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往生要集 (No. 2682_ 源信撰 ) in Vol. 84

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T2682_.84.0071a01: 祇物。婬佚無道。逼略淨戒諸比丘尼姊妹
T2682_.84.0071a02: 親戚。不知慚愧。毀辱所親。造衆惡事。此
T2682_.84.0071a03: 人罪報。臨命終時。風刀解身。偃坐不定。
T2682_.84.0071a04: 如被杖楚。其心荒越發癡狂想。見己室宅。
T2682_.84.0071a05: 男女大小一切皆是不淨之物。屎尿臭處盈
T2682_.84.0071a06: 流干外。爾時罪人即作是語。云何此處無
T2682_.84.0071a07: 好城廓及好山林使吾遊戲。乃處如此不淨
T2682_.84.0071a08: 物間。作是語已。獄卒羅刹以大鐵叉。&T016254;阿
T2682_.84.0071a09: 鼻地獄及諸刀山。化作寶樹及清涼池。火焔
T2682_.84.0071a10: 化作金葉蓮華。諸鐵嘴虫化爲鳧鴈。地獄
T2682_.84.0071a11: 痛聲如詠歌音。罪人聞已。如此好處。吾當
T2682_.84.0071a12: 遊中。念已尋時。坐大蓮華云云　寧知今日
T2682_.84.0071a13: 蓮華來迎非是火華。答。感和尚釋云。以四
T2682_.84.0071a14: 義故知非火車。一以行。二以相。三以語
T2682_.84.0071a15: 四以佛。此四義異火華。一以行者。觀佛三
T2682_.84.0071a16: 昧經説。罪人造罪犯四重禁。乃至毀辱所
T2682_.84.0071a17: 親不生悔過。不遇善友教令念佛。故所
T2682_.84.0071a18: 見華是地獄相。今此下品等三人。雖復生來
T2682_.84.0071a19: 造罪。終時遇善知識。至心念佛。以念佛
T2682_.84.0071a20: 故。滅多劫罪成勝功徳。感得寶池中華來
T2682_.84.0071a21: 迎。豈同前華也。二相者。彼經説。風刀解身。
T2682_.84.0071a22: 偃臥不定。如被楚撻。其心荒越發狂癡想。
T2682_.84.0071a23: 見己室宅。男女大小一切皆是不淨之物。屎
T2682_.84.0071a24: 尿臭處盈流于外。今此念佛。身心安穩。惡
T2682_.84.0071a25: 想都滅。唯見聖衆。聞有異香。故不類也。
T2682_.84.0071a26: 三語者。彼經中説。地獄痛聲如詠歌音。罪
T2682_.84.0071a27: 人聞已。如此好處。吾當遊中。觀經中言
T2682_.84.0071a28: 讃。善男子。汝稱佛名故。諸罪消滅我來迎
T2682_.84.0071a29: 汝。彼是詠歌之音。此陳滅罪之語。二音既
T2682_.84.0071b01: 別故不同也。四佛者。彼經。一切火焔化爲
T2682_.84.0071b02: 玉女。罪人遙見。心生歡喜。我欲往中。坐金
T2682_.84.0071b03: 車已。顧瞻玉女。皆捉鐵斧。折截其身。觀
T2682_.84.0071b04: 經言。爾時彼佛即遣化佛化觀世音化大勢
T2682_.84.0071b05: 至至行者前。以此四義準知。蓮華來迎不
T2682_.84.0071b06: 同觀佛三昧經説已上看病之人能了此相。
T2682_.84.0071b07: 數問病者所有諸事。依前行儀種種教化
T2682_.84.0071b08: 往生要集卷中
T2682_.84.0071b09:
T2682_.84.0071b10:
T2682_.84.0071b11:
T2682_.84.0071b12: 往生要集卷下
T2682_.84.0071b13: 　天台首楞嚴院沙門源信撰　
T2682_.84.0071b14: 大文第七明念佛利益者。大分有七。一滅
T2682_.84.0071b15: 罪生善。二冥得護持。三現身見佛。四當來勝
T2682_.84.0071b16: 利。五彌陀別益。六引例勸信。七惡趣利益。
T2682_.84.0071b17: 其文各多。今略擧要
T2682_.84.0071b18: 第一滅罪生善者。觀佛經第二云。於一時中
T2682_.84.0071b19: 分爲少分。少分之中能須臾間念佛白毫。令
T2682_.84.0071b20: 心了了無謬亂想。分明正住注意不息念白
T2682_.84.0071b21: 毫者。若見相好若不得見。如是等人除
T2682_.84.0071b22: 却九十六億那由他恒河沙微塵數劫生死之
T2682_.84.0071b23: 罪。設復有人但聞白毫。心不驚疑歡喜信
T2682_.84.0071b24: 受。此人亦却八十億劫生死之罪。又云。佛去
T2682_.84.0071b25: 世後。三昧正受想佛行者。亦除千劫極重
T2682_.84.0071b26: 惡業佛行歩相如上
助念方法門		　又云。佛告阿難。汝從今
T2682_.84.0071b27: 日持如來語遍告弟子。佛滅度後。造好
T2682_.84.0071b28: 形像令身相足。亦作無量化佛色像及通身
T2682_.84.0071b29: 色。及畫佛跡。以微妙絲及頗梨珠安白
T2682_.84.0071c01: 毫處。令諸衆生得見是相。但見此相心生
T2682_.84.0071c02: 歡喜。此人除却百億那由他恒河沙劫生死
T2682_.84.0071c03: 之罪優填王作佛形像經云。作佛形像功徳無量。世
世所生不墮惡道。後皆得生無量壽佛國。大
T2682_.84.0071c04: 作菩提當得
成佛。云云略抄		又云。老女見佛。邪見不信。猶
T2682_.84.0071c05: 能除却八十萬億劫生死之罪。況復善意恭
T2682_.84.0071c06: 敬禮拜須達家老女。因
縁如彼經廣説		又云。諸凡夫及四部弟
T2682_.84.0071c07: 子。謗方等經作五逆罪。犯四重禁偸僧祇
T2682_.84.0071c08: 物。婬比丘尼破八戒齋。作諸惡事種種邪
T2682_.84.0071c09: 見。如是等人。若能至心一日一夜繋念在
T2682_.84.0071c10: 前。觀佛如來一相好者。諸惡罪障皆悉盡
T2682_.84.0071c11: 滅。又云。若有歸依佛世尊者若稱名者。除
T2682_.84.0071c12: 百千劫煩惱重障。何況正心修念佛定。寶積
T2682_.84.0071c13: 經第五云。如有寶珠名種種色。在大海中。
T2682_.84.0071c14: 雖有無量衆多駃流入於大海。以珠火力
T2682_.84.0071c15: 令水銷滅而不盈溢。如是如來應正等覺
T2682_.84.0071c16: 證菩提已。由智火力能令衆生煩惱銷滅
T2682_.84.0071c17: 亦復如是乃至　若復有人。於日日中稱説
T2682_.84.0071c18: 如來名號功徳。是諸衆生能離黒闇漸次當
T2682_.84.0071c19: 得燒諸煩惱。如是稱念南無佛者語業不
T2682_.84.0071c20: 空。如是語業名執大炬。能燒煩惱。遺日
T2682_.84.0071c21: 摩尼經云。菩薩雖復數千巨億萬劫在愛欲
T2682_.84.0071c22: 中。爲罪所覆。若聞佛經一反念善。罪即
T2682_.84.0071c23: 消盡已上諸
文滅罪		　大悲經第二云。若三千大千世界
T2682_.84.0071c24: 滿中須陀洹･斯陀含･阿那含･阿羅漢。若有
T2682_.84.0071c25: 善男子善女人。若一劫若减一劫。以諸種種
T2682_.84.0071c26: 稱意一切樂具。恭敬尊重謙下供養。若復有
T2682_.84.0071c27: 人。於諸佛所但一合掌一稱名。如是福徳
T2682_.84.0071c28: 比前福徳。百分不及一。百千億分不及一。
T2682_.84.0071c29: 迦羅分不及一。何以故。以佛如來諸福田
T2682_.84.0072a01: 中爲最無上。是故施佛成大功徳略抄。以
滿三千界
T2682_.84.0072a02: 辟支佛挍
量亦爾		　普曜經偈云。一切衆生成縁覺。若
T2682_.84.0072a03: 有供養億數劫飮食衣服床臥具擣香雜香
T2682_.84.0072a04: 及名華。若有一心叉十指。專心自歸一如
T2682_.84.0072a05: 來。口自發言南無佛。是功徳福爲最上。般
T2682_.84.0072a06: 舟經説念佛三昧偈云。假使一切皆爲佛。
T2682_.84.0072a07: 聖智清淨慧第一。皆於億劫過其數。講説
T2682_.84.0072a08: 一偈之功徳。至於泥洹誦詠福。無數億劫悉
T2682_.84.0072a09: 歎誦。不能究盡其功徳。於是三昧一偈事。
T2682_.84.0072a10: 一切佛國所有地。四方四隅及上下。滿中珍
T2682_.84.0072a11: 寶以布施。用供養佛天中天。若有聞是三
T2682_.84.0072a12: 昧者。得其福祐過於彼。安諦諷誦説講者。
T2682_.84.0072a13: 引譬功徳不可喩破一佛刹爲塵。取一一塵
亦碎如一佛刹塵數。以此一
T2682_.84.0072a14: 塵爲一佛刹。若干佛刹滿中珍寶
供養諸佛。以之爲比也。已上生善		度諸佛境界經
T2682_.84.0072a15: 説。若諸衆生縁於如來生諸行者。斷無數
T2682_.84.0072a16: 劫地獄畜生餓鬼閻魔王生。若有衆生一念
T2682_.84.0072a17: 作意縁如來者。所得功徳無有限極。不可
T2682_.84.0072a18: 稱量。百千萬億那由他諸大菩薩。悉得不
T2682_.84.0072a19: 可思議解脱定。不能計挍知其邊際。觀佛
T2682_.84.0072a20: 經説云。佛告阿難。我涅槃後。諸天世人。
T2682_.84.0072a21: 若稱我名及稱南無諸佛。所獲福徳無量
T2682_.84.0072a22: 無邊。況復繋念念諸佛者。而不滅除諸障
T2682_.84.0072a23: 礙耶已上滅罪生善。其餘
如上正修念佛門
T2682_.84.0072a24: 第二冥得護持者。護身呪經云。三十六部神
T2682_.84.0072a25: 王。有萬億恒沙鬼神爲眷屬。護受三歸
T2682_.84.0072a26: 者。般舟經云。劫盡壞燒時。持是三昧菩薩
T2682_.84.0072a27: 者。正使墮是火中。火即爲滅。譬如大甖水
T2682_.84.0072a28: 滅小火。佛告跋陀和。我所語無有異。是菩
T2682_.84.0072a29: 薩者持是三昧。若帝王若賊。若火若水。若
T2682_.84.0072b01: 龍若蛇。若閲叉鬼神若猛獸乃至　若壞人禪。
T2682_.84.0072b02: 奪人念。設欲中是菩薩者。終不能中。佛
T2682_.84.0072b03: 言。如我所語無有異。除其宿命其餘無
T2682_.84.0072b04: 有能中者。偈曰。鬼神乾陀共擁護諸天人民
T2682_.84.0072b05: 亦如是。並阿須倫摩睺勤。行此三昧得如
T2682_.84.0072b06: 是。諸天悉共頌其徳。天人龍神甄陀羅。諸
T2682_.84.0072b07: 佛嗟歎令如願。諷誦説經爲人故。國國相
T2682_.84.0072b08: 伐民荒亂。飢饉荐臻壞苦窮。終不於中夭其
T2682_.84.0072b09: 命。能誦此經化人者。勇猛降伏諸魔事。心
T2682_.84.0072b10: 無所畏毛不竪。其功徳行不可議。行此三
T2682_.84.0072b11: 昧得如是十住婆娑引此等文已。
云唯除業報。必應受者		十二佛名經
T2682_.84.0072b12: 偈云。若人持佛名。衆魔及波旬。行住坐臥
T2682_.84.0072b13: 處。不能得其便
T2682_.84.0072b14: 第三現身見佛者。文殊般若經下卷云。佛云。
T2682_.84.0072b15: 若善男子善女人。欲入一行三昧。應處空
T2682_.84.0072b16: 閑。捨諸亂意不取相貎。繋心一佛專稱
T2682_.84.0072b17: 名字。隨佛方所端身正向。能於一佛念念
T2682_.84.0072b18: 相續。即於念中能見過去未來現在諸佛。
T2682_.84.0072b19: 導禪師釋云。衆生障重。觀難成就。是以大聖
T2682_.84.0072b20: 悲憐。直勸專稱名字。般舟經云。前所不聞
T2682_.84.0072b21: 經卷。是菩薩持是三昧威神。夢中悉自得。
T2682_.84.0072b22: 其經卷各各悉見。悉聞經聲。若晝日不得
T2682_.84.0072b23: 者。若夜於夢中悉得見佛。佛告跋陀和。若
T2682_.84.0072b24: 一劫若過一劫我説。是菩薩持是三昧者。
T2682_.84.0072b25: 説其功徳不可盡竟。何況能求得是三昧
T2682_.84.0072b26: 者。又同經偈云。如阿彌陀國菩薩。見無央
T2682_.84.0072b27: 數百千佛。得是三昧菩薩然。當見無央
T2682_.84.0072b28: 百千佛乃至　其有誦受是三昧。已爲面見
T2682_.84.0072b29: 百千佛。假使最後大恐懼。持此三昧無所
T2682_.84.0072c01: 畏。念佛三昧經第九偈云。若欲盡見一切
T2682_.84.0072c02: 佛。現在未來及十方。或復求轉妙法輪。亦
T2682_.84.0072c03: 先修習此三昧。十二佛名經偈云。若人能
T2682_.84.0072c04: 至心。七日誦佛名。得於清淨眼。能見無量
T2682_.84.0072c05: 佛
T2682_.84.0072c06: 第四當來勝利者。華嚴經偈云。若念如來
T2682_.84.0072c07: 少功徳。乃至一念心專仰。諸惡道怖悉永除。
T2682_.84.0072c08: 智眼於此能深悟智眼天
王頌		般舟經偈云。其人終
T2682_.84.0072c09: 不墮地獄。離餓鬼道及畜生。世世所生識
T2682_.84.0072c10: 宿命。學是三昧得如是。觀佛經云。若有衆
T2682_.84.0072c11: 生。一聞佛身如上功徳相好光明。億億千
T2682_.84.0072c12: 劫不墮惡道。不生邪見雜穢之處。常得正
T2682_.84.0072c13: 見勤修不息。但聞佛名獲如是福。何況
T2682_.84.0072c14: 繋念觀佛三昧已上　安樂集云。大集經云。
T2682_.84.0072c15: 諸佛出世。有四種法度衆生。何等爲四。一
T2682_.84.0072c16: 者口説十二部經。即是法施度衆生。二者
T2682_.84.0072c17: 諸佛如來有無量光明相好。一切衆生但能
T2682_.84.0072c18: 繋心觀察。無不獲益。即是身業度衆生。三
T2682_.84.0072c19: 者有無量徳用神通道力種種神變。即是神
T2682_.84.0072c20: 通道力度衆生。四者諸佛如來有無量名號。
T2682_.84.0072c21: 若總若別。其有衆生繋心稱念。莫不除障
T2682_.84.0072c22: 獲益。皆生佛前。即是名號度衆生云云　正
T2682_.84.0072c23: 法念經有此文云云　十二佛名經偈云。若
T2682_.84.0072c24: 人持佛名。不生怯弱心。智慧無諂曲。常在
T2682_.84.0072c25: 諸佛前。若人持佛名。七寶華中生。其華千
T2682_.84.0072c26: 億葉。威光相具足已上諸文。永離惡
趣往生淨土		　觀佛經云。
T2682_.84.0072c27: 若能至心繋念在内。端坐正受觀佛色身。當
T2682_.84.0072c28: 知是人心如佛心。與佛無異。雖在煩惱。
T2682_.84.0072c29: 不爲諸惡之所覆蔽。於未來世雨大法
T2682_.84.0073a01: 雨。大集念佛三昧經第七云。當知。如是念
T2682_.84.0073a02: 佛三昧。則爲總攝一切諸法。是故非彼聲
T2682_.84.0073a03: 聞縁覺二乘境界。若人暫聞説此法者。是
T2682_.84.0073a04: 人當來決定成佛。無有疑也。同經第九云。
T2682_.84.0073a05: 但能耳聞此三昧名。假令不讀不誦。不受
T2682_.84.0073a06: 不持。不修不習。不爲他轉。爲他不説。
T2682_.84.0073a07: 亦復不能廣分別釋。然彼諸善男子善女人。
T2682_.84.0073a08: 皆當次第成就阿耨菩提。同經偈云。若欲
T2682_.84.0073a09: 圓滿諸妙相。具足衆妙上莊嚴。及求轉生
T2682_.84.0073a10: 清淨家。必先受持此三昧已上　又有經言。
T2682_.84.0073a11: 若於佛福田。能殖少分善。初獲勝善趣。後
T2682_.84.0073a12: 必得涅槃。大般若經云。依敬憶佛必出
T2682_.84.0073a13: 生死至涅槃。置此乃至爲供養佛。以一
T2682_.84.0073a14: 華散虚空亦如是。又置此。若善男子善
T2682_.84.0073a15: 女人等下。至一稱南無佛陀大慈悲者。是
T2682_.84.0073a16: 善男子善女人等。窮生死際善根無盡。於
T2682_.84.0073a17: 天人中恒受富樂。乃至最後得般涅槃略抄。
大悲
T2682_.84.0073a18: 經第二
同之		寶積經云。若有衆生。於如來所起微
T2682_.84.0073a19: 善者。盡於苦際畢竟不壞。又云。若有菩
T2682_.84.0073a20: 薩。以勝意樂能於我所起於父想。彼人當
T2682_.84.0073a21: 得入如來數如我無異。十二佛名經偈云。
T2682_.84.0073a22: 若人持佛名。世世所生處。身通遊虚空。能
T2682_.84.0073a23: 至無邊刹。面覩於諸佛。能問甚深義乃至爲
T2682_.84.0073a24: 説微妙法。授彼菩提記。法華經偈云。若人
T2682_.84.0073a25: 散亂心。入塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛
T2682_.84.0073a26: 道。大悲經第三。佛告阿難。若有衆生聞佛
T2682_.84.0073a27: 名者。我説是人畢定當得入般涅槃。華
T2682_.84.0073a28: 嚴經法幢菩薩偈云。若有諸衆生。未發菩
T2682_.84.0073a29: 提心。一得聞佛名。決定成菩提已上諸文
得菩提		但
T2682_.84.0073b01: 聞名號勝利如是。況暫觀念相好功徳。或
T2682_.84.0073b02: 復供養一華一香。況一生勤修。功徳終不
T2682_.84.0073b03: 虚。則知。値佛法聞佛號。非是少縁。是故
T2682_.84.0073b04: 華嚴經眞實慧菩薩偈云。寧受地獄苦。得
T2682_.84.0073b05: 聞諸佛名。不受無量樂。而不聞佛名已
T2682_.84.0073b06: 上四門。總明念諸佛之利益。其中觀佛經
T2682_.84.0073b07: 以釋迦爲首。般舟經多以彌陀爲首。理
T2682_.84.0073b08: 實倶通一切諸佛。念佛經通三世諸佛。問
T2682_.84.0073b09: 觀佛經云。是人心如佛心。與佛無異。又觀
T2682_.84.0073b10: 經云。佛告阿難。諸佛是法界身。入一切衆
T2682_.84.0073b11: 生心想之中是故汝等心想佛時。是心即是
T2682_.84.0073b12: 三十二相八十隨形好。是心作佛。是心是佛。
T2682_.84.0073b13: 諸佛正遍知海從心想生已上　此義云何。答。
T2682_.84.0073b14: 往生論智光疏釋此文云。當知衆生心想
T2682_.84.0073b15: 佛時。佛身相皆顯現衆生心中。譬如水清
T2682_.84.0073b16: 即色像現。而水與像不一不異。故言佛
T2682_.84.0073b17: 相好身即是心想。是心作佛者。心能作佛。
T2682_.84.0073b18: 是心是佛者。心外無佛。譬如火從木出不
T2682_.84.0073b19: 得離木。以不離木故即能燒。木爲火燒。
T2682_.84.0073b20: 木即是火已上　亦有餘釋。學者更勘。私云。
T2682_.84.0073b21: 大集經日藏分云。行者作是念。是等諸佛
T2682_.84.0073b22: 無所從來。去無所至。唯我心作。於三界
T2682_.84.0073b23: 中。是身因縁唯是心作。我隨覺觀。欲多見
T2682_.84.0073b24: 多。欲少見少。諸佛如來即是我心。何以故。
T2682_.84.0073b25: 隨心見故。心即我身。即是虚空。我因覺觀
T2682_.84.0073b26: 見無量佛。我以覺心見佛知佛。心不見
T2682_.84.0073b27: 心。心不知心。我觀法界性無窂固。一切諸
T2682_.84.0073b28: 佛皆從覺觀因縁而生。是故法性即是虚空。
T2682_.84.0073b29: 虚空之性亦復是空已上　此文同觀經。光
T2682_.84.0073c01: 師釋亦無違。問。知心作佛有何勝利。答若
T2682_.84.0073c02: 觀此理。能了三世一切佛法。乃至一聞即得
T2682_.84.0073c03: 解脱三途苦難。如華嚴經如來林菩薩偈
T2682_.84.0073c04: 云。若人欲求知三世一切佛。應當如是觀。
T2682_.84.0073c05: 心造諸如來。華嚴傳曰。文明元年。京師人。
T2682_.84.0073c06: 姓王失其名。既無戒行。曾不修善。因患
T2682_.84.0073c07: 致死。被二人引至地獄門前。見有一僧。
T2682_.84.0073c08: 云是地藏菩薩。乃教王氏誦此一偈。謂之
T2682_.84.0073c09: 曰。誦得此偈能排地獄。王氏遂入見閻羅
T2682_.84.0073c10: 王。王問此人。有功徳。答云。唯我受持一四
T2682_.84.0073c11: 句偈。具如上説。王遂放免。當誦此偈時。聲
T2682_.84.0073c12: 所及處。受苦之人皆得解脱。王氏三日始
T2682_.84.0073c13: 蘇。憶持此偈。向諸沙門説之。示驗偈文。
T2682_.84.0073c14: 方知是華嚴經第十二卷。夜摩天宮無量諸
T2682_.84.0073c15: 菩薩雲集説法品。王氏自向空觀寺僧定法
T2682_.84.0073c16: 師説云然也略抄
T2682_.84.0073c17: 第五念彌陀別益者。爲令行者其心決定
T2682_.84.0073c18: 故別明之滅罪生善。冥得護念。現身
見佛。將來勝利。如此		觀經説像
T2682_.84.0073c19: 想觀云。作是觀者。除無量億劫。生死之
T2682_.84.0073c20: 罪。於現身中得念佛三昧。又云。但聞佛名
T2682_.84.0073c21: 二菩薩名。除無量劫生死之罪。何況憶念。又
T2682_.84.0073c22: 云。但想佛像得無量福。況復觀佛具足身
T2682_.84.0073c23: 相。阿彌陀思惟經云。若轉輪王。千萬歳中。
T2682_.84.0073c24: 滿四天下七寶布施十方諸佛。不如苾芻
T2682_.84.0073c25: 苾芻尼優婆塞優婆夷等。一彈指頃。坐禪以
T2682_.84.0073c26: 平等心憐愍一切衆生。念阿彌陀佛功徳
T2682_.84.0073c27: 已上滅
罪生善		　稱讃淨土經云。或善男子或善女人。
T2682_.84.0073c28: 於無量壽極樂世界清淨佛土功徳莊嚴。若
T2682_.84.0073c29: 已發願。若當發願。若今發願。必爲如是住
T2682_.84.0074a01: 十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。如説
T2682_.84.0074a02: 行者。一切定於阿耨菩薩得不退轉。一切
T2682_.84.0074a03: 定生無量壽佛極樂世界。觀經云。光明遍照
T2682_.84.0074a04: 十方世界。念佛衆生攝取不捨。又云。無量
T2682_.84.0074a05: 壽佛化身無數。與觀世音大勢至。常來至
T2682_.84.0074a06: 此行人之所。十往生經釋尊説阿彌陀佛功
T2682_.84.0074a07: 徳國土莊嚴等已云。清信士清信女。讀誦
T2682_.84.0074a08: 是經流布是經。恭敬是經不謗是經。信
T2682_.84.0074a09: 樂是經供養是經。如是人輩縁是信敬。我
T2682_.84.0074a10: 從今日常使前二十五菩薩護持是人。常
T2682_.84.0074a11: 使是人無病無惱。惡鬼惡神亦不中害。亦
T2682_.84.0074a12: 不惱之亦不得便已上。乃至睡寤行住。所
至之處皆悉安穩云云		唐士
T2682_.84.0074a13: 諸師云。二十五菩薩擁護念阿彌陀佛願
T2682_.84.0074a14: 往生者。此亦不違彼經意也二十五者。觀
世音菩薩。大勢
T2682_.84.0074a15: 至菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。普賢菩薩。法自在菩薩。師
子吼菩薩。陀羅尼菩薩。虚空藏菩薩。徳藏菩薩。寶藏菩
T2682_.84.0074a16: 薩。金藏菩薩。金剛藏菩薩。光明王菩薩。山海慧菩薩。華
嚴王菩薩。衆寶王菩薩。月光王菩薩。日照王菩薩。三
T2682_.84.0074a17: 昧王菩薩。定自在王菩薩。大自在王菩薩。
白象王菩薩。大威徳王菩薩。無邊身菩薩也		雙觀經彼
T2682_.84.0074a18: 佛本願云。諸天人民聞我名字。五體投地稽
T2682_.84.0074a19: 首作禮。勸喜信樂修菩薩行。諸天世人莫
T2682_.84.0074a20: 不致敬。若不爾者不取正覺已上冥
得護持		　大集
T2682_.84.0074a21: 經賢護分云。善男子善女人。端坐繋念。專心
T2682_.84.0074a22: 想彼阿彌陀如來應供等正覺。如是相好。如
T2682_.84.0074a23: 是威儀。如是大衆。如是説法。如聞繋念。
T2682_.84.0074a24: 一心相續。次第不亂。或經一日。或復一夜
T2682_.84.0074a25: 如是。或至七日七夜。如我所聞具足念故。
T2682_.84.0074a26: 是人必覩阿彌陀如來應供等正覺。若於晝
T2682_.84.0074a27: 時不能見者。若於夜分或夢中。阿彌陀佛
T2682_.84.0074a28: 必當現也已上　觀經云。見眉間白毫者。八
T2682_.84.0074b01: 萬四千相好自然當見。見無量壽佛者。即
T2682_.84.0074b02: 見十方無量諸佛。得見無量諸佛故。諸
T2682_.84.0074b03: 佛現前授記。是爲遍觀一切色相已上
見佛		　鼓
T2682_.84.0074b04: 音聲經云。十日十夜。六時專念。五體投地。
T2682_.84.0074b05: 禮敬彼佛。堅固正念。悉除散亂。若能念
T2682_.84.0074b06: 心念念不絶。十日之中必得見彼阿彌陀
T2682_.84.0074b07: 佛。並見十方世界如來及所住處。唯除重障
T2682_.84.0074b08: 鈍根之人。於今少時所不能覩。一切諸
T2682_.84.0074b09: 善皆悉迴向。願得往生安樂世界。垂終之
T2682_.84.0074b10: 日。阿彌陀佛與諸大衆。現其人前。安愈稱
T2682_.84.0074b11: 善。是人即時甚生慶悦。以是因縁。如其所
T2682_.84.0074b12: 願即得往生。平等覺經云。佛言。要當齋戒。
T2682_.84.0074b13: 一心清淨。晝夜常念。欲生無量清淨佛國。
T2682_.84.0074b14: 十日十夜不斷絶。我皆慈愍之。悉令生無
T2682_.84.0074b15: 量清淨佛國一日一夜亦如是。或可
以此文置下諸行門中		雙觀經
T2682_.84.0074b16: 偈云。其佛本願力。聞名欲往生。皆悉到彼
T2682_.84.0074b17: 國。自致不退轉。觀經。下品上生人。臨命終
T2682_.84.0074b18: 時合掌叉手。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。
T2682_.84.0074b19: 除五十億劫生死之罪。從化佛後生寶池
T2682_.84.0074b20: 中。同品中生人。臨命終時。地獄猛火一時
T2682_.84.0074b21: 倶至。聞彌陀佛十力威徳光明神力戒定慧
T2682_.84.0074b22: 解脱知見。除八十億劫生死之罪。地獄猛
T2682_.84.0074b23: 火化爲清涼風。吹諸天華。華上皆有化佛
T2682_.84.0074b24: 菩薩。迎接此人即得往生。同品下生人。臨
T2682_.84.0074b25: 命終時。苦逼不能念佛。隨善友教。但至心
T2682_.84.0074b26: 令聲不絶。具足十念稱南無無量壽佛。稱
T2682_.84.0074b27: 佛名故。於念念中除八十億劫生死之罪。
T2682_.84.0074b28: 如一念頃即得往生已上往
生淨土		　雙觀經説彌
T2682_.84.0074b29: 陀佛本願云。諸佛世界衆生之類。聞我名
T2682_.84.0074c01: 字不得菩薩無生法忍諸深總持者。不取
T2682_.84.0074c02: 正覺。他方國土諸菩薩衆。聞我名字不即
T2682_.84.0074c03: 得至不退轉者。不取正覺。觀經云。若念
T2682_.84.0074c04: 佛者。當知。此人是人中分陀利華。觀世音
T2682_.84.0074c05: 菩薩大勢至菩薩爲其勝友。當坐道場生
T2682_.84.0074c06: 諸佛家已上成菩提將來勝利。
餘如上別時念佛門
T2682_.84.0074c07: 第六引例勸信者。觀佛經第三。佛告諸釋
T2682_.84.0074c08: 子言。毘婆尸佛像法中。有一長者名曰月
T2682_.84.0074c09: 徳。有五百子同遇重病。父到子前涕涙
T2682_.84.0074c10: 合掌。語諸子言。汝等邪見不信正法。今無
T2682_.84.0074c11: 常刀截切汝身。爲何所怙。有佛世尊名毘
T2682_.84.0074c12: 婆尸。汝可稱佛。諸子聞已。敬其父故稱南
T2682_.84.0074c13: 無佛。父復告言。汝可稱法。汝可稱僧。未
T2682_.84.0074c14: 及三稱。其子命終。以稱佛故生四天王所。
T2682_.84.0074c15: 天上壽盡。前邪見業墮大地獄。獄卒羅刹以
T2682_.84.0074c16: 熱鐵扠刺壞其眼。受是苦時。憶父長者所
T2682_.84.0074c17: 教誨事。以念佛故還生人中。尸棄佛出。但
T2682_.84.0074c18: 聞佛名不覩佛形。乃至迦葉佛時亦聞其
T2682_.84.0074c19: 名。以聞六佛名因縁故。與我同生。是諸比
T2682_.84.0074c20: 丘。前世之時。以惡心故謗佛正法。但爲父
T2682_.84.0074c21: 故稱南無佛。生生常得聞諸佛名。乃至今
T2682_.84.0074c22: 世値遇我出諸障除。故成阿羅漢。又云。燃
T2682_.84.0074c23: 燈佛末法之中有一羅漢。其千弟子聞羅漢
T2682_.84.0074c24: 説心生瞋恨。隨壽修短各欲命終。羅漢教
T2682_.84.0074c25: 稱南無諸佛。既稱佛已得生忉利天乃至
T2682_.84.0074c26: 於未來世當得作佛號南無光照已上第三
卷略抄
T2682_.84.0074c27: 又第七卷文殊自説。於値遇禮拜過去寶
T2682_.84.0074c28: 威徳佛。爾時釋迦文佛讃言。善哉善哉。文殊
T2682_.84.0074c29: 師利。乃於昔時一禮佛故。得値爾許無數
T2682_.84.0075a01: 諸佛。何況未來我諸弟子勤觀佛者。佛勅阿
T2682_.84.0075a02: 難。汝持文殊師利語。遍告大衆及未來世
T2682_.84.0075a03: 衆生。若能禮拜者。若能念佛者。若能觀佛
T2682_.84.0075a04: 者。當知。此人與文殊師利等無有異。捨
T2682_.84.0075a05: 身他世。文殊師利等諸大菩薩爲其和上
T2682_.84.0075a06: 云云　又云。時十方佛來跏趺坐。東方善徳
T2682_.84.0075a07: 佛告大衆言。我念過去無量世。時有佛出
T2682_.84.0075a08: 世號寶威　徳上王佛。時有比丘。與九弟子
T2682_.84.0075a09: 往詣佛塔禮拜佛像。見一寶像嚴顯可觀。
T2682_.84.0075a10: 禮已諦視。説偈讃嘆。後時命終悉生東方寶
T2682_.84.0075a11: 威徳上王佛國。大蓮華中結跏趺坐。忽然化
T2682_.84.0075a12: 生。從此已後恒得値佛。於諸佛所淨修
T2682_.84.0075a13: 梵行。得念佛三昧。得三昧已。佛爲授記。
T2682_.84.0075a14: 於十方面各得成佛。東方善徳佛者則我身
T2682_.84.0075a15: 是。東南方無憂徳佛。南方栴檀徳佛。西南方
T2682_.84.0075a16: 寶施佛。西方無量明佛。西北方華徳佛。北方
T2682_.84.0075a17: 相徳佛。東北方三乘行佛。上方廣衆徳佛。下
T2682_.84.0075a18: 方明徳佛。如是十佛。由過去禮塔觀像一
T2682_.84.0075a19: 偈讃嘆。今於十方各得成佛。説是語已。問
T2682_.84.0075a20: 訊釋迦文佛。既問訊已。放大光明各還本
T2682_.84.0075a21: 國。又云。四佛世尊從空而下。坐釋迦佛床。讃
T2682_.84.0075a22: 言。善哉善哉。乃能爲於未來之時濁惡衆
T2682_.84.0075a23: 生。説三世佛白毫光相。令諸衆生得滅罪
T2682_.84.0075a24: 咎。所以者何。念我昔曾空王佛所。出家學道。
T2682_.84.0075a25: 時四比丘共爲同學。習佛正法煩惱覆心。
T2682_.84.0075a26: 不能堅持佛法寶藏。多不善業當墮惡道。
T2682_.84.0075a27: 空中有聲語比丘言。空王如來。雖復涅槃。
T2682_.84.0075a28: 汝之所犯謂無救者。汝等今可入塔觀像。
T2682_.84.0075a29: 與佛在世等無有異。我從空聲入塔。觀
T2682_.84.0075b01: 像眉間白毫。即作是念。如來在世光明色身。
T2682_.84.0075b02: 與此何異。佛大人相。願除我罪。作是語已。
T2682_.84.0075b03: 如大山崩五體投地。懺悔諸罪。從是已後。
T2682_.84.0075b04: 八十億阿僧祇劫不墮惡道。生生常見十方
T2682_.84.0075b05: 諸佛。於諸佛所受持甚深念佛三昧。得三
T2682_.84.0075b06: 昧已。諸佛現前授我記別。東方妙喜國阿
T2682_.84.0075b07: 閦佛。即第一比丘是。南方歡喜國寶相佛。即
T2682_.84.0075b08: 第二比丘是。西方極樂國無量壽佛。第三比
T2682_.84.0075b09: 丘是。北方蓮華莊嚴國微妙聲佛。第四比
T2682_.84.0075b10: 丘是。時四如來各申右手。摩阿難頂告言。
T2682_.84.0075b11: 汝持佛語。廣爲未來諸衆生説。三説此已。
T2682_.84.0075b12: 各放光明還歸本國已上
略抄		又云。財首菩薩
T2682_.84.0075b13: 白言。世尊。我念過去無量世。時有佛世尊。
T2682_.84.0075b14: 亦名釋迦牟尼。彼佛滅後。有一王子名曰
T2682_.84.0075b15: 金憧憍慢邪見不信正法。知識比丘名定
T2682_.84.0075b16: 自在。告王子言。世有佛像衆寶嚴飾。可暫
T2682_.84.0075b17: 入塔觀佛形像。時彼王子隨善友教。入塔
T2682_.84.0075b18: 觀像。見像相好白言比丘。佛像端嚴猶尚
T2682_.84.0075b19: 如此。況佛眞身。比丘告言。汝今見像不能
T2682_.84.0075b20: 禮者。當稱南無佛。是時王子合掌恭敬稱
T2682_.84.0075b21: 南無佛。還宮繋念念塔中像。即於後夜夢
T2682_.84.0075b22: 見佛像。見佛像故心大歡喜。捨離邪見
T2682_.84.0075b23: 歸依三寶。隨壽命終。由前入塔稱南無佛
T2682_.84.0075b24: 因縁功徳。値九百萬億那由他佛。逮得甚
T2682_.84.0075b25: 深念佛三昧。三昧力故。諸佛現前爲其授記。
T2682_.84.0075b26: 從是已來。百萬阿僧祇劫不墮惡道。乃至
T2682_.84.0075b27: 今日獲得甚深首楞嚴三昧。爾時王子今我
T2682_.84.0075b28: 財首是也。又云。佛言。我與賢劫諸菩薩。曾
T2682_.84.0075b29: 於過去栴檀窟佛所。聞是諸佛色身變化觀
T2682_.84.0075c01: 佛三昧海。以是因縁功徳力故。超越九百
T2682_.84.0075c02: 萬億阿僧祇劫生死之罪。於此賢劫次第成
T2682_.84.0075c03: 佛乃至　如是十方無量諸佛。皆由此法成
T2682_.84.0075c04: 三菩提。迦葉經云。昔過去久遠阿僧祇劫。有
T2682_.84.0075c05: 佛出世。號曰光明入涅槃後。有一菩薩。名
T2682_.84.0075c06: 大精進。年始十六。婆羅門種。端正無比。有
T2682_.84.0075c07: 一比丘。於白&T073554;上畫佛形像。持與精進。
T2682_.84.0075c08: 精進見像心大歡喜。作如是言。如來形像
T2682_.84.0075c09: 妙好乃爾。況復佛身。願我未來亦得成就
T2682_.84.0075c10: 如是妙身。言已思念。我若在家。此身叵得。
T2682_.84.0075c11: 即啓父母求哀出家。父母答言。我今年老。
T2682_.84.0075c12: 唯汝一子。汝若出家。我等當死。子白父母。
T2682_.84.0075c13: 若不聽我者。我從今日不飮不食。不昇
T2682_.84.0075c14: 床座亦不言説。作是誓已。一日不食乃至
T2682_.84.0075c15: 六日。父母知識八萬四千諸婇女等。同時
T2682_.84.0075c16: 悲泣禮大精進。尋聽出家。既得出家。持像
T2682_.84.0075c17: 入山。取草爲坐。在畫像前結跏趺坐。一
T2682_.84.0075c18: 心諦觀此畫像。不異如來。像者非覺非知。
T2682_.84.0075c19: 一切諸法亦復如是。無相離相體性空寂。作
T2682_.84.0075c20: 是觀已。經於日夜。成就五通具足無量。
T2682_.84.0075c21: 得無礙辯得普光三昧。具足大光明。以
T2682_.84.0075c22: 淨天眼見於東方阿僧祇佛。以淨天耳聞
T2682_.84.0075c23: 佛所説。悉能聽受滿足七月。以智爲食。一
T2682_.84.0075c24: 切諸天散華供養。從山而出來至村落。爲
T2682_.84.0075c25: 人説法。二萬衆生發菩提心。無量阿僧祇
T2682_.84.0075c26: 人住於聲聞縁覺功徳。父母親屬皆住不
T2682_.84.0075c27: 退無上菩提。佛告迦葉。昔大精進。今我身
T2682_.84.0075c28: 是。由此觀像。今得成佛。若有人能學如
T2682_.84.0075c29: 此觀。未來必當成無上道。譬喩經第二云。
T2682_.84.0076a01: 昔有比丘。欲度其母。母已命過。便以道眼
T2682_.84.0076a02: 天上人中&T026537;狩薜茘中求索。了不見之。觀
T2682_.84.0076a03: 於泥黎。見母在中懊惋悲哀廣求方便。欲
T2682_.84.0076a04: 脱其苦。時邊境有王。害父奪國。比丘知
T2682_.84.0076a05: 此王命餘有七日。受罪之地與比丘母同
T2682_.84.0076a06: 在一處。夜安靖時。到王寢處。穿壁現半
T2682_.84.0076a07: 身。王怖秡刀斫頭。頭即落地。其處如故。
T2682_.84.0076a08: 斫之數反。化頭滿地。比丘不動。王意乃解
T2682_.84.0076a09: 知其非常。叩頭謝過。比丘言。莫恐莫怖。
T2682_.84.0076a10: 欲相度耳。汝害父奪國不耶。對曰。實爾。願
T2682_.84.0076a11: 見慈救。比丘曰。作大功徳恐不相及。王
T2682_.84.0076a12: 當稱南無佛七日不絶便得免罪。重告之
T2682_.84.0076a13: 曰。愼莫忘此法。即便飛去。王便叉手。一心
T2682_.84.0076a14: 稱説南無佛晝夜不懈。七日命終。魂神向
T2682_.84.0076a15: 泥黎門稱南無佛。泥黎中人聞佛音聲。皆
T2682_.84.0076a16: 一時言南無佛。泥黎即冷。比丘爲説法。比
T2682_.84.0076a17: 丘母王及泥黎中人皆得度脱。後大精進得
T2682_.84.0076a18: 須陀洹道已上諸
文略抄		優婆塞戒經云。善男子。我本
T2682_.84.0076a19: 往墮邪見家。惑網自我蓋我。於爾時名
T2682_.84.0076a20: 曰廣利。妻名女。精進勇猛度脱無量。十善
T2682_.84.0076a21: 化導。我於爾時。心生殺獵。貪嗜酒肉。懶
T2682_.84.0076a22: 墮懈怠。不能精進。妻時語我。止其獵殺。
T2682_.84.0076a23: 戒斷酒肉。勤加精進。得脱地獄苦惱之患
T2682_.84.0076a24: 上生天宮與一處我於爾時殺心不止。酒
T2682_.84.0076a25: 肉美味不能割捨。精進之心懶墮不前。天
T2682_.84.0076a26: 宮息意。地獄分受。我於爾時居聚落内。近
T2682_.84.0076a27: 僧伽藍數聞揵鐘。妻語我言。事事不能
T2682_.84.0076a28: 聞＊揵鐘聲。三彈指一稱佛。斂身自恭莫
T2682_.84.0076a29: 生憍慢。如其夜半。此法莫廢。我即用之
T2682_.84.0076b01: 無復捨失。經十二年。其妻命終生忉利天。
T2682_.84.0076b02: 却後三年。我亦壽盡。經至斷事。判我入罪
T2682_.84.0076b03: 向地獄門。當入門時聞鐘三聲。我即住
T2682_.84.0076b04: 立。心生歡喜。愛樂不厭。如法三彈指。長聲
T2682_.84.0076b05: 唱佛。聲皆慈悲。梵音朗徹。主事聞已心甚
T2682_.84.0076b06: 愧感。此眞菩薩。云何錯判。即遣追還送往
T2682_.84.0076b07: 天上。既往到已。五體投地。禮敬我妻白言。
T2682_.84.0076b08: 大師幸義大恩。如見濟拔。乃至菩提不違
T2682_.84.0076b09: 教勅已上　又震旦國東晋已來至于唐朝。
T2682_.84.0076b10: 念阿彌陀佛往生淨土者。道俗男女合五
T2682_.84.0076b11: 十餘人。出淨土論並瑞應傳。我朝往生者
T2682_.84.0076b12: 道俗男女亦有其數。具在慶氏日本往生
T2682_.84.0076b13: 記。何況朝市隱徳山林逃名之者。獨修獨
T2682_.84.0076b14: 去。誰得知耶。問。下下品人五百釋子。臨終
T2682_.84.0076b15: 同念。昇沈何別。答。群疑論會云。五百釋子
T2682_.84.0076b16: 但依父教一念佛。而不發菩提心求生淨
T2682_.84.0076b17: 土慇懃慚愧。又彼不至心。復唯一念不具
T2682_.84.0076b18: 十念故略抄
T2682_.84.0076b19: 第七明惡趣利益者。大悲經第二云。若復有
T2682_.84.0076b20: 人。但心念佛一生敬信。我説是人當得涅
T2682_.84.0076b21: 槃果盡涅槃眞際。阿難且置人中念佛功
T2682_.84.0076b22: 徳。若有畜生。於佛世尊能生念者。我亦説
T2682_.84.0076b23: 其善根福報當得涅槃已上　問。何等是耶。
T2682_.84.0076b24: 答。同經第三。佛告阿難。過去有大商主。將
T2682_.84.0076b25: 諸商人入於大海。其船卒爲摩竭大魚欲
T2682_.84.0076b26: 來呑噬。爾時商主及諸商人。心驚毛竪各皆
T2682_.84.0076b27: 悲泣。嗚呼奇哉。彼閻浮提如是可樂。如是
T2682_.84.0076b28: 希有。世間人身如是難得。我今當與父母
T2682_.84.0076b29: 離別。姊妹婦兒親戚朋友別離。我更不見。亦
T2682_.84.0076c01: 不得見佛法衆僧。極大悲哭。爾時商主。偏
T2682_.84.0076c02: 袒右肩右膝著地。住於船上一心念佛。合
T2682_.84.0076c03: 掌禮拜高聲唱言。南無諸佛得大無畏者。大
T2682_.84.0076c04: 慈悲者。憐愍一切衆生者。如是三稱。時諸
T2682_.84.0076c05: 商人亦復同時如是三稱。時摩竭魚聞佛名
T2682_.84.0076c06: 號禮拜音聲。生大愛敬。聞即閉口。爾時商
T2682_.84.0076c07: 主及諸商人。皆悉安穩得免魚難時摩竭魚
T2682_.84.0076c08: 聞佛音聲。心生喜樂。更不食噉餘諸衆生。
T2682_.84.0076c09: 因是命終得生人中。於其佛所。聞法出
T2682_.84.0076c10: 家。近善知識得阿羅漢。阿難汝觀。彼魚生
T2682_.84.0076c11: 畜生道。得聞佛名已乃至涅槃。何況有
T2682_.84.0076c12: 人得聞佛名聽聞正法略抄　又菩薩處胎
T2682_.84.0076c13: 經八齋品云。龍子與金翅鳥而説頌曰。殺
T2682_.84.0076c14: 是不善行。滅壽命中夭。身如朝露蟲。見
T2682_.84.0076c15: 光則命終。持戒奉佛語。得生長壽天。累
T2682_.84.0076c16: 劫積福徳。不墮畜生道。今身爲龍身。戒
T2682_.84.0076c17: 徳清明行。雖墮六畜中。必望自濟度。是
T2682_.84.0076c18: 時龍子説此頌。時龍子龍女心意開解。壽終
T2682_.84.0076c19: 之後皆當生阿彌陀佛國已上。八齋
戒龍子也		餘趣信
T2682_.84.0076c20: 佛語生淨土。准之。地獄利益如前國王
T2682_.84.0076c21: 因縁並下麁心妙果。諸餘利益如下念佛功
T2682_.84.0076c22: 能
T2682_.84.0076c23: 大文第八念佛證據者。問。一切善業各有利
T2682_.84.0076c24: 益各得往生。何故唯勸念佛一門。答。今勸
T2682_.84.0076c25: 念佛非是遮餘種種妙行。只是男女貴賤。不
T2682_.84.0076c26: 簡行住坐臥。不論時處諸縁。修之不難。
T2682_.84.0076c27: 乃至臨終願求往生。得其便宜不如念佛。
T2682_.84.0076c28: 故木槵經云。難陀國波瑠璃王。遣使白佛
T2682_.84.0076c29: 言。唯願世尊。特垂慈愍。賜我要法。使我日
T2682_.84.0077a01: 夜易得修行。未來世中遠離衆苦。佛告言。
T2682_.84.0077a02: 大王。若欲滅煩惱障報障者。當貫木槵子
T2682_.84.0077a03: 一百八以常自隨若行若坐若臥。恒當至心
T2682_.84.0077a04: 無分散意。稱佛陀達摩僧伽名。乃過一木
T2682_.84.0077a05: 槵子如是若十若二十。若百若千乃至百千
T2682_.84.0077a06: 萬億。若能滿二十萬遍。身心不亂無諸諂
T2682_.84.0077a07: 曲者。捨命得生第三炎魔天。衣食自然常
T2682_.84.0077a08: 受安樂。若復能滿一百萬遍者。當得除
T2682_.84.0077a09: 斷百八結業。背生死流趣涅槃道獲無上
T2682_.84.0077a10: 果略抄。感禪
師亦同之		況復諸聖教中。多以念佛爲往
T2682_.84.0077a11: 生業。其文甚多。略出十文。一占察經下卷
T2682_.84.0077a12: 云。若人欲生他方現在淨國者。應當隨彼
T2682_.84.0077a13: 世界佛之名字。專意誦念一心不亂。如上觀
T2682_.84.0077a14: 察者。決定得生彼佛淨國。善根増長速成
T2682_.84.0077a15: 不退如上觀察者。觀於地藏菩薩法身及諸佛法身與
己自身。體性平等無二。不生不滅。常樂我淨。功
T2682_.84.0077a16: 徳圓滿又觀己身無
常如幻可厭等也		二雙觀經。三輩之業雖有
T2682_.84.0077a17: 淺深。然通皆云一向專念無量壽佛。三四十
T2682_.84.0077a18: 八願中。於念佛門別發一願云。乃至十念。
T2682_.84.0077a19: 若不生者不取正覺。四觀經。極重惡人無
T2682_.84.0077a20: 他方便。唯稱念佛得生極樂。五同經云
T2682_.84.0077a21: 若欲至心生西方者。先當觀於一丈六像
T2682_.84.0077a22: 在池水上。六同經云。光明遍照十方世界
T2682_.84.0077a23: 念佛衆生攝取不捨。七阿彌陀經云。不可
T2682_.84.0077a24: 以少善根福徳因縁得生彼國。若有善男
T2682_.84.0077a25: 子善女人。聞説阿彌陀佛。執持名號。若一
T2682_.84.0077a26: 日乃至若七日。一心不亂。其人臨命終時。
T2682_.84.0077a27: 阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時。
T2682_.84.0077a28: 心不顛倒即得往生。八般舟經云。阿彌陀
T2682_.84.0077a29: 佛言。欲來生我國者。常念我數數。當專
T2682_.84.0077b01: 念莫有休息。如是得來生我國。九鼓音聲
T2682_.84.0077b02: 經云。若有四衆。能正受持彼佛名號。以此
T2682_.84.0077b03: 功徳臨欲終時。阿彌陀即與大衆往此
T2682_.84.0077b04: 人所。令其得見。見已尋生。十往生論。以觀
T2682_.84.0077b05: 念彼佛依正功徳爲往生業已上　此中觀經
T2682_.84.0077b06: 下下品･阿彌陀經･鼓音聲經。但以念名號
T2682_.84.0077b07: 爲往生業。何況觀念相好功徳耶。問。餘行
T2682_.84.0077b08: 寧無勸信文耶。答。其餘行法。因明彼法種
T2682_.84.0077b09: 種功能。其中自説往生之事。不如直辯
T2682_.84.0077b10: 往生之要多云念佛。何況佛自既言當念
T2682_.84.0077b11: 我乎。亦不云佛光明攝取餘行人。此等文
T2682_.84.0077b12: 分明。何重生疑耶。問。諸經所説隨機萬品。
T2682_.84.0077b13: 何以管見執一文耶。答。馬鳴菩薩大乘起
T2682_.84.0077b14: 信論云。復次衆生初學是法。其心怯弱懼
T2682_.84.0077b15: 畏信心難可成就。意欲退者。當知如來有
T2682_.84.0077b16: 勝方便攝護信心。謂以專心念佛因縁。隨
T2682_.84.0077b17: 願得往生他方佛土。如修多羅説。若人專
T2682_.84.0077b18: 念西方阿彌陀佛。所作善業迴向。願求生
T2682_.84.0077b19: 彼世界。即得往生已上　明知。契經多以念
T2682_.84.0077b20: 佛爲往生要。若不爾者。四依菩薩即非理
T2682_.84.0077b21: 盡
T2682_.84.0077b22: 大文第九明往生諸行者。謂求極樂者。不
T2682_.84.0077b23: 必專念佛。須明餘行任各樂欲。此亦有
T2682_.84.0077b24: 二。初別明諸經文。次總結諸業
T2682_.84.0077b25: 第一明諸經者。四十華嚴經普賢願･三千
T2682_.84.0077b26: 佛名經･無字寶篋經･法華經等諸大乘經。隨
T2682_.84.0077b27: 求尊勝･無垢淨光･如意輪･阿嚕力迦･不空羂
T2682_.84.0077b28: 索･光明阿彌陀･及龍樹所感往生淨土等呪。
T2682_.84.0077b29: 此等顯密諸大乘中。皆以受持讀誦等爲往
T2682_.84.0077c01: 生極樂業也。大阿彌陀經云。當齋戒一心清
T2682_.84.0077c02: 淨。晝夜當念欲生阿彌陀佛國。十日十夜
T2682_.84.0077c03: 不斷絶。我皆慈愍之。悉令往生阿彌陀佛
T2682_.84.0077c04: 國。殊使不能爾。自思惟熟挍計。欲度脱身
T2682_.84.0077c05: 者。不當絶念。去愛勿念家事。莫與婦女
T2682_.84.0077c06: 同床。自端正身心。斷於愛欲。一心齋戒
T2682_.84.0077c07: 清淨至專。念生阿彌陀佛國。一日一夜不
T2682_.84.0077c08: 斷絶者。壽終皆往生其國。在七寶浴池蓮
T2682_.84.0077c09: 華中化生此經以持
戒爲首		十往生彌陀佛國經云。吾
T2682_.84.0077c10: 今爲汝説。有十往生。云何十往生。一者觀
T2682_.84.0077c11: 身正念常懷歡喜。以飮食衣服施佛及僧。
T2682_.84.0077c12: 往生阿彌陀佛國。二者正念世妙良藥施一
T2682_.84.0077c13: 病比丘及以一切衆生。往生阿彌陀佛國。三
T2682_.84.0077c14: 者正念不害一生命。慈悲於一切。往生
T2682_.84.0077c15: 阿彌陀佛國。四者正念從師所受戒。淨慧
T2682_.84.0077c16: 修梵行。心常懷喜。往生阿彌陀佛國。五者
T2682_.84.0077c17: 正念孝順於父母。敬重於師長。不懷憍慢
T2682_.84.0077c18: 心。往生阿彌陀佛國。六者正念往詣於僧
T2682_.84.0077c19: 坊。恭敬於塔寺。聞法解一義。往生阿彌陀
T2682_.84.0077c20: 佛國。七者正念一日一宿中受持八戒齋。一
T2682_.84.0077c21: 日一宿中受持不破一。往生阿彌陀佛國。
T2682_.84.0077c22: 八者正念若能齋月齋日中遠離於房舍。常
T2682_.84.0077c23: 詣於善師。往生阿彌陀佛國。九者正念常
T2682_.84.0077c24: 能持淨戒。勤修樂禪定。護法不惡口。若
T2682_.84.0077c25: 能如是行。往生阿彌陀佛國。十者正念若
T2682_.84.0077c26: 於無上道不起誹謗心。精進持淨戒復教
T2682_.84.0077c27: 無智者。流布是經法教化無量衆生。如是
T2682_.84.0077c28: 諸人等。悉皆得往生阿彌陀佛國　彌勒問
T2682_.84.0077c29: 經云。如佛所説。願阿彌陀佛功徳利益。若
T2682_.84.0078a01: 能十念相續不斷念佛者。即得往生。當云
T2682_.84.0078a02: 何念。佛言凡有十念。何等爲十。一者於諸
T2682_.84.0078a03: 衆生常生慈心不毀其行。若毀其行終
T2682_.84.0078a04: 不往生。二者於諸衆生常起悲心除殘害
T2682_.84.0078a05: 意。三者發護法心不惜身命。於一切法
T2682_.84.0078a06: 不生誹謗。四者於忍辱中生決定心。五者
T2682_.84.0078a07: 深心清淨不染利養。六者發一切智心。日
T2682_.84.0078a08: 日常念無有廢忘。七者於諸衆生起尊重
T2682_.84.0078a09: 心。除我慢心謙下言説。八者於世談話不
T2682_.84.0078a10: 生味著。九者近於覺意。深起種種善根因
T2682_.84.0078a11: 縁。遠離憒閙。散亂之心。十者正念觀佛除
T2682_.84.0078a12: 去諸想。寶積經第九十二。佛亦以此十心
T2682_.84.0078a13: 答彌勒問。其中第六心云。求佛種智。於一
T2682_.84.0078a14: 切時無忘失心。其餘九種。文雖少異意同
T2682_.84.0078a15: 前經。但結文云。若人於此十種心中隨
T2682_.84.0078a16: 成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得生。無
T2682_.84.0078a17: 有是處云云　明非必具十爲往生業也。觀
T2682_.84.0078a18: 經云。欲生彼國者。當修三福。一者孝養
T2682_.84.0078a19: 父母奉事師長。慈心不殺修十善業。二者
T2682_.84.0078a20: 受持三歸具足衆戒不犯威儀。三者發菩
T2682_.84.0078a21: 提心深信因果。讀誦大乘勸進行者。如此
T2682_.84.0078a22: 三事名爲淨業。佛告韋提希。汝今知不。此
T2682_.84.0078a23: 三種業。過去未來現在三世諸佛淨業正因。
T2682_.84.0078a24: 又云。上品上生者。若有衆生願生彼國
T2682_.84.0078a25: 者。發三種心即便往生。何等爲三。一者至
T2682_.84.0078a26: 誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心
T2682_.84.0078a27: 者必生彼國。復有三種衆生當得往生。何
T2682_.84.0078a28: 等爲三。一者慈心不殺具諸戒行。二者讀
T2682_.84.0078a29: 誦大乘方等經典。三者修行六念。迴向發願
T2682_.84.0078b01: 願生彼國。具此功徳。一日乃至七日。即得
T2682_.84.0078b02: 往生。上品中生者。不必受持方等經典。善
T2682_.84.0078b03: 解義趣。於第一義心不驚動。深信因果
T2682_.84.0078b04: 不謗大乘。以此功徳迴向願求。生極樂國。
T2682_.84.0078b05: 上品下生者。亦信因果不謗大乘。但發無
T2682_.84.0078b06: 上道心。以此功徳迴向願求生極樂。中品
T2682_.84.0078b07: 上生者。若有衆生。受持五戒持八戒齋。修
T2682_.84.0078b08: 行諸戒不造五逆無諸過患。以此善根迴
T2682_.84.0078b09: 向願求。中品中生者。若有衆生。若一日一
T2682_.84.0078b10: 夜受八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。若一
T2682_.84.0078b11: 日一夜持具足戒威儀無缺。以此功徳迴
T2682_.84.0078b12: 向願求。中品下生者。若有善男子善女人。
T2682_.84.0078b13: 孝養父母行世仁慈。下品上生者。或有衆
T2682_.84.0078b14: 生作衆惡業。雖不誹謗方等經典。如此
T2682_.84.0078b15: 愚人。多造衆惡法無有慚愧。臨終聞十二
T2682_.84.0078b16: 部經首題名字。及合掌稱南無阿彌陀佛。下
T2682_.84.0078b17: 品中生者。或有衆生。毀犯五戒八戒及具
T2682_.84.0078b18: 足戒。如此愚人。命欲終時。地獄衆火一時
T2682_.84.0078b19: 倶至。遇善知識以大慈悲爲説阿彌陀佛
T2682_.84.0078b20: 十力威徳。廣讃彼佛光明神力。亦讃戒定
T2682_.84.0078b21: 慧。解脱知見。此人聞已除八十億劫生死之
T2682_.84.0078b22: 罪。下品下生者。或有衆生作不善業。五逆
T2682_.84.0078b23: 十惡具諸不善。如此愚人。以惡業故應墮
T2682_.84.0078b24: 惡道。臨命終時遇善知識。雖不能念佛。
T2682_.84.0078b25: 但至心令聲不絶。具足十念稱南無無量
T2682_.84.0078b26: 壽佛。稱佛名故。於念念中除八十億劫生
T2682_.84.0078b27: 死之罪。雙觀經三輩業亦不出此。又觀經以
T2682_.84.0078b28: 十六觀爲往生因。寶積經説佛前蓮華化生
T2682_.84.0078b29: 有四因縁。偈云。華香散佛及支提。不害於
T2682_.84.0078c01: 他並造像。於大菩提深信解。得處蓮華
T2682_.84.0078c02: 生佛前已上　餘不繁出
T2682_.84.0078c03: 第二總結諸業者。慧遠法師出淨土因要
T2682_.84.0078c04: 有四。一修觀往生。如十六觀。二修業往生。
T2682_.84.0078c05: 如三福業。三修心往生。至誠等三心。四歸
T2682_.84.0078c06: 向往生。聞淨土事歸向稱念讃歎等也。今
T2682_.84.0078c07: 私云。諸經行業。總而言之不出梵網戒品。
T2682_.84.0078c08: 別而論之不出六度。細明其相有其十三。
T2682_.84.0078c09: 一者財法等施。二者三歸五戒八戒十戒等
T2682_.84.0078c10: 多少戒行。三者忍辱。四精進。五禪定。六般若
T2682_.84.0078c11: 信第一義
等是也		七發菩提心。八修行六念念佛法僧
施戒天。謂
T2682_.84.0078c12: 之六念。十六想
觀亦不出之		九讀誦大乘。十守護佛法。十一
T2682_.84.0078c13: 孝順父母奉事師長。十二不生憍慢。十三
T2682_.84.0078c14: 不染利養也。大集月藏分偈云。如樹果繁
T2682_.84.0078c15: 速自害。竹籚結實亦如是。如任騾懷喪自
T2682_.84.0078c16: 身。無智求利亦復然。若有比丘得供養。樂
T2682_.84.0078c17: 求利養堅著者。於世更無如此惡。故令不
T2682_.84.0078c18: 得解脱道。如是貪求利養者。既得道已
T2682_.84.0078c19: 還復失。又佛藏經迦葉佛記云。釋迦牟尼佛
T2682_.84.0078c20: 多受供養故。法當疾滅云云　如來尚爾。何
T2682_.84.0078c21: 況凡夫。大象出窓。遂爲一尾所礙。行人
T2682_.84.0078c22: 出家。遂爲名利所縛。則知。出離最後之怨
T2682_.84.0078c23: 莫大名利者也。但淨名大士身在家心出
T2682_.84.0078c24: 家。藥王本事避塵寰居雲山。今世行人
T2682_.84.0078c25: 亦應如是。自料根性而進止之。若不能
T2682_.84.0078c26: 制其心。猶須避於其地。麻中之蓬屠邊之
T2682_.84.0078c27: 厩。好惡由何乎可見。佛藏經
知是非也◎
T2682_.84.0078c28: ◎大文第十問答料簡者。略有十事一極樂
T2682_.84.0078c29: 依正。二往生階位。三往生多少。四尋常念相。
T2682_.84.0079a01: 五臨終念相。六麁心妙果。七諸行勝劣。八信
T2682_.84.0079a02: 毀因縁。九助道資縁。十助道人法
T2682_.84.0079a03: 第一極樂依正者。問。阿彌陀佛極樂淨土是
T2682_.84.0079a04: 何身何土耶。答。天台云。應身佛同居土。遠法
T2682_.84.0079a05: 師云。是應身應土。綽法師云。是報佛報土。古
T2682_.84.0079a06: 舊等相傳皆云化土化身。此爲大失。依大
T2682_.84.0079a07: 乘同性經云。淨土中成佛者。悉是報身。穢
T2682_.84.0079a08: 土中成佛者。悉是化身。又彼經云。阿彌陀如
T2682_.84.0079a09: 來･蓮華開敷星王如來･龍主如來･寶徳如來
T2682_.84.0079a10: 等諸如來清淨佛刹。現得道者。當得道者。如
T2682_.84.0079a11: 是一切皆是報身佛也。何者如來化身。由
T2682_.84.0079a12: 如今日踊歩健如來･魔恐怖如來等已上安
樂集		問。
T2682_.84.0079a13: 彼佛成道爲已久如。答。諸經多云十劫。
T2682_.84.0079a14: 大阿彌陀經云十小劫。平等覺經云十八劫。
T2682_.84.0079a15: 稱讃淨土經云十大劫。邪正難知。但雙觀
T2682_.84.0079a16: 經璟興師疏會平等經云。十八劫者。其小
T2682_.84.0079a17: 字闕其中點矣。問。未來壽幾何。答。小經云。
T2682_.84.0079a18: 無量無邊阿僧祇劫。觀音授記經云。阿彌陀
T2682_.84.0079a19: 佛壽命。無量百千億劫。當有終極。佛涅槃
T2682_.84.0079a20: 後正法住世。等佛壽命。善男子。阿彌陀佛
T2682_.84.0079a21: 正法滅後。過中夜分明相出時。觀世音菩
T2682_.84.0079a22: 薩於菩提樹下成等正覺。號普光功徳山
T2682_.84.0079a23: 王如來。其佛國土無有聲聞縁覺之名。其
T2682_.84.0079a24: 佛國土號衆寶普集莊嚴。普光功徳如來涅
T2682_.84.0079a25: 槃正法滅後。大勢至菩薩即於其國成佛。
T2682_.84.0079a26: 號善住功徳寶王如來。國土光明壽命。乃至
T2682_.84.0079a27: 法住等無有異。問。同性經云報身。授記
T2682_.84.0079a28: 經云入滅。二經相違諸師何會。答。綽禪師
T2682_.84.0079a29: 會授記經云。此是報身現隱沒相。非滅度
T2682_.84.0079b01: 也。迦才會同性經云。淨土中成佛判爲報
T2682_.84.0079b02: 者。是受用事身。非實報身也。問。何者爲正
T2682_.84.0079b03: 耶。答。迦才云。衆生起行既有千殊。往生
T2682_.84.0079b04: 見土亦有萬別也。若作此解者。諸經論中。
T2682_.84.0079b05: 或判爲報。或判爲化。皆無妨難也。但知。
T2682_.84.0079b06: 諸佛修行具感報化二土也。如攝論加行感
T2682_.84.0079b07: 化正體感報。若報若化皆欲成就衆生。此
T2682_.84.0079b08: 則土不虚設。行不空修。但信佛語依經
T2682_.84.0079b09: 專念即得往生。亦不須圖度報之與化也
T2682_.84.0079b10: 已上　此釋善矣。須專稱念。勿勞分別。問。彼
T2682_.84.0079b11: 佛相好何以不同。答。觀佛經説諸佛相好
T2682_.84.0079b12: 云。同人相故説三十二。勝諸天故説八十
T2682_.84.0079b13: 好。爲諸菩薩説八萬四千諸妙相好已上彼
T2682_.84.0079b14: 佛准之。問。雙觀經云。從佛道樹高四百萬
T2682_.84.0079b15: 里。寶積經云。道樹高十六億由旬。十往生經
T2682_.84.0079b16: 云。道樹高四十萬由旬。樹下有師子座。高
T2682_.84.0079b17: 五百由旬。觀經云。佛身量六十萬億那由他
T2682_.84.0079b18: 恒河沙由旬云云　樹座佛身何不相稱。答。異
T2682_.84.0079b19: 解不同。或釋佛境界大小不相礙。或釋寄
T2682_.84.0079b20: 應佛説樹量。寄眞佛説身量。又有多釋。
T2682_.84.0079b21: 不可具述。問。華嚴經云。娑婆世界一劫。爲
T2682_.84.0079b22: 極樂國一日一夜等云云　由此當知。上品中
T2682_.84.0079b23: 生經宿華開。當此間半劫。乃至下下生十
T2682_.84.0079b24: 二劫。當此間恒沙塵數劫。何名極樂。答。設
T2682_.84.0079b25: 經恒沙劫。蓮華不開。既無微苦。豈非極樂。
T2682_.84.0079b26: 如雙觀經云。其胎生者所處宮殿。或百由
T2682_.84.0079b27: 旬或五百由旬。各於其中受諸快樂。如忉
T2682_.84.0079b28: 利天已上　有師云。胎生是中品下品。有師云。
T2682_.84.0079b29: 九品所不攝。雖有異説。快樂不別。何況
T2682_.84.0079c01: 判彼九品所經日時。諸師不同。懷感･智憬
T2682_.84.0079c02: 等諸師。許彼國土日夜劫數。誠當所責。有
T2682_.84.0079c03: 師云。佛以此土日夜説之。令衆生知云云
T2682_.84.0079c04: 今謂。後釋無失。且以四例助成。一者彼佛
T2682_.84.0079c05: 身量若干由旬。不以彼佛指分疊爲彼由
T2682_.84.0079c06: 旬也。若不爾者。應似如須彌山長大之
T2682_.84.0079c07: 人。以一毛端爲其指節。故知。不以佛指
T2682_.84.0079c08: 量説佛身長短。何必以淨土時刻説華開
T2682_.84.0079c09: 遲速耶。二者如尊勝陀羅尼經説。忉利天上
T2682_.84.0079c10: 善住天子。聞空聲告汝當七日死。時天帝
T2682_.84.0079c11: 釋承佛教勅。令彼天子七日勤修。過七
T2682_.84.0079c12: 日後壽命得延取意　此是人中日夜而説。若
T2682_.84.0079c13: 據天上七日者。當於人中七百歳。不應
T2682_.84.0079c14: 佛世八十年中決了其事。九品日夜亦應同
T2682_.84.0079c15: 之。三者法護所譯經云。胎生之人。過五百
T2682_.84.0079c16: 歳得見於佛。平等覺經云。於蓮華中化生
T2682_.84.0079c17: 在城中。於是間五百歳不能得出取意憬
T2682_.84.0079c18: 興等師以此文證此方五百歳也。今云。彼
T2682_.84.0079c19: 胎生歳數。既依此間説。九品時刻。有何別
T2682_.84.0079c20: 義不同彼耶。四者若據彼界説九品者。
T2682_.84.0079c21: 上品中生一宿。上品下生一日夜。即當此界
T2682_.84.0079c22: 半劫一劫。若許爾者。胎生疑心者。尚經娑婆
T2682_.84.0079c23: 五百歳而速得見佛。上品信行者。豈過半
T2682_.84.0079c24: 劫一劫而遲開蓮華耶。有此理故。後釋無
T2682_.84.0079c25: 失。問。若以此界日夜時刻説彼相者。彼上
T2682_.84.0079c26: 上品生彼國已。不應即悟無生法忍。所以
T2682_.84.0079c27: 然者。此界少時修行爲勝。彼國多時善根爲
T2682_.84.0079c28: 劣。既爾。上上品人於此世界。一日至七日
T2682_.84.0079c29: 具足三福業。尚不能證無生法忍。云何生
T2682_.84.0080a01: 彼聞法即悟。故知。經彼國土長遠時刻悟
T2682_.84.0080a02: 無生忍。然約彼名即悟。望此即億千歳。或
T2682_.84.0080a03: 可上上人必是方便後心行圓滿者。若不爾
T2682_.84.0080a04: 者。諸文桙楯。答。未知彼國多善劣。此界少
T2682_.84.0080a05: 善勝。問。雙觀經説。於是廣植徳本。布恩
T2682_.84.0080a06: 施慧。勿犯道禁。忍辱精進。一心智慧轉相
T2682_.84.0080a07: 教化。立善正意齋戒清淨一日一夜勝在
T2682_.84.0080a08: 無量壽佛國爲善百歳。所以者何。彼佛國土
T2682_.84.0080a09: 無爲自然。皆積衆善無毛髮之惡。於此修
T2682_.84.0080a10: 善十日十夜。勝於他方諸佛國中爲善千
T2682_.84.0080a11: 歳已上　是其勝劣。答。二界善根剋對可爾。
T2682_.84.0080a12: 然値佛縁勝。速悟無失。或此經但顯修行難
T2682_.84.0080a13: 易。非顯善根勝劣。譬如貧賤施一錢。雖
T2682_.84.0080a14: 可稱美而不辨衆事。富貴捨千金。雖不
T2682_.84.0080a15: 可稱而能辨萬事。二界修行亦復如是。如
T2682_.84.0080a16: 金剛般若經云。佛世信解未足爲勝。滅後
T2682_.84.0080a17: 爲勝。或有餘義。不能委曲。問。如隨娑婆
T2682_.84.0080a18: 行因極樂階位有別。所感福報亦有別耶。
T2682_.84.0080a19: 答。大都無別。細分有差。如陀羅尼集經第
T2682_.84.0080a20: 二云。若人不以香華衣食等供養者。雖生
T2682_.84.0080a21: 彼淨土。而不得香華衣食等種種供養之報
T2682_.84.0080a22: 文。彼違此佛
本願。更思擇之		　又玄一師･因法師同云。約實
T2682_.84.0080a23: 而論亦有勝劣。然其状相似故。説無好醜。
T2682_.84.0080a24: 問。極樂世界去此幾處。答。經云。從此西方
T2682_.84.0080a25: 過十萬億佛土有極樂世界。有經云。於是
T2682_.84.0080a26: 西方去此世界。過百千倶胝那庾多佛土
T2682_.84.0080a27: 有佛世界。名曰極樂。問。二經何故不同。答。
T2682_.84.0080a28: 論智光疏意云。言倶胝者。此爲億也。那庾
T2682_.84.0080a29: 多者。當此間畡數也。世俗言。十千曰萬。十
T2682_.84.0080b01: 萬。曰億。十億曰兆。十兆曰經。十經曰畡。
T2682_.84.0080b02: 畡猶是大數也。百千倶胝即十萬億。億有四
T2682_.84.0080b03: 位。一者十萬。二者百萬。三者千萬。四者萬
T2682_.84.0080b04: 萬。今言億者即是萬萬。爲顯此義擧那由
T2682_.84.0080b05: 多已上　此釋可思。問。彼佛所化爲唯極樂。
T2682_.84.0080b06: 爲亦有餘。答。大論云。阿彌陀佛亦有嚴淨
T2682_.84.0080b07: 不嚴淨土。如釋迦文。問。何等是耶。答。極樂
T2682_.84.0080b08: 世界即是淨土。然其穢土未知何處。但道綽
T2682_.84.0080b09: 等諸師。以鼓音聲經所説國土爲彼穢土。
T2682_.84.0080b10: 如彼經云。阿彌陀佛與聲聞倶。其國號曰
T2682_.84.0080b11: 清泰。聖王所住。其城縱廣十千由旬。於中
T2682_.84.0080b12: 充滿刹利之種。阿彌陀如來應正遍知父名
T2682_.84.0080b13: 月上轉輪聖王。其母名曰殊勝妙顏。子名
T2682_.84.0080b14: 月明。奉事弟子名無垢稱。智慧弟子名曰攬
T2682_.84.0080b15: 光。神足精勤名曰大化。爾時魔王名曰無
T2682_.84.0080b16: 勝。有提婆達多名曰寂靜。阿彌陀佛與
T2682_.84.0080b17: 大比丘六萬人倶已上問。彼佛所化爲唯極
T2682_.84.0080b18: 樂清泰二國。答。教文隨縁且擧一隅。論其
T2682_.84.0080b19: 實處不可思議。如華經嚴偈云。菩薩修行
T2682_.84.0080b20: 諸願海。普隨衆生心所欲。衆生心行廣無
T2682_.84.0080b21: 邊。菩薩國土遍十方。又云。如來出現遍十
T2682_.84.0080b22: 方。一一塵中無量土。其中境界亦無量。悉住
T2682_.84.0080b23: 無邊無盡劫。問。如來施化事不孤起。要對
T2682_.84.0080b24: 機縁。何遍十方。答。廣劫修行成就無量衆。
T2682_.84.0080b25: 故彼機縁亦遍十方界。如華嚴偈云。往昔勤
T2682_.84.0080b26: 修多劫海。能轉衆生深重障。故能分身遍
T2682_.84.0080b27: 十方。悉現菩提樹王下
T2682_.84.0080b28: 第二往生階位者。問。瑜伽論云。三地菩薩方
T2682_.84.0080b29: 生淨土。今勸地前凡夫聲聞有何意。答。
T2682_.84.0080c01: 淨土差別故無有過。如感師釋云。諸經論
T2682_.84.0080c02: 文説生淨土。各據一義。淨土既有麁妙勝
T2682_.84.0080c03: 劣。得生亦有上下階降。又道宣律徳云。三
T2682_.84.0080c04: 地菩薩始見報佛淨土。問。設非報土。惑業
T2682_.84.0080c05: 重者豈得淨土。答。天台云。無量壽佛國雖
T2682_.84.0080c06: 果報殊勝。臨終之時懺悔念佛。業障便轉即
T2682_.84.0080c07: 得往生。雖具惑染。願力持心亦得居也。
T2682_.84.0080c08: 問。若許凡夫亦得往生。如何通會彌勒問
T2682_.84.0080c09: 經云。念佛者非凡愚念。不雜結使得生
T2682_.84.0080c10: 彌陀佛國＊已上　答。西方要決釋云。知娑婆
T2682_.84.0080c11: 苦永辭染界。非薄淺凡。當來作佛意專廣
T2682_.84.0080c12: 度法界衆生。有斯勝解故非愚也。正念時
T2682_.84.0080c13: 結使眠伏。故言不雜結使念也已上
略鈔		意云。凡
T2682_.84.0080c14: 夫行人具此徳也。問。彼國衆生皆不退轉。
T2682_.84.0080c15: 明知非是凡夫生處。答。所言不退者。非
T2682_.84.0080c16: 必是聖徳。如要決云。今明不退有其四種。
T2682_.84.0080c17: 十住毘婆沙云。一位不退。即修因萬劫不復
T2682_.84.0080c18: 退墮惡律儀行流轉生死。二行不退。已得
T2682_.84.0080c19: 初地。利他行不退。三念不退。八地已去無功
T2682_.84.0080c20: 用。意得自在故。四處不退。雖無文證。約
T2682_.84.0080c21: 理以成。何者。如天中得果即得不退。淨土
T2682_.84.0080c22: 亦爾。命長無病。勝侶提携。純正無邪。唯淨
T2682_.84.0080c23: 無染。恒事聖尊。由此五縁。其處無退已上
略鈔
T2682_.84.0080c24: 問。九品階位異不同。如遠法師云。上上
T2682_.84.0080c25: 生四五六地。上中生初二三地。上下生地前
T2682_.84.0080c26: 三十心也。力法師云。上上行向。上中十解。
T2682_.84.0080c27: 上下十信。基師云。上上十廻向。上中解行。上
T2682_.84.0080c28: 下十信。有云。上上十住初心。上中十信後心。
T2682_.84.0080c29: 上下十信初位。有云。上上十信及以前能發
T2682_.84.0081a01: 三心能修三行者也。上中上下唯取十信
T2682_.84.0081a02: 以前發菩提心修善凡夫。起行淺深以分
T2682_.84.0081a03: 二品也。所以諸師所判不同者。以無生忍
T2682_.84.0081a04: 位不同故。仁王經無生忍在七八九地。諸
T2682_.84.0081a05: 論在初地或忍位。本業瓔珞經在十住。華
T2682_.84.0081a06: 嚴經在十住。占察經説修一行三昧得相
T2682_.84.0081a07: 似無生法忍者也。故諸師各據一義也。中
T2682_.84.0081a08: 品三生。遠云。中上是前三果。中中是七方便。
T2682_.84.0081a09: 中下是種解脱分善人。力法師同之。基云。
T2682_.84.0081a10: 中上四善根。中中三賢。中下方便前人。有云。
T2682_.84.0081a11: 如次軟頂忍。有云。三生並是種解脱分善
T2682_.84.0081a12: 根人也已上六品亦有餘釋。見
感禪師論･龍興記等		下品三生無別
T2682_.84.0081a13: 階位。但是具縛造惡人也。明往生人其位有
T2682_.84.0081a14: 限。寧知猶是我等分耶。答。上品之人階
T2682_.84.0081a15: 位設深。下品三生豈非我等分耶。況彼後釋
T2682_.84.0081a16: 既取十信以前凡夫爲上品二。又觀經善
T2682_.84.0081a17: 導禪師玄義。以大小乘方便以前凡夫判九
T2682_.84.0081a18: 品位。不許諸師所判深高。又經論多依文
T2682_.84.0081a19: 判義。今經所説上三品業。何必執爲深位
T2682_.84.0081a20: 行耶。問。若爾。生彼不應早悟無生法忍。
T2682_.84.0081a21: 答。天台有二無生忍位。若別教人。歴劫修行
T2682_.84.0081a22: 悟無生忍。若圓教人。乃至惡趣身亦有頓
T2682_.84.0081a23: 證者。穢土尚爾。何況淨土。彼土諸事莫例
T2682_.84.0081a24: 餘處。何處一切凡夫未至其位終無退墮。
T2682_.84.0081a25: 何處一切凡夫悉得五神通妙用無礙耶。證
T2682_.84.0081a26: 果遲速例亦可然。問。上品生人得益早晩。
T2682_.84.0081a27: 一向爾耶。答。經中且擧一類。故慧遠和尚
T2682_.84.0081a28: 觀經義記云。九品人生彼國已。得益之劫
T2682_.84.0081a29: 數依勝而説。理亦有過之者取意今謂。汎
T2682_.84.0081b01: 論九品。或復可有少分速於此者。問。雙觀
T2682_.84.0081b02: 經中。亦有如彌勒等諸大菩薩當生極樂。
T2682_.84.0081b03: 故知。經中九品益依劣而説。何言依勝
T2682_.84.0081b04: 耶。答。約生彼國始悟無生前後早晩。謂
T2682_.84.0081b05: 之依勝。更不論彼上位大士。然彼大士於
T2682_.84.0081b06: 九品中攝與不攝。別應思擇。問。若凡下輩
T2682_.84.0081b07: 亦得往生。云何近代。於彼國土求者千萬。
T2682_.84.0081b08: 得無一二。答。綽和尚云。信心不深。若存
T2682_.84.0081b09: 若亡故。信心不一不決定故。信心不相續。
T2682_.84.0081b10: 餘念間故。此三不相應者不能往生。若具
T2682_.84.0081b11: 三心不往生。者。無有是處。導和尚云。若
T2682_.84.0081b12: 能如上念念相續畢命爲期者。十即十生。百
T2682_.84.0081b13: 即百生。若欲捨專修雜業者。百時希得
T2682_.84.0081b14: 一二。千時希得三五云云。言如上者。指禮
讃等五念門。至誠等三心。
T2682_.84.0081b15: 長時等四
修也		問。若必畢命爲期者。如何感和尚云
T2682_.84.0081b16: 長時短時多修少修皆得往生耶。答。業類
T2682_.84.0081b17: 非一故。二師倶無過。然畢命爲期。勤修無
T2682_.84.0081b18: 怠。令業決定。是爲張本。問。菩薩處胎經第
T2682_.84.0081b19: 二説。西方去此閻浮提十二億那由他。有懈
T2682_.84.0081b20: 慢界國土快樂作倡伎樂。衣被服飾香華莊。
T2682_.84.0081b21: 嚴。七寶轉開床。擧目東視寶床隨轉。北視
T2682_.84.0081b22: 西視南視。亦如是轉前後。發意衆生欲生
T2682_.84.0081b23: 阿彌陀佛國者。皆深著懈慢國土。不能前
T2682_.84.0081b24: 進生阿彌陀佛國億千萬衆。時有一人能
T2682_.84.0081b25: 生阿彌陀佛國已上以此經准。難可得生。
T2682_.84.0081b26: 答。群疑論引善導和尚前文而釋此難。又
T2682_.84.0081b27: 自助成云。此經下文言。何以故。皆由懈慢
T2682_.84.0081b28: 執心不牢固。是知。雜修之者爲執心不牢之
T2682_.84.0081b29: 人故生懈慢國也。若不雜修專行此業。此
T2682_.84.0081c01: 即執心牢固。定生極樂國乃至　又報淨土生
T2682_.84.0081c02: 者極少。化淨土中生者不少。故經別説。實
T2682_.84.0081c03: 不相違也已上　問。設雖不具三心。雖不
T2682_.84.0081c04: 期畢命。彼一聞名。尚得成佛。況暫稱念。何
T2682_.84.0081c05: 唐捐耶。答。暫似唐捐。終非虚設。如華嚴偈
T2682_.84.0081c06: 説聞經者轉生時益云。若人堪任聞。雖在
T2682_.84.0081c07: 於大海及劫盡火中。必得聞此經大海者
是龍界		　釋
T2682_.84.0081c08: 文云。由餘業故。生彼難處。由前信故。成
T2682_.84.0081c09: 此根器云云　信華嚴者既而如是。信念佛
T2682_.84.0081c10: 者豈無此益。彼一生作惡業。臨終遇善友。
T2682_.84.0081c11: 纔十念佛即得往生。如是等類。多是前
T2682_.84.0081c12: 世欣求淨土念彼佛者。宿善内熟今開發
T2682_.84.0081c13: 耳。故十疑云。臨終遇善知識十念成就者。
T2682_.84.0081c14: 並是宿善強。得善知識十念成就云云　感師
T2682_.84.0081c15: 意亦同之。故不唐捐。問。下下品生若依
T2682_.84.0081c16: 宿善。十念生本願即有名無實。答。設有宿
T2682_.84.0081c17: 善若無十念。定墮無間受苦無窮。明臨
T2682_.84.0081c18: 終十念。是往生勝縁
T2682_.84.0081c19: 第三往生多少者。雙觀經云。佛告彌勒。於
T2682_.84.0081c20: 此世界六十七億不退菩薩往生彼國。一一
T2682_.84.0081c21: 菩薩已曾供養無數諸佛。次如彌勒。諸小行
T2682_.84.0081c22: 菩薩及修行少功徳者。不可稱計。皆當
T2682_.84.0081c23: 往生。他方佛土亦復如是。其遠照佛國百八
T2682_.84.0081c24: 十億菩薩。寶藏佛國九十億菩薩。無量音佛
T2682_.84.0081c25: 國二百二十億菩薩。甘露味佛國二百五十億
T2682_.84.0081c26: 菩薩。龍勝佛國十四億菩薩。勝力佛國萬四
T2682_.84.0081c27: 千菩薩。師子佛國五百菩薩。離垢光佛國八
T2682_.84.0081c28: 十億菩薩。徳首佛國六十億菩薩。妙徳山佛
T2682_.84.0081c29: 國六十億菩薩。人王佛國十億菩薩。無上華
T2682_.84.0082a01: 佛國無數不可稱計不退諸菩薩。智慧勇猛。
T2682_.84.0082a02: 已曾供養無量諸佛。於七日中即能攝取
T2682_.84.0082a03: 百千億劫大士所修堅固之法。無畏佛國七
T2682_.84.0082a04: 百九十億大菩薩衆諸小菩薩及比丘等。不
T2682_.84.0082a05: 可稱計。皆當往生。不但此十四佛國中諸
T2682_.84.0082a06: 菩薩等當往生也。十方世界無量佛國其往
T2682_.84.0082a07: 生者亦復如是。甚多無數。我但説十方諸
T2682_.84.0082a08: 佛名號及菩薩比丘生彼國者。晝夜一劫尚
T2682_.84.0082a09: 未能竟已上　此諸佛土中。今娑婆世界。有
T2682_.84.0082a10: 修少善當往生者。我等幸遇釋尊遺法。
T2682_.84.0082a11: 億劫一適預少善往生之流。應務勤修。莫
T2682_.84.0082a12: 失時焉。問。若少善根亦得往生。如何經云
T2682_.84.0082a13: 不可以少善根福徳因縁得生彼國。答。
T2682_.84.0082a14: 此有異解。不能繁出。今私案云。大小無定。
T2682_.84.0082a15: 相待得名。望大菩薩名之少善。望輪迴業
T2682_.84.0082a16: 名之爲大。是故二經義不違害
T2682_.84.0082a17: 第四明尋常念相者。此有多種。大分爲四。
T2682_.84.0082a18: 一定業。謂坐禪入定觀佛。二散業。謂行住
T2682_.84.0082a19: 坐臥散心念佛。三有相業。謂或觀相好或
T2682_.84.0082a20: 念名號。偏厭穢土專求淨土。四無相業。謂
T2682_.84.0082a21: 雖稱念佛欣求淨土。而觀身土即畢竟空。
T2682_.84.0082a22: 如幻如夢。即體而空。雖空而有。非有非
T2682_.84.0082a23: 空。通達此無二眞入第一義。是名無相業。
T2682_.84.0082a24: 是最上三昧。故雙觀經阿彌陀佛言。通達
T2682_.84.0082a25: 諸法性一切空無我。專求淨佛土必成如
T2682_.84.0082a26: 是刹。又止觀常行三昧中有三段文。具如
T2682_.84.0082a27: 上別行中引。問。定散念佛倶往生耶。答。慇
T2682_.84.0082a28: 重心念無不往生。故感師説念佛差別云。
T2682_.84.0082a29: 或深或淺。通定通散。定即於凡夫終于十
T2682_.84.0082b01: 地。如善財童子於功徳雲比丘所請學念佛
T2682_.84.0082b02: 三昧。此即甚深法也。散即一切衆生。若行若
T2682_.84.0082b03: 坐。一切時處。皆得念佛不妨諸務。乃至
T2682_.84.0082b04: 命終亦成其行已上　問。有相無相業倶得往
T2682_.84.0082b05: 生耶。答。綽和尚云。若始學者未能破相。但
T2682_.84.0082b06: 能依相專至無不往生。不須疑也。又感和
T2682_.84.0082b07: 尚云。往生既品類差殊。修因亦有淺深各別。
T2682_.84.0082b08: 不可但言。唯修無所得而得往生。有所得
T2682_.84.0082b09: 心不得生也云云問。若爾如何佛藏經説。若
T2682_.84.0082b10: 有比丘教餘比丘。汝當念佛念法念僧念
T2682_.84.0082b11: 戒念施念天。如是等思惟觀涅槃安樂寂
T2682_.84.0082b12: 滅。唯愛涅槃畢竟清淨。如是教者名爲邪
T2682_.84.0082b13: 教名惡知識。是人名爲誹謗於我助於外
T2682_.84.0082b14: 道。如是惡人。我乃不聽受一飮水。又言。
T2682_.84.0082b15: 寧成熟五逆重惡。不成就我見衆生見壽見
T2682_.84.0082b16: 命見陰入界見等耶已上
略鈔		　答。感師釋云。有聖
T2682_.84.0082b17: 教復言。寧起我見如須彌山。不起空見如
T2682_.84.0082b18: 芥子許。如是等諸大乘經。訶有訶空讃大
T2682_.84.0082b19: 讃小。並乃逗機不同。又有經言。今者阿彌陀
T2682_.84.0082b20: 如來應正等覺。具有如是三十二相八十隨
T2682_.84.0082b21: 形好。身色光明如聚融金如是乃至不念
T2682_.84.0082b22: 彼如來。亦不得彼如來。已如是次第得空
T2682_.84.0082b23: 三昧。又觀佛三昧經云。如來亦有法身十力
T2682_.84.0082b24: 無畏三昧解脱諸神通事。如此妙處非汝凡
T2682_.84.0082b25: 夫所覺境界。但當深心起隨喜想。起是想
T2682_.84.0082b26: 已。當復繋念念佛功徳。故知。初學之輩觀
T2682_.84.0082b27: 彼色身。後學之徒念法身也。故言如是次
T2682_.84.0082b28: 第得空三昧。當須善會經意勿生毀讃之
T2682_.84.0082b29: 心。妙知。大聖巧逗根機者已上觀佛經第
T2682_.84.0082c01: 九説。觀佛一毛乃至觀具足色身已。有所
T2682_.84.0082c02: 引之十力無畏三昧等文。問。念佛之行。於
T2682_.84.0082c03: 九品中。是何品攝。答。若如説行。理當上
T2682_.84.0082c04: 上。如是隨其勝劣。應分九品。然經所説
T2682_.84.0082c05: 九品行業。是示一端。理實無量。問。爲如定
T2682_.84.0082c06: 散倶得往生。亦爲現身倶見佛耶。答。經論
T2682_.84.0082c07: 多説三昧成就即得見佛。明知。散業不可
T2682_.84.0082c08: 得見。唯除別縁。問。有相無相觀倶得見佛
T2682_.84.0082c09: 耶。答。無相見佛。理在不疑。其有相觀。或
T2682_.84.0082c10: 亦見佛。故觀經等勸觀色相。問。若有相觀
T2682_.84.0082c11: 亦見佛者。云何華嚴經偈云。凡夫見諸法。
T2682_.84.0082c12: 但隨於相轉。不了法無相。以是不見佛。
T2682_.84.0082c13: 有見則爲垢。此則未爲見。遠離於諸見。如
T2682_.84.0082c14: 是乃見佛。又云。了知一切法。自性無所有。
T2682_.84.0082c15: 如是解法性。即見盧舍那。金剛經云。若以
T2682_.84.0082c16: 色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能
T2682_.84.0082c17: 見如來。答。要決通云。大師説教義有多門。
T2682_.84.0082c18: 各稱時機等無差異。般若經自是一門。彌陀
T2682_.84.0082c19: 等經復爲一理。何者。一切諸佛並有三身。
T2682_.84.0082c20: 法佛無形。體非色聲。良爲二乘及小菩薩。
T2682_.84.0082c21: 聞説三身不異。即謂同有色聲。但見化身
T2682_.84.0082c22: 色相。遂執法身亦爾。故説爲邪。彌陀經等
T2682_.84.0082c23: 勸念佛名。觀相求生淨土者。但以凡夫障
T2682_.84.0082c24: 重。法身幽微。法體難縁。且教念佛觀形禮
T2682_.84.0082c25: 讃略鈔　問。凡夫行者雖勤修習。心不純淨。
T2682_.84.0082c26: 何輒見佛。答。衆縁合見非唯自力。般舟經
T2682_.84.0082c27: 有三縁。如上九十日行所引止觀文。問。以
T2682_.84.0082c28: 幾因縁。得生彼國。答。依經案之。具四因
T2682_.84.0082c29: 縁。一自善根因力。二自願求因力。三彌陀本
T2682_.84.0083a01: 願縁。四衆聖助念縁釋迦護助出平等覺經。六方
佛護念出小經。山海慧菩薩
T2682_.84.0083a02: 等護持出十
往生經
T2682_.84.0083a03: 第五明臨終念相。問。下下品人臨終十念即
T2682_.84.0083a04: 得往生。所言十念。何等念耶。答。綽和尚云。
T2682_.84.0083a05: 但憶念阿彌陀佛若總相若別相。隨所縁
T2682_.84.0083a06: 觀。經於十念無他念想間雜。是名十念。又
T2682_.84.0083a07: 云。十念相續者。是聖者一數之名耳。但能
T2682_.84.0083a08: 積念凝思不縁他事。便業道成辨。亦未勞
T2682_.84.0083a09: 記之頭數也。又云。若久行人念。多應依此。
T2682_.84.0083a10: 若始行人念者。記數亦好。此亦依聖教已上
T2682_.84.0083a11: 有云。一心稱念南無阿彌陀佛。經此六字
T2682_.84.0083a12: 之頃。名一念也。問。彌勒所問經。十念往
T2682_.84.0083a13: 生彼。一一念深廣。如何今云十聲念佛得
T2682_.84.0083a14: 往生耶。答。諸師所釋不同。寂法師云。此説
T2682_.84.0083a15: 專心稱佛名時。自然具足如是十。非必一
T2682_.84.0083a16: 一別縁慈等。亦非數彼慈等爲十。云何
T2682_.84.0083a17: 不別縁而具足十。如欲受戒稱三歸時。
T2682_.84.0083a18: 雖不別縁離殺等事。而能具得離殺等戒。
T2682_.84.0083a19: 當知此中道理亦爾。又可具足十念稱南
T2682_.84.0083a20: 無阿彌陀佛者。謂能具足慈等十念稱南
T2682_.84.0083a21: 無佛。若能如是。隨所稱念。若一稱若多稱。
T2682_.84.0083a22: 皆得往生＊云云　感法師云。各是聖教。互説
T2682_.84.0083a23: 往生淨土法門。皆成淨業。何因將彼爲是。
T2682_.84.0083a24: 斥此言非。但自不解經。亦乃惑諸學者
T2682_.84.0083a25: 已上　迦才師云。此之十念現在時作。觀經中
T2682_.84.0083a26: 十念臨命終時作已上　意同感師。問。雙觀經
T2682_.84.0083a27: 云。乃至一念得往生。此與十念云何乖角。
T2682_.84.0083a28: 答。感師云。極惡業者滿十得生。餘者乃至
T2682_.84.0083a29: 一念亦生。問。生來作諸惡不修一善者。
T2682_.84.0083b01: 臨命終時纔十聲念。何能滅罪永出三界
T2682_.84.0083b02: 即生淨土。答。如那先比丘問佛。經言。時有
T2682_.84.0083b03: 彌蘭王。問羅漢那先比丘言。人在世間作
T2682_.84.0083b04: 惡至百歳。臨死時念佛。死後生天。我不
T2682_.84.0083b05: 信是説。復言。殺一生命。死即入泥梨中。
T2682_.84.0083b06: 我亦不信也。比丘問王。如人持小石置
T2682_.84.0083b07: 在水中。石浮耶沒耶。王言。石沒也。那先言。
T2682_.84.0083b08: 如令持百丈大石置在船上沒不。王言。不
T2682_.84.0083b09: 沒。那先言。船中百丈大石。因船不得沒。人
T2682_.84.0083b10: 雖有本惡。一時念佛。不沒泥梨便生天
T2682_.84.0083b11: 上。何不信耶。其小石沒者。如人作惡不知
T2682_.84.0083b12: 經法。死後便入泥梨。何不信耶。王言。善哉
T2682_.84.0083b13: 善哉。比丘言。如兩人倶死。一人生第七梵
T2682_.84.0083b14: 天。一人生罽賓國。此二人遠近雖異。死則
T2682_.84.0083b15: 一時。到如有一雙飛鳥。一於高樹上止。一
T2682_.84.0083b16: 於卑樹上止。兩鳥一時倶飛。其影倶到耳。
T2682_.84.0083b17: 如愚人作惡得殃大。智人作惡得殃少。如
T2682_.84.0083b18: 燒鐵在地。一人知燒。一人不知。兩人倶取。
T2682_.84.0083b19: 然不知者手爛大。知者少壞。作惡亦爾。愚者
T2682_.84.0083b20: 不能自悔。故得殃大。智者作惡知不當。故
T2682_.84.0083b21: 爲日自悔。故其罪小已上十念滅衆罪。乘
T2682_.84.0083b22: 佛悲願船。須臾得往生。其理亦可然。又十
T2682_.84.0083b23: 疑釋云。今以三種道理挍量。輕重不定不
T2682_.84.0083b24: 在時節久近多少。云何爲三。一者在心。二
T2682_.84.0083b25: 者在縁。三者在決定。在心者。造罪之時。從
T2682_.84.0083b26: 自虚妄顛到心生。念佛心者。從善知識
T2682_.84.0083b27: 聞説阿彌陀佛眞實功徳名號心生。一虚一
T2682_.84.0083b28: 實。豈得相比。譬如萬年闇室。日光暫至而
T2682_.84.0083b29: 闇頓除。豈有久來之闇不肯滅耶。在縁者。
T2682_.84.0083c01: 造罪之時。從虚妄癡闇心縁虚妄境界顛倒
T2682_.84.0083c02: 心生。念佛之心從聞佛清淨眞實功徳名
T2682_.84.0083c03: 號。縁無上菩提心生。一眞一僞。豈得相比。
T2682_.84.0083c04: 譬如有人被毒箭中。箭深毒磣。傷肌致骨。
T2682_.84.0083c05: 一聞滅除藥鼓聲即毒箭除。豈以深毒不
T2682_.84.0083c06: 肯出也。在決定者。造罪之時。以有間心有
T2682_.84.0083c07: 後心也。念佛之時。以無間心無後心。遂即
T2682_.84.0083c08: 捨命。善心猛利。是以即生。譬如十圍之索。
T2682_.84.0083c09: 千夫不制。童子揮劍。須臾兩段。又如千
T2682_.84.0083c10: 年積草以大豆火焚之時即盡。又如有人。
T2682_.84.0083c11: 一生已來修十善業。應得生天。臨終之時
T2682_.84.0083c12: 起一念決定邪見。即墮阿鼻地獄。惡業虚
T2682_.84.0083c13: 妄以猛利故。尚能排一生善業令墮惡道。
T2682_.84.0083c14: 豈況臨終猛利心念佛。眞實無間善業。不
T2682_.84.0083c15: 能排無始惡業。不得生淨土者。無有是
T2682_.84.0083c16: 處已上　又安樂集云。以七喩顯此義。一少
T2682_.84.0083c17: 火喩如前。二躄者寄載他船。因風帆勢一
T2682_.84.0083c18: 日至千里。三貧人獲一瑞物。而以貢王。王
T2682_.84.0083c19: 慶重賞。斯須之頃富貴盈望。四劣夫若從輪
T2682_.84.0083c20: 王行。便乘虚空飛騰自在。五十圍索喩如
T2682_.84.0083c21: 前。六鴆鳥入水。魚蜂斯斃。皆犀角觸諸
T2682_.84.0083c22: 死者還活。七黄鵠喚子安。子安還活。豈可
T2682_.84.0083c23: 得言墳下千齡決無可甦也。一切萬法皆
T2682_.84.0083c24: 有自力他力自攝他攝。千開萬閉無量無邊。
T2682_.84.0083c25: 豈得以有礙之識疑彼無礙之法乎。又五
T2682_.84.0083c26: 不思議中。佛法最不可思議。豈以三界繋業
T2682_.84.0083c27: 爲重。疑彼小時念法爲已上
略抄		　今加之云。
T2682_.84.0083c28: 一栴檀樹出成時。能變四十由旬伊蘭林普
T2682_.84.0083c29: 皆香美。二用師子筋以爲琴絃。音聲一奏。
T2682_.84.0084a01: 一切餘絃悉皆斷壞。三一斤石汁能變千斤
T2682_.84.0084a02: 銅爲金。四金剛雖堅固。以羚羊角扣之。則
T2682_.84.0084a03: 灌然氷泮已上滅
罪譬		　五雪山有草。名爲忍辱。牛
T2682_.84.0084a04: 若食者。即得醍醐。六於沙訶藥。但有見者
T2682_.84.0084a05: 得壽無量。乃至念者得宿命智。七孔雀聞
T2682_.84.0084a06: 雷聲即得有身。八尸利沙見昴星。則出生
T2682_.84.0084a07: 菓實已上生
善譬		　九以住水寶瓔珞其身。入深水
T2682_.84.0084a08: 中而不沒溺。十沙礫雖小。尚不能浮水。
T2682_.84.0084a09: 磐石雖大。寄船能浮已上
總譬		　諸法力用難思如
T2682_.84.0084a10: 是。念佛功力准之莫疑。問。臨終心念其力
T2682_.84.0084a11: 幾許。能成大事。答。其力勝百年業。故大論
T2682_.84.0084a12: 云。是心雖時頃少。而心力猛利如火如毒。
T2682_.84.0084a13: 雖少能成大事。是垂死時心決定勇健。故
T2682_.84.0084a14: 勝百歳行力。是後心名爲大心。以捨身及
T2682_.84.0084a15: 諸根事急故。如人入陣不惜身命名爲
T2682_.84.0084a16: 勇健。如阿羅漢捨是身著故得阿羅漢道
T2682_.84.0084a17: 已上　由此安樂集云。一切衆生臨終之時。刀
T2682_.84.0084a18: 風解形死苦來逼。生大怖畏乃至便得往
T2682_.84.0084a19: 生云云　問。深觀念力滅罪可然。云何稱念
T2682_.84.0084a20: 佛號滅無量罪。若爾以指指月。此指應能
T2682_.84.0084a21: 破闇。答。綽和尚釋云。諸法萬差不可一概。
T2682_.84.0084a22: 自有名即法。自有名異法。名即法者。如
T2682_.84.0084a23: 諸佛菩薩名號禁呪音辭修多羅章句等是
T2682_.84.0084a24: 也。如禁呪辭曰。日出東方乍赤乍黄。假令
T2682_.84.0084a25: 西亥行禁。患者亦愈。又如有人被狗所
T2682_.84.0084a26: 嚙。炙虎骨熨之。患者即愈。或時無骨。好
T2682_.84.0084a27: 攋掌摩之。口中喚言虎來虎來。患者亦愈。
T2682_.84.0084a28: 或復有人患脚轉筋。炙木瓜杖熨之。患
T2682_.84.0084a29: 者即愈。或無木瓜。炙手摩之。口喚木
T2682_.84.0084b01: 瓜。患者亦愈也。名異法者。如以指指月
T2682_.84.0084b02: 是已上　要決云。諸佛願行成此果名。但能
T2682_.84.0084b03: 念號具包衆徳。故成大善已上彼文引淨名成
實文具如上助念
T2682_.84.0084b04: 方
法		問。若下下品造五逆罪。由十念佛得往
T2682_.84.0084b05: 生者。云何佛藏經第三云。大莊嚴佛滅後有
T2682_.84.0084b06: 四惡比丘。捨第一義無所有畢竟空法。貪樂
T2682_.84.0084b07: 外道尼揵子論。是人命終墮阿鼻獄。仰臥伏
T2682_.84.0084b08: 臥左脇臥右脇臥。各九百萬億歳。於熱鐵上
T2682_.84.0084b09: 燒。燃燋爛死已。更生灰地獄･大灰地獄･活
T2682_.84.0084b10: 地獄･黒繩地獄。皆如上歳數受苦。於黒
T2682_.84.0084b11: 繩死。還生阿鼻獄。彼在家出家親近并諸
T2682_.84.0084b12: 檀越。凡六百四萬億人。與此四師倶生倶
T2682_.84.0084b13: 死。在大地獄。受諸燒煮。劫盡轉生他方
T2682_.84.0084b14: 地獄。劫成還生此間地獄。久久免地獄。生
T2682_.84.0084b15: 人中五百世。從生而盲。後値一切明王佛
T2682_.84.0084b16: 出家。十萬億歳勤修精進如救頭燃。不得
T2682_.84.0084b17: 順忍。況得道果。命終還生阿鼻地獄。於後
T2682_.84.0084b18: 値九十九億佛。不得順忍。何以故。佛説
T2682_.84.0084b19: 深法。是人不信。破壞違逆破毀賢聖持戒
T2682_.84.0084b20: 比丘。出其過惡。破法因縁。法應當爾已上略
抄。四
T2682_.84.0084b21: 比丘者。苦岸比丘。薩和多比
丘。將去比丘。跋難陀比丘		十萬億歳如救頭燃。
T2682_.84.0084b22: 尚不滅罪還生地獄。如何念佛一聲十聲。
T2682_.84.0084b23: 即得滅罪往生淨土。答。感師釋云。念佛由
T2682_.84.0084b24: 五縁故滅罪。一發大乘心縁。二願生淨土縁。
T2682_.84.0084b25: 小乘人不信有十方佛故。三阿彌陀佛本
T2682_.84.0084b26: 願縁。四念佛功徳縁。彼比丘但作四念處觀
T2682_.84.0084b27: 故。五佛威力加持縁。是故滅罪得生淨土。
T2682_.84.0084b28: 彼小乘人不爾。故不能滅罪略抄　問。若爾。
T2682_.84.0084b29: 云何雙觀經説十念往生。云唯除五逆誹謗
T2682_.84.0084c01: 正法。答。智憬等諸師云。若唯造五逆者。
T2682_.84.0084c02: 由十念故得生。若造逆罪亦謗法者。不得
T2682_.84.0084c03: 往生。有云。造五逆不定業得往生。造五
T2682_.84.0084c04: 逆定業不往生。如是有十五家釋。感法師
T2682_.84.0084c05: 不用諸師釋。自云。若不造逆人。論念之
T2682_.84.0084c06: 多少。一聲十聲倶生淨土。若造逆人必須
T2682_.84.0084c07: 滿十。闕一不生。故言除也已上今試加釋。
T2682_.84.0084c08: 餘處遍顯往生種類。本願唯擧定生之人。故
T2682_.84.0084c09: 云不爾不取正覺。餘人十念定得往生。逆
T2682_.84.0084c10: 者一念定不能生。逆十餘一皆是不定故。願
T2682_.84.0084c11: 唯擧餘人十念。餘處兼取逆十餘一。此義
T2682_.84.0084c12: 未決。別應思擇。問逆者十念何故不定。答。
T2682_.84.0084c13: 由宿善有無念力別故。又臨終尋常。念時
T2682_.84.0084c14: 別故。問。五逆是順生業。報時倶定。云何得
T2682_.84.0084c15: 滅。答。感師釋之云。九部不了教中。爲諸不
T2682_.84.0084c16: 信業果凡夫。密意説言有定報業。於諸大
T2682_.84.0084c17: 乘了義教中。説一切業悉皆不定。如涅槃經
T2682_.84.0084c18: 第十八卷云。耆婆爲阿闍世王。説懺悔法罪
T2682_.84.0084c19: 得滅。又云。臣聞佛説。修一善心破百種
T2682_.84.0084c20: 惡。如少毒藥能害衆生。小善亦爾。能破大
T2682_.84.0084c21: 惡。又三十一云。善男子。有諸衆生。於業縁
T2682_.84.0084c22: 中心輕不信。爲度彼故作如是説。善男
T2682_.84.0084c23: 子。一切作業有輕有重。輕重二業復各有
T2682_.84.0084c24: 二。一決定。二不決定。又言。或有重業可得
T2682_.84.0084c25: 作輕。或有輕業可得作重。有智之人以
T2682_.84.0084c26: 智慧力。能令地獄極重之業現世輕受。愚
T2682_.84.0084c27: 癡之人現在輕業地獄重受。阿闍世王懺悔
T2682_.84.0084c28: 罪已不入地獄。鴦掘摩羅得阿羅漢。瑜伽
T2682_.84.0084c29: 論説。未得解脱説決定業。已得解脱名
T2682_.84.0085a01: 不定業。如是等諸大乘經論。説五逆罪等皆
T2682_.84.0085a02: 名不定。悉得消滅轉重輕受相具
出放鉢經		　問。所引文
T2682_.84.0085a03: 云。智者轉重輕受。下品生人但十念已即生
T2682_.84.0085a04: 淨土。何處輕受。答。雙觀經説彼土胎生者
T2682_.84.0085a05: 云。五百歳中不見三寶不得供養。修諸
T2682_.84.0085a06: 善本而以此爲苦。雖有餘樂猶不樂彼
T2682_.84.0085a07: 處已上　准之。應以七七日六劫十二劫不
T2682_.84.0085a08: 見佛不聞法等爲輕受苦耳。問。爲如臨
T2682_.84.0085a09: 終一念佛名。能滅八十億劫衆罪。尋常行
T2682_.84.0085a10: 者亦可然耶。答。臨終心力強能滅無量罪。
T2682_.84.0085a11: 尋常稱名不應如彼。然若觀念成亦滅無
T2682_.84.0085a12: 量罪。若但稱名隨心淺深。得其利益應有
T2682_.84.0085a13: 差別。具如前利益門。問。何以得知淺心念
T2682_.84.0085a14: 佛亦有利益。答。首楞嚴三昧經云。如有
T2682_.84.0085a15: 大藥王名曰滅除。若鬪戰時以用塗鼓。諸
T2682_.84.0085a16: 被箭射刀矛所傷。得聞鼓聲箭出毒除。如
T2682_.84.0085a17: 是菩薩住首楞嚴三昧時。有聞名者。貪
T2682_.84.0085a18: 恚癡箭自然拔出。諸邪見毒皆悉除滅。一切
T2682_.84.0085a19: 煩惱不復動發已上。觀見諸法眞如實相。見凡
夫法佛法不二。是名修習首楞嚴
T2682_.84.0085a20: 三
昧		　菩薩既爾。何況佛。聞名既爾。何況念。應
T2682_.84.0085a21: 知淺心念利益亦不虚
T2682_.84.0085a22: 第六麁心妙果者。問。若爲菩提於佛作善
T2682_.84.0085a23: 證得妙果。理必可然。若爲人天果修善根
T2682_.84.0085a24: 云何。答。或染或淨於佛修善。雖有遠近必
T2682_.84.0085a25: 至涅槃。故大悲經第三。佛告阿難言。若有
T2682_.84.0085a26: 衆生樂著生死三有愛果。於佛福田種善
T2682_.84.0085a27: 根者。作如是言。以此善根願我莫般涅
T2682_.84.0085a28: 槃。阿難。是人若不涅槃。無有是處。阿難。是
T2682_.84.0085a29: 人雖不樂求涅槃。然於佛所種諸善根。我
T2682_.84.0085b01: 説是人必得涅槃已上問。所作之業隨願感
T2682_.84.0085b02: 果。何樂世報得出世果。答。業果之理不
T2682_.84.0085b03: 必一同。以諸善業迴向佛道。是即作業隨
T2682_.84.0085b04: 心而轉。以鶏狗業。樂求天樂。是即惡見不
T2682_.84.0085b05: 令業轉。是故於佛修諸善業。意樂雖異必
T2682_.84.0085b06: 至涅槃。故彼經擧譬言。譬如長者依時下
T2682_.84.0085b07: 種於良田中。隨時漑灌常善護持。若是長
T2682_.84.0085b08: 者於餘時中到彼田所。作如是言。咄哉
T2682_.84.0085b09: 種子。汝莫作種莫生莫長。然彼種子必應
T2682_.84.0085b10: 作果。非無果實取意
略抄		問。彼於何時得般涅
T2682_.84.0085b11: 槃。答。設雖久久輪迴生死。善根不亡必得
T2682_.84.0085b12: 涅槃。故彼經云。佛告阿難。如捕魚師爲得
T2682_.84.0085b13: 魚故。在大池水安置鉤餌。令魚呑食。魚呑
T2682_.84.0085b14: 食已。雖在池中不久當出乃至阿難。一切衆
T2682_.84.0085b15: 生於諸佛所得生敬信。種諸善根修行布
T2682_.84.0085b16: 施。乃至發心得一念信。雖復爲餘惡不善
T2682_.84.0085b17: 業之所覆障。墮在地獄畜生餓鬼乃至　諸佛
T2682_.84.0085b18: 世尊以佛眼觀見此衆生。發心勝故。從於
T2682_.84.0085b19: 地獄拔之令出。既拔出已置涅槃岸。問。如
T2682_.84.0085b20: 此經意。以敬信故遂得涅槃。若爾。但一
T2682_.84.0085b21: 聞應非涅槃因既爾云何華嚴偈云。若有
T2682_.84.0085b22: 諸衆生未發菩提心。一得聞佛名決定成
T2682_.84.0085b23: 菩提。答。諸法因縁不可思議。譬如孔雀聞
T2682_.84.0085b24: 雷震聲即得有身。又尸利沙菓先無形質。
T2682_.84.0085b25: 見昴星時。菓則出生足長五寸。依佛名號。
T2682_.84.0085b26: 即結佛因亦復如是。從此微因遂著大果。
T2682_.84.0085b27: 如彼尼&T025632;陀樹從芥子許種生枝葉。遍覆
T2682_.84.0085b28: 五百兩車。淺近世法猶難思議。何況出世甚
T2682_.84.0085b29: 深因果。唯應信仰。不可疑念。問。以染心
T2682_.84.0085c01: 縁於如來者亦有利益耶。答。寶積經第八。
T2682_.84.0085c02: 密迹力士告寂意菩薩云。耆域醫王合集諸
T2682_.84.0085c03: 藥。以取藥草作童子形。端正殊好世之希
T2682_.84.0085c04: 有。所作安諦所有究竟。殊異無比往來周旋。
T2682_.84.0085c05: 住立安坐臥寐經行。無所缺漏。所顯變業。
T2682_.84.0085c06: 或有大豪國王太子大臣百官貴姓長者。來
T2682_.84.0085c07: 到耆域醫王所。視藥童子與共歌戲。相其
T2682_.84.0085c08: 顏色病皆得除。便致安穩寂靜無欲。寂意
T2682_.84.0085c09: 且觀其耆域醫王療治世間。其餘醫師所
T2682_.84.0085c10: 不能及也。如是寂意。若菩薩奉行法身
T2682_.84.0085c11: 信解觀察無陰種
諸入。則名奉行法身也		假使衆生婬怒癡盛。男
T2682_.84.0085c12: 女大小欲想慕樂。即共相娯。貪欲塵勞悉得
T2682_.84.0085c13: 休息。奉行法身。菩薩尚爾。何況證得法身
T2682_.84.0085c14: 佛耶。問。如欲想縁有此利益。誹謗惡厭亦
T2682_.84.0085c15: 有益耶。答。既云婬怒癡。明非唯欲想。又
T2682_.84.0085c16: 如來祕密藏經下卷云。寧於如來起不善
T2682_.84.0085c17: 業。非於外道邪見者所施作供養。何以故。
T2682_.84.0085c18: 若於如來所起不善業。當有悔心究竟必
T2682_.84.0085c19: 得至於涅槃。隨外道見。當墮地獄餓鬼畜
T2682_.84.0085c20: 生。問。此文便違因果道理。亦復増於衆生
T2682_.84.0085c21: 妄心。如何以惡心得大涅槃樂耶。答。以
T2682_.84.0085c22: 惡心故墮三惡道。以一縁如來故必至涅
T2682_.84.0085c23: 槃。是故不違因果道理。謂彼衆生墮地獄
T2682_.84.0085c24: 時。於佛生信生追悔心。由此展轉必至涅
T2682_.84.0085c25: 槃見大
悲經		　染心縁如來利益尚如是。何況淨
T2682_.84.0085c26: 心一念一稱佛大恩徳。以之可知。問。諸文
T2682_.84.0085c27: 所説菩提涅槃。於三乘中是何果耶。答。初
T2682_.84.0085c28: 雖隨機得三乘果。究竟必至無上佛果。如
T2682_.84.0085c29: 法華經云。十方佛土中。唯有一乘法。無二
T2682_.84.0086a01: 亦無三。除佛方便説。又大經明如來決定
T2682_.84.0086a02: 説義云。一切衆生悉有佛性。如來常住。無
T2682_.84.0086a03: 有變易。又云。一切衆生定得阿耨菩提故。
T2682_.84.0086a04: 是故我説一切衆生悉有佛性。又云。一切
T2682_.84.0086a05: 衆生悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨
T2682_.84.0086a06: 菩提。問。何故諸文所説不同。或説一聞佛
T2682_.84.0086a07: 定成菩提。或説應勤修如救頭燃。又華
T2682_.84.0086a08: 嚴偈云。如人數他寶。自無半錢分。於法
T2682_.84.0086a09: 不修行。多聞亦如是。答。若欲速解脱。不
T2682_.84.0086a10: 勤如無分。若期永劫因。一聞亦不虚。是故
T2682_.84.0086a11: 諸文理不相違
T2682_.84.0086a12: 第七諸行勝劣者。問。往生業中念佛爲最。於
T2682_.84.0086a13: 餘業中亦爲最耶。答。餘行法中此亦最勝。
T2682_.84.0086a14: 故觀佛三昧經有六種譬。一云。佛告阿難。
T2682_.84.0086a15: 譬如長者將死不久。以諸庫藏委付其子。
T2682_.84.0086a16: 其子得已隨意遊戲。忽於一時値有王難
T2682_.84.0086a17: 無量衆賊競取藏物。唯有一金。乃是閻浮
T2682_.84.0086a18: 檀那紫金。重十六兩。金鋌長短亦十六寸。此
T2682_.84.0086a19: 金一兩價直。餘寶百千萬兩。即以穢物纒
T2682_.84.0086a20: 裹眞金置泥團中。衆賊見了不識是金。脚
T2682_.84.0086a21: 踐而去。賊去之後。財主是金。心大歡喜。念
T2682_.84.0086a22: 佛三昧亦復如是。當密藏之。二云。譬如
T2682_.84.0086a23: 貧人執王寶印逃走上樹。六兵追之。貧人
T2682_.84.0086a24: 見已即呑寶印。兵衆疾至。令樹倒僻。貧人
T2682_.84.0086a25: 落地身體散壞。唯金印在。念佛心印不壞亦
T2682_.84.0086a26: 復如是。三云。譬如長者將死不久。告一
T2682_.84.0086a27: 女子。我今有寶。寶中上者。汝得此寶密藏。
T2682_.84.0086a28: 令堅莫令王知。女受父勅。持摩尼珠及諸
T2682_.84.0086a29: 珍寶藏之糞穢室家大小皆亦不知。値世
T2682_.84.0086b01: 飢饉。持如意珠隨意即雨百味飮食。如
T2682_.84.0086b02: 是種種隨意得寶。念佛三昧堅心不動亦
T2682_.84.0086b03: 復如是。四云。譬如大旱不能得雨。有一
T2682_.84.0086b04: 仙人誦呪。神通力故。天降甘雨地出涌泉。
T2682_.84.0086b05: 得念佛者如善呪人。五云。譬如力士數犯
T2682_.84.0086b06: 王法幽閉囹圄。逃到海邊。解髻明珠持雇
T2682_.84.0086b07: 船師。到於彼岸安穩無懼。行念佛者如
T2682_.84.0086b08: 大力士挽心王鎖到彼慧岸。六云。譬如劫
T2682_.84.0086b09: 盡大地洞燃。唯金剛山不可摧破。還住本
T2682_.84.0086b10: 際。念佛三昧亦復如是。行是定者住過去
T2682_.84.0086b11: 佛實際海中已上
略抄		又般舟經問事品説念佛三
T2682_.84.0086b12: 昧云。常當習持。常當守不復隨餘法。諸
T2682_.84.0086b13: 功徳中最尊第一已上　又至不退轉位有難
T2682_.84.0086b14: 易二道。言易行道即是念佛。故十住毘婆
T2682_.84.0086b15: 沙第三云。如世間道有難有易。陸道歩行
T2682_.84.0086b16: 則苦。水道乘船則樂。菩提道亦如是。或有
T2682_.84.0086b17: 勤行精進。或有以信方便易行疾至阿惟
T2682_.84.0086b18: 越致乃至　阿彌陀等佛及諸大菩薩稱名。一
T2682_.84.0086b19: 心念亦得不退轉已上　文中擧過去現在一
T2682_.84.0086b20: 百餘佛。彌勒･金剛藏･淨名･無盡意･跋陀婆
T2682_.84.0086b21: 羅･文殊･妙音･師子吼･香象･常精進･觀音･勢
T2682_.84.0086b22: 至等一百餘大菩薩。其中廣讃彌陀佛也。
T2682_.84.0086b23: 於諸行中唯念佛行。易修證上位。知是最
T2682_.84.0086b24: 勝行。又寶積經九十二云。若有菩薩多營
T2682_.84.0086b25: 衆務。造七寶塔遍滿三千大千世界。如是
T2682_.84.0086b26: 菩薩不能令我而生歡喜。亦非供養恭敬
T2682_.84.0086b27: 於我。若有菩薩。於波羅蜜相應之法。乃至
T2682_.84.0086b28: 受持一四句偈讀誦修行。爲人演説。是人
T2682_.84.0086b29: 乃爲供養於我。何以故。諸佛菩提從多聞
T2682_.84.0086c01: 生不從衆務而得生也乃至　若一閻浮提營
T2682_.84.0086c02: 事菩薩。於一讀誦修行演説菩薩之所。應當
T2682_.84.0086c03: 親近供養承事。若一閻浮提讀誦修行演説
T2682_.84.0086c04: 諸菩薩等。於一勤修禪定菩薩亦當親近
T2682_.84.0086c05: 供養承事。如是善業。如來隨喜如來悦可。
T2682_.84.0086c06: 若於勤修智慧菩薩承事供養 當獲無量
T2682_.84.0086c07: 福徳之聚何以故。智慧之業無上最勝。出
T2682_.84.0086c08: 過一切三界所行。大集月藏分偈云。若人百
T2682_.84.0086c09: 億諸佛所。於多歳數常供養。若能七日在
T2682_.84.0086c10: 蘭若攝根得定福多彼乃至　閑靜無爲佛境
T2682_.84.0086c11: 界。於彼能得淨菩提。若人謗彼住禪者。是
T2682_.84.0086c12: 名毀謗諸如來。若人破塔多百千。及以焚
T2682_.84.0086c13: 燒百千寺。若有毀謗住禪者。其罪甚多過
T2682_.84.0086c14: 於彼。若有供養住禪者飮食衣服及湯藥。是
T2682_.84.0086c15: 人消滅無量罪。亦不墮於三惡道。是故我
T2682_.84.0086c16: 今普告汝。欲成佛道常在禪。若不能住
T2682_.84.0086c17: 阿蘭若。應當供養於彼人已上　汎爾禪定尚
T2682_.84.0086c18: 既如是。況念佛三昧是王三昧耶。問。若禪
T2682_.84.0086c19: 定業勝讀誦解義等。云何法華經分別功徳
T2682_.84.0086c20: 品。以八十萬億那由他劫所修前五波羅
T2682_.84.0086c21: 蜜功徳。挍量聞法華經一念信解功徳。百
T2682_.84.0086c22: 千萬億分之一分。何況廣爲他説耶。答。此
T2682_.84.0086c23: 等諸行各有淺深。謂偏圓教有差別故。若
T2682_.84.0086c24: 當教論勝劣如前。若諸教相對。偏教禪定
T2682_.84.0086c25: 不及圓教讀誦事業。大集･寶積約一教論。
T2682_.84.0086c26: 法華挍量偏圓相望。是故諸文義不相違。念
T2682_.84.0086c27: 佛三昧亦復如是。偏教三昧當教爲勝。圓
T2682_.84.0086c28: 人三昧普勝諸行。又定有二。一者慧相應
T2682_.84.0086c29: 定。是爲最勝。二者暗禪。未可爲勝。念佛
T2682_.84.0087a01: 三昧應是初攝
T2682_.84.0087a02: 第八信毀因縁者。般舟經云。不獨於一佛
T2682_.84.0087a03: 所作功徳。不於二若三若十。悉於百佛
T2682_.84.0087a04: 所聞是三昧。却後世時聞是三昧者。書學
T2682_.84.0087a05: 誦持經卷。最後守一日一夜其福不可計。
T2682_.84.0087a06: 自致阿惟越致。所願者得。問。若爾。聞者決
T2682_.84.0087a07: 定應信。何故聲聞有信不信。答。無量清淨
T2682_.84.0087a08: 覺經云。善男子善女人。聞無量清淨佛名。歡
T2682_.84.0087a09: 喜踊躍。身毛爲起如拔出者。皆悉宿命已
T2682_.84.0087a10: 作佛事。其有人民疑不信者。皆從惡道中
T2682_.84.0087a11: 來。殃惡未盡。此未得解脱略抄。無量清淨
佛是阿彌陀也
T2682_.84.0087a12: 又大集經第七云。若有衆生。已於無量無
T2682_.84.0087a13: 邊佛所殖衆徳本。乃得聞是如來十力四
T2682_.84.0087a14: 無所畏不共之法三十二相乃至下劣之人不
T2682_.84.0087a15: 能得聞如是正法。假使得聞未必能信
T2682_.84.0087a16: 已上　當知生死因縁不可思議。薄徳得聞
T2682_.84.0087a17: 難知其縁。如烏豆聚有一緑豆。但彼雖聞
T2682_.84.0087a18: 而不信解。是即薄徳之所致耳。問。佛於往
T2682_.84.0087a19: 昔具修諸度。尚於八萬歳不能聞此法。
T2682_.84.0087a20: 云何薄徳輒得聽聞。設許希有。猶違道理。
T2682_.84.0087a21: 答。此義難知。試案之云。衆生善惡有四位
T2682_.84.0087a22: 別。一惡用偏増。此位無聞法。如法華云。増
T2682_.84.0087a23: 上慢人。二百億劫常不聞法。二善用偏増。
T2682_.84.0087a24: 此位常聞法。如地住已上大菩薩等。三善
T2682_.84.0087a25: 惡交際。謂垂捨凡入聖之時。此位中有一類
T2682_.84.0087a26: 之人。聞法甚難。適聞即悟。如常啼菩薩須
T2682_.84.0087a27: 達老女等。或爲魔所障。或爲自惑障。雖
T2682_.84.0087a28: 隔聞見。不久即悟。四善惡容預。此位善惡
T2682_.84.0087a29: 同是生死流轉法故。多難聞法。非惡増故。
T2682_.84.0087b01: 非一向無聞。非交際故。雖聞無巨益。六
T2682_.84.0087b02: 趣四生蠢蠢類是。故上人中亦有難聞。凡
T2682_.84.0087b03: 愚之中亦有聞者。此亦未決。後賢取捨。問。
T2682_.84.0087b04: 不信之者得何罪報。答。稱揚諸佛功徳經下
T2682_.84.0087b05: 卷云。其有不信讃歎稱揚阿彌陀佛名號
T2682_.84.0087b06: 功徳。而謗毀者。五劫之中當墮地獄具受
T2682_.84.0087b07: 衆苦。問。若無深信生疑念者終不往生。答。
T2682_.84.0087b08: 若全不信不修彼業不願求者。理不應
T2682_.84.0087b09: 生。若雖疑佛智。而猶願彼土修彼業者。
T2682_.84.0087b10: 亦得往生。如雙觀經云。若有衆生。以疑惑
T2682_.84.0087b11: 心修諸功徳願生彼國。不了佛智不思議
T2682_.84.0087b12: 智不可稱智大乘廣智無等無倫最上勝智。
T2682_.84.0087b13: 於此諸智疑惑不信。然猶信罪福修習善
T2682_.84.0087b14: 本願生其國。此諸衆生生彼宮殿壽五百
T2682_.84.0087b15: 歳。當不見佛不聞經法。不見菩薩聲聞
T2682_.84.0087b16: 之衆。是故於彼國土謂之胎生已上疑佛智
T2682_.84.0087b17: 慧罪當惡道。然隨願往生。是佛悲願力。清
T2682_.84.0087b18: 淨覺經以此胎生爲中輩下輩人。然諸師所
T2682_.84.0087b19: 釋不能繁出。問。言佛智等。其相云何。答。
T2682_.84.0087b20: 憬興師以佛地經五法今名五智。謂清淨法
T2682_.84.0087b21: 界名佛智。以大圓鏡等四如次當不思議
T2682_.84.0087b22: 等四也。玄一師。佛智如前。以後四智逆對
T2682_.84.0087b23: 成事智等四也。有餘異解。不可煩之
T2682_.84.0087b24: 第九助道資縁者。問。凡夫行人要須衣食。
T2682_.84.0087b25: 此雖小縁能辨大事。裸餒不安。道法焉在。
T2682_.84.0087b26: 答。行者有二。謂在家出家。其在家人家業
T2682_.84.0087b27: 自由。餐飯衣服何妨念佛。如木樓經瑠璃王
T2682_.84.0087b28: 行。其出家人亦有三類。若上根者草座鹿皮
T2682_.84.0087b29: 一菜一果。如雪山大士是也。若中根者常
T2682_.84.0087c01: 乞食糞掃衣。若下根者檀越信施　但少有
T2682_.84.0087c02: 所得即便知足。具如止觀第四。況復若佛
T2682_.84.0087c03: 弟子專修正道無所貪求者。自然具資縁。
T2682_.84.0087c04: 如大論云。譬如比丘貪求者不得供養。無
T2682_.84.0087c05: 所貪求則無所乏短。心亦如是。若分別取
T2682_.84.0087c06: 相則不得實法。又大集月藏分中。欲界六
T2682_.84.0087c07: 天日月星宿天龍八部。各於佛前發誓願
T2682_.84.0087c08: 言。若佛聲聞弟子住法順法。三業相應而
T2682_.84.0087c09: 修行者。我等皆共護持養育。供給所須令
T2682_.84.0087c10: 無所乏。若復世尊。聲聞弟子無所積聚。護
T2682_.84.0087c11: 持養育。又云。若復世尊。聲聞弟子住於積
T2682_.84.0087c12: 聚。乃至三業與法不相應者。亦當棄捨不
T2682_.84.0087c13: 復養育。問。凡夫不必三業相應。若有缺漏
T2682_.84.0087c14: 應無依怙。答。如是之問難是即怠無
T2682_.84.0087c15: 道心者之所致也。若誠求菩提誠欣淨
T2682_.84.0087c16: 土者。寧捨身命豈破禁戒。應以一世勤
T2682_.84.0087c17: 勞期永劫妙果也。況復設雖破戒。非無
T2682_.84.0087c18: 其分。如同經佛言。若有衆生。爲我出家剃
T2682_.84.0087c19: 除鬚髮被服袈裟。設不持戒。彼等悉已爲
T2682_.84.0087c20: 涅槃印之所印也。若復出家不持戒者。有
T2682_.84.0087c21: 以非法而作惱亂罵辱毀訾。以手刀杖打縛
T2682_.84.0087c22: 斫截。若奪衣鉢及奪種種資生具者。是人
T2682_.84.0087c23: 則壞三世諸佛眞實報身。則挑一切天人眼
T2682_.84.0087c24: 目。是人爲欲隱沒諸佛所有正法三寶種
T2682_.84.0087c25: 故。令諸天人不得利益墮地獄故。爲三
T2682_.84.0087c26: 惡道増長盈滿故云云　爾時復有一切天龍
T2682_.84.0087c27: 乃至一切迦吒富單那人非人等。皆悉合掌
T2682_.84.0087c28: 作如是言。我等於佛一切聲聞弟子。乃至
T2682_.84.0087c29: 若復不持禁戒。剃除鬚髮著袈裟片者。
T2682_.84.0088a01: 作師長想護持養育。與諸所須令無乏少。
T2682_.84.0088a02: 若餘天龍乃至迦吒富單那等作其惱亂。乃
T2682_.84.0088a03: 至惡心以眼視之。我等悉共令彼天龍富單
T2682_.84.0088a04: 那等所有諸相缺減醜陋令彼不復得與
T2682_.84.0088a05: 我等共住共食。亦復不得同處戲笑。如是
T2682_.84.0088a06: 擯罰已上
取意		又云。爾時世尊告上首彌勒及賢劫
T2682_.84.0088a07: 中一切菩薩摩訶薩言。諸善男子。我昔行菩
T2682_.84.0088a08: 薩道時。曾於過去諸佛如來作是供養。以
T2682_.84.0088a09: 此善根與我作於三菩提因。我今憐愍諸
T2682_.84.0088a10: 衆生故。以此報果分作三分。留一分自
T2682_.84.0088a11: 受。第二分者。於我滅後與禪解脱三昧堅
T2682_.84.0088a12: 固相應聲聞。令無所乏。第三分者。與彼
T2682_.84.0088a13: 破戒讀誦經典相應聲聞。正法像法剃頭
T2682_.84.0088a14: 著袈裟者。令無所乏。彌勒我今復以三業
T2682_.84.0088a15: 相應諸聲聞衆比丘比丘尼優婆塞優波夷
T2682_.84.0088a16: 寄付汝手。勿令乏少孤獨而終。及以正
T2682_.84.0088a17: 法像法毀破禁戒著袈娑者寄付汝手。勿
T2682_.84.0088a18: 令彼等於諸資具乏少而終。亦勿令有旋
T2682_.84.0088a19: 陀羅王共相惱害身心受苦。我今復以彼諸
T2682_.84.0088a20: 施主寄付汝手已上　破戒尚爾。何況持戒。
T2682_.84.0088a21: 聲聞尚爾。何況發大心至誠念佛耶。問。若
T2682_.84.0088a22: 破戒人亦爲天龍所護念者。云何梵網經
T2682_.84.0088a23: 云五千鬼神拂破戒比丘跡。涅槃經云國王
T2682_.84.0088a24: 群臣及持戒比丘。應當苦治驅遣呵嘖破戒
T2682_.84.0088a25: 者耶。答。若如理苦治。即順佛教。若非理
T2682_.84.0088a26: 惱亂。還違聖旨。故不相違。如月藏分佛言。
T2682_.84.0088a27: 國王群臣見出家者作大罪業大殺生大偸
T2682_.84.0088a28: 盜大非梵行大妄語及餘不善。如是等類但
T2682_.84.0088a29: 當如法擯出國土城邑村落。不聽在寺。
T2682_.84.0088b01: 亦復不得同僧事業利養之分。悉不共同
T2682_.84.0088b02: 不得鞭打。若鞭打者。理所不應。又亦不
T2682_.84.0088b03: 應口罵辱。一切不應加其身罪。若故違法
T2682_.84.0088b04: 而謫罪者。是人便於解脱退落。必定歸趣
T2682_.84.0088b05: 阿鼻地獄。何況鞭打爲佛出家具持戒者
T2682_.84.0088b06: 略抄　問。人間擯治。差別可然。非人之行猶
T2682_.84.0088b07: 未決了。梵網經一向拂跡。月藏經一向供
T2682_.84.0088b08: 給。那忽乖角。答。爲知罪福旨。要須決人
T2682_.84.0088b09: 行。不可必決非人所行。若制若開。各生巨
T2682_.84.0088b10: 益。或復如人意樂不同。非人願樂亦不同耳。
T2682_.84.0088b11: 學者應決。問。因論生論。於彼犯戒出家之
T2682_.84.0088b12: 人供養惱亂。得幾罪福。答。十輪經偈云。被
T2682_.84.0088b13: 恒河沙佛解脱幢相衣。於此起惡心。定墮無
T2682_.84.0088b14: 間獄袈裟名爲
解脱幢衣		月藏分云。苦惱亂彼。其罪多
T2682_.84.0088b15: 於出萬億佛身血之罪。若供養之。猶得
T2682_.84.0088b16: 無量阿僧祇大福徳聚取意　問。若爾。一向應
T2682_.84.0088b17: 供養之。何可治之招大罪報耶。答。若有
T2682_.84.0088b18: 其力不苦治之。彼亦得罪過。是佛法大怨。
T2682_.84.0088b19: 故涅槃經第三云。持法比丘見有破戒壞
T2682_.84.0088b20: 正法者。即應驅遣呵嘖擧處。若善比丘見
T2682_.84.0088b21: 壞法者。置不呵嘖驅遣擧處。當知是人。
T2682_.84.0088b22: 佛法中怨。若能驅遣呵嘖擧處。是我弟子。眞
T2682_.84.0088b23: 聲聞也乃至　諸國王及四部衆。應當勸勵諸
T2682_.84.0088b24: 學人等。令得増上戒定智慧。若有不學
T2682_.84.0088b25: 是三品法。懈怠破戒毀正法者。王者大臣四
T2682_.84.0088b26: 部之衆。應當苦治。又云。若有比丘。雖持禁
T2682_.84.0088b27: 戒。爲利養故。與破戒者坐起行來　共相
T2682_.84.0088b28: 親附同其事業。是名破戒乃至　若有比丘。
T2682_.84.0088b29: 在阿蘭若處諸根不利。闇𧄼鈍瞢少欲乞
T2682_.84.0088c01: 食。於説戒日及自恣時。教諸弟子清淨懺
T2682_.84.0088c02: 悔。見非弟子多犯禁戒。不能教令清淨
T2682_.84.0088c03: 懺悔。而便與共説戒自恣。是名愚癡僧
T2682_.84.0088c04: 已上
略抄		　明知。若過若不及皆是違佛勅。其間消
T2682_.84.0088c05: 息都在得意
T2682_.84.0088c06: 第十助道人法者。略有三。一須明師善内
T2682_.84.0088c07: 外律。能開除妨障。恭敬承習。故大論云。又
T2682_.84.0088c08: 如雨墮不住山頂必歸下處。若人憍心自
T2682_.84.0088c09: 高。則法水不入。若恭敬善師。功徳歸之。二
T2682_.84.0088c10: 須同行如共渉嶮。乃至臨終互相勸勵。故
T2682_.84.0088c11: 法華云。善知識者是大因縁。又阿難言。善知
T2682_.84.0088c12: 識者是半因縁。佛言。不爾。是全因縁也。三
T2682_.84.0088c13: 於念佛相應教文。常應受持披讀習學。故
T2682_.84.0088c14: 般舟經偈云。此三昧經眞佛語。設聞遠方有
T2682_.84.0088c15: 是經。用道法故往聽受。一心諷誦不忘捨。
T2682_.84.0088c16: 假使往求不得聞。其功徳福不可盡。無能
T2682_.84.0088c17: 稱量其徳義。何況聞已即受持以四十里四百
里＊四千里爲
T2682_.84.0088c18: 遠方
也		　問。何等教文念佛相應耶。答。如前所
T2682_.84.0088c19: 引西方證據。皆是其文。然正明西方觀行並
T2682_.84.0088c20: 九品行果。不如觀無量壽經一卷。薑良
耶舍譯		説彌
T2682_.84.0088c21: 陀本願並極樂細相。不如雙觀無量壽經
T2682_.84.0088c22: 二卷。康
僧鎧譯		　明諸佛相好並觀相滅罪。不如觀
T2682_.84.0088c23: 佛三昧經十卷或八
卷。覺賢譯		明色身法身相並三昧勝
T2682_.84.0088c24: 利。不如般舟三昧經三卷或二卷。
支婁迦譯		念佛三昧經
T2682_.84.0088c25: 六卷或五卷。功徳
直共玄暢譯		明修行方法。不如上三經並
T2682_.84.0088c26: 十往生經一卷　十住毘婆娑論十四卷或十二卷。
龍樹造。羅什譯
T2682_.84.0088c27: 日日讀誦。不如小阿彌陀經一卷五紙
羅什譯		結
T2682_.84.0088c28: 偈總説　不如無量壽經優婆提舍願生偈
T2682_.84.0089a01: 或名淨土論或名往生論。
世親造。菩提留支譯。一卷		　修行方法多在摩訶
T2682_.84.0089a02: 止觀十卷及善導和尚觀念法門並六時禮讃
T2682_.84.0089a03: 各一卷　問答料簡。多在天台十疑一卷 導綽
T2682_.84.0089a04: 和尚安樂集二卷 慈恩西方要決一卷 懷感
T2682_.84.0089a05: 和尚群疑論七卷 記往生人。多在迦才師淨
T2682_.84.0089a06: 土論三卷　並瑞應傳一卷　其餘雖多。要不過
T2682_.84.0089a07: 此。問。行人自應學彼諸文。何故今勞著此
T2682_.84.0089a08: 文耶。答。豈不前言。如予之者難披廣文。
T2682_.84.0089a09: 故聊抄其要耶。問。大集經云。或抄寫經法
T2682_.84.0089a10: 洗脱文字。或損壞他法。或闇藏他經。由
T2682_.84.0089a11: 此業縁今得盲報云云　而今抄經論。或略
T2682_.84.0089a12: 多文。或亂前後。應是生盲因。何爲自害耶。
T2682_.84.0089a13: 答。天竺震丹論師人師。引經論文。多略取
T2682_.84.0089a14: 意。故知。錯亂經旨是爲盲因。省略文字
T2682_.84.0089a15: 非是盲因。或復於彼十法行中。初書寫行
T2682_.84.0089a16: 脱文是過。爲開解等抄非過。況今所抄
T2682_.84.0089a17: 多引正文。或是諸師所出文也。又至不能
T2682_.84.0089a18: 出繁文者。注或云乃至。或云略抄。或云
T2682_.84.0089a19: 取意。是即欲令學者易勘本文也。問。所
T2682_.84.0089a20: 引正文誠可生信。但屡加私詞。蓋招人
T2682_.84.0089a21: 論謗耶。答。雖非正文。而不失理。若猶有
T2682_.84.0089a22: 謬。苟不執之。見者取捨令順正理。若偏
T2682_.84.0089a23: 生謗亦不敢辭。如華嚴經偈云。若有見
T2682_.84.0089a24: 菩薩修行種種行起善不善心。菩薩皆攝取
T2682_.84.0089a25: 已上　當知生謗亦是結縁。我若得道。願
T2682_.84.0089a26: 引攝彼。彼若得道。願引攝我。乃至菩提。互
T2682_.84.0089a27: 爲師弟。問。因論生論。多日染筆劬勞身
T2682_.84.0089a28: 心。其功非無期。何事耶。答。依此諸功徳。願
T2682_.84.0089a29: 於命終時。得見彌陀佛無邊功徳身。我及
T2682_.84.0089b01: 餘信者。既見彼佛已。願得離垢眼。證無上
T2682_.84.0089b02: 菩提
T2682_.84.0089b03: 往生要集卷下
T2682_.84.0089b04:
T2682_.84.0089b05:   永觀二年甲申冬十一月。於天台山延暦
T2682_.84.0089b06: 寺首楞嚴院。撰集斯文。明年夏四月。畢
T2682_.84.0089b07: 于其功矣。有一僧夢。毘沙門天。將雨
T2682_.84.0089b08: 丱童。來告云。源信所撰往生要集。皆是
T2682_.84.0089b09: 經論文也。一見一聞之倫。可證無上菩
T2682_.84.0089b10: 提。須加一偈廣令流布。他日語夢。故作
T2682_.84.0089b11: 偈曰
T2682_.84.0089b12:     已依聖教及正理 勸進衆生生極樂
T2682_.84.0089b13:     乃至展轉一聞者 願共速證無上覺
T2682_.84.0089b14:
T2682_.84.0089b15: 佛子源信。暫離本山頭陀于西海道諸州
T2682_.84.0089b16: 名嶽靈窟。適遠客著岸之日。不圖會面。是
T2682_.84.0089b17: 宿因也。然猶方語未通。歸朝各促。更封手
T2682_.84.0089b18: 札述以心懷。側聞。法公之本朝三寶興隆。
T2682_.84.0089b19: 甚隨喜矣。我國東流之教。佛日再中當今。
T2682_.84.0089b20: 刻念極樂界歸依法華經者熾盛焉。佛子
T2682_.84.0089b21: 是念極樂其一也。以本習深故。著往生要
T2682_.84.0089b22: 集三卷備于觀念。夫一天之下一法之中。
T2682_.84.0089b23: 皆四部衆。何親何疎。故以此文敢附歸帆。
T2682_.84.0089b24: 抑在本朝猶慚其拙。況於他郷乎。然而
T2682_.84.0089b25: 本發一願。縱有誹謗者。縱有讃歎者。併結
T2682_.84.0089b26: 共我往生極樂之縁焉。又先師故慈惠大
T2682_.84.0089b27: 僧正諱良源　作觀音讃。著作郎慶保胤作十
T2682_.84.0089b28: 六相讃及日本往生傳。前進士爲憲作法華
T2682_.84.0089b29: 經賦。同亦贈欲令知異域之有此志。嗟乎
T2682_.84.0089c01: 一生苒苒。兩岸蒼蒼。後會如何。泣血而已。不
T2682_.84.0089c02: 宣以状
T2682_.84.0089c03:   正月十五日　　　天台楞嚴院某申状
T2682_.84.0089c04: 大宋國某賓旅下
T2682_.84.0089c05:
T2682_.84.0089c06:   返報
T2682_.84.0089c07: 大宋國台州弟子周文徳謹啓。仲春漸暖和
T2682_.84.0089c08: 風霞散。伏惟法位無動尊體有泰。不審不審。
T2682_.84.0089c09: 悚恐悚恐。唯文徳入朝之初。先向方禮拜
T2682_.84.0089c10: 禪室。舊冬之内。喜便信啓上委曲。則大府
T2682_.84.0089c11: 貫首。豐島才人附書状一封。奉上先畢計
T2682_.84.0089c12: 也。經披覽歟。欝望之情朝夕不休。馳憤之
T2682_.84.0089c13: 際遇便脚重啓達。唯大師撰擇往生要集三
T2682_.84.0089c14: 卷。捧持詣天台國清寺。附入既畢。則其專當
T2682_.84.0089c15: 僧請領状予也。爰緇素隨喜。貴賤歸依。結
T2682_.84.0089c16: 縁男女弟子伍佰餘人。各發虔心。投捨淨
T2682_.84.0089c17: 財。施入於國清寺。忽飾造五十間廊屋。彩
T2682_.84.0089c18: 畫柱壁莊嚴内外。供養禮拜瞻仰慶讃。佛日
T2682_.84.0089c19: 重光。法燈盛朗。興隆佛法之洪基。往生極樂
T2682_.84.0089c20: 之因縁。只在於斯。方今文徳忝遇衰弊之
T2682_.84.0089c21: 時。免取衣食之難。仰帝皇之恩澤。未隔詔
T2682_.84.0089c22: 勅。并日之食甑。重欲積塵。何避飢饉之惑。
T2682_.84.0089c23: 伏乞大師垂照鑒。弟子不勝憤念之至。敬
T2682_.84.0089c24: 表禮代之状。不宣謹言
T2682_.84.0089c25:   二月十一日　大宋國弟子周文徳申状
T2682_.84.0089c26: 謹上　天台楞嚴院源信大師禪室法座前
T2682_.84.0089c27:
T2682_.84.0089c28: 原本之異本奧書曰
T2682_.84.0089c29:   往生要集者。一代聖教之肝心。九品往生
T2682_.84.0090a01: 之目足也。流布之雖多。摺寫之本惟尠。仍
T2682_.84.0090a02: 彫文字於形木整句偈於貫花。其志相企
T2682_.84.0090a03: 其力不叶。祈請三寶勸進諸人。以其助
T2682_.84.0090a04: 成熟此功徳。縱祕之閫内。將弘之世間。
T2682_.84.0090a05: 若有借請之輩。可勿悋惜之心而已
T2682_.84.0090a06:   于時仁安三年六月十九日彫刻畢
T2682_.84.0090a07:   承元四年四月八日刻彫畢。願主大法師
T2682_.84.0090a08: 實眼。勵微力於自心抛財寶於佛界。迄
T2682_.84.0090a09: 功于一百枚。但此模者。先年之比。有聖
T2682_.84.0090a10: 人勸進十方刻彫之。於此所不慮之外
T2682_.84.0090a11: 逢失火燒失畢。仍以自力刻之偏是爲
T2682_.84.0090a12: 四恩七世無縁法界成佛得道也
T2682_.84.0090a13:
T2682_.84.0090a14: 甲本奧書曰
T2682_.84.0090a15:   今此要集者。源出横川。流傳四海但文
T2682_.84.0090a16: 字加減。何是何非。文義倶妙。取捨無據。
T2682_.84.0090a17: 廣考諸文。或古本云。自此本文有兩本。
T2682_.84.0090a18: 遣唐本留和本。今本是遣唐本也。祇園精
T2682_.84.0090a19: 舍無常院文有二行餘。是留和本也已上
T2682_.84.0090a20: 故知。遣唐本再治本明矣。今以送唐本
T2682_.84.0090a21: 開板鏤印。以此功徳自利利他。我與衆
T2682_.84.0090a22: 生同會樂邦
T2682_.84.0090a23: 　建長五年歳在癸丑四月肇彫九月畢功
T2682_.84.0090a24: 願主道妙　
T2682_.84.0090a25:
T2682_.84.0090a26: 乙本奧書曰
T2682_.84.0090a27:   延久二年四月十日。平等院南泉坊。多本
T2682_.84.0090a28: 取集讀相給。其中以善本日野點畢。其
T2682_.84.0090a29: 衆皇宮大夫殿。其爲張護樺尾阿闍梨以
T2682_.84.0090b01: 爲講師云云
T2682_.84.0090b02:   承安元年十二月十一日書寫畢
T2682_.84.0090b03: 　沙門弘惠本也
T2682_.84.0090b04: 傳領十達
T2682_.84.0090b05: 傳領英弘　
T2682_.84.0090b06:   右往生要集上中下三卷令感得也
T2682_.84.0090b07:   于時慶安三年十一月中旬傳領老僧
T2682_.84.0090b08: 　尊純記之　
T2682_.84.0090b09:
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