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修業要決 (No. 2621_ 證空記 ) in Vol. 83

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T2621_.83.0371a01:
T2621_.83.0371a02:   No.2621
T2621_.83.0371a03: 修業要決
T2621_.83.0371a04:   西山善峯寺沙門證空&T047368;
T2621_.83.0371a05:   題目事
T2621_.83.0371a06: 轉經行道往生淨土法事讃卷上
T2621_.83.0371a07: 釋曰。轉經行道者。轉讃阿彌陀經。即行出
T2621_.83.0371a08: 離道也。願往生淨土者。淨土無二。唯究極
T2621_.83.0371a09: 樂一土。往生限西方偏在彌陀本願。法事
T2621_.83.0371a10: 讃者。有佛事。法事。僧事。今講經故云法事
T2621_.83.0371a11: 讃者稱揚也。以伽陀讃嘆佛法僧。法事
T2621_.83.0371a12: 讃一夜行法。禮讃長日行法。般舟讃一夏九
T2621_.83.0371a13: 十日行法也。卷上者。分悲智爲二卷
T2621_.83.0371a14:   奉請四天王  直入道場中事
T2621_.83.0371a15: 是念佛三昧也。南無阿彌陀佛言四天王也。
T2621_.83.0371a16: 四天王者。有名不見體故念佛。四者序。正。
T2621_.83.0371a17: 得益。流通也。天者慈悲也。王者智惠。王念佛
T2621_.83.0371a18: 三昧也。窮彌陀名號爲智惠窮。故念佛爲
T2621_.83.0371a19: 智惠王。依之爲譬念佛守護佛法。所護念
T2621_.83.0371a20: 經成四天王。爲佛法守護大將也。故四天
T2621_.83.0371a21: 王者爲佛法。隨逐行者。冥加念而不離也。
T2621_.83.0371a22: 直入道場中者。念佛者親我等。不離行者
T2621_.83.0371a23: 故。云直入道場中
T2621_.83.0371a24:   奉請師子王  師子亦難逢事
T2621_.83.0371a25: 是來迎也。來迎譬師子也。師子具足悲智。
T2621_.83.0371a26: 爲獸方者惡體。無怖畏方者善體也。云花
T2621_.83.0371a27: 坐智也來迎者悲也。其體在天竺者。譬西
T2621_.83.0371a28: 方彌陀。我國聞名譬念佛師子。亦難逢者。
T2621_.83.0371b01: 來迎佛今生不可見故云難逢
T2621_.83.0371b02:   奮迅身毛衣  衆魔退散去事
T2621_.83.0371b03: 踊左右云奮迅。身毛衣者飾降伏之形也。
T2621_.83.0371b04: 諸邪業繋無能礙者之意也。故云衆魔退散
T2621_.83.0371b05: 去。王者慈悲。王者來迎也。超世之上。無佛
T2621_.83.0371b06: 法慈悲者云王
T2621_.83.0371b07:   迴頭請法師  直取涅槃城事
T2621_.83.0371b08: 是定散機方也。頭者唯智惠也。迴者智惠迴
T2621_.83.0371b09: 慈悲也。請法師者請定散機也。唯智惠定
T2621_.83.0371b10: 散。形者以剃頭爲體故。請念佛。來迎。定
T2621_.83.0371b11: 散。行一座大法會耳。中高請表三尊也。直
T2621_.83.0371b12: 取涅槃城者。三世諸佛。皆道同成此法會。故
T2621_.83.0371b13: 極樂不云一佛一土。言十方諸佛大悲之淨
T2621_.83.0371b14: 土之意也。直者。娑婆爲彌陀本國。故以無
T2621_.83.0371b15: 天上人間之中。比量云直取涅槃城
T2621_.83.0371b16:   序曰
T2621_.83.0371b17: 召請
T2621_.83.0371b18: 般舟三昧樂。初二者智惠。慈悲。終三者定散。
T2621_.83.0371b19: 念佛。來迎。智惠。慈悲者就佛。定散。念佛。來
T2621_.83.0371b20: 迎者就機。以此二法式。修一座行法也。就
T2621_.83.0371b21: 住立來迎佛。修此行法故。先曰般舟三昧
T2621_.83.0371b22: 樂。願往生厭離穢土。無量樂欣求淨土。句句
T2621_.83.0371b23: 下皆有此意。難思議下往生述懷也。上召請
T2621_.83.0371b24: 佛菩薩而今述其本意也。問曰聖道行法
T2621_.83.0371b25: 有召請三寶。然來不來可仰信。今行法召
T2621_.83.0371b26: 請。來不來又同可仰信耶。答曰。聖道淨土
T2621_.83.0371b27: 行法。召請義是異聖道者因致精誠勇猛之
T2621_.83.0371b28: 功必來。若心不淨者。不可來也。淨土者。行
T2621_.83.0371b29: 法皆是造往生衆譬。能譬體者。皆三寶有目
T2621_.83.0371c01: 前。故上念佛成西天王請之。來迎成師子
T2621_.83.0371c02: 王請之。定散成法師請之。慈悲。智惠。唯
T2621_.83.0371c03: 慈悲。唯智惠之中。攝萬法而皆召入道場。
T2621_.83.0371c04: 依之彌陀法身爲定散機。遍觀一切色身。是
T2621_.83.0371c05: 因果。凡聖。森羅萬像也。次彌陀報身爲念
T2621_.83.0371c06: 佛。名而體不見故。天神。地祇。冥衆。護法。皆
T2621_.83.0371c07: 攝此中。是則念佛爲報身智窮。名故無其
T2621_.83.0371c08: 體也。其名不離體。故教後生衆譬。而皆屬
T2621_.83.0371c09: 體今生有利益。以彌陀應身。爲來迎。師子
T2621_.83.0371c10: 王者除苦惱法智惠也。住立來迎方譬無怖
T2621_.83.0371c11: 畏。又除苦惱法者。三世諸佛。修多羅藏。即
T2621_.83.0371c12: 定散法也。如是彌陀三身攝一切。請入道
T2621_.83.0371c13: 場。法界皆彌陀本國者爲道場。萬法皆依
T2621_.83.0371c14: 在眼前。不可來從外。故云請者。成其正
T2621_.83.0371c15: 體恭敬言也。難思議者定散機也。往生極樂
T2621_.83.0371c16: 者來迎也。無量樂者定散也。散華樂者念佛
T2621_.83.0371c17: 也。難思議者機智惠。難及他力往生故也。
T2621_.83.0371c18: 雙樹林下者念佛也。觀音授&T047368;經。就彌陀
T2621_.83.0371c19: 作入不入之義。其入方。今釋尊示之。性空
T2621_.83.0371c20: 即涅槃是也。念佛具足慈悲智惠故。入不入
T2621_.83.0371c21: 永不可離。枕樹四本。花開菓成。是慈悲也。
T2621_.83.0371c22: 是爲不入。跡樹四本枯萎。是爲智惠。示入
T2621_.83.0371c23: 義也。以此跡枕樹云雙樹也。林下者。就
T2621_.83.0371c24: 樹菓。上者來迎林。下者念佛也。林者木林掌
T2621_.83.0371c25: 于人。故指十方衆生念佛也。故入方。顯之
T2621_.83.0371c26: 性空即涅槃也。是爲生滅。而作經道滅盡。
T2621_.83.0371c27: 不入義。彌陀呈而爲無生無滅之義。無誑
T2621_.83.0371c28: 相涅槃是也。是作止住百歳也。就言雙樹
T2621_.83.0371c29: 林下。於念佛。明慈悲智惠具足而云有入
T2621_.83.0372a01: 不入之義。故此義永不可離也。三乘淺智
T2621_.83.0372a02: 不知之者。此衆譬入不入法門也。八本者能
T2621_.83.0372a03: 譬八重也。皆是諸佛境界而已。難思者來迎
T2621_.83.0372a04: 也。他力行體從機方難思也
T2621_.83.0372a05:   三禮
T2621_.83.0372a06: 裏相者。裏者意業。相身口也。至心三心也。常
T2621_.83.0372a07: 住者諸佛如來是法界身也
T2621_.83.0372a08:   敬白道場衆等已下事
T2621_.83.0372a09: 斂心者捨心之意也。嫌智惠也。以心于今
T2621_.83.0372a10: 流轉故也。彈指者。合大指頭指而彈之也。
T2621_.83.0372a11: 頭指爲流通。大指爲耆闍會。共是流通也。
T2621_.83.0372a12: 共流通故合之。在世滅後爲分別悲智。放
T2621_.83.0372a13: 之言彈指。放之故者。合方諸經之意。放方
T2621_.83.0372a14: 淨土家之意也。諸經流通者。在世滅後皆一
T2621_.83.0372a15: 位而簡機也。此經流通者。在世滅後。皆爲
T2621_.83.0372a16: 滅後慈悲。而分別之者。在世滅後。依佛願
T2621_.83.0372a17: 力皆往生。在世滅後不依佛願力皆不往
T2621_.83.0372a18: 生。故不依悲智勝劣。依佛力故。悲智合
T2621_.83.0372a19: 于一位云合掌。叩頭者智惠窮也。於我身
T2621_.83.0372a20: 頭爲上上。故留此智惠。以心爲本。于今不
T2621_.83.0372a21: 離生死也。然今逢諸佛如來是法界身衆
T2621_.83.0372a22: 譬。見道場者。此道場於天上人間無此量。
T2621_.83.0372a23: 故唯以佛慈悲。建立之而一分非機心所
T2621_.83.0372a24: 見。故日來留智惠而悲于今流轉。故叩頭
T2621_.83.0372a25: 者捨心智惠也
T2621_.83.0372a26:   引賢愚經事
T2621_.83.0372a27: 經説於五濁惡世。得阿耨多羅三藐三菩提。
T2621_.83.0372a28: 故明諸佛因行也。觀經即賢愚經也。立兩
T2621_.83.0372a29: 宗説智惠慈悲故。以智惠爲愚。留能譬
T2621_.83.0372b01: 娑婆。不知所譬淨土故也。以慈悲爲賢。
T2621_.83.0372b02: 捨此穢身證識。作厭欣故也。高座地讃一
T2621_.83.0372b03: 段者。釋佛字。明唯慈悲故也
T2621_.83.0372b04:   願往生事
T2621_.83.0372b05: 上願往生者即便往生。下願往生者當得往
T2621_.83.0372b06: 生也。此二往生。一機始終故。就機就佛擧
T2621_.83.0372b07: 之也
T2621_.83.0372b08:   重白道場大衆等己下事
T2621_.83.0372b09: 此段者釋經題説字。題云説阿彌陀。今擧
T2621_.83.0372b10: 八萬四千修多羅藏等者。説有二。一者故名
T2621_.83.0372b11: 爲説。二又如來對機説法。今擧八萬四千教
T2621_.83.0372b12: 序題門。釋迦一代説教也。是則又如來對機
T2621_.83.0372b13: 説法也。但擧菩薩歎徳者釋本意。又如來
T2621_.83.0372b14: 對機説法者。除苦惱法定散説也。今段釋説
T2621_.83.0372b15: 字是也。此下者一代法僧故。皆攝此中。以
T2621_.83.0372b16: 觀音讃結之者。一代法僧者。極觀音也。觀
T2621_.83.0372b17: 音又不離體。而名者勢至攝觀音也。故除
T2621_.83.0372b18: 苦惱法。攝于觀音勢至。爲禮拜。十六觀之
T2621_.83.0372b19: 觀者觀音之觀故。一代皆攝于觀音之意也。
T2621_.83.0372b20: 法納于僧故者。分別慈悲智惠之時。以僧
T2621_.83.0372b21: 爲智惠究。故法者納于智惠。佛者納于慈
T2621_.83.0372b22: 悲也
T2621_.83.0372b23:   請觀音讃曰
T2621_.83.0372b24: 初一行二句者題目。次從二行至六行。從
T2621_.83.0372b25: 日觀至寶樓總觀。次一行二句者破題。次
T2621_.83.0372b26: 一行二句者本文。次一行二句者述懷也。觀
T2621_.83.0372b27: 者來迎。世者念佛。音者定散也。除苦惱法一
T2621_.83.0372b28: 代結觀音也。在陽唐韻智惠顯聲故在
T2621_.83.0372b29: 韻。去姓也。散花樂者念佛也。散散善。花因
T2621_.83.0372c01: 也。念佛也。樂往生也
T2621_.83.0372c02:   重白道場衆等己下事
T2621_.83.0372c03: 此段者釋阿彌陀也。爲諸佛如來是法界
T2621_.83.0372c04: 身。故彌陀成萬像。而請之。謂十方法界。人
T2621_.83.0372c05: 天。凡聖。水陸虚空。一切香花。光寶雲也。萬
T2621_.83.0372c06: 法皆攝此中。無有漏物。此段阿彌陀成住
T2621_.83.0372c07: 立空中阿彌陀。爲慈悲禮之也。初佛字無
T2621_.83.0372c08: 禮拜者。果慈悲皆三身門成彌陀。今來阿
T2621_.83.0372c09: 彌陀納此彌陀果慈悲禮之也。先萬法智
T2621_.83.0372c10: 惠成觀音勢至禮之。今萬法慈悲成彌陀果
T2621_.83.0372c11: 慈悲禮之。慈悲智惠唯極彌陀三尊。爲一
T2621_.83.0372c12: 夜行法。此三寶皆在眼前。故非可來從外」
T2621_.83.0372c13:   行道讃梵偈云已下事
T2621_.83.0372c14: 行道者。往生西方行法也。梵偈者平等慈悲
T2621_.83.0372c15: 也。智惠皆納觀音禮之。法觀音。讃慈悲。皆
T2621_.83.0372c16: 納彌陀禮諸佛。教除苦惱法。智惠者納觀
T2621_.83.0372c17: 音。住立空中慈悲者納彌陀。禮諸佛云梵
T2621_.83.0372c18:
T2621_.83.0372c19:   道場莊嚴極清淨已下事
T2621_.83.0372c20: 此七文者。從第七觀至雜想觀讃之也。先
T2621_.83.0372c21: 讃先六觀智惠窮。今讃正報者慈悲極。上
T2621_.83.0372c22: 卷盡十三觀之智惠。至下卷讃散善九品
T2621_.83.0372c23:
T2621_.83.0372c24:   道場衆等爾許多人歴劫已下事
T2621_.83.0372c25: 先讃後結觀音。一代智惠。以觀音結之。
T2621_.83.0372c26: 今梵偈後作地讃者。從慈悲顯智惠也」
T2621_.83.0372c27:   敬白道場衆等已下事
T2621_.83.0372c28: 是釋經字也。作二段。初懺悔。後發願。定善
T2621_.83.0372c29: 經爲懺悔。散善經爲發願。但二段共明地
T2621_.83.0373a01: 獄無異故。今見道場莊嚴。天上人間無比
T2621_.83.0373a02: 量。偏是娑婆之外淨土莊嚴也。依之行法偏
T2621_.83.0373a03: 以厭離穢土欣求淨土爲其體。然間經下
T2621_.83.0373a04: 釋二段。雖分定善經散善經。教面皆作智
T2621_.83.0373a05: 惠。爲作厭離。共擧苦體而教外爲下卷。
T2621_.83.0373a06: 作淨土欲爲欣求淨土也。是故經字釋二
T2621_.83.0373a07: 段者。定善經散善經之意。共擧地獄者。上
T2621_.83.0373a08: 卷爲娑婆作厭離。下卷爲娑婆造欣求淨
T2621_.83.0373a09: 土之意也。是對上下卷。作定善經散善經
T2621_.83.0373a10:
T2621_.83.0373a11:   願在彌陀佛前立已下事
T2621_.83.0373a12: 佛前立者慈悲。會中座者智惠。作慈悲智惠。
T2621_.83.0373a13: 不放能譬所譬而修一夜行法也
T2621_.83.0373a14:   西方淨土法事讃卷上事
T2621_.83.0373a15: 從極樂之外無淨土故。念佛限極樂淨土。
T2621_.83.0373a16: 故擧此題也。應知
T2621_.83.0373a17:   安樂行道轉經願生淨土法事讃卷下事」
T2621_.83.0373a18: 法事讃有三題。上卷初題定散機。終題念佛。
T2621_.83.0373a19: 下卷題來迎也。故云安樂是極樂也。依佛
T2621_.83.0373a20: 得往生故不云往。唯云生也。今生利益者
T2621_.83.0373a21: 法僧。後生出離者佛也。今云法事者。依講
T2621_.83.0373a22: 經有現生利益。故云法事
T2621_.83.0373a23:   高座入文事
T2621_.83.0373a24: 高者住立空中。座者還住佛頂也。入往生。文
T2621_.83.0373a25: 安心也
T2621_.83.0373a26:   下接高讃云等事
T2621_.83.0373a27: 下接高讃者。智惠接於慈悲。高接下讃者。慈
T2621_.83.0373a28: 悲接於智惠。是地讃有可誦一遍二遍三
T2621_.83.0373a29: 遍之意也。誦一遍者來迎之意。誦二遍者
T2621_.83.0373b01: 念佛之意。誦三遍者定散之意也。段段皆
T2621_.83.0373b02: 有此三意。故初云下接高讃。是誦一遍之
T2621_.83.0373b03: 意也。中云高接下讃。是誦二遍之意也。終
T2621_.83.0373b04: 云下接高讃等是可誦三遍之意也。是則
T2621_.83.0373b05: 上下卷。段段以定散念佛來迎之三意。可
T2621_.83.0373b06: 致讃嘆故。作此法則也
T2621_.83.0373b07:   高座待下座聲盡即爲大衆總懺悔云事」
T2621_.83.0373b08: 問云。上卷就懺悔發願致懺悔而亦今致
T2621_.83.0373b09: 十罪懺悔。其義有何意耶。答曰。是試心差
T2621_.83.0373b10: 別也。從心方以智惠致懺悔者。洗衣垢
T2621_.83.0373b11: 令清淨。是心身清淨而人位定須往生。是
T2621_.83.0373b12: 爲上懺悔。今就試方。從慈悲致懺悔者。
T2621_.83.0373b13: 如洗色顯文。從佛慈悲。衆罪消滅而必可
T2621_.83.0373b14: 往生。曰稱名得生依佛本願。故稱名必得
T2621_.83.0373b15: 生爲上懺悔。依佛本願者今懺悔也。無佛
T2621_.83.0373b16: 本願者。不可雖稱名而生也。問曰佛乘
T2621_.83.0373b17: 戒曰不婬今何云邪婬乎。答曰此十罪懺
T2621_.83.0373b18: 悔。攝諸戒。皆致懺悔曰十罪懺悔十戒也。
T2621_.83.0373b19: 是具足戒也。攝諸戒無漏戒也。有八段
T2621_.83.0373b20: 者八戒也。曰邪婬者五戒也。具諸戒故云
T2621_.83.0373b21: 邪婬。非偏攝十戒也
T2621_.83.0373b22:   高座唱説已下事
T2621_.83.0373b23: 此讃智惠。納上觀音讃。奉請冥衆。皆奉送
T2621_.83.0373b24: 之。後讃慈悲。上梵偈所奉請佛陀奉送
T2621_.83.0373b25: 之。以智惠送之者。別相三寶還歸。面面彼
T2621_.83.0373b26: 彼土以慈悲送之者。諸佛如來是法界身
T2621_.83.0373b27: 故。森羅萬像之體。還十方無盡之法界也
T2621_.83.0373b28:   歎佛呪願事
T2621_.83.0373b29: 以慈悲智惠。雖奉送三寶冥衆。十方法界。
T2621_.83.0373c01: 皆本國道場者。常住三寶。皆此住在。故述歎
T2621_.83.0373c02: 佛呪願之述懷。致歸命渇仰諸宗密行。祕
T2621_.83.0373c03: 法者。皆就彌陀本地垂迹。修之。勤之。其故
T2621_.83.0373c04: 者。一切三寶冥衆者。唯極彌陀三尊而無
T2621_.83.0373c05: 有從此外。内外典祕佛祕法。祕僧。祕天。祕
T2621_.83.0373c06: 神。故以法事讃行法爲佛法祕密行。妄不
T2621_.83.0373c07: 淨不法而勿作此行法。以不善心勤修之
T2621_.83.0373c08: 行者。必可有現罰也。慈悲亦極彌陀三尊
T2621_.83.0373c09: 故。即曰。從今已去天神影衞。萬善扶持。福
T2621_.83.0373c10: 命休強。離諸憂惱。六方諸佛護念信心。淨
T2621_.83.0373c11: 土彌陀。慈心以攝受。又觀音聖衆。駱驛往來。
T2621_.83.0373c12: 念念無遺遙加普備。春秋冬夏。四大常安。罪
T2621_.83.0373c13: 滅福成。現生雖修何祕法。利生不可過此
T2621_.83.0373c14: 利益。又曰迴生淨土。又願臨終無病。正念
T2621_.83.0373c15: 堅強聖衆來迎。花臺普集。彌陀光照。菩薩扶
T2621_.83.0373c16: 身。化佛齊心。同聲等讃乘臺一念即至西
T2621_.83.0373c17: 方。見佛尊顏。悟無生忍。又祈天長地久寶
T2621_.83.0373c18: 祚延長。又祈天曹地府法味飡受。又迴畜生
T2621_.83.0373c19: 修羅滅除罪障。又迴地獄餓鬼倶時得解凡
T2621_.83.0373c20: 竪通三界。横括九居。等出娑婆。同歸淨土
T2621_.83.0373c21: 甚深廣大祕法。最有此行利益無邊。專應
T2621_.83.0373c22: 歸信而已
T2621_.83.0373c23:   下座七禮敬事
T2621_.83.0373c24: 已上歸命勸請。結七禮入眼也。七禮從日
T2621_.83.0373c25: 觀至第七觀。一座行法唯極此意。爲自利
T2621_.83.0373c26: 利他行法也
T2621_.83.0373c27:   隨意事
T2621_.83.0373c28: 送經云隨意故者。此經者。爲十方衆生成
T2621_.83.0373c29: 日日轉讀。依之雖送三處。送十方衆生許。
T2621_.83.0374a01: 作日日夜夜讀誦也。故不嫌有縁無縁。迴
T2621_.83.0374a02: 一切衆生。令日日讀誦之。曰隨意。今云摩
T2621_.83.0374a03: 尼寶殿者。爲定散機。諸佛定散説教皆被
T2621_.83.0374a04: 付彌勒菩薩。故爲定散之機也。龍宮大藏
T2621_.83.0374a05: 者爲念佛。雷者有聲無體故爲念佛名。西
T2621_.83.0374a06: 方石窟寶函者來迎也。指頻婆羅窟爲西方
T2621_.83.0374a07: 淨土。依爲寶國。常住而如金石。大法會也。
T2621_.83.0374a08: 世間出世但呈自此三而成就一會法事。
T2621_.83.0374a09: 應知
T2621_.83.0374a10:   觀念阿彌陀佛相海三昧功徳法門一卷
T2621_.83.0374a11:
T2621_.83.0374a12: 法事讃者讀誦正行。此觀念法門者觀察正
T2621_.83.0374a13: 行也。菩提心論云妙觀察智是也。觀與念
T2621_.83.0374a14: 分別兩部而依觀經與般舟經故者。分題
T2621_.83.0374a15: 目觀念也。是分二義。一者觀念一位義。題
T2621_.83.0374a16: 目在觀念彌陀佛。是就來迎之體。名體共
T2621_.83.0374a17: 在本願。釋上來雖説定散兩文之益。望佛本
T2621_.83.0374a18: 願。意在衆生。一向專稱彌陀佛名是也。題
T2621_.83.0374a19: 選擇本願念佛集是也。二者觀念分別義。釋
T2621_.83.0374a20: 依觀經明觀佛三昧一。依般舟經明念佛
T2621_.83.0374a21: 三昧法二。是觀佛者來迎。就佛念者稱名就
T2621_.83.0374a22: 機也。此時者。本願者在觀佛。無念佛。往生
T2621_.83.0374a23: 要集對治懈怠下。來迎就本願。不就念佛。
T2621_.83.0374a24: 又云彌陀如來以本願故。與諸菩薩百千
T2621_.83.0374a25: 比丘衆。放大光明。皓然在目前。以來迎爲
T2621_.83.0374a26: 本願其義也入道揚念佛三昧法者。修行
T2621_.83.0374a27: 相貎也。道場内懺發願法者。滅罪用期也。相
T2621_.83.0374a28: 海三昧者。相海者就佛相。其衆相皆圓滿故
T2621_.83.0374a29: 云海。三昧者。行者常觀念之勿懈也。功徳
T2621_.83.0374b01: 法門者。明五増上縁是云功徳。往生出離
T2621_.83.0374b02: 要門也。是云法門。一卷者極于慈悲故云
T2621_.83.0374b03: 一卷
T2621_.83.0374b04:   立一念信此法隨所聞念其分已下事
T2621_.83.0374b05: 果爲顯念相。捨心。了識。故如失意聾盲
T2621_.83.0374b06: 癡人之形也。爲作之教一百餘制禁。是造
T2621_.83.0374b07: 他力念相
T2621_.83.0374b08:   依教明五經増上縁義事
T2621_.83.0374b09: 増上者他力也。定散上念佛。念位之上來迎
T2621_.83.0374b10: 故云増上也。縁者是皆往生安心也。故顯
T2621_.83.0374b11: 來迎之行體即縁也。六部者智窮六故云六
T2621_.83.0374b12: 部。是指釋迦一代説教也。一代者皆云智
T2621_.83.0374b13: 惠之意也
T2621_.83.0374b14:   滅罪増上縁事
T2621_.83.0374b15: 以觀經一卷。作滅罪。故依衆譬法門。證得
T2621_.83.0374b16: 往生也。世間出世一切萬法。皆一位譬顯
T2621_.83.0374b17: 往生。故出離信心成一行。不散餘方。故往
T2621_.83.0374b18: 生信心無二意。期西方往生。曰滅罪。説衆
T2621_.83.0374b19: 譬偏有觀經故也
T2621_.83.0374b20:   護念増上縁事
T2621_.83.0374b21: 現生護念者。一期我身。依衣食二事。扶身
T2621_.83.0374b22: 心云護念。深信三寶畏冥見故。佛神加護
T2621_.83.0374b23: 而拂横難不祥也
T2621_.83.0374b24:   三歸五戒受持齋戒等護念事
T2621_.83.0374b25: 戒法門者彌陀功徳也。定慧二法者智惠。諸
T2621_.83.0374b26: 佛三身門功徳也。戒者慈悲。彌陀獨有此徳。
T2621_.83.0374b27: 具在祕決集也。故延壽轉年長命安樂無病
T2621_.83.0374b28: 横死。一期除其患。一生得其樂。偏在彌陀
T2621_.83.0374b29: 念稱行者。應知
T2621_.83.0374c01:   見佛増上縁事
T2621_.83.0374c02: 上滅罪護念者。今生利益也。彌陀釋迦護念。
T2621_.83.0374c03: 觀音勢至護念。諸佛諸天擁護。爲令成就
T2621_.83.0374c04: 臨終正念。一期守護。依此護念。惡次第去。
T2621_.83.0374c05: 罪次第滅也。次見佛増上縁者。通現當。今生
T2621_.83.0374c06: 見彌陀。依滅罪護念。臨終見彌陀。攝生護
T2621_.83.0374c07: 念故也
T2621_.83.0374c08:   夫人見佛求哀懺悔唯願如來教我觀於
T2621_.83.0374c09: 清淨業處已下事
T2621_.83.0374c10: 爲顯利益。請通去行也。非直夫人心至見
T2621_.83.0374c11: 佛者。從識顯見佛義也
T2621_.83.0374c12:   三念願力事
T2621_.83.0374c13: 一者大誓願力。是本願獨爲超世。故見佛也。
T2621_.83.0374c14: 二者三昧定力。是十六觀衆譬法門也。三者
T2621_.83.0374c15: 本功徳力念佛也。以來迎。定散。念佛力見
T2621_.83.0374c16: 佛也
T2621_.83.0374c17:   又此義者甚深廣大事
T2621_.83.0374c18: 今就見佛増上縁。問甚深廣大。就之有四
T2621_.83.0374c19: 不思議。第一韋提希夫人逢生身釋迦佛。飽
T2621_.83.0374c20: 見佛聞法爲大國王身。供養佛三寶亦無
T2621_.83.0374c21: 量無邊也。梵行作善其功若干。然漏化前教。
T2621_.83.0374c22: 被閉宮内。因縁斷絶。無見佛聞法之義。偏
T2621_.83.0374c23: 患死路而無一分利益。此義最不思議也。
T2621_.83.0374c24: 第二於欣淨縁。報身頂上令雙九方西方十
T2621_.83.0374c25: 方佛土依正。往之而令見韋提而爲序分。
T2621_.83.0374c26: 故又不得一分利益。雖呈智上慈悲。猶無
T2621_.83.0374c27: 利益。是又不思議也。第三於花座觀。住立來
T2621_.83.0374c28: 迎佛。住立虚空者。不及報身智。不及衆
T2621_.83.0374c29: 生三業心力而佛力也。然如經文者。韋提
T2621_.83.0375a01: 不明見此佛得忍。即此佛納花座。雖請
T2621_.83.0375a02: 未來見佛。韋提無一分利益。是大不思議也。
T2621_.83.0375a03: 問曰雖得忍。不明經文。既釋更益心開悟
T2621_.83.0375a04: 忍。以釋見之有其利益乎。答曰云從釋
T2621_.83.0375a05: 而經有利益者。以下得益決之。若有者。
T2621_.83.0375a06: 何以經不説得忍耶。明知依爲花座觀。正
T2621_.83.0375a07: 宗不説得益也。釋決有得益者。是第七觀
T2621_.83.0375a08: 見佛下于得益分。就利益也。全於花座觀。
T2621_.83.0375a09: 不可有此得忍也。第九眞身觀。問備修
T2621_.83.0375a10: 衆行但能迴向。皆得往生。是指九品上六品
T2621_.83.0375a11: 來迎往生。此往生者。雖見來迎佛得往生。
T2621_.83.0375a12: 就佛來迎守修行功。有無數千五之不同。
T2621_.83.0375a13: 佛來又述本所修之業。令得於往生。是全
T2621_.83.0375a14: 非他力往生。偏爲自力三業往生也。然攝
T2621_.83.0375a15: 取不捨者。偏在念佛。故云普照唯攝念佛
T2621_.83.0375a16: 者。就之來迎者。有攝取。明爲増上縁。而
T2621_.83.0375a17: 者先六品來迎見佛非所憑。往生亦難決
T2621_.83.0375a18: 定。是亦不思議也。是佛皆無其功歟。以此
T2621_.83.0375a19: 四義。皆難思。故問甚深廣大也。是則欲顯
T2621_.83.0375a20: 見佛有重重故也
T2621_.83.0375a21:   又如文殊般若經云已下事
T2621_.83.0375a22: 觀念法門者。就引合經文。欲言義之法門
T2621_.83.0375a23: 也。故見經文上下可料簡也。今見佛増上
T2621_.83.0375a24: 縁結文。引此經之意者。見佛者不同于定
T2621_.83.0375a25: 善唯依稱名號見佛故。定善爲方便。爲
T2621_.83.0375a26: 知我身有障。修定善。若不見者。知有障。
T2621_.83.0375a27: 須稱名號。若又見所觀境者。知無障彌可
T2621_.83.0375a28: 稱名號。見佛偏在稱名。故定善者。爲稱名
T2621_.83.0375a29: 成方便也。是故。上來見佛増上縁在稱名。
T2621_.83.0375b01: 故今結以此文也。文殊者以三世諸佛之
T2621_.83.0375b02: 智。爲文殊。其知唯在稱名。故引此文結
T2621_.83.0375b03: 之也。問曰因定善見佛者。佛法通談也。而
T2621_.83.0375b04: 今依稱名見佛而定善爲方便。其義有證
T2621_.83.0375b05: 據乎。答曰依稱名而見義。上來見其文證。
T2621_.83.0375b06: 立七證據。一滅在増上縁引觀經。是見佛經
T2621_.83.0375b07: 也。以下輩稱名爲滅罪手本。因有罪不
T2621_.83.0375b08: 見佛。無罪見佛滅罪親佛故見佛也。二眞
T2621_.83.0375b09: 身觀捨定善觀成以先六品。問備修衆行
T2621_.83.0375b10: 但能迴向皆得往生何以普照唯攝念佛者。
T2621_.83.0375b11: 稱名念佛爲體故也。依之廢定善云全非
T2621_.83.0375b12: 比挍。三流通廢定善見佛。云一向專念彌
T2621_.83.0375b13: 陀佛名。四於厭苦縁。韋提見釋尊非定善
T2621_.83.0375b14: 功。爲亂想凡夫。自來成見佛義。五三身門
T2621_.83.0375b15: 佛。因定善能觀心。顯所觀之境而見佛。然
T2621_.83.0375b16: 而因智慧位。不知出離益。此故化前序。韋
T2621_.83.0375b17: 提漏利益六雖遇超世本願。不衆生稱
T2621_.83.0375b18: 念者。無來迎見佛之義。依稱念滅多劫罪
T2621_.83.0375b19: 故。彌陀來迎令見行者也。七禮讃云。急勸
T2621_.83.0375b20: 專稱彼佛名。化佛菩薩尋聲到。佛來迎而讃
T2621_.83.0375b21: 稱佛名。故我來迎汝。故見佛増上縁者。唯
T2621_.83.0375b22: 明來迎見佛。教出離也。依有此七義廢定
T2621_.83.0375b23: 善而立稱名見佛義。應知
T2621_.83.0375b24:   攝生増上縁事
T2621_.83.0375b25: 是就佛明攝取不捨利益也。故先引十八
T2621_.83.0375b26: 願也。故以三部經。明攝取義
T2621_.83.0375b27:   又如下願云設我得佛十方世界其女人
T2621_.83.0375b28: 已下事
T2621_.83.0375b29: 彌陀別願超諸佛故者以此願爲體也。故
T2621_.83.0375c01: 云不因彌陀名願力者。千劫萬劫恒河沙
T2621_.83.0375c02: 等劫。終不可得轉女身。問曰。諸佛別願。
T2621_.83.0375c03: 有轉女身願。何以彌陀獨云超世別願乎。
T2621_.83.0375c04: 答曰。出離生死一代説教。宗宗已證明之。
T2621_.83.0375c05: 爭之。雖然皆諸經取極樂往生利益。爲面
T2621_.83.0375c06: 面已證。從彌陀之外。無出離生死之路。就
T2621_.83.0375c07: 之亦有十證據。一法華修行發願。明彌陀
T2621_.83.0375c08: 安樂國往生而行必依願成之。今既願極
T2621_.83.0375c09: 樂往生。示出離路。法華者出世本懷也。出
T2621_.83.0375c10: 離既以彌陀爲導師乎。二阿彌陀經。十方
T2621_.83.0375c11: 恒河沙諸佛。擧皆勸西方往生。同心證誠者。
T2621_.83.0375c12: 出離唯極樂往生故也。三觀經定散攝一代
T2621_.83.0375c13: 故。以闍王逆害時。説一代而廢此定散。
T2621_.83.0375c14: 云一向專稱彌陀佛名。亦云又此經定散文
T2621_.83.0375c15: 中。唯標專念名號得生。故一代出離。唯有
T2621_.83.0375c16: 極樂往生。四報身智頂上。呈諸佛彌陀慈悲。
T2621_.83.0375c17: 還住佛頂。然韋提捨諸佛慈悲。選取彌陀慈
T2621_.83.0375c18: 悲。請生極樂之時。釋尊微笑。是獨彌陀極
T2621_.83.0375c19: 出離故也。五韋提漏釋尊教被籠宮内。因
T2621_.83.0375c20: 縁斷絶。彼此情乖。時世尊。入其宮。開衆
T2621_.83.0375c21: 譬法門。韋提依之得忍。三身門佛。不覺衆
T2621_.83.0375c22: 譬法門。故難虚妄也。六地前地上。引一切
T2621_.83.0375c23: 經論。難往生而言虚妄。明知。一代不明
T2621_.83.0375c24: 出離之路。若經論有説出離路者。豈引一
T2621_.83.0375c25: 代教。出離破文乎。七玄義序題門。取一代
T2621_.83.0375c26: 教者娑婆教而無出離生死故。攝序題也。
T2621_.83.0375c27: 説人門取一代。攝觀經自説者。一代説教。
T2621_.83.0375c28: 以極樂往生。獨教出離故也。八彌陀超世
T2621_.83.0375c29: 別願。以來迎引接爲體。然生死之大海者。
T2621_.83.0376a01: 以衆生三業行功。是非可超越之路。必依
T2621_.83.0376a02: 他力可出離生死。是故彌陀獨。發臨終來
T2621_.83.0376a03: 迎願。十方衆生離生死。偏寄此願。諸佛無
T2621_.83.0376a04: 此願。故云超世大願也。九聖道一代教。八
T2621_.83.0376a05: 宗諸師利生以娑婆得道。證四乘果。曾諸
T2621_.83.0376a06: 宗無出離生死之路。適談出離路者爲方
T2621_.83.0376a07: 便。非眞實。然勸難易二道。立發遣來迎。唯
T2621_.83.0376a08: 彌陀一佛也。是無諸佛利生也。十聲聞菩
T2621_.83.0376a09: 薩。開導凡夫者。如生盲爲導師云云又執
T2621_.83.0376a10: 菩薩論。以不可爲指南。若依此執者。即是
T2621_.83.0376a11: 自失誤他也。然四依弘經菩薩。一代經大將
T2621_.83.0376a12: 也。是向出離生死路。嫌生盲。依有自失
T2621_.83.0376a13: 誤他之過也。故諸經明娑婆得果之路。不
T2621_.83.0376a14: 明出離生死之道。是則娑婆之外立極樂。
T2621_.83.0376a15: 獨稱淨土。唯淨土一家廢立也。是以誓諸
T2621_.83.0376a16: 佛別願爲女人者。依彌陀利之。何以知
T2621_.83.0376a17: 之者。藥師既明有八菩薩乘神通來示
T2621_.83.0376a18: 其道。依之諸經出離者。皆以勸入彌陀。爲
T2621_.83.0376a19: 祕要而已
T2621_.83.0376a20:   證生増上縁事
T2621_.83.0376a21: 是就機明證得往生也。攝生者往生。證生
T2621_.83.0376a22: 者衆生也
T2621_.83.0376a23:   善性人惡性人事
T2621_.83.0376a24: 善性人者慈悲。發三心念佛行者。善性人
T2621_.83.0376a25: 也。惡性人者智慧。不發三心。皆留智慧也。
T2621_.83.0376a26: 故曰惡性。不劫盡花不開故
T2621_.83.0376a27:   又如彌陀經曰六方各有恒河沙等諸佛
T2621_.83.0376a28: 巳下事
T2621_.83.0376a29: 是引三部經也。以阿彌陀經結之意者。取
T2621_.83.0376b01: 自然壞爛。立證得義也。問曰。云衆生不往
T2621_.83.0376b02: 生者。諸佛舌相皆可壞爛。然從諸佛方。三
T2621_.83.0376b03: 聲一聲。皆可往生。但若不稱佛願。衆生
T2621_.83.0376b04: 可有漏。其不及佛力故。不可往生。何以
T2621_.83.0376b05: 於其機。佛舌相可壞爛乎。答曰。是非從
T2621_.83.0376b06: 機方云可壞爛。以佛願方造此釋也。誓
T2621_.83.0376b07: 十方衆生念者。不生者不取正覺。此佛成
T2621_.83.0376b08: 正覺。故依聞名梵行之願。造此釋也。譬
T2621_.83.0376b09: 如夏一切草木生長地上。依彌陀正覺夏
T2621_.83.0376b10: 氣。極樂大地一切衆生草木皆須往生。以此
T2621_.83.0376b11: 義。爲令知彌陀本願強縁堅。曰諸佛舌相
T2621_.83.0376b12: 壞。從諸佛方言有事者。舒此舌相。一切
T2621_.83.0376b13: 不可我舌有子細也。然則以女人轉成。立
T2621_.83.0376b14: 攝取不捨義。以諸佛舌相。同證得往生義
T2621_.83.0376b15:
T2621_.83.0376b16:   又問若佛滅後一切善惡凡夫發菩提心
T2621_.83.0376b17: 願生彌陀佛國者已下事
T2621_.83.0376b18: 問曰。就此問答。無曰字。有何意乎。答曰。
T2621_.83.0376b19: 人師釋在曰字。造體之時書之也。今後生
T2621_.83.0376b20: 慈悲。教往生故。造體云曰。現生智慧名故。
T2621_.83.0376b21: 依無體不在曰字也。此問答者。爲今生
T2621_.83.0376b22: 作目前利益。不在曰字也。今生利益。皆智
T2621_.83.0376b23: 慧法門故無體。一切性空也。如夢幻也
T2621_.83.0376b24:   快問斯義
T2621_.83.0376b25: 是明善哉韋提希快問此事也。不識宿因
T2621_.83.0376b26: 者。韋提希思今生苦惱。故問我宿我罪。此
T2621_.83.0376b27: 問即可爲今生大樂。故佛宣快問此事事
T2621_.83.0376b28: 者。廣説衆譬。是今成義也
T2621_.83.0376b29:   即是閉絶六道生死之因行
T2621_.83.0376c01: 是厭離穢土也。横超斷四流故。六道因行皆
T2621_.83.0376c02: 絶之
T2621_.83.0376c03:   開常樂淨土之要門
T2621_.83.0376c04: 是欣求淨土也。要門者來迎。他力出離門者
T2621_.83.0376c05: 極樂也
T2621_.83.0376c06:   非直彌陀稱願
T2621_.83.0376c07: 是來迎也。今生思定他力來迎之往生。期臨
T2621_.83.0376c08: 終即爲快樂。今生快樂無過之。是今生不
T2621_.83.0376c09: 見故爲智慧。今生厭欣。就萬法縁而發故。
T2621_.83.0376c10: 是無體。來迎無體。是皆證得云今生樂
T2621_.83.0376c11:   亦乃諸佛普皆同慶
T2621_.83.0376c12: 是念佛也。六方諸佛證誠在此念佛。諸佛功
T2621_.83.0376c13: 徳。偏爲念佛故云皆同慶。我身無障。今生
T2621_.83.0376c14: 心開念佛。是大樂也。娑婆樂成厭離穢土。欣
T2621_.83.0376c15: 求淨土之縁。思定臨終來迎。靜向本尊彌
T2621_.83.0376c16: 陀念佛。是第一娑婆樂也
T2621_.83.0376c17:   四事供養
T2621_.83.0376c18: 三世諸佛。皆依念佛三昧成佛。我等亦依
T2621_.83.0376c19: 此念佛三昧。當成佛。以此義。今引合現生
T2621_.83.0376c20: 利益也。往生極樂成佛。是未來世利益也。
T2621_.83.0376c21: 説現世安穩後生善處是也
T2621_.83.0376c22:   佛言若人百里千里四千里欲聞是念佛
T2621_.83.0376c23: 三昧必往求之已下事
T2621_.83.0376c24: 百里得益。指臨終來迎。千里念佛。流通也。
T2621_.83.0376c25: 稱彌陀名號必往生聞之生信也。四千里
T2621_.83.0376c26: 序。正。得益。流通。聞教生信也。説教皆爲未
T2621_.83.0376c27: 來者。云四千里也。里者行也。何況近而不
T2621_.83.0376c28: 求學者來迎也。教外此來迎者。面像與影
T2621_.83.0376c29: 者不相捨離也
T2621_.83.0377a01:   木槵經因縁事
T2621_.83.0377a02: 懺悔滅罪因縁。唯在念佛。故引合一心專念
T2621_.83.0377a03: 彌陀名號。行住坐臥。不問時節久近。念念不
T2621_.83.0377a04: 捨者。是名正定之業之義也。三日不食者。
T2621_.83.0377a05: 定散。念佛。來迎。以慈悲食。捨智慧食之意
T2621_.83.0377a06:
T2621_.83.0377a07:   觀念阿彌陀佛相海三昧功徳法門經一
T2621_.83.0377a08: 卷事
T2621_.83.0377a09: 此題分二也。觀阿彌陀佛。相海三昧者。上
T2621_.83.0377a10: 擧四篇明之。念功徳法門經一卷者。五種
T2621_.83.0377a11: 増上縁已下也。故釋二法門。故題目分別
T2621_.83.0377a12: 二而影略互顯也。終在經字者。五種増上
T2621_.83.0377a13: 皆引經文。私釋也。上觀佛者智慧。下念佛三
T2621_.83.0377a14: 昧者慈悲。故皆引經文無釋義。聖道教者
T2621_.83.0377a15: 觀佛爲智慧故觀佛念佛有二重。觀佛
T2621_.83.0377a16: 爲智慧。念佛爲慈悲。觀顯六十萬億恒河
T2621_.83.0377a17: 沙身量。見之者智慧窮也。攝取十方世界。
T2621_.83.0377a18: 念佛衆生慈悲也。故明以無縁慈攝諸衆生。
T2621_.83.0377a19: 亦觀佛念佛。以念佛爲智慧。以觀佛爲
T2621_.83.0377a20: 慈悲極。念佛名故。依無體爲智慧。觀佛者
T2621_.83.0377a21: 顯見。就體故見來迎體。名觀佛故。爲慈
T2621_.83.0377a22: 悲極也
T2621_.83.0377a23:   題目事
T2621_.83.0377a24: 往生禮讃偈一卷
T2621_.83.0377a25: 勸一切衆生願生西方極樂世界阿彌陀
T2621_.83.0377a26: 佛國六時禮讃偈
T2621_.83.0377a27: 此禮讃。設二題目。是智慧慈悲也。以智慧
T2621_.83.0377a28: 爲總。是曰往生禮讃。是同九方西方。令無
T2621_.83.0377a29: 差別也。以慈悲之題爲別。是曰六時禮
T2621_.83.0377b01: 讃。是別於西方作廢立也。禮讃立二題者。
T2621_.83.0377b02: 韋提於花座觀。見無量壽佛。接足作禮。就
T2621_.83.0377b03: 此禮拜。名花座方者爲智慧。是則除苦惱
T2621_.83.0377b04: 法也。是三身門佛也。三惡火坑臨臨欲入方
T2621_.83.0377b05: 者。救衆生苦彌陀也。是爲超世別願之佛。
T2621_.83.0377b06: 是能譬所譬也。此故。韋提見聞此除苦惱
T2621_.83.0377b07: 法與住立三尊。接足作禮故。禮作二也。此
T2621_.83.0377b08: 禮讃者。釋禮拜正行。一切經中。集諸經禮
T2621_.83.0377b09: 讃。入此禮讃。故無私釋義。念佛行者。長日
T2621_.83.0377b10: 修此六時禮讃而須勿懈怠也。此禮讃聲
T2621_.83.0377b11: 名者。爲皇嘉門女院之御追善。先師上人。被
T2621_.83.0377b12: 修如法念佛之時。始以住蓮安樂等六人
T2621_.83.0377b13: 衆。作甲乙修之。是則欲令具足慈悲。智
T2621_.83.0377b14: 慧。定散。念佛。來迎。作甲乙者。慈悲智慧也。
T2621_.83.0377b15: 初立居禮拜者念佛慈悲智慧。所居作坐者。
T2621_.83.0377b16: 智慧定散。終稱念佛行道者來迎也。爲調
T2621_.83.0377b17: 此義。作此聲名也。此行既興一天四海。可
T2621_.83.0377b18: 知十方衆生。依此行法。皆可往生矣
T2621_.83.0377b19:   安心起行作業事
T2621_.83.0377b20: 安心者觀經三心。是定散機方。起行者天親
T2621_.83.0377b21: 淨土論五念門。是念佛方。五念者五念佛門
T2621_.83.0377b22: 也。是一經五義。皆爲念佛。一禮拜。序爲佛
T2621_.83.0377b23: 作禮也。二讃嘆。正宗。言釋迦佛。説此觀
T2621_.83.0377b24: 經三福九品。定散二善。證讃彼佛是也。三
T2621_.83.0377b25: 觀察。得益。見來迎佛是也。四作願。流通。稱
T2621_.83.0377b26: 念佛作往生願也。五迴向。耆闍會。皆爲在
T2621_.83.0377b27: 世未來。迴于往生也。四修者來迎。不明在
T2621_.83.0377b28: 所者。來迎在教外立之意也。修者出離行
T2621_.83.0377b29: 云四修。四者序分。正宗。得益。流通也。是一
T2621_.83.0377c01: 經者。定散機方也。有三修者來迎方。恭敬
T2621_.83.0377c02: 修者觀音爲慈悲。故一切恭敬。又在定散
T2621_.83.0377c03: 機。恭敬之意也。無餘修者。彌陀超世願獨
T2621_.83.0377c04: 立也。又有來迎意。無間修者勢至。不交餘
T2621_.83.0377c05: 故。曰一向專稱。又是念佛也。結釋二度者。
T2621_.83.0377c06: 念佛慈悲智慧之意也。通長時修者念佛也。
T2621_.83.0377c07: 是四修者。欲令納上定散念佛而來迎之
T2621_.83.0377c08: 位成四修故。今曰四修者。定散。是上觀經
T2621_.83.0377c09: 三心也。有三種者來迎。今四修也。通長時
T2621_.83.0377c10: 修者念佛。天親五念也。但念佛者就佛慈悲。
T2621_.83.0377c11: 長時修以三修結之。就機方智慧。無間二
T2621_.83.0377c12: 結釋也。應知。問曰。就定散。念佛。來迎。皆
T2621_.83.0377c13: 攝于來迎重。其義如何。答曰。一定散納于
T2621_.83.0377c14: 來迎之位者。佛説發三種心即便往生。故非
T2621_.83.0377c15: 三心可發平生。即往生故。臨終之時可發
T2621_.83.0377c16: 此心也。而於平生。臨終來迎證得。無疑無
T2621_.83.0377c17: 慮。是曰即便往生。聖道修行者。其行成就
T2621_.83.0377c18: 者。於目前顯其驗徳。淨土往生者。用來
T2621_.83.0377c19: 迎於臨終。平生必定其來迎往生。曰證得往
T2621_.83.0377c20: 生。是定散納于來迎。二念佛納來迎者。釋
T2621_.83.0377c21: 曰無量壽者。此地漢音。南無阿彌陀佛者
T2621_.83.0377c22: 西國正音也。是無量壽者法也。法者定散二
T2621_.83.0377c23: 法也。一者定二者散。然今無量壽。即釋南無
T2621_.83.0377c24: 阿彌陀佛故。成衆生名也。一切萬物者具
T2621_.83.0377c25: 足名體二故。衆生者體曰無量壽。名曰南
T2621_.83.0377c26: 無阿彌陀佛。此名欲言佛名。下三品釋惡
T2621_.83.0377c27: 位。曰五逆重罪凡夫人。故衆生名也。又無
T2621_.83.0377c28: 量壽者佛名也。以衆生體爲佛名。曰無量
T2621_.83.0377c29: 壽佛。阿彌陀如來者上品上生臨終來故佛
T2621_.83.0378a01: 體也。以佛體納南無爲衆生名。曰南無
T2621_.83.0378a02: 阿彌陀佛。是則以衆生體。爲佛名。曰無量
T2621_.83.0378a03: 壽佛。以佛體爲衆生名。曰南無阿彌陀佛。
T2621_.83.0378a04: 具足南無者成名也。此意者念佛不離佛
T2621_.83.0378a05: 體。來迎不離於衆生。衆生不離於佛體而
T2621_.83.0378a06: 臨終往生。爲呈此義。明此密義。聖道教即
T2621_.83.0378a07: 身成佛者。就此義談能譬方。而不覺所譬
T2621_.83.0378a08: 也。三來迎位攝于來迎者。選擇釋四修之
T2621_.83.0378a09: 時。禮讃四修。西方要決四修之外。亦私釋四
T2621_.83.0378a10: 修。言有其深意。是則私四修爲定散。西方
T2621_.83.0378a11: 要決四修爲念佛。禮讃四修爲來迎。是爲
T2621_.83.0378a12: 亙來迎於定散念佛來迎也。其故者。定散
T2621_.83.0378a13: 攝於來迎者。即便往生。念佛攝於來迎當
T2621_.83.0378a14: 得往生。來迎攝於來迎即得往生也。今來迎
T2621_.83.0378a15: 位之來迎者。上品上生。以生極樂而悟無
T2621_.83.0378a16: 生之利益。爲序分三福。何以知之者。説序
T2621_.83.0378a17: 分三福於一位。令無淺深差別而明欲生
T2621_.83.0378a18: 彼國。當修三福。世間出世令一位者爲果
T2621_.83.0378a19: 也。此故正宗上品等。先六品佛來迎。往生果
T2621_.83.0378a20: 也。慈悲也。作無數千五之不同。述本所修
T2621_.83.0378a21: 善根等者因也。智慧也。又序分三福。等一
T2621_.83.0378a22: 者孝養父母而曰一者孝養父母即有其四
T2621_.83.0378a23: 者。不希求出離。世善齋戒行者。三福不往
T2621_.83.0378a24: 生之意也。是因也。智慧皆不可成往生
T2621_.83.0378a25: 行。亦是三福曰即有其四。不出離。今又曰欲
T2621_.83.0378a26: 生彼國。皆三世諸佛。以此正因而往生者果
T2621_.83.0378a27: 也。慈悲也。以此義。上品上生華開。等序分
T2621_.83.0378a28: 三福也。此因備此果。故三世諸佛。十方衆
T2621_.83.0378a29: 生皆往生。故曰三世諸佛往生成佛正因。譬
T2621_.83.0378b01: 如年中書明年暦設之。三光行度。四季盛
T2621_.83.0378b02: 衰。不違今年所書之暦。明年世間法界。皆
T2621_.83.0378b03: 納今年暦也。今年所書序分三福因也。智
T2621_.83.0378b04: 慧也。明年不違此暦者果也。慈悲也。依之
T2621_.83.0378b05: 釋但能依此經深心行者。必不誤衆生。是
T2621_.83.0378b06: 上品上生來迎果。攝于三福因。等序分。曰
T2621_.83.0378b07: 來迎攝於來迎耳
T2621_.83.0378b08:   又如文殊般若曰已下事
T2621_.83.0378b09: 一行三昧者來迎也。指慈悲極。今文殊智窮
T2621_.83.0378b10: 故。佛教慈悲也。故明不觀相貎專稱名號。
T2621_.83.0378b11: 一代説智慧故。偏開定善也。今極慈悲
T2621_.83.0378b12: 故。教一行三昧焉
T2621_.83.0378b13:   問曰何故不令作觀直遣專稱名字已下
T2621_.83.0378b14:
T2621_.83.0378b15: 此問者。一宗肝心。一代意密也。八宗九宗。一
T2621_.83.0378b16: 代聖教者。以觀法爲眞宗以散善爲方便。
T2621_.83.0378b17: 然今導和尚。就此禮讃。始廢定善觀法而
T2621_.83.0378b18: 以散心稱名。爲佛法出離體是則廢除苦惱
T2621_.83.0378b19: 法。立住立來迎佛故。明捨本願捨大悲
T2621_.83.0378b20:   衆生障重已下事
T2621_.83.0378b21: 境心。識神者。一經序。正。得益。流通也。序善
T2621_.83.0378b22: 惡諸鏡。皆教厭欣二。然其諸境悉留善惡。
T2621_.83.0378b23: 偏依皆今生憂喜。無爲厭欣。正宗明世間
T2621_.83.0378b24: 出世。皆是往生衆譬。然此心留月留花。不
T2621_.83.0378b25: 知出離之道。得益教離娑婆苦界。往生極
T2621_.83.0378b26: 樂淨土。然此識不了知娑婆與淨土。不了
T2621_.83.0378b27: 別凡夫與佛。不了別願與行。不了別心
T2621_.83.0378b28: 與識而一期解不二。解一如。流轉生死。
T2621_.83.0378b29: 沈淪苦海。流通廢諸善雜行。專稱彌陀佛。
T2621_.83.0378c01: 一向期臨終來迎。此神不稱。求通力。想飛
T2621_.83.0378c02: 行自在神通方便。但縡此稱名者。一切神通
T2621_.83.0378c03: 皆悉得之。無有從出離生死。往生極樂之
T2621_.83.0378c04: 外而通力。專稱佛名往生安樂淨土。爲飛
T2621_.83.0378c05: 行自在通力。應知
T2621_.83.0378c06:   一要二略三廣事
T2621_.83.0378c07: 要者來迎也。世間出世要極者。出離生死也。
T2621_.83.0378c08: 教來迎云要。略者念佛也。略來迎體而稱
T2621_.83.0378c09: 名故也。又廣者定散機也。十方一切衆生。
T2621_.83.0378c10: 攝此中。懺悔罪障也
T2621_.83.0378c11:   千中無一事
T2621_.83.0378c12: 以我私所造之暦。永不可稱三光行度故。
T2621_.83.0378c13: 不發三心而願往生。亦復如是。故曰千中
T2621_.83.0378c14: 無一。然上許一二三五。其義如何。是許智
T2621_.83.0378c15: 慧利益也。上諸佛女人轉成願者。如納利
T2621_.83.0378c16: 益於彌陀。今慈悲利益許智慧也
T2621_.83.0378c17:   日沒
T2621_.83.0378c18: 日沒光爲本。故依十二光。以日沒表西方
T2621_.83.0378c19: 淨土。初定散。次念佛。後來迎。先以日沒初
T2621_.83.0378c20: 三禮。顯定散。念佛。來迎
T2621_.83.0378c21:   哀愍覆護我己下事
T2621_.83.0378c22: 此偈勝鬘夫人。拜釋尊而請加護文也。以
T2621_.83.0378c23: 其文。今亙六時請彌陀護念。有五義。引此
T2621_.83.0378c24: 文。第一例證。第二同體。第三教益。第四見
T2621_.83.0378c25: 佛。第五大悲也。第一例證者。勝鬘夫人。雖
T2621_.83.0378c26: 生佛在世。無見佛聞法之義。是故立使者。
T2621_.83.0378c27: 請見佛聞法。釋尊發遣而入宮説法。今亦
T2621_.83.0378c28: 韋提夫人。於化前序。恣雖見佛聞法。皆是三
T2621_.83.0378c29: 身門利生故。無其利益。勝鬘夫人。同無見
T2621_.83.0379a01: 佛聞法之義。佛入宮而現之時。勝鬘夫人始
T2621_.83.0379a02: 見佛。日來不起利益者。位述如來妙色身。
T2621_.83.0379a03: 是非施三身門利益。慈悲極故。夫人述此
T2621_.83.0379a04: 讃嘆。又爲韋提希夫人。不起入宮見佛。述
T2621_.83.0379a05: 我宿何罪。生此惡子。世尊復有何等因縁。與
T2621_.83.0379a06: 提婆達多。共爲眷屬。是同如來妙色身讃嘆
T2621_.83.0379a07: 然則入此宮。既説彌陀超世本願。於彼宮
T2621_.83.0379a08: 定可明此密法。故同其義故。引此加護
T2621_.83.0379a09: 第二同體者。勝鬘韋提共夫人也。共女人也。
T2621_.83.0379a10: 共有五障。共有三從。其説無異。其證益是
T2621_.83.0379a11: 一也。勝鬘經者釋尊再説之。觀經者阿難再
T2621_.83.0379a12: 説之。彼得一乘益。是得一乘益。彼入王宮
T2621_.83.0379a13: 對夫人一人。是入王宮爲韋提而説之。此
T2621_.83.0379a14: 故説法利生。對機因縁。彼此等同。故引此
T2621_.83.0379a15: 護念第三教益者。韋提聞法教益者。臨終得
T2621_.83.0379a16: 忍。出離生死。往生極樂也。教益無從此之
T2621_.83.0379a17: 外此故勝鬘夫人。所得一乘之益。是韋提
T2621_.83.0379a18: 得忍故。引此加護。第四見佛者。見佛是觀
T2621_.83.0379a19: 法成就而身器清淨故。必可加而加。有見
T2621_.83.0379a20: 佛義。不成觀法而見佛。所不許佛法也
T2621_.83.0379a21: 而今韋提於厭苦縁。不加致請。無左右見
T2621_.83.0379a22: 佛。自絶瓔珞擧身投地。是不請。又無機
T2621_.83.0379a23: 功。忽見佛。爲亂想凡夫。佛願親衆生而見
T2621_.83.0379a24: 佛。勝鬘夫人同此見佛故。以呈彌陀。引
T2621_.83.0379a25: 此加備護念。第五大悲者。諸佛大悲無二。但
T2621_.83.0379a26: 以彌陀超世之大悲。三世諸佛爲大悲。其
T2621_.83.0379a27: 慈悲者。度女人。成佛果爲體。女人慈悲體
T2621_.83.0379a28: 也。彌陀大悲獨度之。故今釋尊獨入不請之
T2621_.83.0379a29: 宮。利益五障穢身。是慈悲極故。故表臨終
T2621_.83.0379b01: 來迎之義。獨入宮者。呈彌陀慈悲。故同觀
T2621_.83.0379b02: 經。慈悲極。依之。今爲長日六時之行法。引
T2621_.83.0379b03: 對生身佛而加備護念。應知
T2621_.83.0379b04:   初夜
T2621_.83.0379b05: 彌陀智願海事
T2621_.83.0379b06: 其佛本願力。聞名欲往生。皆悉到彼國。自致
T2621_.83.0379b07: 不退轉。如來智慧海。深廣無涯底。二乘非所
T2621_.83.0379b08: 測。唯佛獨明了。以此二文意造初禮也。此
T2621_.83.0379b09: 意者。本願不取機功故。爲呈他力往生。曰
T2621_.83.0379b10: 聞名欲往生者。五乘皆一位往生成佛故也
T2621_.83.0379b11:   於此世界中已下事
T2621_.83.0379b12: 是讃下卷初三輩也。從第二禮。至第四禮
T2621_.83.0379b13: 讃上輩中輩。是十四佛國。菩薩往生者。上
T2621_.83.0379b14: 輩中輩也。下從其有得聞彼。至萬年三寶
T2621_.83.0379b15: 滅三禮者。念佛讃下輩也
T2621_.83.0379b16:   中夜
T2621_.83.0379b17: 龍樹菩薩。以眞言爲宗致。然專讃極樂。歸
T2621_.83.0379b18: 彌陀。可知。眞言者教淨土要門也。故以菩
T2621_.83.0379b19: 提心論。爲淨土法門。發阿耨多羅三藐三菩
T2621_.83.0379b20: 提心。論者是三心論也。故曰無量壽觀經。是
T2621_.83.0379b21: 念佛三昧也。行願者是定散。勝義者念佛。三
T2621_.83.0379b22: 摩地者來迎也。又獨彌陀一佛表三智。妙觀
T2621_.83.0379b23: 察智來迎。蓮花智念佛。轉法輪智定散也。論
T2621_.83.0379b24: 大綱皆是淨土彌陀法門也。故淨土以所譬
T2621_.83.0379b25: 實曰眞言。能譬爲眞言。依之法身即眞身
T2621_.83.0379b26: 也。今生利益無從眞言之外。應知
T2621_.83.0379b27:   後夜
T2621_.83.0379b28: 論世尊我一心。歸命盡十方。無礙光如來。願
T2621_.83.0379b29: 生安樂國之中。造即便。當得。即得往生。爲
T2621_.83.0379c01: 安心故。今生證得往生者。以極于是。次行
T2621_.83.0379c02: 曰我依修多羅。眞實功徳相。説願偈總持。與
T2621_.83.0379c03: 佛教相應。和尚者於十四行偈。造觀經安
T2621_.83.0379c04: 心故。至偈終。曰我依菩薩藏。然今與佛教
T2621_.83.0379c05: 相應下。讃觀彼世界相者。爲彼土莊嚴。讃
T2621_.83.0379c06: 彌陀也。是則無礙光如來之中。盡觀經安
T2621_.83.0379c07: 心之意也。十四行偈世尊我一心之下。釋三
T2621_.83.0379c08: 身者。觀經安心極之故也
T2621_.83.0379c09:   晨朝
T2621_.83.0379c10: 於晨朝之時有三意。晨朝平旦。旦起也。以
T2621_.83.0379c11: 日沒爲臨終。以晨朝爲來迎。以日出譬
T2621_.83.0379c12: 中有來迎。聖道教者不逢此日而遂性空。
T2621_.83.0379c13: 不知出離也。晨朝偈。不言無常者。是
T2621_.83.0379c14: 往生者。樂榮常住故也。以晨朝爲念佛。慈
T2621_.83.0379c15: 悲。智慧。明。不明也。以平旦爲來迎。日已
T2621_.83.0379c16: 出。以旦起爲定散。未明而暗。是性空智慧
T2621_.83.0379c17: 也。家有鷄狗。鳥來迎。説彌陀變作。狗勢至
T2621_.83.0379c18: 念佛也。鳥曉鳴者。告明者。以日出告來迎
T2621_.83.0379c19: 也。初鳥爲定散。暗。以中鳥爲念佛。明不
T2621_.83.0379c20: 明。以數鳥爲來迎。既日出也。晨朝時賦。序
T2621_.83.0379c21: 分并十六觀。慈悲。智慧也。初一禮序分。從
T2621_.83.0379c22: 第二禮至十七禮。從日觀賦十六觀。以觀
T2621_.83.0379c23: 音賦慈悲。以勢至賦智慧也。在韻去性
T2621_.83.0379c24: 之意者。作智慧窮讃慈悲也。朝者慈悲極
T2621_.83.0379c25:
T2621_.83.0379c26:   日中
T2621_.83.0379c27: 言午時者。定六時攝一時。長日勤之也。
T2621_.83.0379c28: 智慧法門者。以六重爲窮。以晝六十拜夜
T2621_.83.0379c29: 六十拜。晝夜禮西方彌陀。禮初皆南無阿彌
T2621_.83.0380a01: 陀佛也。慈悲六十拜。智慧六十拜。以百二
T2621_.83.0380a02: 十遍念佛。爲一日一夜行法。此中納十萬遍
T2621_.83.0380a03: 百萬遍也。至心歸命禮西方者。三心也。釋
T2621_.83.0380a04: 南無之中也
T2621_.83.0380a05:   依觀經等明般舟三昧行道往生讃一卷
T2621_.83.0380a06:
T2621_.83.0380a07: 私曰。以一宗旨趣。是之造題目。異餘法門。
T2621_.83.0380a08: 今料簡曰依觀經等者。依十六觀定散所
T2621_.83.0380a09: 説。納世間出世萬法。造衆譬不留一。一切
T2621_.83.0380a10: 皆教往生之意也。明般舟三昧行道往生者。
T2621_.83.0380a11: 法界體。皆三角而有教來迎之意。故曰般
T2621_.83.0380a12: 舟三昧。讃者是讃嘆供養正行也。一卷者。極
T2621_.83.0380a13: 唯慈悲。得廣説衆譬三昧也
T2621_.83.0380a14:   遇木永無縁事
T2621_.83.0380a15: 經曰。我等無數百千劫。修四無量三解脱。今
T2621_.83.0380a16: 見大聖牟尼尊。猶如盲龜値浮木云云但曰
T2621_.83.0380a17: 遇木永無縁者。是有二義。一者。木者具足
T2621_.83.0380a18: 花葉菓。有此三飾曰木。依之今爲執三
T2621_.83.0380a19: 飾曰遇木也。葉爲衆譬定散。花爲念佛。菓
T2621_.83.0380a20: 爲來迎。從曠劫已來不遇此木飾。而流轉
T2621_.83.0380a21: 于生死也。二者木者五濁凡夫也。木必生
T2621_.83.0380a22: 火。無木而無火體。彌陀超世慈悲之火。遇
T2621_.83.0380a23: 濁世凡夫顯無生體也。火必生土。地上生
T2621_.83.0380a24: 長萬物。善惡凡夫皆生極樂土。土必生金。
T2621_.83.0380a25: 凡夫生淨土得金剛身。金必生水。於淨土
T2621_.83.0380a26: 開悟。得慈悲。智慧二水。水必生木。還娑婆
T2621_.83.0380a27: 於息所智識濟度之有二義。曰遇木矣
T2621_.83.0380a28:   亦須知入淨土之縁起出離娑婆之本末
T2621_.83.0380a29:
T2621_.83.0380b01: 縁起者六縁也。法花經。説五從成佛已來。種
T2621_.83.0380b02: 種因縁。無從六縁之外而出離生死因縁
T2621_.83.0380b03: 也。本者智慧。指娑婆。末慈悲。指極樂淨土。
T2621_.83.0380b04: 以此觀經因縁本末。爲出離生死之要門
T2621_.83.0380b05:   般舟三昧願往生已下事
T2621_.83.0380b06: 句句上皆有般舟三昧。故不在定般舟三
T2621_.83.0380b07: 昧樂也。顯往生厭離穢士。無量樂者欣求淨
T2621_.83.0380b08: 土。句句之下皆有此意。依之萬法皆得往
T2621_.83.0380b09: 生衆譬三昧。臨終願見住立來迎佛。造次顛
T2621_.83.0380b10: 沛思憂喜。見善惡。偏可致厭離欣求之念
T2621_.83.0380b11:
T2621_.83.0380b12:   後序
T2621_.83.0380b13: 空性者智慧。是爲衆生。心識者慈悲即人身
T2621_.83.0380b14: 也。我等備智慧。慈悲二也。今言性空者。爲
T2621_.83.0380b15: 共因業也。故同木石。水火雖殺人。無墮
T2621_.83.0380b16: 水火之地獄。慈悲者共因業。智慧者留因
T2621_.83.0380b17: 業也。今爲造他力唯慈悲。皆失因業。以佛
T2621_.83.0380b18: 力。離生死。爲淨土家法門。聖道宗。依爲智
T2621_.83.0380b19: 慧立宗義。皆依因業。謂以小乘者取智
T2621_.83.0380b20: 慧留言。法相宗者。取慈悲廢智慧。三論宗
T2621_.83.0380b21: 者。執智慧廢慈悲。花嚴宗者。留即便往生。
T2621_.83.0380b22: 不知當得往生。法華宗者。留法不知佛。故
T2621_.83.0380b23: 談草木成佛。是不造佛體。故也眞言宗者。
T2621_.83.0380b24: 留因不知果故。談此身即佛。因業穢身。全
T2621_.83.0380b25: 不可爲佛。禪宗者廢心而不知識。故無造
T2621_.83.0380b26: 體。無體而不可出離。今淨土宗者。娑婆之
T2621_.83.0380b27: 外立淨土。造生死出離道故。留心留教取
T2621_.83.0380b28: 慈悲。取智慧。取即便往生。取當得往生。取
T2621_.83.0380b29: 法。取佛。取因。取果。取心。取識。一物無捨
T2621_.83.0380c01: 事。此上學捨心。捨教。捨迷。捨因。捨娑婆。
T2621_.83.0380c02: 捨穢身。依佛願。離生死也。若佛在世。若佛
T2621_.83.0380c03: 滅後。一切造罪凡夫者。齊木石故。失罪業
T2621_.83.0380c04: 因果生死。流轉生皆成無生故也。以日出
T2621_.83.0380c05: 爲彌陀。以月爲念佛。以星爲諸佛。智慧有
T2621_.83.0380c06: 于因。而無慈悲之果故。不造體。留名故
T2621_.83.0380c07: 也。依之夜爲智慧。當闇夜無物體故也。
T2621_.83.0380c08: 以日出。有物體。以彌陀造體也。佛應韋
T2621_.83.0380c09: 提請。初説日觀者。明彌陀也。爲造出離
T2621_.83.0380c10: 生死之道也。聖道教不談此日觀故。不知
T2621_.83.0380c11: 彌陀慈悲者。不造出離生死之路體。留機
T2621_.83.0380c12: 三業。守智慧因業也。今木石無因業。是爲
T2621_.83.0380c13: 慈悲。悟識者。永同木石故。離因業而五逆
T2621_.83.0380c14: 重罪。謗法。無信障出離。業障永不招苦果。
T2621_.83.0380c15: 是則悟識者。悦流轉因業。故曰人中上上
T2621_.83.0380c16: 人。人中最勝人。人中妙好人。人中希有人。
T2621_.83.0380c17: 離流轉者。因因果故也。是云同木石。木
T2621_.83.0380c18: 慈悲。石智慧。木石者。有利生無流轉。齊
T2621_.83.0380c19: 佛果體曰木石。應知
T2621_.83.0380c20:   于時文化六己巳歳六月十三日洛西廣見
T2621_.83.0380c21: 寺而寫之
T2621_.83.0380c22:   西山末學沙門尾州照空顯義
T2621_.83.0380c23:   于時文化九壬申春彌生三日洛西沓掛金
T2621_.83.0380c24: 輪寺寫之
T2621_.83.0380c25:   西山流廣谷末學尾張然空教粲
T2621_.83.0380c26:   于時文政六癸未杪月十四日洛西東梅津
T2621_.83.0380c27: 志趣庵寫之
T2621_.83.0380c28:   西山流廣谷末學沙門尾張智空海誠
T2621_.83.0380c29:   洛西長岡三尊寺
T2621_.83.0381a01:   西山流廣谷末學沙門尾張正空覺
T2621_.83.0381a02: 道求之
T2621_.83.0381a03:   于時嘉永六丑晩秋晦日於皇坤友岡邨頓
T2621_.83.0381a04: 中山北窓下欽寫得之
T2621_.83.0381a05:   廣溪寓黌張陽沙門音空觀純
T2621_.83.0381a06: 修業要決
T2621_.83.0381a07:
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