也。又相見者發彼菴薗
T2777_.85.0473c20: 故來覩。斯現疾故也。今見法身大士不殺也。
T2777_.85.0473c21: 故善。肇曰。將顯明法身大士。擧動進心不違
T2777_.85.0473c22: 實相。相不來以之而來。實相無見以之相見。
T2777_.85.0473c23: 不來而能來。不見而能見。若此何善如之
T2777_.85.0473c24: 文殊師利言。如是居士。若來已更不來。若去
T2777_.85.0473c25: 已更不去 此四文殊述。成不來不見法住
T2777_.85.0473c26: 本無來。而要因大士應化來已方悟於無來。
T2777_.85.0473c27: 生死往來輪轉無際。若悟無來法身常住更
T2777_.85.0473c28: 不來也
T2777_.85.0473c29: 所以者何。來者無所從來。去者無所至。所可
T2777_.85.0474a01: 見者更不可見 釋世妄相見。去來實無。有
T2777_.85.0474a02: 去來故能令返悟矣。去見准釋王宮應來雙
T2777_.85.0474a03: 林現去。例可見也
T2777_.85.0474a04: 且置是事 此下四正宣心問疾。先宣佛心。
T2777_.85.0474a05: 後宣已情。初心傍論。次宣心也。肇曰。雖貧
T2777_.85.0474a06: 微言而使命未宣。故且心宣其論而問疾也｣
T2777_.85.0474a07: 居士。是疾寧可忍不。療治有損不至増乎。世
T2777_.85.0474a08: 尊慇懃致問無量 此下正宣佛心三句。可
T2777_.85.0474a09: 忍否。有損否。不増否。如下答。疾既縁彼非
T2777_.85.0474a10: 我。問心亦彼損於我爲痊
T2777_.85.0474a11: 居士。是疾何所因起。其生久如。當云何滅
T2777_.85.0474a12: 此下二宣已倩問也。文二。先問其化權疾。後
T2777_.85.0474a13: 問所化實疾。前中復三。一問現疾因起。二問
T2777_.85.0474a14: 室空無侍。三窮疾本相。初有問答。此問也。
T2777_.85.0474a15: 肇曰。使命既宣故復問疾之所由生也。疾因
T2777_.85.0474a16: 何而起。起未久近。云何而得滅乎
T2777_.85.0474a17: 維摩詰言。從癡有愛則我病生。以一切衆生
T2777_.85.0474a18: 病是故我病。若一切衆生病滅則我病滅
T2777_.85.0474a19: 此二答。先雙答。後二問後却答。初問前文
T2777_.85.0474a20: 有三。法喩合也。法有標釋。肇曰。答久近菩
T2777_.85.0474a21: 薩何疾。悲彼而生疾耳。群生之疾癡愛爲本。
T2777_.85.0474a22: 菩薩之疾大悲爲源。夫高由不起。是因悲生。
T2777_.85.0474a23: 所以悲疾之興出乎。癡愛而癡愛無緒莫識
T2777_.85.0474a24: 其源。吾疾久近與之同根。此明悲之始不必
T2777_.85.0474a25: 就己爲言道。融曰。衆生癡故有愛。愛故受。受
T2777_.85.0474a26: 故身。身則病。以彼病故則我病生矣。毘摩爲
T2777_.85.0474a27: 初來久故知悲不近也。彼病滅則我病滅。明
T2777_.85.0474a28: 起病不齊限衆生也。新學菩薩未能久處生
T2777_.85.0474a29: 死。爲一切起病。故明大士曠壞處疾。推求前
T2777_.85.0474b01: 際以發心爲始。尋求後際則與衆生倶滅。新
T2777_.85.0474b02: 學問之局心自曠故但説病生滅即大悲自顯
T2777_.85.0474b03: 也
T2777_.85.0474b04: 所以者何。菩薩爲衆生故入生死。有生死則
T2777_.85.0474b05: 有病。若衆生得離病者。則菩薩無復病 此
T2777_.85.0474b06: 釋也。肇曰。夫法身無生況復有形。既無有
T2777_.85.0474b07: 形。病何由起。然爲彼受生不得無形。既有形
T2777_.85.0474b08: 也。不得無患。故隨其久近與久同病。若彼離
T2777_.85.0474b09: 病菩薩無復病也
T2777_.85.0474b10: 譬如長者唯有一子其子得病父母亦病。若
T2777_.85.0474b11: 子病愈父母亦愈 此二喩也
T2777_.85.0474b12: 菩薩如是。於諸衆生愛之若子。衆生病則菩
T2777_.85.0474b13: 薩病。衆生病愈菩薩亦愈 此三合也。並在
T2777_.85.0474b14: 文可見
T2777_.85.0474b15: 又言。是病何所因起。菩薩病者以大悲起
T2777_.85.0474b16: 二却答初問。肇曰。菩薩之病以大悲爲根。因
T2777_.85.0474b17: 之而起。答初問也
T2777_.85.0474b18: 文殊師利言。居士。此室何以故無侍者 此
T2777_.85.0474b19: 下問室空無侍。有身必藉資生。有疾理宜侍
T2777_.85.0474b20: 奉。何以倶三。此先問也
T2777_.85.0474b21: 維摩詰言。諸佛國土亦復皆空 此先答室
T2777_.85.0474b22: 空也。衆生迷則三界。室空以明之
T2777_.85.0474b23: 又問以何爲空 肇曰。空以無物爲空。佛土
T2777_.85.0474b24: 以何爲空。將辨畢竟空義
T2777_.85.0474b25: 答曰。以空空 肇曰。夫有由心生。心因有起
T2777_.85.0474b26: 是非。之滅妄相所存故以空智。而空於有者。
T2777_.85.0474b27: 則有而自空矣。豈更屏除然後爲空乎。生曰。
T2777_.85.0474b28: 上空惠空。下空理空
T2777_.85.0474b29: 又問。空何用空 生曰。若理果是空。何用空
T2777_.85.0474c01: 惠然後空。肇曰。上空法空。下空智空也。諸法
T2777_.85.0474c02: 本性自空。何假智空然後空耶
T2777_.85.0474c03: 答曰。以無分別空故空 肇曰。智之生也。起
T2777_.85.0474c04: 於分別而諸法無相故。智無分別即智空也。
T2777_.85.0474c05: 諸法無相即法空也。智不分別於法即有智
T2777_.85.0474c06: 空也。豈別有智假之以空法乎
T2777_.85.0474c07: 又問空可分別耶 肇曰。問。智空法空可分
T2777_.85.0474c08: 別耶
T2777_.85.0474c09: 答曰。分別亦空。肇曰。向之言者分別於無分
T2777_.85.0474c10: 別耳。若能無心分別而分別者。雖復終日分
T2777_.85.0474c11: 別而未嘗分別
T2777_.85.0474c12: 又問。空當於何求 肇曰。上因正智明空。恐
T2777_.85.0474c13: 或者將謂空義在正不在邪。故問空義之所
T2777_.85.0474c14: 在以明邪正之不殊也
T2777_.85.0474c15: 答曰。當於六十二見中求 生曰。復求何求
T2777_.85.0474c16: 得無然耶 答曰。當於諸佛解脱六十二見中
T2777_.85.0474c17: 求 肇曰。捨邪見名爲解脱。皆解脱名爲邪
T2777_.85.0474c18: 見。然則解邪於靡熟爲其源。爲無源者一而
T2777_.85.0474c19: 已矣。故求諸邪見當本之解脱也
T2777_.85.0474c20: 又問。諸佛解脱當於何求 生曰。復於何求｣
T2777_.85.0474c21: 答曰。當於一切衆生心行中求 肇曰。衆生
T2777_.85.0474c22: 心行即解脱之所由生也。又邪正同根縛脱
T2777_.85.0474c23: 一門本。其眞性未當有異。故剩佛解脱當於
T2777_.85.0474c24: 衆生心行也
T2777_.85.0474c25: 又仁所問何無侍者 此二答無侍無牒問也｣
T2777_.85.0474c26: 一切衆魔及諸外道皆吾侍也 此二答先標
T2777_.85.0474c27: 人也。肇曰。世之侍者唯恭已順命給侍所須。
T2777_.85.0474c28: 謂之侍者。菩薩侍者以慢已違命違道者。同
T2777_.85.0474c29: 其大乘和以宜順侍養法身。謂之侍者。所以
T2777_.85.0475a01: 衆魔異學爲給侍之先也。天台云。魔著受惑
T2777_.85.0475a02: 也。外道執見惑也。禪定復愛智惠。惠破見。
T2777_.85.0475a03: 既愛見順眞法身侍者
T2777_.85.0475a04: 所以者何。衆魔者樂生死。菩薩於生死而不
T2777_.85.0475a05: 捨。外道者樂諸見。菩薩於諸見而不動 此
T2777_.85.0475a06: 下釋也。什曰。言不見其有異相也。肇曰。魔樂
T2777_.85.0475a07: 著五欲不求出世故繋以生死。異學雖求出
T2777_.85.0475a08: 世而執著已道故繋以邪見。大士觀生死同
T2777_.85.0475a09: 涅槃不捨。觀邪見同正見故能不動。不動不
T2777_.85.0475a10: 捨故能即之爲侍者
T2777_.85.0475a11: 文殊師利言。居士是疾何等相 此下三約
T2777_.85.0475a12: 法身問病相也。所以重有此問者。融云。有二
T2777_.85.0475a13: 門入佛法。一大悲。二智慧。階淺至深。弘之有
T2777_.85.0475a14: 淺故先説大悲後説實相也。文中問答三重。
T2777_.85.0475a15: 此初也。肇曰。既知病起之所由生之疾相也。
T2777_.85.0475a16: 四百四病各有異相。大悲之疾以何爲相乎。
T2777_.85.0475a17: 將明無大悲應物生病者。雖終日現疾終日
T2777_.85.0475a18: 無相
T2777_.85.0475a19: 維摩詰言。我病無形不可見 肇曰。大悲無
T2777_.85.0475a20: 縁。無縁則無相。以此生疾。疾亦亦無相。故
T2777_.85.0475a21: 曰。我病無形不可見
T2777_.85.0475a22: 又問。此病身合耶心合耶 二約身心問。肇
T2777_.85.0475a23: 曰。或者聞病不可見。將謂心病無形故不可
T2777_.85.0475a24: 見。或謂身病微細故不可見。爲之生問也。病
T2777_.85.0475a25: 於身心與何事合而云不可見
T2777_.85.0475a26: 答曰。非身合身相離故。亦非心合心合如幻
T2777_.85.0475a27: 故 肇曰。身相離則身心如幻。則非心身心
T2777_.85.0475a28: 既無病與誰合。無合故無病。無病故不可見｣
T2777_.85.0475a29: 又問。地大水大火大風大。於此四大何大之
T2777_.85.0475b01: 病 三約四問也。肇曰。身之生也。四大所成
T2777_.85.0475b02: 上總推身合。別推四大曲尋其本
T2777_.85.0475b03: 答曰。是病非地大亦不離地大。水火風大亦
T2777_.85.0475b04: 復如是。而衆生病從四大起。以其有病是故
T2777_.85.0475b05: 我病 答也。肇曰。四大本無病亦不有。而衆
T2777_.85.0475b06: 生虚假之病從四大起。故我以虚假之疾應
T2777_.85.0475b07: 彼疾身。逆其本彼我無實。而欲觀其相當何
T2777_.85.0475b08: 耶
T2777_.85.0475b09: 爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩應云何慰
T2777_.85.0475b10: 喩有疾菩薩 此二問所化實疾文二。前問
T2777_.85.0475b11: 慰喩。慰問後問調伏。所以有此二問者。肇
T2777_.85.0475b12: 曰。外有善喩内有善調則能彌歴生死與群
T2777_.85.0475b13: 生同疾。叡曰。凡夫之病爲憂苦所惱不安。所
T2777_.85.0475b14: 病則生愁憂。爲病所逼則生苦惱憂心。外慼
T2777_.85.0475b15: 須聞法以自憂苦心。内切宜觀空以自調。肇
T2777_.85.0475b16: 曰。慰喩有疾應自文殊而逆問淨名者。以同
T2777_.85.0475b17: 集諸人注心有在。又取證於疾者。乃所以審
T2777_.85.0475b18: 慰之會也。此將明大乘無證之道以慰始集
T2777_.85.0475b19: 現疾菩薩故生此問也
T2777_.85.0475b20: 維摩詰言。説身無常不説厭離於身。説身有
T2777_.85.0475b21: 苦不説樂於涅槃。説身無我而説教導衆生。
T2777_.85.0475b22: 説身空寂不説畢竟寂滅 此二答文四。初
T2777_.85.0475b23: 約理喩。二約起大悲喩。三約求大果喩。四
T2777_.85.0475b24: 成初列無常等四也。肇曰。慰喩之法應爲病
T2777_.85.0475b25: 者説身無常去其貪著。不應説厭離令取證
T2777_.85.0475b26: 也。不觀無常不厭離者凡夫也。觀無常而厭
T2777_.85.0475b27: 離者二乘也。觀無常不厭離者菩薩也。是以
T2777_.85.0475b28: 應慰喩初學令安心。處疾以濟群生不厭生
T2777_.85.0475b29: 死不樂涅槃。此大士慰喩之法也。説身有苦
T2777_.85.0475c01: 等者。肇曰。雖見苦而不樂涅槃之樂。雖知無
T2777_.85.0475c02: 我不以衆生空故闕於教遵。雖見身空而不
T2777_.85.0475c03: 取涅槃畢竟之道。故能安住生死與衆生同
T2777_.85.0475c04: 疾。是以慰喩之家宣説其所應行。所不應行
T2777_.85.0475c05: 不宣説也
T2777_.85.0475c06: 説悔先罪而不説入。於過去 此二約大悲
T2777_.85.0475c07: 喩也。文三。此初勸悔先過病由先罪。但可責
T2777_.85.0475c08: 己不可具病癈捨大悲入過去也。肇曰。教有
T2777_.85.0475c09: 疾菩薩悔既往之罪。法雖繋人不言罪。有常
T2777_.85.0475c10: 往從未來到現在。從現在入過去也
T2777_.85.0475c11: 以己之疾愍於彼疾 此二推己興悲以自
T2777_.85.0475c12: 喩。生曰。我有智慧由以疾苦。況乃不達者乎。
T2777_.85.0475c13: 推己愍彼。是嫌濟之壞。豈得自畏死也
T2777_.85.0475c14: 當識宿世無數劫苦。當念饒益一切衆生
T2777_.85.0475c15: 此三追往念益以自喩也。肇曰。當尋宿世更
T2777_.85.0475c16: 苦無量。今苦須臾何足致憂。但當力疾救彼
T2777_.85.0475c17: 苦耳。生曰。念欲饒益一切衆生者。方入生死
T2777_.85.0475c18: 不得有畏也
T2777_.85.0475c19: 憶所修福念於淨命 此三約求大果喩也。
T2777_.85.0475c20: 文三。初恃福以求大果勿邪命而苟存。肇曰。
T2777_.85.0475c21: 恐新學菩薩爲疾所亂故勸憶於修福悦其情
T2777_.85.0475c22: 也。生曰。若有福者所生必勝。何有畏哉
T2777_.85.0475c23: 勿生憂苦常起精進 此二息憂以進道也。
T2777_.85.0475c24: 生曰。因病至懈。懈乃喩生。其憂勤與命覺恒
T2777_.85.0475c25: 患不至。豈復容惱哉
T2777_.85.0475c26: 當作醫王療治衆病 此三勸求大果以廣濟
T2777_.85.0475c27: 也。肇曰。當爲大法醫王療治群生之疾。自疾
T2777_.85.0475c28: 可足憂乎
T2777_.85.0475c29: 菩薩應如是慰喩有疾菩薩令其歡喜 此四
T2777_.85.0476a01: 結歡喜也
T2777_.85.0476a02: 文殊師利言。居士。有疾菩薩云何調伏其
T2777_.85.0476a03: 心 此一問内調法也。五蔭患身但可漸暫
T2777_.85.0476a04: 慰。究竟常樂須住此身□。此勸修無求觀以
T2777_.85.0476a05: 内調也。五陰患身。肇曰。上問慰之宣。今問
T2777_.85.0476a06: 調心之法。此外有善喩内有善調。則能彌歴
T2777_.85.0476a07: 生死與群生同疾。辛酸備經而不以爲苦。此
T2777_.85.0476a08: 則淨名居疾之所由也。將示初學處疾之道
T2777_.85.0476a09: 故生斯問
T2777_.85.0476a10: 維摩詰言。有病菩薩應作是念。今我此病皆
T2777_.85.0476a11: 從前世妄相顛倒諸煩惱生。無有實法誰受
T2777_.85.0476a12: 病者 此二答也。文三。初明般若正智觀空。
T2777_.85.0476a13: 次明漚和大悲渉有三。明雙三空有寂照平
T2777_.85.0476a14: 等。初文復三。一明我空。二明法空。三明空
T2777_.85.0476a15: 空。初中有三。一推病虚實。二知由著我。三除
T2777_.85.0476a16: 我歸眞。初推病中二。初推目妄生。二悟果假
T2777_.85.0476a17: 合。此初也。肇曰。處疾之法要先知病本病知
T2777_.85.0476a18: 生也。皆由前世妄相顛倒。顛倒故煩惱。以生
T2777_.85.0476a19: 煩惱既生不得無身。既有身也。不得無患逆
T2777_.85.0476a20: 尋其本虚妄不實。本既不實。誰受病者。此明
T2777_.85.0476a21: 始行者。初習無我觀也
T2777_.85.0476a22: 所以者何。四大合故假名爲身。四大無主身
T2777_.85.0476a23: 亦無我 二悟果假會識無我也。四大和合
T2777_.85.0476a24: 假名爲身耳。四大既無主身我何由。譬一沙
T2777_.85.0476a25: 無油聚沙。亦主我一物異名耳
T2777_.85.0476a26: 又此病起皆由著我。是故於我不應主著
T2777_.85.0476a27: 二推之所由由著我也
T2777_.85.0476a28: 既知病本則除我想及衆生想 三正破我。
T2777_.85.0476a29: 肇曰。病本則上妄想也。目妄想故見我及衆
T2777_.85.0476b01: 生。若悟妄想之顛則無我無衆生也
T2777_.85.0476b02: 當起法想 此明法空觀也。文三。初標法。二
T2777_.85.0476b03: 分別法相。三滅除法想。此初也。肇曰。我想重
T2777_.85.0476b04: 之患者故除我想而起法想。法想於空爲病。
T2777_.85.0476b05: 於我爲藥。卑隆求靡故假知始也
T2777_.85.0476b06: 應作是念。但以此法合成此身。起唯法起滅
T2777_.85.0476b07: 唯法滅 此二分別唯法無我文二。初約因
T2777_.85.0476b08: 果起滅推。二約諸法互不相知。此初也。肇
T2777_.85.0476b09: 曰。五陰諸法假會我身起唯諸法。若起滅唯
T2777_.85.0476b10: 諸法共滅無別。眞宰主其起滅者也。既除我
T2777_.85.0476b11: 想唯見縁起諸法故不法相
T2777_.85.0476b12: 又此法者各不相知。起時不言我起。滅時不
T2777_.85.0476b13: 言我滅 此推法互不相知也。肇曰。萬物分
T2777_.85.0476b14: 紜聚散誰爲。縁合則起。縁散則離。聚散無
T2777_.85.0476b15: 先。其故法所相知也
T2777_.85.0476b16: 彼有疾菩薩爲滅法想。當作是念。此法想者
T2777_.85.0476b17: 亦是顛倒。顛倒者即是大患我應離之
T2777_.85.0476b18:
T2777_.85.0476b19:
T2777_.85.0476b20: 取相故功徳有邊證。無相故空無邊也
T2777_.85.0476b21: 行阿羅漢慈破結賊故 阿羅漢□□賊得
T2777_.85.0476b22: 無生忍。賊自亡也
T2777_.85.0476b23: 行菩薩慈安衆生故 既得無生行無縁慈能
T2777_.85.0476b24: 利一切
T2777_.85.0476b25: 行如來慈得如相故 既□法身去來相如今
T2777_.85.0476b26: 悟如相名如來慈
T2777_.85.0476b27: 行佛之慈覺衆生故 既身得無生必能覺未
T2777_.85.0476b28: 覺者
T2777_.85.0476b29: 行自然慈無因得故 法身眞常妄惑所覆。
T2777_.85.0476c01: 除妄修因非眞要修
T2777_.85.0476c02: 行菩提慈等一味故 菩提無相怨親平等故
T2777_.85.0476c03: 一味也
T2777_.85.0476c04: 行無等慈斷諸愛故 既證法身超然絶得離
T2777_.85.0476c05: 愛著也
T2777_.85.0476c06: 行大悲慈遵以大乘故 今悟無生超度衆生
T2777_.85.0476c07: 苦名大乘也
T2777_.85.0476c08: 行無厭慈觀空無我故 既亡彼我疲厭永絶
T2777_.85.0476c09: 焉。樂濟人不休息也
T2777_.85.0476c10: 行法施慈無遺惜故 今悟眞空名爲法施。理
T2777_.85.0476c11: 含方徳故無遺惜
T2777_.85.0476c12: 行持戒慈化毀禁故 悟空法身尸羅自淨悲
T2777_.85.0476c13: 願既滿能化毀禁
T2777_.85.0476c14: 行忍辱慈護彼我故 諦見無生彼我自絶。誰
T2777_.85.0476c15: 云彼辱孰是我忍
T2777_.85.0476c16: 行精進慈負荷衆生故 有我則疲於化人。無
T2777_.85.0476c17: 生則荷物不倦也
T2777_.85.0476c18: 行禪定慈不受味故 攝心住禪禪悦爲味。悟
T2777_.85.0476c19: 心無生味無味也
T2777_.85.0476c20: 行智惠慈無不知時故 無生正觀了本忘
T2777_.85.0476c21: 除。對病皆藥悉知時故
T2777_.85.0476c22: 行方便慈一切示現故 既證無相法身故能
T2777_.85.0476c23: 隨物現相也
T2777_.85.0476c24: 行無隱慈直心清淨故 中道正觀理曲隱永
T2777_.85.0476c25: 離二邊。故云直心
T2777_.85.0476c26: 行深心慈無雜行故 無生正觀唯取佛行不
T2777_.85.0476c27: 離二乘
T2777_.85.0476c28: 行無誑慈不虚假故 觀空見眞稱理無虚也｣
T2777_.85.0476c29: 行安樂慈令得佛樂故 無生正觀必得佛
T2777_.85.0477a01: 果。什曰。梵本云住涅槃樂也
T2777_.85.0477a02: 菩薩之慈爲若此也 結也。上慈名雖殊倶
T2777_.85.0477a03: 出正觀。經云。般若雖空一心具足萬行。是爲
T2777_.85.0477a04: 説法空令悟萬行。得菩提樂名菩薩慈
T2777_.85.0477a05: 文殊師利又問。何謂爲悲。答曰。菩薩所作功
T2777_.85.0477a06: 徳。皆與一切衆生共之 二問答悲也。肇曰。
T2777_.85.0477a07: 哀彼長苦不自計身所積衆徳。得願與一切
T2777_.85.0477a08: 先人後己大悲之行
T2777_.85.0477a09: 何謂爲喜。答曰。有所饒益歡喜無悔 三問
T2777_.85.0477a10: 答喜。肇曰。自得法利與衆同歡欣。於彼己倶
T2777_.85.0477a11: 得法悦。謂之喜也。何謂爲捨。答曰。所作福祐
T2777_.85.0477a12: 無所希望 四問答捨。肇曰。大悲苦行憂以
T2777_.85.0477a13: 之生。慈喜樂行喜以之生。憂喜既陳則愛惡
T2777_.85.0477a14: 微起。是以行者捨苦樂行平觀衆生。大乘正
T2777_.85.0477a15: 捨行報倶亡故無所希望也。三等倶無相無
T2777_.85.0477a16: 縁與慈同行慈行既備類之可知
T2777_.85.0477a17: 文殊師利又問。生死有畏菩薩當何所依
T2777_.85.0477a18: 此三六重問答。本積善之可増。復次菩薩空
T2777_.85.0477a19: 行化物度人故。此問弘誓令堅故也。四弘誓
T2777_.85.0477a20: 願文即爲四。此初二問答。衆生無邊誓願度
T2777_.85.0477a21: 也。肇曰。生死爲畏。畏莫之大。悲疾大士何
T2777_.85.0477a22: 所依恃而能永處生死不已爲畏乎
T2777_.85.0477a23: 維摩詰言。菩薩於生死畏中。當依如來功徳
T2777_.85.0477a24: 之力 二答也。肇曰。生死之畏二乘所難。自
T2777_.85.0477a25: 不依如來功徳力者就能處之。什曰。亦以念
T2777_.85.0477a26: 爲依。亦以求趣爲依。又解。上云菩薩行成。皆
T2777_.85.0477a27: 是諸佛威神之所建立也
T2777_.85.0477a28: 文殊師利又問。菩薩欲依如來功徳之力。當
T2777_.85.0477a29: 於何住 二答問也
T2777_.85.0477b01: 答曰。菩薩欲依如來功徳力者。當住度脱一
T2777_.85.0477b02: 切衆生 二答也。肇曰。住化一切則其心廣
T2777_.85.0477b03: 大。廣大其心則所之無難。此住佛功徳力之
T2777_.85.0477b04: 謂也。又解。住大悲心諸佛護念
T2777_.85.0477b05: 又問。欲度衆生當何所除 二答也
T2777_.85.0477b06: 答曰。欲度衆生除其煩惱 二答也。此二明
T2777_.85.0477b07: 煩惱無邊誓願斷也。濟物之大斷惑爲先。惑
T2777_.85.0477b08: 因既亡生死自度
T2777_.85.0477b09: 又問。欲除煩惱當何所行 問也
T2777_.85.0477b10: 答曰。當行正念 答曰也。此三善法無邊誓
T2777_.85.0477b11: 願學。生曰。夫有煩惱出於惑情耳。便應觀察
T2777_.85.0477b12: 法理。次遣之也。然始觀之時見理未明。心
T2777_.85.0477b13: 不住理。要須念力。然後得觀也。又解。始於
T2777_.85.0477b14: 正念終圓萬善。又解萬善不邪皆正念也
T2777_.85.0477b15: 又問。云何行於正念 問也
T2777_.85.0477b16: 答曰。當行不生不滅 答也。此下二問答。
T2777_.85.0477b17: 無上佛道誓願成也。不善永息善法圓滿佛
T2777_.85.0477b18: 道成也。肇曰。正念謂正心。念法審其善惡。善
T2777_.85.0477b19: 者増而不滅。惡者滅而不生
T2777_.85.0477b20: 又問。何法不生何法不滅。答曰。不善不生。
T2777_.85.0477b21: 善法不滅 問答成上可見
T2777_.85.0477b22: 又問。善不善孰爲本 此四六重問答。窮惑
T2777_.85.0477b23: 源之本妄。悟妄即自性空矣。不同二乘斷
T2777_.85.0477b24: 惑證空。惑次第配五住煩惱理亦可然。隨文
T2777_.85.0477b25: 亦好此問也。肇曰。既知善之可生惡之可
T2777_.85.0477b26: 滅。將兩捨以求宗故逆尋其本也。生曰。一善
T2777_.85.0477b27: 一惡者迭爲根本永無制也。要當求其大原
T2777_.85.0477b28: 而觀之者然後制矣
T2777_.85.0477b29: 答曰。身爲本 答也。肇曰。善惡之行非身不
T2777_.85.0477c01: 生。生曰。所以爲善惡者爲身故也。又云。見一
T2777_.85.0477c02: 處住地煩惱也
T2777_.85.0477c03: 又問。身孰爲本。答曰。欲貪爲本 二問答也。
T2777_.85.0477c04: 肇曰。愛爲生本長衆結縛。凡在有身靡不由
T2777_.85.0477c05: 之。又云。欲愛住地也
T2777_.85.0477c06: 又問。欲貪孰爲本。答曰。虚妄分別爲本 三
T2777_.85.0477c07: 問答也。肇曰。法無美惡。虚妄分別謂是美是
T2777_.85.0477c08: 惡。美惡既形則貪欲是生也。又云。色愛住地
T2777_.85.0477c09: 也
T2777_.85.0477c10: 又問。虚妄分別孰爲本。答曰。顛倒相爲本
T2777_.85.0477c11: 四問答也。肇曰。法本非有。倒想爲有。既以爲
T2777_.85.0477c12: 有。然後適其美惡。謂之分別。又云。有愛住地
T2777_.85.0477c13: 也
T2777_.85.0477c14: 又問。顛倒想孰爲本 答曰。無住爲本 此
T2777_.85.0477c15: 五問答也。無明住地妄心構立無別依住故
T2777_.85.0477c16: 名無住。肇曰。心猶水也。靜則有照。動則無
T2777_.85.0477c17: 鑒。癡愛所濁。邪風所扇涌溢波蕩未始暫住。
T2777_.85.0477c18: 此以觀法何住不到。譬臨面涌泉而責以本状
T2777_.85.0477c19: 者未之有也。倒想之興本乎。不住義存於此｣
T2777_.85.0477c20: 又問。無住孰爲本。答曰。無住則無本 此窮
T2777_.85.0477c21: 無明無依本也。肇曰。若以心動爲本則有有
T2777_.85.0477c22: 相理極初動。更無本也。若以無法爲本則有
T2777_.85.0477c23: 因無生。無不因無故更無本
T2777_.85.0477c24: 文殊師利。從無住本立一切法 此則一切
T2777_.85.0477c25: 法妄也。肇曰。無住故到想。到想故分別。分
T2777_.85.0477c26: 別故貪欲。貪欲故有身。既有身也。則善惡並
T2777_.85.0477c27: 陳。善惡既陳則萬法斯起。自茲已往言數不
T2777_.85.0477c28: 能盡也。亦不善得本則衆本可除矣
T2777_.85.0477c29: 時維摩詰室有一天女。見諸大人聞所説法
T2777_.85.0478a01: 便現其身。即以天花散諸菩薩大弟子上
T2777_.85.0478a02: 此下第二明天女大士身子。小乘論二種解
T2777_.85.0478a03: 脱證用不同。委曲料簡知大小之懸殊使歸
T2777_.85.0478a04: 宗矣。大文分七。一明二種解脱習盡不同。二
T2777_.85.0478a05: 止此室下約理明即不即異。三於三乘下約
T2777_.85.0478a06: 教明乘無乘異。四轉女身下就相明轉不轉
T2777_.85.0478a07: 異。五沒生下就報明生滅不生滅異。六文如
T2777_.85.0478a08: 下就修明得不得異。七淨名述記其本迹。初
T2777_.85.0478a09: 文有七。第一散花供養。第二有墮不墮。三神
T2777_.85.0478a10: 力去華。四天問所以。五答如不答法。六彈呵
T2777_.85.0478a11: 解釋。七結惑盡不同。此初也。肇曰。天女即
T2777_.85.0478a12: 法身大士。常與淨名共弘大乘不思議道。故
T2777_.85.0478a13: 現爲宅神同處一室。見大衆集聞所説法故
T2777_.85.0478a14: 現身散花欲以生論也
T2777_.85.0478a15: 花至諸菩薩即皆墮落。至大弟子便著不墮
T2777_.85.0478a16: 二者有墮不墮。生曰。雖天力使然而招之身
T2777_.85.0478a17: 有在矣
T2777_.85.0478a18: 一切弟子神力去花不能令去 三去花也。
T2777_.85.0478a19: 肇曰將辯大小之殊故使花若此
T2777_.85.0478a20: 爾時天問舍利弗。何故去花 四問去花意
T2777_.85.0478a21: 答曰 此法花不如法。是以去之 五答不如
T2777_.85.0478a22: 法。肇曰。香花著身非沙門法。是以去之。生
T2777_.85.0478a23: 曰。不如律法也
T2777_.85.0478a24: 天曰。勿謂此花爲不如法。所以者何。是花無
T2777_.85.0478a25: 所分別。仁者自生分別相耳 此云彈呵文
T2777_.85.0478a26: 四。初明花無分別。二明如法不如法。三明菩
T2777_.85.0478a27: 薩不著。四二乘便著。此初也。什曰。花性本無
T2777_.85.0478a28: 二故無分別也。生曰。花性無實。豈有如法不
T2777_.85.0478a29: 如法之分別哉 肇曰。花豈有心於墮不墮乎。
T2777_.85.0478b01: 分別之想出自人者耳
T2777_.85.0478b02: 若於佛法出家有所分別爲不如法。若無所
T2777_.85.0478b03: 分別是則如法 二明如法不如法。身子以
T2777_.85.0478b04: 犯戒爲不如法。大士以分別持犯爲不如法。
T2777_.85.0478b05: 生曰。若厭花理無好惡者乃合律之法耳
T2777_.85.0478b06: 觀諸菩薩花不著者已斷一切分別想故 三
T2777_.85.0478b07: 明菩薩離分別習故不著。不二法品明菩薩
T2777_.85.0478b08: 於漏無漏爲無爲等皆亡分別。入不二法門
T2777_.85.0478b09: 得無生忍意皆然也
T2777_.85.0478b10: 譬如人畏時非人得其便 四明小乘便著文
T2777_.85.0478b11: 三。此初喩也。生曰。恐畏之時情既怯弱故得
T2777_.85.0478b12: 便矣
T2777_.85.0478b13: 如是弟子畏生死故。色聲香味觸法得其便
T2777_.85.0478b14: 也 二合喩也。菩薩生死即涅槃故大悲無
T2777_.85.0478b15: 畏。小乘生死異涅槃故畏生死。又有分別故
T2777_.85.0478b16: 習氣不亡六塵得便也。生曰。苟惡之好得便
T2777_.85.0478b17: 矣
T2777_.85.0478b18: 已離畏者一切五欲無能爲也 三結也。生
T2777_.85.0478b19: 曰。既已離惡正使。五情所欲陳列於前不復
T2777_.85.0478b20: 能使之好矣
T2777_.85.0478b21: 結習未盡花著身耳。結習盡者花不著也
T2777_.85.0478b22: 此七結揀。生曰。向惡花去之。雖非結病然是
T2777_.85.0478b23: 其習矣。習尚投花著身而不可去。況有結乎｣
T2777_.85.0478b24: 舍利弗言。天止此室其已久如 此下二約
T2777_.85.0478b25: 理厭明即不即棟文三。初文字離不離。二煩
T2777_.85.0478b26: 惱斷不斷。三解脱證不證。此初問答解釋八
T2777_.85.0478b27: 重分別。此子身問也。肇曰。止淨名大乘之室
T2777_.85.0478b28: 久近妙辯若此乎
T2777_.85.0478b29: 答曰。我止此室如耆年解脱 二天答也。身
T2777_.85.0478c01: 子以執身止此室問。天以聞法故悟心止解
T2777_.85.0478c02: 脱答。肇曰。將明第一無久近之義。故以解脱
T2777_.85.0478c03: 爲喩。解脱即無爲解脱也
T2777_.85.0478c04: 舍利弗言。止此久耶 三身子喩未答意故
T2777_.85.0478c05: 重問也
T2777_.85.0478c06: 天曰。耆年解脱亦何如久 四天重答也。肇
T2777_.85.0478c07: 曰。逆問其所得令自悟也。耆年所得無爲解
T2777_.85.0478c08: 脱寧可稱久乎
T2777_.85.0478c09: 舍利弗默然不答 五身子自思解脱無久近
T2777_.85.0478c10: 故默
T2777_.85.0478c11: 天曰。如何耆舊大智而默 六天問所以。肇
T2777_.85.0478c12: 曰。五百弟子仁者智慧第一。默然何耶
T2777_.85.0478c13: 答曰。解脱者無所言説。故吾於是不所知云
T2777_.85.0478c14: 七身子已離三界惑得心解脱。永絶言教
T2777_.85.0478c15: 故言不知所云
T2777_.85.0478c16: 天曰。言説文字皆解脱相 八天辯不思議
T2777_.85.0478c17: 解脱即文字也。文三。此初標文字即解脱。肇
T2777_.85.0478c18: 曰。舍利弗以言文爲失故默然無言。謂順眞
T2777_.85.0478c19: 解未能語。默齋致觸物無礙故天説等解以
T2777_.85.0478c20: 曉其意
T2777_.85.0478c21: 所以者何。解脱者不内不外不在兩間。文字
T2777_.85.0478c22: 亦不内不外不在兩間。是故舍利弗。無離文
T2777_.85.0478c23: 字説解脱也 此二解釋所以。肇曰。法之所
T2777_.85.0478c24: 在極於三處。三處未文字解脱倶不可得。如
T2777_.85.0478c25: 何欲離可得文字別説解脱乎
T2777_.85.0478c26: 所以者何。一切諸法是解脱相 三明諸法
T2777_.85.0478c27: 等解。肇曰。萬法雖殊無非解相。豈文字之獨
T2777_.85.0478c28: 異也
T2777_.85.0478c29: 舍利弗言。不復以離婬怒癡爲解脱乎 此
T2777_.85.0479a01: 下二明斷不斷別文二。初問也。肇曰。二乘結
T2777_.85.0479a02: 盡爲解脱。聞上等解乖其本趣故致斯問｣
T2777_.85.0479a03: 天曰。佛爲増上慢人。説離婬怒癡爲解脱耳。
T2777_.85.0479a04: 若無増上慢者。佛説婬怒癡性即是解脱
T2777_.85.0479a05: 二答也。増上慢者未得謂得也。身子據小乘
T2777_.85.0479a06: 所證非増上慢。自謂共佛同坐解脱床名増
T2777_.85.0479a07: 上慢也。既未悟縛脱平等故爲説離縛爲脱。
T2777_.85.0479a08: 若大士非増上慢者爲説即縛性脱入不二門
T2777_.85.0479a09: 也
T2777_.85.0479a10: 舍利弗言善哉善哉。天女汝何所得以何爲
T2777_.85.0479a11: 證辯乃如是 三明證不證別文二。此初問
T2777_.85.0479a12: 文也。肇曰。善其所説非已所及。故問得何道
T2777_.85.0479a13: 證何果辯乃如是乎
T2777_.85.0479a14: 天曰。我無得無證故辯如是 答文二。此初
T2777_.85.0479a15: 正答。二乘捨縛求脱故有得證。大士悟縛脱
T2777_.85.0479a16: 平等非縛非脱故無得無證。既智窮不二之
T2777_.85.0479a17: 門故辯無礙也
T2777_.85.0479a18: 所以者何。若有得有證者則於佛法爲増上
T2777_.85.0479a19: 慢 二反斥。肇曰。若見己有得必見他不得。
T2777_.85.0479a20: 次於佛平等之法猶爲増上慢人。能致無礙
T2777_.85.0479a21: 之辯乎
T2777_.85.0479a22: 舍利弗問天。汝於三乘爲何志求 此下三
T2777_.85.0479a23: 約教明乘無乘別也。小乘有法執故有差別
T2777_.85.0479a24: 乘。大乘不二平等故無乘之乘。文二。此初問
T2777_.85.0479a25: 也。肇曰。上云。無得無證未知何乘故復問也｣
T2777_.85.0479a26: 天曰。以聲聞法化衆生故我爲聲聞。以因縁
T2777_.85.0479a27: 法化衆生故我爲辟支佛。以大悲法化衆生
T2777_.85.0479a28: 故我爲大乘 二答文二。一總約化縁答。二
T2777_.85.0479a29: 別約今縁答。此初也。肇曰。大乘之道無乘之
T2777_.85.0479b01: 乘。爲彼而乘吾何乘也。生曰。隨彼爲之我無
T2777_.85.0479b02: 定也。又解法花方便説三意同此也
T2777_.85.0479b03: 舍利弗。如人入瞻萄林唯嗅瞻萄不嗅餘香。
T2777_.85.0479b04: 如是若入此室但聞佛功徳之香不樂聲聞辟
T2777_.85.0479b05: 支佛功徳香也 二此約今縁文四。一明今
T2777_.85.0479b06: 縁唯一。二所化樂大。三室無小法。四約室現
T2777_.85.0479b07: 法。此初也。肇曰。無乘不乘乃爲大乘故以香
T2777_.85.0479b08: 林爲喩。明淨名之室不離二乘之香。止此室
T2777_.85.0479b09: 者豈他嗅哉
T2777_.85.0479b10: 舍利弗。其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入
T2777_.85.0479b11: 此室者。聞斯上人講説正法。皆樂佛功徳之
T2777_.85.0479b12: 香發心而出 二明所化皆樂大也
T2777_.85.0479b13: 舍利弗。吾至此室十有二年。初不聞説聲聞
T2777_.85.0479b14: 辟支佛法。但聞菩薩大慈大悲不可思議諸
T2777_.85.0479b15: 佛之法 三明室無小法。肇曰。大乘之法皆
T2777_.85.0479b16: 不可思議。上問止室久近。欲生論端故答以
T2777_.85.0479b17: 解脱。今言實年以明所聞之不雜也生曰。諸
T2777_.85.0479b18: 天龍神暫入此室尚無不發大意而出哉。況
T2777_.85.0479b19: 我久聞妙法乎。然則不能不爲大非能爲大
T2777_.85.0479b20: 矣
T2777_.85.0479b21: 舍利弗。此室常現八未曾有難得之法 此
T2777_.85.0479b22: 四明未曾有室。不説二乘之法也文三。標釋
T2777_.85.0479b23: 結。此初也
T2777_.85.0479b24: 何等爲八。此室常以金色光照晝夜無異。不
T2777_.85.0479b25: 以日月所照爲明。是爲一未曾有難得之法。
T2777_.85.0479b26: 此室入者不爲諸垢之所惱也。是爲二未曾
T2777_.85.0479b27: 有難得之法。此室常有釋梵四天王他方菩
T2777_.85.0479b28: 薩來會不絶。是爲三未曾有難得之法。此室
T2777_.85.0479b29: 常説六波羅蜜不退轉法。是爲四未曾有難
T2777_.85.0479c01: 得之法。此室常作天人第一之樂絃出無量
T2777_.85.0479c02: 法化之聲。是爲五未曾有難得之法。此室常
T2777_.85.0479c03: 有四大寶藏。衆寶積滿。周窮濟乏求得無盡。
T2777_.85.0479c04: 是爲六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛
T2777_.85.0479c05: 阿彌陀佛･阿閦佛･寶徳･寶炎･寶月･寶嚴難
T2777_.85.0479c06: 勝･師子響･一切利成。如是等十方諸佛。是上
T2777_.85.0479c07: 人念時。即皆爲來廣説諸佛祕要法藏説已還
T2777_.85.0479c08: 去。是爲七未曾有難得之法。此室一切諸天
T2777_.85.0479c09: 嚴飾宮殿諸佛淨土皆於中現。是爲八未曾
T2777_.85.0479c10: 有難得之法 此不二列不思議事如文可
T2777_.85.0479c11: 見。大士所陳必有所表金色光照晝夜。不二
T2777_.85.0479c12: 表大乘寂照無生滅也。二諸垢不惱表眞室
T2777_.85.0479c13: 之室入者無垢。三釋梵常會表無縁大悲常
T2777_.85.0479c14: 與物會。四常説不退表遊眞寂路萬行無退。
T2777_.85.0479c15: 五法化之樂表住此理者言皆稱法。六四大
T2777_.85.0479c16: 寶藏表住寶藏慈濟無盡。七諸佛念來表佛
T2777_.85.0479c17: 理在心念之便至。八宮殿淨土表凡聖所居
T2777_.85.0479c18: 不離法性
T2777_.85.0479c19: 舍利弗。此室常現八未曾有難得之法。誰有
T2777_.85.0479c20: 見斯不思議事。而復樂於聲聞法乎 三結
T2777_.85.0479c21: 無小法也。肇曰。顯室奇特之事。以成香林
T2777_.85.0479c22: 之義也
T2777_.85.0479c23: 舍利弗。言汝何以不轉女身 此下第四就相
T2777_.85.0479c24: 明轉不轉異。小乘執相定有所轉。大乘相本
T2777_.85.0479c25: 無相故無所轉。此初也。問。肇曰。以無礙之智
T2777_.85.0479c26: 有礙之身而不轉捨何耶
T2777_.85.0479c27: 天曰。我從十二年來。求女人相了不可得。當
T2777_.85.0479c28: 何所轉 二答文三。一明不轉。二明轉。三明
T2777_.85.0479c29: 非轉非不轉。初中有四。一明無轉。二反問。三
T2777_.85.0480a01: 答。四呵彈。此初也。肇曰。止此室來所聞正
T2777_.85.0480a02: 法未覺女身異於男子。當何所轉。天悟女相。
T2777_.85.0480a03: 豈十二年而已乎。欲明此室純一等教無有
T2777_.85.0480a04: 雜聲故齊此爲言耳
T2777_.85.0480a05: 譬如幻師化作幻女。若有人問何以不轉女
T2777_.85.0480a06: 身。是人爲正問不 二反問
T2777_.85.0480a07: 舍利弗言。不也。幻無定相當何所轉 三答
T2777_.85.0480a08: 不可轉
T2777_.85.0480a09: 天曰。一切諸法亦復如是無有定相。云何乃
T2777_.85.0480a10: 問不轉女身 四呵彈也 肇曰。萬物如幻。無
T2777_.85.0480a11: 有定相。誰好誰醜。而欲轉之乎
T2777_.85.0480a12: 即時天女以神通力。變舍利弗令如天女。天
T2777_.85.0480a13: 自化身如舍利弗。而問言。何以不轉女身
T2777_.85.0480a14: 二明轉而無轉也。文四。一問。二答。三解釋。
T2777_.85.0480a15: 四引證。此初明轉身而問也。肇曰。將成幻化
T2777_.85.0480a16: 無定之義故。現變而問令其自悟也
T2777_.85.0480a17: 舍利弗以天女像而答言。我今不知何轉而
T2777_.85.0480a18: 變爲女身 二答也。肇曰。吾不知所以轉而
T2777_.85.0480a19: 爲此身。如之何復欲轉之乎
T2777_.85.0480a20: 天曰。舍利弗。若能轉此女身。則一切女人亦
T2777_.85.0480a21: 當能轉。如舍利弗非女而現女身。一切女人
T2777_.85.0480a22: 亦復如是。雖現女身而非女也 三解釋。若
T2777_.85.0480a23: 身子自悟雖神通變女而實性非女。亦悟一
T2777_.85.0480a24: 切女人雖妄心變女而法性非女。又知。天女
T2777_.85.0480a25: 雖大悲現女而法身非女。若能悟女非女。一
T2777_.85.0480a26: 切女人亦復如是。名爲轉也。肇曰。如舍利弗
T2777_.85.0480a27: 實非女而今現。是女像實非女也。界無定相
T2777_.85.0480a28: 類已可知矣
T2777_.85.0480a29: 是故佛説諸一切法非男非女 四引證可見｣
T2777_.85.0480b01: 即時天女還攝神力。舍利弗身還復如故。天
T2777_.85.0480b02: 問舍利弗。女身色相今何所在 三明非轉
T2777_.85.0480b03: 非不轉文四。初此問也。肇曰。將權女相之所
T2777_.85.0480b04: 在故復身而問也
T2777_.85.0480b05: 舍利弗言。女身色相無在無不在 二答也。
T2777_.85.0480b06: 肇曰。欲言其有在。今現無相欲言無在。向復
T2777_.85.0480b07: 有相幻化無定。莫知所在也
T2777_.85.0480b08: 天曰。一切諸法亦復如是。無在無不在 三
T2777_.85.0480b09: 天印許也
T2777_.85.0480b10: 夫無在無不在者佛所説也 四引證。肇曰。
T2777_.85.0480b11: 豈唯女相無在。諸法皆爾。稱佛説者以明理
T2777_.85.0480b12: 不可易
T2777_.85.0480b13: 舍利弗問天。汝於此沒當生何所 此五就
T2777_.85.0480b14: 報明生滅不生滅異。二乘業生故有生沒。菩
T2777_.85.0480b15: 薩法身故無生沒。文四。此初也肇曰。既知現
T2777_.85.0480b16: 相之無在。又問當生之所在
T2777_.85.0480b17: 天曰。佛化所生吾如彼生 二答也 法身無
T2777_.85.0480b18: 生之生如幻化也
T2777_.85.0480b19: 曰。佛化所生非沒生也 三難也
T2777_.85.0480b20: 天曰。衆生猶然無沒生也 四順釋。肇曰。豈
T2777_.85.0480b21: 我知化物無非化也
T2777_.85.0480b22: 舍利弗問天。汝久如當得阿耨多羅三藐三菩
T2777_.85.0480b23: 提 此六就修明得不得異。以小乘進修有
T2777_.85.0480b24: 斷有得。大乘無相無修無證無得文二。初問。
T2777_.85.0480b25: 二難無得前中文五。此初也。肇曰。身相沒生
T2777_.85.0480b26: 可如幻化。菩提眞道必應有實。故問久如當
T2777_.85.0480b27: 成
T2777_.85.0480b28: 天曰。如舍利弗還爲凡夫。我乃當成阿耨多
T2777_.85.0480b29: 羅三藐三菩提 二答。肇曰。取其必無也
T2777_.85.0480c01: 舍利弗言。我作凡夫無有是處 三非其言
T2777_.85.0480c02: 也。肇曰。聖人還爲凡夫。何有是處
T2777_.85.0480c03: 天曰。我得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處
T2777_.85.0480c04: 四例也。肇曰。彼聖爲凡夫。我成菩提。道無有
T2777_.85.0480c05: 一處也
T2777_.85.0480c06: 所以者何。菩提者無住處。是故無有菩薩得
T2777_.85.0480c07: 者 五釋。無所得故爲得。肇曰。菩提之道無
T2777_.85.0480c08: 爲無相自無住處。誰有得者
T2777_.85.0480c09: 舍利弗言。今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。
T2777_.85.0480c10: 已得當得。如恒河沙。皆謂何乎 此二難無
T2777_.85.0480c11: 得。身子不了無所得故謂得。故有此難文三。
T2777_.85.0480c12: 此初據得而難
T2777_.85.0480c13: 天曰。皆已世俗文字數故説有三世。非謂菩
T2777_.85.0480c14: 提有去來今 三約理答。肇曰。世俗言數有
T2777_.85.0480c15: 三世得耳。非菩提。第一眞道有去來今
T2777_.85.0480c16: 天曰。舍利弗。汝得阿羅漢道耶 三假小況
T2777_.85.0480c17: 大文三。此初問也。肇曰。羅漢入無漏心不見
T2777_.85.0480c18: 有得。入有漏心則見有得。今問。以第九解脱
T2777_.85.0480c19: 自證成道時見有得耶。欲令自悟無得義耳｣
T2777_.85.0480c20: 曰。無所得故而得 二答也。謂斷九地惑故
T2777_.85.0480c21: 無得。得第九解脱故而得
T2777_.85.0480c22: 天曰。諸佛菩薩亦復如是 無所得故而得
T2777_.85.0480c23: 三況大。謂諸佛菩薩悟本無所得故而得
T2777_.85.0480c24: 爾時維摩詰。語舍利弗。是天女以曾供養九
T2777_.85.0480c25: 十二億佛已。能遊戲菩薩神通。所願具足得
T2777_.85.0480c26: 無生忍住不退轉。以本願故隨意能現教化
T2777_.85.0480c27: 衆生 此七淨名述其悲願現生。肇曰。上但
T2777_.85.0480c28: 即言生論未知其道深淺。淨名傍顯其實 以
T2777_.85.0480c29: 生衆會敬信之情也
T2777_.85.0481a01: 佛道品第八
T2777_.85.0481a02: 此二廣上大悲權化假也。諸佛以悲化爲道
T2777_.85.0481a03: 故六道。二乘皆佛道也。叡曰。上以示女内體
T2777_.85.0481a04: 妙惠而託質陋形未達之流所以生惑。欲因
T2777_.85.0481a05: 其所惑廣明大士莫礙之道品文三。初問通
T2777_.85.0481a06: 達佛道。次明如來種。後明眷屬家業。初文有
T2777_.85.0481a07: 五。一問。二答。三徴。四釋。五結
T2777_.85.0481a08: 爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩云何通達
T2777_.85.0481a09: 佛道 此初也。問。肇曰。諸佛之道以無得爲
T2777_.85.0481a10: 得。其道虚玄非常行之所通。通之必有以。故
T2777_.85.0481a11: 問所以通
T2777_.85.0481a12: 維摩詰言。若菩薩行於非道。是爲通達佛道
T2777_.85.0481a13: 二答也。什曰。凡非其實而處之皆名非道。肇
T2777_.85.0481a14: 曰。以道爲道非道爲非道者愛惡並起垢累
T2777_.85.0481a15: 滋彰。何能通心妙旨達平等之道乎。若能不
T2777_.85.0481a16: 以道爲道不以非道爲非道者則是非絶於心
T2777_.85.0481a17: 遇物斯可乘矣。所以處是無是是之情。乘非
T2777_.85.0481a18: 無非非之意故。能美惡齊觀履逆常順。和光
T2777_.85.0481a19: 塵勞愈晦愈明。斯可謂達平等無礙佛道乎
T2777_.85.0481a20: 又問。云何菩薩行於非道 此三重徴問也
T2777_.85.0481a21: 答曰。菩薩行五無間而無惱恚 此下四廣
T2777_.85.0481a22: 釋文有九類。此初惡趣非道也。五無間者殺
T2777_.85.0481a23: 父殺母殺阿羅漢出佛身血破法輪僧。初二
T2777_.85.0481a24: 違恩。後三背徳。故名逆也。故曰。夫法身大
T2777_.85.0481a25: 士内裏沖虚沖。外權道俗是非倶乘逆順。斯
T2777_.85.0481a26: 入善惡反論靡不通達。和光塵穢而其心常
T2777_.85.0481a27: 寂。和光同穢故能行五無間。眞心常寂故能
T2777_.85.0481a28: 而無惱恚。乃至不斷生死。是名和光現於涅
T2777_.85.0481a29: 槃。所謂常寂類皆然也
T2777_.85.0481b01: 至于地獄無諸罪垢 肇曰。罪垢地獄國也。
T2777_.85.0481b02: 示受其報實無其因
T2777_.85.0481b03: 至于畜生無有無明憍慢等過 肇曰。癡慢
T2777_.85.0481b04: 偏多墮畜生也
T2777_.85.0481b05: 至于餓鬼而具足功徳 肇曰。慳貪無福多
T2777_.85.0481b06: 墮餓鬼
T2777_.85.0481b07: 行色無色界道不以爲勝 二善趣也。無想
T2777_.85.0481b08: 非想外道計著以爲涅槃第一最勝。菩薩和
T2777_.85.0481b09: 光知其卑陋。肇曰。上二界道受有之因雖同
T2777_.85.0481b10: 其行知其卑陋
T2777_.85.0481b11: 示行貪欲離法染著。示行嗔恚於諸衆生無
T2777_.85.0481b12: 有恚礙。示行惡癡而以皆惠調伏其心 三
T2777_.85.0481b13: 三毒也。肇曰。行三毒而不乖三善也
T2777_.85.0481b14: 示行慳貪而挨内外所有不惜身命。示行毀
T2777_.85.0481b15: 禁而安住淨戒。乃至小罪猶懷大懼。示行嗔
T2777_.85.0481b16: 恚而常慈忍。示行懈怠而勤修功徳。示行亂
T2777_.85.0481b17: 意而常念定。示行愚癡而道違世間出世間
T2777_.85.0481b18: 慧 四十蔽也。肇曰。示行六蔽而不乖六度｣
T2777_.85.0481b19: 示行諂僞而善方便隨諸經義 第六方便。
T2777_.85.0481b20: 肇曰。外現隨俗諂詐。内實隨經方便
T2777_.85.0481b21: 示行憍慢而於衆生猶如橋梁 八願度也。
T2777_.85.0481b22: 肇曰。使物皆蹈我上取卑下之極也
T2777_.85.0481b23: 示行諸煩惱而心常清淨 九力度也。肇曰。
T2777_.85.0481b24: 煩惱顯於外。心淨著於内
T2777_.85.0481b25: 示入於魔而傾佛智惠不隨他教 十智度
T2777_.85.0481b26: 也。肇曰。外同邪教。内順正惠
T2777_.85.0481b27: 示入聲聞而爲衆生説未聞法 五未二乘。
T2777_.85.0481b28: 肇曰。聲聞不從人聞不能自悟。況能爲人説
T2777_.85.0481b29: 所未聞也
T2777_.85.0481c01: 示入辟支佛而成就大悲教化衆生 肇曰。
T2777_.85.0481c02: 大悲大乘法非辟支佛所能行也
T2777_.85.0481c03: 示入貧窮而有寶手功徳無盡 六雜報也。
T2777_.85.0481c04: 肇曰。手出自然寶周窮無盡
T2777_.85.0481c05: 示入形殘而具諸相好以自莊嚴。示入下賤
T2777_.85.0481c06: 而生佛種性中具諸功徳 外現形殘。内圓
T2777_.85.0481c07: 法相。外示下賤。内宿殖徳。本生佛種性也
T2777_.85.0481c08: 示入劣羸醜陋而得那羅延身。一切衆生之
T2777_.85.0481c09: 所樂見 肇曰。那羅延天力士名也。端正殊
T2777_.85.0481c10: 妙志力雄猛
T2777_.85.0481c11: 示入老病而永斷病根超越死畏 肇曰。法
T2777_.85.0481c12: 身大士生死永盡。況老病乎
T2777_.85.0481c13: 示有資生而恒觀無常實無所貪。示有妻妾
T2777_.85.0481c14: 婇女而常遠離五欲游泥。現於訥鈍而成就
T2777_.85.0481c15: 辨才總持無失。示入邪濟而以正濟度諸衆
T2777_.85.0481c16: 生 七異道。肇曰。津河可渡之處名正濟。嶮
T2777_.85.0481c17: 誑受名邪濟。佛道名正濟。外道名邪濟也
T2777_.85.0481c18: 現遍入諸道而斷其因縁 八生死六道。肇
T2777_.85.0481c19: 曰。遍入異道。豈曰慕求欲斷其因縁耳
T2777_.85.0481c20: 現於涅槃而不斷生死 九涅槃。肇曰。現身
T2777_.85.0481c21: 涅槃而方入生死。自上所列於菩薩皆爲非
T2777_.85.0481c22: 道而處之無礙。乃所以爲道。故曰。通達佛
T2777_.85.0481c23: 道
T2777_.85.0481c24: 文殊師利。菩薩能如是行於非道。是爲通達
T2777_.85.0481c25: 佛道 此亦結也
T2777_.85.0481c26: 於是維摩詰問文殊師利。何等爲如來種
T2777_.85.0481c27: 二問如來種也。文五。一問。二答。三徴。四釋。
T2777_.85.0481c28: 五歎述。此初也。前生死雖非道菩薩化之爲
T2777_.85.0481c29: 佛道。今煩惱雖生死種衆生悟之爲如來種
T2777_.85.0482a01: 也
T2777_.85.0482a02: 文殊師利言。有身爲種 二答文二。初列十
T2777_.85.0482a03: 法増數可知。此一法也。肇曰。有身見也。夫
T2777_.85.0482a04: 心無定所隨物而變。在邪而邪。在正而正。邪
T2777_.85.0482a05: 正雖殊其種不異。何則變邪而正。改惡而善。
T2777_.85.0482a06: 豈別有異邪之正異惡之善。超然無因忽爾
T2777_.85.0482a07: 自得乎。然則正因邪起。善因惡生故。生曰。
T2777_.85.0482a08: 衆結煩惱爲如來種也
T2777_.85.0482a09: 無明有愛爲種 二法門也。什曰。向總説。此
T2777_.85.0482a10: 開爲二門也。一切結屬二故偏擧二門也。自
T2777_.85.0482a11: 下次第廣開。又解文云。無明性即是明。又云。
T2777_.85.0482a12: 不滅癡愛起於明脱
T2777_.85.0482a13: 貪恚癡爲種。四顛倒爲種。五蓋爲種。六入爲
T2777_.85.0482a14: 種 如常數
T2777_.85.0482a15: 七識處爲種 七法也。欲界人天初識住劫
T2777_.85.0482a16: 初初禪。二識住二禪。三識住三禪。四識住空
T2777_.85.0482a17: 處。五識住識處。六識住無所有處七識住。什
T2777_.85.0482a18: 曰。識住者識得安住也。識念分明無有惱患。
T2777_.85.0482a19: 無壞者是爲識住。惡趣則苦痛壞。四禪無相
T2777_.85.0482a20: 壞。非想滅定壞。亦彼地心想微昧念不分明
T2777_.85.0482a21: 故識不安住
T2777_.85.0482a22: 八邪法爲種 八法也。謂邪見邪思惟等
T2777_.85.0482a23: 九惱處爲種 九法也。什曰。愛我怨家。憎我
T2777_.85.0482a24: 知識。惱我己身。一世則三。三世爲九也。義
T2777_.85.0482a25: 云。九結也
T2777_.85.0482a26: 十不善法爲種 十法也。謂殺生等如前
T2777_.85.0482a27: 以要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種
T2777_.85.0482a28: 二總結也。迷理爲見。著事爲煩惱。肇曰。塵
T2777_.85.0482a29: 勞衆力即成佛道故是佛種。生曰。夫人乘之
T2777_.85.0482b01: 悟本不近。捨生死遠。更求之也。斯爲在生死
T2777_.85.0482b02: 事中即用其實爲悟始者。豈非佛之萠芽起
T2777_.85.0482b03: 於生死事哉
T2777_.85.0482b04: 曰何謂也 三徴也。肇曰。夫妙極之道必有
T2777_.85.0482b05: 妙極之因。而曰塵勞爲種何者也
T2777_.85.0482b06: 答曰。若見無爲入正位者。不能復發阿耨多
T2777_.85.0482b07: 羅三藐三菩提心 四解釋文三。初法。次喩。
T2777_.85.0482b08: 後結。此初也。既煩惱性即菩提性。而二乘斷
T2777_.85.0482b09: 煩惱見無爲。妄安涅槃之樂故自犯大心。凡
T2777_.85.0482b10: 夫爲生死所迫慕勝心猛故能發大志也。生
T2777_.85.0482b11: 曰。以現事明之。見無爲入正位者苦忍已上
T2777_.85.0482b12: 結使已斷。既至其所始。爲見之以本欲捨生
T2777_.85.0482b13: 死求悟。悟則在生死外矣。無復不捨即悟之
T2777_.85.0482b14: 義故。不能復發菩提心也
T2777_.85.0482b15: 譬如高原陸地不生蓮花。卑濕游泥乃生此
T2777_.85.0482b16: 花。如是見無爲入正位者。終不能復能生於
T2777_.85.0482b17: 佛法。煩惱泥中乃有衆生起佛法耳 此二
T2777_.85.0482b18: 喩也。文二。初喩煩惱泥中有菩提蓮花也。二
T2777_.85.0482b19: 乘捨之證無爲如高原也
T2777_.85.0482b20: 又如殖種於空終不得生。糞壤之地乃能滋
T2777_.85.0482b21: 茂。如是入無爲正位者不生佛法。起於我見
T2777_.85.0482b22: 如須彌山。猶能發于阿耨多羅三藐三菩提
T2777_.85.0482b23: 心生佛法矣 此二喩。我見之地生滋茂惠
T2777_.85.0482b24: 芽。二乘斷滅諸見如空中種也
T2777_.85.0482b25: 是故當知。一切煩惱爲如來種。譬如不下巨
T2777_.85.0482b26: 海則不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海。
T2777_.85.0482b27: 則不能得生一切智寶 此下結文三可見。
T2777_.85.0482b28: 若悟煩惱性得菩提智。如不離大海得無價
T2777_.85.0482b29: 珠。二乘捨煩惱求菩提。如人捨大海求無價
T2777_.85.0482c01: 寶。其可得乎
T2777_.85.0482c02: 爾時大迦葉歎言。善哉善哉。文殊師利。快説
T2777_.85.0482c03: 此語誠如所言。塵勞之疇爲如來種 此下
T2777_.85.0482c04: 五迦葉歎述文四。一總歎領解。二述其得失。
T2777_.85.0482c05: 三擧諭自傷此語。四結無反覆。此初也。文殊
T2777_.85.0482c06: 呵意以實相眞理煩惱即菩提。捨之則非正
T2777_.85.0482c07: 求也。今迦葉領意。夫求菩提亦無數劫久住
T2777_.85.0482c08: 生死。廣度衆生滿弘誓願。今阿羅漢已斷煩
T2777_.85.0482c09: 惱不受。後有於大悲願。永絶因縁。如根敗之
T2777_.85.0482c10: 士。凡夫業惑猶在生死未亡。若能發菩提心
T2777_.85.0482c11: 即能滿三祇劫剋終悲願故。不斷三寶能報
T2777_.85.0482c12: 佛恩。法華經迦葉述云。世尊往昔説法我時
T2777_.85.0482c13: 在座。但念空無想無作。於菩薩法淨佛國土
T2777_.85.0482c14: 成就衆生心不喜樂。所以者何。世尊令我等
T2777_.85.0482c15: 出於三界得涅槃證。又今我等年已朽邁故。
T2777_.85.0482c16: 於佛教化菩薩不生好樂之心。今聞授聲聞證
T2777_.85.0482c17: 深自慶。幸無量珍寶不求自得此。而推之往
T2777_.85.0482c18: 昔説法於菩薩法生絶示想。即今云此歎也｣
T2777_.85.0482c19: 我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提
T2777_.85.0482c20: 心。乃至五無間罪。猶能發意生於佛法。而今
T2777_.85.0482c21: 我等永不能發 此述得失。聲聞結盡不堪。
T2777_.85.0482c22: 五逆惑在能發也
T2777_.85.0482c23: 譬如根敗乏士其於五欲不能復利。如是聲
T2777_.85.0482c24: 聞諸結斷者。於佛法中無所益復永不志願
T2777_.85.0482c25: 三擧喩。自傷五根。若敗不能欲五塵也
T2777_.85.0482c26: 是故文殊師利。凡夫於佛法有反覆。而聲聞
T2777_.85.0482c27: 無也。所以者何。凡夫聞佛法能起無上道心
T2777_.85.0482c28: 不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法力無畏等。
T2777_.85.0482c29: 永不能發無上道意 四結無反覆。凡夫能
T2777_.85.0483a01: 成菩提以報佛恩。二乘息滅而永斷也
T2777_.85.0483a02: 爾時會中有菩薩名普現色身。問維摩詰言。
T2777_.85.0483a03: 居士。父母妻子親戚眷屬吏民知識悉爲是
T2777_.85.0483a04: 誰。奴婢僮僕爲馬車乘皆何所在 三明資
T2777_.85.0483a05: 生眷屬。無上法身非一眞所成。萬行爲資生
T2777_.85.0483a06: 萬徳爲眷屬。方能成就。此初問也。肇曰。淨名
T2777_.85.0483a07: 權道無方隱顯難測。外現同世家屬。内以法
T2777_.85.0483a08: 爲家屬。恐惑者見形不及其道故斯問也
T2777_.85.0483a09: 於是維摩詰以偈答曰。智度菩薩母。方便以
T2777_.85.0483a10: 爲父。一切衆道師。無不由是生 四十二偈
T2777_.85.0483a11: 答文四。初四。行明眷屬。二七行明資生。三二
T2777_.85.0483a12: 十八行明業用。四三行結勸。此初也。内有正
T2777_.85.0483a13: 智外有方便法身生焉。肇曰。智爲内照權爲
T2777_.85.0483a14: 外用。萬行之所由生。諸佛之所由出故。菩薩
T2777_.85.0483a15: 以智爲母以權爲父
T2777_.85.0483a16: 法喜以爲妻 肇曰。法喜謂見法生内喜也。
T2777_.85.0483a17: 世人以妻色爲悦。菩薩以法喜爲悦
T2777_.85.0483a18: 慈悲心爲女 肇曰。慈悲之情像女人性故
T2777_.85.0483a19: 以爲女。生曰。慈悲以外適爲用有女義焉
T2777_.85.0483a20: 善心誠實男 肇曰。誠實眞直男子之性。亦
T2777_.85.0483a21: 有爲惡實故標以善心也
T2777_.85.0483a22: 畢竟空寂舍 肇曰。堂宇蔽風霜空寂以障
T2777_.85.0483a23: 塵想。什曰。有非眞要時復暫遊空爲理宗。以
T2777_.85.0483a24: 爲常宅
T2777_.85.0483a25: 弟子衆塵勞。隨意之所轉 昔無明郎主恩
T2777_.85.0483a26: 愛魔王。今化令隨道爲弟子也
T2777_.85.0483a27: 道品善知識。由是成正覺 肇曰。成益我者
T2777_.85.0483a28: 三十七道品也。可謂善知識乎
T2777_.85.0483a29: 諸度法等侶 肇曰。六度大乘之要發心爲
T2777_.85.0483b01: 侶。倶至道場吾眞侶也
T2777_.85.0483b02: 四攝爲妓女 肇曰。四攝悦衆如當妓女
T2777_.85.0483b03: 歌詠誦法言。以此爲音樂 肇曰。口詠法言
T2777_.85.0483b04: 以當音樂
T2777_.85.0483b05: 總持之園苑。無漏法林樹。覺意淨妙花。解
T2777_.85.0483b06: 脱智慧果。八解之浴池。定水湛然滿。布以
T2777_.85.0483b07: 七淨花。浴此無垢人 此下明資生也。總持
T2777_.85.0483b08: 實相理也。無漏萬行林樹也。此樹開七覺之
T2777_.85.0483b09: 花結解脱之果。什曰 解脱無爲果。智慧有爲
T2777_.85.0483b10: 果。此明慧也。八解之池止禪定之水。敷七淨
T2777_.85.0483b11: 之花。五欲熱惱貪愛諸塵浴此則清涼矣。此
T2777_.85.0483b12: 行明定也。七淨者。一戒淨。二心淨。三見淨。
T2777_.85.0483b13: 四度疑淨。五分別淨。六行淨。七涅槃淨。肇
T2777_.85.0483b14: 曰。總持強記萬善之苑也。於此苑樹無漏之
T2777_.85.0483b15: 林敷七覺之花。結解脱之果。八解之池積禪
T2777_.85.0483b16: 定水湛然充滿。布七淨之花羅列水上。而復
T2777_.85.0483b17: 無垢之士遊此林薨花池。閑宴嬉遊樂之至
T2777_.85.0483b18: 也。豈等俗林苑之歡乎
T2777_.85.0483b19: 象馬五通馳。大乘以爲車。調御以一心。遊
T2777_.85.0483b20: 於八正路 肇曰。五通爲象馬。大乘爲上車。
T2777_.85.0483b21: 一心爲御者。遊於八正道
T2777_.85.0483b22: 相具以嚴容。衆好飾其姿。慚愧之上服。深心
T2777_.85.0483b23: 爲花鬘 相具三十二相衆好八十種好。慚
T2777_.85.0483b24: 愧蔽陋惡。深心飾形服也
T2777_.85.0483b25: 富有七財寶。教授以滋息。如所説修行。迴向
T2777_.85.0483b26: 爲大利 肇曰。七財信戒聞捨惠慚愧等也。
T2777_.85.0483b27: 世人以玉帛爲饒。菩薩以七財爲富。出入法
T2777_.85.0483b28: 寶與人同利。兼示以滋息之法。令如説修行
T2777_.85.0483b29: 迴向佛道。此利之大者
T2777_.85.0483c01: 四禪爲床座。從於淨命生。多聞増智慧。以爲
T2777_.85.0483c02: 自覺音 四禪宴息猶如床座。要從持戒淨
T2777_.85.0483c03: 命所生。離五欲泥散亂毒蟲。猶恐貪著禪味
T2777_.85.0483c04: 故。令多聞以自覺
T2777_.85.0483c05: 甘露法之食。解脱味爲漿。淨心以澡浴。戒
T2777_.85.0483c06: 品爲塗香 甘露法食以資惠解。八解漿止
T2777_.85.0483c07: 五欲渇。此二内資也。懺悔罪垢澡浴眞身嚴
T2777_.85.0483c08: 持戒香塗熏法體。此云外嚴也。此則身戒心
T2777_.85.0483c09: 惠方便修持矣
T2777_.85.0483c10: 摧滅煩惱賊。勇健無能踰。降伏四衆魔。勝幡
T2777_.85.0483c11: 建道場 此下三明業用。此行明自業成下
T2777_.85.0483c12: 二十七行明濟物。如世人功成祿厚惠濟貧
T2777_.85.0483c13: 窮。此初也。肇曰。外國法戰諍破敵立幡以表
T2777_.85.0483c14: 勝。菩薩摧煩惱賊降四魔怨乃於道場建勝
T2777_.85.0483c15: 相也
T2777_.85.0483c16: 雖知無起滅示彼故有生。悉現諸國土。如日
T2777_.85.0483c17: 無不見 此下功成則濟物體眞用大。生曰。
T2777_.85.0483c18: 明其有所云爲也。文七。初三行總明眞應自
T2777_.85.0483c19: 在也。肇曰。知無起滅則得法身無復生。示爲
T2777_.85.0483c20: 彼有生故無往不見
T2777_.85.0483c21: 供養於十方無量億如來。諸佛及己身無有
T2777_.85.0483c22: 分別想 此行明難供諸佛。肇曰。未嘗覺彼
T2777_.85.0483c23: 己之異
T2777_.85.0483c24: 雖知諸佛國及與衆生空。而常修淨土教化
T2777_.85.0483c25: 於群生 此行明雖知人國空而修淨土以化
T2777_.85.0483c26: 物。肇曰。知空不捨有所以常處中
T2777_.85.0483c27: 諸有衆生類形聲及威議無畏力菩薩一時能
T2777_.85.0483c28: 盡現覺知衆魔事。而示隨其行。以善方便智
T2777_.85.0483c29: 隨意皆能現。或示老病死。成就諸群生。了知
T2777_.85.0484a01: 以幻化。通達無有礙 二此三行明知魔了
T2777_.85.0484a02: 幻。而示現謗濟老病死。如太子跋欲淨居諸
T2777_.85.0484a03: 天四城門所現
T2777_.85.0484a04: 或現劫盡燒。天地皆洞然。衆人有常想。照令
T2777_.85.0484a05: 知無常。無數億衆生。倶來諸菩薩。一時到其
T2777_.85.0484a06: 舍。化令而佛道 三二行明大三災。水風二
T2777_.85.0484a07: 災文無者略。初禪内有覺觀。外有火災。二禪
T2777_.85.0484a08: 内有喜受。外有水災。三禪内有喘息。外有風
T2777_.85.0484a09: 災。四禪無災由不動故。什曰。或實燒或不實
T2777_.85.0484a10: 燒者。衆生見燒想即悟無常。還攝不燒也
T2777_.85.0484a11: 經書禁呪術。工巧諸伎藝盡現行此事。饒益
T2777_.85.0484a12: 於群生 四三行明世知也。什曰。以同習相
T2777_.85.0484a13: 感。先同而復乖也
T2777_.85.0484a14: 世間衆道法悉於中出家。因以解人惑。而不
T2777_.85.0484a15: 墮邪見 肇曰。九十六種皆出家修道。隨其
T2777_.85.0484a16: 出家欲解其惑不同其見
T2777_.85.0484a17: 或作日月天梵王世界主。或時作地水。或復
T2777_.85.0484a18: 作風火 肇曰。遇海漂人則變身爲地水火
T2777_.85.0484a19: 風。皆隨彼所須而自變形
T2777_.85.0484a20: 劫中有疾疫。現作諸藥草。若有服之者除病
T2777_.85.0484a21: 消衆毒。劫中有飢饉。現身作飮食。先救飢
T2777_.85.0484a22: 渇。劫以法語人。劫中有刀兵。爲之起慈悲。化
T2777_.85.0484a23: 彼諸衆生。令住無諍地。若有大戰陳。立之以
T2777_.85.0484a24: 等力。菩薩現威勢。降伏使和安 五行明小
T2777_.85.0484a25: 三災。肇曰。菩薩法身于何不爲。或爲藥草令
T2777_.85.0484a26: 服者病除。或爲飮食令飢者得飽。刀兵七日。
T2777_.85.0484a27: 疾病七月七日。飢饉七年七月七日。東西二
T2777_.85.0484a28: 州有似非正。謂嗔増盛身力羸劣數加飢渇
T2777_.85.0484a29: 等。北州金無戰陳助明刀兵可見
T2777_.85.0484b01: 一切國土中。諸有地獄處。輒往到于彼。勉
T2777_.85.0484b02: 濟其苦惱。一切國土中畜生相食噉。皆現生
T2777_.85.0484b03: 於彼。爲之作利益 六二行明入惡趣救物
T2777_.85.0484b04: 合有鬼趣。又無者略也。什曰。如過去世時人
T2777_.85.0484b05: 無禮義欲殘害長老。猴象及鳥推敬長老。令
T2777_.85.0484b06: 人獸修善咸相和順。如大智論中説
T2777_.85.0484b07: 示受於五欲。示復現行禪。令魔心情亂不能
T2777_.85.0484b08: 得其便。火中生蓮花。是可爲希有。在欲而行
T2777_.85.0484b09: 禪。希有亦如是 七行明同事攝物。肇曰。欲
T2777_.85.0484b10: 言行禪復受五欲。欲言受欲復現行禪。莫測
T2777_.85.0484b11: 其變所以憒亂也。自非淨亂齊旨孰能雨之
T2777_.85.0484b12: 或現作婬女。引諸好色者。先以欲鉤牽。後
T2777_.85.0484b13: 令入佛智 肇曰。反欲以順
T2777_.85.0484b14: 或爲邑中主。或作商人導國師及大臣。以祐
T2777_.85.0484b15: 利衆生。諸有貧窮者現作無盡藏。因以勸導
T2777_.85.0484b16: 之。令發菩提心。我心憍慢者。爲現大力士。
T2777_.85.0484b17: 消伏諸貢高。令住佛上道。其有恐懼衆居前
T2777_.85.0484b18: 而慰安。先施以無畏。後令發道心 肇曰。慢
T2777_.85.0484b19: 心自高如山峯不停水。菩薩現爲力士服其
T2777_.85.0484b20: 高心。然後潤以法水
T2777_.85.0484b21: 或現離婬欲。爲五通仙人。開導諸群生。令住
T2777_.85.0484b22: 戒忍慈 什曰。世無賢聖。衆生下劣不入深
T2777_.85.0484b23: 法。故化以戒忍
T2777_.85.0484b24: 見須供事者。現爲作僮僕。既悦可其意。乃發
T2777_.85.0484b25: 以道心。隨彼云所須得入於佛道。以善方便
T2777_.85.0484b26: 力皆能給足之。如是道無量所行無有涯。智
T2777_.85.0484b27: 慧無邊際。度脱無數衆。假令一切佛於無數
T2777_.85.0484b28: 億劫讃歎其功徳。猶上不能盡 第四結勸。
T2777_.85.0484b29: 此二行結也。生曰。應適無方皆是佛之道矣。
T2777_.85.0484c01: 肇曰。其權智之道無涯無際。雖復衆聖殊辯
T2777_.85.0484c02: 猶不能盡
T2777_.85.0484c03: 誰聞如是法。不發菩提心。除彼不肖人癡冥
T2777_.85.0484c04: 無智者 此行勸也。不肖二乘也。癡冥凡夫
T2777_.85.0484c05: 也。肇曰。下士聞道而大笑之。日月雖明何益
T2777_.85.0484c06: 瞽者
T2777_.85.0484c07: 入不二法門品第九
T2777_.85.0484c08: 此下二品廣示中道正觀。此品不二明體。下
T2777_.85.0484c09: 品能二明用。入者觀照智也。不二法所觀理
T2777_.85.0484c10: 門者文字教也。什曰。從始會已來唯二人相
T2777_.85.0484c11: 對。餘皆默然。今欲各顯其徳故問令盡説。亦
T2777_.85.0484c12: 云。情惑不同發悟有因。各令説悟廣釋衆迷。
T2777_.85.0484c13: 夫勝會明宗必以令終爲美。今法座將散。欲
T2777_.85.0484c14: 究其深致廣説不二乃盡妙也。問曰。亦有四
T2777_.85.0484c15: 三乃至無量法門。云何獨説不二耶。答。二事
T2777_.85.0484c16: 少而惑淺餘事廣而累深。二尚應破則餘可
T2777_.85.0484c17: 知矣。復次萬法之生必從縁起。縁起生法多
T2777_.85.0484c18: 少不同。極其少者要從二縁。若有一縁生未
T2777_.85.0484c19: 之聞也。然則有之縁起極於二法。二法既癈
T2777_.85.0484c20: 則入於玄境。云何不破一耶。答曰。若名數之
T2777_.85.0484c21: 則非一也。若以一爲一亦未離於二。遣二則
T2777_.85.0484c22: 一斯盡矣。復次無相之名假而實立。實立則
T2777_.85.0484c23: 體與相絶。故直置而自無也。肇曰。言爲世則
T2777_.85.0484c24: 謂之法。衆聖所由爲之門。又解。入者悟入
T2777_.85.0484c25: 也。法花立縛得脱名出火宅。此經返迷向悟。
T2777_.85.0484c26: 名入不二。其言甚異。其旨甚一
T2777_.85.0484c27: 爾時維摩詰語衆菩薩言。諸仁者。云何菩薩
T2777_.85.0484c28: 入不二法門。各隨所樂説之 品文四。一諸
T2777_.85.0484c29: 菩薩説。二妙徳説。三淨名説。四時衆得益。
T2777_.85.0485a01: 初文二。初淨名門也
T2777_.85.0485a02: 會中有菩薩名法自在。説言。諸仁者。生滅
T2777_.85.0485a03: 爲二。法本不生今則無滅。得此無生法忍。是
T2777_.85.0485a04: 爲入不二法門 二諸菩薩答。一切諸法皆
T2777_.85.0485a05: 因縁生滅。小乘執實爲二。大乘知法如幻故
T2777_.85.0485a06: 無生滅入不二也。肇曰。滅者滅生耳。若悟
T2777_.85.0485a07: 無生滅何所滅。此即無生法忍也。此菩薩因
T2777_.85.0485a08: 觀生滅以悟道故説已所解爲不二法門也。
T2777_.85.0485a09: 下顯示萬法云。離眞皆名二。故以不二爲言
T2777_.85.0485a10: 也
T2777_.85.0485a11: 徳守菩薩曰。我我所爲二。因有我故便有我
T2777_.85.0485a12: 所。若無有我則無我所。是爲入不二法門
T2777_.85.0485a13: 肇曰。妙主常存我也。身及萬物我所也。我所
T2777_.85.0485a14: 我之所有也。法既無我誰有之者
T2777_.85.0485a15: 不眴菩薩曰。受不受爲二。若法不受則不可
T2777_.85.0485a16: 得。以不可得故無取無捨無作無行。是爲入
T2777_.85.0485a17: 不二法門 凡夫受著五陰。無學不受。此爲
T2777_.85.0485a18: 二也。肇曰。有心必有所受。有所受必有所不
T2777_.85.0485a19: 受。此爲二也。若悟法本空二倶不受則無得
T2777_.85.0485a20: 無行爲不二也
T2777_.85.0485a21: 徳頂菩薩曰。垢淨爲二。見垢實性則無淨相
T2777_.85.0485a22: 順於我滅相。是爲入不二法門 凡夫倒心
T2777_.85.0485a23: 見不淨。三乘觀身不淨。此爲二也。肇曰。淨
T2777_.85.0485a24: 生於垢。實性無垢淨。何所淨
T2777_.85.0485a25: 善宿菩薩曰。是動是念爲二。不動則無念。無
T2777_.85.0485a26: 念則無分別。通達此者。是爲入不二法門
T2777_.85.0485a27: 肇曰 情發爲動想成爲念。又解。安住實性即
T2777_.85.0485a28: 性無動。無動即無念
T2777_.85.0485a29: 善眼菩薩曰。一相無相爲二。若知一相即是
T2777_.85.0485b01: 無相。亦不取無相入於平等。是爲入不二法
T2777_.85.0485b02: 門 法花明一實相。般若經明無相肇曰。言
T2777_.85.0485b03: 一欲以去二不言一也。言無欲以去有不言
T2777_.85.0485b04: 無也。而惑者聞一則取一相。聞無則取無相。
T2777_.85.0485b05: 故有二也
T2777_.85.0485b06: 妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心爲二。觀心相空
T2777_.85.0485b07: 如幻化者。無菩薩心無聲聞心。是爲入不二
T2777_.85.0485b08: 法門 什曰。以施報故手出無盡寶物。如五
T2777_.85.0485b09: 河流故名妙臂。又解曰。自利聲聞心也。利他
T2777_.85.0485b10: 菩薩心也
T2777_.85.0485b11: 弗沙菩薩曰。善不善爲二。若不起善不善。入
T2777_.85.0485b12: 無相際而通達者。是爲入不二法門 肇曰。
T2777_.85.0485b13: 弗沙星名也。什曰。生時所値因以爲名。不
T2777_.85.0485b14: 善十惡也。善十善及涅槃也
T2777_.85.0485b15: 師子吼菩薩曰。罪福爲二。若達罪性與福無
T2777_.85.0485b16: 異。以金剛惠沒了此相無縛無解者。是爲入
T2777_.85.0485b17: 不二法門 罪破戒也。福持戒定惠也。罪福
T2777_.85.0485b18: 平等一相一性爲不二。肇曰。金剛惠實相惠
T2777_.85.0485b19: 也
T2777_.85.0485b20: 師子意菩薩曰。有漏無漏爲二。若得諸法等
T2777_.85.0485b21: 則不起漏不漏想。不著於相亦不住無相。是
T2777_.85.0485b22: 爲入不二法門 苦集有漏滅道無漏爲二。
T2777_.85.0485b23: 大士平等觀同一實諦不二。什曰。師子度水
T2777_.85.0485b24: 要截流直度。曲則不度。此大士以實相智慧
T2777_.85.0485b25: 深入諸法直過彼岸。故借以爲名
T2777_.85.0485b26: 淨解菩薩曰。有爲無爲爲二。若離一切數則
T2777_.85.0485b27: 心如虚空。以清淨惠無所礙者。是爲入不二
T2777_.85.0485b28: 法門 四相有爲也。四相滅無爲也。相本不
T2777_.85.0485b29: 起。今則無滅無二也。叡曰。數即有爲無爲
T2777_.85.0485c01: 也
T2777_.85.0485c02: 那羅延菩薩曰。世間出世間爲二。世間性空
T2777_.85.0485c03: 即是出世間。於其中不入不出不溢不散。是
T2777_.85.0485c04: 爲入不二法門 什曰。世間三界也。出世間
T2777_.85.0485c05: 解脱也。悟世性定無入無出故不二也
T2777_.85.0485c06: 善意菩薩曰。生死涅槃爲二。若見生死性則
T2777_.85.0485c07: 無生死。無縛無解不然不滅。如是解者。是爲
T2777_.85.0485c08: 入不二法門 受後有生死也。滅盡後有涅
T2777_.85.0485c09: 槃也。悟世生死妄無生死也。肇曰。縛然生
T2777_.85.0485c10: 死。死別名解滅。涅槃之異稱也
T2777_.85.0485c11: 現見菩薩曰。盡不盡爲二。法若究竟盡若不
T2777_.85.0485c12: 盡皆是無盡相。無盡相即是空。空則無有盡
T2777_.85.0485c13: 不盡相。如是入者。是爲入不二法門 肇曰。
T2777_.85.0485c14: 有爲虚僞法無常故名盡。實相無爲法常住
T2777_.85.0485c15: 故不盡。若以盡爲盡不盡爲不盡皆二也。若
T2777_.85.0485c16: 能悟盡不盡倶無盡相者。則入空不二門也｣
T2777_.85.0485c17: 普守菩薩曰。我無我爲二。我尚不可得非我
T2777_.85.0485c18: 何可得。見我實性者不復起二。是爲入不二
T2777_.85.0485c19: 法門 肇曰。非我出於我耳。見我實性者我
T2777_.85.0485c20: 本自無。況於非我也
T2777_.85.0485c21: 電天菩薩曰。明無明爲二。無明實性即是明。
T2777_.85.0485c22: 明亦不可取離一切數。於其中平等無二者。
T2777_.85.0485c23: 是爲入不二法門 肇曰。明惠明也。無明癡
T2777_.85.0485c24: 冥也。見無明性即爲是明。若見明爲明即明
T2777_.85.0485c25: 無明相待故不可取
T2777_.85.0485c26: 喜見菩薩曰。色色空爲二。色即是空非色滅
T2777_.85.0485c27: 空色性自空。如是受想行識識空爲二。識即
T2777_.85.0485c28: 是空非識滅空識性自空。於其中通達者。是
T2777_.85.0485c29: 爲入不二法門 色是礙。滅色是空二也。若
T2777_.85.0486a01: 悟色性自空。即空色不二。肇曰。若有不即空
T2777_.85.0486a02: 無不夷跡。餘陰准知
T2777_.85.0486a03: 明相菩薩曰。四種異空種異爲二。四種性即
T2777_.85.0486a04: 是空種性。如前際後際空故中際亦空。若能
T2777_.85.0486a05: 如是知諸種性者。是爲入不二法門 肇曰。
T2777_.85.0486a06: 四種四大也。空種空大也。此五衆之所由生
T2777_.85.0486a07: 故名種。然此四大之住無前後中無異空大。
T2777_.85.0486a08: 又解。小乘以四大堅濕煖種性異空大。大乘
T2777_.85.0486a09: 楞伽以四大是妄想。性妄無自性故不異空
T2777_.85.0486a10: 也
T2777_.85.0486a11: 妙意菩薩曰。眼色爲二。若知眼性於色不貪
T2777_.85.0486a12: 不恚不癡。是名寂滅。如是耳聲鼻香舌味身
T2777_.85.0486a13: 觸意法爲二。若知意性於法不貪不恚不癡。
T2777_.85.0486a14: 是名寂滅。安住其中是爲入不二法門 肇
T2777_.85.0486a15: 曰。行於情塵故三毒以生。若悟六情性則不
T2777_.85.0486a16: 起毒。此寂滅之道也
T2777_.85.0486a17: 無盡意菩薩曰。布施迴向一切智爲二。布施
T2777_.85.0486a18: 性即是迴向一切智性。如是持戒忍辱精進
T2777_.85.0486a19: 禪定智慧。迴向一切智爲二。智慧性即是迴
T2777_.85.0486a20: 向一切智性。於其中入一相者。是爲入不二
T2777_.85.0486a21: 法門 肇曰。六度爲妙因。迴向一切智者二
T2777_.85.0486a22: 也。若悟因果同性入于一相。乃應不二
T2777_.85.0486a23: 深惠菩薩曰。是空是無相是無作爲二。空即
T2777_.85.0486a24: 無相無相即無作。若空無相無作則無心意
T2777_.85.0486a25: 識。於一解脱門即是三解脱門者。是爲入不
T2777_.85.0486a26: 二法門 大論云。聲聞經明三三昧縁四諦
T2777_.85.0486a27: 十六行摩訶衍因縁諸法實相。斯則小乘諦
T2777_.85.0486a28: 異故三昧門異。大乘理同故三昧門不異也。
T2777_.85.0486a29: 肇曰。三行雖異然倶是無縁解脱故無心意
T2777_.85.0486b01: 識也。縁既是同則三解不異
T2777_.85.0486b02: 寂根菩薩曰。佛法衆爲二。佛即是法。法即是
T2777_.85.0486b03: 衆。是三寶皆無爲相與虚空等。一切法亦爾。
T2777_.85.0486b04: 能隨此行者。是爲入不二法門 丈六身佛
T2777_.85.0486b05: 也。四諦法也。四道果僧也。此是小乘見跡異
T2777_.85.0486b06: 也。智無生佛也。理無相法也。行無修僧也。
T2777_.85.0486b07: 此是大乘理本一也。小乘執跡故異。大乘返
T2777_.85.0486b08: 本故不異也
T2777_.85.0486b09: 心無礙菩薩大。身身滅爲二。身即是身滅。所
T2777_.85.0486b10: 以者何。見身實相者不起見身及以滅身。身
T2777_.85.0486b11: 與滅身無二無分別。於其中不驚不懼者。是
T2777_.85.0486b12: 爲入不二法門 陰苦聚爲身患苦。故滅身
T2777_.85.0486b13: 爲二。若悟陰假會即身非身無生無滅。名見
T2777_.85.0486b14: 實相爲不二也
T2777_.85.0486b15: 上善菩薩曰。身口意善爲二。是三業皆無作
T2777_.85.0486b16: 相。身無作相即口無作相。口無作相即意無
T2777_.85.0486b17: 作相。是三業無作相即一切法無作相。能如
T2777_.85.0486b18: 是隨無作惠者。是爲入不二法門 肇曰。三
T2777_.85.0486b19: 業雖殊無作一也。諸法之生本乎三業。三業
T2777_.85.0486b20: 既無誰作諸法
T2777_.85.0486b21: 福田菩薩曰。福行罪行不動行爲二。三行實
T2777_.85.0486b22: 性即是空。空則無福行無罪行無不動行。於
T2777_.85.0486b23: 此三行而不起者。是爲入不二法門 肇曰。
T2777_.85.0486b24: 福欲界善行罪十惡之流也。不種色無色行。
T2777_.85.0486b25: 又解。妄動爲行。離動則平等
T2777_.85.0486b26: 華嚴菩薩曰。從我起二爲二。見我實相者不
T2777_.85.0486b27: 起二法。若不住二法則無有識。無所識者。是
T2777_.85.0486b28: 爲入不二法門 由執我故所對爲二。肇曰。
T2777_.85.0486b29: 因我故有彼。二名所以生。若見我實相則彼
T2777_.85.0486c01: 我之識無由而起
T2777_.85.0486c02: 徳藏菩薩曰。有所得相爲二。若無所得則無
T2777_.85.0486c03: 取捨。無取捨者。是爲入不二法門 肇曰。得
T2777_.85.0486c04: 在於我相在於彼我不得相。誰取誰捨。又解。
T2777_.85.0486c05: 於法有得待物爲二。若無所得則無有二
T2777_.85.0486c06: 月上菩薩曰。闇與明爲二。無闇無明則無有
T2777_.85.0486c07: 二。所以者何。如入滅受想定識空無闇無明。
T2777_.85.0486c08: 一切法相亦復如是。於其中平等者。是爲入
T2777_.85.0486c09: 不二法門 肇曰。二乘入滅盡定六根都滅。
T2777_.85.0486c10: 雖經晝夜不覺晦明之異。以喩菩薩無心於
T2777_.85.0486c11: 明闇
T2777_.85.0486c12: 寶印手菩薩曰。樂涅槃不樂世間爲二。若不
T2777_.85.0486c13: 樂涅槃不厭世間則無有二。所以者何。若有
T2777_.85.0486c14: 解縛則有解。若本無縛其誰求解。無縛無解
T2777_.85.0486c15: 則無樂厭。是爲入不二法門 肇曰。世間無
T2777_.85.0486c16: 縛曷爲而厭。涅槃無解曷爲而樂
T2777_.85.0486c17: 珠頂王菩薩曰。正道邪道爲二。住正道者則
T2777_.85.0486c18: 不分別是邪是正。離此二者。是爲入不二法
T2777_.85.0486c19: 門 八正八邪爲二。若住實相平等無分別
T2777_.85.0486c20: 名爲不二
T2777_.85.0486c21: 樂實菩薩曰。實不實爲二。實見者上不見實
T2777_.85.0486c22: 何呪非實。所以者何。非肉眼所見惠眼乃能
T2777_.85.0486c23: 見。而此惠眼無見無不見。是爲入不二法門
T2777_.85.0486c24: 肇曰。實相惠眼之境非肉眼所見。惠眼上
T2777_.85.0486c25: 不見實而況非實。雖曰無見而無所不見。此
T2777_.85.0486c26: 惠眼之體也
T2777_.85.0486c27: 如是諸菩薩各各説已。問文殊師利。何等是
T2777_.85.0486c28: 菩薩入不二法門 二文殊説。此初問也
T2777_.85.0486c29: 文殊師利曰。如我意者。於一切法無言無説。
T2777_.85.0487a01: 無示無識離諸問答。是爲入不二法門 此答
T2777_.85.0487a02: 也。肇曰。上來諸人所明雖同所因各異。且直
T2777_.85.0487a03: 辨法相不明無言。今文殊總衆家之説以開
T2777_.85.0487a04: 不二之門。直言法相不可言不措言於法相。
T2777_.85.0487a05: 斯之爲言。言之至也。而方於靜默猶亦後焉｣
T2777_.85.0487a06: 於是文殊師利。問維摩詰。我等各自説已。仁
T2777_.85.0487a07: 者當説。何等是菩薩入不二法門 三淨名
T2777_.85.0487a08: 説文三。一問。二答。三稱善。此初也
T2777_.85.0487a09: 時維摩詰默然無言 二答也。肇曰。有言於
T2777_.85.0487a10: 無言未。若無言於無言。所以默然也。上諸菩
T2777_.85.0487a11: 薩措言於法相。文殊有言於無言。淨名無言
T2777_.85.0487a12: 於無言。此三明宗雖同而迹有淺深。所以言
T2777_.85.0487a13: 後於無言知後無知矣
T2777_.85.0487a14: 文殊師利嘆曰。善哉善哉。乃至無有文字語
T2777_.85.0487a15: 言。是直入不二法門 三歎也。肇曰。默領者
T2777_.85.0487a16: 文殊其人也。爲彼待言所以稱善。生曰。言跡
T2777_.85.0487a17: 盡於無言故歎以爲眞也
T2777_.85.0487a18: 説是入不二法門品時。於此衆中五千菩薩。
T2777_.85.0487a19: 皆入不二法門得無生法忍 四明時衆得益。
| T2777_.85.0487a20: | 第二終 |
T2777_.85.0487a22: 至人無名隨縁化縁以作稱眞法無相。逐縁
T2777_.85.0487a23: 相而目品本。是法身戒定等香跡現土之香
T2777_.85.0487a24: 以化物也
T2777_.85.0487a25: 於是舍利弗心念。日時欲至。此諸天子菩薩
T2777_.85.0487a26: 當於何食 此二淨穢雙遊明中道用也。香
T2777_.85.0487a27: 積釋迦法身平等應物縁殊淨穢異也。品文
T2777_.85.0487a28: 三。一假縁念飯。二淨穢互遊。三聞品得益。初
T2777_.85.0487a29: 文三。初念。次呵。後許。此初念也。什曰。舍利
T2777_.85.0487b01: 弗獨發念者其旨有三。一者結業之體未能
T2777_.85.0487b02: 無資。二絶意大方樂法不染。三推己有待謂
T2777_.85.0487b03: 衆亦然。處弟子之上宜爲衆致供也
T2777_.85.0487b04: 時維摩詰。知其意而語言。佛説八解脱。仁者
T2777_.85.0487b05: 受行。豈雜欲食而聞法乎 二呵也。八解脱
T2777_.85.0487b06: 禪定悦食養法身也。雜欲食資毒蛇身也。人
T2777_.85.0487b07: 多爲養毒身廢修法身。故因念以誡之
T2777_.85.0487b08: 若欲食者且待須臾。當令汝得未曾有食
T2777_.85.0487b09: 三許也。小乘以禪悦法喜爲法食。以五欲段
T2777_.85.0487b10: 食爲毒食。今香積之飡食了得道。爲未曾有｣
T2777_.85.0487b11: 時維摩詰即入三昧 此第二淨穢互遊。文
T2777_.85.0487b12: 三。一明二法互化。二明二土佛事不同。三
T2777_.85.0487b13: 明捨穢生淨。初文中二。初明從穢遊淨。二
T2777_.85.0487b14: 明彼淨來穢。前文中三。初現淨土。二求往
T2777_.85.0487b15: 者。三現化往。初文三。此初入三昧。叡曰三昧
T2777_.85.0487b16: 秦言正心。有二種。一變修得。二報得。三昧
T2777_.85.0487b17: 都無入出入出之名。況法身耶。今言入者豈
T2777_.85.0487b18: 非所以迹也
T2777_.85.0487b19: 以神通力示諸大衆。上方界分過四十二恒
T2777_.85.0487b20: 河沙佛土。有國名衆香。佛號香積。今現在其
T2777_.85.0487b21: 國香氣比於十方諸佛世界人天之香最爲第
T2777_.85.0487b22: 一。彼土無有聲聞辟支佛名。唯有清淨大菩
T2777_.85.0487b23: 薩衆。佛爲説法。其界一切皆以香作樓閣。經
T2777_.85.0487b24: 行香地薗苑皆香。其食香氣周流十方無量
T2777_.85.0487b25: 世界。時彼佛與諸菩薩方共座食。有諸天子
T2777_.85.0487b26: 皆號香嚴。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。供
T2777_.85.0487b27: 養彼佛及諸菩薩 此二現淨土衆香。香積
T2777_.85.0487b28: 等示依正報名。無二乘朋眷屬。淨香作樓閣
T2777_.85.0487b29: 等依報淨坐食等佛事淨
T2777_.85.0487c01: 此諸大衆莫不目見 三明衆見。使覩勝相
T2777_.85.0487c02: 而生信。飯至方期道也
T2777_.85.0487c03: 時維摩詰問衆菩薩。諸仁者。誰能致彼佛飯
T2777_.85.0487c04: 此二求往者文四。此初求往。肇曰。既現彼
T2777_.85.0487c05: 國推有力者令取飯
T2777_.85.0487c06: 以文殊師利威神力故咸皆默然 二神力使
T2777_.85.0487c07: 默。肇曰。文殊師利將顯淨名之徳故以神力
T2777_.85.0487c08: 令衆默然
T2777_.85.0487c09: 維摩詰言。仁者此大衆無乃可恥 三呵。
T2777_.85.0487c10: 肇曰。勵未成
T2777_.85.0487c11: 文殊師利曰。如佛所言勿輕未學 四引答。
T2777_.85.0487c12: 肇曰。進始學也
T2777_.85.0487c13: 於是維摩詰。不起于座於衆會前化作菩薩。
T2777_.85.0487c14: 相好光明威徳殊勝蔽於衆會 此下三明現
T2777_.85.0487c15: 化往。文三。一化往。二問訊。三衆歎。初中文
T2777_.85.0487c16: 四。此初現化使往也。所以化蔽衆會者欲令
T2777_.85.0487c17: 彼衆覩勝化而尋本也
T2777_.85.0487c18: 而告之曰。汝往上方界。分度如四十二恒河
T2777_.85.0487c19: 沙佛土。有國名衆香。佛號香積。與諸菩薩方
T2777_.85.0487c20: 共坐食 二示去處也
T2777_.85.0487c21: 汝往到彼如我辭曰。維摩詰稽首世尊足下。
T2777_.85.0487c22: 致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不 三
T2777_.85.0487c23: 教問訊。肇曰。將示有身不得無患故致問。
T2777_.85.0487c24: 如來猶云少病少惱
T2777_.85.0487c25: 願得世尊所食之餘。當於娑婆世界施作佛
T2777_.85.0487c26: 事。令此樂小法者得弘大道。亦使如來名聲
T2777_.85.0487c27: 普聞 四陳請飯。肇曰餘卑遜言也。彼土因
T2777_.85.0487c28: 香以通大道。此國衆生者志意狹劣故請香
T2777_.85.0487c29: 飯之餘以弘佛事
T2777_.85.0488a01: 時化菩薩即於會前昇于上方。擧衆皆見其
T2777_.85.0488a02: 去到衆香界禮彼佛足 此二化到問訊。文
T2777_.85.0488a03: 三。此初化到禮足也
T2777_.85.0488a04: 又聞其言。維摩詰稽首世尊足下。致敬無量
T2777_.85.0488a05: 問訊起居少病少惱氣力安不 此二問訊起
T2777_.85.0488a06: 居也
T2777_.85.0488a07: 願得世尊所食之餘。欲於娑婆世界施作佛
T2777_.85.0488a08: 事。使此樂小法者得弘大道。亦使如來名聲
T2777_.85.0488a09: 普聞 此三述其請事並如文
T2777_.85.0488a10: 彼諸大士見化菩薩歎未曾有。今此上人從
T2777_.85.0488a11: 何所來。娑婆世界爲在何許。云何名爲樂小
T2777_.85.0488a12: 法者。即以問佛 此下三明彼大士驚異。文
T2777_.85.0488a13: 四。此初歎問。問中有三。一問從何焉來。應
T2777_.85.0488a14: 言誰所化來。淨名化作也。二問娑婆處。娑婆
T2777_.85.0488a15: 此云雜會。雜惡衆生共會一處。又云。堪忍。
T2777_.85.0488a16: 唯佛釋迦堪忍住故。三問何名樂小法者。肇
T2777_.85.0488a17: 曰。其土純一大乘不聞樂小法之名故此問
T2777_.85.0488a18: 也
T2777_.85.0488a19: 佛告之曰。下方度如四十二恒河沙佛土。有
T2777_.85.0488a20: 世界名娑婆。佛號釋迦牟尼。今現在於五濁
T2777_.85.0488a21: 惡世。爲樂小法衆生敷演道教。彼有菩薩名
T2777_.85.0488a22: 維摩詰。住不可思議解脱。爲諸菩薩説法。故
T2777_.85.0488a23: 遣化來稱揚我名并讃此土。令彼菩薩増益
T2777_.85.0488a24: 功徳 此二答三問。四十二恒訶沙超答第
T2777_.85.0488a25: 二問。來處今現在五濁等答第三問。説小所
T2777_.85.0488a26: 由有菩薩名維摩詰却答第一。能化者釋迦。
T2777_.85.0488a27: 此云能性也。牟尼此云寂名也
T2777_.85.0488a28: 彼菩薩言。其人何如乃作是化。徳力無畏神
T2777_.85.0488a29: 足若斯 三重問。化事既覩所使之威。光明
T2777_.85.0488b01: 能化之力妙故再問也
T2777_.85.0488b02: 佛言。甚大。一切十方皆遣化往施作佛事饒
T2777_.85.0488b03: 益衆生 四重答。令生企慕來娑婆也
T2777_.85.0488b04: 於是香積如來。以衆香鉢盛滿香飯與化菩
T2777_.85.0488b05: 薩 此下二明淨土遊穢。文三。初受飯同來。
T2777_.85.0488b06: 二淨名賓待。三飯作佛事。初中文四。一化受
T2777_.85.0488b07: 飯如文
T2777_.85.0488b08: 時彼九百萬菩薩倶發聲言。我欲詣娑婆世
T2777_.85.0488b09: 界供養釋迦牟尼佛。并欲見維摩詰等諸菩
T2777_.85.0488b10: 薩衆 二彼衆欲來雖禀香國之化亦與聲
T2777_.85.0488b11: 聞教有縁故欲同詣也
T2777_.85.0488b12: 佛言可往。攝汝身香。無令彼諸衆生起惑著
T2777_.85.0488b13: 心 三許往誡勅誡中文三。此初攝身香也。什
T2777_.85.0488b14: 曰。大怒則狂。大喜亦迷。宜攝汝香防其惑因｣
T2777_.85.0488b15: 又當捨汝本形。勿使彼國求菩薩道者而自
T2777_.85.0488b16: 鄙恥 二攝形也。什曰。恥深則殞愧淺亦惱。
T2777_.85.0488b17: 二患交至去道逾緬。上言惑著此言鄙恥二
T2777_.85.0488b18: 門互顯約其文也
T2777_.85.0488b19: 又汝於彼莫懷輕賤而作礙想。所以者何。十
T2777_.85.0488b20: 方國土皆如虚空。又諸佛爲欲化諸樂小法
T2777_.85.0488b21: 者。不盡現其清淨土耳 三莫輕誡文有檀
T2777_.85.0488b22: 徴釋也。娑婆衆生遇劣則輕。見勝便恥。値好
T2777_.85.0488b23: 則著。故借彼以誡此也
T2777_.85.0488b24: 時化菩薩既受鉢飯。與彼九百萬菩薩倶。承
T2777_.85.0488b25: 佛威神及維摩詰力。於彼世界忽然不現。須
T2777_.85.0488b26: 臾之問至維摩詰舍 四化衆同來
T2777_.85.0488b27: 維摩詰。即化作九百萬師子之座嚴好如前。
T2777_.85.0488b28: 諸菩薩皆坐其上 此淨名賓持如前指不
T2777_.85.0488b29: 思議品
T2777_.85.0488c01: 時化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰。飯香普熏
T2777_.85.0488c02: 毘耶離城及三千大千世界 此三飯作佛事
T2777_.85.0488c03: 有二。初香。後味。前中又三。此受香普熏。彼
T2777_.85.0488c04: 熏十方。此但三千縁應爾也
T2777_.85.0488c05: 時毘耶離婆羅門居士等。聞是香氣身意快
T2777_.85.0488c06: 然歎未曾有 二聞香得益。肇曰。異香入體
T2777_.85.0488c07: 身心怡悦
T2777_.85.0488c08: 於是長者主月蓋。從八萬四千人來入維摩
T2777_.85.0488c09: 詰舍。見其室中菩薩甚多諸師子座高廣嚴
T2777_.85.0488c10: 好。皆大歡喜禮衆菩薩及大弟子。却住一
T2777_.85.0488c11: 面。諸地神虚空神及欲色界諸天。聞此香氣
T2777_.85.0488c12: 亦皆來入維摩詰舍 三有縁斯會。肇曰。毘
T2777_.85.0488c13: 耶離國無有君主。唯有五百長者共治國事。
T2777_.85.0488c14: 月蓋衆所推重故名主。諸地神下皆聞香而
T2777_.85.0488c15: 後集
T2777_.85.0488c16: 時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞。仁者可食
T2777_.85.0488c17: 如來甘露味飯。大悲所熏。無以限意食之所
T2777_.85.0488c18: 不消也 此下二味爲佛事文四。此初勸食也
T2777_.85.0488c19: 世食資於毒牙。此飯成於甘露。生曰。泥洹是
T2777_.85.0488c20: 甘露之法而食。此食必以得之故飯中有甘
T2777_.85.0488c21: 露味焉。大悲所熏者。我心感報所濟有涯。大
T2777_.85.0488c22: 悲熏修福惠無盡。食者當求佛果普利群生。
T2777_.85.0488c23: 若局於己身自調自度既背施心則不消也｣
T2777_.85.0488c24: 有異聲聞念。是飯少而此大衆人人當食
T2777_.85.0488c25: 二異念也。肇曰。不思議飯非二乘所及故生
T2777_.85.0488c26: 是念
T2777_.85.0488c27: 化菩薩曰。勿以聲聞小徳小智稱量如來無
T2777_.85.0488c28: 量福惠。四海有竭。此飯無盡。使一切人食
T2777_.85.0488c29: 搏。若須彌乃至一劫猶不能盡 三化菩薩呵。
T2777_.85.0489a01: 文三。此初呵也。聲聞自調之果名小徳。諸佛
T2777_.85.0489a02: 大悲福報。無量四海魚龍之報可竭。此飯諸
T2777_.85.0489a03: 佛之福無盡故。雖多人長劫搏。若須彌終無
T2777_.85.0489a04: 盡也
T2777_.85.0489a05: 所以者何。無盡戒定惠解脱解脱知見功徳
T2777_.85.0489a06: 具足者。所食之餘。終不可盡 二擧因釋也。
T2777_.85.0489a07: 肇曰。如來五分法身無盡功徳報。應之飯如
T2777_.85.0489a08: 何可盡
T2777_.85.0489a09: 於是鉢飯悉飽衆會猶故不澌 三食不澌
T2777_.85.0489a10: 其諸菩薩聲聞天人食此飯者。身安快樂。譬
T2777_.85.0489a11: 如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出
T2777_.85.0489a12: 妙香亦如衆香國土諸樹之香 此四食已利
T2777_.85.0489a13: 益有得樂出香如文
T2777_.85.0489a14: 爾時維摩詰問衆香菩薩。香積如來以何説
T2777_.85.0489a15: 法 此第二明淨穢二土。應縁作化佛事不
T2777_.85.0489a16: 同。此初問淨土也
T2777_.85.0489a17: 彼菩薩曰。我土如來無文字説。但以衆香令
T2777_.85.0489a18: 諸天人得入律行 此二答化縁也。淺者入
T2777_.85.0489a19: 於律行。深者具足三昧。肇曰。其土非都無言。
T2777_.85.0489a20: 但以香爲通道之本。如此國因言通道亦有
T2777_.85.0489a21: 國神變餘事而得悟者也
T2777_.85.0489a22: 菩薩各各坐香樹下聞斯妙香。即獲一切徳藏
T2777_.85.0489a23: 三昧。得是三昧者。菩薩所有功徳皆悉具足
T2777_.85.0489a24: 三昧等也。肇曰。此三昧力能生諸功徳也
T2777_.85.0489a25: 彼菩薩問維摩詰。今世尊釋迦牟尼以何説
T2777_.85.0489a26: 法 此二明穢土。文四。一問。二答。三讃。四
T2777_.85.0489a27: 述。此初也
T2777_.85.0489a28: 維摩詰言。此土衆生剛強難化故。佛爲説剛
T2777_.85.0489a29: 強之語以調伏之 此二答也。文三。法喩合
T2777_.85.0489b01: 初法中又三。此初標也。肇曰。聖化何常隨物
T2777_.85.0489b02: 而應耳。此土剛強故以剛強之教應之
T2777_.85.0489b03: 言是地獄是畜生是餓鬼。是諸難處。是愚人
T2777_.85.0489b04: 生處。是身邪行是身邪行報。是口邪行是
T2777_.85.0489b05: 口邪行報。是意邪行是意邪行報 此二列
T2777_.85.0489b06: 剛強語。法花以言通實相爲柔軟音故。此中
T2777_.85.0489b07: 始於地獄終至世間涅槃差別。皆非盡理不
T2777_.85.0489b08: 二之言故悉名剛強語也。文約五乘明之。此
T2777_.85.0489b09: 初果離八難因離三邪生。値佛法正信修行
T2777_.85.0489b10: 名人乘也
T2777_.85.0489b11: 是殺生是殺報。是不與取是不與取報。是邪
T2777_.85.0489b12: 婬是邪婬報。是妄語是妄語報。是兩舌是兩
T2777_.85.0489b13: 舌報。是惡口是惡口報。是無義語是無義語
T2777_.85.0489b14: 報。是貪嫉是貪嫉報。是嗔惱是嗔惱報。是邪
T2777_.85.0489b15: 見是邪見報 此二不作十惡即十善業報生
T2777_.85.0489b16: 欲天名天乘也。若増修禪定生色界天也 兩
T2777_.85.0489b17: 舌者離聞語無義語者。什曰。胡本云。雜説也。
T2777_.85.0489b18: 夫不爲善及涅槃而起口業。悉名雜説也
T2777_.85.0489b19: 是慳怯是慳怯報。是毀戒是毀戒報。是瞋恚
T2777_.85.0489b20: 是瞋恚報。是懈怠是懈怠報。是亂意是亂意
T2777_.85.0489b21: 報。是愚癡是愚癡報 此三除六弊修六度
T2777_.85.0489b22: 即菩薩乘也
T2777_.85.0489b23: 是結戒是持戒是犯戒。是應作是不應作。是
T2777_.85.0489b24: 障礙是不障礙。是得罪是離罪 此下合明二
T2777_.85.0489b25: 乘。文分三。學此初戒學也。結戒者。肇曰。如
T2777_.85.0489b26: 律義説謂因事制戒也。順授名持。違故名
T2777_.85.0489b27: 犯。開故應作。制故不應作。性戒障道。遮故不
T2777_.85.0489b28: 障戒。尤重心犯故障。輕心不障。不懺故得
T2777_.85.0489b29: 罪。懺故離罪
T2777_.85.0489c01: 是淨是垢 此二定學。凡夫以愛心修禪定
T2777_.85.0489c02: 爲垢。聖人無漏心修爲淨也
T2777_.85.0489c03: 是有漏是無漏。是邪道是正道。是有爲是無
T2777_.85.0489c04: 爲。是世間是涅槃 此下明惠學也。七賢有
T2777_.85.0489c05: 漏。八聖無漏。八正正道。背此名邪道。三諦有
T2777_.85.0489c06: 爲。滅諦無爲。三世間出三界涅槃
T2777_.85.0489c07: 以難化之人心如猿猴故。以若干種法利御
T2777_.85.0489c08: 其心乃可調伏 下結文可見
T2777_.85.0489c09: 譬如象馬
T2777_.85.0489c10: 調伏。如是剛強難化衆生故。以一切苦切之
T2777_.85.0489c11: 言乃可入律 此二喩也。調馬有四。菩薩見
T2777_.85.0489c12: 鞭。二乘觸皮。人天觸肉。説三惡調乃爲徹骨
T2777_.85.0489c13: 也。合文可見。肇曰。非鉤埵無以調象馬。非苦
T2777_.85.0489c14: 言無以伏難化
T2777_.85.0489c15: 彼諸菩薩聞説是已。皆曰未曾有也。如世尊
T2777_.85.0489c16: 釋迦牟尼佛。隱其無量自在之力。乃以貪所
T2777_.85.0489c17: 樂法度脱衆生 此三讃述。文二。此初讃佛
T2777_.85.0489c18: 也。肇曰。諸佛平等迹有參差。迹有參差由群
T2777_.85.0489c19: 生下劣。志願狹小故佛隱自在力同其貧陋。
T2777_.85.0489c20: 順其所樂而以濟之。應感無方。不擇淨穢。此
T2777_.85.0489c21: 未曾有也
T2777_.85.0489c22: 斯諸菩薩亦能勞謙。以無量大悲生是佛土
T2777_.85.0489c23: 下歎菩薩可見
T2777_.85.0489c24: 維摩詰言。此土菩薩於諸衆生大悲堅固。誠
T2777_.85.0489c25: 如所言。然其一世饒益衆生。多於彼國百千
T2777_.85.0489c26: 劫行 此四述誠。不述佛者道力圓也。文二。
T2777_.85.0489c27: 此初述益。深化善則功少。化惡則功深。叡曰。
T2777_.85.0489c28: 久而無功未。若近而有益
T2777_.85.0489c29: 所以者何。此娑婆世界有十事善法。諸餘淨
T2777_.85.0490a01: 土之所無有。何等爲十。以布施攝貧窮。以淨
T2777_.85.0490a02: 戒攝毀禁以忍辱攝瞋恚。以精進攝懈怠。以
T2777_.85.0490a03: 禪定攝亂意。以智慧攝愚癡。説除難法以度
T2777_.85.0490a04: 八難者。以大乘法度樂小乘者。以諸善根濟
T2777_.85.0490a05: 無得者。常以四攝成就衆生。是爲十 二釋
T2777_.85.0490a06: 所以也。有標數列釋可見。肇曰。夫善因惡起。
T2777_.85.0490a07: 淨因穢増。此土十惡法具故十徳増長。彼土
T2777_.85.0490a08: 純善故施徳無地。所以百千劫行不如一世
T2777_.85.0490a09: 也
T2777_.85.0490a10: 彼菩薩曰。菩薩成就幾法。於此世界行五瘡
T2777_.85.0490a11: 疣生于淨土 此三明淨土之行 文二。此初
T2777_.85.0490a12: 問也肇曰。將勵此土始學菩薩令生淨國故
T2777_.85.0490a13: 發斯問
T2777_.85.0490a14: 維摩詰言。菩薩成就八法。於此世界行無瘡
T2777_.85.0490a15: 疣生于淨土 此二答文四。謂標･徴･釋･結。
T2777_.85.0490a16: 此初標也
T2777_.85.0490a17: 何等爲八 此二徴可見
T2777_.85.0490a18: 饒益衆生而不望報。代一切衆生受諸苦惱。
T2777_.85.0490a19: 所有功徳盡以施之 肇曰。菩薩代彼受苦
T2777_.85.0490a20: 不自計身。所有功徳盡施衆生。豈以有益而
T2777_.85.0490a21: 想其報乎。若不爲衆生應久入涅槃。爲彼受
T2777_.85.0490a22: 苦令其先度。彼去我留非代。何謂此饒益之
T2777_.85.0490a23: 至。一法也
T2777_.85.0490a24: 等心衆生謙下無礙 肇曰。怨親不殊。卑己
T2777_.85.0490a25: 後人等心尊彼。情無分然。二法也
T2777_.85.0490a26: 於諸菩薩視之如佛 肇曰。菩薩衆生之橋梁
T2777_.85.0490a27: 三寶之繋。視之如佛則増己功徳。三法也
T2777_.85.0490a28: 所未聞經聞之不疑 肇曰。佛所説經聞則
T2777_.85.0490a29: 信受。不以未聞而生疑惑。四法也
T2777_.85.0490b01: 不與聲聞地而相違背 肇曰。三乘雖異歸
T2777_.85.0490b02: 宗不殊。不以大小而相違背。五法也
T2777_.85.0490b03: 不嫉彼供不高己利。而於其中調伏其心
T2777_.85.0490b04: 肇曰。他種他獲曷爲而嫉。己種己得曷爲而
T2777_.85.0490b05: 高。於是二中善自調伏。六法也
T2777_.85.0490b06: 常省己過不訟彼短 肇曰。省己過則過自
T2777_.85.0490b07: 消。訟彼短則短在己。七法也
T2777_.85.0490b08: 恒以一心求諸功徳 肇曰。塵垢易増功徳
T2777_.85.0490b09: 難集。自非一心專求無以剋成。具此八法則
T2777_.85.0490b10: 行無瘡疣終生淨土矣
T2777_.85.0490b11: 是爲八法 結文可見
T2777_.85.0490b12: 維摩詰文殊師利。於大衆中説是法時。百千
T2777_.85.0490b13: 天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。十千菩
T2777_.85.0490b14: 薩得無生法忍 三得益。行深大士悟淨穢
T2777_.85.0490b15: 之隨縁得無生忍。行淺者聞無疣之行捨穢
T2777_.85.0490b16: 慕淨發菩提心
T2777_.85.0490b17: 菩薩行品第十一
T2777_.85.0490b18: 此下兩品大段第三歸宗印定。前品廣佛事
T2777_.85.0490b19: 不同多明淨土之宗。後品現淨名勝身勝土
T2777_.85.0490b20: 多明印定。香積大士悟諸佛之平等知淨穢
T2777_.85.0490b21: 之隨縁請法退還因以目品也
T2777_.85.0490b22: 是時佛説法於菴羅樹園。其他忽然廣博嚴
T2777_.85.0490b23: 事。一切衆會皆作金色 品文三。初明事畢
T2777_.85.0490b24: 歸佛。二明佛事不同。三請法還土。初文復四。
T2777_.85.0490b25: 一現相。二詣佛。三慰問。四佛讃。初文有三。
T2777_.85.0490b26: 此初現相也。肇曰。至人無常所理會是隣如
T2777_.85.0490b27: 來。淨名雖眼殊處異妙期有在。所以來往與
T2777_.85.0490b28: 化共弘不思議道者也。因遣問疾所明若上。
T2777_.85.0490b29: 今將詣如來封印茲典故先現斯瑞以啓群
T2777_.85.0490c01: 心
T2777_.85.0490c02: 阿難白佛言。世尊。以何因縁有此瑞應。是處
T2777_.85.0490c03: 忽然廣博嚴事。一切衆會皆作金色 二問
T2777_.85.0490c04: 縁。身子迦葉隨文殊以作化。阿難侍者留菴
T2777_.85.0490c05: 羅以啓導故因瑞而發端也
T2777_.85.0490c06: 佛告阿難。是維摩詰文殊師利。與諸大衆恭
T2777_.85.0490c07: 敬圍遶。發意欲來故先爲此瑞應 三佛答。
T2777_.85.0490c08: 彼來令此生信仰也
T2777_.85.0490c09: 於是維摩詰語文殊師利。可共見佛與諸菩
T2777_.85.0490c10: 薩禮事供養 此二詣佛文四。初唱往也。什
T2777_.85.0490c11: 曰。維摩詰勸共見佛旨可尋也。一者見其誠
T2777_.85.0490c12: 心欲遂其本意。二者欲令證明香飯多所發
T2777_.85.0490c13: 語。三者以其懷勝遠遊宜令實返故共詣佛
T2777_.85.0490c14: 所諮請道法也
T2777_.85.0490c15: 文殊師利言善哉善哉行矣。今正是時 二
T2777_.85.0490c16: 文殊稱善。肇曰。有益時也
T2777_.85.0490c17: 維摩詰即以神力。持諸大衆并師子座置於
T2777_.85.0490c18: 右掌。往詣佛所到已著地。稽首佛足右遶七
T2777_.85.0490c19: 匝。一心合掌在一面立 三明掌
T2777_.85.0490c20: 其諸菩薩即皆避座稽首佛足。亦遶七匝於
T2777_.85.0490c21: 一面立。諸大弟子釋梵四天王等。亦皆避座
T2777_.85.0490c22: 稽首佛足在一面立 四明次第致敬。什曰。
T2777_.85.0490c23: 世相迎送必結四輕騎。大士迎送則運以妙
T2777_.85.0490c24: 通
T2777_.85.0490c25: 於是世尊如法慰問諸菩薩已各令復坐。即
T2777_.85.0490c26: 皆受教 此三明佛慰。慰辭文略。有教有奉
T2777_.85.0490c27: 如文
T2777_.85.0490c28: 衆生已定。佛語舍利弗。汝見菩薩大士之自
T2777_.85.0490c29: 在神力所爲乎 此四佛讃。淨名神力者即
T2777_.85.0491a01: 彼已説伏彼未聞。文四。此初問也
T2777_.85.0491a02: 唯然已見 二答也
T2777_.85.0491a03: 於汝意云何 三徴也
T2777_.85.0491a04: 世尊。我覩其爲不可思議。非意所圖非度所
T2777_.85.0491a05: 測 四釋也。肇曰。向與文殊倶入不思議室。
T2777_.85.0491a06: 因借寶座覩其神力。兼食香飯乘掌而還莫
T2777_.85.0491a07: 測其變。故自絶於圖度。又解。身子自言不測
T2777_.85.0491a08: 者將以激勵聲聞迴心向大也
T2777_.85.0491a09: 爾時阿難白佛言。世尊。今所聞香自昔未有。
T2777_.85.0491a10: 是爲何香 此二明佛事不同。文二。初因問
T2777_.85.0491a11: 香。二明佛事。初中文三。一阿難問。二身子
T2777_.85.0491a12: 述。三淨名解。初中文二。一問。二佛答。此初
T2777_.85.0491a13: 也。肇曰。如來將辯香飯之縁故令阿難問也｣
T2777_.85.0491a14: 佛告阿難。是彼菩薩毛孔之香 二佛答彼
T2777_.85.0491a15: 大士香也
T2777_.85.0491a16: 於是舍利弗語阿難言。我等毛孔亦出是香
T2777_.85.0491a17: 此二身子自述。將明食飯之益。以顯淨名
T2777_.85.0491a18: 難思之事。文三。此初述也
T2777_.85.0491a19: 阿難言。此所從來 二問也
T2777_.85.0491a20: 曰。是長者維摩詰。從衆香國取佛餘飯於舍
T2777_.85.0491a21: 食者。一切毛孔皆香若此 三答來處也
T2777_.85.0491a22: 阿難問維摩詰。是香氣當久如 此三明淨
T2777_.85.0491a23: 名解飯爲佛土。文三。法喩合。初文四。此初問
T2777_.85.0491a24: 也
T2777_.85.0491a25: 維摩詰言。至此飯消 二答也
T2777_.85.0491a26: 曰。此飯久如當消 三重問也
T2777_.85.0491a27: 曰。此飯勢力至于七日然後乃消 此四正
T2777_.85.0491a28: 益有三。此初七日消治四大病也。故律中有
T2777_.85.0491a29: 七日藥。以藥勢相接七日可知
T2777_.85.0491b01: 又阿難。若聲聞人未入正位食此飯者。得入
T2777_.85.0491b02: 正位然後乃消 此二小乘益有二。此初見
T2777_.85.0491b03: 道益
T2777_.85.0491b04: 已入正位食此飯者。得心解脱然後乃消
T2777_.85.0491b05: 此二無學益也
T2777_.85.0491b06: 若未發大乘意食此飯者。至發意乃消 此
T2777_.85.0491b07: 三大乘益有三。此初中十信益也
T2777_.85.0491b08: 已發意食此飯者。得無生忍然後乃消 此
T2777_.85.0491b09: 二七地益也
T2777_.85.0491b10: 已得無生忍食此飯者。至一生補處然後乃
T2777_.85.0491b11: 消 此三等覺益也。飯有普利之功而食者
T2777_.85.0491b12: 心自大小耳。倒此文字亦然也
T2777_.85.0491b13: 譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後
T2777_.85.0491b14: 乃消 此二喩也
T2777_.85.0491b15: 此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消 此
T2777_.85.0491b16: 三答也。文並可見
T2777_.85.0491b17: 阿難白佛言。未曾有也。世尊。如此香飯能作
T2777_.85.0491b18: 佛事 此下第二廣明佛事。大文有四。一明
T2777_.85.0491b19: 佛事隨化不同。二明佛身應縁故異。三明阿
T2777_.85.0491b20: 難伏罪。四明菩薩悔責前中文四。一稱歎。
T2777_.85.0491b21: 二廣説。三密呵。四解釋。此即初也。小乘
T2777_.85.0491b22: 唯知娑婆一化音聲爲佛事。未知十方佛化
T2777_.85.0491b23: 六塵皆爲佛事。故有此歎肇曰。餘本充體乃
T2777_.85.0491b24: 除結縛。未曾聞見也
T2777_.85.0491b25: 佛言。如是如是。阿難。或有佛土以佛光明而
T2777_.85.0491b26: 作佛事 此下二廣明佛事。肇曰。阿難見香
T2777_.85.0491b27: 飯所益。謂佛事理極於此。故廣示其事令悟
T2777_.85.0491b28: 佛道之無方也。此土衆生見佛妙光自入道
T2777_.85.0491b29: 檢亦有餘益。但以光爲主。下類爾也
T2777_.85.0491c01: 有以諸菩薩而作佛事 肇曰。有佛默然居
T2777_.85.0491c02: 宗以菩薩爲化主
T2777_.85.0491c03: 有以佛所化人而作佛事 大論云須扇頭佛
T2777_.85.0491c04: 當日成道。當日入涅槃。留化佛度衆生也。皆
T2777_.85.0491c05: 此比也
T2777_.85.0491c06: 有以菩提樹而作佛事 肇曰。此樹先無不
T2777_.85.0491c07: 照香無不熏。形色微妙隨所好而見。樹出法
T2777_.85.0491c08: 音隨所好而聞。此如來報應之樹也。衆生遇
T2777_.85.0491c09: 者自然悟道
T2777_.85.0491c10: 有以佛衣服臥具而作佛事 肇曰。昔閻浮
T2777_.85.0491c11: 提王得佛大衣時。世大疫王以衣置高表上
T2777_.85.0491c12: 以示國人。國人歸命病皆得除。信敬益深。因
T2777_.85.0491c13: 是悟道也。此其類也
T2777_.85.0491c14: 有以飯食而作佛事。有以園林臺觀而作佛
T2777_.85.0491c15: 事 肇曰。衆香園即其事也。園林如極樂林
T2777_.85.0491c16: 樹説法等。一義云。飯食以舌根通道。園林
T2777_.85.0491c17: 眼根通道
T2777_.85.0491c18: 有三十二相八十隨形好而作佛事 肇曰。
T2777_.85.0491c19: 好嚴飾者示之以相好也
T2777_.85.0491c20: 有以佛身而作佛事。有以虚空而作佛事。衆
T2777_.85.0491c21: 生應以此縁得入律行 肇曰。好有者存身
T2777_.85.0491c22: 以示好有。空者滅身以示空。如密迹經説也。
T2777_.85.0491c23: 上相雖在身而身相不一所因各異故佛事不
T2777_.85.0491c24: 同
T2777_.85.0491c25: 有以夢幻影響鏡中像水中月熱時炎如是等
T2777_.85.0491c26: 喩而作佛事 肇曰。自有不悟正言因喩得解
T2777_.85.0491c27: 者
T2777_.85.0491c28: 有以音聲語言文字而作佛事 肇曰。即娑
T2777_.85.0491c29: 婆國佛事
T2777_.85.0492a01: 或有清淨佛土寂寞無言無説無示無識無
T2777_.85.0492a02: 作無爲而作佛事 肇曰。有眞淨土純法身
T2777_.85.0492a03: 菩薩外無言説。内無情識。寂寞無爲而超悟。
T2777_.85.0492a04: 事外非是言情所能稱述。此佛事之上也
T2777_.85.0492a05: 如是阿難。諸佛威儀進止。諸所施無爲非佛
T2777_.85.0492a06: 事 法身無爲應物故進止威儀皆佛事也」
T2777_.85.0492a07: 阿難。有此四魔八萬四千諸煩惱門 而諸衆
T2777_.85.0492a08: 生爲之疲勞。諸佛即以此法而作佛事 肇
T2777_.85.0492a09: 曰。三毒等分。此四魔煩惱之根也。因一根生
T2777_.85.0492a10: 二萬一千煩惱。合八萬四千。出無量塵垢故
T2777_.85.0492a11: 名門也。衆生皆以煩惱爲病。而諸佛以之爲
T2777_.85.0492a12: 藥。如婬女欲爲患。更極其情欲然後悟道。
T2777_.85.0492a13: 毒龍以嗔必爲患。更増其忿恚。此以欲除欲。
T2777_.85.0492a14: 以瞋除瞋。猶良醫以毒除毒。斯佛事之無方
T2777_.85.0492a15: 也
T2777_.85.0492a16: 是名入一切諸佛法門 若能深見實相善
T2777_.85.0492a17: 惡兩。亡應物隨化能善惡。倶遊名悟入法門
T2777_.85.0492a18: 也。是即或語。或默。或淨。或穢。皆是諸佛化
T2777_.85.0492a19: 物之門也
T2777_.85.0492a20: 菩薩入此門者。若見一切淨好佛土。不以爲
T2777_.85.0492a21: 喜不貪不高。若見一切不淨佛土。不以爲憂
T2777_.85.0492a22: 不礙不沒。但於諸佛生清淨心。歡喜恭敬歎
T2777_.85.0492a23: 未曾有也 此三密呵香積等諸菩薩也。眞
T2777_.85.0492a24: 土平等非淨非穢。應物而現故有淨穢。若能
T2777_.85.0492a25: 悟淨非淨故不貪。高悟穢非穢故不憂沒。然
T2777_.85.0492a26: 淨穢不同。倶是佛大悲故。但於諸佛生淨信
T2777_.85.0492a27: 心歎未曾有也
T2777_.85.0492a28: 諸佛如來功徳平等。爲化衆生故。而現佛土
T2777_.85.0492a29: 不同 四解釋。眞土平等化物不等也
T2777_.85.0492b01: 阿難。汝見諸佛國土。地有若干如虚空無
T2777_.85.0492b02: 若干也 如是見諸佛色身有若干耳。其無礙
T2777_.85.0492b03: 惠無若干也 此下第二呵菴園聲聞執應身
T2777_.85.0492b04: 爲實。文三。初喩顯等不等。二明一切平等。
T2777_.85.0492b05: 三正折伏。此初也。地有差別空無差別喩也。
T2777_.85.0492b06: 應物色身故有若干。淨惠法身一切平等。此
T2777_.85.0492b07: 法合也。肇曰。佛惠如空應形猶地。不以地異
T2777_.85.0492b08: 而異空。不以空一而釋地也
T2777_.85.0492b09: 阿難。諸佛色身威相種姓。戒定智惠解脱解
T2777_.85.0492b10: 脱知見。力無所畏不共之法。大慈大悲威儀
T2777_.85.0492b11: 所行。及其壽命説法教化。成就衆生淨佛國
T2777_.85.0492b12: 土。具諸佛法。悉皆同等 此二明平等。文二。
T2777_.85.0492b13: 此初。法佛身土眞應權實皆等有也。生曰。
T2777_.85.0492b14: 諸佛色身雖復若干而一佛無不有之。故無
T2777_.85.0492b15: 不等矣
T2777_.85.0492b16: 是故名爲三藐三佛陀。名爲多陀阿伽度。名
T2777_.85.0492b17: 爲佛陀 二明名等。肇曰。秦言正遍知。見法
T2777_.85.0492b18: 無差謂之正智。無不周謂之遍。決定法相謂
T2777_.85.0492b19: 之知。多陀等者。肇曰。秦云如來。亦云如去。
T2777_.85.0492b20: 如法如來。如法而去故。今不改千聖同轍
T2777_.85.0492b21: 故名如來。亦名如去。佛陀者。肇曰。秦言覺。
T2777_.85.0492b22: 生死長寢莫能自覺。自覺彼其唯佛也
T2777_.85.0492b23: 阿難。若我廣説此三句義。汝以劫壽不能盡
T2777_.85.0492b24: 受。正使三千大千世界滿中衆生。皆如阿難
T2777_.85.0492b25: 多聞第一得念總持。此諸人等以劫之壽亦
T2777_.85.0492b26: 不能受。如是阿難。諸佛阿耨多羅三藐三菩
T2777_.85.0492b27: 提無有限量。智惠辯才不可思議 此下三
T2777_.85.0492b28: 正明折伏阿難。文三。此初明。一人不受正使
T2777_.85.0492b29: 三千等多亦不受。如是阿難等明菩提無邊
T2777_.85.0492c01: 故身智權實應化功徳不可思議。豈是聲聞
T2777_.85.0492c02: 所能量也
T2777_.85.0492c03: 阿難白佛言。我從今已往不敢自謂以爲多
T2777_.85.0492c04: 聞 此三阿難伏過以激勸。文四。此初阿難
T2777_.85.0492c05: 伏也。肇曰。阿難於五百弟子中多聞第一。
T2777_.85.0492c06: 今聞佛事乃自審宜聞
T2777_.85.0492c07: 佛告阿難。勿起退意。所以者何。我説汝於聲
T2777_.85.0492c08: 聞中爲最多聞。非謂菩薩 二佛慰也。肇曰。
T2777_.85.0492c09: 物有於上不足。於下有餘。不可以於下有餘
T2777_.85.0492c10: 而置於上也
T2777_.85.0492c11: 且止阿難。其有智者不應限度諸菩薩也。一
T2777_.85.0492c12: 切海淵尚可測量。菩薩禪定智惠總持辯才
T2777_.85.0492c13: 一切功徳不可量也 三歎菩薩功徳無量｣
T2777_.85.0492c14: 阿難。捨置菩薩所行。是維摩詰一時所現神
T2777_.85.0492c15: 通之力。一切聲聞辟支佛。於百千劫盡力變
T2777_.85.0492c16: 化所不能作 四結。簡小大。大士不思議一
T2777_.85.0492c17: 時所現神通力非二乘所能爲也
T2777_.85.0492c18: 爾時衆香世界菩薩來者。合掌白佛言。世尊。
T2777_.85.0492c19: 我等初見此土生下劣想。今自悔責捨離是
T2777_.85.0492c20: 心。所以者何。諸佛方便不可思議。爲廣衆生
T2777_.85.0492c21: 故。隨其所應現佛國異 此四大士悔責。文
T2777_.85.0492c22: 有悔有釋。肇曰。初見土穢生下劣想。謂諸菩
T2777_.85.0492c23: 薩亦有昇降。聞上佛事乃自悔責
T2777_.85.0492c24: 唯然世尊。願賜少法還於彼土當念如來
T2777_.85.0492c25: 此下第三請法還國。文三。一請。二善。三稱
T2777_.85.0492c26: 歎還國。此初請也。肇曰。既知佛事之難議故
T2777_.85.0492c27: 欲請法而返土。將宣揚如來不思議道。令本
T2777_.85.0492c28: 國衆生念佛功徳也
T2777_.85.0492c29: 佛告諸菩薩。有盡無盡解脱法門。汝等當學
T2777_.85.0493a01: 此下二答。文四。初標名。二略釋。三廣釋。四
T2777_.85.0493a02: 結勸。此初也。肇曰。有爲法有三相故有盡。無
T2777_.85.0493a03: 爲法無三相故無盡
T2777_.85.0493a04: 何謂爲盡。謂有爲法。何謂無盡。謂無爲法。如
T2777_.85.0493a05: 菩薩者。不盡有爲。不住無爲 二略釋。肇曰。
T2777_.85.0493a06: 有爲雖僞捨之則大業不成。無爲雖實住之
T2777_.85.0493a07: 則惠心不明。是以菩薩不盡有爲故徳無不
T2777_.85.0493a08: 就。不住無爲故道無不覆。至能出生入死遇
T2777_.85.0493a09: 物斯乘。在淨而淨。不以爲欣處。穢而穢不以
T2777_.85.0493a10: 爲戚。應彼而動。於我無爲。此諸佛平等不思
T2777_.85.0493a11: 議之道也
T2777_.85.0493a12: 何謂不盡有爲 此下三明廣釋文三。初釋
T2777_.85.0493a13: 不盡。次釋不住。後雙釋也。初中文三。此初徴
T2777_.85.0493a14: 也
T2777_.85.0493a15: 謂不離大慈不捨大悲 此下二釋也。既雜
T2777_.85.0493a16: 明萬行無別料次。肇曰。慈悲乃入有之基樹
T2777_.85.0493a17: 徳之本故發言有之
T2777_.85.0493a18: 深發一切智心而不忽忘。教化衆生終不厭
T2777_.85.0493a19: 惓。於四攝法常念順行。護持正法不惜躯命。
T2777_.85.0493a20: 種諸善根無有疲厭。志常安住方便迴向
T2777_.85.0493a21: 外化不離慈。内修不忘智。謂求菩提心不繋
T2777_.85.0493a22: 忘也。又外化不厭。内順四攝。外護法橋。内
T2777_.85.0493a23: 求功徳。皆迴向菩提。方便化物不求二乘三
T2777_.85.0493a24: 界果也。肇曰。以慈爲根。發心爲心。然後順
T2777_.85.0493a25: 四攝化衆生。護正法種善根。以此衆徳茂。其
T2777_.85.0493a26: 枝條道樹日滋不盡有爲也。下諸行願枝條
T2777_.85.0493a27: 之流取其日滋日茂以成不盡義耳。廢捨慈
T2777_.85.0493a28: 悲道樹不建。衆徳損耗自隱涅槃。謂盡有爲
T2777_.85.0493a29: 也
T2777_.85.0493b01: 求法不懈説法説法無悋。勤供諸佛故。入生
T2777_.85.0493b02: 死而無所畏 爲法不怠供佛無畏。肇曰。不
T2777_.85.0493b03: 以結生曷爲而畏
T2777_.85.0493b04: 於諸榮辱心無憂喜。不輕未學敬學如佛
T2777_.85.0493b05: 八風不移志。勸學不輕心。肇曰。未學當學所
T2777_.85.0493b06: 以不輕已學。當成故敬如佛
T2777_.85.0493b07: 墮煩惱者。令發正念。於遠離樂不以爲貴。不
T2777_.85.0493b08: 著已樂慶於彼樂 不樂煩惱不貴涅槃大士
T2777_.85.0493b09: 之化也肇曰。獨善之道何足貴也。不著已樂
T2777_.85.0493b10: 等大士之心也
T2777_.85.0493b11: 在諸禪定如地獄想 肇曰。禪定雖樂安之
T2777_.85.0493b12: 則大道不成。菩薩不樂故想如地獄
T2777_.85.0493b13: 於生死中如園觀想 肇曰。生死雖苦大道
T2777_.85.0493b14: 之所因。菩薩好遊故想如園觀也
T2777_.85.0493b15: 見來求者爲善師想 肇曰。求者雖欲自益
T2777_.85.0493b16: 而實益我故想爲善師
T2777_.85.0493b17: 捨諸所有具一切智想見毀戒人起救護想諸
T2777_.85.0493b18: 波羅蜜爲父母想。道品之法爲眷屬想 必
T2777_.85.0493b19: 因此施成就善根至一切智。又不嫌毀戒。但
T2777_.85.0493b20: 念悲救想波羅蜜能生法身。助成菩提莫過
T2777_.85.0493b21: 道品。此等是大士之想念也
T2777_.85.0493b22: 發行善根無有齊限。以諸淨國嚴飾之事成
T2777_.85.0493b23: 已佛土 増廣萬善嚴淨佛土依報行也
T2777_.85.0493b24: 行無限施具足相好。除一切惡淨身口意
T2777_.85.0493b25: 肇曰。行無限施者開四門施。求者所取無礙
T2777_.85.0493b26: 大施法也。又解。除垢惡以淨三業行大施。以
T2777_.85.0493b27: 嚴相好正報行也
T2777_.85.0493b28: 生死無數劫意而有勇。聞佛無量徳志而不
T2777_.85.0493b29: 惓。以智惠劍破煩惱賊出陰界入。荷負衆生
T2777_.85.0493c01: 永使解脱 大悲不屈於生死。精進不倦於
T2777_.85.0493c02: 佛徳。以智惠劍破煩惱因出法身果。荷負衆
T2777_.85.0493c03: 生。此菩提薩埵心也。肇曰。法身越三界陰界
T2777_.85.0493c04: 入所不攝故言出。若受陰界入身處積塵之
T2777_.85.0493c05: 内。則自固羈鎖安能濟波
T2777_.85.0493c06: 以大精進摧伏魔軍。常求無念實相智慧行。
T2777_.85.0493c07: 少欲知足。而不捨世間法 精進以摧魔。無
T2777_.85.0493c08: 念以證眞少欲而不捨世間。大士之行也。肇
T2777_.85.0493c09: 曰。眞智無縁故無念。不捨世者肇曰。和以無
T2777_.85.0493c10: 念欲而捨世自異
T2777_.85.0493c11: 不壞威儀而能隨俗。起神通惠引導衆生。得
T2777_.85.0493c12: 念總持所聞不忘。善別諸根斷衆生疑以樂
T2777_.85.0493c13: 説辨演法無礙 不壞法身起通道物身業化
T2777_.85.0493c14: 也。正念總持多聞不忘意業化也。差別衆根
T2777_.85.0493c15: 斷疑樂説口業化也。此大士之三密也。不壞
T2777_.85.0493c16: 威儀者。肇曰。同俗俯仰不失道儀。天下皆
T2777_.85.0493c17: 謂我同已而我獨異人。樂説辯者四辨也
T2777_.85.0493c18: 淨十善道受天人福。修四無量開梵天道
T2777_.85.0493c19: 十善欲天因無量梵天因物無出世之根。故
T2777_.85.0493c20: 接以人天之善令離三途。此大士之方便也｣
T2777_.85.0493c21: 勸請説法隨喜讃善。得佛音聲身口意善。得
T2777_.85.0493c22: 佛威儀 此大士之徳也。佛音者經云八音
T2777_.85.0493c23: 也。一徹好。二柔軟。三和適。四諦了。五不女。
T2777_.85.0493c24: 六不誤。七深遠。八不竭也。又密跡經云。有無
T2777_.85.0493c25: 量音也
T2777_.85.0493c26: 深修善法所行轉勝。以大乘教成菩薩僧。心
T2777_.85.0493c27: 無放逸不共衆善 自行則深修轉勝 導衆
T2777_.85.0493c28: 則化以大乘。又不矜一善以放逸。乃圓萬徳
T2777_.85.0493c29: 以成道。以大士之進求也
T2777_.85.0494a01: 行如此法是名菩薩不盡有爲 此三結也。
T2777_.85.0494a02: 肇曰。修如上法自行化彼功徳日茂不盡有
T2777_.85.0494a03: 爲也。夫善有爲法變懷物耳廢捨不修則日
T2777_.85.0494a04: 耗日盡
T2777_.85.0494a05: 何謂菩薩不住無爲 此下第二釋不住無爲
T2777_.85.0494a06: 也。文三如前。此初標也
T2777_.85.0494a07: 謂修學空不以空爲證。修學無相無作。不以
T2777_.85.0494a08: 無相無作爲證 修學無起不以無起爲證
T2777_.85.0494a09: 此下二釋文三。此初明三解脱也。二乘觀三
T2777_.85.0494a10: 脱樂涅槃故取證。菩薩觀三脱樂大悲故不
T2777_.85.0494a11: 證 無起者。因縁生法無自性故不生起也肇
T2777_.85.0494a12: 曰。此定觀之別門也
T2777_.85.0494a13: 觀於無常而不厭善本。觀世間苦而不惡生
T2777_.85.0494a14: 死。觀於無我而誨人不倦。觀於寂滅而不永
T2777_.85.0494a15: 滅 此二四非常觀也。破常倒故觀無常。以
T2777_.85.0494a16: 大悲故不厭。善樂破例故觀苦。以大悲故不
T2777_.85.0494a17: 惡生死。破我倒故觀無我。以大悲故常誨人。
T2777_.85.0494a18: 破喧動故觀寂滅。以大悲故不永滅。又觀無
T2777_.85.0494a19: 常故不住生死。不厭善本。不住涅槃。餘倒然｣
T2777_.85.0494a20: 觀於遠離而身心修善。觀無所歸而歸趣善
T2777_.85.0494a21: 法。觀於無生而以生法荷負一切觀於無漏
T2777_.85.0494a22: 而不斷諸漏。觀無所行而以行法教化衆生。
T2777_.85.0494a23: 於觀空無而不捨大悲。觀正法位而不隨小
T2777_.85.0494a24: 乘 此三雜明諸行也。雖漏身心離相而現
T2777_.85.0494a25: 身心修善。雖法性平等而現歸善法。雖理本
T2777_.85.0494a26: 無生而現生度物。雖漏本清淨而現行諸漏。
T2777_.85.0494a27: 雖本覺無行而現行引物。雖衆生性空而不
T2777_.85.0494a28: 捨悲濟。正位者見眞入證之地以大悲故不
T2777_.85.0494a29: 隨小乘而取證也
T2777_.85.0494b01: 觀諸法虚妄無牢無人無主無相。本願未滿
T2777_.85.0494b02: 而不虚福徳禪定智慧 肇曰。諸法因縁所
T2777_.85.0494b03: 成虚假無本。以何爲實。以何爲主。誰知如
T2777_.85.0494b04: 此。然大願未滿不以功徳定惠虚假而不修｣
T2777_.85.0494b05: 修如是法。是名菩薩不住無爲 此三結 肇
T2777_.85.0494b06: 曰。備修上法則不證無爲證。謂觀無爲自證
T2777_.85.0494b07: 成道。自證成道即住無爲也
T2777_.85.0494b08: 又具福徳故不住無爲。具智慧故不盡有爲
T2777_.85.0494b09: 此下二質釋所以。肇曰。上直明菩薩不盡有
T2777_.85.0494b10: 爲不住無爲。未釋所以不盡所以不住。夫大
T2777_.85.0494b11: 士之行行各有以妙期有在。故復對而明之。
T2777_.85.0494b12: 夫徳之積也。必渉有津。若住無爲則功徳不
T2777_.85.0494b13: 具智之明也。必由廣博。若廢捨有爲則智慧
T2777_.85.0494b14: 不具
T2777_.85.0494b15: 大慈悲故不住無爲。滿本願故不盡有爲
T2777_.85.0494b16: 肇曰。慈悲入生死。豈住無爲之所能滿願由
T2777_.85.0494b17: 積徳。豈捨有爲之所能
T2777_.85.0494b18: 集法藥故不住無爲。隨授藥故不盡有爲
T2777_.85.0494b19: 肇曰。採良藥必在山嶮。非華堂之所出。集法
T2777_.85.0494b20: 藥必在嶮。有非無爲之所出也。若癡捨有爲
T2777_.85.0494b21: 則與群生隔絶。何能隨而授藥
T2777_.85.0494b22: 知衆生病故不住無爲。滅衆生病故不盡有
T2777_.85.0494b23: 爲 肇曰。習知衆生病必之病所。豈住無爲
T2777_.85.0494b24: 之所能。滅衆生病必造有治。豈盡有爲之所
T2777_.85.0494b25: 能
T2777_.85.0494b26: 諸正士菩薩以修此法。不盡有爲不住無爲。
T2777_.85.0494b27: 是名盡無盡解脱法門。汝等當學 此四總
T2777_.85.0494b28: 結勸。肇曰。不盡有爲故無闕徳之累。不住無
T2777_.85.0494b29: 爲故無獨善之礙。此二無礙門。是菩薩弘道
T2777_.85.0494c01: 之要路。佛事無方之所由。勸彼令學。示其佛
T2777_.85.0494c02: 事不思議道。令必審諸佛無若干也
T2777_.85.0494c03: 爾時彼諸菩薩聞説是法皆大歡喜。以衆妙
T2777_.85.0494c04: 花若干種色若干衆香。散遍三千大千世界。
T2777_.85.0494c05: 供養釋迦牟尼佛及此經法并諸菩薩已。稽
T2777_.85.0494c06: 首佛足歎未曾有言。釋迦牟尼佛。乃能於此
T2777_.85.0494c07: 善行方便。言已忽然不現還到本彼國 此
T2777_.85.0494c08: 三聞法歡喜供養稱述而還國也
T2777_.85.0494c09: 見阿閦佛品第十二
T2777_.85.0494c10: 阿閦此云無動。雖復變化萬形而實相常寂
T2777_.85.0494c11: 故名也。將證淨名勝徳。以即經故取佛而現
T2777_.85.0494c12: 土。因立品名耳。又據前半品應見如來。以後
T2777_.85.0494c13: 半品顯跡證經故從後立名也
T2777_.85.0494c14: 爾時世尊問維摩詰。汝欲見如來。爲以何等
T2777_.85.0494c15: 觀如來乎 此品第二顯淨名身土以證經。夫
T2777_.85.0494c16: 人有勝徳説必眞當故印定也。文三。初明眞
T2777_.85.0494c17: 身眞土。二明應身應土。三欲聞經云利也。初
T2777_.85.0494c18: 文二。此初問也前文殊入室論之以無來。身
T2777_.85.0494c19: 子求經訓之以無求。今淨名見佛見之於無
T2777_.85.0494c20: 見。此皆會眞則言亡。相寂引物則示有去來
T2777_.85.0494c21: 耳。又二乘初心皆見相跡故因以誨之也。肇
T2777_.85.0494c22: 曰。向命文殊共來見佛。雖復擧目順俗而致
T2777_.85.0494c23: 觀不同。如來逆覩其情。將顯其來觀之旨。以
T2777_.85.0494c24: 明佛事不可思議故知而問
T2777_.85.0494c25: 維摩詰言。如自觀身實相觀佛亦然 二顯
T2777_.85.0494c26: 法身。文二。一正答法身。二論以生滅。前文
T2777_.85.0494c27: 三。初總答實相。二別揀百非。三結成正觀。此
T2777_.85.0494c28: 初也。肇曰。佛者何也。蓋窮理盡性大覺之稱
T2777_.85.0494c29: 也。其道虚空固已妙絶常境。心不可以智知。
T2777_.85.0495a01: 形不可以像測。同萬物之爲而居不爲之域。
T2777_.85.0495a02: 處言數之内而止無言之郷。非有而不可爲
T2777_.85.0495a03: 無。非無而不可爲有。寂莫虚曠物莫能測。不
T2777_.85.0495a04: 知所以名。故強謂之覺。其爲至也。亦以極
T2777_.85.0495a05: 矣。何則夫同於得者得亦得之。同於失者失
T2777_.85.0495a06: 亦得之。是以則眞者同眞法。僞者同僞。如來
T2777_.85.0495a07: 虚照冥偕一彼實相。實相之相即如來相。故
T2777_.85.0495a08: 經曰。見實相法爲見佛也。淨名自觀身實相
T2777_.85.0495a09: 以爲如來相義存於是也
T2777_.85.0495a10: 我觀如來。前際不來後際不去今則不住。不
T2777_.85.0495a11: 觀色不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不
T2777_.85.0495a12: 觀識如。不觀識性 此下二明別揀百非意。
T2777_.85.0495a13: 明諸相非相即實相也。法身非生滅故非三
T2777_.85.0495a14: 世。非有故非色。非空故非如。無自性故無
T2777_.85.0495a15: 性。肇曰。法身超絶三世非陰界入所攝故不
T2777_.85.0495a16: 可以生住去來而覩。不可以五蔭如性而觀
T2777_.85.0495a17: 也
T2777_.85.0495a18: 非四大起。同於虚空。六入無積。眼耳鼻舌身
T2777_.85.0495a19: 心已過不在三界。三垢已離順三脱門。三明
T2777_.85.0495a20: 與無明等 金剛之體非四大起。本覺性故
T2777_.85.0495a21: 不積六情。法界同眞不在三界性。離三垢常
T2777_.85.0495a22: 順三脱。明與無明其性不二。不二之性即法
T2777_.85.0495a23: 身性也
T2777_.85.0495a24: 不一相不異相。不自相不他相。非無相非取
T2777_.85.0495a25: 相。不此岸不彼岸不中流。而化衆生。觀於寂
T2777_.85.0495a26: 滅亦不永滅 法身非聚散故非一異。亡彼
T2777_.85.0495a27: 我故無自他不同。太虚故非無相。不受著故
T2777_.85.0495a28: 非取相。生死即涅槃故無彼此岸。邪正道不
T2777_.85.0495a29: 二故無中流。雖衆相都滅而不住滅故教化
T2777_.85.0495b01: 衆生。是即常寂滅而無滅也
T2777_.85.0495b02: 不此不彼。不以此不以彼。不可以智知。不可
T2777_.85.0495b03: 以識識 法無彼此之相故不彼不此。聖無
T2777_.85.0495b04: 彼此之執故不以此不以彼。且二乘智所不
T2777_.85.0495b05: 測。豈凡識而能識哉
T2777_.85.0495b06: 無晦無明無名無相。無強無弱非淨非穢
T2777_.85.0495b07: 性不可蔽故無晦。離覺所覺故無明。不可以
T2777_.85.0495b08: 名乎。不可以相示。豈強弱淨穢而分別哉｣
T2777_.85.0495b09: 不在方不離方。非有爲非無爲。無示無説
T2777_.85.0495b10: 佛身住法性故不在方。菴園即法性故不離
T2777_.85.0495b11: 方。眞身不生滅故非有爲。丈六即眞故非無
T2777_.85.0495b12: 爲。應物而相非實相故不可示。應物而名非
T2777_.85.0495b13: 眞名故不可説
T2777_.85.0495b14: 不施不慳。不戒不犯不忍不恚。不進不怠。不
T2777_.85.0495b15: 定不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不去。不去
T2777_.85.0495b16: 不入。一切言語道斷 法身眞淨不可以六
T2777_.85.0495b17: 蔽覆。不可以六度度。不可以善誠。不可以惡
T2777_.85.0495b18: 欺。感物而來非來。感謝而往非去。既無形於
T2777_.85.0495b19: 去來亦無心。出入斯言經自絶也
T2777_.85.0495b20: 非福田非不福田。非應供養非不應供養。非
T2777_.85.0495b21: 取非捨。非有相非無相。同眞際等法性。不可
T2777_.85.0495b22: 稱不可量。過諸稱量 無心福物非福田。有
T2777_.85.0495b23: 求見益非不福。無證無得非應供。徳洽無邊
T2777_.85.0495b24: 非不應取之則失。眞捨之則乖道。豈有相可
T2777_.85.0495b25: 見無相可無。斯同眞際等法性越稱量之境
T2777_.85.0495b26: 哉
T2777_.85.0495b27: 非大非小。非見非聞非覺非知。離衆結縛。等
T2777_.85.0495b28: 諸智同衆生。於諸法無分別 不可以世界
T2777_.85.0495b29: 量。非大不可以微塵。比非小離六塵之境。不
T2777_.85.0495c01: 可以合覺。不可以離見。無漏之體體絶結縛
T2777_.85.0495c02: 等實相之智。同衆生之性渾然無際。豈與法
T2777_.85.0495c03: 有別
T2777_.85.0495c04: 一切無失。無濁無惱。無作無起無生無滅無
T2777_.85.0495c05: 畏無憂無喜無厭 肇曰。無得故無失。無清
T2777_.85.0495c06: 故無濁。事外之體何可惱亂。孰能作之。令起
T2777_.85.0495c07: 生之使滅。恬淡寂泊無爲無□。豈容憂畏喜
T2777_.85.0495c08: 厭於其聞哉
T2777_.85.0495c09: 無已有無當有無今有。不可以一切言説分
T2777_.85.0495c10: 別顯示 既云三世之有都絶言説之路
T2777_.85.0495c11: 世尊如來身爲若此也。作如是觀。以斯觀者
T2777_.85.0495c12: 名爲正觀。若他觀者名爲邪觀 三結成觀
T2777_.85.0495c13: 也。肇曰。窮言盡智莫能顯示。來觀之旨爲若
T2777_.85.0495c14: 是也。又解。他觀者謂二乘凡夫見生滅憂畏
T2777_.85.0495c15: 等背理爲他
T2777_.85.0495c16: 爾時舍利弗問維摩詰。汝於何沒而來生此
T2777_.85.0495c17: 二論生滅文三。舍利弗問。二淨名約幻況出。
T2777_.85.0495c18: 三釋其生滅。前文又四。此初身子問也。離生
T2777_.85.0495c19: 滅見不生滅者。二乘之見非實相義。若即因
T2777_.85.0495c20: 縁生滅悟不生滅者。此法身義也。有此差別
T2777_.85.0495c21: 故再論焉。上雖具顯百非。今但論於生滅。若
T2777_.85.0495c22: 悟生則無生。自然無生。無生自然。自然衆非
T2777_.85.0495c23: 可見矣。肇曰。上云如自觀身實相。實相無生
T2777_.85.0495c24: 而今現有生。將成其自觀之義故以沒生問也
T2777_.85.0495c25: 維摩詰言。汝所得法有沒生乎 二反質也。
T2777_.85.0495c26: 肇曰。逆問所得以證無沒生也。所得法即無
T2777_.85.0495c27: 爲無相法也
T2777_.85.0495c28: 舍利弗言。無沒生也 三答無沒生也
T2777_.85.0495c29: 若諸法無沒生相。云何問言汝於何沒而來
T2777_.85.0496a01: 生此 四呵也。若觀諸法因縁生滅本無自
T2777_.85.0496a02: 性。云何乃問此沒生耶
T2777_.85.0496a03: 於意云何。譬如幻師作男女。寧沒生耶 二
T2777_.85.0496a04: 擧幻況文五。此初擧幻問
T2777_.85.0496a05: 舍利弗言。無沒生也 二答也
T2777_.85.0496a06: 汝豈不聞佛説諸法如幻相乎 三重問
T2777_.85.0496a07: 答曰如是 四重答
T2777_.85.0496a08: 若一切法如幻相者。云何問云汝於何沒而
T2777_.85.0496a09: 來生此 五呵。若佛説諸法如幻相者。即幻
T2777_.85.0496a10: 生非生幻沒非沒。云何更問此沒生也。肇曰。
T2777_.85.0496a11: 生猶化。存死猶化。往物無不爾。獨問我爲
T2777_.85.0496a12: 舍利弗。沒者爲虚誑法壞敗之相 生者爲虚
T2777_.85.0496a13: 誑法相續之相 菩薩雖沒不盡善本。雖生不
T2777_.85.0496a14: 長諸惡 三解釋。妄執虚誑有沒有生。悟法
T2777_.85.0496a15: 眞實無生無滅。幻滅非滅故不盡。善本幻生
T2777_.85.0496a16: 非生故不貪生長惡。此所以顯即生滅悟無
T2777_.85.0496a17: 生滅成法身義也
T2777_.85.0496a18: 是時佛告舍利弗。有國名妙喜。佛號無動。是
T2777_.85.0496a19: 維摩詰於彼國沒而來生此 此下二明應身
T2777_.85.0496a20: 應土文二。初論應事。二現身土。前文又四。
T2777_.85.0496a21: 一佛示國名。二身子生疑。三約喩質問。四解
T2777_.85.0496a22: 釋應事。此初也。上既即生非生是眞身。此明
T2777_.85.0496a23: 不生能生是應身。國土亦然。故佛示其生沒
T2777_.85.0496a24: 也
T2777_.85.0496a25: 舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能捨清淨
T2777_.85.0496a26: 土。而來樂此多怒害處 二生疑。但可棄穢
T2777_.85.0496a27: 生淨。曷有捨淨來穢耶。肇曰。此土方餘國怒
T2777_.85.0496a28: 害最多
T2777_.85.0496a29: 維摩詰語舍利弗。於意云何。日光出時與冥
T2777_.85.0496b01: 合乎。答曰不也。日光出時則無衆冥維摩詰
T2777_.85.0496b02: 言。夫日何故行閻浮提。答欲以明照爲之除
T2777_.85.0496b03: 冥 三質問。初問答明曰。光自明闇不能蔽。
T2777_.85.0496b04: 喩眞身處染不染。後問答明曰。光能破彼闇。
T2777_.85.0496b05: 喩菩薩化生雜染
T2777_.85.0496b06: 維摩詰言。菩薩如是。雖生不淨佛土爲化衆
T2777_.85.0496b07: 生不與愚闇而共合也。但滅衆生煩惱闇耳
T2777_.85.0496b08: 此四合喩能釋。二重亦然
T2777_.85.0496b09: 是時大衆渇仰。欲見妙喜世界不動如來及
T2777_.85.0496b10: 其菩薩聲聞之衆 此二正現身土。文六。一
T2777_.85.0496b11: 時衆渇仰。二佛命令現。三奉命移取。四勸修
T2777_.85.0496b12: 行。五大衆發心。六利益還本也。此初也
T2777_.85.0496b13: 佛知一切衆會所念 告維摩詰言。善男子。爲
T2777_.85.0496b14: 此衆會。現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞
T2777_.85.0496b15: 之衆。衆皆欲見 此二命令現土。肇曰。既覩
T2777_.85.0496b16: 大衆渇仰之情。將顯淨名不思議徳故告令
T2777_.85.0496b17: 現本國也
T2777_.85.0496b18: 於是維摩詰心念。吾當不起于座接妙喜國。
T2777_.85.0496b19: 鐵圍山川溪谷江河。大海泉源須彌諸山。及
T2777_.85.0496b20: 日月星宿。天龍鬼神梵天等宮。并諸菩薩聲
T2777_.85.0496b21: 聞之衆。城邑聚落男女大小。乃至無動如來
T2777_.85.0496b22: 三奉命。文六。此初念取彼佛國土及妙蓮花
T2777_.85.0496b23: 寶。階嚴飾盡皆現也
T2777_.85.0496b24: 及菩提樹諸妙蓮花。能於十方作佛事者
T2777_.85.0496b25: 肇曰。彼菩提樹及妙蓮華皆能放光明於十
T2777_.85.0496b26: 方作佛事。及華上化佛菩薩亦於十方作佛
T2777_.85.0496b27: 事皆通取來
T2777_.85.0496b28: 三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸天
T2777_.85.0496b29: 來下。悉爲禮敬無動如來聽受經法 肇曰。
T2777_.85.0496c01: 欲天報通足能陵虚。然彼土以寶階嚴飾爲
T2777_.85.0496c02: 戲遊之路。故同以往返也
T2777_.85.0496c03: 閻浮提人。亦登其階。上昇忉利見彼諸天妙
T2777_.85.0496c04: 喜世界成就如是無量功徳。上至阿迦
T2777_.85.0496c05: 天。下至水際。以右手斷取如陶家輪。入此世
T2777_.85.0496c06: 界猶持華鬘示一切衆 肇曰。嚴淨之土福
T2777_.85.0496c07: 慶所集。人天之報相殊未幾。故同路往返有
T2777_.85.0496c08: 交遊之歡娯。又解。忉利此云三十三也。阿迦
T2777_.85.0496c09:
T2777_.85.0496c10: 作是念已入於三昧現神通力。以其右手斷
T2777_.85.0496c11: 取妙喜世界置於此土 二正取。肇曰。重爲
T2777_.85.0496c12: 輕根靜爲躁。若非三昧之力無以運神足之
T2777_.85.0496c13: 動
T2777_.85.0496c14: 彼得神通菩薩及聲聞衆并餘天人。倶發聲
T2777_.85.0496c15: 言。唯然世尊。唯取我去。願見救護 三得通
T2777_.85.0496c16: 驚覺肇曰。大通菩薩逆覩變瑞爲衆而問。其
T2777_.85.0496c17: 餘諸天未了而問。恐畏未盡故求救護
T2777_.85.0496c18: 無動佛言。非我所爲。是維摩詰神力所作
T2777_.85.0496c19: 四佛稱淨名作也
T2777_.85.0496c20: 其餘未得神通者。不覺不智已之所往 五
T2777_.85.0496c21: 明不覺
T2777_.85.0496c22: 妙喜世界雖入此土而不増減。於是世界亦
T2777_.85.0496c23: 不迫隘如本無異 六入不増減
T2777_.85.0496c24: 爾時釋迦牟尼佛告諸大衆。汝等且觀妙喜
T2777_.85.0496c25: 世界無動如來其國嚴飾。菩薩行淨弟子清
T2777_.85.0496c26: 白。皆曰。唯然已見。佛言。若菩薩若得如是
T2777_.85.0496c27: 清淨佛土。當學無動如來所行之道 此四
T2777_.85.0496c28: 勸修行。文三。此初勸觀也。二皆曰唯然答
T2777_.85.0496c29: 見。佛言已下勸修並可見。肇曰。登高必由其
T2777_.85.0497a01: 本。求果必尋其因
T2777_.85.0497a02: 現此妙喜國時。娑婆世界十四那由他人發
T2777_.85.0497a03: 阿耨多羅三藐三菩提心。皆願生於妙喜佛
T2777_.85.0497a04: 土。釋迦牟尼佛即記之曰。當生彼國 此
T2777_.85.0497a05: 五明衆益。文三。發心發願佛記如文妙喜現。
T2777_.85.0497a06: 此二意。一爲證淨名淨土。二爲若干有縁發
T2777_.85.0497a07: 心
T2777_.85.0497a08: 時妙喜世界於此國土。所應饒益其事訖已。
T2777_.85.0497a09: 還復本處擧衆皆見 此六利益已還本
T2777_.85.0497a10: 佛告舍利弗。汝見此妙喜世界及無動佛不。
T2777_.85.0497a11: 唯然已見。世尊。願使一切衆生得清淨土如
T2777_.85.0497a12: 無動佛。獲神通力如維摩詰 此下第三明
T2777_.85.0497a13: 聞經益。文二。一身子發願。二聞經利益。初文
T2777_.85.0497a14: 又三。一問。二答。三發願。如文妙喜淨土淨名
T2777_.85.0497a15: 神道不思議事。二乘所無故啓茲願也
T2777_.85.0497a16: 世尊。我等快得善利。得見是人親近供養
T2777_.85.0497a17: 此下二明聞經得利文二。此歎聞經益
T2777_.85.0497a18: 其諸衆生若今現在若佛滅後。聞此經者亦
T2777_.85.0497a19: 得善利 此二歎諸衆生聞經益。文三。此初
T2777_.85.0497a20: 歎聞經
T2777_.85.0497a21: 況復聞已信解受持讀誦解説如法修行 二
T2777_.85.0497a22: 總歎受持
T2777_.85.0497a23: 若有手得是經典者。便爲已得法寶之藏
T2777_.85.0497a24: 三別歎有六。此初也。八難衆生尚不聞名。況
T2777_.85.0497a25: 乎得哉。深種信根値佛得經解脱寶藏即爲
T2777_.85.0497a26: 已得
T2777_.85.0497a27: 若有讀誦解釋其義如説修行。即爲諸佛之
T2777_.85.0497a28: 所護念 肇曰。行應於内護念於外。理會冥
T2777_.85.0497a29: 感自然之數
T2777_.85.0497b01: 其有供養如是人者當知則爲供養於佛 持
T2777_.85.0497b02: 法藏者。行如來事故如供佛
T2777_.85.0497b03: 其有書持此經卷者。當知其室則有如來
T2777_.85.0497b04: 經是佛母故。經卷住處佛及弟子梵釋龍天
T2777_.85.0497b05: 護如塔廟
T2777_.85.0497b06: 若聞是經隨喜者。斯人則爲取一切智 千
T2777_.85.0497b07: 里之行難於發足。一切智果始於隨喜。既能
T2777_.85.0497b08: 喜之必當剋證
T2777_.85.0497b09: 若能信解此經乃至一四句偈爲他人説者。
T2777_.85.0497b10: 當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記
T2777_.85.0497b11: 十善五戒報在人天。大乘深經唯果菩提故
T2777_.85.0497b12: 始信四句便記成佛
T2777_.85.0497b13: 法供養品第十三
T2777_.85.0497b14: 此下二品大段第三證已須傳流通分也。讀
T2777_.85.0497b15: 説護持遠津遐劫聞經修聖。聖不絶故曰流
T2777_.85.0497b16: 通。文二。此品讃法得益大。後品覩益護持大
T2777_.85.0497b17: 乘理教名之爲法。修讀傳通名爲供養。如文｣
T2777_.85.0497b18: 爾時釋提桓因於大衆中白佛言。世尊。我雖
T2777_.85.0497b19: 從佛及文殊師利聞百千經。未曾聞此不可
T2777_.85.0497b20: 思議自在神通決定實相經典 品文二。初
T2777_.85.0497b21: 天帝發誓弘經。二如來述可。初中又三。初歎
T2777_.85.0497b22: 法勝。次歎人益。三覩益誓傳。此初也。百千經
T2777_.85.0497b23: 方便教也。決定實相修證理自在神通所證
T2777_.85.0497b24: 用。肇曰。此經意雖簡約而義包群典。坐不踰
T2777_.85.0497b25: 日而備覩通變。大乘微遠之言。神通應感之
T2777_.85.0497b26: 力。一時所遇理無不盡
T2777_.85.0497b27: 如我解佛所説義趣。若有衆生聞是經法。信
T2777_.85.0497b28: 解受持讀誦之者。必得是法不疑 此二歎
T2777_.85.0497b29: 人。文二。此初歎信解。肇曰。是法者自在神
T2777_.85.0497c01: 通實相法也。什曰。若累深信薄者經渉生死
T2777_.85.0497c02: 究竟必得。若善積而悟深者隨願輒成之
T2777_.85.0497c03: 何況如説修行。斯人則爲閉衆惡趣開諸善
T2777_.85.0497c04: 門。常爲諸佛之所護念。降伏外學摧滅魔怨。
T2777_.85.0497c05: 修治菩提安處道場。履踐如來所行之跡
T2777_.85.0497c06: 此二歎修行也。一念修行閉八難惡趣。開五
T2777_.85.0497c07: 乘善門行。應則諸佛宜護修。正則外魔摧伏
T2777_.85.0497c08: 隨順佛理。名修菩提不移。此心必安道樹無
T2777_.85.0497c09: 上佛果信心爲本。萬行菩提一念爲階。所以
T2777_.85.0497c10: 始於一念修行即是履踐如來所行之跡
T2777_.85.0497c11: 世尊。若有受持讀誦如説修行者。我當與諸
T2777_.85.0497c12: 眷屬供養給事。所在聚落城邑山林曠野有
T2777_.85.0497c13: 是經處。我亦與諸眷屬。聽受法故共到其所。
T2777_.85.0497c14: 其未信者當令生信。其已信當爲作護 此
T2777_.85.0497c15: 三天帝覩法眞益大發誓弘護。又護持正法
T2777_.85.0497c16: 菩薩行本所以誓修
T2777_.85.0497c17: 佛言。善哉善哉。天帝。如汝所説。吾助爾喜。
T2777_.85.0497c18: 此經廣説過去未來現在諸佛不可思議阿耨
T2777_.85.0497c19: 多羅三藐三菩提 此下二佛讃天帝所以。
T2777_.85.0497c20: 文三如前。初述歎法也。肇曰。善其護持之意
T2777_.85.0497c21: 也。三世菩提不思議道皆陳在此經。若受持
T2777_.85.0497c22: 護養則爲供養三世諸佛故助爾喜
T2777_.85.0497c23: 是故天帝。若善界子善女人。受持讀誦供養
T2777_.85.0497c24: 是經者則爲供養去來今佛 二述人益深。
T2777_.85.0497c25: 文二。此初正述也。經是三世佛母。供其母則
T2777_.85.0497c26: 供其子也。又教能顯理理能悟佛故受持讀
T2777_.85.0497c27: 誦則爲供養三世佛矣
T2777_.85.0497c28: 天帝。正使三千大千世界如來滿中。譬如甘
T2777_.85.0497c29: 蔗竹葦稻麻叢林。若有善男子善女人。或一
T2777_.85.0498a01: 劫或減一劫。恭敬尊重讃歎供養奉諸所安。
T2777_.85.0498a02: 至諸佛滅後。以一一全身舍利起七寶塔。從
T2777_.85.0498a03: 廣一四天下高至梵天表刹莊嚴。以一切華
T2777_.85.0498a04: 香瓔珞幢幡伎樂微妙第一。若一劫若減一
T2777_.85.0498a05: 劫而供養之。於天帝意云何。其人殖福寧爲
T2777_.85.0498a06: 多不 此二校量。文四。此初擧況句也。大千
T2777_.85.0498a07: 諸佛福田最上施。安起塔二世供養是人殖
T2777_.85.0498a08: 福爲多不耶
T2777_.85.0498a09: 釋提桓因言。多矣世尊。彼之福徳若以百千
T2777_.85.0498a10: 億劫説不能盡 二答福多
T2777_.85.0498a11: 佛告天帝。當知是善男子善女人。聞是不可
T2777_.85.0498a12: 思議解脱經典信解受持讀誦修行福多求彼
T2777_.85.0498a13: 三正校量勝。生曰。衣食供養本以施功致
T2777_.85.0498a14: 福。非求理之法據。此正可生人天之中。終
T2777_.85.0498a15: 不得成佛也。供養法身者。以佛所體爲懷之
T2777_.85.0498a16: 於大悟智慧而以相比。豈可同年語優劣哉｣
T2777_.85.0498a17: 所以者何。諸佛菩提皆從是生。菩提之相不
T2777_.85.0498a18: 可限量。以是因縁福不可量 四釋勝所以。
T2777_.85.0498a19: 諸佛從經生。供佛福尚多。何況供求經本乎。
T2777_.85.0498a20: 肇曰。高木必起重壞瑾瑜必生荊岫。所以無
T2777_.85.0498a21: 量之果必由無量之因。諸佛菩提皆從習此
T2777_.85.0498a22: 經生。而菩提之道以無相爲相。無相之相不
T2777_.85.0498a23: 可限量。因是生福。福何可量
T2777_.85.0498a24: 佛告天帝。過去無量阿僧祇劫是時。有佛號
T2777_.85.0498a25: 曰藥王如來應供正遍智明行足善逝世間解
T2777_.85.0498a26: 無上士調御丈夫天人師佛世尊。世界曰大
T2777_.85.0498a27: 莊嚴。劫曰莊嚴。佛壽二十小劫。其聲聞僧三
T2777_.85.0498a28: 十六億那由他。菩薩僧有十二億 此下三述
T2777_.85.0498a29: 弘護之報。我爲月蓋護法。成佛天帝所願報
T2777_.85.0498b01: 可知矣。文四。初明有佛。二明供養。三結會。
T2777_.85.0498b02: 四勸修。此初明時有佛也。藥王別號如來等
T2777_.85.0498b03: 通號有十。一如來乘眞如理來成正覺故。二
T2777_.85.0498b04: 應供破魔度物應供養故。三正遍智正覺諸
T2777_.85.0498b05: 法不顛倒故。四明行足萬行滿足至三明果
T2777_.85.0498b06: 故。五善逝逝往也。直往菩提不退還故。六世
T2777_.85.0498b07: 間解大悲權智解世間故。七無上士徳業最
T2777_.85.0498b08: 勝無能過故。八調御丈夫受化調伏皆丈夫
T2777_.85.0498b09: 故。九天人師雖師範六道天人益多故。十佛。
T2777_.85.0498b10: 佛駄覺也。生死長夜自覺覺他故餘劫名眷
T2777_.85.0498b11: 屬等。可見
T2777_.85.0498b12: 天帝。是時有轉輪聖王名曰寶蓋。七寶具足
T2777_.85.0498b13: 主四天下。王有千子。端正勇健能伏怨敵。爾
T2777_.85.0498b14: 時寶蓋與其眷屬供養藥王如來。施諸所安
T2777_.85.0498b15: 至滿五劫 二明有王供養。文三。此初父王
T2777_.85.0498b16: 供養也。七寶者輪寶珠寶女寶象寶馬寶藏
T2777_.85.0498b17: 寶臣寶丘寶神寶
T2777_.85.0498b18: 過五劫已告其千子。汝等亦當如我以深心
T2777_.85.0498b19: 供養於佛。於是千子受父王命。供養藥王如
T2777_.85.0498b20: 來。復滿五劫一切施安 二千子供養有告
T2777_.85.0498b21: 有奉。可見
T2777_.85.0498b22: 其王一子名曰月蓋。獨坐思惟。寧有供養殊
T2777_.85.0498b23: 過此者 此三明月蓋思法供養文九。此初
T2777_.85.0498b24: 獨坐思惟也。肇曰。極世餚珍無以 其至至
T2777_.85.0498b25: 之情冀所珍之外有妙養以暢誠心
T2777_.85.0498b26: 以佛神力空中有天曰。善男子。法之供養勝
T2777_.85.0498b27: 諸供養 二天告。肇曰。藥王如來知其將化
T2777_.85.0498b28: 故變爲空神而告之
T2777_.85.0498b29: 即問。何謂法之供養 三問天也
T2777_.85.0498c01: 天曰。汝可往問藥王如來。當廣爲汝説法之
T2777_.85.0498c02: 供養 四令往問佛也
T2777_.85.0498c03: 即時月蓋王子行詣藥王如來稽首佛足。劫
T2777_.85.0498c04: 住一面白佛言。世尊。諸供養中法供養勝。云
T2777_.85.0498c05: 何爲法之供養 五諸佛問
T2777_.85.0498c06: 佛言。善男子。法供養者諸佛所説深經。一切
T2777_.85.0498c07: 世間難信難受。微妙難見清淨無染。非但分
T2777_.85.0498c08: 別思惟之所能問 下六答法供養。文二。一
T2777_.85.0498c09: 明法體。二明供養法中文五。初明理法。二明
T2777_.85.0498c10: 教法。三明行勝。四明果勝。五總結也。此初明
T2777_.85.0498c11: 實相理法也。肇曰。深經謂之方等第一義也。
T2777_.85.0498c12: 其旨深玄非有心之所得。微妙無縁非明者。
T2777_.85.0498c13: 所覩超絶塵境無染。若空欲以有心有明而
T2777_.85.0498c14: 信受者。不亦難乎。又解。實相深理難信難
T2777_.85.0498c15: 見。性淨無染促可智悟。非分別思惟能得。又
T2777_.85.0498c16: 解。情與理違故難信。行與理違故難受。惑與
T2777_.85.0498c17: 理違故難見
T2777_.85.0498c18: 菩薩法藏所攝。陀羅尼印印之 此二明菩
T2777_.85.0498c19: 薩法教非小乘也。陀羅尼印者。無名相理假
T2777_.85.0498c20: 名相説。終日名而無名。終日相而無相。此陀
T2777_.85.0498c21: 羅尼印也。故勝天王云。總持無文字。文字
T2777_.85.0498c22: 顯總持般若。大悲力離言文字説。又即名非
T2777_.85.0498c23: 名。即相非相。亦名實相印也。肇曰。菩薩法藏
T2777_.85.0498c24: 所攝固非小乘之寶。總持所印固非城中之
T2777_.85.0498c25: 道。總持所所印印必眞法藏所攝。所攝必寶。
T2777_.85.0498c26: 豈是常人所能開發。以明法寶除固難可闚
T2777_.85.0498c27:
T2777_.85.0498c28: 至不退轉成就六度 此三明理深教妙起行
T2777_.85.0498c29: 必勝文四。此初不退行也。如彌勒章相。肇
T2777_.85.0499a01: 曰。不退所以至六度。所以成大業之所出莫
T2777_.85.0499a02: 由斯典
T2777_.85.0499a03: 善分別義順菩提法。衆經之上 此二演説
T2777_.85.0499a04: 行也。肇曰。善分別實相之義。順菩提無相之
T2777_.85.0499a05: 法。此經之上也
T2777_.85.0499a06: 入大慈悲。離衆魔事及諸邪見 此三離過
T2777_.85.0499a07: 行也。大悲故超二乘。離著故超諸魔。無邪見
T2777_.85.0499a08: 故超外道。此皆深經之所能也
T2777_.85.0499a09: 順因縁法。無我無人無衆生無壽命。空無相
T2777_.85.0499a10: 無作無起 此四證眞行也。謂順因縁悟眞
T2777_.85.0499a11: 理也。無我等我空也。空無相等法空也。肇
T2777_.85.0499a12: 曰。法從因縁生。生則無自性。無自性則無
T2777_.85.0499a13: 主。無主則無我。人衆生壽命唯空無相無作
T2777_.85.0499a14: 無起。此深經之所順也
T2777_.85.0499a15: 能令衆生坐於道場而轉法輪。諸天龍神乾
T2777_.85.0499a16: 闥婆等所共歎譽 此下四明理深行妙得勝
T2777_.85.0499a17: 果也。文三。初明證道法身果。既成道樹必轉
T2777_.85.0499a18: 法輪所以天龍預懷所歎
T2777_.85.0499a19: 能令衆生入佛法藏攝諸賢聖一切智惠。説
T2777_.85.0499a20: 衆菩薩所行之道 此二明一切智果。既坐
T2777_.85.0499a21: 道樹具佛法藏獲賢聖智。得菩提道因圓果
T2777_.85.0499a22: 滿。名行足也
T2777_.85.0499a23: 依於諸法實相之義。明宣無常若空無我寂
T2777_.85.0499a24: 滅之法。能救一切毀禁衆生。諸魔外道及貪
T2777_.85.0499a25: 著者能使怖畏 此三明大悲利益果。既坐
T2777_.85.0499a26: 道場獲一切智。普雨法雨利益衆生。令諸菩
T2777_.85.0499a27: 薩依實相義。權爲二乘宣無常理。聞經隨喜
T2777_.85.0499a28: 毀禁罪除。諸魔外道怖邪歸正。自非深信大
T2777_.85.0499a29: 乘堅固悲願安能致。此無邊益哉
T2777_.85.0499b01: 諸佛賢聖所共稱歎。背生死苦示涅槃樂。十
T2777_.85.0499b02: 方三世諸佛所説 此五總結理也。肇曰。諸
T2777_.85.0499b03: 佛共稱以明共法必眞也。生死雖苦背之至
T2777_.85.0499b04: 難。涅槃雖樂識之者寡。自非深經孰啓其路。
T2777_.85.0499b05: 諸佛雖殊其道不二。以明其第一義經常一
T2777_.85.0499b06: 不差也。美深經訖於是
T2777_.85.0499b07: 若聞如是等經。信解受持讀誦 以方便力爲
T2777_.85.0499b08: 諸衆生分別解説顯示分明。守護法故。是
T2777_.85.0499b09: 名法之供養 此二明供養。文二。此初信行
T2777_.85.0499b10: 讀誦。肇曰。如是等經盡諸佛法身也。若聞斯
T2777_.85.0499b11: 經能信解護持宣示分明。令大法増廣名法
T2777_.85.0499b12: 之供養。養成法身也
T2777_.85.0499b13: 又於諸法如説修行 此二明法行修行。文
T2777_.85.0499b14: 三。初觀除邪報。二四依簡失。三順寂滅證。初
T2777_.85.0499b15: 除執。文三。此初標也。肇曰。諸法即深經所説
T2777_.85.0499b16: 六度諸法
T2777_.85.0499b17: 隨順十二因縁。離諸邪見得無生忍。決定無
T2777_.85.0499b18: 我無有衆生 此二無我覩也。肇曰。不悟縁
T2777_.85.0499b19: 起故有邪見之迷封我之惑。若如説行則得
T2777_.85.0499b20: 明惠。明見十二因縁根原所由。故能離邪見
T2777_.85.0499b21: 得無生忍。無復吾我衆生之想也。見縁如縁
T2777_.85.0499b22: 謂之隨順。明白有無謂之決定。皆智用之別
T2777_.85.0499b23: 稱
T2777_.85.0499b24: 而於因縁果報。無違無諍離諸我所 此三
T2777_.85.0499b25: 離我所也。肇曰 無違無諍即隨順義也。五受
T2777_.85.0499b26: 陰身及家屬所有因縁果報即我所也。若能
T2777_.85.0499b27: 照見因縁果報之性順而無違離我所也。上
T2777_.85.0499b28: 直明觀因縁知無造者故離我見。今觀因縁
T2777_.85.0499b29: 果報知無屬者故離我所見
T2777_.85.0499c01: 依於義不依語。依智不依識。依了義經不依
T2777_.85.0499c02: 不了義經。依於法不依人 二四依簡失。大
T2777_.85.0499c03: 集經云。語者説生死。義者知生死無性。悟者
T2777_.85.0499c04: 説涅槃味。義者説涅槃無性。語者説諸乘隨
T2777_.85.0499c05: 所安止。義者説諸乘入一相智行等。又識者
T2777_.85.0499c06: 識四大智住四大無性。識者識六根六識。智
T2777_.85.0499c07: 者住内外寂滅等。又不了義經説生死苦惱。
T2777_.85.0499c08: 了義經説生死涅槃一相。不了義經説我人
T2777_.85.0499c09: 諸法。了義經説三空無我也。又人者攝取人
T2777_.85.0499c10: 見。法者解人無人見。人者凡聖三乘人也。法
T2777_.85.0499c11: 者知一切法無別無異如虚空也
T2777_.85.0499c12: 隨順法相無所入無所歸 此三順法寂滅相
T2777_.85.0499c13: 而修證。文三。此初標法體也。肇曰。順因縁知
T2777_.85.0499c14: 法無盡。法從縁而有。從縁而無。其有不從未
T2777_.85.0499c15: 來來。其無不歸入過去去。故曰無入無歸
T2777_.85.0499c16: 無明畢竟滅故。諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟
T2777_.85.0499c17: 滅故。老死亦畢竟滅 二辯寂滅相也。肇曰。
T2777_.85.0499c18: 畢竟謂始終常滅。終常滅不復更滅。乃所以
T2777_.85.0499c19: 成無盡義也。生曰。畢竟者終要然也。終既要
T2777_.85.0499c20: 滅。生豈有哉。生若不有其誰有滅耶。則無入
T2777_.85.0499c21: 歸矣
T2777_.85.0499c22: 作如是觀。十二因縁無有盡相。不復起見。是
T2777_.85.0499c23: 名最上法之供養 此三結供養也。無明本
T2777_.85.0499c24: 性寂滅故不生。不生即不滅。不滅即無盡。肇
T2777_.85.0499c25: 曰。上觀因縁無生離常我等諸見。今觀因縁
T2777_.85.0499c26: 無滅離斷滅等諸見。具四依離諸見者。法供
T2777_.85.0499c27: 養之上也
T2777_.85.0499c28: 佛告天帝。王子月蓋從藥王佛聞如是法得
T2777_.85.0499c29: 柔順忍 七聞法得益也。分二。一柔順。仁王
T2777_.85.0500a01: 云。四五六地得此忍也。肇曰。心柔智順堪受
T2777_.85.0500a02: 實相未及無生。名柔順忍
T2777_.85.0500a03: 即解寶衣嚴身之具。以供養佛 二解衣供
T2777_.85.0500a04: 養
T2777_.85.0500a05: 白佛言。世尊。如來滅後我當行法供養守護
T2777_.85.0500a06: 正法。願以威神加哀建立。令我得降魔怨修
T2777_.85.0500a07: 菩薩行 三請加護也。肇曰。聞法供養欣欲
T2777_.85.0500a08: 行之。然經道深遠非己力所弘。故願加威神
T2777_.85.0500a09: 也
T2777_.85.0500a10: 佛知其深心所念。而記之曰。汝於末後守護
T2777_.85.0500a11: 法城 八明受記。什曰。欲令後人信伏故記
T2777_.85.0500a12: 其守護法藏
T2777_.85.0500a13: 天帝。時王子月蓋見法清淨。聞佛授記以信
T2777_.85.0500a14: 出家。修集善法精進不久。得五神通通菩薩
T2777_.85.0500a15: 道。得陀羅尼無斷辯才 九出家護法。文三。
T2777_.85.0500a16: 此初出家得道。神通身業。陀羅尼心業。辯才
T2777_.85.0500a17: 口業也
T2777_.85.0500a18: 於佛滅後以其所得神通總持辯才之力。滿
T2777_.85.0500a19: 十小劫。藥王如來所轉法輪隨而分布 二
T2777_.85.0500a20: 以具三業功徳故弘法也
T2777_.85.0500a21: 月蓋比丘以守護法勤行精進。即於此身化
T2777_.85.0500a22: 百萬億人。於阿耨多羅三藐三菩提立不退
T2777_.85.0500a23: 轉。十四那由他人深發聲聞辟支佛心。無量
T2777_.85.0500a24: 衆生得生天上 三明所化衆數
T2777_.85.0500a25: 天帝。時王寶蓋豈異人乎。今現得佛號寶炎
T2777_.85.0500a26: 如來。其王千子即賢劫中千佛是也。從迦羅
T2777_.85.0500a27: 鳩孫駄爲始得佛。最後如來號曰樓至。月蓋
T2777_.85.0500a28: 比丘則我身 是三結會也。故今迦羅鳩孫
T2777_.85.0500a29: 駄亦曰倶留孫。賢劫千佛之首。樓至千佛之
T2777_.85.0500b01: 終也
T2777_.85.0500b02: 如是天帝。當知此要。以法供養於諸供養爲
T2777_.85.0500b03: 上。爲最第一無比是故天帝。當以法之供養
T2777_.85.0500b04: 供養於佛 四結勸。肇曰。吾成正覺由法供
T2777_.85.0500b05: 養。以是可智法養爲上
T2777_.85.0500b06: 囑累品第十四
T2777_.85.0500b07: 此品付囑護持傳法事。大縁累不輕。殷勤付
T2777_.85.0500b08: 囑故云囑累。又云殷勤。再三故云囑累
T2777_.85.0500b09: 於是佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今以是無量
T2777_.85.0500b10: 億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提付囑
T2777_.85.0500b11: 於汝。如是輩經於佛滅後末世之中。汝等當
T2777_.85.0500b12: 以神力廣宣流布於閻浮提無令斷絶 品文
T2777_.85.0500b13: 三。一付囑彌勒等。二付囑阿難等。三經畢
T2777_.85.0500b14: 慶聞。前文又二。初付。後受付。文三。此初正
T2777_.85.0500b15: 付也。肇曰。不思議經即佛無上菩提之道。其
T2777_.85.0500b16: 道深遠離可剋成。吾無量劫不惜身命。骨施
T2777_.85.0500b17: 踰須彌血施過江海勤苦積集。今始得就哀
T2777_.85.0500b18: 彼長迷故垂之竹帛。然群生徳薄魔事
T2777_.85.0500b19: 吾道多難。非汝不弘嗣正之弟所以重累。又
T2777_.85.0500b20: 城高衝生道尊。魔盛自非神力無以制持。故
T2777_.85.0500b21: 勸以神力也
T2777_.85.0500b22: 所以者何。未來世中當有善男子善女人。及
T2777_.85.0500b23: 天龍鬼神乾闥婆羅刹等。發阿耨多羅三藐
T2777_.85.0500b24: 三菩提心樂于大法。若使不聞如是等經則
T2777_.85.0500b25: 失善利。如此輩人聞是等經。必多信樂發希
T2777_.85.0500b26: 有心當以頂受隨諸衆生所應得利而爲廣説
T2777_.85.0500b27: 二釋付以所。縁不感佛教在當來。不聞則
T2777_.85.0500b28: 失。聞之必益。故頂受廣説。肇曰。法之通塞
T2777_.85.0500b29: 損益若此故勸彌勒頂受廣説也
T2777_.85.0500c01: 彌勒當知。菩薩有二相。何謂爲二。一者好於
T2777_.85.0500c02: 雜句文飾之事。二者不畏深義如實能入。若
T2777_.85.0500c03: 好雜句文飾事者。當知。是爲新學菩薩。若於
T2777_.85.0500c04: 如是無染無著甚深經典。無有恐畏能入其
T2777_.85.0500c05: 中。聞已心淨受持讀誦如説修行。當知。是爲
T2777_.85.0500c06: 久修道行 此三簡傳通得失。有三。此初總
T2777_.85.0500c07: 簡也。新學好文久修。好蒙傳者應善。其根縁
T2777_.85.0500c08: 學者應鑒。其得失有標釋結。可見。肇曰。行之
T2777_.85.0500c09: 深淺各有異相得失兩陳以勵護持法者
T2777_.85.0500c10: 彌勒。復有二法。名新學者。不能決定於甚深
T2777_.85.0500c11: 法。何等爲二。一者所未聞深經。聞之驚怖生
T2777_.85.0500c12: 疑不能隨順。毀謗不信而作是言。我初不聞
T2777_.85.0500c13: 從何所來。二者若有護持解説如是深經者。
T2777_.85.0500c14: 不肯親近供養恭敬。或時於中説其過惡。有
T2777_.85.0500c15: 此二法。當知。是新學菩薩。爲自毀傷不能於
T2777_.85.0500c16: 深法中調伏其心 此二別簡新學。文三。如
T2777_.85.0500c17: 前決定深理必在積修。敬法重人方能久學。
T2777_.85.0500c18: 若謗法毀師自絶深信解惠不明。豈能決定
T2777_.85.0500c19: 正觀獲不退轉也。肇曰。一毀法。二毀人
T2777_.85.0500c20: 彌勒。復有二法。菩薩雖信解深法。猶自毀傷
T2777_.85.0500c21: 而不能得無生法忍。何等爲二。一者輕慢新
T2777_.85.0500c22: 學菩薩而不教誨。二者雖解深法而取相分
T2777_.85.0500c23: 別。是爲二法 三別簡舊學。二法者。一輕慢
T2777_.85.0500c24: 新學自喪大悲。二樂分別自壞大智。夫證無
T2777_.85.0500c25: 生忍要悲智雙圓。有茲二患。自毀修證。文三。
T2777_.85.0500c26: 如可見
T2777_.85.0500c27: 彌勒菩薩聞説是已白佛言。世尊。未曾有也。
T2777_.85.0500c28: 如佛所説。我當遠離如斯之惡 此下二明
T2777_.85.0500c29: 彌勒四王等受旨。文三。此初彌勒受旨。文
T2777_.85.0501a01: 二。初領旨。二佛讃。領中先受誡旨。肇曰。一
T2777_.85.0501a02: 生大士豈有如斯之惡而復離邪。發言者爲
T2777_.85.0501a03: 未離者耳
T2777_.85.0501a04: 奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐
T2777_.85.0501a05: 三菩提法。若未來世中善男子善女人求大
T2777_.85.0501a06: 乘者當令手得如是等經。與其念力。使得受
T2777_.85.0501a07: 持讀誦爲他廣説。世尊。若後末世有能受持
T2777_.85.0501a08: 讀誦爲他説者。當知。是彌勒神力之所建立
T2777_.85.0501a09: 此二領通經旨。如來得法益通三世。未來有
T2777_.85.0501a10: 縁。我當令手得心持自行謙説。彌勒神力者。
T2777_.85.0501a11: 肇曰。定已功於未然息衆魔之摧斷
T2777_.85.0501a12: 佛言。善哉善哉。彌勒如汝所説。佛助爾喜
T2777_.85.0501a13: 此二佛讃。如文可見
T2777_.85.0501a14: 於是一切菩薩合掌白佛言。我等亦於如來
T2777_.85.0501a15: 滅後。十方國土廣宣流布阿耨多羅三菩提
T2777_.85.0501a16: 法。復當開導諸説法者令得是經 二諸菩
T2777_.85.0501a17: 薩受法燈遍照故誓宣十方
T2777_.85.0501a18: 爾時四天王白佛言。世尊。在在處處城邑聚
T2777_.85.0501a19: 落山林曠野。有是經卷讀誦解説者。我當率
T2777_.85.0501a20: 諸官屬爲聽法故往訪其所權護其人。而百
T2777_.85.0501a21: 由旬令無伺求得其便者 此下三四天王受
T2777_.85.0501a22: 旨經卷住處災難自清。況天力護持彌増法
T2777_.85.0501a23: 化
T2777_.85.0501a24: 是時佛告阿難。受持是經廣宣流布。阿難言
T2777_.85.0501a25: 唯。我已受持要者。世尊。當何名斯經。佛言。
T2777_.85.0501a26: 阿難。是經名維摩詰所説。亦名不可思議解
T2777_.85.0501a27: 脱法門。如是受持 下二付囑阿難付受問
T2777_.85.0501a28: 答。若令結集之時無所遺漏
T2777_.85.0501a29: 佛説是經已。長者維摩詰文殊師利舍利弗
T2777_.85.0501b01: 阿難等。及諸天人阿修羅等一切大衆。聞佛
T2777_.85.0501b02: 所説皆大歡喜 已下説付既周慶聞修奉
T2777_.85.0501b03: 淨名經關中疏卷下
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