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太田禪門許御書 (No. 2694_ 日蓮撰 ) in Vol. 84
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T2694_.84.0280c14: No.2694
T2694_.84.0280c15:
T2694_.84.0280c16:太田禪門許御書卷上
T2694_.84.0280c17: 夫以療治重病構索良藥。救助逆謗不如
T2694_.84.0280c18: 要法。所謂論時正像末。論教小大偏圓權實
T2694_.84.0280c19: 顯密。論國中邊兩國。論機已逆與未逆已
T2694_.84.0280c20: 謗與未謗。論師凡師與聖師。二乘與菩薩。
T2694_.84.0280c21: 他方與此土。迹化與本化故四。依菩薩等
T2694_.84.0280c22: 出現於滅後。佛隨於付屬妄不演説於經
T2694_.84.0280c23: 法。所詮無智者未謗大法忽不與大法。爲
T2694_.84.0280c24: 惡人上已謗實大者強可説之。法華經第
T2694_.84.0280c25: 二卷佛對於舍利弗云。無智人中莫説此
T2694_.84.0280c26: 經。又第四卷告藥王菩薩等八萬大士。此經
T2694_.84.0280c27: 是諸佛祕要之藏。不可分布妄授與人等
T2694_.84.0280c29: 説此經。法華經第七卷不輕品云。乃至遠
T2694_.84.0281a02: 生瞋恚心不淨者。惡口罵詈言是無智比丘
T2694_.84.0281a05: 經文天地水火。問曰。一經二説就何義可
T2694_.84.0281a06: 弘通此經。答云。私不可會通。靈山爲聽
T2694_.84.0281a07: 衆天台大師竝妙樂大師等處處有多釋先
T2694_.84.0281a08: 出一兩文。文句十云。問曰。釋迦出世踟蹰不
T2694_.84.0281a09: 説。今此何意造次而説何也。答曰。本已有
T2694_.84.0281a10: 善釋迦以小而將護之。本未有善不輕以
T2694_.84.0281a12: 路等。前四味之小大權實諸經四教八教之
T2694_.84.0281a13: 所被機縁。彼等之尋見過去於久遠大通之
T2694_.84.0281a14: 時下於純圓之種。諸衆謗一乘經經歴三
T2694_.84.0281a15: 五塵點。雖然所下下種純熟之故。時至自
T2694_.84.0281a16: 顯繋珠。但四十餘年之間過去已結縁之者
T2694_.84.0281a17: 猶可有謗義之故。且演説權小諸經令練
T2694_.84.0281a18: 根機。問曰。華嚴之時別圓大菩薩乃至觀經
T2694_.84.0281a19: 等之諸凡夫得道如何。答曰。彼等衆者以時
T2694_.84.0281a20: 論之其經似得道。以實勘之三五下種輩
T2694_.84.0281a21: 也。問曰。其證據如何。答曰。法華經第五卷涌
T2694_.84.0281a22: 出品云。是諸衆生世世已來成就我化。乃
T2694_.84.0281a23: 至此諸衆生始見我身聞我所説即皆信受
T2694_.84.0281a25: 妙樂大師云。雖脱在現具騰本種。又云。故
T2694_.84.0281a27: 然之上私不待料簡。例如王女與下女不
T2694_.84.0281a28: 下天子種子不爲國主。問曰。大日經等得
T2694_.84.0281a29: 道者如何。答曰。雖有種種之異義繁故不
T2694_.84.0281b01: 載之。但所詮彼彼經經不説種熟脱。還同
T2694_.84.0281b02: 灰斷化無始終經也。而眞言師等所談即身
T2694_.84.0281b03: 成佛譬如窮人妄號帝王自取誅滅。王莽
T2694_.84.0281b04: 趙高之輩外不可求今眞言家也。此等因論
T2694_.84.0281b05: 於佛滅後有三時。正像二千餘年猶有下
T2694_.84.0281b06: 種者例如在世四十餘年。不知根機無左
T2694_.84.0281b07: 右不可與實經。今既入末法在世結縁者
T2694_.84.0281b08: 漸漸衰微權實二機皆悉盡。彼不輕菩薩出
T2694_.84.0281b09: 現於末世令撃毒鼓之時也。而今時學者
T2694_.84.0281b10: 迷惑於時機或弘通於小乘或授與權大
T2694_.84.0281b11: 乘或演説於一乘。以題目之五字可爲下
T2694_.84.0281b12: 種之由來不知歟。殊眞言宗學者懷於迷
T2694_.84.0281b13: 惑依憑三部經單宣會二破二之義猶不
T2694_.84.0281b14: 説三一相對。即身頓悟之道削跡草木成佛
T2694_.84.0281b15: 名不聞耳。而善無畏金剛智不空等僧侶自
T2694_.84.0281b16: 月氏來臨於漢土之時。於本國未存天台
T2694_.84.0281b17: 大法盛令流布於此國之間。自愛所持經依
T2694_.84.0281b18: 難弘得語於一行阿闍梨盜取天台之智
T2694_.84.0281b19: 慧攝入大日經等有自天竺之由僞之。然
T2694_.84.0281b20: 震旦一國王臣等竝日本國弘法慈覺兩大師
T2694_.84.0281b21: 不辦之加信。已下諸學不足言。但漢土日
T2694_.84.0281b22: 本中傳教大師一人惟之。然而未分明。所
T2694_.84.0281b23: 詮善無畏三藏蒙閻魔王之責悔此過罪。不
T2694_.84.0281b24: 空三藏還渡於天竺捨眞言來臨於漢土
T2694_.84.0281b25: 建立天台於戒壇。兩界中央本尊置於法華
T2694_.84.0281b26: 經是也。問曰。今時眞言宗學者等何不存
T2694_.84.0281b27: 此義。答曰。眉近不見自禍不知是謂歟。嘉
T2694_.84.0281b28: 祥大師捨三論宗天台爲弟子。今末學等不
T2694_.84.0281b29: 知之。法藏澄觀置華嚴宗歸於智者。彼宗
T2694_.84.0281c01: 學者不存之。玄奘三藏慈恩大師廢五性邪
T2694_.84.0281c02: 義移於一乘法。法相學者堅諍之。問曰。其
T2694_.84.0281c03: 證如何。答曰。或移心不移身。或移身不移
T2694_.84.0281c04: 心。或身心共移。或身心共不移。其證文別紙
T2694_.84.0281c05: 可出之此消息非詮不出之。佛滅後有三
T2694_.84.0281c06: 時。所謂正法一千年前五百年。迦葉･阿難･商
T2694_.84.0281c07: 那和修･末田地･脇比丘等。一向以小乘之藥
T2694_.84.0281c08: 對治衆生輕病。弘通四阿含經十誦八十誦
T2694_.84.0281c09: 等諸律相續解脱經等三藏。後號律宗･倶舍
T2694_.84.0281c10: 宗･成實宗是也。後五百年馬鳴菩薩･龍樹菩
T2694_.84.0281c11: 薩･提波菩薩･無著菩薩･天親菩薩等諸大
T2694_.84.0281c12: 論師。初諸小聖所弘小乘經通達之。後一一
T2694_.84.0281c13: 破失彼義了。弘通諸大乘經。是又以中藥
T2694_.84.0281c14: 衆生對治於中病。所謂華嚴經･般若經･大日
T2694_.84.0281c15: 經･深密經等。三論宗･法相宗･眞言陀羅尼･
T2694_.84.0281c16: 禪法等也。問曰。迦葉阿難等諸小聖何不弘
T2694_.84.0281c17: 大乘經。答曰。一自身不堪故。二無所被機
T2694_.84.0281c18: 故。三從佛不讓與故。四時不來故。問曰。龍
T2694_.84.0281c19: 樹天親等何不弘之一乘經。答曰。有四義
T2694_.84.0281c20: 如先。問曰。諸眞言師云。佛滅後相當於八
T2694_.84.0281c21: 百年。龍猛菩薩出現於月氏釋尊顯教華嚴。
T2694_.84.0281c22: 法華等相傳馬鳴菩薩等。大日密教自開拓
T2694_.84.0281c23: 南天之鐵塔面對大日如來與金剛薩埵
T2694_.84.0281c24: 口決之。龍猛菩薩有二人弟子。提婆菩薩
T2694_.84.0281c25: 傳釋迦顯教龍智菩薩授大日密教。龍智菩
T2694_.84.0281c26: 薩隱居阿羅苑不傳於人。其間提婆菩薩
T2694_.84.0281c27: 所傳顯教先渡於漢土。其後經歴於數年。
T2694_.84.0281c28: 龍智菩薩所傳祕密之教善無畏。金剛智不
T2694_.84.0282a01: 言師如是。又天台華嚴等諸家一同信之。抑
T2694_.84.0282a02: 龍猛已前月氏國之中無大日之三部經云
T2694_.84.0282a03: 歟。自釋迦之外大日如來出現於世説三
T2694_.84.0282a04: 部之經云歟。顯傳於提婆。密授於龍智證
T2694_.84.0282a05: 文出何經論。此大妄語過提婆之欺誑罪。
T2694_.84.0282a06: 超瞿伽利之狂言。漢土日本王位之盡兩朝
T2694_.84.0282a07: 僧侶之爲謗法之由來專不在斯哉。然則
T2694_.84.0282a08: 彼震旦既爲北番之被破。此日域亦爲西
T2694_.84.0282a09: 戎欲被侵。此等且置之。入於像法一千年。
T2694_.84.0282a10: 月氏佛法渡來於漢土之間。前四百年南北
T2694_.84.0282a11: 諸師異義蘭菊東西佛法未定。四百年之後
T2694_.84.0282a12: 五百年之前。其中間一百年之間。南岳天台
T2694_.84.0282a13: 等出現於漢土粗弘宣法華之實義。然而
T2694_.84.0282a14: 於圓慧圓定者雖爲國師圓頓之戒場未
T2694_.84.0282a15: 建立之故擧國不仰戒師。六百年已後法
T2694_.84.0282a16: 相宗自西天來。太宗皇帝用之。故歸依天
T2694_.84.0282a17: 台法華宗之人漸薄。就茲得隙則天皇后御
T2694_.84.0282a18: 宇。先被破華嚴亦起。勝於天台宗之由稱
T2694_.84.0282a19: 之。太宗第八代玄宗皇帝御宇。眞言始自月
T2694_.84.0282a20: 氏來。所謂開元四年善無畏三藏大日經蘇
T2694_.84.0282a21: 悉地經。開元八年金剛智不空兩三藏金剛
T2694_.84.0282a22: 頂經。如此三經自天竺持來於漢土。見聞
T2694_.84.0282a23: 天台之釋智發作釋。大日經與法華經爲
T2694_.84.0282a24: 一經。其上加印眞言號密教勝之由。結句
T2694_.84.0282a25: 以於權經下於實經。漢土學者不知此事。
T2694_.84.0282a26: 相當像法之末八百年傳教大師託生於和
T2694_.84.0282a27: 國非糾明華嚴宗等六宗之邪義加之南
T2694_.84.0282a28: 岳天台未弘圓頓戒壇建立於叡山。日本一
T2694_.84.0282a29: 州之學者一人不殘大師爲門弟。但天台與
T2694_.84.0282b01: 眞言於勝劣與誑惑知。而不分明。所詮
T2694_.84.0282b02: 贈於末法歟。此等爲傍論之故且置之。吾
T2694_.84.0282b03: 師傳教大師三國未弘之圓頓大戒壇建立
T2694_.84.0282b04: 於叡山。此偏持用於上藥爲治衆生重病
T2694_.84.0282b05: 是也。今入末法二百二十餘年。五濁強盛三
T2694_.84.0282b06: 災頻起。衆見之二濁充滿於國中。逆謗之
T2694_.84.0282b07: 二輩散在於四海。專仰一闡提之輩恃怙
T2694_.84.0282b08: 於棟梁。尊重謗法之者爲國師。孔丘孝經
T2694_.84.0282b09: 提之打父母之頭。釋尊法華經誦口違背
T2694_.84.0282b10: 於教主。不孝國此國也。勝母閭不求他境。
T2694_.84.0282b11: 故青天瞋眼睨於此國。黄地含憤震於大
T2694_.84.0282b12: 地。去正嘉元年大地動。文永元年大彗星。此
T2694_.84.0282b13: 等災夭。佛滅後二千二百二十餘年之間月
T2694_.84.0282b14: 氏漢土日本之内所未出現大難也。彼弗舍
T2694_.84.0282b15: 密多羅王燒失五天寺塔。漢土會昌天子令
T2694_.84.0282b16: 還俗九國僧尼超過百千倍。大謗法之輩
T2694_.84.0282b17: 充滿於國中依彌於一天所起夭災也。大
T2694_.84.0282b18: 般涅槃經云。入末法不孝謗法者如大地
T2694_.84.0282b21: 有此二惡。此等大惡輩何以祕術扶救之。
T2694_.84.0282b22: 大覺世尊以佛眼鑒知於末法爲令對治
T2694_.84.0282b23: 此逆謗二罪留置於一大祕法。所謂法華經
T2694_.84.0282b24: 本門久成之釋尊。寶淨世界多寶佛高五百
T2694_.84.0282b25: 由旬廣二百五十由旬於大寶塔之中二佛
T2694_.84.0282b26: 竝座宛如日月。十方分身諸佛高五百由旬
T2694_.84.0282b27: 寶樹下竝敷五由旬之師子座如衆星列
T2694_.84.0282b28: 坐。四百萬億那由他之大地三佛充滿於二
T2694_.84.0282b29: 會之儀式。華嚴寂場勝於華藏世界。眞言兩
T2694_.84.0282c01: 界超於千二百餘尊。一切世間眼。於此大
T2694_.84.0282c02: 會擧六難九易流通於法華經令諫曉諸
T2694_.84.0282c03: 大菩薩。金色世界文殊師利。兜史多宮彌
T2694_.84.0282c04: 勒菩薩。寶淨世界智積菩薩。補陀落山觀
T2694_.84.0282c05: 世音菩薩等。頭陀第一大迦葉。智慧第一
T2694_.84.0282c06: 舍利弗等。統領於三千世界無量梵天。居
T2694_.84.0282c07: 住於須彌頂。無邊帝釋。照耀於一四天
T2694_.84.0282c08: 下阿僧祇日月。護持於十方佛法恒沙四
T2694_.84.0282c09: 天王。大地微塵諸龍王等。我我被付屬此
T2694_.84.0282c10: 經競望世尊都不許之。爾時從下方大地
T2694_.84.0282c11: 召出未見今見四大菩薩。所謂上行菩薩。無
T2694_.84.0282c12: 邊行菩薩。淨行菩薩。安立行菩薩也。此大
T2694_.84.0282c13: 菩薩各各具足六萬恒河沙眷屬。形貌威儀
T2694_.84.0282c14: 以言難宣。以心不可量。初成道法慧功
T2694_.84.0282c15: 徳林金剛幢金剛等四菩薩各各具足十恒
T2694_.84.0282c16: 河沙眷屬莊嚴於佛會。大集經欲色二界
T2694_.84.0282c17: 中間。於大寶坊來臨十方諸大菩薩。乃至
T2694_.84.0282c18: 大日經八葉之中四大菩薩。金剛頂經三十
T2694_.84.0282c19: 七尊之中十六大菩薩等。比挍此四大菩薩
T2694_.84.0282c20: 猶如帝釋與猿猴。華山與妙高。彌勒菩薩
T2694_.84.0282c22: 自寂場已降今座已往十方大士來會不絶。
T2694_.84.0282c23: 雖不可限我以補處智力悉見悉知。而於
T2694_.84.0282c26: 天台又云。見雨猛知龍大見華盛知池
T2694_.84.0282c28: 勃四人比商山四皓李里木･角里先生･園
T2694_.84.0282c29: 公･夏黄公等四賢天地雲泥也。四皓爲體頭
T2694_.84.0282c30: 頂白雪。額疊四海波眉移於半月。腰張於
T2694_.84.0283a01: 多羅枝。慧帝侍於左右。被治世之事移尭
T2694_.84.0283a02: 舜之古。一天安隱之事不異神農之昔。此
T2694_.84.0283a03: 四大菩薩亦復如是。出現法華之會莊嚴
T2694_.84.0283a04: 於三佛。倒謗人之慢幢如大風吹小樹枝。
T2694_.84.0283a05: 至衆會之敬心如諸天從帝釋。提婆之打
T2694_.84.0283a06: 佛出舌合掌。瞿伽梨之構無實臥地悔
T2694_.84.0283a07: 失。文殊等大聖慚身不出言。舍利弗等小
T2694_.84.0283a08: 聖失智低頭。爾時大覺世尊演説壽量品
T2694_.84.0283a09: 然後示現於十神力付屬於四大菩薩。其所
T2694_.84.0283a10: 屬之法何物乎。法華經之中捨廣取略捨略
T2694_.84.0283a11: 取要。所謂妙法蓮華經之五字名體宗用教
T2694_.84.0283a12: 五重玄也。例如九苞淵之相馬之法略玄黄
T2694_.84.0283a13: 取駿逸。史陶林之講經之法捨細科取元
T2694_.84.0283a14: 意等。此四大菩薩釋尊成道之始不來寂滅
T2694_.84.0283a15: 道場之砌。如來入滅之終不至拔提河之邊。
T2694_.84.0283a16: 加之靈山八年之間進迹門序正之儀式。不
T2694_.84.0283a17: 列文殊彌勒等發起影向之諸聖衆。退本門
T2694_.84.0283a18: 流通之座席不交觀音妙音等發誓弘經之諸
T2694_.84.0283a19: 大士。但持此一大祕法隱居本處之後。佛
T2694_.84.0283a20: 滅後於正像二千年之間未一度出現。所詮
T2694_.84.0283a21: 佛專限末法之時付屬於此等大士故也。
T2694_.84.0283a22: 法華經分別功徳品云。惡世末法時能持是
T2694_.84.0283a26: 之中上六子且置之。第七病子一闡提人。五
T2694_.84.0283a27: 逆謗法者末代惡世日本國一切衆生也。正
T2694_.84.0283a28: 法一千年前五百年一切聲聞涅槃了。後五
T2694_.84.0283a29: 百年他方來菩薩大體還向本土了。入像
T2694_.84.0283b01: 法之一千年文殊觀音藥王彌勒等誕生於
T2694_.84.0283b02: 南岳天台。示現於補大士･行基･傳教等利
T2694_.84.0283b03: 益於衆生。今入於末法此等諸大士皆隱居
T2694_.84.0283b04: 於本處。其外閻浮守護天神地祇或去他方。
T2694_.84.0283b05: 或住此土不守護於惡國。或不嘗法味
T2694_.84.0283b06: 無守護之力。例如非法身大士不入三惡
T2694_.84.0283b07: 道。大苦難忍故也。而地涌千界大菩薩。一
T2694_.84.0283b08: 住於娑婆世界多塵劫。二隨於釋尊自久
T2694_.84.0283b09: 遠已來初發心弟子。三娑婆世界衆生最初
T2694_.84.0283b10: 下種菩薩也。如是等宿縁之方便超過於諸
T2694_.84.0283b11: 大菩薩。問曰。其證據如何。法華第五涌出品
T2694_.84.0283b12: 云。爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩過八恒
T2694_.84.0283b13: 河沙數。乃至爾時佛告諸菩薩摩訶薩衆。止
T2694_.84.0283b15: 他方此土結縁事淺。雖欲宣授必無巨益
T2694_.84.0283b19: 心迦葉舍利弗等一切聲聞。文殊藥王觀音彌
T2694_.84.0283b20: 勒等迹化他方之諸大士不堪於末世弘經
T2694_.84.0283b21: 云也。經云。我娑婆世界自有六萬恒河沙等
T2694_.84.0283b22: 菩薩摩訶薩。一一菩薩各有六萬恒河沙眷
T2694_.84.0283b23: 屬。是諸人等能於我滅後護持讀誦廣説
T2694_.84.0283b24: 此經。佛説是時。娑婆世界三千大千國土。地
T2694_.84.0283b25: 皆震裂而於其中。有無量千萬億菩薩摩訶
T2694_.84.0283b26: 薩同時涌出。乃至是菩薩衆中有四導師。一
T2694_.84.0283b27: 名上行。二名無邊行。三名淨行。四名安立
T2694_.84.0283c02: 出菩薩。何故爾。由法是久成之法故。付久
T2694_.84.0283c04: 衆生。猶如魚練水鳥自在於天。濁惡之衆
T2694_.84.0283c05: 生遇此大士殖於佛種例如水精之向月
T2694_.84.0283c06: 生水孔雀聞雷聲懷姙。天台云。猶如百川
T2694_.84.0283c08:
T2694_.84.0283c09:
T2694_.84.0283c10:
T2694_.84.0283c11:太田禪門許御書卷下
T2694_.84.0283c12: 慧日大聖尊以佛眼兼鑒之。故捨奇於諸
T2694_.84.0283c13: 大聖。召出此四聖。傳於要法也。定於末法
T2694_.84.0283c14: 之弘通也。問曰。要法經文如何。答曰。以口
T2694_.84.0283c15: 傳傳之。釋尊然後爲正像二千年之衆生
T2694_.84.0283c16: 出自寶塔住立於虚空。以右手摩文殊觀
T2694_.84.0283c17: 音梵帝日月四天等之頂。如是三反法華經
T2694_.84.0283c18: 之自要之外廣略二門竝前後一代一切經
T2694_.84.0283c19: 付屬此等大士。爲正像二千年之機。其後
T2694_.84.0283c20: 至於涅槃經會重説法華經竝前四味之諸
T2694_.84.0283c21: 經。授與文殊等之諸大菩薩。此等捃拾遺屬
T2694_.84.0283c22: 也。爰以於滅後弘經隨佛之所屬有弘法
T2694_.84.0283c23: 之限。然則迦葉阿難等一向弘通於小乘經。
T2694_.84.0283c24: 不申於大乘經。龍樹無著等申於權大乘
T2694_.84.0283c25: 經不弘通一乘經。設申之纔以指示之或
T2694_.84.0283c26: 迹門之一分宣之全不談化道始終。南岳天
T2694_.84.0283c27: 台等觀音藥王等爲化身。小大權實迹本二
T2694_.84.0283c28: 門化道始終師弟遠近等悉宣之。其上立已
T2694_.84.0283c29: 今當之三説。判一代超過之由。勝於天竺
T2694_.84.0284a01: 諸論。過於眞丹衆釋。舊譯新譯三藏宛不
T2694_.84.0284a02: 及此師。顯密二道元祖非敵對。雖然以廣
T2694_.84.0284a03: 略爲本未能肝要自身雖存之敢不及
T2694_.84.0284a04: 他傳。此偏重於付屬故也。傳教大師佛滅後
T2694_.84.0284a05: 相當一千八百年像法之末生於日本國。小
T2694_.84.0284a06: 乘大乘一乘諸戒一一分別之。梵網瓔珞以
T2694_.84.0284a07: 別受戒破失小乘二百五十戒。又法華普賢
T2694_.84.0284a08: 以圓頓大王之戒諸大乘經責下臣民之戒。
T2694_.84.0284a09: 此之大戒除於靈山八年一閻浮提之内所
T2694_.84.0284a10: 未有大戒場建立於叡山。然間八宗共倒
T2694_.84.0284a11: 偏執。擧一國爲弟子。觀勒之流三論。成
T2694_.84.0284a12: 實。道昭之渡法相倶舍。良辦之所傳華嚴宗。
T2694_.84.0284a13: 鑒眞和尚之所渡律宗。弘法大師門弟等誰
T2694_.84.0284a14: 不持圓頓之大戒。違背此義逆路之人信
T2694_.84.0284a15: 仰此戒傳教大師門徒也。日本一州圓機純
T2694_.84.0284a16: 一朝野遠近同歸一乘是謂歟。此外漢土三論
T2694_.84.0284a17: 宗之吉藏大師竝一百人。法相宗之慈恩大
T2694_.84.0284a18: 師。華嚴宗法藏澄觀。眞言宗善無畏･金剛智･
T2694_.84.0284a19: 不空･慧果。日本弘法慈覺等三藏諸師。非四
T2694_.84.0284a20: 依大士暗師也愚人也。於經者不辦大小
T2694_.84.0284a21: 權實之旨。不知顯密兩道之趣。於論者不
T2694_.84.0284a22: 糾通申別申不曉申不申。雖然彼宗宗末
T2694_.84.0284a23: 學等。崇敬此諸師。號之聖人尊之國師。今
T2694_.84.0284a24: 先擧一察萬。弘法大師十住心論･祕藏寶
T2694_.84.0284a25: 鑰･二教論等云。如此乘乘。自乘得名。望後
T2694_.84.0284a26: 作戲論。又云。無明邊域。又云。震旦人師等
T2694_.84.0284a28: 對華嚴與大日經蔑於戲論之法。下於無
T2694_.84.0284a29: 明之邊域。剩震旦一國之諸師罵與盜人。此
T2694_.84.0284b01: 等謗法謗人慈恩得一之超過三乘眞實一乘
T2694_.84.0284b02: 方便之狂言。善導法然之雲泥千中無一捨
T2694_.84.0284b03: 閉閣抛之過言也。六波羅蜜經唐末不空三
T2694_.84.0284b04: 藏自月氏渡之。自後漢至于唐始未有
T2694_.84.0284b05: 此經。南三北七之碩徳未見此經。三論･天
T2694_.84.0284b06: 台･法相･華嚴人師。誰人盜彼經之醍醐乎。
T2694_.84.0284b07: 又彼經之中法華經非醍醐之文有之不。而
T2694_.84.0284b08: 日本國東寺門人等堅信之種種起於辟
T2694_.84.0284b09: 見。從非増於非。從暗入於暗。不便次第也。
T2694_.84.0284b10: 彼門家傳法院本願正覺之舍利講式云。尊
T2694_.84.0284b11: 高者也。不二摩訶衍之佛。驢牛三身不能扶
T2694_.84.0284b12: 車。祕奧者也兩部曼陀羅之教。顯乘四法人
T2694_.84.0284b14: 等相對於眞言之師不及於牛飼不足於
T2694_.84.0284b15: 力者書筆也。乞願彼門徒等在心之人案
T2694_.84.0284b16: 之。非大惡口非大謗法所詮此等＊狂言弘
T2694_.84.0284b17: 法大師起於望後作戲論之惡口歟。教主釋
T2694_.84.0284b18: 尊多寶十方諸佛以法華經相對已今當之
T2694_.84.0284b19: 諸説定皆是眞實。然後世尊隱居於靈山
T2694_.84.0284b20: 多寶諸佛各還本土。除於三佛之外誰破
T2694_.84.0284b21: 失之。就中弘法所覽之眞言經之中悔還於
T2694_.84.0284b22: 三説之文有之不。弘法既不出之末學之智
T2694_.84.0284b23: 如何。而弘法大師一人法華經相對華嚴大
T2694_.84.0284b24: 日之二經爲於戲論盜人。所詮以釋尊多寶
T2694_.84.0284b25: 十方諸佛稱與盜人歟。末學等閉眼案之。
T2694_.84.0284b26: 問曰。從昔已來未曾聞如此謗言何違背
T2694_.84.0284b27: 上古清代之貴僧寧歸仰當今濁世之愚侶。
T2694_.84.0284b28: 答曰。如汝所言者愚人定思理運歟。然而
T2694_.84.0284b29: 此等皆因人之僞言不知如來之金言。大覺
T2694_.84.0284c01: 世尊涅槃經警於滅後言。善男子
T2694_.84.0284c03: 説有不審者不叙用之。今予比於諸師
T2694_.84.0284c04: 加於謗難。雖然敢不構私曲。專順釋尊之
T2694_.84.0284c05: 遺誡糾諸人之謬釋也。夫自齊之始至于
T2694_.84.0284c06: 梁之末二百餘年之間。南北碩徳光宅。智誕
T2694_.84.0284c07: 等二百餘人。引涅槃經我等悉名邪見之人
T2694_.84.0284c08: 文以法華經定邪見之經。令迷惑一國之
T2694_.84.0284c09: 僧尼竝王臣等。陳隋之比智者大師糾明之
T2694_.84.0284c10: 時。始破南北之僻見了。唐之始太宗御宇。
T2694_.84.0284c11: 基法師引勝鬘經若如來隨彼所欲而方便
T2694_.84.0284c12: 説即是大乘無有二乘之文立一乘方便三
T2694_.84.0284c13: 乘眞實之義。此之邪義非流布於震旦。日本
T2694_.84.0284c14: 得一稱徳天皇御時盛談非義。爰傳教大師
T2694_.84.0284c15: 悉破彼邪見了。後鳥羽院御代源空法然以
T2694_.84.0284c16: 觀無量壽經讀誦大乘一句攝入於法華經。
T2694_.84.0284c18: 雖然五十餘年之間。南都北京五畿七道諸
T2694_.84.0284c19: 寺諸山之衆僧等不能破此惡義。予難破
T2694_.84.0284c20: 爲分明之間。一國諸人忽捨彼選擇集了。根
T2694_.84.0284c21: 露枝枯源乾流竭蓋此謂歟。加之唐之半玄宗
T2694_.84.0284c22: 皇帝御代。善無畏不空等。大日經於住心品
T2694_.84.0284c23: 如實一道心之一句攝入於法華經返下權
T2694_.84.0284c24: 經。日本弘法大師六波羅蜜經之五藏中。於
T2694_.84.0284c25: 第四熟蘇味般若波羅蜜藏攝入法華經涅
T2694_.84.0284c26: 槃經等。相對第五陀羅尼藏爭盜醍醐等
T2694_.84.0284c28: 未糾明之人。予所存難勢遍滿於一國必
T2694_.84.0284c29: 被破彼邪義歟。此等且止之。迦葉阿難等
T2694_.84.0285a01: 龍樹天親等天台傳教等諸大聖人知而所
T2694_.84.0285a02: 未弘宣肝要祕法法華經文赫赫。論釋等不
T2694_.84.0285a03: 載明明。生知自可知。賢人値遇於明師信
T2694_.84.0285a04: 之。罪根深重之輩以邪推輕人不信之。且
T2694_.84.0285a05: 停於耳付本意喩之。大集經五十一。大覺
T2694_.84.0285a06: 世尊語月藏菩薩云。於我滅後五百年中
T2694_.84.0285a08: 年讀誦多聞堅固。次五百年多造塔寺堅固
T2694_.84.0285a11: 於我法中鬪諍言訟白法隱沒之時。法華經
T2694_.84.0285a12: 第七藥王品教主釋尊與多寶佛共語宿王
T2694_.84.0285a13: 華菩薩云。我滅度後。後五百歳中廣宣流布
T2694_.84.0285a14: 於閻浮提無令斷絶惡魔魔民諸天龍夜叉
T2694_.84.0285a15: 鳩槃荼等得其便也。以大集經文案之前
T2694_.84.0285a16: 四箇度五百年如佛記文既令符合了。第
T2694_.84.0285a17: 五五百歳之一事豈唐捐。隨當世爲體大日
T2694_.84.0285a18: 本國與大蒙古國鬪諍合戰。相當第五五百
T2694_.84.0285a19: 歟。以彼大集經文惟此法華經文。後五百
T2694_.84.0285a20: 歳中廣宣流布於閻浮提之鳳詔豈非扶桑
T2694_.84.0285a21: 國乎。彌勒菩薩瑜伽論云。東方有小國。其
T2694_.84.0285a23: 後九百年赴無著菩薩請來下中印度演
T2694_.84.0285a24: 説瑜伽論。是或隨於權機或順於付屬或
T2694_.84.0285a25: 依於時弘通權經。雖然法華經涌出品之
T2694_.84.0285a26: 時見於地涌菩薩疑於近成之間。佛赴於
T2694_.84.0285a27: 請渲説壽量品。至於分別功徳品勸將
T2694_.84.0285a28: 地涌菩薩云。惡世末法時能持是經者。彌
T2694_.84.0285a29: 勒菩薩非於自身之付屬雖不弘之親於
T2694_.84.0285b01: 靈山會上惡世末法時聽聞之金言故。説
T2694_.84.0285b02: 瑜伽論之時末法於日本國地涌菩薩可令
T2694_.84.0285b03: 流布法華經肝心之由兼示之也。硉公之
T2694_.84.0285b04: 翻經記云。大師須梨耶蘇摩左手持法華經
T2694_.84.0285b05: 右手摩鳩摩羅什頂授與云。佛日西入遺耀
T2694_.84.0285b07: 予拜見此
文。兩眼如瀧一身遍悦。此經
T2694_.84.0285b09: 方日本國丑宣方也。於天竺有縁於東北。
T2694_.84.0285b10: 豈非日本國哉。遵式之筆云。始自西傳猶
T2694_.84.0285b12: 自西流東。暮月之如始西空。末法五百自
T2694_.84.0285b13: 東入西朝日之似出東天。根本大師記云。
T2694_.84.0285b14: 語代則像終末初。尋地唐東羯西。原人則
T2694_.84.0285b15: 五濁之生鬪諍之時。經云。猶多怨嫉況滅度
T2694_.84.0285b17: 法太有近。法華一乘機。今正是其時。何以得
T2694_.84.0285b19: 美心隱。讀人難解之歟。傳教大師語似我
T2694_.84.0285b20: 時心樂末法也。大師出現之時佛滅後一千
T2694_.84.0285b21: 八百餘年。以大集經文勘之大師存生之時
T2694_.84.0285b22: 相當第四多造塔寺堅固之時全非第五鬪
T2694_.84.0285b23: 諍堅固之時。而餘處之釋有末法太有近之
T2694_.84.0285b24: 言。定知鬪諍堅固之筆非指我時也。予倩
T2694_.84.0285b25: 案事之情大師於藥王菩薩侍於靈山會
T2694_.84.0285b26: 上。佛上行菩薩出現之時兼記之。故粗喩之
T2694_.84.0285b27: 歟。而予非地涌一分兼知此事。故前立地
T2694_.84.0285b28: 涌之大士。粗示五字。例如西王母之先相青
T2694_.84.0285b29: 鳥。客人之來鳱鵲。令弘通此大法之法必
T2694_.84.0285c01: 安置一代之聖教習學八宗之章疏。然則予
T2694_.84.0285c02: 所持之聖教多多有之。雖然兩度御勘氣。衆
T2694_.84.0285c03: 度大難之時。或一卷二卷散失。或一字二字
T2694_.84.0285c04: 脱落。或魚魯謬誤。或一部二部損朽。若默
T2694_.84.0285c05: 止過一期之後。弟子等定謬亂出來之基也。
T2694_.84.0285c06: 爰以愚身老耄已前欲糾調之。而如風聞
T2694_.84.0285c07: 者。貴邊竝大田金吾殿越中御所領之内。竝
T2694_.84.0285c09: 那令成所願。涅槃經云。内有弟子解甚
T2694_.84.0285c11: 師相語毛喜等。傳教大師恃怙國道･弘世等
T2694_.84.0285c14: 弘通正法必備此徳。臣民等守護此法豈
T2694_.84.0285c15: 不拂家内之大難。又法華經第八云。所願不
T2694_.84.0285c16: 虚亦於現世得其福報。又云。當於今世
T2694_.84.0285c18: 又云。頭破作七分。又第二卷云。見有讀誦
T2694_.84.0285c19: 書持經者輕賎憎嫉而懷結恨。乃至其人
T2694_.84.0285c23: 名也。無間者阿鼻別名也。國主誹謗於持者
T2694_.84.0285c24: 失位。臣民毀呰於行者喪身。擧一國不
T2694_.84.0285c25: 用定自反他逼可令出來也。又上品行者
T2694_.84.0285c26: 大之七難。中品行者二十九難之内。下品行
T2694_.84.0285c27: 者無量之難之隨一。又於大七難有七人。
T2694_.84.0285c28: 第一日月難。第一之内又有五大難。所謂日
T2694_.84.0285c29: 月失度時節反逆。或赤日出或黒日出二三
T2694_.84.0286a01: 四五日出。或日蝕無光或日輪一重二三四
T2694_.84.0286a02: 五重輪現。又經云。二月竝出。今此國土不有
T2694_.84.0286a03: 二日二月等大難餘難大體有之。今以此龜
T2694_.84.0286a04: 鏡浮見日本國必有法華經大行者歟。既
T2694_.84.0286a05: 謗之者有大罰。信之者何無大福。今兩人
T2694_.84.0286a06: 勵微力予願副力佛試金言。如經文行之
T2694_.84.0286a07: 無徴者。釋尊正直之經文。多寶證明之誠言。
T2694_.84.0286a08: 十方分身之諸佛舌相爲有言無實歟過提
T2694_.84.0286a09: 波之大妄語。超瞿伽利之大誑言。日月落
T2694_.84.0286a10: 地大地反覆。仰天發聲。臥地押胸。殷湯王
T2694_.84.0286a11: 之玉體積於薪。戒日大王之龍顏入於火。今
T2694_.84.0286a12: 當此時歟。若見聞此書有宿習發得其
T2694_.84.0286a13: 心。使者令持此書早早差遣北國。取金吾
T2694_.84.0286a14: 殿之返報速速令聞是非。此願若成崐崙山
T2694_.84.0286a15: 之玉鮮不求收藏。大海寶珠不招在掌。恐
T2694_.84.0286a16: 惶謹言
T2694_.84.0286a18: 曾谷入道殿
T2694_.84.0286a19: 大田金吾殿
T2694_.84.0286a20:
T2694_.84.0286a21:
T2694_.84.0280c15:
T2694_.84.0280c16:
T2694_.84.0280c17: 夫以療治重病構索良藥。救助逆謗不如
T2694_.84.0280c18: 要法。所謂論時正像末。論教小大偏圓權實
T2694_.84.0280c19: 顯密。論國中邊兩國。論機已逆與未逆已
T2694_.84.0280c20: 謗與未謗。論師凡師與聖師。二乘與菩薩。
T2694_.84.0280c21: 他方與此土。迹化與本化故四。依菩薩等
T2694_.84.0280c22: 出現於滅後。佛隨於付屬妄不演説於經
T2694_.84.0280c23: 法。所詮無智者未謗大法忽不與大法。爲
T2694_.84.0280c24: 惡人上已謗實大者強可説之。法華經第
T2694_.84.0280c25: 二卷佛對於舍利弗云。無智人中莫説此
T2694_.84.0280c26: 經。又第四卷告藥王菩薩等八萬大士。此經
T2694_.84.0280c27: 是諸佛祕要之藏。不可分布妄授與人等
| T2694_.84.0280c28: | 云云 |
| T2694_.84.0281a01: | 見四衆亦復故往等 | 云云 |
| T2694_.84.0281a03: | 從何所來等 | 云云 |
| T2694_.84.0281a04: | 打擲之等 | 云云 |
T2694_.84.0281a06: 弘通此經。答云。私不可會通。靈山爲聽
T2694_.84.0281a07: 衆天台大師竝妙樂大師等處處有多釋先
T2694_.84.0281a08: 出一兩文。文句十云。問曰。釋迦出世踟蹰不
T2694_.84.0281a09: 説。今此何意造次而説何也。答曰。本已有
T2694_.84.0281a10: 善釋迦以小而將護之。本未有善不輕以
| T2694_.84.0281a11: | 大而強毒之等 | 云云 |
T2694_.84.0281a13: 所被機縁。彼等之尋見過去於久遠大通之
T2694_.84.0281a14: 時下於純圓之種。諸衆謗一乘經經歴三
T2694_.84.0281a15: 五塵點。雖然所下下種純熟之故。時至自
T2694_.84.0281a16: 顯繋珠。但四十餘年之間過去已結縁之者
T2694_.84.0281a17: 猶可有謗義之故。且演説權小諸經令練
T2694_.84.0281a18: 根機。問曰。華嚴之時別圓大菩薩乃至觀經
T2694_.84.0281a19: 等之諸凡夫得道如何。答曰。彼等衆者以時
T2694_.84.0281a20: 論之其經似得道。以實勘之三五下種輩
T2694_.84.0281a21: 也。問曰。其證據如何。答曰。法華經第五卷涌
T2694_.84.0281a22: 出品云。是諸衆生世世已來成就我化。乃
T2694_.84.0281a23: 至此諸衆生始見我身聞我所説即皆信受
| T2694_.84.0281a24: | 入如來慧等 | 云云 | 云云 |
| T2694_.84.0281a26: | 知今日逗會赴昔成熟之機等 | 云云 |
T2694_.84.0281a28: 下天子種子不爲國主。問曰。大日經等得
T2694_.84.0281a29: 道者如何。答曰。雖有種種之異義繁故不
T2694_.84.0281b01: 載之。但所詮彼彼經經不説種熟脱。還同
T2694_.84.0281b02: 灰斷化無始終經也。而眞言師等所談即身
T2694_.84.0281b03: 成佛譬如窮人妄號帝王自取誅滅。王莽
T2694_.84.0281b04: 趙高之輩外不可求今眞言家也。此等因論
T2694_.84.0281b05: 於佛滅後有三時。正像二千餘年猶有下
T2694_.84.0281b06: 種者例如在世四十餘年。不知根機無左
T2694_.84.0281b07: 右不可與實經。今既入末法在世結縁者
T2694_.84.0281b08: 漸漸衰微權實二機皆悉盡。彼不輕菩薩出
T2694_.84.0281b09: 現於末世令撃毒鼓之時也。而今時學者
T2694_.84.0281b10: 迷惑於時機或弘通於小乘或授與權大
T2694_.84.0281b11: 乘或演説於一乘。以題目之五字可爲下
T2694_.84.0281b12: 種之由來不知歟。殊眞言宗學者懷於迷
T2694_.84.0281b13: 惑依憑三部經單宣會二破二之義猶不
T2694_.84.0281b14: 説三一相對。即身頓悟之道削跡草木成佛
T2694_.84.0281b15: 名不聞耳。而善無畏金剛智不空等僧侶自
T2694_.84.0281b16: 月氏來臨於漢土之時。於本國未存天台
T2694_.84.0281b17: 大法盛令流布於此國之間。自愛所持經依
T2694_.84.0281b18: 難弘得語於一行阿闍梨盜取天台之智
T2694_.84.0281b19: 慧攝入大日經等有自天竺之由僞之。然
T2694_.84.0281b20: 震旦一國王臣等竝日本國弘法慈覺兩大師
T2694_.84.0281b21: 不辦之加信。已下諸學不足言。但漢土日
T2694_.84.0281b22: 本中傳教大師一人惟之。然而未分明。所
T2694_.84.0281b23: 詮善無畏三藏蒙閻魔王之責悔此過罪。不
T2694_.84.0281b24: 空三藏還渡於天竺捨眞言來臨於漢土
T2694_.84.0281b25: 建立天台於戒壇。兩界中央本尊置於法華
T2694_.84.0281b26: 經是也。問曰。今時眞言宗學者等何不存
T2694_.84.0281b27: 此義。答曰。眉近不見自禍不知是謂歟。嘉
T2694_.84.0281b28: 祥大師捨三論宗天台爲弟子。今末學等不
T2694_.84.0281b29: 知之。法藏澄觀置華嚴宗歸於智者。彼宗
T2694_.84.0281c01: 學者不存之。玄奘三藏慈恩大師廢五性邪
T2694_.84.0281c02: 義移於一乘法。法相學者堅諍之。問曰。其
T2694_.84.0281c03: 證如何。答曰。或移心不移身。或移身不移
T2694_.84.0281c04: 心。或身心共移。或身心共不移。其證文別紙
T2694_.84.0281c05: 可出之此消息非詮不出之。佛滅後有三
T2694_.84.0281c06: 時。所謂正法一千年前五百年。迦葉･阿難･商
T2694_.84.0281c07: 那和修･末田地･脇比丘等。一向以小乘之藥
T2694_.84.0281c08: 對治衆生輕病。弘通四阿含經十誦八十誦
T2694_.84.0281c09: 等諸律相續解脱經等三藏。後號律宗･倶舍
T2694_.84.0281c10: 宗･成實宗是也。後五百年馬鳴菩薩･龍樹菩
T2694_.84.0281c11: 薩･提波菩薩･無著菩薩･天親菩薩等諸大
T2694_.84.0281c12: 論師。初諸小聖所弘小乘經通達之。後一一
T2694_.84.0281c13: 破失彼義了。弘通諸大乘經。是又以中藥
T2694_.84.0281c14: 衆生對治於中病。所謂華嚴經･般若經･大日
T2694_.84.0281c15: 經･深密經等。三論宗･法相宗･眞言陀羅尼･
T2694_.84.0281c16: 禪法等也。問曰。迦葉阿難等諸小聖何不弘
T2694_.84.0281c17: 大乘經。答曰。一自身不堪故。二無所被機
T2694_.84.0281c18: 故。三從佛不讓與故。四時不來故。問曰。龍
T2694_.84.0281c19: 樹天親等何不弘之一乘經。答曰。有四義
T2694_.84.0281c20: 如先。問曰。諸眞言師云。佛滅後相當於八
T2694_.84.0281c21: 百年。龍猛菩薩出現於月氏釋尊顯教華嚴。
T2694_.84.0281c22: 法華等相傳馬鳴菩薩等。大日密教自開拓
T2694_.84.0281c23: 南天之鐵塔面對大日如來與金剛薩埵
T2694_.84.0281c24: 口決之。龍猛菩薩有二人弟子。提婆菩薩
T2694_.84.0281c25: 傳釋迦顯教龍智菩薩授大日密教。龍智菩
T2694_.84.0281c26: 薩隱居阿羅苑不傳於人。其間提婆菩薩
T2694_.84.0281c27: 所傳顯教先渡於漢土。其後經歴於數年。
T2694_.84.0281c28: 龍智菩薩所傳祕密之教善無畏。金剛智不
| T2694_.84.0281c29: | 空渡於漢土等 | 云云 |
T2694_.84.0282a02: 龍猛已前月氏國之中無大日之三部經云
T2694_.84.0282a03: 歟。自釋迦之外大日如來出現於世説三
T2694_.84.0282a04: 部之經云歟。顯傳於提婆。密授於龍智證
T2694_.84.0282a05: 文出何經論。此大妄語過提婆之欺誑罪。
T2694_.84.0282a06: 超瞿伽利之狂言。漢土日本王位之盡兩朝
T2694_.84.0282a07: 僧侶之爲謗法之由來專不在斯哉。然則
T2694_.84.0282a08: 彼震旦既爲北番之被破。此日域亦爲西
T2694_.84.0282a09: 戎欲被侵。此等且置之。入於像法一千年。
T2694_.84.0282a10: 月氏佛法渡來於漢土之間。前四百年南北
T2694_.84.0282a11: 諸師異義蘭菊東西佛法未定。四百年之後
T2694_.84.0282a12: 五百年之前。其中間一百年之間。南岳天台
T2694_.84.0282a13: 等出現於漢土粗弘宣法華之實義。然而
T2694_.84.0282a14: 於圓慧圓定者雖爲國師圓頓之戒場未
T2694_.84.0282a15: 建立之故擧國不仰戒師。六百年已後法
T2694_.84.0282a16: 相宗自西天來。太宗皇帝用之。故歸依天
T2694_.84.0282a17: 台法華宗之人漸薄。就茲得隙則天皇后御
T2694_.84.0282a18: 宇。先被破華嚴亦起。勝於天台宗之由稱
T2694_.84.0282a19: 之。太宗第八代玄宗皇帝御宇。眞言始自月
T2694_.84.0282a20: 氏來。所謂開元四年善無畏三藏大日經蘇
T2694_.84.0282a21: 悉地經。開元八年金剛智不空兩三藏金剛
T2694_.84.0282a22: 頂經。如此三經自天竺持來於漢土。見聞
T2694_.84.0282a23: 天台之釋智發作釋。大日經與法華經爲
T2694_.84.0282a24: 一經。其上加印眞言號密教勝之由。結句
T2694_.84.0282a25: 以於權經下於實經。漢土學者不知此事。
T2694_.84.0282a26: 相當像法之末八百年傳教大師託生於和
T2694_.84.0282a27: 國非糾明華嚴宗等六宗之邪義加之南
T2694_.84.0282a28: 岳天台未弘圓頓戒壇建立於叡山。日本一
T2694_.84.0282a29: 州之學者一人不殘大師爲門弟。但天台與
T2694_.84.0282b01: 眞言於勝劣與誑惑知。而不分明。所詮
T2694_.84.0282b02: 贈於末法歟。此等爲傍論之故且置之。吾
T2694_.84.0282b03: 師傳教大師三國未弘之圓頓大戒壇建立
T2694_.84.0282b04: 於叡山。此偏持用於上藥爲治衆生重病
T2694_.84.0282b05: 是也。今入末法二百二十餘年。五濁強盛三
T2694_.84.0282b06: 災頻起。衆見之二濁充滿於國中。逆謗之
T2694_.84.0282b07: 二輩散在於四海。專仰一闡提之輩恃怙
T2694_.84.0282b08: 於棟梁。尊重謗法之者爲國師。孔丘孝經
T2694_.84.0282b09: 提之打父母之頭。釋尊法華經誦口違背
T2694_.84.0282b10: 於教主。不孝國此國也。勝母閭不求他境。
T2694_.84.0282b11: 故青天瞋眼睨於此國。黄地含憤震於大
T2694_.84.0282b12: 地。去正嘉元年大地動。文永元年大彗星。此
T2694_.84.0282b13: 等災夭。佛滅後二千二百二十餘年之間月
T2694_.84.0282b14: 氏漢土日本之内所未出現大難也。彼弗舍
T2694_.84.0282b15: 密多羅王燒失五天寺塔。漢土會昌天子令
T2694_.84.0282b16: 還俗九國僧尼超過百千倍。大謗法之輩
T2694_.84.0282b17: 充滿於國中依彌於一天所起夭災也。大
T2694_.84.0282b18: 般涅槃經云。入末法不孝謗法者如大地
| T2694_.84.0282b19: | 微塵 | 取意 | 法滅盡經法滅盡之時狗犬僧尼如 |
| T2694_.84.0282b20: | 恒河沙等 | 云云 |
T2694_.84.0282b22: 大覺世尊以佛眼鑒知於末法爲令對治
T2694_.84.0282b23: 此逆謗二罪留置於一大祕法。所謂法華經
T2694_.84.0282b24: 本門久成之釋尊。寶淨世界多寶佛高五百
T2694_.84.0282b25: 由旬廣二百五十由旬於大寶塔之中二佛
T2694_.84.0282b26: 竝座宛如日月。十方分身諸佛高五百由旬
T2694_.84.0282b27: 寶樹下竝敷五由旬之師子座如衆星列
T2694_.84.0282b28: 坐。四百萬億那由他之大地三佛充滿於二
T2694_.84.0282b29: 會之儀式。華嚴寂場勝於華藏世界。眞言兩
T2694_.84.0282c01: 界超於千二百餘尊。一切世間眼。於此大
T2694_.84.0282c02: 會擧六難九易流通於法華經令諫曉諸
T2694_.84.0282c03: 大菩薩。金色世界文殊師利。兜史多宮彌
T2694_.84.0282c04: 勒菩薩。寶淨世界智積菩薩。補陀落山觀
T2694_.84.0282c05: 世音菩薩等。頭陀第一大迦葉。智慧第一
T2694_.84.0282c06: 舍利弗等。統領於三千世界無量梵天。居
T2694_.84.0282c07: 住於須彌頂。無邊帝釋。照耀於一四天
T2694_.84.0282c08: 下阿僧祇日月。護持於十方佛法恒沙四
T2694_.84.0282c09: 天王。大地微塵諸龍王等。我我被付屬此
T2694_.84.0282c10: 經競望世尊都不許之。爾時從下方大地
T2694_.84.0282c11: 召出未見今見四大菩薩。所謂上行菩薩。無
T2694_.84.0282c12: 邊行菩薩。淨行菩薩。安立行菩薩也。此大
T2694_.84.0282c13: 菩薩各各具足六萬恒河沙眷屬。形貌威儀
T2694_.84.0282c14: 以言難宣。以心不可量。初成道法慧功
T2694_.84.0282c15: 徳林金剛幢金剛等四菩薩各各具足十恒
T2694_.84.0282c16: 河沙眷屬莊嚴於佛會。大集經欲色二界
T2694_.84.0282c17: 中間。於大寶坊來臨十方諸大菩薩。乃至
T2694_.84.0282c18: 大日經八葉之中四大菩薩。金剛頂經三十
T2694_.84.0282c19: 七尊之中十六大菩薩等。比挍此四大菩薩
T2694_.84.0282c20: 猶如帝釋與猿猴。華山與妙高。彌勒菩薩
| T2694_.84.0282c21: | 擧衆疑云。乃不識一人等 | 云云 |
T2694_.84.0282c23: 雖不可限我以補處智力悉見悉知。而於
| T2694_.84.0282c24: | 此衆不識一人等 | 云云 |
| T2694_.84.0282c25: | 皆不識者乃至智人知起蛇自識蛇等 | 云云 |
| T2694_.84.0282c27: | 深 | 云云 |
T2694_.84.0282c29: 公･夏黄公等四賢天地雲泥也。四皓爲體頭
T2694_.84.0282c30: 頂白雪。額疊四海波眉移於半月。腰張於
T2694_.84.0283a01: 多羅枝。慧帝侍於左右。被治世之事移尭
T2694_.84.0283a02: 舜之古。一天安隱之事不異神農之昔。此
T2694_.84.0283a03: 四大菩薩亦復如是。出現法華之會莊嚴
T2694_.84.0283a04: 於三佛。倒謗人之慢幢如大風吹小樹枝。
T2694_.84.0283a05: 至衆會之敬心如諸天從帝釋。提婆之打
T2694_.84.0283a06: 佛出舌合掌。瞿伽梨之構無實臥地悔
T2694_.84.0283a07: 失。文殊等大聖慚身不出言。舍利弗等小
T2694_.84.0283a08: 聖失智低頭。爾時大覺世尊演説壽量品
T2694_.84.0283a09: 然後示現於十神力付屬於四大菩薩。其所
T2694_.84.0283a10: 屬之法何物乎。法華經之中捨廣取略捨略
T2694_.84.0283a11: 取要。所謂妙法蓮華經之五字名體宗用教
T2694_.84.0283a12: 五重玄也。例如九苞淵之相馬之法略玄黄
T2694_.84.0283a13: 取駿逸。史陶林之講經之法捨細科取元
T2694_.84.0283a14: 意等。此四大菩薩釋尊成道之始不來寂滅
T2694_.84.0283a15: 道場之砌。如來入滅之終不至拔提河之邊。
T2694_.84.0283a16: 加之靈山八年之間進迹門序正之儀式。不
T2694_.84.0283a17: 列文殊彌勒等發起影向之諸聖衆。退本門
T2694_.84.0283a18: 流通之座席不交觀音妙音等發誓弘經之諸
T2694_.84.0283a19: 大士。但持此一大祕法隱居本處之後。佛
T2694_.84.0283a20: 滅後於正像二千年之間未一度出現。所詮
T2694_.84.0283a21: 佛專限末法之時付屬於此等大士故也。
T2694_.84.0283a22: 法華經分別功徳品云。惡世末法時能持是
| T2694_.84.0283a23: | 經者 | 云云 |
| T2694_.84.0283a24: | 平等然於病者心則偏重 | 云云 |
| T2694_.84.0283a25: | 品云。此經則爲閻浮提人病之良藥 | 云云 |
T2694_.84.0283a27: 逆謗法者末代惡世日本國一切衆生也。正
T2694_.84.0283a28: 法一千年前五百年一切聲聞涅槃了。後五
T2694_.84.0283a29: 百年他方來菩薩大體還向本土了。入像
T2694_.84.0283b01: 法之一千年文殊觀音藥王彌勒等誕生於
T2694_.84.0283b02: 南岳天台。示現於補大士･行基･傳教等利
T2694_.84.0283b03: 益於衆生。今入於末法此等諸大士皆隱居
T2694_.84.0283b04: 於本處。其外閻浮守護天神地祇或去他方。
T2694_.84.0283b05: 或住此土不守護於惡國。或不嘗法味
T2694_.84.0283b06: 無守護之力。例如非法身大士不入三惡
T2694_.84.0283b07: 道。大苦難忍故也。而地涌千界大菩薩。一
T2694_.84.0283b08: 住於娑婆世界多塵劫。二隨於釋尊自久
T2694_.84.0283b09: 遠已來初發心弟子。三娑婆世界衆生最初
T2694_.84.0283b10: 下種菩薩也。如是等宿縁之方便超過於諸
T2694_.84.0283b11: 大菩薩。問曰。其證據如何。法華第五涌出品
T2694_.84.0283b12: 云。爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩過八恒
T2694_.84.0283b13: 河沙數。乃至爾時佛告諸菩薩摩訶薩衆。止
| T2694_.84.0283b14: | 善男子不須汝等護持此經等 | 云 |
| T2694_.84.0283b16: | 云云 |
| T2694_.84.0283b17: | 云云 |
| T2694_.84.0283b18: | 於下方尚待本眷屬驗餘未堪 | 云云 |
T2694_.84.0283b20: 勒等迹化他方之諸大士不堪於末世弘經
T2694_.84.0283b21: 云也。經云。我娑婆世界自有六萬恒河沙等
T2694_.84.0283b22: 菩薩摩訶薩。一一菩薩各有六萬恒河沙眷
T2694_.84.0283b23: 屬。是諸人等能於我滅後護持讀誦廣説
T2694_.84.0283b24: 此經。佛説是時。娑婆世界三千大千國土。地
T2694_.84.0283b25: 皆震裂而於其中。有無量千萬億菩薩摩訶
T2694_.84.0283b26: 薩同時涌出。乃至是菩薩衆中有四導師。一
T2694_.84.0283b27: 名上行。二名無邊行。三名淨行。四名安立
| T2694_.84.0283b28: | 行。於其衆中最爲上首唱導之師等 | 云云 |
| T2694_.84.0283b29: | 台云。是我弟子應弘我法 | 云云 |
| T2694_.84.0283c01: | 父法 | 云云 |
| T2694_.84.0283c03: | 成之人等 | 云云 |
T2694_.84.0283c05: 生遇此大士殖於佛種例如水精之向月
T2694_.84.0283c06: 生水孔雀聞雷聲懷姙。天台云。猶如百川
| T2694_.84.0283c07: | 應須潮海。縁牽應生亦復如是 | 云云 |
T2694_.84.0283c09:
T2694_.84.0283c10:
T2694_.84.0283c11:
T2694_.84.0283c12: 慧日大聖尊以佛眼兼鑒之。故捨奇於諸
T2694_.84.0283c13: 大聖。召出此四聖。傳於要法也。定於末法
T2694_.84.0283c14: 之弘通也。問曰。要法經文如何。答曰。以口
T2694_.84.0283c15: 傳傳之。釋尊然後爲正像二千年之衆生
T2694_.84.0283c16: 出自寶塔住立於虚空。以右手摩文殊觀
T2694_.84.0283c17: 音梵帝日月四天等之頂。如是三反法華經
T2694_.84.0283c18: 之自要之外廣略二門竝前後一代一切經
T2694_.84.0283c19: 付屬此等大士。爲正像二千年之機。其後
T2694_.84.0283c20: 至於涅槃經會重説法華經竝前四味之諸
T2694_.84.0283c21: 經。授與文殊等之諸大菩薩。此等捃拾遺屬
T2694_.84.0283c22: 也。爰以於滅後弘經隨佛之所屬有弘法
T2694_.84.0283c23: 之限。然則迦葉阿難等一向弘通於小乘經。
T2694_.84.0283c24: 不申於大乘經。龍樹無著等申於權大乘
T2694_.84.0283c25: 經不弘通一乘經。設申之纔以指示之或
T2694_.84.0283c26: 迹門之一分宣之全不談化道始終。南岳天
T2694_.84.0283c27: 台等觀音藥王等爲化身。小大權實迹本二
T2694_.84.0283c28: 門化道始終師弟遠近等悉宣之。其上立已
T2694_.84.0283c29: 今當之三説。判一代超過之由。勝於天竺
T2694_.84.0284a01: 諸論。過於眞丹衆釋。舊譯新譯三藏宛不
T2694_.84.0284a02: 及此師。顯密二道元祖非敵對。雖然以廣
T2694_.84.0284a03: 略爲本未能肝要自身雖存之敢不及
T2694_.84.0284a04: 他傳。此偏重於付屬故也。傳教大師佛滅後
T2694_.84.0284a05: 相當一千八百年像法之末生於日本國。小
T2694_.84.0284a06: 乘大乘一乘諸戒一一分別之。梵網瓔珞以
T2694_.84.0284a07: 別受戒破失小乘二百五十戒。又法華普賢
T2694_.84.0284a08: 以圓頓大王之戒諸大乘經責下臣民之戒。
T2694_.84.0284a09: 此之大戒除於靈山八年一閻浮提之内所
T2694_.84.0284a10: 未有大戒場建立於叡山。然間八宗共倒
T2694_.84.0284a11: 偏執。擧一國爲弟子。觀勒之流三論。成
T2694_.84.0284a12: 實。道昭之渡法相倶舍。良辦之所傳華嚴宗。
T2694_.84.0284a13: 鑒眞和尚之所渡律宗。弘法大師門弟等誰
T2694_.84.0284a14: 不持圓頓之大戒。違背此義逆路之人信
T2694_.84.0284a15: 仰此戒傳教大師門徒也。日本一州圓機純
T2694_.84.0284a16: 一朝野遠近同歸一乘是謂歟。此外漢土三論
T2694_.84.0284a17: 宗之吉藏大師竝一百人。法相宗之慈恩大
T2694_.84.0284a18: 師。華嚴宗法藏澄觀。眞言宗善無畏･金剛智･
T2694_.84.0284a19: 不空･慧果。日本弘法慈覺等三藏諸師。非四
T2694_.84.0284a20: 依大士暗師也愚人也。於經者不辦大小
T2694_.84.0284a21: 權實之旨。不知顯密兩道之趣。於論者不
T2694_.84.0284a22: 糾通申別申不曉申不申。雖然彼宗宗末
T2694_.84.0284a23: 學等。崇敬此諸師。號之聖人尊之國師。今
T2694_.84.0284a24: 先擧一察萬。弘法大師十住心論･祕藏寶
T2694_.84.0284a25: 鑰･二教論等云。如此乘乘。自乘得名。望後
T2694_.84.0284a26: 作戲論。又云。無明邊域。又云。震旦人師等
| T2694_.84.0284a27: | 諍盜醍醐各名自宗等 | 云云 |
T2694_.84.0284a29: 明之邊域。剩震旦一國之諸師罵與盜人。此
T2694_.84.0284b01: 等謗法謗人慈恩得一之超過三乘眞實一乘
T2694_.84.0284b02: 方便之狂言。善導法然之雲泥千中無一捨
T2694_.84.0284b03: 閉閣抛之過言也。六波羅蜜經唐末不空三
T2694_.84.0284b04: 藏自月氏渡之。自後漢至于唐始未有
T2694_.84.0284b05: 此經。南三北七之碩徳未見此經。三論･天
T2694_.84.0284b06: 台･法相･華嚴人師。誰人盜彼經之醍醐乎。
T2694_.84.0284b07: 又彼經之中法華經非醍醐之文有之不。而
T2694_.84.0284b08: 日本國東寺門人等堅信之種種起於辟
T2694_.84.0284b09: 見。從非増於非。從暗入於暗。不便次第也。
T2694_.84.0284b10: 彼門家傳法院本願正覺之舍利講式云。尊
T2694_.84.0284b11: 高者也。不二摩訶衍之佛。驢牛三身不能扶
T2694_.84.0284b12: 車。祕奧者也兩部曼陀羅之教。顯乘四法人
| T2694_.84.0284b13: | 不能取履 | 云云 |
T2694_.84.0284b15: 力者書筆也。乞願彼門徒等在心之人案
T2694_.84.0284b16: 之。非大惡口非大謗法所詮此等＊狂言弘
T2694_.84.0284b17: 法大師起於望後作戲論之惡口歟。教主釋
T2694_.84.0284b18: 尊多寶十方諸佛以法華經相對已今當之
T2694_.84.0284b19: 諸説定皆是眞實。然後世尊隱居於靈山
T2694_.84.0284b20: 多寶諸佛各還本土。除於三佛之外誰破
T2694_.84.0284b21: 失之。就中弘法所覽之眞言經之中悔還於
T2694_.84.0284b22: 三説之文有之不。弘法既不出之末學之智
T2694_.84.0284b23: 如何。而弘法大師一人法華經相對華嚴大
T2694_.84.0284b24: 日之二經爲於戲論盜人。所詮以釋尊多寶
T2694_.84.0284b25: 十方諸佛稱與盜人歟。末學等閉眼案之。
T2694_.84.0284b26: 問曰。從昔已來未曾聞如此謗言何違背
T2694_.84.0284b27: 上古清代之貴僧寧歸仰當今濁世之愚侶。
T2694_.84.0284b28: 答曰。如汝所言者愚人定思理運歟。然而
T2694_.84.0284b29: 此等皆因人之僞言不知如來之金言。大覺
T2694_.84.0284c01: 世尊涅槃經警於滅後言。善男子
| T2694_.84.0284c02: | 説若生疑者尚不應受 | 云云 |
T2694_.84.0284c04: 加於謗難。雖然敢不構私曲。專順釋尊之
T2694_.84.0284c05: 遺誡糾諸人之謬釋也。夫自齊之始至于
T2694_.84.0284c06: 梁之末二百餘年之間。南北碩徳光宅。智誕
T2694_.84.0284c07: 等二百餘人。引涅槃經我等悉名邪見之人
T2694_.84.0284c08: 文以法華經定邪見之經。令迷惑一國之
T2694_.84.0284c09: 僧尼竝王臣等。陳隋之比智者大師糾明之
T2694_.84.0284c10: 時。始破南北之僻見了。唐之始太宗御宇。
T2694_.84.0284c11: 基法師引勝鬘經若如來隨彼所欲而方便
T2694_.84.0284c12: 説即是大乘無有二乘之文立一乘方便三
T2694_.84.0284c13: 乘眞實之義。此之邪義非流布於震旦。日本
T2694_.84.0284c14: 得一稱徳天皇御時盛談非義。爰傳教大師
T2694_.84.0284c15: 悉破彼邪見了。後鳥羽院御代源空法然以
T2694_.84.0284c16: 觀無量壽經讀誦大乘一句攝入於法華經。
| T2694_.84.0284c17: | 還對稱名念佛雜行方便捨閉閣抛等 | 云云 |
T2694_.84.0284c19: 寺諸山之衆僧等不能破此惡義。予難破
T2694_.84.0284c20: 爲分明之間。一國諸人忽捨彼選擇集了。根
T2694_.84.0284c21: 露枝枯源乾流竭蓋此謂歟。加之唐之半玄宗
T2694_.84.0284c22: 皇帝御代。善無畏不空等。大日經於住心品
T2694_.84.0284c23: 如實一道心之一句攝入於法華經返下權
T2694_.84.0284c24: 經。日本弘法大師六波羅蜜經之五藏中。於
T2694_.84.0284c25: 第四熟蘇味般若波羅蜜藏攝入法華經涅
T2694_.84.0284c26: 槃經等。相對第五陀羅尼藏爭盜醍醐等
| T2694_.84.0284c27: | 云云 |
T2694_.84.0284c29: 被破彼邪義歟。此等且止之。迦葉阿難等
T2694_.84.0285a01: 龍樹天親等天台傳教等諸大聖人知而所
T2694_.84.0285a02: 未弘宣肝要祕法法華經文赫赫。論釋等不
T2694_.84.0285a03: 載明明。生知自可知。賢人値遇於明師信
T2694_.84.0285a04: 之。罪根深重之輩以邪推輕人不信之。且
T2694_.84.0285a05: 停於耳付本意喩之。大集經五十一。大覺
T2694_.84.0285a06: 世尊語月藏菩薩云。於我滅後五百年中
| T2694_.84.0285a07: | 解脱堅固。次五百年禪定堅固 | 已上一 千年 |
| T2694_.84.0285a09: | 已上二 千年 |
| T2694_.84.0285a10: | 沒等 | 云云 |
T2694_.84.0285a12: 第七藥王品教主釋尊與多寶佛共語宿王
T2694_.84.0285a13: 華菩薩云。我滅度後。後五百歳中廣宣流布
T2694_.84.0285a14: 於閻浮提無令斷絶惡魔魔民諸天龍夜叉
T2694_.84.0285a15: 鳩槃荼等得其便也。以大集經文案之前
T2694_.84.0285a16: 四箇度五百年如佛記文既令符合了。第
T2694_.84.0285a17: 五五百歳之一事豈唐捐。隨當世爲體大日
T2694_.84.0285a18: 本國與大蒙古國鬪諍合戰。相當第五五百
T2694_.84.0285a19: 歟。以彼大集經文惟此法華經文。後五百
T2694_.84.0285a20: 歳中廣宣流布於閻浮提之鳳詔豈非扶桑
T2694_.84.0285a21: 國乎。彌勒菩薩瑜伽論云。東方有小國。其
| T2694_.84.0285a22: | 中唯有大乘種姓 | 云云 |
T2694_.84.0285a24: 説瑜伽論。是或隨於權機或順於付屬或
T2694_.84.0285a25: 依於時弘通權經。雖然法華經涌出品之
T2694_.84.0285a26: 時見於地涌菩薩疑於近成之間。佛赴於
T2694_.84.0285a27: 請渲説壽量品。至於分別功徳品勸將
T2694_.84.0285a28: 地涌菩薩云。惡世末法時能持是經者。彌
T2694_.84.0285a29: 勒菩薩非於自身之付屬雖不弘之親於
T2694_.84.0285b01: 靈山會上惡世末法時聽聞之金言故。説
T2694_.84.0285b02: 瑜伽論之時末法於日本國地涌菩薩可令
T2694_.84.0285b03: 流布法華經肝心之由兼示之也。硉公之
T2694_.84.0285b04: 翻經記云。大師須梨耶蘇摩左手持法華經
T2694_.84.0285b05: 右手摩鳩摩羅什頂授與云。佛日西入遺耀
| T2694_.84.0285b06: | 將及東。此經典有縁於東北。汝愼傳弘 | 云云 |
| T2694_.84.0285b08: | 典有縁於東北 | 云云 |
T2694_.84.0285b10: 豈非日本國哉。遵式之筆云。始自西傳猶
| T2694_.84.0285b11: | 月之生。今復東返猶日之昇 | 云云 |
T2694_.84.0285b13: 東入西朝日之似出東天。根本大師記云。
T2694_.84.0285b14: 語代則像終末初。尋地唐東羯西。原人則
T2694_.84.0285b15: 五濁之生鬪諍之時。經云。猶多怨嫉況滅度
| T2694_.84.0285b16: | 後。此言良有以故 | 云云 |
| T2694_.84.0285b18: | 知。安樂行品云。末世法滅時也 | 云云 |
T2694_.84.0285b20: 時心樂末法也。大師出現之時佛滅後一千
T2694_.84.0285b21: 八百餘年。以大集經文勘之大師存生之時
T2694_.84.0285b22: 相當第四多造塔寺堅固之時全非第五鬪
T2694_.84.0285b23: 諍堅固之時。而餘處之釋有末法太有近之
T2694_.84.0285b24: 言。定知鬪諍堅固之筆非指我時也。予倩
T2694_.84.0285b25: 案事之情大師於藥王菩薩侍於靈山會
T2694_.84.0285b26: 上。佛上行菩薩出現之時兼記之。故粗喩之
T2694_.84.0285b27: 歟。而予非地涌一分兼知此事。故前立地
T2694_.84.0285b28: 涌之大士。粗示五字。例如西王母之先相青
T2694_.84.0285b29: 鳥。客人之來鳱鵲。令弘通此大法之法必
T2694_.84.0285c01: 安置一代之聖教習學八宗之章疏。然則予
T2694_.84.0285c02: 所持之聖教多多有之。雖然兩度御勘氣。衆
T2694_.84.0285c03: 度大難之時。或一卷二卷散失。或一字二字
T2694_.84.0285c04: 脱落。或魚魯謬誤。或一部二部損朽。若默
T2694_.84.0285c05: 止過一期之後。弟子等定謬亂出來之基也。
T2694_.84.0285c06: 爰以愚身老耄已前欲糾調之。而如風聞
T2694_.84.0285c07: 者。貴邊竝大田金吾殿越中御所領之内。竝
| T2694_.84.0285c08: | 近邊寺寺數多聖教等 | 云云 |
| T2694_.84.0285c10: | 深義。外有清淨檀越佛法久住 | 云云 |
| T2694_.84.0285c12: | 云云 | 云云 |
| T2694_.84.0285c13: | 法華經云。令百由旬無諸衰減 | 云云 |
T2694_.84.0285c15: 不拂家内之大難。又法華經第八云。所願不
T2694_.84.0285c16: 虚亦於現世得其福報。又云。當於今世
| T2694_.84.0285c17: | 得現果報 | 云云 |
T2694_.84.0285c19: 書持經者輕賎憎嫉而懷結恨。乃至其人
| T2694_.84.0285c20: | 命終入阿鼻獄 | 云云 |
| T2694_.84.0285c21: | 則閉塞 | 云云 |
| T2694_.84.0285c22: | 謗者開罪於無間等 | 云云 |
T2694_.84.0285c24: 失位。臣民毀呰於行者喪身。擧一國不
T2694_.84.0285c25: 用定自反他逼可令出來也。又上品行者
T2694_.84.0285c26: 大之七難。中品行者二十九難之内。下品行
T2694_.84.0285c27: 者無量之難之隨一。又於大七難有七人。
T2694_.84.0285c28: 第一日月難。第一之内又有五大難。所謂日
T2694_.84.0285c29: 月失度時節反逆。或赤日出或黒日出二三
T2694_.84.0286a01: 四五日出。或日蝕無光或日輪一重二三四
T2694_.84.0286a02: 五重輪現。又經云。二月竝出。今此國土不有
T2694_.84.0286a03: 二日二月等大難餘難大體有之。今以此龜
T2694_.84.0286a04: 鏡浮見日本國必有法華經大行者歟。既
T2694_.84.0286a05: 謗之者有大罰。信之者何無大福。今兩人
T2694_.84.0286a06: 勵微力予願副力佛試金言。如經文行之
T2694_.84.0286a07: 無徴者。釋尊正直之經文。多寶證明之誠言。
T2694_.84.0286a08: 十方分身之諸佛舌相爲有言無實歟過提
T2694_.84.0286a09: 波之大妄語。超瞿伽利之大誑言。日月落
T2694_.84.0286a10: 地大地反覆。仰天發聲。臥地押胸。殷湯王
T2694_.84.0286a11: 之玉體積於薪。戒日大王之龍顏入於火。今
T2694_.84.0286a12: 當此時歟。若見聞此書有宿習發得其
T2694_.84.0286a13: 心。使者令持此書早早差遣北國。取金吾
T2694_.84.0286a14: 殿之返報速速令聞是非。此願若成崐崙山
T2694_.84.0286a15: 之玉鮮不求收藏。大海寶珠不招在掌。恐
T2694_.84.0286a16: 惶謹言
| T2694_.84.0286a17: | 下春十日 | 花押 |
T2694_.84.0286a19: 大田金吾殿
T2694_.84.0286a20:
T2694_.84.0286a21:
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