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選擇傳弘決疑鈔 (No. 2610_ 良忠述 ) in Vol. 83 96 97 98 99 100 101 102 103 104 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2610_.83.0089a01: 長遠之説且存教道。爲捨餘行令修念佛 T2610_.83.0089a02: 設一途説。若論實義。三佛感見機縁頓熟。 T2610_.83.0089a03: 佛佛各各不待時。而成等正覺可應地地 T2610_.83.0089a04: 機縁而已 問。二佛中間何者説法 答。經 T2610_.83.0089a05: 云。彼佛滅後一切寶物浴池蓮華衆寶行樹 T2610_.83.0089a06: 常演法音。與佛無異 問。二佛中間生彼 T2610_.83.0089a07: 土機預誰來迎 答。集云。唯有觀音勢至 T2610_.83.0089a08: 住持安樂接引十方
T2610_.83.0089a11: T2610_.83.0089a12: T2610_.83.0089a13: 沙門良忠述 T2610_.83.0089a14: 第十二付屬佛名篇 T2610_.83.0089a15: 釋尊不付屬定散諸行唯以念佛付屬阿難之 T2610_.83.0089a16: 文 問。準法華等付屬儀式。三摩付屬是顯 T2610_.83.0089a17: 懃慇志示未來流通。今化極惡。大悲窮極。 T2610_.83.0089a18: 尤可三摩。如何無耶 答。化儀隨時。不可 T2610_.83.0089a19: 一準。設無三摩何必疎相。大品前後囑累。 T2610_.83.0089a20: 寶積會會付屬。未言必有三摩儀式。亦此 T2610_.83.0089a21: 例也。又可三摩文無者略也 T2610_.83.0089a22: 觀無量壽經云佛告阿難汝好持是語持是語 T2610_.83.0089a23: 者即是持無量壽佛名。同經疏云從佛告阿難 T2610_.83.0089a24: 汝好持是語已下正明付屬彌陀名號流通於 T2610_.83.0089a25: 遐代上來雖説定散兩門之益望佛本願意在 T2610_.83.0089a26: 衆生一向專稱彌陀佛名 正明付屬者。諸 T2610_.83.0089a27: 師多云流通不言付屬。但天台云結名付 T2610_.83.0089a28: 屬與今同也 問。序分文云。阿難受持宣 T2610_.83.0089b01: 説佛語。地想觀云。汝持佛語説是觀地法。 T2610_.83.0089b02: 華座觀云。汝等憶持廣爲大衆分別解説。流 T2610_.83.0089b03: 通分云行此三昧者。又云若念佛者。又云 T2610_.83.0089b04: 持無量壽佛名。流通已通觀稱。何云唯以 T2610_.83.0089b05: 念佛付屬阿難 答。流通有二。一勸持流 T2610_.83.0089b06: 通。除付屬外自餘流通是也。二付屬流通。 T2610_.83.0089b07: 持名文是也。勸持付屬之名目者出自天台。 T2610_.83.0089b08: 先勸持者從迹門中至于本門神力品末。總 T2610_.83.0089b09: 相對機而暫雖勸受持流通非慇懃儀。然 T2610_.83.0089b10: 迹門者説未竟故無付屬也。故釋云。但有
T2610_.83.0089b13: 屬汝等。是示鄭重之儀者也。今釋同之。序 T2610_.83.0089b14: 正中有流通之文。而疏唯云勸持勸説不 T2610_.83.0089b15: 名付屬。今至此文始名付屬。宛如彼宗名 T2610_.83.0089b16: 目而已 T2610_.83.0089b17: 私云案疏文有二行一定散二念佛 一定散 T2610_.83.0089b18: 二念佛者 問。下品念佛即是散善。何故定 T2610_.83.0089b19: 散外開立念佛耶 答。既云案疏文有二 T2610_.83.0089b20: 行。即指上來雖説等文也。今消此文故且 T2610_.83.0089b21: 爲二行也。意云。先言上來雖説定散兩門 T2610_.83.0089b22: 之益者。第一總明定散二善也。次言望佛 T2610_.83.0089b23: 本願專稱佛名者。第二別明念佛一行也。 T2610_.83.0089b24: 總中有別開其別行立爲念佛。順佛願故。 T2610_.83.0089b25: 超絶行故 T2610_.83.0089b26: 初言定散者又分爲二一定善二散善初就定善 T2610_.83.0089b27: 有其十三一者日想觀二者水想觀三者地想 T2610_.83.0089b28: 觀四者寶樹觀五者寶池觀六者寶樓閣觀七 T2610_.83.0089b29: 者華座觀八者像想觀九者阿彌陀佛觀十者 T2610_.83.0089c01: 觀音觀十一者勢至觀十二者普往生觀十三 T2610_.83.0089c02: 者雜想觀具如經説縱令無餘行或一或多隨 T2610_.83.0089c03: 其所堪修十三觀可得往生其旨見經莫敢疑 T2610_.83.0089c04: 慮 修十三觀等者。經云。唯願佛日教我觀 T2610_.83.0089c05: 於清淨業處。又云。唯願世尊教我思惟。教 T2610_.83.0089c06: 我正受。定善若不生夫人何致請。故佛答 T2610_.83.0089c07: 言。汝今知不。阿彌陀佛去此不遠。汝當繋 T2610_.83.0089c08: 念諦觀彼國淨業成者。我今爲汝廣説衆 T2610_.83.0089c09: 譬。定善若不生世尊何許説。又云。如來今者 T2610_.83.0089c10: 教韋提希及未來世一切衆生觀於西方極 T2610_.83.0089c11: 樂世界。以佛力故。當得見彼清淨國土應 T2610_.83.0089c12: 時即得無生法忍。此明如來欲爲夫人及 T2610_.83.0089c13: 未來等顯觀方便。入觀住心凝神不捨。心 T2610_.83.0089c14: 境相應見境得忍也。未來凡夫不得定者。 T2610_.83.0089c15: 如來觀發便成徒語。又地觀文云。若觀是 T2610_.83.0089c16: 地者除八十億劫生死之罪。捨身他世必 T2610_.83.0089c17: 生淨國。心得無疑。又樓觀文云。若見此者 T2610_.83.0089c18: 除無量億劫極重惡業。命終之後必生彼國。 T2610_.83.0089c19: 又座觀文云。此想成者滅除五萬劫生死之 T2610_.83.0089c20: 罪。必定當生極樂世界。又勢至觀云。觀此 T2610_.83.0089c21: 菩薩者不處胞胎。常遊諸佛淨妙國土。指 T2610_.83.0089c22: 灼得生出此四觀。又自餘觀中非無其義。 T2610_.83.0089c23: 謂樹觀已成具見寶林。寶樹連暉。網簾空 T2610_.83.0089c24: 殿。華分千色菓現他方。又心水漸靜池觀成 T2610_.83.0089c25: 時。正覩池岸七寶映水。水色色ニ色アリ。兼聞 T2610_.83.0089c26: 華間樹上揚波。波聲聲ニ聲アリ。寶樹瑤池宛在 T2610_.83.0089c27: 眼前。三昧定力盍資身後。何況像觀眞身及 T2610_.83.0089c28: 觀音觀。觀觀之中皆有觀成。亦有滅罪。依 T2610_.83.0089c29: 報觀尚生。況正報觀乎。勢至觀既生。況彌陀 T2610_.83.0090a01: 觀音。又雜想隨機想池水丈六。易境轉心。 T2610_.83.0090a02: 豈無觀成 問。現見當世無得定者。故知 T2610_.83.0090a03: 經説唯是方便 答。未來有正像末法。此界
T2610_.83.0090a06: 二等者 問。三福九品是開合異而非別行。 T2610_.83.0090a07: 何爲二行 答。序分正宗二處別説。故分爲 T2610_.83.0090a08: 二。非謂體別。竝擧二者爲以三福合九 T2610_.83.0090a09: 品行。疏開爲二亦此意也 T2610_.83.0090a10: 初三福者經曰一者孝養父母奉事師長慈 T2610_.83.0090a11: 心不殺修十善業二者受持三歸具足衆戒不 T2610_.83.0090a12: 犯威儀三者發菩提心深信因果讀誦大乘勸
T2610_.83.0090a15: 世孝養者如律中生縁奉仕法奉事師長者就 T2610_.83.0090a16: 此又有二一世間師長二出世師長也世間師 T2610_.83.0090a17: 者教仁義禮智信等師也出世師者教聖道淨 T2610_.83.0090a18: 土二門等師也縱令無餘行以孝養奉事爲往
T2610_.83.0090a21: 道。揚名於後世。以顯父母孝之終也。又云
T2610_.83.0090a24: 兼之者父也。故以孝事君則忠。同註云。孝
T2610_.83.0090a27: 盡命則曰之不孝。所以毀父母之遺體也。 T2610_.83.0090a28: 又同註云。君子之道謙約自持。居上不驕。處 T2610_.83.0090a29: 下不亂。推敵。能讓。在衆不爭。故遠於咎 T2610_.83.0090b01: 侮無凶禍之災焉也。又云。父母生則事之
T2610_.83.0090b09: 擔母。於上大小便利。極世珍奇衣服供養。 T2610_.83.0090b10: 猶不能報須臾之恩。從今聽比丘盡心供
T2610_.83.0090b13: 乏。若父母貧賤將至寺中。若洗母者不得 T2610_.83.0090b14: 觸。得自手與食。父者如沙彌法無異。一
T2610_.83.0090b17: 即名護法者。得長壽等。毘尼母云。若父母 T2610_.83.0090b18: 貧苦先受三歸五戒十善。然後施與。若不貧 T2610_.83.0090b19: 雖受戒不合與。四分阿難請授愛道戒中 T2610_.83.0090b20: 云。乳養長大有恩故。佛言。若聞三寶名字
T2610_.83.0090b23: 孝養盲父母得成佛縁。増一云。孝順供養 T2610_.83.0090b24: 父母功徳與一生補處功徳一等。文云。教
T2610_.83.0090c02: 得喚本俗名。準應優婆塞優婆夷等ト云。増一 T2610_.83.0090c03: 云。四姓入佛法同名爲釋迦種子。不得依 T2610_.83.0090c04: 俗姓。比丘當學。善見云。喚婢爲大姊不得
T2610_.83.0090c07: 各扶床一角等。淨飯王泥洹シ玉フニ佛亦自輿 T2610_.83.0090c08: 之。山林岥峨踊沒。比丘不須變服。依常爲
T2610_.83.0090c11: 衣服者。即供給所須。右父左母者。順陰陽
T2610_.83.0090c15: 道供俗本是汚家唯許二親。故云聽也。得
T2610_.83.0090c18: 也。有信恣與者。必無虚費故。開將至寺 T2610_.83.0090c19: 者。無親可歸故。洗母不觸者。不開親故。 T2610_.83.0090c20: 父如沙彌者。養同小衆故。唐僧傳云。敬脱 T2610_.83.0090c21: 常擔母一頭經書一頭。食時留母樹下入 T2610_.83.0090c22: 村乞食。用以充繼。又齊道紀亦以經書佛像 T2610_.83.0090c23: 老母掃箒擔荷而行。毎謂人曰。經不云乎。 T2610_.83.0090c24: 掃僧地如閻浮不如佛地一掌許。親供母 T2610_.83.0090c25: 者與登地菩薩齊。人或助擔者紀曰。吾母 T2610_.83.0090c26: 也。非他之母。形骸之累竝吾身也。有身必 T2610_.83.0090c27: 苦。何得以苦勞人。所以身爲苦先。幸勿相 T2610_.83.0090c28: 助。此乃大度。豈比常途。雖教有小違而理 T2610_.83.0090c29: 歸大順。酬恩竭力今古無之。三中涅槃三 T2610_.83.0091a01: 寶一體。體無生滅。故皆常住。啓開也。七世 T2610_.83.0091a02: 者北遠疏云。無始皆開。何止七世。但隨世 T2610_.83.0091a03: 俗且言七耳。即梵網云。六道衆生皆是我父 T2610_.83.0091a04: 母。我生生無不從之受生是也。母論貧者 T2610_.83.0091a05: 先法後食。不貧但法。無所乏故。四分愛道 T2610_.83.0091a06: 求出家。如來不許阿難代請之詞。愛道是佛 T2610_.83.0091a07: 姨母。佛生七日摩耶命終。姨母乳養長大。愛 T2610_.83.0091a08: 道在俗已證初果。故云況待淨信。是知生 T2610_.83.0091a09: 育恩大。雖百年肩荷不報須臾。三寶一聞 T2610_.83.0091a10: 即酬重徳。故唯佛法可報劬勢。自外供須 T2610_.83.0091a11: 終名直養。四中彼經第一云。佛言。我於過 T2610_.83.0091a12: 去世時波羅奈國有長者子。名慈童女。父 T2610_.83.0091a13: 喪賣薪。日得兩錢奉養老母。次得四錢八 T2610_.83.0091a14: 錢十六錢。後欲入海採寶。母即抱捉。子掣 T2610_.83.0091a15: 手絶母數根髮。遂入海取寶還。發時有水 T2610_.83.0091a16: 陸二道。即從陸道去。乃見有城。紺瑠璃色。 T2610_.83.0091a17: 有四玉女。四如意珠。作樂來迎。四萬歳
T2610_.83.0091a26: 有人罪福如汝然後可代。又問。今獄中頗 T2610_.83.0091a27: 有受罪如我者否。答言。不可稱計。聞已 T2610_.83.0091a28: 思惟。願一切受苦者盡集我身。作是念已 T2610_.83.0091a29: 鐵輪墮地。獄卒以鐵叉打頭命終生兜率 T2610_.83.0091b01: 天。時慈童女者即我身是。當知父母少作不
T2610_.83.0091b05: 鸚鵡子即常於田採取以供父母。田主按行 T2610_.83.0091b06: 苗稼。見諸蟲鳥剪穀穗處。瞋恚便設網捕。 T2610_.83.0091b07: 鸚鵡子言。田主先有好心。何見網捕。且田
T2610_.83.0091b11: 以奉之。佛言。鸚鵡者我身是。田主者舍利弗 T2610_.83.0091b12: 是。盲父母者淨飯・摩耶是。増一兩節。初校 T2610_.83.0091b13: 量功徳。一生補處即等覺菩薩。準知孝養徳 T2610_.83.0091b14: 惟降佛。菩薩戒云孝順至道之法。儒書亦 T2610_.83.0091b15: 調至徳要道。則萬善之總・百行之源。儒釋皆 T2610_.83.0091b16: 然。釋門尤切。常當思報。勿得背恩。文下 T2610_.83.0091b17: 次明恩大。文合作又。竝増一故。謂雖以 T2610_.83.0091b18: 善導罔極難酬。故云不可報。或可教導餘 T2610_.83.0091b19: 人可使報恩。父母有恩故不望報。是下 T2610_.83.0091b20: 結勸。五中論擧盲病。餘病例然。又但闕所 T2610_.83.0091b21: 須不必在病。自能紡積者。特擧微賤類餘 T2610_.83.0091b22: 充足。不須施與。犯罪即吉。同汚家故。準 T2610_.83.0091b23: 此斟量。六中僧祇令改俗。阿字入呼。準應 T2610_.83.0091b24: 即義準。文不出故。増一明易姓。彼云。四姓 T2610_.83.0091b25: 出家同稱釋氏。即謂比丘。非關俗士。此明 T2610_.83.0091b26: 離俗已後不得依本族姓也。善見召婢既 T2610_.83.0091b27: 已出家則非所屬。故加美飾。不復本名。阿 T2610_.83.0091b28: 摩尼即佛召姨母之號。然此二號乃是通召 T2610_.83.0091b29: 女流。僧祇所制即局本時親屬。故不同也。 T2610_.83.0091c01: 七中初聽輿屍。引經顯據。彼文云。愛道涅 T2610_.83.0091c02: 槃。佛與阿難・難陀・羅云擧屍殮。時梵釋四 T2610_.83.0091c03: 王欲代爲之。佛皆不許。爲報恩故。淨飯亦 T2610_.83.0091c04: 然。岥音頗。峨音我。謂傾動也。次制變服。今 T2610_.83.0091c05: 時多著綵帛袈娑。乃以布衣爲孝服。又云 T2610_.83.0091c06: 僧無服制但布少麁是。不聞智論云。如來 T2610_.83.0091c07: 著麁布伽梨。傳謬至今愚迷不改。又有白 T2610_.83.0091c08: 㡌・素條・蒲鞋・哭杖。倣同鄙俗。一任愚情。覩
T2610_.83.0091c11: 五徳。五行大義云。五常者仁義禮智信也。行 T2610_.83.0091c12: 之終久恒不可闕。故名爲常。以此常行能 T2610_.83.0091c13: 成其徳。故云五徳弘決引提謂經云。所 T2610_.83.0091c14: 持五戒者令成當來五體順世五常五徳 T2610_.83.0091c15: 之法。殺乖仁。盜乖義。婬乖禮。酒乖智。妄 T2610_.83.0091c16: 乖信。愍傷不殺曰仁。清察不盜曰義。防害 T2610_.83.0091c17: 不婬曰禮。持心禁酒曰智。非法不言曰 T2610_.83.0091c18: 信。此五不可造次而虧。不可須臾而廢。 T2610_.83.0091c19: 孝養奉事等者 問。疏二云。世善輕微感 T2610_.83.0091c20: 報不具。既判感報不具。今何立世善往生 T2610_.83.0091c21: 之義乎 答。凡驗經意爲化定散機更説 T2610_.83.0091c22: 定散法。定散若不成何稱定散機。若許其 T2610_.83.0091c23: 行成寧不成生因。且三福中世善最劣。爲 T2610_.83.0091c24: 讃戒福且毀世福。雖同往生而有勝劣。 T2610_.83.0091c25: 是故彼文更無相違。故疏四云。或有一人。 T2610_.83.0091c26: 單行世福迴亦得生。或有一人。單行戒福。 T2610_.83.0091c27: 迴亦得生。或有一人。單行行福迴亦得生 T2610_.83.0091c28: 等。復九品中上六品行皆以餘行各爲生 T2610_.83.0091c29: 因。來迎佛讃唯局受法。若云餘行不生者。 T2610_.83.0092a01: 恐乖二尊聖意。加之大師定判祖師口決皆 T2610_.83.0092a02: 許定散往生之義。莫謂宗意不明諸行往
T2610_.83.0092a05: 心不殺者是四無量心中初慈無量也即擧初 T2610_.83.0092a06: 一攝後三也從令無餘行以四無量心爲往生 T2610_.83.0092a07: 業也次修十善業者一不殺生二不偸盜三不 T2610_.83.0092a08: 邪婬四不妄語五不綺語六不惡口七不兩舌 T2610_.83.0092a09: 八不貪九不瞋十不邪見也二者合慈心不殺 T2610_.83.0092a10: 修十善業二句而爲一句謂初慈心不殺者此 T2610_.83.0092a11: 非四無量之中慈無量是指十善之初不殺故 T2610_.83.0092a12: 知正是十善一句也縱令無餘行以十善業爲 T2610_.83.0092a13: 往生業也 慈心不殺修十善業此有二義 T2610_.83.0092a14: 者。九品往生義云。不害物命名不殺。即是
T2610_.83.0092a17: 又説。四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時成
T2610_.83.0092a21: 量中慈無量也。此心廣大得無量福能生淨
T2610_.83.0092a24: 故。感無量果故。慈是與樂。謂云何當令諸 T2610_.83.0092a25: 有情類得如是樂。如是思惟入慈等至。悲 T2610_.83.0092a26: 是拔苦。謂云何當令諸有情類離如是苦。 T2610_.83.0092a27: 如是思惟入悲等至。喜是喜慰。謂諸有情類 T2610_.83.0092a28: 得樂離苦。豈不快哉。如是思惟入喜等至。 T2610_.83.0092a29: 捨是平等。謂諸有情平等平等無有怨親。如 T2610_.83.0092b01: 是思惟入捨等至。此四無量不能令他實 T2610_.83.0092b02: 得樂等。善阿世耶其勝解想相應起願。欲 T2610_.83.0092b03: 令彼得樂乃至捨。故雖實未得更非顛倒。 T2610_.83.0092b04: 故由此力能治貪等。謂慈治瞋。悲治害。喜 T2610_.83.0092b05: 治不欣慰。捨治欲貪瞋恚。此縁欲界一切 T2610_.83.0092b06: 有情不縁上界。能治縁彼瞋等障故。謂 T2610_.83.0092b07: 於欲界有怨親中三聚有情能生瞋等。於 T2610_.83.0092b08: 中有捨怨親等相便能伏除瞋等煩惱。是 T2610_.83.0092b09: 故此境唯欲有情。具如倶舍。不能廣釋 T2610_.83.0092b10: 問。慈心不殺以屬四無量心。其義不明。今 T2610_.83.0092b11: 説散善。彼定善故 答。準倶舍論四無量 T2610_.83.0092b12: 心依地異説不同故。論二十九云。第三但依 T2610_.83.0092b13: 初二靜慮。善受攝故。餘定地無。所餘三種通 T2610_.83.0092b14: 依六地。謂四靜慮・未至・中間。或有欲令唯 T2610_.83.0092b15: 依五地。謂除未至。是容豫徳。已離欲者方 T2610_.83.0092b16: 能起故。或有欲令此四無量隨其所應通 T2610_.83.0092b17: 依十地。謂欲・四根本・近分・中間。此意欲令
T2610_.83.0092b20: 受持三歸者歸依佛法僧也就此有二一者大 T2610_.83.0092b21: 乘三歸二者小乘三歸也具足衆戒者此亦有 T2610_.83.0092b22: 二一者大乘戒二者小乘戒也不犯威儀者此 T2610_.83.0092b23: 亦有二一者大乘謂有八萬二者小乘謂有三 T2610_.83.0092b24: 千 大乘三歸者。爲受三聚十重等戒。通 T2610_.83.0092b25: 歸三種四種三寶。小乘三歸者。新學名句中 T2610_.83.0092b26: 云。五種三歸。一翻邪三歸。二五戒三歸。三八 T2610_.83.0092b27: 戒三歸。四十戒三歸。五具戒三歸。大小 T2610_.83.0092b28: 乘戒者。五戒八戒。沙彌十戒。比丘二百五 T2610_.83.0092b29: 十戒。比丘尼五百戒。是名小乘戒。三聚淨 T2610_.83.0092c01: 戒。十無盡戒。四十八輕戒等。是名大乘戒。
T2610_.83.0092c04: 提心謂藏通別圓是也具如止觀説眞言即有 T2610_.83.0092c05: 三種菩提心謂行願勝義三摩地是也具如菩 T2610_.83.0092c06: 提心論説華嚴亦有菩提心如彼菩提心義及 T2610_.83.0092c07: 遊心安樂道等説三論法相各有菩提心具如 T2610_.83.0092c08: 彼宗章疏等説又有善導所釋菩提心具如疏 T2610_.83.0092c09: 述發菩提心其言雖一各隨其宗其義不同然 T2610_.83.0092c10: 則菩提心之一句廣亙諸經遍該顯密意氣博 T2610_.83.0092c11: 遠詮測沖邈願諸行者莫執一遮萬諸求往生 T2610_.83.0092c12: 之人各須發自宗菩提心縱令無餘行以菩提 T2610_.83.0092c13: 心爲往生業也 四教菩提心者。止觀一云。 T2610_.83.0092c14: 推理發心者。法性自天而然。集不能染。苦 T2610_.83.0092c15: 不能惱。道不能通滅不能淨。如雲籠月 T2610_.83.0092c16: 不能妨害。却煩惱已乃見法性。經言。滅 T2610_.83.0092c17: 非眞諦。因滅會眞。滅尚非眞。三諦焉是。煩 T2610_.83.0092c18: 惱中無菩提。菩提中無煩惱。是名推生滅 T2610_.83.0092c19: 四諦上求佛道下化衆生發菩提心。推無 T2610_.83.0092c20: 生四諦發心者。法性不異苦集。但迷苦集 T2610_.83.0092c21: 失法性。如水結爲氷無別氷也。達苦集 T2610_.83.0092c22: 無苦集。即會法性。苦集尚是。何況道滅。經 T2610_.83.0092c23: 言。煩惱即是菩提。菩提即是煩惱。是名推 T2610_.83.0092c24: 無生四諦上求下化發菩提心。推無量者。 T2610_.83.0092c25: 夫法性者名爲實相。尚非二乘境界。況復凡 T2610_.83.0092c26: 夫。出二邊表別有淨法。如佛藏經十喩
T2610_.83.0092c29: 法尚是。況二乘乎。離凡法更求實相。如避 T2610_.83.0093a01: 此空彼處求空。即凡法是實相。不須捨 T2610_.83.0093a02: 凡向聖。經言。生死即涅盤。一色一香皆是 T2610_.83.0093a03: 中道。是名推無作四諦上求下化發菩提
T2610_.83.0093a06: 諦無常。故名生滅。四諦本空。故名無生。四 T2610_.83.0093a07: 諦通界内界外若干無量。故名無量。陰入 T2610_.83.0093a08: 皆如名苦諦。塵勞本道名集諦。邊邪中正 T2610_.83.0093a09: 名道諦。生死即如名滅諦。四諦皆是實相不 T2610_.83.0093a10: 思議第一義。故名無作。各推生滅等四諦 T2610_.83.0093a11: 方發無上菩提心。是名推理發心。觀相好 T2610_.83.0093a12: 神通法滅等。發菩提心亦有四教。文廣不 T2610_.83.0093a13: 述。眞言菩提心者。非談義法。本法有制。何 T2610_.83.0093a14: 載其義。華嚴菩提心者。遊心安樂道云。今 T2610_.83.0093a15: 依此文略辨其相。於中有二。先明正因。 T2610_.83.0093a16: 後明助縁。所言正因謂發無上菩提心也。 T2610_.83.0093a17: 即不願世間富樂及與二乘菩提涅槃。一向 T2610_.83.0093a18: 志願三身菩提名無上菩提之心。總標雖 T2610_.83.0093a19: 然於中有二。一者隨事發心。二者順理發 T2610_.83.0093a20: 心。言隨事者煩惱無數。欲悉斷之。善法無 T2610_.83.0093a21: 量。願悉修之。衆生無邊。願悉度之。於此 T2610_.83.0093a22: 三事決定期願。初是如來斷徳正因。次是如 T2610_.83.0093a23: 來智徳正因。第三心者恩徳正因。三徳合爲 T2610_.83.0093a24: 無上菩提。即是三心總爲無上菩提之因。因 T2610_.83.0093a25: 果雖異廣長量齊等無所遺無不苞。故如 T2610_.83.0093a26: 經説言。發心・畢竟二不別。如是二心先心ヲ T2610_.83.0093a27: 難。自未得度先度他。是故我禮初發心。此 T2610_.83.0093a28: 心果報雖是菩提而其華報在於淨土。所 T2610_.83.0093a29: 以然者。菩提心量廣大無邊長遠無限。故能 T2610_.83.0093b01: 感得廣大無際依報淨土・長遠無量正報壽 T2610_.83.0093b02: 命。除菩提心無能當彼。故説此心爲彼 T2610_.83.0093b03: 正因。是明隨事發心相也。所言順理發心 T2610_.83.0093b04: 者。理信解諸法皆如幻夢。非有非無離言 T2610_.83.0093b05: 絶慮。依此信解發廣大心。雖不見有煩 T2610_.83.0093b06: 惱・善法。而不撥無可斷可修。是故雖願悉 T2610_.83.0093b07: 斷悉修。而不違於無願三昧。雖願皆度無 T2610_.83.0093b08: 量有情。而不存有能度所度。故能隨順於 T2610_.83.0093b09: 空・無相。如經云。如來滅度無量衆生實無 T2610_.83.0093b10: 衆生得滅度者。乃至廣説。故如是發心不 T2610_.83.0093b11: 可思議。是明順理發心相也。隨事發心有 T2610_.83.0093b12: 可退義。不定性人亦能得發。順理發心即 T2610_.83.0093b13: 無退轉。菩薩性人乃能得發。如是發心功 T2610_.83.0093b14: 徳無邊。設使諸佛窮劫演説彼諸功徳猶不
T2610_.83.0093b17: 深信因果者就此有二一者世間因果二者出 T2610_.83.0093b18: 世因果世間因果者即六道因果也如正法念 T2610_.83.0093b19: 經説出世因果者即四聖因果也如諸大小乘 T2610_.83.0093b20: 經説若以此因果二法遍攝諸經者諸家不同 T2610_.83.0093b21: 且依天台謂華嚴者説佛菩薩二種因果阿含 T2610_.83.0093b22: 者説聲聞縁覺二乘因果方等諸經者説四乘 T2610_.83.0093b23: 因果也般若諸經者説通別圓因果法華者説 T2610_.83.0093b24: 佛因佛果涅槃者復説四乘因果也然則深信 T2610_.83.0093b25: 因果之言遍普該羅於一代矣諸求往生之人 T2610_.83.0093b26: 從令無餘行以深信因果爲往生業也 世間 T2610_.83.0093b27: 因果者。有漏因果名爲世間。破壞義故。流轉 T2610_.83.0093b28: 義故。如正法念經説者。諸經論中雖亦宣説 T2610_.83.0093b29: 十二因縁流轉行相。而彼經説五彩分布之 T2610_.83.0093c01: 譬。而廣明五道流轉之相。故別指耳。出世因 T2610_.83.0093c02: 果者。無漏因果名爲出世。謂諸出離行名出 T2610_.83.0093c03: 世因。遂到所期名出世果。且依天台者。彼 T2610_.83.0093c04: 宗意聲聞是三藏。支佛是通。菩薩是別。佛是 T2610_.83.0093c05: 圓也。是依涅槃四乘觀智而立四教之意 T2610_.83.0093c06: 也。言四乘觀智者。下智觀・中智觀・上智觀・ T2610_.83.0093c07: 上上智觀。如次藏通別圓本名也。華嚴説別 T2610_.83.0093c08: 圓。故云説佛菩薩因果。方等・般若・法華・涅 T2610_.83.0093c09: 槃。例之可知 問。阿含唯説藏教。何言説 T2610_.83.0093c10: 聲聞縁覺因果耶。縁覺乘即通教。通教中智 T2610_.83.0093c11: 觀故。如何 答。此四乘觀具竪横二義。横則 T2610_.83.0093c12: 教教皆有四乘。竪則四教配屬四乘。若約 T2610_.83.0093c13: 竪者實如所責。今約横義。故阿含中具説 T2610_.83.0093c14: 二乘也 問。若約横義者可云四乘。何言 T2610_.83.0093c15: 二乘耶 答。阿含經意正化二乘。傍爲菩 T2610_.83.0093c16: 薩。今從正意。故云二乘也 T2610_.83.0093c17: 讀誦大乘者分而爲二一者讀誦二者大乘讀 T2610_.83.0093c18: 誦者即是五種法師之中擧轉讀諷誦二師顯 T2610_.83.0093c19: 受持等三師若約十種法行者即是擧披讀諷 T2610_.83.0093c20: 誦二種法行顯書寫供養等八種法行也大乘 T2610_.83.0093c21: 者簡小乘之言也非別指一經通於一切諸大 T2610_.83.0093c22: 乘經謂一切者佛意廣指一代所説諸大乘經 T2610_.83.0093c23: 而於一代所説有已結集經有未結集經又於 T2610_.83.0093c24: 已結集經或有隱龍宮不流布人間之經或有 T2610_.83.0093c25: 留天竺未來到漢地之經而今就翻譯將來之 T2610_.83.0093c26: 經而論之者貞元入藏録中始自大般若經六 T2610_.83.0093c27: 百卷終于法常住經顯密大乘經總六百三十 T2610_.83.0093c28: 七部二千八百八十三卷也皆須攝讀誦大乘 T2610_.83.0093c29: 之一句願西方行者各隨其意樂或讀誦法華 T2610_.83.0094a01: 以爲往生業或讀誦華嚴以爲往生業或受持 T2610_.83.0094a02: 讀誦遮那教王及以諸尊法等以爲往生業或 T2610_.83.0094a03: 解説書寫般若方等及以涅槃經等以爲往生 T2610_.83.0094a04: 業是則淨土宗親無量壽經意也問曰顯密旨 T2610_.83.0094a05: 異何顯中攝密乎答曰此非云攝顯密之旨貞 T2610_.83.0094a06: 元入藏録中同編之盡入大乘經限故攝讀誦 T2610_.83.0094a07: 大乘一句也問曰爾前經中何攝法華乎答曰 T2610_.83.0094a08: 今所言攝者非論權實偏圓等義讀誦大乘之 T2610_.83.0094a09: 言普通前後大乘諸經前者觀經已前諸大乘 T2610_.83.0094a10: 經是也後者王宮已後諸大乘經是也唯云大 T2610_.83.0094a11: 乘而無選權實然則正當華嚴方等般若法華 T2610_.83.0094a12: 涅槃等諸大乘經也勸進行者謂勸進定散諸 T2610_.83.0094a13: 善及念佛三昧等也 讀誦大乘者。九品義 T2610_.83.0094a14: 云。對文名讀。離文稱誦。大者普遍廣博之 T2610_.83.0094a15: 義。乘者即是運載之義。謂運一切蠢蠢群生
T2610_.83.0094a19: 寫。二供養。三流通。四諦聽。五自讀。六憶持。
T2610_.83.0094b01: 城云云 T2610_.83.0094b02: 次九品者開前三福爲九品業謂上品上生中 T2610_.83.0094b03: 言慈心不殺者即當上世福中第三句次具諸 T2610_.83.0094b04: 戒行者即當上戒福中第二句具足衆戒次讀 T2610_.83.0094b05: 誦大乘者即當上行福中第三句讀誦大乘次 T2610_.83.0094b06: 修行六念者即上第三福中第三句之意也上 T2610_.83.0094b07: 品中生中言善解義趣等者即是上第三福中 T2610_.83.0094b08: 第二第三意也上品下生中言深信因果發道 T2610_.83.0094b09: 心等者即是上第三福第一第二意也中品上 T2610_.83.0094b10: 生中言受持五戒等者即上第二福中第二句 T2610_.83.0094b11: 意也中品中生中言或一日一夜受持八戒齋 T2610_.83.0094b12: 等者又同上第二福之意也中品下生中言孝 T2610_.83.0094b13: 養父母行世仁慈等者即上初福第一第二句 T2610_.83.0094b14: 意也下品上生者是十惡罪人也臨終一念罪 T2610_.83.0094b15: 滅得生下品中生者是破戒罪人也臨終聞佛 T2610_.83.0094b16: 依正功徳罪滅得生下品下生者是五逆罪人 T2610_.83.0094b17: 也臨終十念罪滅得生此之三品尋常之時唯 T2610_.83.0094b18: 造惡業雖不求往生臨終之時始遇善知識即 T2610_.83.0094b19: 得往生若準上三福者第三福大乘意也定善 T2610_.83.0094b20: 散善大概如此文即云上來雖説定散兩門之 T2610_.83.0094b21: 益是也 即上初福第一第二句意者 問。 T2610_.83.0094b22: 孝養・仁慈如次可合彼第一・第三句。何 T2610_.83.0094b23: 云第二句耶 答。敬上・慈下二義別故。合 T2610_.83.0094b24: 四句爲二句。以上二句爲第一句。以下 T2610_.83.0094b25: 二句爲第二句也。或可言第三句。言第 T2610_.83.0094b26: 二者恐缺一點歟。若準上三福者第三福 T2610_.83.0094b27: 大乘意者 問。且下品三生之念佛。疏中 T2610_.83.0094b28: 不合三福。今何合行福耶 答。疏中既 T2610_.83.0094b29: 以六念合行福大乘之意義。故知。念佛應 T2610_.83.0094c01: 合行福大乘意義也。但至疏中不合者但 T2610_.83.0094c02: 是文略 問。何故略之 答。準上六念可 T2610_.83.0094c03: 例知故。然今學者云。下三品念佛非三福
T2610_.83.0094c06: 念佛不合三福。亦不屬第六門。此乃念佛 T2610_.83.0094c07: 通九品故。不可別爲一品受法也。今謂。 T2610_.83.0094c08: 疏中不以念佛屬第六門者。十一門次第 T2610_.83.0094c09: 雜亂故也。謂下三品至第九門遇善知識 T2610_.83.0094c10: 時。逆具前八門故不云第六門。縱以罪惡 T2610_.83.0094c11: 屬第五第六門。終至最後而行念佛。可偏 T2610_.83.0094c12: 屬第九門。故亦不云第六門也。然執者但 T2610_.83.0094c13: 看略文忽起異解。違此集文嘲上人義。得 T2610_.83.0094c14: 失之間何是何非。疏既不云下品念佛非是 T2610_.83.0094c15: 受法。何況文前或云善惡二行。或云受苦樂 T2610_.83.0094c16: 二法。是豈非云三品念佛屬第六門。明文 T2610_.83.0094c17: 在此。迷者可憐。又學者多附此集。而言念 T2610_.83.0094c18: 佛非定散攝。即此集中釋定散已結云。定 T2610_.83.0094c19: 散二善大概如此。文即云上來雖説定散兩 T2610_.83.0094c20: 門之益是也。次念佛者。專稱彌陀佛名是也
T2610_.83.0094c23: 説本願念佛之咎。若以三心而屬念佛。亦 T2610_.83.0094c24: 有心行雜亂之咎。但至今釋者且消上來 T2610_.83.0094c25: 雖説等文意也。彼文亦釋經名號付屬文。謂 T2610_.83.0094c26: 正宗中雖廣説定散念佛。而至付屬文唯 T2610_.83.0094c27: 局念佛者順佛本願故也。自總中而抽別 T2610_.83.0094c28: 也耳。非謂念佛離定散行。故群疑論云。或 T2610_.83.0094c29: 深或淺。通定通散 T2610_.83.0095a01: 次念佛者專稱彌陀佛名是也念佛義如常而 T2610_.83.0095a02: 今言正明付屬彌陀名號流通於遐代者凡此 T2610_.83.0095a03: 經中既雖廣説定散諸行即不令以定散付屬 T2610_.83.0095a04: 阿難流通後世唯以念佛三昧一行即使付屬 T2610_.83.0095a05: 阿難流通遐代也問曰何故以定散諸行而不 T2610_.83.0095a06: 付屬流通乎若夫依業淺深嫌不付屬三福業 T2610_.83.0095a07: 中有淺有深其淺業者孝養父母奉事師長也 T2610_.83.0095a08: 其深業者具足衆戒發菩提心深信因果讀誦 T2610_.83.0095a09: 大乘也須捨淺業付屬深業若依觀淺深嫌不 T2610_.83.0095a10: 付屬十三觀中有淺有深其淺觀者日想水想 T2610_.83.0095a11: 是也其深觀者始自地觀終于雜想觀總十一 T2610_.83.0095a12: 觀是也須捨淺觀付屬深觀就中第九觀是阿 T2610_.83.0095a13: 彌陀佛觀也即是觀佛三昧也須捨十二觀付 T2610_.83.0095a14: 屬觀佛三昧也就中同疏玄義分中云此經觀 T2610_.83.0095a15: 佛三昧爲宗亦念佛三昧爲宗既以二行爲一 T2610_.83.0095a16: 經宗何廢觀佛三昧而付屬念佛三昧哉答曰 T2610_.83.0095a17: 既云望佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛名 T2610_.83.0095a18: 定散諸行非本願故不付屬亦於其中觀佛三 T2610_.83.0095a19: 昧雖殊勝行非佛本願故不付屬念佛三昧是 T2610_.83.0095a20: 佛本願故付屬言望佛本願者指雙卷經四十 T2610_.83.0095a21: 八願中第十八願也言一向專稱者指同經三 T2610_.83.0095a22: 輩之中一向專念也本題之義具如前辨問曰 T2610_.83.0095a23: 若爾者何故不直説本願念佛行煩説非本願 T2610_.83.0095a24: 定散諸善乎答曰本願念佛行雙卷經中委既 T2610_.83.0095a25: 説之故不重説耳又説定散爲顯念佛超過餘 T2610_.83.0095a26: 善若無定散何顯念佛特秀例如法華秀三説 T2610_.83.0095a27: 上若無三説何顯法華第一故今定散爲廢而 T2610_.83.0095a28: 説念佛三昧爲立而説 答曰本願念佛等者。 T2610_.83.0095a29: 答不直説本願念佛。謂純説本願文在大 T2610_.83.0095b01: 經故。讓彼不純説也。又説定散等者。答觀 T2610_.83.0095b02: 經説定散。謂定散衆機樂欲異故。佛對其機 T2610_.83.0095b03: 且説定散。而今言爲廢而説者。對隨自機 T2610_.83.0095b04: 顯佛願時。佛意亦自有廢餘意。故言爲廢。 T2610_.83.0095b05: 非謂如來直爲廢設定散説也。傳聞。蓮華 T2610_.83.0095b06: 谷始見此等文。心中思念。此集之趣頗似偏 T2610_.83.0095b07: 執。其夜上人入夢。所謂天王寺西門有許多 T2610_.83.0095b08: 病者疲臥道路。時有一僧。手執一鉢。鉢入 T2610_.83.0095b09: 漉湯灌病者口。問曰。此誰人乎。傍人答曰。 T2610_.83.0095b10: 法然上人。夢覺已後深生隨喜。自解夢云。 T2610_.83.0095b11: 譬如病重不能食飯。唯好玄甫梨淮南橘。 T2610_.83.0095b12: 病彌剋時亦嫌菓子僅飮漉湯暫支性命。 T2610_.83.0095b13: 今至末劫法命迫喉。眞言止觀之梨難含。 T2610_.83.0095b14: 三論法相之橘苦口。唯有念佛是爲良藥。
T2610_.83.0095b17: 懸鏡而照臨往生之願指掌而速疾或一觀之 T2610_.83.0095b18: 力能袪多劫之罪愆或具憶之功終得三昧之 T2610_.83.0095b19: 勝利然則求往生之人宜修行定觀就中第九 T2610_.83.0095b20: 眞身觀是觀佛三昧之法也行若成就者即見 T2610_.83.0095b21: 彌陀身見彌陀故得見諸佛見諸佛故現前授 T2610_.83.0095b22: 記此觀利益最甚深也然今至觀經流通分釋 T2610_.83.0095b23: 迦如來告命阿難使付屬流通往生要法嫌觀 T2610_.83.0095b24: 佛法而不付屬阿難而選念佛法即以付屬阿 T2610_.83.0095b25: 難觀佛三昧之法尚以不付屬何況於日想水 T2610_.83.0095b26: 想等觀乎然則十三定觀皆是所不付屬之行 T2610_.83.0095b27: 也然世人若樂觀佛等不修念佛此非唯遠乖 T2610_.83.0095b28: 彌陀本願亦是近違釋尊付屬行者宜商量次 T2610_.83.0095b29: 散善中有大小持戒行世皆以爲持戒行者是 T2610_.83.0095c01: 入眞要也破戒之者不可往生又有菩提心行 T2610_.83.0095c02: 人皆以爲菩提心是淨土綱要若無菩提心者 T2610_.83.0095c03: 即不可往生又有解第一義行此是理觀也人 T2610_.83.0095c04: 亦以爲理是佛源不可離理求佛土若無理觀 T2610_.83.0095c05: 者不可往生又有讀誦大乘行人皆以爲讀誦 T2610_.83.0095c06: 大乘經即可往生若無讀誦行者不可往生就 T2610_.83.0095c07: 此有二一者持經二者持呪持經者持般若法 T2610_.83.0095c08: 華等諸大乘經也持呪者持隨求尊勝光明阿 T2610_.83.0095c09: 彌陀等諸神呪也凡散善十一人皆雖是貴而 T2610_.83.0095c10: 於其中此四箇行當世之人殊所欲之行也以 T2610_.83.0095c11: 此等行殆抑念佛倩尋經意者不以此諸行付 T2610_.83.0095c12: 屬流通唯以念佛一行即使付屬流通後世應 T2610_.83.0095c13: 知釋尊所以不付屬諸行者即是非彌陀本願 T2610_.83.0095c14: 故也亦所以付屬念佛者即是彌陀本願故也 T2610_.83.0095c15: 今又善導和尚所以廢諸行歸念佛者非啻爲 T2610_.83.0095c16: 彌陀本願之行亦是釋尊付屬之行也故知諸 T2610_.83.0095c17: 行非機失時念佛往生當機得時感應豈唐捐 T2610_.83.0095c18: 哉當知隨他之前雖暫開定散門隨自之後還 T2610_.83.0095c19: 閉定散門一開以後永不閉者唯是念佛一門 T2610_.83.0095c20: 彌陀本願釋尊付屬意在此矣行者應知亦此 T2610_.83.0095c21: 中遐代者依雙卷經意遠指末法萬年後之百 T2610_.83.0095c22: 歳之時也是則擧遐攝邇也然則法滅之後猶 T2610_.83.0095c23: 以然也何況末法哉末法已然何況正法像法 T2610_.83.0095c24: 哉故知念佛往生道通正像末之三時及法滅 T2610_.83.0095c25: 百歳之時焉 散善十一等者。指三福之十 T2610_.83.0095c26: 一句也。隨他之前等者。述上來雖説定散兩 T2610_.83.0095c27: 門之益等文意也。言開閉者。是説默義。謂 T2610_.83.0095c28: 始自序至勸持流通。逗隨他機雖開説定 T2610_.83.0095c29: 散兩門益。至付屬時默而不説。故言還閉 T2610_.83.0096a01: 也。念佛一門者非啻上來説。亦付屬時唯局 T2610_.83.0096a02: 此法。此則本願行故。佛意在令一向稱名。 T2610_.83.0096a03: 故言一開後永不閉也。隨自隨他言出於涅 T2610_.83.0096a04: 槃經。謂三乘法名隨他意語。一乘法名隨自 T2610_.83.0096a05: 意語。天台依彼經亦用其名目。今釋隨義 T2610_.83.0096a06: 轉用而已 T2610_.83.0096a07: 第十三念佛多善根篇 T2610_.83.0096a08: 以念佛爲多善根以雜善爲少善根之文 多 T2610_.83.0096a09: 善根者。一念乃至十念等能得無上大利不 T2610_.83.0096a10: 可思議功徳。故名爲多。故群疑論七云。此 T2610_.83.0096a11: 念阿彌陀佛一聲已上即是無量無邊殊勝
T2610_.83.0096a14: 果徳深高。不立嘉名莫彰妙體。十方三世 T2610_.83.0096a15: 皆有異名。況我彌陀以名攝物。是以耳開 T2610_.83.0096a16: 口誦。無邊聖徳攬入識心永爲佛種。頓除 T2610_.83.0096a17: 億劫重罪獲證無上菩提。信知非少善根。 T2610_.83.0096a18: 是多功徳也。華嚴云。寧受地獄苦得聞諸 T2610_.83.0096a19: 佛名。不受無量樂而不聞佛名。乃至廣説
T2610_.83.0096a22: 欲明持名功勝。先貶餘善爲少善根。所謂 T2610_.83.0096a23: 布施持戒立寺造像禮誦坐禪懺念苦行一切 T2610_.83.0096a24: 福業。若無正信迴向願求。皆爲少善非往 T2610_.83.0096a25: 生因。若依此經執持名號決定往生。即知。
T2610_.83.0096a28: 生因。非謂全不生。念佛正信易立。願行亦 T2610_.83.0096a29: 能相續。故決定往生云多善根等 問。少善 T2610_.83.0096b01: 是雜行者雜行亦生彼土。何云不生耶 T2610_.83.0096b02: 答。修雜人中有堪能機。至心生彼。故餘經 T2610_.83.0096b03: 中盛説往生。今經爲令不堪之機不行餘 T2610_.83.0096b04: 善嫌云不生。是則大聖善巧暫逗物機設 T2610_.83.0096b05: 毀讃言。故釋家得旨改不生文述恐難生。 T2610_.83.0096b06: 希有一二三五得生故也。恐者恐慮不生之 T2610_.83.0096b07: 文。難生者對易生之言。非謂全不生。難易 T2610_.83.0096b08: 相對其義可見 問。釋ト之與經非可鉾楯。 T2610_.83.0096b09: 恐字恐慮餘經生文。彼説生者。教門方便更 T2610_.83.0096b10: 非實義。獨局念佛盛有證誠即其義也。既 T2610_.83.0096b11: 無證誠。知方便説。如云壽命延長難可量。 T2610_.83.0096b12: 實雖無量亦云難量。若言有量佛壽常住。 T2610_.83.0096b13: 何有盡期。又如至凡夫亂想恐難生。亂想 T2610_.83.0096b14: 之時雖全不生亦云難生。故今釋雜善恐 T2610_.83.0096b15: 難生。以全不生應言難生 答。若存諸 T2610_.83.0096b16: 行不生義者。諸經明文皆悉破壞。今家定判 T2610_.83.0096b17: 僉成虚説。況上六品來迎佛讃專在餘善。若 T2610_.83.0096b18: 屬虚説釋迦彌陀成設妄言。若云妄言恐 T2610_.83.0096b19: 招謗法之過者歟。不可不愼。但證誠有無 T2610_.83.0096b20: 諸經不同。何無證誠之諸經典皆屬妄語。 T2610_.83.0096b21: 獨局證誠經得名實説哉。至所難文者壽 T2610_.83.0096b22: 命延長難可量等者。實無量故雖云難量。隨 T2610_.83.0096b23: 縁雜善恐難生者對其易生之難生故。希生 T2610_.83.0096b24: 言難有何妨耶 問。難生之義雖是兩兼。 T2610_.83.0096b25: 今恐難生全可同經。何會得云希生爲難。 T2610_.83.0096b26: 但任汝情忝會經文 答。難字若許有兩 T2610_.83.0096b27: 兼義。則汝新義豈遁此難。唯約多分可會 T2610_.83.0096b28: 今文。經云難信之法。豈全不信念佛哉。今 T2610_.83.0096b29: 家亦云佛道人身難得。今已得。淨土難聞。 T2610_.83.0096c01: 今已聞等。此皆希有名云難也。此例非一。 T2610_.83.0096c02: 凡三經所説・今家定判盛明諸行往生之義。 T2610_.83.0096c03: 五番相對不立生不生對。十三失中不判 T2610_.83.0096c04: 有不生失。但至千中無一文者。既置不至 T2610_.83.0096c05: 心言。不足爲難也。未見一處述不生義。 T2610_.83.0096c06: 何局今釋定判雜行不生之義。況看今文 T2610_.83.0096c07: 勢。改不生文釋成難生。字有深意。校餘處 T2610_.83.0096c08: 釋驗今文意。爲許希得一二之義。故法事 T2610_.83.0096c09: 讃云。一切福業皆迴向終時化佛自來迎。是 T2610_.83.0096c10: 讃彌陀經釋明許諸行往生。何堅執不生 T2610_.83.0096c11: 耶。或凡夫亂想恐難生者。凡夫衆生心多散 T2610_.83.0096c12: 亂。是名亂想。諸經盛説凡夫往生十方淨 T2610_.83.0096c13: 土。恐慮此説。故置恐言。難生者對易生之 T2610_.83.0096c14: 言。謂爲勸西方極樂易往。顯示餘方淨土 T2610_.83.0096c15: 難生。勸向西方爲別異耳。故云如來別指 T2610_.83.0096c16: 西方國。大經云易往而無人。禮讃云以佛 T2610_.83.0096c17: 願力易得往生。今云一切佛土難生。難易 T2610_.83.0096c18: 相對其義分明。故群疑論云。且如觀經等中 T2610_.83.0096c19: 勸生西方。一顯凡夫。二明未來。三彰造罪。 T2610_.83.0096c20: 四有十方諸佛舒舌證誠。五有多本經文同 T2610_.83.0096c21: 證。依之修學無有疑滯。故此西方淨土業 T2610_.83.0096c22: 易可依行。諸經既無前件等文。唯有一句 T2610_.83.0096c23: 兩句勸生之處難可依行。何故捨廣多文
T2610_.83.0096c26: 三勸文不具 T2610_.83.0096c27: 阿彌陀經云不可以少善根福徳因縁得生彼 T2610_.83.0096c28: 國舍利弗若有善男子善女人聞説阿彌陀佛 T2610_.83.0096c29: 執持名號若一日若二日若三日若四日若五 T2610_.83.0097a01: 日若六日若七日一心不亂其人臨命終時阿 T2610_.83.0097a02: 彌陀佛與諸聖衆現在其前是人終時心不顛 T2610_.83.0097a03: 倒即得往生阿彌陀佛極樂國土。善導釋此 T2610_.83.0097a04: 文云極樂無爲涅槃界隨縁雑善恐難生故使 T2610_.83.0097a05: 如來選要法教念彌陀專復專七日七夜心無 T2610_.83.0097a06: 間長時起行倍皆然臨終聖衆持華現身心踊 T2610_.83.0097a07: 躍坐金蓮坐時即得無生忍一念迎將至佛前 T2610_.83.0097a08: 法侶將衣競來著證得不退入三賢 一日七 T2610_.83.0097a09: 日執持名號者 問。爲臨終念佛。爲尋常別 T2610_.83.0097a10: 行 答。尋常別行。法事讃云。七日七夜心無 T2610_.83.0097a11: 間。長時起行倍皆然。既對長時云七日也。 T2610_.83.0097a12: 知是別行 問。觀念門云。上盡百年。下至七 T2610_.83.0097a13: 日一日十聲三聲一聲等。既對一形言下至 T2610_.83.0097a14: 等。是似判臨終七日行 答。不爾。彼文所 T2610_.83.0097a15: 言七日等者亦是尋常別行。但言百年一聲 T2610_.83.0097a16: 等者。因釋別行廣解長時短時念佛也。或 T2610_.83.0097a17: 彌陀經七日衆佛雖是尋常別行意亦通於 T2610_.83.0097a18: 臨終。故觀念門釋其義耳。又戒珠傳云。道 T2610_.83.0097a19: 綽曰。須依小阿彌陀經七日相續無間念 T2610_.83.0097a20: 名號。若滿一百萬遍必得往生。道生深信 T2610_.83.0097a21: 此言。七日念佛果得一百萬遍。晝夜不暫睡 T2610_.83.0097a22: 臥。第七夜五更聞空中聲言淨業已立必得 T2610_.83.0097a23: 往生。却後九年我來迎汝。至期歳六十有 T2610_.83.0097a24: 五。身有微疾。而無惱氣絶。臨終向西方 T2610_.83.0097a25: 説一偈曰。西方聖衆現來迎神。散心念佛
T2610_.83.0097a28: 當得去。慧心略記云。問。一七日等爲是 T2610_.83.0097a29: 尋常爲是臨終。答。由尋常所行得臨終正 T2610_.83.0097b01: 念也。然義記云。臨終一念用心懇切即當得 T2610_.83.0097b02: 去。此釋臨終正念之用。非言七日必近臨 T2610_.83.0097b03: 終。禪林彌陀經要記云。七日行後設雖造 T2610_.83.0097b04: 罪。而此行法決定業故。是人終時心不顛 T2610_.83.0097b05: 倒。懺悔滅罪必得往生。或七日後不遇惡 T2610_.83.0097b06: 縁。是以大善威徳力故。一切諸佛所護念 T2610_.83.0097b07: 故。此等諸師判尋常行也。又群疑論五云。 T2610_.83.0097b08: 阿彌陀經對經日死人能念佛亦生淨土
T2610_.83.0097b11: 佛不亂。法事讃云。七日七夜心無間。通賛 T2610_.83.0097b12: 云。一心不亂者。專注無散也。靈芝疏云。後
T2610_.83.0097b15: 坐道場依正莊嚴光明相好。自慨此身久 T2610_.83.0097b16: 沈苦海漂流生死孤露無依。譬如嬰兒墮 T2610_.83.0097b17: 在坑穽叫呼父母急救危忙。一志依投懇
T2610_.83.0097b22: 心信樂欲生我國ト觀經三心ト小經一心トハ皆三 T2610_.83.0097b23: 心也。或人問云。阿彌陀經所説一心當我等 T2610_.83.0097b24: 分云何得意。上人答曰。一代所説彌陀行相 T2610_.83.0097b25: 不出四十八願之意。願文既云至心信樂等。 T2610_.83.0097b26: 知一心者指三心也。已上二義倶祖師義。故 T2610_.83.0097b27: 知。一心通二義也。教念彌陀專復專者。先師 T2610_.83.0097b28: 云。初之專者對正行於雜行而言專。後之 T2610_.83.0097b29: 專者對正業於助業而言專也。私謂。或可 T2610_.83.0097c01: 再言者表志之鄭重。謂專念之勸佛意慇懃。 T2610_.83.0097c02: 故釋家探教旨可再置專字矣。長時起行 T2610_.83.0097c03: 倍皆然者。是因七日行勸長時起行。謂盡 T2610_.83.0097c04: 形行念念倍増更莫退屈也。如觀念法門 T2610_.83.0097c05: 云七日七夜及盡一生等。坐時即得無生忍 T2610_.83.0097c06: 等者。得處不退名無生忍。進入初住位不 T2610_.83.0097c07: 退云證得不退。始入三賢故云入三賢也」 T2610_.83.0097c08: 私云不可以少善根福徳因縁得生彼國者 T2610_.83.0097c09: 諸餘雜行者難生彼國故云隨縁雜善恐難 T2610_.83.0097c10: 生少善根者對多善根之言也然則雜善是 T2610_.83.0097c11: 少善根也念佛是多善根也故龍舒淨土文 T2610_.83.0097c12: 云襄陽石刻阿彌陀經乃隋陳仁稜所書字 T2610_.83.0097c13: 畫清婉人多慕玩自一心不亂而下云專持 T2610_.83.0097c14: 名號以稱名故諸罪消滅即是多善根福徳
T2610_.83.0097c17: 佛是大善根也亦有勝劣義謂雜善是劣善根 T2610_.83.0097c18: 也念佛是勝善根也其義應知 襄陽石刻等 T2610_.83.0097c19: 者。龍舒居士大智律師倶引彼本以爲規 T2610_.83.0097c20: 模。龍舒者王日休先生也。形在家心出家。
T2610_.83.0097c23: 傳本脱此二十一字等者 問。何由知今世 T2610_.83.0097c24: 本脱之 答。靈芝疏云。若依此經執持名 T2610_.83.0097c25: 號決定往生。即知稱名是多善根多福徳也。 T2610_.83.0097c26: 昔作此解人尚遲疑。近得襄陽石碑經本。 T2610_.83.0097c27: 文理冥符始懷深信。彼云。善男子善女人。聞 T2610_.83.0097c28: 説阿彌陀佛。一心不亂專持名號。以稱名 T2610_.83.0097c29: 故諸罪消滅。即是多善根福徳因縁。彼石碑 T2610_.83.0098a01: 經本梁陳仁稜書。至今既經六百餘載。竊 T2610_.83.0098a02: 疑。今本相傳訛脱。戒度聞持記云。彼云下正 T2610_.83.0098a03: 引文據。彼石下較經得失。梁陳乃南朝兩國 T2610_.83.0098a04: 之名。朝散郎陳仁稜書碑在襄州龍興寺。本 T2610_.83.0098a05: 朝殿撰季公諱支聞字季益。嘗守官於彼。持 T2610_.83.0098a06: 此經歸錢唐。疏主得之喜不自勝。遂復刊 T2610_.83.0098a07: 石立于靈芝大殿之後。續因兵火焚毀。悲 T2610_.83.0098a08: 夫。逆推梁陳去晋未遠。可驗得眞。今本既
T2610_.83.0098a11: 雖對竹牒之本。玄探符貝葉之文耳。又大 T2610_.83.0098a12: 一字具有大多勝三義。謂勝人稱大人。是大 T2610_.83.0098a13: 有勝義也。形大稱大人。直是大義也。多人
T2610_.83.0098a16: 六方恒沙諸佛不證誠餘行唯證誠念佛之文 T2610_.83.0098a17: 言證誠者。誠實也。證驗也。所謂諸佛證 T2610_.83.0098a18: 明釋迦所説念佛是誠實語也 問。何故此 T2610_.83.0098a19: 經獨明舌相證誠 答。群疑論二云。今説阿 T2610_.83.0098a20: 彌陀經言。五逆十惡罪根衆生唯能念佛皆 T2610_.83.0098a21: 生淨土。雖佛弟子信向之者。亦生疑惑不 T2610_.83.0098a22: 信此言。現見今時四部衆咸有正信尚疑 T2610_.83.0098a23: 念佛不即得生。故知。此經甚難生信。一切 T2610_.83.0098a24: 種智預知未來有此衆生懷疑者衆。故同 T2610_.83.0098a25: 舒舌相表法至眞。勸物修學。又往生淨土 T2610_.83.0098a26: 解行已上三賢菩薩。或龍樹等得生西方。極 T2610_.83.0098a27: 惡凡夫亦生正信。彼諸勝人福多罪少得生 T2610_.83.0098a28: 淨土。有何可怪。五逆十惡凡夫一念十念至 T2610_.83.0098a29: 誠徹到。乘佛本願得生西方。十地三賢諸 T2610_.83.0098b01: 菩薩衆亦信此事不起疑心。唯説下品下 T2610_.83.0098b02: 生五逆十惡如此愚人無惡不造。逢善知 T2610_.83.0098b03: 識教稱佛名。具足十念即生淨土。還是此 T2610_.83.0098b04: 輩十惡衆生不信念佛得生淨域。我等既 T2610_.83.0098b05: 是罪惡凡夫。無始已來是愆皆犯。念佛十聲 T2610_.83.0098b06: 有何功徳。令我重罪則得除滅往生西方 T2610_.83.0098b07: 極樂世界。此但是佛接引之言。或是遠聲作 T2610_.83.0098b08: 近聲説。是第二階法。或言別時之意。種種 T2610_.83.0098b09: 異解不信即生。斯謗極多信順甚少。故此言 T2610_.83.0098b10: 教爲信者希。諸佛同舒舌相。遍覆三千世 T2610_.83.0098b11: 界證法不謬決定得生。護念行人令生
T2610_.83.0098b14: 恐衆生疑。此乃抛苦惱之要門。證常樂之 T2610_.83.0098b15: 疾路。專既廣大現瑞非輕。舒舌相而遍覆
T2610_.83.0098b18: 國説誠實言不足證誠 答。群疑論二云。 T2610_.83.0098b19: 現不虚誑之舌相發誠諦之眞言。令諸衆
T2610_.83.0098b22: 問。靈山開塔要假召集分身。舍衞啓筵何故 T2610_.83.0098b23: 不邀諸佛。答。召佛開其寶塔赴彼佛之願 T2610_.83.0098b24: 心。證土啓其信誠顯此尊之悲意。但各居
T2610_.83.0098b27: 如恒沙還舒舌相爲娑婆。通賛云。問。汝等 T2610_.83.0098b28: 者爲是六方諸佛告語自國聽徒。爲當釋迦 T2610_.83.0098b29: 勸誡祇園之衆。答。觀此經勢而有二意。一 T2610_.83.0098c01: 他方諸佛告自國聽衆。二釋迦轉引彼佛意
T2610_.83.0098c04: 善導觀念法門云又加彌陀經云六方各有恒 T2610_.83.0098c05: 河沙等諸佛皆舒舌遍覆三千世界説誠實言 T2610_.83.0098c06: 若佛在世若佛滅後一切造罪凡夫但迴心念 T2610_.83.0098c07: 阿彌陀佛願生淨土上盡百年下至七日一日 T2610_.83.0098c08: 十聲三聲一聲等命欲終時佛與聖衆自來迎 T2610_.83.0098c09: 接即得往生如上六方等佛舒舌定爲凡夫作 T2610_.83.0098c10: 證罪滅得生若不依此證得生者六方諸佛舒 T2610_.83.0098c11: 舌一出口已後終不還入口自然壞爛 一切 T2610_.83.0098c12: 造罪凡夫者。此經雖説善男善女。依觀經 T2610_.83.0098c13: 意言造罪也 T2610_.83.0098c14: 同往生禮讃引阿彌陀經云東方如恒河沙等 T2610_.83.0098c15: 諸佛南西北方及上下一一方如恒河沙等諸 T2610_.83.0098c16: 佛各於本國出其舌相遍覆三千大千世界説 T2610_.83.0098c17: 誠實言汝等衆生皆應信是一切諸佛所護念 T2610_.83.0098c18: 經云何名護念若有衆生稱念阿彌陀佛若七 T2610_.83.0098c19: 日及一日下至十聲乃至一聲一念等必得往 T2610_.83.0098c20: 生證誠此事故名護念經 一聲一念者。念 T2610_.83.0098c21: 稱相備名爲一聲。唯念無聲名爲一念。如 T2610_.83.0098c22: 次應配下上・下中兩品受法 T2610_.83.0098c23: 又云六方如來舒舌證專稱名號至西方到彼 T2610_.83.0098c24: 華開聞妙法十地願行自然彰同觀經疏引阿 T2610_.83.0098c25: 彌陀經云又十方佛等恐畏衆生不信釋迦一 T2610_.83.0098c26: 佛所説即共同心同時各出舌相遍覆三千世 T2610_.83.0098c27: 界説誠實言汝等衆生皆應信是釋迦所説所 T2610_.83.0098c28: 讃所證一切凡夫不問罪福多少時節久近但 T2610_.83.0098c29: 能上盡百年下至一日七日一心專念彌陀名 T2610_.83.0099a01: 號定得往生必無疑也同法事讃云心心念佛 T2610_.83.0099a02: 莫生疑六方如來證不虚三業專心無雜亂百 T2610_.83.0099a03: 寶蓮華應時見法照禪師淨土五會法事讃云 T2610_.83.0099a04: 萬行之中爲急要迅速無過淨土門不但本師 T2610_.83.0099a05: 金口説十方諸佛共傳證私問曰何故六方諸 T2610_.83.0099a06: 佛證誠唯局念佛一行乎答曰若依善導意念 T2610_.83.0099a07: 佛是彌陀本願故證誠之餘行不爾故無之也 T2610_.83.0099a08: 問曰若依本願證誠念佛者雙卷觀經等説念 T2610_.83.0099a09: 佛時何不證誠乎答曰解有二義一解云雙卷 T2610_.83.0099a10: 觀經等中雖説本願念佛而兼明餘行故不證 T2610_.83.0099a11: 誠此經一向純説念佛故證誠之二解云彼雙 T2610_.83.0099a12: 卷等中雖無證誠之言此經已有證誠例此思 T2610_.83.0099a13: 彼於彼等經中所説念佛亦應有證誠之義文 T2610_.83.0099a14: 在於此經義通於彼經故天台十疑論云又阿 T2610_.83.0099a15: 彌陀經大無量壽經鼓音聲陀羅尼經等云釋 T2610_.83.0099a16: 迦佛説此經時有十方世界各恒河沙諸佛舒 T2610_.83.0099a17: 其舌相遍覆三千世界證誠一切衆生念阿彌 T2610_.83.0099a18: 陀佛乘佛大悲本願力故決定得生極樂世界 T2610_.83.0099a19: 天台十疑等者。上釋云。文雖在此經義 T2610_.83.0099a20: 通於彼經。爲成此義引十疑文。故知。大 T2610_.83.0099a21: 經・鼓音聲經雖無證誠之文。彼二經意含 T2610_.83.0099a22: 證誠義也 問。誰知天台意於彼二經無 T2610_.83.0099a23: 證誠文。故大經下云。無量壽佛威神無極。十 T2610_.83.0099a24: 方世界無量無邊不可思議諸佛如來莫不 T2610_.83.0099a25: 稱歎。鼓音聲經云。十方恒沙諸佛皆具讃彼 T2610_.83.0099a26: 安樂等既有讃歎。豈非證誠 答。讃歎與 T2610_.83.0099a27: 證誠有寛狹異。讃歎是廣。證誠是狹。何必 T2610_.83.0099a28: 須云讃證誠。一義云。天台之意引證誠 T2610_.83.0099a29: 文也。但盛與不盛豈無與奪 T2610_.83.0099b01: 第十五六方諸佛護念篇 T2610_.83.0099b02: 六方諸佛護念念佛行者之文 言護念者。 T2610_.83.0099b03: 通賛云。諸佛護持明記憶念也。即衆行雖廣 T2610_.83.0099b04: 難方念佛之功。諸福雖多爭竝持經之力。 T2610_.83.0099b05: 故使六方諸佛以神力而護持。沙界聖人乃 T2610_.83.0099b06: 一心而憶念。故云一切諸佛所護念經。靈芝 T2610_.83.0099b07: 云。護謂覆護。不使魔嬈。念謂記念。不令 T2610_.83.0099b08: 退失。勢至章云。十方如來憐念衆生如母 T2610_.83.0099b09: 憶子。大論云。譬如魚母若不念子即壞爛 T2610_.83.0099b10: 等 T2610_.83.0099b11: 觀念法門云又如彌陀經説若有男子女人七 T2610_.83.0099b12: 日七夜及盡一生一心專念阿彌陀佛願往生 T2610_.83.0099b13: 者此人常得六方恒河沙等佛共來護念故名 T2610_.83.0099b14: 護念經護念經意者亦不令諸惡鬼神得便亦 T2610_.83.0099b15: 無横病横死横有厄難一切災障自然消散除 T2610_.83.0099b16: 不至心往生禮讃云若稱佛往生者常爲六方 T2610_.83.0099b17: 恒河沙等諸佛之所護念故名護念經今既有 T2610_.83.0099b18: 此増上誓願可憑諸佛子等何不勵意去也 T2610_.83.0099b19: 恒沙等佛共來護念者 問。經不説諸佛來 T2610_.83.0099b20: 答。既能護念。何不來現。如云阿彌陀佛 T2610_.83.0099b21: 觀音勢至常來至此行人之所也。横病横死 T2610_.83.0099b22: 者。藥師經云。阿難問言。九横云何。救脱菩薩 T2610_.83.0099b23: 言。若諸有情得病雖輕。然無醫藥及看病 T2610_.83.0099b24: 者。設復遇醫授以非藥。實不應死而便横 T2610_.83.0099b25: 死。又信世間邪魔外道妖㜸之師妄説禍福 T2610_.83.0099b26: 便生恐動。心不自正。卜問覓禍。殺種種衆 T2610_.83.0099b27: 生。解奏神明。呼諸魍魎請乞福祐。欲冀 T2610_.83.0099b28: 延年終不能得。愚癡迷惑信邪倒見遂令 T2610_.83.0099b29: 横死。入於地獄無有出期。是名初横。二者 T2610_.83.0099c01: 横被王法之所誅戮。三者畋獵嬉戲。耽婬 T2610_.83.0099c02: 嗜酒。放逸無度。横爲非人奪其精氣。四者 T2610_.83.0099c03: 横爲火焚。五者横爲水溺。六者横爲種種 T2610_.83.0099c04: 惡獸所瞰。七者横墮山崖。八者横爲毒藥 T2610_.83.0099c05: 厭祷呪咀起屍鬼等之所中害。九者飢渇所 T2610_.83.0099c06: 困不得飮食。而便横死。是爲如來略説横 T2610_.83.0099c07: 死。有此九種。其餘復有無量諸横。難可 T2610_.83.0099c08: 具説 T2610_.83.0099c09: 私問曰唯有六方如來護念行者如何答曰不 T2610_.83.0099c10: 限六方如來彌陀觀音等亦來護念故往生禮 T2610_.83.0099c11: 讃云十往生經云若有衆生念阿彌陀佛願往 T2610_.83.0099c12: 生者彼佛即遣二十五菩薩擁護行者若行若 T2610_.83.0099c13: 坐若住若臥若晝若夜一切時一切處不令惡 T2610_.83.0099c14: 鬼惡神得其便也又如觀經云若稱禮念阿彌 T2610_.83.0099c15: 陀佛願往生彼國者彼國即遣無數化佛無數 T2610_.83.0099c16: 化觀音勢至菩薩護念行者復與前二十五菩 T2610_.83.0099c17: 薩等百重千重國繞行者不問行住坐臥一切 T2610_.83.0099c18: 時處若晝若夜常不離行者今既有斯勝益可 T2610_.83.0099c19: 憑願諸行者各須至心求往又觀念法門云又 T2610_.83.0099c20: 如觀經下文若有人至心常念阿彌陀佛及二 T2610_.83.0099c21: 菩薩觀音勢至常與行人作勝友知識隨逐影 T2610_.83.0099c22: 護又云又如般舟三昧經行品中説云佛言若 T2610_.83.0099c23: 人專行此念彌陀佛三昧者常得一切諸天及 T2610_.83.0099c24: 四天大王龍神八部隨逐影護愛樂相見永無 T2610_.83.0099c25: 諸惡鬼神災障厄難横加惱亂具如護持品中 T2610_.83.0099c26: 説又云除入三昧道場日別念彌陀佛一萬畢 T2610_.83.0099c27: 命相續者即蒙彌陀加念得除罪障又蒙佛與 T2610_.83.0099c28: 聖衆常來護念既蒙護念即得延年轉壽 T2610_.83.0099c29: 彼佛即遣者 問。彼經云。我從今日常使 T2610_.83.0100a01: 前二十五菩薩護持是人。觀念法門云。又 T2610_.83.0100a02: 如十往生經説。佛告山海慧菩薩及以阿難。 T2610_.83.0100a03: 若有人專念西方阿彌陀佛願往生者。我
T2610_.83.0100a06: 爲能遣乎 答。二尊大悲更無殊異。釋迦 T2610_.83.0100a07: 既遣。彌陀盍爾。故禮讃文顯斯義耳。二十 T2610_.83.0100a08: 五菩薩者。觀世音菩薩・大勢至菩薩・藥王菩 T2610_.83.0100a09: 薩・藥上菩薩・普賢菩薩・法自在王菩薩・師子 T2610_.83.0100a10: 吼菩薩・陀羅尼菩薩・虚空藏菩薩・徳藏菩薩・ T2610_.83.0100a11: 寶藏菩薩・金藏菩薩・金剛藏菩薩・光明王菩 T2610_.83.0100a12: 薩・山海慧菩薩・華嚴王菩薩・球寶王菩薩・月 T2610_.83.0100a13: 光王菩薩・日照王菩薩・三昧王菩薩・定自在 T2610_.83.0100a14: 王菩薩・大自在王菩薩・白象王菩薩・大威徳
T2610_.83.0100a17: 身多有衆苦。不淨惡業種種交纒。放下身 T2610_.83.0100a18: 心莫生貪著。纔有病患莫論輕重。便念
T2610_.83.0100a21: 也。待死是行者用心也。莫言西方行者 T2610_.83.0100a22: 祈願現世長壽 問。若有行者志求淨 T2610_.83.0100a23: 土。兼祈延年亦得往生 答。若自念延壽 T2610_.83.0100a24: 者。即爲不厭穢土。若無厭穢之心。何有 T2610_.83.0100a25: 欣淨之思。厭欣若無何生淨土。但機類萬 T2610_.83.0100a26: 品可有平生之時兼祈二世。臨終之時偏 T2610_.83.0100a27: 期往生遂其本意之人 問。全不期往生 T2610_.83.0100a28: 之類念佛可得延年轉壽 答。猶有其益。 T2610_.83.0100a29: 安樂集云。又譬喩經中有一長者。不信罪 T2610_.83.0100b01: 福。年已五十忽夢見殺鬼賚符來欲取之 T2610_.83.0100b02: 不過十日。其人眠覺惶佈非常。至明求覓 T2610_.83.0100b03: 相師占夢。師作卦兆云。有殺鬼。必欲相 T2610_.83.0100b04: 害。不過十日。其人惶佈倍常。詣佛求請。 T2610_.83.0100b05: 佛時報云。若欲攘此。從今已去專意念佛。 T2610_.83.0100b06: 持戒燒香然燈。懸繒旛蓋信向三寶可 T2610_.83.0100b07: 免此死。即依此法專心信向。殺鬼到門見 T2610_.83.0100b08: 修功徳遂不能害。鬼即走去。其人縁此功
T2610_.83.0100b11: 釋迦如來以彌陀名號慇懃付屬舍利弗等之 T2610_.83.0100b12: 文 問。今所引文結集者言而非佛語。況付 T2610_.83.0100b13: 屬耶 答。法事讃受此文云慇懃付屬。故引 T2610_.83.0100b14: 之也 問。釋尚不去難。有違經失故。況 T2610_.83.0100b15: 彼讃既擧末後一段有三重讃。誰定付屬 T2610_.83.0100b16: 言。唯讃經家詞 答。委以讃文校經現文。 T2610_.83.0100b17: 初讃釋諸佛讃釋迦文。即初至説是一切 T2610_.83.0100b18: 世間難信之法。次讃釋釋迦自讃文。即舍利 T2610_.83.0100b19: 弗當知下至是爲甚難。後讃釋付屬文。即佛 T2610_.83.0100b20: 説此經等文。三段讃文配文分明。上來諸段 T2610_.83.0100b21: 依經起盡。今文亦爾。不可致疑。故上人彌 T2610_.83.0100b22: 陀經釋云。善導和尚釋聞佛所説歡喜信受 T2610_.83.0100b23: 文云。世尊説法時將了。慇懃付屬彌陀名
T2610_.83.0100b26: 也 問。諸經流通付屬隨時有無不定。何必 T2610_.83.0100b27: 此經有付屬耶 答。鷲峯之一會佛以名 T2610_.83.0100b28: 號而付屬慈氏。王宮之一會亦以佛名而 T2610_.83.0100b29: 付屬慶喜。祇園之一會盍以名號而付屬 T2610_.83.0100c01: 鷲子耶。大師深意在茲。末代淺識何疑 T2610_.83.0100c02: 阿彌陀經云佛説此經已舎利弗及諸比丘一 T2610_.83.0100c03: 切世間天人阿修羅等聞佛所説歡喜信受作 T2610_.83.0100c04: 禮而去善導法事讃釋此文云世尊説法時將 T2610_.83.0100c05: 了慇懃付屬彌陀名五濁増時多疑謗道俗相 T2610_.83.0100c06: 嫌不用聞見有修行起瞋毒方便破壞競生怨 T2610_.83.0100c07: 如此生盲闡提輩毀滅頓教永沈淪超過大地 T2610_.83.0100c08: 微塵劫未可得離三途身大衆同心皆懺悔所 T2610_.83.0100c09: 有破法罪因縁 世尊説法時將了者。正説 T2610_.83.0100c10: 已了大衆將去。佛定慇懃付屬佛名。故云 T2610_.83.0100c11: 將了。生盲闡提輩者。謗念佛者愚癡故譬 T2610_.83.0100c12: 生盲。不信故類闡提。如疏四云三福倶不 T2610_.83.0100c13: 行者即名十惡邪見闡提人也 T2610_.83.0100c14: 私云凡案三經意諸行之中選擇念佛以爲旨 T2610_.83.0100c15: 歸先雙卷經中有三選擇一選擇本願二選擇 T2610_.83.0100c16: 讃歎三選擇留教一選擇本願者念佛是法藏 T2610_.83.0100c17: 比丘於二百一十億土中所選擇往生之行也 T2610_.83.0100c18: 細旨見上故云選擇本願也二選擇讃歎者上 T2610_.83.0100c19: 三輩中雖擧菩提心等餘行釋迦即不讃歎餘 T2610_.83.0100c20: 行唯於念佛而讃歎云當知一念無上功徳故 T2610_.83.0100c21: 云選擇讃歎也三選擇留教者又上雖擧餘行 T2610_.83.0100c22: 諸善釋迦選擇唯留念佛一法故云選擇留教 T2610_.83.0100c23: 也次觀經中又有三選擇一選擇攝取二選擇 T2610_.83.0100c24: 化讃三選擇付屬一選擇攝取者觀經之中雖 T2610_.83.0100c25: 明定散諸行彌陀光明唯照念佛衆生攝取不 T2610_.83.0100c26: 捨故云選擇攝取也二選擇化讃者下品上生 T2610_.83.0100c27: 人雖有聞經稱佛二行彌陀化佛選擇念佛云 T2610_.83.0100c28: 汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝故云選擇化 T2610_.83.0100c29: 讃也三選擇付屬者又雖明定散諸行唯獨付 T2610_.83.0101a01: 屬念佛一行故云選擇付屬也次阿彌陀經中 T2610_.83.0101a02: 有一選擇所謂選擇證誠也已於諸經中雖多 T2610_.83.0101a03: 説往生之諸行六方諸佛於彼諸行而不證誠 T2610_.83.0101a04: 至此經中説念佛往生六方恒沙諸佛各舒舌 T2610_.83.0101a05: 覆大千説誠實語而證誠之故云選擇證誠也 T2610_.83.0101a06: 加之般舟三昧經中又有一選擇所謂選擇我 T2610_.83.0101a07: 名也彌陀自説言欲來生我國者常念我名莫 T2610_.83.0101a08: 有休息故云選擇我名也本願攝取我名化讃 T2610_.83.0101a09: 此之四者是彌陀選擇也讃歎留教付屬此之 T2610_.83.0101a10: 三者是釋迦選擇也證誠者六方恒沙諸佛之 T2610_.83.0101a11: 選擇也然則釋迦彌陀及十方各恒沙等諸佛 T2610_.83.0101a12: 同心選擇念佛一行餘行不爾故知三經倶選 T2610_.83.0101a13: 念佛以爲宗致耳 問。前十五篇皆引文後 T2610_.83.0101a14: 即擇其文。何局此篇不解當文。總釋八 T2610_.83.0101a15: 種選擇之義乎 答。文無別義。故不釋之 T2610_.83.0101a16: 耳。又此集中雖引諸文。而但在顯選擇一 T2610_.83.0101a17: 義。故至文終委釋其相也。雙卷經中有三 T2610_.83.0101a18: 選擇等者。略擧八種。若具存者散在諸文。 T2610_.83.0101a19: 故今又加二十二種選擇之義。一就雙卷 T2610_.83.0101a20: 經亦有一選擇。謂三輩中偏局念佛而言 T2610_.83.0101a21: 一向。此乃選擇一向也。二就觀經文亦有 T2610_.83.0101a22: 一選擇。謂下品三生對輕次重罪而説一十 T2610_.83.0101a23: 念。此乃選擇遇惡待對也。三就彌陀經亦 T2610_.83.0101a24: 有一選擇。謂選捨少善選取大善。此乃 T2610_.83.0101a25: 選擇大善也。四就文殊般若經亦有一選 T2610_.83.0101a26: 擇。謂捨相貎選取名號。此乃選擇一行也。 T2610_.83.0101a27: 五就普賢菩薩有一選擇。謂華嚴云。願我 T2610_.83.0101a28: 臨欲命終時等。既約臨終時選捨餘淨土 T2610_.83.0101a29: 選取極樂界。此乃普賢選擇西方也。六就文 T2610_.83.0101b01: 殊菩薩有一選擇。謂文殊發願經云。願我命 T2610_.83.0101b02: 終時滅除諸障礙。面見阿彌陀往生安樂 T2610_.83.0101b03: 刹。此乃文殊選擇西方也。七就觀世音菩薩 T2610_.83.0101b04: 有一選擇。謂千手經云。念我本師阿彌陀 T2610_.83.0101b05: 佛。此乃觀音選擇本師也。八就勢至菩薩 T2610_.83.0101b06: 有一選擇。謂首楞嚴經云。我本因地以念佛 T2610_.83.0101b07: 心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨 T2610_.83.0101b08: 土。此乃勢至選擇念佛也。九就龍樹菩薩 T2610_.83.0101b09: 有一選擇。謂十住論中立難易二道。此乃龍 T2610_.83.0101b10: 樹選擇易行也。又就龍樹所造智論有一選 T2610_.83.0101b11: 擇。謂彼論云。如阿彌陀佛先世時作法藏 T2610_.83.0101b12: 比丘。佛將導遍至十方。示清淨國令選擇
T2610_.83.0101b15: 得此文。上人之料簡龍樹之所釋彼此符合。 T2610_.83.0101b16: 深以隨喜。然則選擇本願之義更非上人之 T2610_.83.0101b17: 義。即是龍樹之義。亦非龍樹之義。即是釋迦 T2610_.83.0101b18: 之義。亦非釋迦之義。即是法藏之義。亦非 T2610_.83.0101b19: 法藏之義。即是前佛之義也。前佛義故即是 T2610_.83.0101b20: 法藏菩薩之義。亦釋迦如來義。亦龍樹菩薩 T2610_.83.0101b21: 義。亦法然上人義也。震旦人師未立此義。 T2610_.83.0101b22: 上人始立選擇之名。尤以甘心而已。十就天 T2610_.83.0101b23: 親菩薩有一選擇。謂往生論云。云何讃歎。 T2610_.83.0101b24: 口業讃歎稱彼如來名等。此乃天親選擇名 T2610_.83.0101b25: 義也。十一就慧遠大師有一選擇。謂大師 T2610_.83.0101b26: 雖習學三藏之教法。而選擇念佛爲得度 T2610_.83.0101b27: 要。此乃廬山選擇得度也。十二就曇鸞大師 T2610_.83.0101b28: 有一選擇。謂遇流支即燒仙經而得觀經。 T2610_.83.0101b29: 此乃鸞師選擇觀經也。加之此師自立三選 T2610_.83.0101c01: 擇義。謂在心・在縁・在決定是也。十三就天 T2610_.83.0101c02: 台大師有一選擇。謂傳云火車相現能改悔 T2610_.83.0101c03: 者等。餘行非火車現時改悔之法。故知。念佛 T2610_.83.0101c04: 獨化極惡。此乃天台選擇念佛也。十四就道 T2610_.83.0101c05: 綽禪師有一選擇。謂化并州令行念佛。十 T2610_.83.0101c06: 五就善導大師更有一選擇。謂正雜助正分 T2610_.83.0101c07: 別是也。十六就懷感法師有一選擇。謂見 T2610_.83.0101c08: 大師口出光明專行念佛。十七就少康法 T2610_.83.0101c09: 師有一選擇。謂於烏龍山築三級之壇。集 T2610_.83.0101c10: 四部之衆令行道念佛。十八就法照禪師 T2610_.83.0101c11: 有一選擇。謂詣竹林寺依二聖之教化得 T2610_.83.0101c12: 末世之要法。十九就慧日三藏有一選擇。 T2610_.83.0101c13: 謂三藏從天竺而歸後語云。印度諸衆偏興
T2610_.83.0101c18: 理之教行者爲利智精進之者也。稱念彌陀
T2610_.83.0101c21: 驗佛誓。便捨十一宗之出要方期十八願
T2610_.83.0101c24: 有所見聞而集於選擇之文可續於此
T2610_.83.0101c27: 選入淨土門欲入淨土門正雜二行中且抛諸 T2610_.83.0101c28: 雜行選應歸正行欲修於正行正助二業中猶 T2610_.83.0101c29: 傍於助棄選應專正定正定之業者即是稱佛 T2610_.83.0102a01: 名稱名必得生依佛本願故 夫欲速離生死 T2610_.83.0102a02: 尊者。此十六句集大意也。謂初題選擇終 T2610_.83.0102a03: 出八種。皆是念佛超諸行故稱名行獨得 T2610_.83.0102a04: 選擇名。今爲顯此意有斯總結也。於中初 T2610_.83.0102a05: 四句者顯第一篇。次十二句顯第二篇。擧 T2610_.83.0102a06: 此二意攝盡一部。後十四段莫非選擇念 T2610_.83.0102a07: 佛故也 T2610_.83.0102a08: 問曰華嚴天台眞言禪門三論法相諸師各造 T2610_.83.0102a09: 淨土法門章疏何不依彼等師唯用善導一師 T2610_.83.0102a10: 乎 問曰華嚴天台等者。上來偏依善導一師 T2610_.83.0102a11: 而勸念佛之故。爲顯足爲依憑。施此問 T2610_.83.0102a12: 答顯其徳行也。諸師各造淨土章疏者。華 T2610_.83.0102a13: 嚴海東元曉師遊心安樂道・大經宗要・同私 T2610_.83.0102a14: 記・小經記・般舟經略記等。天台智者五方便 T2610_.83.0102a15: 念佛門・觀經疏・小經義記・十疑論・法聰觀經
T2610_.83.0102a18: 論嘉祥大經疏・觀經義疏等。法相慈恩西方 T2610_.83.0102a19: 要決・小經通賛・同經疏・智周小經鈔・義寂大 T2610_.83.0102a20: 經述義記等。略擧五三。不遑具載 T2610_.83.0102a21: 答曰彼等諸師各皆雖造淨土章疏而不以淨 T2610_.83.0102a22: 土爲宗唯以聖道而爲其宗故不依彼等諸師 T2610_.83.0102a23: 也善導和尚偏以淨土而爲宗而不以聖道爲 T2610_.83.0102a24: 宗故偏依善導一師也問曰淨土祖師其數又 T2610_.83.0102a25: 多謂弘法寺迦才慈愍三藏等是也何不依彼 T2610_.83.0102a26: 等諸師唯用善導一師哉答曰此等諸師雖宗 T2610_.83.0102a27: 淨土未發三昧善導和尚是三昧發得之人也 T2610_.83.0102a28: 於道既有其證故且用之問曰若依三昧發得 T2610_.83.0102a29: 者懷感祖師亦是三昧發得之人也何不用之答 T2610_.83.0102b01: 曰善導是師也懷感是弟子也故依師而不依 T2610_.83.0102b02: 弟子也況師資之釋其相違甚多故不用之問 T2610_.83.0102b03: 曰若依師而不依弟子者道綽禪師者是善導 T2610_.83.0102b04: 和尚之師也抑又淨土祖師也何不用之答曰 T2610_.83.0102b05: 道綽禪師者雖是師未發三昧故自不知往生 T2610_.83.0102b06: 得否問善導曰道綽念佛得往生否導令辨一 T2610_.83.0102b07: 莖蓮華置之佛前行道七日不萎悴即得往生 T2610_.83.0102b08: 依之七日果然華不萎黄綽歎其深詣因請入 T2610_.83.0102b09: 定觀當得生否導即入定須臾報曰師當懺三 T2610_.83.0102b10: 罪方可往生一者師嘗安佛尊像在檐牖下自 T2610_.83.0102b11: 處深房二者驅使策役出家人三者營造屋宇 T2610_.83.0102b12: 損傷蟲命師宜於十方佛前懺第一罪於四方 T2610_.83.0102b13: 僧前懺第二罪於一切衆生前懺第三罪綽公 T2610_.83.0102b14: 靜思往咎皆曰不虚於是洗心悔謝訖而見導 T2610_.83.0102b15: 即曰師罪滅矣後當有白光照燭是師往生之
T2610_.83.0102b18: 法東行已來未有禪師盛徳矣絶倫之譽不可 T2610_.83.0102b19: 得而稱者歟 道綽禪師問善導等者 問。蓮 T2610_.83.0102b20: 華不萎傳有異説。謂瑞應傳中善導問道綽 T2610_.83.0102b21: 答也。新修傳中或ヒトノ問善導答也。然今何言 T2610_.83.0102b22: 綽問導答乎 答。誠雖爲或人問而綽歎 T2610_.83.0102b23: 其深詣。因請令入定決往生得否。義當道 T2610_.83.0102b24: 綽亦問此事。歎徳爲要。文不委細也。復次 T2610_.83.0102b25: 言或者非或人。是或時也。見傳前後綽公 T2610_.83.0102b26: 或時間善導也。彼瑞應傳是傳不同耳。絶倫 T2610_.83.0102b27: 之譽不可得而稱者。垂迹姓氏。本生郷里。少 T2610_.83.0102b28: 年發願。從師訪道。精進苦節。入滅行儀。帝者 T2610_.83.0102b29: 歸徳。今略不載。具如諸傳 T2610_.83.0102c01: 加之條録觀經文義之刻頗感靈瑞屢頂聖化 T2610_.83.0102c02: 既蒙聖冥加然造經科文擧世而稱證定疏人 T2610_.83.0102c03: 貴之如佛經法即彼疏第四卷奧云敬白一切 T2610_.83.0102c04: 有縁知織等余既是生死凡夫智慧淺短然佛 T2610_.83.0102c05: 教幽微不敢輒生異解遂即標心結願請求靈 T2610_.83.0102c06: 驗方可造心南無歸命盡虚空遍法界一切三 T2610_.83.0102c07: 寶釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀音勢至彼土諸菩 T2610_.83.0102c08: 薩大海衆及一切莊嚴相等某今欲出此觀經 T2610_.83.0102c09: 要義楷定古今若稱三世諸佛釋迦佛阿彌陀 T2610_.83.0102c10: 佛等大悲願意者願於夢中得見如上所願一 T2610_.83.0102c11: 切境界諸相於佛像前結願已日別誦阿彌陀 T2610_.83.0102c12: 經三遍念阿彌陀佛三萬遍至心發願即於當夜 T2610_.83.0102c13: 見西方空中如上諸相境界悉皆顯現雜色寶 T2610_.83.0102c14: 山百重千重種種光明下照於地地如金色中 T2610_.83.0102c15: 有諸佛菩薩或坐或立或語或默或動身手或 T2610_.83.0102c16: 住不動者既見此相合掌立觀量久乃覺覺已 T2610_.83.0102c17: 不勝欣喜於即條録義門自此已後毎夜夢中 T2610_.83.0102c18: 常有一僧而來指授玄義科文既了更不復見 T2610_.83.0102c19: 後時脱本竟已復更至心要期七日日別誦阿 T2610_.83.0102c20: 彌陀經十遍念阿彌陀佛三萬遍初夜後夜觀 T2610_.83.0102c21: 想彼佛國土莊嚴等相誠心歸命一如上法當 T2610_.83.0102c22: 夜即見三具磑輪道邊獨轉忽有一人乘自駱 T2610_.83.0102c23: 駝來前見勸師當努力決定往生莫作退轉此 T2610_.83.0102c24: 界穢惡多苦不勞貪樂答言大蒙賢者好心視
T2610_.83.0102c27: 坐十僧圍饒亦各坐一寶樹下佛樹上乃有天 T2610_.83.0102c28: 衣挂繞正面向西合掌坐觀第三夜見兩幢杆 T2610_.83.0102c29: 極大高顯旛懸五色道路縱横人觀無礙既得 T2610_.83.0103a01: 此相已即便休止不至七日上來所有靈相者 T2610_.83.0103a02: 本心爲物不爲己身既蒙此相不敢隱藏謹以 T2610_.83.0103a03: 申呈義後被聞於末代願使含靈聞之生信有 T2610_.83.0103a04: 識覩者西歸以此功徳迴施衆生悉發菩提心 T2610_.83.0103a05: 慈心相向佛眼相看菩提眷屬作眞善知識同 T2610_.83.0103a06: 歸淨國共成佛道此義已請註定竟一句一字
T2610_.83.0103a09: 方行人必須珍敬矣就中毎夜夢中有僧指授 T2610_.83.0103a10: 玄義僧者恐是彌陀應現爾者可謂此疏是彌 T2610_.83.0103a11: 陀傳説何況大唐相傳云善導是彌陀化身也 T2610_.83.0103a12: 爾者可謂又此文是彌陀直説既云欲寫者一 T2610_.83.0103a13: 如經法此言誠乎仰討本地者四十八願之法 T2610_.83.0103a14: 王也十劫正覺之唱有憑于念佛俯訪垂迹者 T2610_.83.0103a15: 專修念佛之導師也三昧正受之語無疑于往 T2610_.83.0103a16: 生本迹雖異化導是一也於是貧道昔披閲茲 T2610_.83.0103a17: 典粗職素意立捨餘行云歸念佛自其已來至 T2610_.83.0103a18: 于今日自行化他唯縡念佛然則希問津者示 T2610_.83.0103a19: 以西方通津適尋行者誨以念佛別行信之者 T2610_.83.0103a20: 多不信者尠當知淨土之教叩時機而當行運 T2610_.83.0103a21: 也念佛之行感水月而得昇降也而今不圖蒙 T2610_.83.0103a22: 仰辭謝無地仍今憖集念佛要文剩述念佛要 T2610_.83.0103a23: 義唯顧命旨不顧不敏是即無慚無傀之甚也 T2610_.83.0103a24: 庶幾一經高覽之後埋于壁底莫遺窓前恐令 T2610_.83.0103a25: 破法之人墮於惡道也 於是貧道等者。自下 T2610_.83.0103a26: 作者述懷也。上人昔崇徳院御宇。長承二年
T2610_.83.0103b02: 積年。披閲一切經已及五遍。和尚八軸之 T2610_.83.0103b03: 書亦覽五遍。文幽義邈未得其旨。然後別 T2610_.83.0103b04: 開八卷亦看三遍。前後補接竊窺八遍。纔 T2610_.83.0103b05: 至一心專念彌陀名號之文。正解素意偏 T2610_.83.0103b06: 行念佛。凡定業散業雖區。萬行萬善雖多。 T2610_.83.0103b07: 唯選稱名一行以爲正定之業也。爰知。瞻 T2610_.83.0103b08: 專念之文而止餘行。仰佛願之語而除疑 T2610_.83.0103b09: 心。唯修稱名可遂往生。自爾以來自行化 T2610_.83.0103b10: 他華夷尊鄙。但唱佛名皆生淨刹。然後建
T2610_.83.0103b16: 是可傳此法之仁也。寫取一本可令弘
T2610_.83.0103b26: 人在世未流布。故不聞口決。今準八軸義
T2610_.83.0103c02: 淺纔聞一遍。先師對衆示曰。我年闌齡頽在 T2610_.83.0103c03: 世不久。思將來癡闇肝腑不安。雖然我法 T2610_.83.0103c04: 授然阿畢。法燈何銷。然阿是予還盛年
T2610_.83.0103c07: 相承輒記五卷決疑而已
T2610_.83.0103c10: 會本選擇傳弘決疑鈔後序 T2610_.83.0103c11: 圓光大師嘗著選擇集發揮乎淨土專念之宗 T2610_.83.0103c12: 義。而授之鎭西辨師。辨師授之然師。然師述 T2610_.83.0103c13: 作傳弘決疑鈔五卷解選擇集。詳示吉水祖 T2610_.83.0103c14: 訓。而教義明判。心行有歸。間斥背宗非濫。 T2610_.83.0103c15: 而金沙立辯。涇渭殊流。蓋三師者本台宗之 T2610_.83.0103c16: 龍象也。但以志急於圖無上菩提故。自觀 T2610_.83.0103c17: 時機因縁。遂出聖道門乃入淨土門。故其 T2610_.83.0103c18: 所解所行能順聖教。相應佛願利益無窮。 T2610_.83.0103c19: 實是萬代淨業者之師標者也。昔者選擇集 T2610_.83.0103c20: 一世テテ也他師或喙之。復爲贋徒狂簡紊亂 T2610_.83.0103c21: 大義。斯集正旨否塞於時云。及此鈔初出 T2610_.83.0103c22: 也吉水正宗復明乎世猶如日月麗天。喙 T2610_.83.0103c23: 者亂者瓦解氷消。於戲儻微此鈔。願行相續 T2610_.83.0103c24: 之宗致殆墮於地矣。此乃淨業學人所當 T2610_.83.0103c25: 師徒講習不可一日廢忘者也。然而數經 T2610_.83.0103c26: 傳寫烏焉成馬。昔在冏師榮師之時。早已 T2610_.83.0103c27: 指疏記及斯鈔之異本。及今既歴四百餘 T2610_.83.0103c28: 年倍見寫誤之多也。又閲世傳有名正本 T2610_.83.0103c29: 者。只是古人筆蹟也耳。非眞正本矣。況乎 T2610_.83.0104a01: 相踵翻刻於世者。雜亂訛脱不可勝計。是 T2610_.83.0104a02: 以學者講習爲難也。余深慨之殆三十年。 T2610_.83.0104a03: 訪索諸方而未得善本。其間毎見蠧魚古 T2610_.83.0104a04: 本未嘗不孜孜質其所疑。積之歳月漸 T2610_.83.0104a05: 成善本。竊以爲。無復可疑者。客歳將欲鏤 T2610_.83.0104a06: 梓公世。因割會本集以翼學者對閲之勞。 T2610_.83.0104a07: 但爲久患臂痛。未能就藏對校其所引經 T2610_.83.0104a08: 論也。社友澄隱上人爲之發心。代余不敢 T2610_.83.0104a09: 辭勞。搜索藏本讐校正訛。且手自繕寫一 T2610_.83.0104a10: 本也。余喜不自勝。即付諸剞劂氏。又詮貞・ T2610_.83.0104a11: 信冏・宗矩等數正彫刻之誤。已而告成。嗚 T2610_.83.0104a12: 呼如我昔所願。今者已滿足。但以比年抱 T2610_.83.0104a13: 痾意識嗒然。恐不免有妄改金根之粃謬 T2610_.83.0104a14: 也。庶幾通鑒之士詳而正焉 T2610_.83.0104a15: 願以此功徳平等施一切同發菩提心往生安 T2610_.83.0104a16: 樂國 T2610_.83.0104a17: 元祿庚辰三月初八日 獅谷忍澂謹識 T2610_.83.0104a18: T2610_.83.0104a19: T2610_.83.0104a20: T2610_.83.0104a21: T2610_.83.0104a22: T2610_.83.0104a23: T2610_.83.0104a24: T2610_.83.0104a25: T2610_.83.0104a26: T2610_.83.0104a27: T2610_.83.0104a28: T2610_.83.0104a29: T2610_.83.0104b01: T2610_.83.0104b02: T2610_.83.0104c01: T2610_.83.0104c02: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |