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太田禪門許御書 (No. 2694_ 日蓮撰 ) in Vol. 84
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No.2694
太田禪門許御書卷上
夫以療治重病構索良藥。救助逆謗不如
要法。所謂論時正像末。論教小大偏圓權實
顯密。論國中邊兩國。論機已逆與未逆已
謗與未謗。論師凡師與聖師。二乘與菩薩。
他方與此土。迹化與本化故四。依菩薩等
出現於滅後。佛隨於付屬妄不演説於經
法。所詮無智者未謗大法忽不與大法。爲
惡人上已謗實大者強可説之。法華經第
二卷佛對於舍利弗云。無智人中莫説此
經。又第四卷告藥王菩薩等八萬大士。此經
是諸佛祕要之藏。不可分布妄授與人等
説此經。法華經第七卷不輕品云。乃至遠
生瞋恚心不淨者。惡口罵詈言是無智比丘
經文天地水火。問曰。一經二説就何義可
弘通此經。答云。私不可會通。靈山爲聽
衆天台大師竝妙樂大師等處處有多釋先
出一兩文。文句十云。問曰。釋迦出世踟蹰不
説。今此何意造次而説何也。答曰。本已有
善釋迦以小而將護之。本未有善不輕以
路等。前四味之小大權實諸經四教八教之
所被機縁。彼等之尋見過去於久遠大通之
時下於純圓之種。諸衆謗一乘經經歴三
五塵點。雖然所下下種純熟之故。時至自
顯繋珠。但四十餘年之間過去已結縁之者
猶可有謗義之故。且演説權小諸經令練
根機。問曰。華嚴之時別圓大菩薩乃至觀經
等之諸凡夫得道如何。答曰。彼等衆者以時
論之其經似得道。以實勘之三五下種輩
也。問曰。其證據如何。答曰。法華經第五卷涌
出品云。是諸衆生世世已來成就我化。乃
至此諸衆生始見我身聞我所説即皆信受
妙樂大師云。雖脱在現具騰本種。又云。故
然之上私不待料簡。例如王女與下女不
下天子種子不爲國主。問曰。大日經等得
道者如何。答曰。雖有種種之異義繁故不
載之。但所詮彼彼經經不説種熟脱。還同
灰斷化無始終經也。而眞言師等所談即身
成佛譬如窮人妄號帝王自取誅滅。王莽
趙高之輩外不可求今眞言家也。此等因論
於佛滅後有三時。正像二千餘年猶有下
種者例如在世四十餘年。不知根機無左
右不可與實經。今既入末法在世結縁者
漸漸衰微權實二機皆悉盡。彼不輕菩薩出
現於末世令撃毒鼓之時也。而今時學者
迷惑於時機或弘通於小乘或授與權大
乘或演説於一乘。以題目之五字可爲下
種之由來不知歟。殊眞言宗學者懷於迷
惑依憑三部經單宣會二破二之義猶不
説三一相對。即身頓悟之道削跡草木成佛
名不聞耳。而善無畏金剛智不空等僧侶自
月氏來臨於漢土之時。於本國未存天台
大法盛令流布於此國之間。自愛所持經依
難弘得語於一行阿闍梨盜取天台之智
慧攝入大日經等有自天竺之由僞之。然
震旦一國王臣等竝日本國弘法慈覺兩大師
不辦之加信。已下諸學不足言。但漢土日
本中傳教大師一人惟之。然而未分明。所
詮善無畏三藏蒙閻魔王之責悔此過罪。不
空三藏還渡於天竺捨眞言來臨於漢土
建立天台於戒壇。兩界中央本尊置於法華
經是也。問曰。今時眞言宗學者等何不存
此義。答曰。眉近不見自禍不知是謂歟。嘉
祥大師捨三論宗天台爲弟子。今末學等不
知之。法藏澄觀置華嚴宗歸於智者。彼宗
學者不存之。玄奘三藏慈恩大師廢五性邪
義移於一乘法。法相學者堅諍之。問曰。其
證如何。答曰。或移心不移身。或移身不移
心。或身心共移。或身心共不移。其證文別紙
可出之此消息非詮不出之。佛滅後有三
時。所謂正法一千年前五百年。迦葉･阿難･商
那和修･末田地･脇比丘等。一向以小乘之藥
對治衆生輕病。弘通四阿含經十誦八十誦
等諸律相續解脱經等三藏。後號律宗･倶舍
宗･成實宗是也。後五百年馬鳴菩薩･龍樹菩
薩･提波菩薩･無著菩薩･天親菩薩等諸大
論師。初諸小聖所弘小乘經通達之。後一一
破失彼義了。弘通諸大乘經。是又以中藥
衆生對治於中病。所謂華嚴經･般若經･大日
經･深密經等。三論宗･法相宗･眞言陀羅尼･
禪法等也。問曰。迦葉阿難等諸小聖何不弘
大乘經。答曰。一自身不堪故。二無所被機
故。三從佛不讓與故。四時不來故。問曰。龍
樹天親等何不弘之一乘經。答曰。有四義
如先。問曰。諸眞言師云。佛滅後相當於八
百年。龍猛菩薩出現於月氏釋尊顯教華嚴。
法華等相傳馬鳴菩薩等。大日密教自開拓
南天之鐵塔面對大日如來與金剛薩埵
口決之。龍猛菩薩有二人弟子。提婆菩薩
傳釋迦顯教龍智菩薩授大日密教。龍智菩
薩隱居阿羅苑不傳於人。其間提婆菩薩
所傳顯教先渡於漢土。其後經歴於數年。
龍智菩薩所傳祕密之教善無畏。金剛智不
言師如是。又天台華嚴等諸家一同信之。抑
龍猛已前月氏國之中無大日之三部經云
歟。自釋迦之外大日如來出現於世説三
部之經云歟。顯傳於提婆。密授於龍智證
文出何經論。此大妄語過提婆之欺誑罪。
超瞿伽利之狂言。漢土日本王位之盡兩朝
僧侶之爲謗法之由來專不在斯哉。然則
彼震旦既爲北番之被破。此日域亦爲西
戎欲被侵。此等且置之。入於像法一千年。
月氏佛法渡來於漢土之間。前四百年南北
諸師異義蘭菊東西佛法未定。四百年之後
五百年之前。其中間一百年之間。南岳天台
等出現於漢土粗弘宣法華之實義。然而
於圓慧圓定者雖爲國師圓頓之戒場未
建立之故擧國不仰戒師。六百年已後法
相宗自西天來。太宗皇帝用之。故歸依天
台法華宗之人漸薄。就茲得隙則天皇后御
宇。先被破華嚴亦起。勝於天台宗之由稱
之。太宗第八代玄宗皇帝御宇。眞言始自月
氏來。所謂開元四年善無畏三藏大日經蘇
悉地經。開元八年金剛智不空兩三藏金剛
頂經。如此三經自天竺持來於漢土。見聞
天台之釋智發作釋。大日經與法華經爲
一經。其上加印眞言號密教勝之由。結句
以於權經下於實經。漢土學者不知此事。
相當像法之末八百年傳教大師託生於和
國非糾明華嚴宗等六宗之邪義加之南
岳天台未弘圓頓戒壇建立於叡山。日本一
州之學者一人不殘大師爲門弟。但天台與
眞言於勝劣與誑惑知。而不分明。所詮
贈於末法歟。此等爲傍論之故且置之。吾
師傳教大師三國未弘之圓頓大戒壇建立
於叡山。此偏持用於上藥爲治衆生重病
是也。今入末法二百二十餘年。五濁強盛三
災頻起。衆見之二濁充滿於國中。逆謗之
二輩散在於四海。專仰一闡提之輩恃怙
於棟梁。尊重謗法之者爲國師。孔丘孝經
提之打父母之頭。釋尊法華經誦口違背
於教主。不孝國此國也。勝母閭不求他境。
故青天瞋眼睨於此國。黄地含憤震於大
地。去正嘉元年大地動。文永元年大彗星。此
等災夭。佛滅後二千二百二十餘年之間月
氏漢土日本之内所未出現大難也。彼弗舍
密多羅王燒失五天寺塔。漢土會昌天子令
還俗九國僧尼超過百千倍。大謗法之輩
充滿於國中依彌於一天所起夭災也。大
般涅槃經云。入末法不孝謗法者如大地
有此二惡。此等大惡輩何以祕術扶救之。
大覺世尊以佛眼鑒知於末法爲令對治
此逆謗二罪留置於一大祕法。所謂法華經
本門久成之釋尊。寶淨世界多寶佛高五百
由旬廣二百五十由旬於大寶塔之中二佛
竝座宛如日月。十方分身諸佛高五百由旬
寶樹下竝敷五由旬之師子座如衆星列
坐。四百萬億那由他之大地三佛充滿於二
會之儀式。華嚴寂場勝於華藏世界。眞言兩
界超於千二百餘尊。一切世間眼。於此大
會擧六難九易流通於法華經令諫曉諸
大菩薩。金色世界文殊師利。兜史多宮彌
勒菩薩。寶淨世界智積菩薩。補陀落山觀
世音菩薩等。頭陀第一大迦葉。智慧第一
舍利弗等。統領於三千世界無量梵天。居
住於須彌頂。無邊帝釋。照耀於一四天
下阿僧祇日月。護持於十方佛法恒沙四
天王。大地微塵諸龍王等。我我被付屬此
經競望世尊都不許之。爾時從下方大地
召出未見今見四大菩薩。所謂上行菩薩。無
邊行菩薩。淨行菩薩。安立行菩薩也。此大
菩薩各各具足六萬恒河沙眷屬。形貌威儀
以言難宣。以心不可量。初成道法慧功
徳林金剛幢金剛等四菩薩各各具足十恒
河沙眷屬莊嚴於佛會。大集經欲色二界
中間。於大寶坊來臨十方諸大菩薩。乃至
大日經八葉之中四大菩薩。金剛頂經三十
七尊之中十六大菩薩等。比挍此四大菩薩
猶如帝釋與猿猴。華山與妙高。彌勒菩薩
自寂場已降今座已往十方大士來會不絶。
雖不可限我以補處智力悉見悉知。而於
天台又云。見雨猛知龍大見華盛知池
勃四人比商山四皓李里木･角里先生･園
公･夏黄公等四賢天地雲泥也。四皓爲體頭
頂白雪。額疊四海波眉移於半月。腰張於
多羅枝。慧帝侍於左右。被治世之事移尭
舜之古。一天安隱之事不異神農之昔。此
四大菩薩亦復如是。出現法華之會莊嚴
於三佛。倒謗人之慢幢如大風吹小樹枝。
至衆會之敬心如諸天從帝釋。提婆之打
佛出舌合掌。瞿伽梨之構無實臥地悔
失。文殊等大聖慚身不出言。舍利弗等小
聖失智低頭。爾時大覺世尊演説壽量品
然後示現於十神力付屬於四大菩薩。其所
屬之法何物乎。法華經之中捨廣取略捨略
取要。所謂妙法蓮華經之五字名體宗用教
五重玄也。例如九苞淵之相馬之法略玄黄
取駿逸。史陶林之講經之法捨細科取元
意等。此四大菩薩釋尊成道之始不來寂滅
道場之砌。如來入滅之終不至拔提河之邊。
加之靈山八年之間進迹門序正之儀式。不
列文殊彌勒等發起影向之諸聖衆。退本門
流通之座席不交觀音妙音等發誓弘經之諸
大士。但持此一大祕法隱居本處之後。佛
滅後於正像二千年之間未一度出現。所詮
佛專限末法之時付屬於此等大士故也。
法華經分別功徳品云。惡世末法時能持是
之中上六子且置之。第七病子一闡提人。五
逆謗法者末代惡世日本國一切衆生也。正
法一千年前五百年一切聲聞涅槃了。後五
百年他方來菩薩大體還向本土了。入像
法之一千年文殊觀音藥王彌勒等誕生於
南岳天台。示現於補大士･行基･傳教等利
益於衆生。今入於末法此等諸大士皆隱居
於本處。其外閻浮守護天神地祇或去他方。
或住此土不守護於惡國。或不嘗法味
無守護之力。例如非法身大士不入三惡
道。大苦難忍故也。而地涌千界大菩薩。一
住於娑婆世界多塵劫。二隨於釋尊自久
遠已來初發心弟子。三娑婆世界衆生最初
下種菩薩也。如是等宿縁之方便超過於諸
大菩薩。問曰。其證據如何。法華第五涌出品
云。爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩過八恒
河沙數。乃至爾時佛告諸菩薩摩訶薩衆。止
他方此土結縁事淺。雖欲宣授必無巨益
心迦葉舍利弗等一切聲聞。文殊藥王觀音彌
勒等迹化他方之諸大士不堪於末世弘經
云也。經云。我娑婆世界自有六萬恒河沙等
菩薩摩訶薩。一一菩薩各有六萬恒河沙眷
屬。是諸人等能於我滅後護持讀誦廣説
此經。佛説是時。娑婆世界三千大千國土。地
皆震裂而於其中。有無量千萬億菩薩摩訶
薩同時涌出。乃至是菩薩衆中有四導師。一
名上行。二名無邊行。三名淨行。四名安立
出菩薩。何故爾。由法是久成之法故。付久
衆生。猶如魚練水鳥自在於天。濁惡之衆
生遇此大士殖於佛種例如水精之向月
生水孔雀聞雷聲懷姙。天台云。猶如百川
太田禪門許御書卷下
慧日大聖尊以佛眼兼鑒之。故捨奇於諸
大聖。召出此四聖。傳於要法也。定於末法
之弘通也。問曰。要法經文如何。答曰。以口
傳傳之。釋尊然後爲正像二千年之衆生
出自寶塔住立於虚空。以右手摩文殊觀
音梵帝日月四天等之頂。如是三反法華經
之自要之外廣略二門竝前後一代一切經
付屬此等大士。爲正像二千年之機。其後
至於涅槃經會重説法華經竝前四味之諸
經。授與文殊等之諸大菩薩。此等捃拾遺屬
也。爰以於滅後弘經隨佛之所屬有弘法
之限。然則迦葉阿難等一向弘通於小乘經。
不申於大乘經。龍樹無著等申於權大乘
經不弘通一乘經。設申之纔以指示之或
迹門之一分宣之全不談化道始終。南岳天
台等觀音藥王等爲化身。小大權實迹本二
門化道始終師弟遠近等悉宣之。其上立已
今當之三説。判一代超過之由。勝於天竺
諸論。過於眞丹衆釋。舊譯新譯三藏宛不
及此師。顯密二道元祖非敵對。雖然以廣
略爲本未能肝要自身雖存之敢不及
他傳。此偏重於付屬故也。傳教大師佛滅後
相當一千八百年像法之末生於日本國。小
乘大乘一乘諸戒一一分別之。梵網瓔珞以
別受戒破失小乘二百五十戒。又法華普賢
以圓頓大王之戒諸大乘經責下臣民之戒。
此之大戒除於靈山八年一閻浮提之内所
未有大戒場建立於叡山。然間八宗共倒
偏執。擧一國爲弟子。觀勒之流三論。成
實。道昭之渡法相倶舍。良辦之所傳華嚴宗。
鑒眞和尚之所渡律宗。弘法大師門弟等誰
不持圓頓之大戒。違背此義逆路之人信
仰此戒傳教大師門徒也。日本一州圓機純
一朝野遠近同歸一乘是謂歟。此外漢土三論
宗之吉藏大師竝一百人。法相宗之慈恩大
師。華嚴宗法藏澄觀。眞言宗善無畏･金剛智･
不空･慧果。日本弘法慈覺等三藏諸師。非四
依大士暗師也愚人也。於經者不辦大小
權實之旨。不知顯密兩道之趣。於論者不
糾通申別申不曉申不申。雖然彼宗宗末
學等。崇敬此諸師。號之聖人尊之國師。今
先擧一察萬。弘法大師十住心論･祕藏寶
鑰･二教論等云。如此乘乘。自乘得名。望後
作戲論。又云。無明邊域。又云。震旦人師等
對華嚴與大日經蔑於戲論之法。下於無
明之邊域。剩震旦一國之諸師罵與盜人。此
等謗法謗人慈恩得一之超過三乘眞實一乘
方便之狂言。善導法然之雲泥千中無一捨
閉閣抛之過言也。六波羅蜜經唐末不空三
藏自月氏渡之。自後漢至于唐始未有
此經。南三北七之碩徳未見此經。三論･天
台･法相･華嚴人師。誰人盜彼經之醍醐乎。
又彼經之中法華經非醍醐之文有之不。而
日本國東寺門人等堅信之種種起於辟
見。從非増於非。從暗入於暗。不便次第也。
彼門家傳法院本願正覺之舍利講式云。尊
高者也。不二摩訶衍之佛。驢牛三身不能扶
車。祕奧者也兩部曼陀羅之教。顯乘四法人
等相對於眞言之師不及於牛飼不足於
力者書筆也。乞願彼門徒等在心之人案
之。非大惡口非大謗法所詮此等＊狂言弘
法大師起於望後作戲論之惡口歟。教主釋
尊多寶十方諸佛以法華經相對已今當之
諸説定皆是眞實。然後世尊隱居於靈山
多寶諸佛各還本土。除於三佛之外誰破
失之。就中弘法所覽之眞言經之中悔還於
三説之文有之不。弘法既不出之末學之智
如何。而弘法大師一人法華經相對華嚴大
日之二經爲於戲論盜人。所詮以釋尊多寶
十方諸佛稱與盜人歟。末學等閉眼案之。
問曰。從昔已來未曾聞如此謗言何違背
上古清代之貴僧寧歸仰當今濁世之愚侶。
答曰。如汝所言者愚人定思理運歟。然而
此等皆因人之僞言不知如來之金言。大覺
世尊涅槃經警於滅後言。善男子
説有不審者不叙用之。今予比於諸師
加於謗難。雖然敢不構私曲。專順釋尊之
遺誡糾諸人之謬釋也。夫自齊之始至于
梁之末二百餘年之間。南北碩徳光宅。智誕
等二百餘人。引涅槃經我等悉名邪見之人
文以法華經定邪見之經。令迷惑一國之
僧尼竝王臣等。陳隋之比智者大師糾明之
時。始破南北之僻見了。唐之始太宗御宇。
基法師引勝鬘經若如來隨彼所欲而方便
説即是大乘無有二乘之文立一乘方便三
乘眞實之義。此之邪義非流布於震旦。日本
得一稱徳天皇御時盛談非義。爰傳教大師
悉破彼邪見了。後鳥羽院御代源空法然以
觀無量壽經讀誦大乘一句攝入於法華經。
雖然五十餘年之間。南都北京五畿七道諸
寺諸山之衆僧等不能破此惡義。予難破
爲分明之間。一國諸人忽捨彼選擇集了。根
露枝枯源乾流竭蓋此謂歟。加之唐之半玄宗
皇帝御代。善無畏不空等。大日經於住心品
如實一道心之一句攝入於法華經返下權
經。日本弘法大師六波羅蜜經之五藏中。於
第四熟蘇味般若波羅蜜藏攝入法華經涅
槃經等。相對第五陀羅尼藏爭盜醍醐等
未糾明之人。予所存難勢遍滿於一國必
被破彼邪義歟。此等且止之。迦葉阿難等
龍樹天親等天台傳教等諸大聖人知而所
未弘宣肝要祕法法華經文赫赫。論釋等不
載明明。生知自可知。賢人値遇於明師信
之。罪根深重之輩以邪推輕人不信之。且
停於耳付本意喩之。大集經五十一。大覺
世尊語月藏菩薩云。於我滅後五百年中
年讀誦多聞堅固。次五百年多造塔寺堅固
於我法中鬪諍言訟白法隱沒之時。法華經
第七藥王品教主釋尊與多寶佛共語宿王
華菩薩云。我滅度後。後五百歳中廣宣流布
於閻浮提無令斷絶惡魔魔民諸天龍夜叉
鳩槃荼等得其便也。以大集經文案之前
四箇度五百年如佛記文既令符合了。第
五五百歳之一事豈唐捐。隨當世爲體大日
本國與大蒙古國鬪諍合戰。相當第五五百
歟。以彼大集經文惟此法華經文。後五百
歳中廣宣流布於閻浮提之鳳詔豈非扶桑
國乎。彌勒菩薩瑜伽論云。東方有小國。其
後九百年赴無著菩薩請來下中印度演
説瑜伽論。是或隨於權機或順於付屬或
依於時弘通權經。雖然法華經涌出品之
時見於地涌菩薩疑於近成之間。佛赴於
請渲説壽量品。至於分別功徳品勸將
地涌菩薩云。惡世末法時能持是經者。彌
勒菩薩非於自身之付屬雖不弘之親於
靈山會上惡世末法時聽聞之金言故。説
瑜伽論之時末法於日本國地涌菩薩可令
流布法華經肝心之由兼示之也。硉公之
翻經記云。大師須梨耶蘇摩左手持法華經
右手摩鳩摩羅什頂授與云。佛日西入遺耀
予拜見此
文。兩眼如瀧一身遍悦。此經
方日本國丑宣方也。於天竺有縁於東北。
豈非日本國哉。遵式之筆云。始自西傳猶
自西流東。暮月之如始西空。末法五百自
東入西朝日之似出東天。根本大師記云。
語代則像終末初。尋地唐東羯西。原人則
五濁之生鬪諍之時。經云。猶多怨嫉況滅度
法太有近。法華一乘機。今正是其時。何以得
美心隱。讀人難解之歟。傳教大師語似我
時心樂末法也。大師出現之時佛滅後一千
八百餘年。以大集經文勘之大師存生之時
相當第四多造塔寺堅固之時全非第五鬪
諍堅固之時。而餘處之釋有末法太有近之
言。定知鬪諍堅固之筆非指我時也。予倩
案事之情大師於藥王菩薩侍於靈山會
上。佛上行菩薩出現之時兼記之。故粗喩之
歟。而予非地涌一分兼知此事。故前立地
涌之大士。粗示五字。例如西王母之先相青
鳥。客人之來鳱鵲。令弘通此大法之法必
安置一代之聖教習學八宗之章疏。然則予
所持之聖教多多有之。雖然兩度御勘氣。衆
度大難之時。或一卷二卷散失。或一字二字
脱落。或魚魯謬誤。或一部二部損朽。若默
止過一期之後。弟子等定謬亂出來之基也。
爰以愚身老耄已前欲糾調之。而如風聞
者。貴邊竝大田金吾殿越中御所領之内。竝
那令成所願。涅槃經云。内有弟子解甚
師相語毛喜等。傳教大師恃怙國道･弘世等
弘通正法必備此徳。臣民等守護此法豈
不拂家内之大難。又法華經第八云。所願不
虚亦於現世得其福報。又云。當於今世
又云。頭破作七分。又第二卷云。見有讀誦
書持經者輕賎憎嫉而懷結恨。乃至其人
名也。無間者阿鼻別名也。國主誹謗於持者
失位。臣民毀呰於行者喪身。擧一國不
用定自反他逼可令出來也。又上品行者
大之七難。中品行者二十九難之内。下品行
者無量之難之隨一。又於大七難有七人。
第一日月難。第一之内又有五大難。所謂日
月失度時節反逆。或赤日出或黒日出二三
四五日出。或日蝕無光或日輪一重二三四
五重輪現。又經云。二月竝出。今此國土不有
二日二月等大難餘難大體有之。今以此龜
鏡浮見日本國必有法華經大行者歟。既
謗之者有大罰。信之者何無大福。今兩人
勵微力予願副力佛試金言。如經文行之
無徴者。釋尊正直之經文。多寶證明之誠言。
十方分身之諸佛舌相爲有言無實歟過提
波之大妄語。超瞿伽利之大誑言。日月落
地大地反覆。仰天發聲。臥地押胸。殷湯王
之玉體積於薪。戒日大王之龍顏入於火。今
當此時歟。若見聞此書有宿習發得其
心。使者令持此書早早差遣北國。取金吾
殿之返報速速令聞是非。此願若成崐崙山
之玉鮮不求收藏。大海寶珠不招在掌。恐
惶謹言
曾谷入道殿
大田金吾殿
夫以療治重病構索良藥。救助逆謗不如
要法。所謂論時正像末。論教小大偏圓權實
顯密。論國中邊兩國。論機已逆與未逆已
謗與未謗。論師凡師與聖師。二乘與菩薩。
他方與此土。迹化與本化故四。依菩薩等
出現於滅後。佛隨於付屬妄不演説於經
法。所詮無智者未謗大法忽不與大法。爲
惡人上已謗實大者強可説之。法華經第
二卷佛對於舍利弗云。無智人中莫説此
經。又第四卷告藥王菩薩等八萬大士。此經
是諸佛祕要之藏。不可分布妄授與人等
| 云云 |
| 見四衆亦復故往等 | 云云 |
| 從何所來等 | 云云 |
| 打擲之等 | 云云 |
弘通此經。答云。私不可會通。靈山爲聽
衆天台大師竝妙樂大師等處處有多釋先
出一兩文。文句十云。問曰。釋迦出世踟蹰不
説。今此何意造次而説何也。答曰。本已有
善釋迦以小而將護之。本未有善不輕以
| 大而強毒之等 | 云云 |
所被機縁。彼等之尋見過去於久遠大通之
時下於純圓之種。諸衆謗一乘經經歴三
五塵點。雖然所下下種純熟之故。時至自
顯繋珠。但四十餘年之間過去已結縁之者
猶可有謗義之故。且演説權小諸經令練
根機。問曰。華嚴之時別圓大菩薩乃至觀經
等之諸凡夫得道如何。答曰。彼等衆者以時
論之其經似得道。以實勘之三五下種輩
也。問曰。其證據如何。答曰。法華經第五卷涌
出品云。是諸衆生世世已來成就我化。乃
至此諸衆生始見我身聞我所説即皆信受
| 入如來慧等 | 云云 | 云云 |
| 知今日逗會赴昔成熟之機等 | 云云 |
下天子種子不爲國主。問曰。大日經等得
道者如何。答曰。雖有種種之異義繁故不
載之。但所詮彼彼經經不説種熟脱。還同
灰斷化無始終經也。而眞言師等所談即身
成佛譬如窮人妄號帝王自取誅滅。王莽
趙高之輩外不可求今眞言家也。此等因論
於佛滅後有三時。正像二千餘年猶有下
種者例如在世四十餘年。不知根機無左
右不可與實經。今既入末法在世結縁者
漸漸衰微權實二機皆悉盡。彼不輕菩薩出
現於末世令撃毒鼓之時也。而今時學者
迷惑於時機或弘通於小乘或授與權大
乘或演説於一乘。以題目之五字可爲下
種之由來不知歟。殊眞言宗學者懷於迷
惑依憑三部經單宣會二破二之義猶不
説三一相對。即身頓悟之道削跡草木成佛
名不聞耳。而善無畏金剛智不空等僧侶自
月氏來臨於漢土之時。於本國未存天台
大法盛令流布於此國之間。自愛所持經依
難弘得語於一行阿闍梨盜取天台之智
慧攝入大日經等有自天竺之由僞之。然
震旦一國王臣等竝日本國弘法慈覺兩大師
不辦之加信。已下諸學不足言。但漢土日
本中傳教大師一人惟之。然而未分明。所
詮善無畏三藏蒙閻魔王之責悔此過罪。不
空三藏還渡於天竺捨眞言來臨於漢土
建立天台於戒壇。兩界中央本尊置於法華
經是也。問曰。今時眞言宗學者等何不存
此義。答曰。眉近不見自禍不知是謂歟。嘉
祥大師捨三論宗天台爲弟子。今末學等不
知之。法藏澄觀置華嚴宗歸於智者。彼宗
學者不存之。玄奘三藏慈恩大師廢五性邪
義移於一乘法。法相學者堅諍之。問曰。其
證如何。答曰。或移心不移身。或移身不移
心。或身心共移。或身心共不移。其證文別紙
可出之此消息非詮不出之。佛滅後有三
時。所謂正法一千年前五百年。迦葉･阿難･商
那和修･末田地･脇比丘等。一向以小乘之藥
對治衆生輕病。弘通四阿含經十誦八十誦
等諸律相續解脱經等三藏。後號律宗･倶舍
宗･成實宗是也。後五百年馬鳴菩薩･龍樹菩
薩･提波菩薩･無著菩薩･天親菩薩等諸大
論師。初諸小聖所弘小乘經通達之。後一一
破失彼義了。弘通諸大乘經。是又以中藥
衆生對治於中病。所謂華嚴經･般若經･大日
經･深密經等。三論宗･法相宗･眞言陀羅尼･
禪法等也。問曰。迦葉阿難等諸小聖何不弘
大乘經。答曰。一自身不堪故。二無所被機
故。三從佛不讓與故。四時不來故。問曰。龍
樹天親等何不弘之一乘經。答曰。有四義
如先。問曰。諸眞言師云。佛滅後相當於八
百年。龍猛菩薩出現於月氏釋尊顯教華嚴。
法華等相傳馬鳴菩薩等。大日密教自開拓
南天之鐵塔面對大日如來與金剛薩埵
口決之。龍猛菩薩有二人弟子。提婆菩薩
傳釋迦顯教龍智菩薩授大日密教。龍智菩
薩隱居阿羅苑不傳於人。其間提婆菩薩
所傳顯教先渡於漢土。其後經歴於數年。
龍智菩薩所傳祕密之教善無畏。金剛智不
| 空渡於漢土等 | 云云 |
龍猛已前月氏國之中無大日之三部經云
歟。自釋迦之外大日如來出現於世説三
部之經云歟。顯傳於提婆。密授於龍智證
文出何經論。此大妄語過提婆之欺誑罪。
超瞿伽利之狂言。漢土日本王位之盡兩朝
僧侶之爲謗法之由來專不在斯哉。然則
彼震旦既爲北番之被破。此日域亦爲西
戎欲被侵。此等且置之。入於像法一千年。
月氏佛法渡來於漢土之間。前四百年南北
諸師異義蘭菊東西佛法未定。四百年之後
五百年之前。其中間一百年之間。南岳天台
等出現於漢土粗弘宣法華之實義。然而
於圓慧圓定者雖爲國師圓頓之戒場未
建立之故擧國不仰戒師。六百年已後法
相宗自西天來。太宗皇帝用之。故歸依天
台法華宗之人漸薄。就茲得隙則天皇后御
宇。先被破華嚴亦起。勝於天台宗之由稱
之。太宗第八代玄宗皇帝御宇。眞言始自月
氏來。所謂開元四年善無畏三藏大日經蘇
悉地經。開元八年金剛智不空兩三藏金剛
頂經。如此三經自天竺持來於漢土。見聞
天台之釋智發作釋。大日經與法華經爲
一經。其上加印眞言號密教勝之由。結句
以於權經下於實經。漢土學者不知此事。
相當像法之末八百年傳教大師託生於和
國非糾明華嚴宗等六宗之邪義加之南
岳天台未弘圓頓戒壇建立於叡山。日本一
州之學者一人不殘大師爲門弟。但天台與
眞言於勝劣與誑惑知。而不分明。所詮
贈於末法歟。此等爲傍論之故且置之。吾
師傳教大師三國未弘之圓頓大戒壇建立
於叡山。此偏持用於上藥爲治衆生重病
是也。今入末法二百二十餘年。五濁強盛三
災頻起。衆見之二濁充滿於國中。逆謗之
二輩散在於四海。專仰一闡提之輩恃怙
於棟梁。尊重謗法之者爲國師。孔丘孝經
提之打父母之頭。釋尊法華經誦口違背
於教主。不孝國此國也。勝母閭不求他境。
故青天瞋眼睨於此國。黄地含憤震於大
地。去正嘉元年大地動。文永元年大彗星。此
等災夭。佛滅後二千二百二十餘年之間月
氏漢土日本之内所未出現大難也。彼弗舍
密多羅王燒失五天寺塔。漢土會昌天子令
還俗九國僧尼超過百千倍。大謗法之輩
充滿於國中依彌於一天所起夭災也。大
般涅槃經云。入末法不孝謗法者如大地
| 微塵 | 取意 | 法滅盡經法滅盡之時狗犬僧尼如 |
| 恒河沙等 | 云云 |
大覺世尊以佛眼鑒知於末法爲令對治
此逆謗二罪留置於一大祕法。所謂法華經
本門久成之釋尊。寶淨世界多寶佛高五百
由旬廣二百五十由旬於大寶塔之中二佛
竝座宛如日月。十方分身諸佛高五百由旬
寶樹下竝敷五由旬之師子座如衆星列
坐。四百萬億那由他之大地三佛充滿於二
會之儀式。華嚴寂場勝於華藏世界。眞言兩
界超於千二百餘尊。一切世間眼。於此大
會擧六難九易流通於法華經令諫曉諸
大菩薩。金色世界文殊師利。兜史多宮彌
勒菩薩。寶淨世界智積菩薩。補陀落山觀
世音菩薩等。頭陀第一大迦葉。智慧第一
舍利弗等。統領於三千世界無量梵天。居
住於須彌頂。無邊帝釋。照耀於一四天
下阿僧祇日月。護持於十方佛法恒沙四
天王。大地微塵諸龍王等。我我被付屬此
經競望世尊都不許之。爾時從下方大地
召出未見今見四大菩薩。所謂上行菩薩。無
邊行菩薩。淨行菩薩。安立行菩薩也。此大
菩薩各各具足六萬恒河沙眷屬。形貌威儀
以言難宣。以心不可量。初成道法慧功
徳林金剛幢金剛等四菩薩各各具足十恒
河沙眷屬莊嚴於佛會。大集經欲色二界
中間。於大寶坊來臨十方諸大菩薩。乃至
大日經八葉之中四大菩薩。金剛頂經三十
七尊之中十六大菩薩等。比挍此四大菩薩
猶如帝釋與猿猴。華山與妙高。彌勒菩薩
| 擧衆疑云。乃不識一人等 | 云云 |
雖不可限我以補處智力悉見悉知。而於
| 此衆不識一人等 | 云云 |
| 皆不識者乃至智人知起蛇自識蛇等 | 云云 |
| 深 | 云云 |
公･夏黄公等四賢天地雲泥也。四皓爲體頭
頂白雪。額疊四海波眉移於半月。腰張於
多羅枝。慧帝侍於左右。被治世之事移尭
舜之古。一天安隱之事不異神農之昔。此
四大菩薩亦復如是。出現法華之會莊嚴
於三佛。倒謗人之慢幢如大風吹小樹枝。
至衆會之敬心如諸天從帝釋。提婆之打
佛出舌合掌。瞿伽梨之構無實臥地悔
失。文殊等大聖慚身不出言。舍利弗等小
聖失智低頭。爾時大覺世尊演説壽量品
然後示現於十神力付屬於四大菩薩。其所
屬之法何物乎。法華經之中捨廣取略捨略
取要。所謂妙法蓮華經之五字名體宗用教
五重玄也。例如九苞淵之相馬之法略玄黄
取駿逸。史陶林之講經之法捨細科取元
意等。此四大菩薩釋尊成道之始不來寂滅
道場之砌。如來入滅之終不至拔提河之邊。
加之靈山八年之間進迹門序正之儀式。不
列文殊彌勒等發起影向之諸聖衆。退本門
流通之座席不交觀音妙音等發誓弘經之諸
大士。但持此一大祕法隱居本處之後。佛
滅後於正像二千年之間未一度出現。所詮
佛專限末法之時付屬於此等大士故也。
法華經分別功徳品云。惡世末法時能持是
| 經者 | 云云 |
| 平等然於病者心則偏重 | 云云 |
| 品云。此經則爲閻浮提人病之良藥 | 云云 |
逆謗法者末代惡世日本國一切衆生也。正
法一千年前五百年一切聲聞涅槃了。後五
百年他方來菩薩大體還向本土了。入像
法之一千年文殊觀音藥王彌勒等誕生於
南岳天台。示現於補大士･行基･傳教等利
益於衆生。今入於末法此等諸大士皆隱居
於本處。其外閻浮守護天神地祇或去他方。
或住此土不守護於惡國。或不嘗法味
無守護之力。例如非法身大士不入三惡
道。大苦難忍故也。而地涌千界大菩薩。一
住於娑婆世界多塵劫。二隨於釋尊自久
遠已來初發心弟子。三娑婆世界衆生最初
下種菩薩也。如是等宿縁之方便超過於諸
大菩薩。問曰。其證據如何。法華第五涌出品
云。爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩過八恒
河沙數。乃至爾時佛告諸菩薩摩訶薩衆。止
| 善男子不須汝等護持此經等 | 云 |
| 云云 |
| 云云 |
| 於下方尚待本眷屬驗餘未堪 | 云云 |
勒等迹化他方之諸大士不堪於末世弘經
云也。經云。我娑婆世界自有六萬恒河沙等
菩薩摩訶薩。一一菩薩各有六萬恒河沙眷
屬。是諸人等能於我滅後護持讀誦廣説
此經。佛説是時。娑婆世界三千大千國土。地
皆震裂而於其中。有無量千萬億菩薩摩訶
薩同時涌出。乃至是菩薩衆中有四導師。一
名上行。二名無邊行。三名淨行。四名安立
| 行。於其衆中最爲上首唱導之師等 | 云云 |
| 台云。是我弟子應弘我法 | 云云 |
| 父法 | 云云 |
| 成之人等 | 云云 |
生遇此大士殖於佛種例如水精之向月
生水孔雀聞雷聲懷姙。天台云。猶如百川
| 應須潮海。縁牽應生亦復如是 | 云云 |
慧日大聖尊以佛眼兼鑒之。故捨奇於諸
大聖。召出此四聖。傳於要法也。定於末法
之弘通也。問曰。要法經文如何。答曰。以口
傳傳之。釋尊然後爲正像二千年之衆生
出自寶塔住立於虚空。以右手摩文殊觀
音梵帝日月四天等之頂。如是三反法華經
之自要之外廣略二門竝前後一代一切經
付屬此等大士。爲正像二千年之機。其後
至於涅槃經會重説法華經竝前四味之諸
經。授與文殊等之諸大菩薩。此等捃拾遺屬
也。爰以於滅後弘經隨佛之所屬有弘法
之限。然則迦葉阿難等一向弘通於小乘經。
不申於大乘經。龍樹無著等申於權大乘
經不弘通一乘經。設申之纔以指示之或
迹門之一分宣之全不談化道始終。南岳天
台等觀音藥王等爲化身。小大權實迹本二
門化道始終師弟遠近等悉宣之。其上立已
今當之三説。判一代超過之由。勝於天竺
諸論。過於眞丹衆釋。舊譯新譯三藏宛不
及此師。顯密二道元祖非敵對。雖然以廣
略爲本未能肝要自身雖存之敢不及
他傳。此偏重於付屬故也。傳教大師佛滅後
相當一千八百年像法之末生於日本國。小
乘大乘一乘諸戒一一分別之。梵網瓔珞以
別受戒破失小乘二百五十戒。又法華普賢
以圓頓大王之戒諸大乘經責下臣民之戒。
此之大戒除於靈山八年一閻浮提之内所
未有大戒場建立於叡山。然間八宗共倒
偏執。擧一國爲弟子。觀勒之流三論。成
實。道昭之渡法相倶舍。良辦之所傳華嚴宗。
鑒眞和尚之所渡律宗。弘法大師門弟等誰
不持圓頓之大戒。違背此義逆路之人信
仰此戒傳教大師門徒也。日本一州圓機純
一朝野遠近同歸一乘是謂歟。此外漢土三論
宗之吉藏大師竝一百人。法相宗之慈恩大
師。華嚴宗法藏澄觀。眞言宗善無畏･金剛智･
不空･慧果。日本弘法慈覺等三藏諸師。非四
依大士暗師也愚人也。於經者不辦大小
權實之旨。不知顯密兩道之趣。於論者不
糾通申別申不曉申不申。雖然彼宗宗末
學等。崇敬此諸師。號之聖人尊之國師。今
先擧一察萬。弘法大師十住心論･祕藏寶
鑰･二教論等云。如此乘乘。自乘得名。望後
作戲論。又云。無明邊域。又云。震旦人師等
| 諍盜醍醐各名自宗等 | 云云 |
明之邊域。剩震旦一國之諸師罵與盜人。此
等謗法謗人慈恩得一之超過三乘眞實一乘
方便之狂言。善導法然之雲泥千中無一捨
閉閣抛之過言也。六波羅蜜經唐末不空三
藏自月氏渡之。自後漢至于唐始未有
此經。南三北七之碩徳未見此經。三論･天
台･法相･華嚴人師。誰人盜彼經之醍醐乎。
又彼經之中法華經非醍醐之文有之不。而
日本國東寺門人等堅信之種種起於辟
見。從非増於非。從暗入於暗。不便次第也。
彼門家傳法院本願正覺之舍利講式云。尊
高者也。不二摩訶衍之佛。驢牛三身不能扶
車。祕奧者也兩部曼陀羅之教。顯乘四法人
| 不能取履 | 云云 |
力者書筆也。乞願彼門徒等在心之人案
之。非大惡口非大謗法所詮此等＊狂言弘
法大師起於望後作戲論之惡口歟。教主釋
尊多寶十方諸佛以法華經相對已今當之
諸説定皆是眞實。然後世尊隱居於靈山
多寶諸佛各還本土。除於三佛之外誰破
失之。就中弘法所覽之眞言經之中悔還於
三説之文有之不。弘法既不出之末學之智
如何。而弘法大師一人法華經相對華嚴大
日之二經爲於戲論盜人。所詮以釋尊多寶
十方諸佛稱與盜人歟。末學等閉眼案之。
問曰。從昔已來未曾聞如此謗言何違背
上古清代之貴僧寧歸仰當今濁世之愚侶。
答曰。如汝所言者愚人定思理運歟。然而
此等皆因人之僞言不知如來之金言。大覺
世尊涅槃經警於滅後言。善男子
| 説若生疑者尚不應受 | 云云 |
加於謗難。雖然敢不構私曲。專順釋尊之
遺誡糾諸人之謬釋也。夫自齊之始至于
梁之末二百餘年之間。南北碩徳光宅。智誕
等二百餘人。引涅槃經我等悉名邪見之人
文以法華經定邪見之經。令迷惑一國之
僧尼竝王臣等。陳隋之比智者大師糾明之
時。始破南北之僻見了。唐之始太宗御宇。
基法師引勝鬘經若如來隨彼所欲而方便
説即是大乘無有二乘之文立一乘方便三
乘眞實之義。此之邪義非流布於震旦。日本
得一稱徳天皇御時盛談非義。爰傳教大師
悉破彼邪見了。後鳥羽院御代源空法然以
觀無量壽經讀誦大乘一句攝入於法華經。
| 還對稱名念佛雜行方便捨閉閣抛等 | 云云 |
寺諸山之衆僧等不能破此惡義。予難破
爲分明之間。一國諸人忽捨彼選擇集了。根
露枝枯源乾流竭蓋此謂歟。加之唐之半玄宗
皇帝御代。善無畏不空等。大日經於住心品
如實一道心之一句攝入於法華經返下權
經。日本弘法大師六波羅蜜經之五藏中。於
第四熟蘇味般若波羅蜜藏攝入法華經涅
槃經等。相對第五陀羅尼藏爭盜醍醐等
| 云云 |
被破彼邪義歟。此等且止之。迦葉阿難等
龍樹天親等天台傳教等諸大聖人知而所
未弘宣肝要祕法法華經文赫赫。論釋等不
載明明。生知自可知。賢人値遇於明師信
之。罪根深重之輩以邪推輕人不信之。且
停於耳付本意喩之。大集經五十一。大覺
世尊語月藏菩薩云。於我滅後五百年中
| 解脱堅固。次五百年禪定堅固 | 已上一 千年 |
| 已上二 千年 |
| 沒等 | 云云 |
第七藥王品教主釋尊與多寶佛共語宿王
華菩薩云。我滅度後。後五百歳中廣宣流布
於閻浮提無令斷絶惡魔魔民諸天龍夜叉
鳩槃荼等得其便也。以大集經文案之前
四箇度五百年如佛記文既令符合了。第
五五百歳之一事豈唐捐。隨當世爲體大日
本國與大蒙古國鬪諍合戰。相當第五五百
歟。以彼大集經文惟此法華經文。後五百
歳中廣宣流布於閻浮提之鳳詔豈非扶桑
國乎。彌勒菩薩瑜伽論云。東方有小國。其
| 中唯有大乘種姓 | 云云 |
説瑜伽論。是或隨於權機或順於付屬或
依於時弘通權經。雖然法華經涌出品之
時見於地涌菩薩疑於近成之間。佛赴於
請渲説壽量品。至於分別功徳品勸將
地涌菩薩云。惡世末法時能持是經者。彌
勒菩薩非於自身之付屬雖不弘之親於
靈山會上惡世末法時聽聞之金言故。説
瑜伽論之時末法於日本國地涌菩薩可令
流布法華經肝心之由兼示之也。硉公之
翻經記云。大師須梨耶蘇摩左手持法華經
右手摩鳩摩羅什頂授與云。佛日西入遺耀
| 將及東。此經典有縁於東北。汝愼傳弘 | 云云 |
| 典有縁於東北 | 云云 |
豈非日本國哉。遵式之筆云。始自西傳猶
| 月之生。今復東返猶日之昇 | 云云 |
東入西朝日之似出東天。根本大師記云。
語代則像終末初。尋地唐東羯西。原人則
五濁之生鬪諍之時。經云。猶多怨嫉況滅度
| 後。此言良有以故 | 云云 |
| 知。安樂行品云。末世法滅時也 | 云云 |
時心樂末法也。大師出現之時佛滅後一千
八百餘年。以大集經文勘之大師存生之時
相當第四多造塔寺堅固之時全非第五鬪
諍堅固之時。而餘處之釋有末法太有近之
言。定知鬪諍堅固之筆非指我時也。予倩
案事之情大師於藥王菩薩侍於靈山會
上。佛上行菩薩出現之時兼記之。故粗喩之
歟。而予非地涌一分兼知此事。故前立地
涌之大士。粗示五字。例如西王母之先相青
鳥。客人之來鳱鵲。令弘通此大法之法必
安置一代之聖教習學八宗之章疏。然則予
所持之聖教多多有之。雖然兩度御勘氣。衆
度大難之時。或一卷二卷散失。或一字二字
脱落。或魚魯謬誤。或一部二部損朽。若默
止過一期之後。弟子等定謬亂出來之基也。
爰以愚身老耄已前欲糾調之。而如風聞
者。貴邊竝大田金吾殿越中御所領之内。竝
| 近邊寺寺數多聖教等 | 云云 |
| 深義。外有清淨檀越佛法久住 | 云云 |
| 云云 | 云云 |
| 法華經云。令百由旬無諸衰減 | 云云 |
不拂家内之大難。又法華經第八云。所願不
虚亦於現世得其福報。又云。當於今世
| 得現果報 | 云云 |
書持經者輕賎憎嫉而懷結恨。乃至其人
| 命終入阿鼻獄 | 云云 |
| 則閉塞 | 云云 |
| 謗者開罪於無間等 | 云云 |
失位。臣民毀呰於行者喪身。擧一國不
用定自反他逼可令出來也。又上品行者
大之七難。中品行者二十九難之内。下品行
者無量之難之隨一。又於大七難有七人。
第一日月難。第一之内又有五大難。所謂日
月失度時節反逆。或赤日出或黒日出二三
四五日出。或日蝕無光或日輪一重二三四
五重輪現。又經云。二月竝出。今此國土不有
二日二月等大難餘難大體有之。今以此龜
鏡浮見日本國必有法華經大行者歟。既
謗之者有大罰。信之者何無大福。今兩人
勵微力予願副力佛試金言。如經文行之
無徴者。釋尊正直之經文。多寶證明之誠言。
十方分身之諸佛舌相爲有言無實歟過提
波之大妄語。超瞿伽利之大誑言。日月落
地大地反覆。仰天發聲。臥地押胸。殷湯王
之玉體積於薪。戒日大王之龍顏入於火。今
當此時歟。若見聞此書有宿習發得其
心。使者令持此書早早差遣北國。取金吾
殿之返報速速令聞是非。此願若成崐崙山
之玉鮮不求收藏。大海寶珠不招在掌。恐
惶謹言
| 下春十日 | 花押 |
大田金吾殿
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