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選擇傳弘決疑鈔 (No. 2610_ 良忠述 ) in Vol. 83

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量別願。由縁熟不熟願成不成之義。今
此義以問四十八願成就未成就義也。
次答如云云今云。不爾。何必依彼二師
成不
問曰經云十念釋云十聲念聲之義如何答曰
念聲是一何以得知觀經下品下生云令聲不
絶具足十念稱南無阿彌陀佛稱佛名故於念
念中除八十億劫生死之罪今依此文聲即是
念念即是聲其意明矣加之大集日藏經云大
念見大佛小念見小佛感師釋云大念者大聲
念佛小念者小聲念佛故知念即是唱也 念
聲是一者 問。念之與聲色心各別。何云
同耶 答。念即是聲集文分明。如彼誦經
方云念經。及云散心誦法華念法華文字
。又六祖壇經下云。世人終日口念本體
自性。由如食。口但説空萬劫不
乃至口念心不行如幻如電。口念心行即
心口相應等。通賛云。念佛有三。一心念。心
中繋念。二輕聲念。自耳聞故。三高聲念。有
十種功徳乃至四句分別。一心念口不
念。二口念心不念。三心口倶念。四心口倶不
念。此豈非念有唱訓也。一云。念通觀稱。本
願十念是稱念也。爲此義略觀念
念聲一同。再往論之。念是等起意。念聲則所
發語聲。色心體異能所義別。不念直
爾聲也 問。若爾何故廣本云唱訓耶 答。
強遮觀以義言訓也。大念見大佛等者。
日藏經云。於寂靜處嚴道場。正念結跏。
或行或坐。念佛身相。無使心。更莫他縁
其餘事。或一日夜或七日夜不餘業
至心念佛乃至見佛。小念見小。大念見大。
乃至無量念者見佛色身無量無邊。彼佛身
形三十二相。於一一相亦念亦觀皆令
乃至若復有人如是樂者。能如上習
佛三昧一日一夜。口能誦持一切佛法已上
群疑論釋曰。大念者大聲稱佛也。小念者
小聲稱佛也。斯即聖教。有何惑哉。現見即
今諸修學者。唯須勵聲念佛三昧易成。小
聲稱佛遂多馳散。此乃學者所知。非外人
之曉矣。子若不信。請試學爲。無修但
疑惑
問曰經云乃至擇云下至其意如何答曰乃至
與下至其意是一經云乃至者從多向少之言
也多者上盡一形也少者下至十聲一聲等也
釋云下至者下者對上之言也下者下至十聲
一聲等也上者上盡一形也上下相對之文其
例惟多宿命通願云設我得佛國中人天不識
宿命下至不知百千億那由他諸劫事者不取
正覺如是五神通及以光明壽命等願中一一
置下至之言是則從多至少以下對上之義也
例上八種之願今此願乃至者即是下至也是
故今善導所引釋下至之言其意不相違 問。
宿命等願中所言下至者。是自少之多。餘
願亦復爾。何同十八從多至少之義 答。不
爾。彼亦從多至少。所謂那由他者即是無數。
謂擧數量非數量。此願意云。無數劫事
若能悉知爲上名多。若不悉知下名少。
斯乃從多向少之義。餘七種願準之可知。故
知。七願下至亦同第十八願乃至而已 問。
第十三願至那由他正覺。此那由他
正是所超。何云無數。若是無數則爲文言
餘願 答。此亦無數。言無量之劫數
中間。若佛壽命有所至者不正覺。謂那
由他無數更不所至。以之即亦爲
多。若有所至即可限爲下名少。若
爾何云文言不順。故九種願下至・乃至。從多
向少其意一同耳
但善導與諸師其意不同諸師之釋別云十念
往生願善導獨總云念佛往生願諸師別云十
念往生願者其意即不周也所以然者上捨一
形下捨一念故也善導總言念佛往生願者
其意即周也所以然者上取一形下取一念故
也 諸師別云十念往生願等者。懷感等意。
又智光・慈慧等諸師同言十念。是故云別。
和尚處處判云一形十念一念皆是本願。是
故云云云
選擇傳弘決疑鈔卷第二


選擇傳弘決疑鈔卷第三
  沙門良忠述
 第四三輩念佛往生篇
三輩念佛往生之文 問。見所引文三輩一
一皆有餘行。故要集中念佛諸行兩門之證
同引此文。如何偏云念佛往生 答。是就
觀念法門云佛皆勸專念佛名之文。唯云
念佛。至下問答委述三義。要集意當傍正
耳 問。猶以不明。皆勸專念之釋文者
餘行而偏念佛云皆勸也。念佛行亙
上中下輩皆勸。何云此釋文
提心等餘行乎 答。經文既云一向專念。一
向之言不餘故。釋之皆勸亦通
之義。故引爲證 問。雖餘此等行
中念佛最要。爲要行一向。何必廢
餘行之義乎 答。名號付屬文云一向專稱
是對定散一向故。廢餘行義文相分明。
何經與釋一向之言有相違義
佛告阿難十方世界諸天人民其有至心願生
彼國凡有三輩其上輩者捨家棄欲而作沙門
發菩提心一向專念無量壽佛修諸功徳願生
彼國此等衆生臨壽終時無量壽佛與諸大衆
現其人前即隨彼佛往生其國便於七寶華中
自然化生住不退轉智慧勇猛神通自在是故
阿難其有衆生欲於今世見無量壽佛應發無
上菩提之心修行功徳願生彼國佛語阿難其
中輩者十方世界諸天人民其有至心願生彼
國雖不能行作沙門大修功徳當發無上菩提
之心一向專念無量壽佛多少修善奉持齋戒
起立塔像飯食沙門懸繒然燈散華燒香以此
迴向願生彼國其人臨終無量壽佛化現其身
光明相好具加眞佛與諸大衆現其人前即隨
化佛往生其國住不退轉功徳智慧次如上輩
者也佛告阿難其下輩者十方世界諸天人民
其有至心欲生彼國假使不能作諸功徳當發
無上菩提之心一向專意乃至十念念無量壽
佛願生其國若聞深法歡喜信樂不生疑惑乃
至一念念於彼佛以至誠心願生其國此人臨
終夢見彼佛亦得往生功徳智慧次如中輩者
也 佛告等者。若準餘篇無量壽經
下云。無者略也。故建暦二年開版摺本有
也。欲於今世見無量壽佛者 問。淨土行
者期於往生。何云今世見佛應菩提
耶 答。上文既云臨壽終時無量壽佛現
其人前。下文結云欲於今世等。知今世見佛
者持臨終見佛。故淨影云。是故已下結歎修
已上無量壽佛化現其身者 問。觀經中
輩不化佛。二經何違 答。觀經中輩亦
化佛。以比丘僧眷屬故。故般舟讃讃
中品終時化佛。又法位大經疏云。依
其上中六品皆言彌陀佛自現
。然下品中不佛迎。此中明化身來迎
是眞身。觀經既不眞化。以此文
已上此人臨終夢見彼佛者 問。佛有來迎
本誓不虚矣。設雖下輩現見佛彼 答。
夢覺雖異倶見佛迎何違本願。謂雖彼佛
願來迎。機根劣故不現見。夢中見
覺已即生。清淨覺經云。其人壽命病欲終時。
無量清淨佛則令其人於臥睡夢中無量
壽佛國土。大阿彌陀經同之。淨影云。就
生中於夢中。夢見彼佛亦得往生已上
 問。觀經下輩雖是惡機夢見。今經
下輩發菩提心。何不現見 答。實如問端
夢見之後重可見佛。但今經爲三輩差
別眞・化・夢佛之異。攝機不盡。先意可
云云
私問曰上輩文中念佛之外亦有捨家棄欲等
餘行中輩文中亦有起立塔像等餘行下輩文
中亦有菩提心等餘行何故唯云念佛往生乎
答曰善導和尚觀念法門云又此經下卷初云
佛説一切衆生根性不同有上中下隨其根性
佛皆勸專念無量壽佛名其人命欲終時佛與
聖衆自來迎接盡得往生依此釋意三輩倶云
念佛往生也 亦有菩提心等餘行者 問。下
輩唯有菩提心行更無餘善。何云等耶
答。爲下輩容餘善。或可從上二

問曰此釋未遮前難何棄餘行唯云念佛乎答
曰此有三意一爲廢諸行歸於念佛而説諸行
也二爲助成念佛而説諸行也三約念佛諸行
二門各爲立三品而説諸行也一爲廢諸行歸
於念佛而説諸行者準云善導觀經疏中上來
雖説定散兩門之益望佛本願意在衆生一向
專稱彌陀佛名之釋意且解之者上輩之中雖
説菩提心等餘行望上本願意唯在衆生專稱
彌陀名而本願中更無餘行三輩倶依上本願
故云一向專念無量壽佛也一向者對二向三向
等之言也例如彼五竺有三種寺一者一向大乘
寺此寺之中無學小乘二者一向小乘寺此寺
之中無學大乘三者大小兼行寺此寺之中大
小兼學故云兼行寺當知大小兩寺有一向之
言兼行之寺無一向之言今此經中一向亦然
若念佛外亦加餘行即非一向若準寺者可云
兼行既云一向不兼餘明矣雖先説餘行後云
一向專念明知廢諸行唯用念佛故云一向若
不然者一向之言尤以叵消歟 一爲廢諸行
等者。就廢立義三輩中有三重廢立。先上
輩文一向專念者。廢上捨家發心之行。是一
重也。次中輩文一向專念者。廢當輩之發心
齋戒塔像等行。是二重也。後下輩文一向專
意者。廢當輩之菩提心行。是三重也。若聞深
法指上十念。信樂不疑是第二心。以至誠心
即第一心。願生其國是第三心。乃至一念方
本願至極利益也。或若聞深法者是擧
別機也。上云乃至十念願生其國。下云
聞深法乃至一念願生其國。即説二機文相
分明。故元曉師亦爲二機。義相雖異分
今 問。今看集文廢立等外不別機
深法之機攝何機耶 答。此機不一向
之言。故不廢立等機。今集且就一向
之言三義故 問。言廢立者可不堪
一向專念。何必餘行劣於念佛 答。
此宗元意對極惡最下之機極善最上之
。故知。餘行不下輩者餘行之力劣
念佛故。念佛一法化上中下者。念佛之力
於餘行故。難勢之趣未宗意也。準云
善導觀經疏中者。云字應中字之下。凡此
集中有是等文章者。恐是執筆者誤耳。
傳聞。上人依月輪殿命此集之時。以
眞觀房執筆任。依筆故頻固辭。而
上人云。所請偏爲其要道。不
。只記我所云云 綴文不正即此由耳。
一向大乘寺等者。普通廣釋中云安然 慧苑
云。天竺國法一向大乘寺文殊爲上座。一向
小乘寺賓頭盧爲上座。大小兼行寺文殊與
賓頭廬共以爲上座已上 雖先説餘行等者
 問。上輩一向下云修諸功徳。中輩一向下
即廣擧多少修善等諸行。何云先説餘行
後云一向乎 答。上輩出家・三輩發心竝皆
於一向之上。今約此文且云先説也。設
又在下一向之言唯局念佛。寧不
問。廢餘行者不淨土故歟 答。不爾。
廢立義者捨於劣行於勝行。謂餘行不
佛願故廢。念佛能順佛願故立。是非
行不生故廢也。然或人以爲。諸行不往生
故廢之。此義大背上人所判。若言餘行不
往生者。後之二義便爲虚妄。執者會云。後
之二義練磨之義全非實説。今云。此未學強
言。三義倶不於大師所判。云何是一而
二乎。如信空聖覺等師。皆面授口決門
人。又智行兼備達士也。同禀承上人
行生義。善導寺所傳全以符合矣。誰謂新義
耶。況復所引文其義分明哉
二爲助成念佛説此諸行者此亦有二意一以
同類善根助成念佛二以異類善根助成念佛
初同類助成者善導和尚觀經疏中擧五種助
行則成念佛一行是也具如上正雜二行之中
説先就上輩而論正助者一向專念無量壽佛
者是正行也亦是所助也捨家棄欲而作沙門
發菩提心等者是助行也亦是能助也謂往生
之業念佛爲本故爲一向修念佛捨家棄欲而
作沙門又發菩提心等也就中出家發心等者
且指初出及以初發念佛是長時不退之行寧
容妨礙念佛也中輩之中亦有起立塔像懸繒
然燈散華燒香等諸行是則助成念佛也其旨
見於往生要集謂助念方法中方處供具等是
也下輩之中亦有發心亦有念佛助正之義準
前可知 二爲助成念佛等者。念佛一行以
正業。爲此正業更修餘行也。爲使
念佛是正業。世尊別置一向之言。爲
餘行是助業故不一向而已。出家云何
念佛。謂在家多縁務念佛也。卜
居於山林。暗跡於烟霞。無念佛。是出家
之助念佛也。塔像云何助念佛。謂俗家交
囂塵多闕數遍也。數詣道場瞻本尊
便念佛。是塔像之助念佛也。若不發心
自他受苦。是故倦於念佛。若發兼濟
念自他之苦。所以念佛熾盛。是菩提心
之助念佛也。但大師立同類助業。即觀察
彌陀等。慧心立異類助業。即方處供具等。今
三輩餘行當異類助業也。五種助行者。謂讃
歎供養開爲二行意也。先就上輩等者。應
次異類助業者先就上輩等。故或本有
牒文
三約念佛諸行各爲立三品而説諸行者先約
念佛立三品者謂此三輩中通皆云一向專念
無量壽佛是則約念佛門立其三品也故往生
要集念佛證據門云雙觀經三輩之業雖有淺
深然通皆云一向專念無量壽佛感師
同之
次約諸
行門立三品者謂此三輩中通皆有菩提心等
諸行是則約諸行立其三品也故往生要集諸
行往生門云雙觀經三輩亦不出此已上 凡如
此三義雖有不同倶是所以爲一向念佛也初
義即是爲廢立而説謂諸行爲廢而説念佛爲
立而説次義即是爲助正而説謂爲助念佛之
正業而説諸行之助業後義即是爲傍正而説
謂雖説念佛諸行二門以念佛而爲正以諸行
而爲傍故云三輩通皆念佛也但此等三義殿
最難知請諸學者取捨在念今若依善導以初
爲正耳 三約念佛諸行等者。明傍正義。所
化衆生性習不同。執法各異。是故如來隨
其性欲廣説諸行及以念佛。其中念佛爲
正意。故云一向。自餘諸行非經正意。是故
一向之言也。祖師大經釋云。修往生
三意。一但念佛。二助念佛。三但諸行
已上 口傳云。復有一義。佛備一音異解之
故。一向之聽隨機不同。維摩云。佛以
説法。衆生隨類各得已上 若餘行
機各隨己業一向音。然結集者約佛本
。專念之上置一向言。實通諸行。故無
機教相違之過。上來四義之中。前之二義
各約一機。謂第一約唯正定業機。第二約
助正兼行機。第三・第四通約二機。謂念佛・
諸行其機別故。殿最者漢書音義云。上功曰
最。下功曰殿。若依善導以初爲正者。大師
廣判三福各生。是傍正義。又就念佛行者
菩提心及齋戒等。是助正義。雖然彌陀本
願・釋尊教意・諸佛證誠。正勸念佛。故和尚
深探經元意。且廢餘行偏勸念佛
法機決定信知一行出離更無不足。是故廢
立爲正而已
問曰三輩之業皆云念佛其義可然但觀經九
品與壽經三輩本是開合異也若爾者何壽經
三輩之中皆云念佛至觀經九品上中二品不
説念佛而至下品始説念佛也答曰此有二義
一如問端云雙卷三輩觀經九品開合異者以
此應知九品之中皆可有念佛云何得知三輩
之中皆有念佛九品之中何無念佛乎故往生
要集云問念佛之行於九品中是何品攝答若
如説行理當上上如是隨其勝劣應分九品然
經所説九品行業是示一端理實無量已上 故
知念佛亦可通九品二觀經之意初廣説定散
之行普逗衆機後廢定散二善歸念佛一行所
謂汝好持是語等文是也其義如下具述故知
九品之行唯在念佛矣 觀經九品與壽經三
輩開合異者 問。寂公大經述義記云。此中
上・下輩攝彼上下各三品人義且可爾。以
此中輩彼中三理定不然。此經説中輩
菩提心彼國時便住不退轉。彼經中
輩三不發菩提心。生彼國時唯證小果
靈芝觀經義疏云。大本三品皆標發菩提心
今經上三品耳。中下二品則非所對
況彼因行與今全別。以壽經校方知爾。
今明。上三品即彼菩薩衆也。中三品即彼聲
聞衆也。下三品即彼人民衆也。三輩九品
盡彼方聖凡之衆。又復三輩各分高下
後具明已上此二師義大順經文。如何會
通 答。興師會云。中輩之内自有多類。二
經各談其一已上是故鸞師遠師等皆
同判三・九開合異也。因論生論。三輩之與
邊地胎生同異如何 答。略論中解三輩
云。又有一種生安樂。不三輩中。謂
疑惑心諸功徳。願安樂。不
乃至然猶信罪福。修習善本安樂
。七寶宮殿或百由旬或五百由旬等。元曉
之。寂公云。彼受胎生者在何品中。依
舊兩本皆説於中下品中乃至 問。觀經
下輩三生。爲是胎生否 答。非也。彼皆
迎生佛前華中。非邊地宮殿中已上
師云。今即疑佛五智。中下・下上二生所攝。
此帛謙後之二輩皆言城於五百年
見佛聞法見聖。故若三輩若九品。皆
寛狹往生盡。又云。百由旬者即下輩
佛所生之宮。五百由旬者即中輩疑智所
止之宮已上 問。二義中以何爲正 答。傳
云。要集引二師義邪正。難敢定判
也。答曰此有二義等者 問。或云。上六品行
淨土著皆念佛力。若離念佛往生
是故今集以二義念佛行通九品之由
此義如何 答。此義不然。先開合義中言
知念佛亦可九品者。是約横義。非
。凡論行因竪有横。竪則觀經九品。品
品各説別行是也。横則壽經三輩。一行互
三輩是也。其實二經各有横竪。若横若
竪皆逗機縁。即所引要集文云然經所説九
品行業且示一端理實無量。又下文云凡九
品配當是一往義五逆迴心通於上上。此
等釋文皆約横意。念佛諸行令九品。若
言約竪義念佛通上六品者。發心亦可
下六品。若云然者。遇大・遇小・遇惡定判。豈
相亂。莫横釋竪説相。次廢立義中
九品之行唯在念佛者。是約隨自機。若
隨他機。一一諸善各通九品各得往生

  第五念佛利益篇
念佛利益之文 言利益者。通現・後生
其利益。與彌陀經多善根同。觀念門云。現
生及捨報決定有大功徳利益。禮讃云皆當
得生彼者。約終約要耳
無量壽經下云佛語彌勒其有得聞彼佛名號
歡喜踴躍乃至一念當知此人爲得大利則是
具足無上功徳善導禮讃云其有得聞彼彌陀
佛名號歡喜至一念皆當得生彼私問曰準上
三輩文念佛之外擧菩提心等功徳何不歎彼
等功徳唯獨讃念佛功徳乎答曰聖意難測定
有深意且依善導一意而謂之者原夫佛意正
直雖欲唯説念佛之行而一往隨機説菩提心
等諸行分別三輩淺深不同然今於諸行者既
捨而不歎置而不可論者也唯就念佛一行既
選而讃歎思而容分別者也若約念佛分別三
輩此有二意一隨觀念淺深而分別之二以念
佛多少而分別之淺深者如上所引若如説行
理當上上是也次多少者下輩文中既有十念
乃至一念之數上中兩輩準此隨増觀念法門
云日別念一萬遍佛亦須依時禮讃淨土莊嚴
事大須精進或得三萬六萬十萬者皆是上品
上生人當知三萬已上是上品上生業三萬已
去是上品已下業既隨念數多少分別品位是
明矣今此言一念者是指上念佛願成就之
中所言一念與下輩之中所明一念也願成就
文中雖云一念未説功徳大利又下輩文中雖
云一念亦未説功徳大利至此一念説爲大利
歎爲無上當知是指上一念也此大利者是對
小利之言也然則以菩提心等諸行而爲小利
以乃至一念而爲大利也又無上功徳者是對
有上之言也以餘行而爲有上以念佛而爲無
上也既以一念爲一無上當知以十念爲十無
上又以百念爲百無上又以千念爲千無上如
是展轉從少至多念佛恒沙無上功徳復應恒
沙如是應知然則諸願求往生之人何廢無上
大利念佛強修有上小利餘行乎 觀念淺深
者 問。三輩念佛爲觀稱。若言通者。壽
經之意皆明本願稱名之行往往歎之。何
今文通勸觀稱。是故此集上引觀經付
屬佛名。以同今經三輩念佛。若言通者。
今擇云觀念淺深別九品。故知。三輩
念佛亦通觀念 答。三輩念佛雖唯稱名
而要集所言念佛者。廣通觀稱故且云
也。要集下云。尋常念相大分爲四。一定
業。謂坐禪入定觀佛。二散業。謂行住坐臥
散心念佛。三有相業。謂或觀相好。或念
。四無相業。謂雖念佛求淨土。而觀
身土即畢竟空如幻如夢。次下文云。問。念
佛之行於九品中是何品攝。答。若如説行
理當上上。隨其勝劣九品已上
念佛者。是指上所牽四種念佛也。而取
稱邊以爲今要也。言觀念淺深者。言似
觀具包觀稱。謂觀指或觀相好。念指或念
名號也。然念淺深者。安心及起行各有
故。如寒冷流汗是上品念。名之爲深。其
餘淺深隨應可知。有云。今言觀念者。稱名
之意業。非是相好觀。慧心以稱名之念
觀之意云云念佛多少者 問。夫感
果優劣可心淺深。縱使累念數志淺者
下。縱使少念佛志深者可上。如何 答。
形傾則影傾理數之常也。心重念亦多。何足
疑也。但由衆生根性各異。非心淺
行多心深行少。重淨心造及恒所作是定業
故。而今由念多少而判其品位且約大旨

  第六末法萬年特留念佛篇
末法萬年後餘行悉滅特留念佛之文 問。止
住百歳其時難測。何定末法萬年耶 答。
綽・導・基師倶約末法萬年之後。興師偏依
法住記増劫人壽七萬歳時。感師具引
是非。群疑論第三云。有釋。經道滅
盡依大悲經。正法千年・像法千年・末法萬
年・萬年之後經道滅盡。特留此教更住百
年。此刀兵劫時人多造惡。所執草木悉成
刀劍互相殺害。瞋毒熾盛。人壽十歳。身長二
肘。於此時中更不諸餘甚深戒定慧
。唯能念佛厭此娑婆三災五濁極苦惱亂
。願西方安樂世界。故佛知此時衆生
苦重能坐厭離。故以慈悲特留此經。於
經後止住百歳。在刀兵劫益有情。又有
釋言。如尊者慶友説法住記言。此佛法刀兵
劫後人心厭惡咸起慈心相殺害。共相
憐愍如父如子。命漸増長至滿百年。十六
大阿羅漢三明六通具八解脱。善閑三藏十
二部經。受佛付屬。住持正法。利益衆生
般涅槃。幷餘眷屬大阿羅漢萬餘徒聚。還以
如來三藏教法行於世。化導群生。造
僧。修戎定慧佛法熾盛。至増劫人壽六
萬歳末七萬歳初。諸阿羅漢總集如來所有
舍利。共造寶塔。十六阿羅漢與諸眷屬
塔供養。散諸香華。瞻仰禮已。倶昇虚空
是言。敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我受
教勅持正法。及與天人諸饒益。法藏
已沒。有縁已周。今辭滅度。説是語已。一時
倶入無餘涅槃。其舍利塔便陷入地。至
輪際方乃停住。其三藏教在舍利前先已滅
沒。經一百年唯此淨法與舍利塔及諸阿
羅漢一時滅沒。爾時世尊釋迦牟尼無上正
法。於此三千大千世界永滅不現。從
無間此佛土中有七萬倶胝獨覺。一時出現。
其人壽量八萬歳時。獨覺聖衆復皆滅度。次
後彌勒出現世間。還爲衆生淨土教。令
無量衆得淨土。如是展轉賢劫千佛及
後諸佛。出興於世皆説淨土法西
。乃至十方亦復如是。其阿彌陀佛壽命
無量阿僧祇劫。未滅度來十方世界諸佛出
現。對彼阿彌陀佛有縁衆生。皆説淨法
淨土。故此經道滅盡特留此經百年。當
此時也。問。無量壽經説。於未來世經道滅
盡。我以慈悲哀愍。特留此經。止住百歳。然
一切經教皆化物利益衆生。讀誦・受持咸
重罪。乘ヨツテ正法皆得苦。何爲餘大乘
經悉皆隱沒。唯留此教止住百年。釋曰。大
聖世尊出興於世一音説法。各隨類解。聞
法悟道衆若塵沙。或得四道果。或獲無生
法忍。或離三惡道趣。或生人天淨土。或益
一時。或遐沾遠代。衆生宿有聞法善根
佛眞教受持讀誦咸得利益。衆生薄福感
化縁絶。所有聖教皆隱龍宮。所有法衣不
染色。布薩・羯磨・説戒・受戒悉皆不成。甚
深大乘眞如實相平等妙理非彼所知故。先
隱沒不於世。唯有念佛。易修易學。淺識
凡愚猶修習拔濟苦難。利益弘深。尚有
斯法。大聖悲愍特留百年。以此經
準知。佛法漸滅。衆生福薄。唯茲淨教特
此時。故以法驗時。誠是當根佛法。故觀
經數處皆言未來世一切衆生是教
。請諸道俗尋此聖教彼當根。無
於人語佛語已上
無量壽經下卷云當來之世經道滅盡我以慈
悲哀愍特留此經止住百歳其有衆生値斯經
者隨意所願皆可得度私問曰經唯云特留此
經止住百歳全不云特留念佛止住百歳然今
何云特留念佛哉答曰此經所詮全在念佛其
旨見前不能再出善導懷感慧心等意亦復如
是然則此經止住者即念佛止住也所以然者
此經雖有菩提心之言未説菩提心之行相又
雖有持戒之言未説持戒之行相而説菩提心
行相者廣在菩提心經等彼經先滅菩提心之
行何因修之又説持戒行相者廣在大小戒律
彼戒律先滅持戒之行何因修之自餘諸行準
之應知故善導和尚往生禮讃釋此文云萬年
三寶滅此經住百年爾時聞一念皆當得生彼
又釋此文略有四意一者聖道淨土二教住滅
前後二者十方西方二教住滅前後三者兜率
西方二教住滅前後四者念佛諸行二行住滅
前後也一聖道淨土二教住滅前後者謂聖道
門諸經先滅故云經道滅盡淨土門此經特留
故云止住百歳也當知聖道機縁淺薄淨土機
縁深厚也二十方西方二教住滅前後者謂十
方淨土往生諸教先滅故云經道滅盡西方淨
土往生此經特留故云止住百歳也當知十方
淨土機縁淺薄西方淨土機縁深厚也三兜率
西方二教住滅前後者謂上生心地等上生兜
率諸教先滅故云經道滅盡往生西方此經特
留故云止住百歳也當知兜率雖近緣淺極樂
雖遠縁深也四念佛諸行二行住滅前後者謂
諸行往生諸教先滅故云經道滅盡念佛往生
此經特留故云止住百歳也當知諸行往生機
縁最淺念佛往生機縁甚深也加之諸行往生
縁少念佛往生縁多又諸行往生近局末法萬
年之時念佛往生遠霑法滅百歳之代也問曰
既云我以慈悲哀愍特留此經止住百歳若爾
者釋尊以慈悲而留經教何經何教而不留也
而何不留餘經唯留此經乎答曰縱令留何經
別指一經則亦不避此難但特留此經有其深
意歟若依善導和尚意者此經之中已説彌陀
如來念佛往生本願釋迦慈悲爲留念佛殊留
此經餘經之中未説彌陀如來念佛往生本願
故釋尊慈悲而不留之也凡四十八願皆雖本
願殊以念佛爲往生規故善導釋云弘誓多門
四十八偏標念佛最爲親人能念佛佛還念專
心想佛佛知人已上故知四十八願中既以念
佛往生願而爲本願中王也是以釋迦慈悲特
以此經止住百歳也例如彼觀無量壽經中不
付屬定散之行唯獨付屬念佛之行是即順彼
佛願故付屬念佛一行也問曰百歳之間可留
念佛其理可然此念佛行唯爲被彼時機將爲
通於正像末法之機也答曰可廣通於正像末
法擧後勸今其義應知 又釋此文略有四意
尊者 問。四重法滅有何證據 答。其證
外求。特留此經之文即是其證也。行者
思擇 問。思益經云。劫燒時江河先滅大海
後竭。法滅時小教先滅大乘後滅已上故知。教
淺先滅。理深後滅。若爾於大乘中。此經者即
有相大乘。不於無相大乘。何最後留
 答。感師解釋如前已引。又興師云。大涅槃
經廣顯佛性。聖教中深。遂聖人而先沒。此
經唯開淨士人求生。濟凡中之要。故獨
留百年。機宜既異。沒滅前後不怪。所
願皆得者。即留之利益也。法滅盡後聞尚
利往生淨土。況亦今聞者矣已上又正就
今宗而論。濟凡教中此經第一。何爲劣教
一代教中種類法門無此教念佛往生。若
有相教偏屬非眞。眞言祕教豈可劣經云云
小教先滅。大乘次滅。淨土後滅。當知。此
經終窮極説。諸佛大悲於重苦者。大悲本懷
豈非此教。故靈芝云。準知一代陀彌教觀皆
是圓頓一佛乘法更無餘途。慈雲法師云。一
耳根即下大乘成佛種子。不聞不信豈
大失已上問。仁王經云。吾滅度後八十
年・八百年・八千年中。無佛無法無僧。無
男信女時。此經三寶付屬諸國王已上八千
年者。恐應末法一萬年過後八千年也。豈
最末特留此經 答。八千年者末法中末
後八千年。非萬年外也。故眞諦疏云。八
十年者正法末後八十年。八百年者像法後
八百年。八千年者末法萬年後八千年已上
末後八十年也。八百八千亦可末後。爰
知。八十年是正法始衰。八百年像法亦衰。八
千年末法將盡。故知。正・像・末中三寶衰微
名爲無也
  第七光明唯攝念佛行者
彌陀光明不照餘行者唯攝取念佛行者之文
 問。攝取何義 答。攝謂攝護。取謂不捨。故
觀念法門云。攝護不捨。又大經説斯益云。
其有衆生此光者。三垢消滅身意柔軟。
歡喜踊躍善心生焉已上禮讃云。蒙光觸
心不退已上 又徳大寺唯蓮房參籠于雲居
。七日祈請攝取之義。滿夜夢中本尊申
行者腕。動唇出聲云。攝取是也。然後詣
蓮華谷夢虚實。僧都面有感涙氣報云。
定是實夢也云云傳法院覺淵阿闍梨説法辭
云。攝取之義出祕法中。所謂掌内握而不
捨。是名攝取云云蓮華谷感涙其意在

觀無量壽經云無量壽佛有八萬四千相一一
相各有八萬四千隨形好一一好復有八萬四
千光明一一光明遍照十方世界念佛衆生攝
取不捨 一一相各有八萬四千隨形好等者。
要集云。一一相中各具七百五倶胝六百萬
光明。熾然赫奕。神徳巍巍已上問。所謂八萬
四千光明。爲是常光。爲神通光 答。是常
光也。本願所成光明故也。第十二願云。設我
佛。光明有能限量。下至百千億那
由他諸佛國者。不正覺。既是本願。何云
神通。又同願成就文云。無量壽佛威神光明。
最尊第一。諸佛光明所及。若云神通
何佛不爾。故知。常光。略記云。常光一尋雖
常非遍。別縁遍照雖遍非常。此佛光明即
是。經無量劫遍照十方已上若有
縁感應亦可神通光。如授記光等
問。所言念佛爲觀爲稱。若言稱者。所觀照
益可觀機。何觀稱益。若言觀者。答中三
義及所引文唯約稱名 答。行者如實觀
光明時。彼佛光明唯攝稱名觀行。故
攝稱名行者。不攝觀念行者
問。佛光遍照。何隔觀行。況佛觀者親想
。觀最近佛。何云攝 答。光之與名即
是名義。名義具足有不捨益。是故唯益稱名
一行。所以知者。佛光即義。稱即是名。彼佛
本發此兩願故。名義不離攝取不捨。彼佛
光益觀行。更有何義亦攝觀機。但觀
佛非是本願。不攝有在故禮讃云。唯有
念佛光攝。當知本願最爲強。觀念法門
及般舟讃亦復同之。亦念佛有三緑。如
問。若言觀者。何故禮讃云觀經云
一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不
捨。今既觀經有此不思議増上勝縁
護行者。何不相續稱觀禮念願往生
答。文理如前。但彼文者此釋助正兼行之
。非獨觀獨禮能蒙光益也 問。上六品
中已有臨終光明照觸。豈非攝益。散善既
爾。況定機耶 答。彼説臨終佛光來照。非
是現生護念攝取。此乃不捨光益局在念佛
別願益故不餘行。來迎光明是總化儀。唯
迎時平生
同經疏云從無量壽佛下至攝取不捨已來正
明觀身別相光益有縁即有其五一明相多少
二明好多少三明光多少四明光照遠近五明
光所及處偏蒙攝益問曰備修衆行但能迴向
皆得往生何以佛光普照唯攝念佛者有何意
也答曰此有三義一明親縁衆生起行口常稱
佛佛即聞之身常禮敬佛佛即見之心常念佛
佛即知之衆生憶念佛者佛亦憶念衆生彼此
三業不相捨離故名親縁也二明近縁衆生願
見佛佛即應念現在目前故名近縁也三明増
上緑衆生稱念即除多劫罪命欲終時佛與聖
衆自來迎接諸邪業繋無能礙者故名増上縁
也 問曰備修衆行等者。意云。諸行之人
皆得往生。然佛光明周遍十方。何不
餘行窓。偏攝取念佛者。若云照者何惜
。平等慈悲似偏頗。答曰等者。意云。
念佛行者由佛願故得光益。信心不退。
往業易成。如來親近。身意柔軟。滅多劫罪
魔不便。臨終正念決定往生。有此等
種種利益。皆因佛光攝取。光攝亦因本願
是故今文明三縁義。禮讃直云本願最強
本願利益只是任運。非佛存偏頗餘行
也。故祖師云。成佛之光明還照本時之誓
也。初親縁中口常稱佛等者。明口稱行
足三業。口稱佛名號即念佛行體。故先
之。稱名行者向西合掌即是身敬。亦心念
佛即是心念。是故禮・念非別行也。群疑論
云。今時念佛至心即意業善行也。稱佛名號
即語業善行也。合掌禮拜即身業善行也。由
此三業善行能滅八十億劫生死重罪已上
此釋下品十聲稱佛。身羸劣故不禮敬
心失念故不觀察。故知。依勸纔唱名字
三業相應。今三業行亦復如是。唯就口稱
三業故言憶念者。上三業行時時憶持
常恒不失故云憶念。非是觀念。若屬觀念
總違光益唯局稱名。別違下文増上縁釋及
三經唯約稱名。復違下結廣顯念佛三
昧竟。彼此三業不相捨離者。彼謂彌陀。此謂
行者。行者三業倶有。彌陀唯有意業。而言
者相從衆生也。非彌陀具有三業。謂
佛知見衆生三業。由此知見佛親行者。述
記云。瞿波論師云。三業禮者欲大師有
天眼故以身業禮。有天耳故以語業禮。有
他心故以意業禮已上但彼約禮。此約
。又彼知見已現三輪利益事。此遙加
念施不捨益。又近縁時非見佛云云
今文意衆全憶念彌陀絶如犢子思母。
彌陀還念衆生捨如魚母念子。彼此親
故是名不離。法事讃亦釋親義云。人能念
佛佛還念。與今意同 問。諸佛慈念衆生
善心。譬如父母顧盻衆子惡愛。故涅
槃十八云。諸佛世尊於諸衆生種姓
老少中年貧富時節日月星宿工巧下賤童僕
婢使。唯觀衆生有善心。若有善心則便
慈念已上今何偏約念佛還念相
眤義 答。修諸行者非感應。而不
親三業皆非彌陀事故。彼人心行則疎彌陀
行人疎佛佛亦不親。若唱名號即就佛體
三業皆在彌陀佛故。念念熏習最親彌陀
行者親佛佛亦還念。何以諸行將同念佛
況論本願更非比校。何等善根競其徳乎。
法事讃云。弘誓多門四十八。偏標念佛最爲
親。蓋此謂也。次近縁者。上親縁是彼此心
同。今近縁則一處來現。信知。十萬億刹徑路
遠彼此心同名之親縁。千返影向攝護無
倦不行者之近縁 問。言近縁
佛在目前。念佛行者未必見佛。何具近縁
 答。佛來機前以爲本意。但隨機宜見・不
見異。今擧見機以釋近縁。設雖見而佛
必來。若約冥邊不見猶近。後増上縁者。念
佛滅罪故。臨命終聖時。佛爲増上縁
邪業之所障礙。必遂往生増上
 問。増上縁中聖衆來迎與上近縁見佛
何別 答。近縁見佛則是平生。此中來迎乃
是臨終。故不混亂。若約五縁。近縁者即
護念・見佛二縁。増上縁者滅罪・攝生二縁。三
縁皆約凡夫即是證生縁也 問。稱佛名
時除多劫罪。何至迎候亦有邪業。答。罪障
蓋多。不頓滅。故稱念時雖罪障。而見
聖衆能除殘殃。故稱讃經云。若一日夜或二
或三或四或五或六或七。繋念不亂。是善男
子或善女人。臨命終時。無量壽佛與其無
量聲聞弟子菩薩衆倶。前後圍繞來住其前
慈悲加祐令心不亂。既捨命已隨佛衆會
無量壽極樂世界清淨佛士已上既云
悲加祐令心不亂。明知。聖現除其罪障
心不亂。若言障。其心何亂。故珍海決定
往生集云。問。滅業障已方有佛來迎歟。答。
必爾。大悲芬陀利經云。彼欲終時。我與
無數大衆圍繞而現其前。彼見我已令
我所大歡喜諸障礙。命終己後得
我國。意云。往生業障未盡之前佛先進來。豈
恃哉已上悲華經云。所有衆生乃至臨終
之時。我當大衆圍繞現其人前。其人見
我即於我所心歡喜。以我故離諸障
。即便捨身來生我界大悲芬陀
利經同
又今但云
邪業外魔等者。文言略耳。又靈芝觀
經疏云。四解魔説。或謂。修西方淨業臨終
相皆是魔者。斯由教典
。喜以邪言他正信。爲害不淺。故須
之。且魔有四種。一五陰魔。二煩惱魔。三
死魔。四天魔。上之三魔是汝身心。唯有
是外來耳。安得己魔但疑外魔
乎。況魔居欲天。乃是大權。退惡進善。有
功行方可之。凡夫修道内心不正必遭
魔擾。若心眞實魔無能爲。是知。魔自汝心
他所致。如世妖冶媚惑於人。端心正
必不近。縱情顧盻定遭所惑。今引衆説
以絶群疑。一云。大光明中決無魔事。猶如
白晝奸盜難成。一云。此土觀心反觀本陰
多發魔事。今觀彌陀果徳眞實境界。故無
魔事。一云。念佛之人皆爲一切諸佛之所
護念。既爲佛護。安得魔。一云。修淨業
人必發魔者。佛須指破。如般若楞嚴等。佛
若不指則誤衆生於魔網。今淨土諸經
竝不魔。即知。此法無魔明矣。山陰慶文
法師正信法門辨之甚詳。今爲具引彼。問
曰。或人云。臨終見佛菩薩放光持臺。天樂
異香來迎往生竝是魔事。此説如何。答曰。有
首楞嚴經習三昧或發動陰魔。有
摩訶衍論習三昧或發動外境謂天
魔也
止觀論習三昧或發動時魅。此等竝
是修禪定人約其自力。先有魔種定撃
。故現此事。儻能明識各用對治即能除
遣。若作聖解皆被魔障上明此方入道
則發魔事
今約
所修念佛三昧乃憑佛力。如帝王
干犯。蓋由阿彌陀佛有大慈悲力・大誓願
力・大智慧力・大三昧力・大威神力・大摧邪
力・大降魔力・天眼遠見力・天耳遙聞力・他心
徹鑒力・光明通照攝取衆生力。有是等不
可思議功徳之力。豈不持念佛之人
臨終時障礙耶。若不護持者。
則慈悲力何在。若不魔障者。智慧力・
三昧力・威神力・摧邪力・降魔力復何在耶。若
鑒察魔爲障者。天眼遠見力・天耳
遙聞力・他心徹鑒力復何在耶。經云。阿彌陀
佛相好光明遍照十方世界。念佛衆生攝取
捨。若謂念佛臨終被魔障者。光明遍照
攝取衆生力復何在耶。況念佛人臨終感
衆經皆是佛言。何得貶爲魔境乎。今
爲決破邪疑。當正信已上
彼文
又楞嚴云。禪定
心中見盧舎那踞天光臺千佛圍繞等。此
心魂靈悟所染心光研明照諸世界。暫得
是非聖證。資中疏云。若修念佛三昧
斯境現前與修多羅合。名爲正相。若修
設見佛形亦不正。以心境不相應
故。況觀眞加諸相。而有所著豈非
魔耶。資中揀判極爲精當。仍具引前諸説
永除疑障已上
靈芝
問。此三縁義爲念佛
答。豈不前言。三縁唯約念佛一行。謂約
不捨故。本願念佛是稱名故。諸佛證
誠亦稱名故。此經亦專標名號故。知此三經
元意唯在念佛名。今之三縁何通餘行
問。三縁之義云何不觀察等行。謂心想
佛親義最強。禮誦等行豈是疎耶。觀殊近佛。
故經云但當憶想令心眼見。又云。常來
此行人之所。豈非近縁。餘禮誦等豈是遠耶。
第四卷中通五正行親近義故。今此集
今二縁以證五種正行親近故 答。今
三縁者依本願故唯局念佛觀等。謂
本願故有親縁義。有親縁義故攝取不
捨。亦由本願故有近縁義。有近縁義故攝
取不捨。亦由本願故有増上縁義。有増上
縁義故攝取不捨。故三縁義不觀等。若
觀等雜行時。亦有隨分親近之義。所
望不同各得其名。疏親近義即望雜行
其得失。今此集意親近名通一往引釋耳
自餘衆行雖是善若比念佛者全非
也是故諸經中處處廣讃念佛功能
量壽經四十八願中唯明念彌陀名號
生又如彌陀經中一日七日專念彌陀名
生又十方恒沙諸佛證誠不虚也又此
經定散文中唯標念名號生此例非
一也廣顯念佛三昧竟 自餘衆行等者。此
念佛與諸善即有光攝・不攝異故。校
量二行勝劣懸隔也 問。十三定善・上六品
行。定勝散劣。理深事淺。讀誦六念大菩提心
及戒行等諸佛所歎。何以此等妙行而云
全非比校 答。定雖凝心理雖深微。大心
大行心行雖勝。律儀孝道妙業雖貴。望佛本
念佛獨秀。故云非比。是故諸經等者。自
下引證。言諸經者廣指淨土所依諸經。先
正依知餘經。故云非一。引大經中四
十八願等者。本願・果成不相離故。總指
一經四十八願。本願生因唯稱名故。此
經所詮專在名號。所謂第十八願云。至心信
樂欲生我國乃至十念。願成就文云。聞其名
信心歡喜乃至一念。三輩文云。一向專念
無量壽佛。流通文云。其有彼佛名號
歡喜踊躍乃至一念。當知此人爲大利
則是具足無上功徳已上小經中專念彌
陀等者。此經念佛之外更無餘行簡。是
故雖專念名號別云唯。引觀經中唯
標專念等者。定善文云念佛衆生攝取不捨
散善文中下品三生品品皆有專念名號。勸
持文云若念佛者是人中芬陀利華。付屬文
汝好持是語持是語者即是持無量壽佛
。如此釋尊處處歎勸念佛一行慇懃鄭
重。餘行不爾。爲隨他機往生
切勸。佛意唯在佛名號。以此義故簡
餘行乃云唯也。斯乃隨自機廢立
也耳。復有義。四十八願中唯明等者。六
八願文雖諸行來迎之言而非生因。本
願生因唯在念佛。以此義故簡去餘行。持
取念佛方云唯也。觀經亦爾。所謂雖
散往生。而本願生因唯在念佛。故簡持云
標名號。故下釋云上來雖定散兩門之
。望佛本願意衆生一向專稱彌陀佛
已上廣顯念佛三昧者。此簡異觀佛
別兩三昧。具如宗旨門及觀念法門
觀念法門云又如前身相等光一一遍照十方
世界但有專念阿彌陀佛衆生彼佛心光常照
是人攝護不捨總不論照攝餘雜業行者 彼
佛心光者。佛心所起光明故名心光。論註
智慧光。與今同也。總不攝餘雜
業行者者 問。四種正行爲攝益。若言
攝。既非本願。何有攝益。若言攝。今
文唯擧雜業四種。故禮讃引攝取不
捨文已。云何不相續稱觀禮念也 答。四
種正行非本願故更無攝益。故處處釋唯限
念佛。但今文者且擧疎遠。不再論四種
不攝。禮讃文擧觀念等行助業。非
別行時有攝益
私問曰佛光明唯照念佛者不照餘行者有何
意乎答曰解有二義一者親縁等三義如文二
者本願義謂餘行非本願故不照攝之念佛是
本願故照攝之故善導和尚六時禮讃云彌陀
身色知金山相好光明照十方唯有念佛蒙光
攝當知本願最爲強已上又所引文中言自餘
衆善雖名是善若比念佛者全非比校也者意
云是約淨土門諸行而所比論也念佛是既二
百一十億中所選取妙行也諸行是既二百一
十億中所選捨麁行也故云全非比校也又念
佛是本願行諸行非本願故云全非比校也
不照餘行者者。以攝益而屬不照。非
色光遍照十方。故般舟讃云。相好彌多八萬
四。一一光明照十方。不餘縁光普照。唯
念佛往生人。解有二義者。雖二義
水火異。謂念佛即是本願行故具三縁義

  第八三心篇
念佛行者必可具足三心之文 將三心
即有其二。一先解大意。二次釋本文。初解
大意亦二。一總明三心。二別明三心。初總
明者。以僞心佛本願方欲往生。是
三心。若無欣求心知而不具。若有
求心學而自備。若有衆生本無三病
治自安。聞厭欣頓具三心。此人即是横
三心也。若有衆生虚假障即障
。聞一者至誠心虚假障。有孤疑障
亦障往生。聞二者深心狐疑障。有
回向障亦障往生。聞三者回向發願心
不回向障。未三心者俟一二三説
三心。此人即是竪具三心也。又有
誠心後二心等種種差。不廣盡。學者
思擇。若横若竪具足三心念佛者。百千
皆生。萬無一失也 問。經云。若有衆生
彼國者。發三種心即便往生。此文意明
往生人可三心。然世人薄俗諍五欲
。不欣求。爭具三心。出離無期職而斯
由。唯願慈哀示其徑路 答。先師教云。大
乘修行法中雖六念・八念・十隨念等。而
予所存者唯在念死・念佛二念云云
厭欣心者。常當此二念心不
忘。漸漸熏習厭欣蓋發。是重病者阿伽陀藥
也。納于心腑以勿聊爾矣。先言念死者。
智論二十二云。念死者有二種死。一者自死。
二者他因縁死。是二種死行者常念。是身若
他不殺必當自死。如是有爲法中不
指頃生信不死心。是身一切時中皆有死不
老。不是種種憂惱凶衰身
安穩不死。是心癡人所生。身中四大各各
相害如人持毒蛇篋。云何智人以爲安穩
出氣保還入入息保出睡眠復得
。是皆難必。何以故。是身内外多怨故如
説。或有胎中死。或有生時死。或年壯時死。
或老至時死。亦如菓熟時種種因縁墮。當
離此死惡之怨賊是賊難信。捨時
則安穩。假使大智人威徳力無上。無前亦無
後於今無脱者。亦無巧辭謝。無諸求得
脱。亦無捍格處可以得免者。亦非
精進可以脱。死賊無憐愍。來時無避處
是故行者不無常危脆命中而信望
活。如佛爲比丘死想義。有一比丘
袒白佛。我能修是死想。彿言。汝云何修。比
丘言。我不七歳。佛言。汝爲放逸修
死想。有比丘言。我不七月。有比丘
言。七日。有言。六五四三二一日活。佛言。汝
等皆是放逸修死想。有言。從旦至食時。有
言。一食頃。佛言。汝等亦是放逸修死想。一
比丘偏袒白佛。我於出氣入。於
出。佛言。眞是修死想。爲不放逸
比丘一切有爲法念念生滅住時甚少。其猶
幻。欺誑無智。行者如是等種種因縁念
死想已上大莊嚴論云。若人臨終喘氣麁出。
喉舌乾燋不水。言語不了。視瞻不端。
筋脈斷絶刀風解形。支節舒緩。機關止廢不
動轉。擧體酸痛如鍼刺。命盡終時見
大黒暗。如深岸。獨逝曠野伴侶
已上知一切事皆可免。死一事不可遁。
若常念必死之終者。寧不厭怖之心哉。
次言念佛者。華嚴云。又放光明見佛。彼
光覺悟命終者。念佛三昧必見佛命終之後
佛前已上知念佛壽終之者不大黒
。又不黄泉。聖衆誘引直詣淨土。故安
樂集云。此界衆生壽盡命終。莫皆乘
惡二業恒爲司命獄卒妄愛煩惱相與
生。乃從無數劫來未免離。若能生信歸
向淨土。策意專精。命欲終時阿彌陀佛與
觀音聖衆光臺迎接。行者歡喜隨從。合掌乘
臺。須臾即到無快樂。乃至成佛。又復一
切衆生造業不同。有其三種。謂上中下。莫
皆詣閻羅判。若能信佛因縁願
。所修行業普皆回向。命欲終時佛自來迎
死王已上念過去久遠已來流
轉三界。輪迴六道具受一切身心大苦。莫
皆詣閻羅王所其裁判。然今惡業如
山積。亦罪障如海深。居諸早遷逼無常壽
生遠日日。死近念念。今生若不厭一期空
過者。再聞琰王之呵責今幾迴日月哉。重
惡趣之苦果。不知爲旦爲暮。早厭火界
速趣淨土。若能發起欲生之願。當知是人
足三心。順次往生機熟時至也 問。依
念力設令具足前後二心。若有疑心寧具
深心 答。爾也。今就自然具三心且述
大意耳。更不重障之機具闕不同。若
疑心増者常當二種信相之文也。其文散
在。當一處而置座右
次別明三心中。先至誠心者。即質直心也。
此治虚假心。虚假心者即是鹽諂曲誑他之心
也。若具此心者萬行徒施得脱無期。此乃
出離之志名利之思。所修行業併爲
名聞利養而作。不往生極樂而行也。若
心能解生死有失淨土有得。一一所行悉
出離而行。不名利而作。是時三業四
儀之上成就往生淨土之因。終焉之時必預
佛迎也。大象窓之失。痩雁昇天之得。
進退之間將何哉。若不厭而云厭。琰王
之責何爲。若不欣而云欣。聖衆之悲定増。
但以衆生根性不同。始終・多少虚實是異。
若欲別之二種四句。一始終虚實四
句。二多少虚實四句。初言始終四句者。一
始實終虚。謂初發心時有往生志。後退
誑他心。此只殖宿善。非順次往生也。
二始虚終實。謂初住名利。後生善心。此是
迴心住生人也。三始終倶實。謂一發心已後
退轉人也。此是決定往生之人。亦人
中芬陀利華也。四始終倶虚。謂初後虚假無
佛法潤。既無現益亦無當益。可哀後生重
三途矣。次言多少四句者。一多虚少實。
謂多誑心直心也。譬如少湯入水。何
往益乎。二多實少虚。謂雖發心而少
分虚假也。若知失悔過自有出離歟。三多
少倶實。謂四威儀不内外。有往生心。是
最上機也。四多少倶虚。謂假名佛法偏求
名利。可謂佛法中旃陀羅也
次深心者。即深信心也。此治狐疑心。狐疑心
者。於佛本願即發有耶無耶疑慮之心
決定信也。凡就信有忍許・澄淨之二義
也。言澄淨者。所謂能令心澄淨故。如水精
珠能清濁水。言忍許者。謂於四諦三寶善
惡業果等法忍許不疑也。若疑心者法水不
留功徳難成。一切修道莫於信。故止觀
云。佛法如海。唯信能入。信爲道源功徳母
一切善法由之生。弘決云。孔丘之言尚信爲
首。況佛法深理無信寧入。故云兵食尚可
去。信不去。華嚴云。信爲道元功徳母
已上智度論云。呑鉤之魚雖池中
久。行者亦爾。信深般若知不久在
死中已上餘法信心難具載之。今就淨土
別信心二種信。一信我身。謂無始來
罪惡有力沒溺已久。善根無力不出要
深信是理專歸他力。二信佛願。謂佛本願
偏化此人。寧泥自力徒在火宅。此日月輪
墮落。彌陀本誓不改也。幸値此法
蓋往彼土也。此有二種四句。一始終信疑
四句。二多少信疑四句。初言始終四句者。
一始信終疑。謂初發心時信佛本願。後退
疑惑心。此只殖宿善。非順次往生也。
二始疑終信。謂初懷狐疑後生信心。此是
迴心往生人也。三始終倶信。謂一發心已後
退轉人。此是決定往生人。亦人中芬
陀利華也。四始終倶疑。謂一期無信無佛法
。既無現益亦無當益。可憐後生重歸
矣。次言多少四句者。一多疑少信。謂多
狐疑信心也。少湯入水之喩。何足
往益乎。二多信少疑。謂多信心狐疑也。
若知失悔過亦有出離歟。三多少倶信。謂
四威儀不久近。有信佛心。是最上機也。
四多少倶疑。謂未了佛之本願。常懷
一分信。可謂寶山中無手人也
後迴向發願心者。迴一切善根淨土
心也 問。論開爲二門。經合爲一心。有
耶 答。法門開合隨宜不定。趣求同故。經
合爲一。直挾異故論開爲二。是故要集釋
云。誓期所求。名之爲願。迴所作業
向於彼。謂之迴向已上 又迴向發願心治
迴願心。不迴願心者。或所於妄愛迷心
著生死。或被於別解異學現身證
或願餘淨土樂西方。故名不迴向發
願心也。此亦有二種四句。一始終迴不迴四
句。二多少迴不迴四句也。初言始終四句
者。一始迴終不迴。二始不迴終迴。三始終倶
迴。四始終倶不迴也。次言多少四句者。一
多迴少不迴。二多不迴少迴。三多少倶迴。四
多少倶不迴也。例前二心
二釋本文亦三。一解經文。二解疏三心。三
禮讃三心
觀無量壽經云若有衆生願生彼國者發三種
心即便往生何等爲三一者至誠心二者深心
三者迥向發願心具三心者必生彼國 
經文中。言即便往生者。若具三心
往生。故云即便。所言即者不離之義。此
往生當果決定。非是即時。何等下即是如
來自問自答。然此三心往生要術獨秀諸文
所以者何。癡直之心速出生死。他力之信不
善惡。一世迴願入無漏境。濟凡絶倫。豈
要益。唯佛自知。非凡所測。故疏云。非
自問自徴。無
二解疏三心中二。先釋。次結。釋中有三。所
謂三心也
第一至誠心文中有六。一經云一者至誠心
者。先牒經文。二言至者眞誠者實者。即釋
字訓。三欲明下至心中作。約勸門眞實
。四不得下至亦皆眞實。約誡門虚假
。五又眞實下至皆須眞實。廣約十重厭欣
至誠心。六故名至誠心者。結也
同經疏云經云一者至誠心至者眞誠者實
二辨字訓中。至者眞等者 問。眞實心分齊
如何 答。先師云。住往生思起行不飾名
眞實心也。有人云。至誠者強盛也。即發一念
眞實之心至誠心蓮華谷
等 趣
有人云。先知
其機其心。然淨土機不聖道怯弱
下機。只局涯分其心故名眞實心。彼強
盛義有機咎。不甘心勝願
院義
私云。後義
先師傳。彼強盛義若被上機。如龍得水。
故有巨益。若對下機。似虎尾。還生
退 問。或云。唯以正直至誠心此義不
足。當夫人身心徹到厭穢欣淨名至誠
。所以者何。無爲之境不輕爾即階故。
此義如何 答。唯局己分不諂心即具
誠心。機分定散心有強弱。勝劣淺深千差
萬別何必一同夫人心乎。總而言之。聖道
機勝。淨土機劣。別而言之。定機是強。散機
是弱。於散機中猶有九品。九品差異亦是
一往。其實無量。其一一機所具誠心何無
。若淺若深若勤若怠。皆有遠慮何有
。不他疑悔既是如來誡乎
欲明一切衆生身口意業所修解行必須眞實
心中作 三約勸門眞實心中。欲明者。
釋迦説至誠心者。於三業起行之中必可
眞實安心也。言解行者。解教曰解。正
行曰行。行通三業。解局意業。謂先由經教
三業行。然後修行三業善
不得外現賢善精進之相内懷虚假 四約
虚假相中四。一不得下至内懷虚假
正誡虚假。謂誡外相現賢善精進内心懷
愚惡懈怠
貪嗔邪僞姧詐百端惡性難侵事同蛇蝎雖起
三業名爲雜毒之善亦名虚假之行不名眞實
業也 二貪嗔下至不名眞實業也。釋虚假
之由。何故起虚假心。由貪嗔邪僞心
名利故現虚假相也。大象出窓爲一尾
礙。行人出家爲名利縛。當知往生大怨
於名利也。言難侵者。侵玉云。傷也。
即斷義也。言蛇蝎者。心曲譬蛇。害物譬
蝎。雖起三業等者 問。上既云外現内懷
者。身口似善。意業實惡。今云三業。豈不
相違耶 答。先師云。所言三業非實善業。心
名利姧飾外相。令他表知有三業善。安
心闕故名雜毒善。其賞非云云或雖起三
業者。身口業行及能等起思且名三業。雖
三業善心故不往業。意樂惡故名
雜毒。例如古迹引瑜伽論利益殺生文
。菩薩若見重罪發心思惟。我若斷
彼惡衆生命地獄。如其不斷彼罪業
成當大苦。我寧殺彼墮那落迦。終不
其受無間苦。如是於彼或以善心。或以
記心。知此事已。爲當來故深生慚愧。以
憐愍心而斷彼命。由此因縁。於菩薩戒
違犯多功徳。此闕煩惱故無
。意樂善故生多功徳。同宗要云。問。既生
功徳何名性罪。答。意樂雖善方便惡故已上
今之三業翻之可知。外儀雖善意樂無故名
雜毒。非眞實善。此例相協先師所傳。又
三業者。謂起行三業。以上文云身口意業所
修解行。下文亦云眞實心中意業行等故。
又禮讃云。凡起三業必須眞實全與今同。
此起行以釋安心虚假相有云。先師
亦宣此義
又蓮
華谷云。因等起心是虚假故非往生因。刹那
善心與業隨轉名三業善云云意云。安心虚
假之人行身口業時。暫時發善心意業雖
具。安心僻越故即歸本心往業
問。唯以虚假不實之心雜毒善此義不
明。文擧貪嗔急作行。故知。即以自力雜
雜毒善。以他力眞實心。何況正
彌陀因行而屬眞實。何約凡夫心眞・
不眞相乎 答。名利是出離之障。虚假是入
道之怨。佛爲之教至誠心。安樂集云。一
切衆生皆由虚少實無一正念。以是因
地獄者多。解脱者少。譬如人於自父母
及以師僧外現孝順内懷不孝。外現精進
内懷不實。如是惡人報雖至三途不遠。
正念解脱已上今文全同集意
末學豈存異義。上文既以内外不調即名
虚假。下釋何約自他二力以解眞實。但擧
貪嗔者。依貪嗔虚假心故。雖然非
一切貪嗔煩惱皆起虚假心也。如彼調
達由貪嗔故造作五逆。非一切凡夫具
貪嗔故皆造五逆。故知。凡夫雖貪嗔。若
實欲生皆具誠心。歴縁對境之貪嗔誰具惑
之人不起。水火二河之譬喩何修趣之者不
進。又言急作者是縱許詞。更非實義。又諸
凡夫名利如江海。厭欣似涓露。若欣現世
人必勇猛若欣後世人必懈怠。如何偏謂
虚假之者不苦勵身心之行。次引因行
者爲行者也。謂佛因眞實果不紆曲。故
願生者必須眞實應所求。若心不實無
生。但菩薩眞實強。聖心堅固故。行者
眞實弱。凡心羸劣故。強弱雖異眞實相順。謂
佛願強故攝行者弱心以令淨土也。譬
天上日火性是強地下珠火性是弱。雖
強弱同火性故以珠對日火即出生。佛與
衆生強弱雖異眞實可類 問。智度論中以
六度菩薩煩惱所具之善名爲雜毒。雜毒名
同。其體豈別 答。虚假雜毒其義含容。集中
既言多虚少實。不外求證。今文亦言
現内懷。何勞諍同異。亦如彼釋論鈔解
如門。以微細想念皆屬虚假也。故知。虚假
之言各隨義門其體有別。九品義云。依
摩經之直心已上維摩經云。直心是菩薩
淨土。菩薩成佛時不諂衆生來生其國。又云。
直心是道場。無虚假故。首楞嚴經云。我教
比丘直心道場トス。於四威儀一切行中尚無
虚假。因地不直果招紆曲。若諸比丘心如
直絃。一切眞實入三摩提永無魔事。又云。
十方如來同一道故出離生死皆以直心。心
言直故如是。乃至終始地位中間永無諸委
曲相。弘決四云。能修四安樂行一生得
六根。極太遲者不三生。若爲名聞利養
即累劫不得。寶鑰云。上下讀文不其行
貴賤口是心行悉非。諺曰。&T016254;孝經母頭
蓋斯之謂也已上此是皆械虚假之文也。如
是等例廣多無量。難具引
若作如此安心起行者縱使苦勵身心日夜十
二時急走急作如灸頭然者衆名雜毒之善欲
迴此雜毒之行求生彼佛淨土者此必不可也
 三若作下至必不可也。明虚假人雖
行業而往生不可。何故不可。即由
彼佛願故也
何以故正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時乃
至一念一刹那三業所修皆是眞實心中作凡
所施爲趣求亦皆眞實 四何以故下正明
往生不可所由。謂阿彌陀佛因中一時一刹
那頃無眞實。以眞實心成淨土以
眞實其國者無是處。施爲趣求者。下
化衆生名爲施爲。上求菩提名爲趣求。泛
本願。以第十二・十三・十七・三十一・三十
二五願名爲趣求。以自餘四十三箇願
施爲云云
又眞實有二種一者自利眞實二者利他眞實
 五廣約十重厭欣至誠心中。眞實有
二種者。文中雖標二種眞實。唯釋自利
利他
言自利眞實者復有二種一者眞實心中制捨
自他諸惡及穢國等行住坐臥想同一切菩薩
制捨諸惡我亦如是也二者眞實心中勸修自
他凡聖等善 釋自利中有其十重。初之二
重總明止惡修善眞實心。言想同者。
具縛行人制惡雖菩薩制。而起意樂
彼類。既云想同。豈是全同。見賢思
愚是賢。如弘決云。若恣結使於今世
後世善財於佛道。設使心起不口起
設使口起不身起。設使身起不
凡夫人。此是得菩薩大人數中已上
聖道既爾。何況淨土。又十疑云。縱使妻房不
頓斷。漸漸生云云
眞實心中口業讃歎彼阿彌陀佛及依正二報
又眞實心中口業毀厭三界六道等自他依正
二報苦惡之事亦讃歎一切衆生三業所爲善
若非善業者敬而遠之亦不隨喜也 三四二
重別約口業厭欣以明眞實
又眞實心中身業合掌禮敬四事等供養彼
阿彌陀佛及依正二報又眞實心中身業輕慢
厭捨此生死三界等自他依正二報 五六二
重別約身業厭欣以明眞實。謂樹葉遮雨。
何求堊室。糞掃防風。何飾綺紈。節量支命。
何嗜滋味。如彼空也・増賀等類
又眞實心中意業思想觀察憶念彼阿彌陀佛
及依正二報如現目前又眞實心中意業輕賤
厭捨此生死三界等自他依正二報 七八二
重別約意業厭欣以明眞實。或有三業共
厭捨者。或有唯意業生厭離心。如彼淨名
居士等類。又大隱隱朝市。蓋此謂也
不善三業必須眞實心中捨又若起善三業者
必須眞實心中作 九十二重總就三業止
惡修善以明眞實
不簡内外明闇皆須眞實 不簡已下總結
也。内外明闇者。内謂内心。外謂外相。若
日月燈燭光照之爲明翻之爲闇。若
虚假人明・外是賢。闇内是愚。姧飾外見
内心曲也。若眞實人内外・明闇無差別
唯欣菩提名利。故云不簡
故名至誠心
六故名至誠心者結也
選擇傳弘決疑鈔卷第三


選擇傳弘決疑鈔卷第四
  沙門良忠述
第二深心文中有三。一二者深心者。先牒
。二言深心者下釋深心體。三亦有二種下
正解信相。解信相中自二。初信機。次信
法。起盡可見。信法中二。從初至決定得
略依三經方信三佛。二又深信下廣明
就人就行立信。初就人立信中四。從初至
佛弟子重擧三經意即勸立信相。二又一
切行者下別就觀經佛語。三又深心
下問答釋疑。四此名就人下結也
二者深心言深心者即是深信之心也 二解
體中。深心者即是深信者 問。深心屬
信心何文理乎 答。佛法大海信爲
。一切出離行行無信成。今欣淨土
信心。是其理也文者。本願云至心信
樂欲生我國。言至心者。是至誠心。欲生我
國。是迴向心。文義大同。中間信樂豈非
。信謂忍許。樂謂愛樂。愛是信功。故云
。但有寛狹。信縁四諦。愛縁滅道。今信
亦是愛樂。如論文云愛樂佛法味。所
愛樂非染汚愛 問。前後二心不深名
何局第二深心耶 答。疑心易起信心
成。謂別行人多破往生。爲之失信疑怯
心起便從輪迴。是大失故別置深言
狐疑。凡深心者不四重破動亂破壞
此分齊名爲深心。前後二心不破人
動亂者依信心功。故不
亦有二種一者決定深信自身現是罪惡生死
凡夫曠劫已來常沒常流轉無有出離之縁
機中。自身現是等者 問。信身罪惡
何要耶 答。諸教之中未此信。唯在
心性珠以顯本有理耳。今則不爾。先信
我機分出離縁。次信佛願難思以攝
。是時往生之信指掌。聖僧之教證定之言
深仰此説耳。若無第一知機信者。第二信心
猶難決定。所以者何。若人聞纔唱六字
生淨土。將謂斯類匪直也人。或是相似三
賢菩薩。或是宿習深厚衆生。於罪惡者爭乘
本願直生淨土。心生怯弱本願。爲
此疑怯思立二種信心。謂本願中十方
衆生即是今時善惡衆生。顧其機則罪惡凡
夫。仰其誓亦十念名號。機法相應宛如
。信知。決定往生指掌。不信不行即我等
咎。猶在生死佛咎也。抑衆生無始恒居
三道。於中誰無一毫種類。但以衆生無始
以來唯流妄我故。局己分人天中
福。今聞佛願正化罪惡乃信往生。資窮・
富貴・下智・高才・持戒・破戒。皆乘彌陀大願
業力順次得高妙報士。難行・易行二道。
聖道・淨土二門。出離・生死將何法。唯恨
衆生猶懷狐疑重受苦果。莫彼佛攝與
不攝。全由專心信與不信也。常沒常流轉
者。言常沒者局於三途。言流轉者通於六
。若沒若流。久在生死。故名爲常。無有等
者衆生善根未本願報在三界
。是故且云無有出離之縁。其實非
。故禮讃云善根薄少。蓋其意也。勝願院
云。觀念法門云佛三種願力以爲外縁。至誠
等三心以爲内因。彼約解義門。謂感果法必
因縁故。今約勸化門。謂若思自有内因
者信佛心弱。故爲偏歸他力佛願。信
全無因縁。唯憑他力求往生。住
時信力強盛正託佛願方得往生。即是
此宗出離故實。是勸化門也。又彼觀念門一
往解義。今文再往眞實解義所以然者一切
淨土不報化皆屬依他。況彼極樂判
故。凡夫修善何得往生。凡夫所修不
遍計。遍計之心何成生因。故今云無縁
實解義門也。今云。無有等者釋信心相。此信
心爲内因。佛三力爲外縁。故兩處釋不

二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受衆
生無疑無慮乘彼願力定得往生又決定深信
釋迦佛説此觀經三福九品定散二善證讃彼
佛依正二報使人欣慕又決定深信彌陀經中
十方恒沙諸佛證勸一切凡夫決定得生 依
三經三佛中。決定深信等者。即依壽觀
彌陀三經次方信彌陀・釋迦・六方三佛
此三佛同勸凡夫往生故。謂五劫思惟偏於
苦者。十六觀門亦化常沒。六方證誠專在
名號。設雖十惡何隔引接。設雖一念何生
疑心
又深心者仰願一切行者等一心唯信佛語不
顧身命決定依行佛遣捨者即捨佛遣行者即
行佛遣去處即去是名隨順佛教隨順佛意是
名隨順佛願是名眞佛弟子 重擧三經
中。不顧身命者。輕於身命名爲不顧。此有
二類。若其上機頓捨身命。如傳中云。或投
身高嶺。或委命深泉。或自墮高枝。焚身供
養者。略聞四遠百餘人已上 若其劣機
頓捨。纔生意樂。臨命終時一向不
身命財也。太賢云。後學菩薩於身命財
全捨與之。初心菩薩不時施與而應
已上聖道尚爾。況淨土乎。捨行去者三
經所説大同小異。如大經中三毒五惡
三善五戒。又捨諸行念佛。即三
輩之中一向專念是也。如觀經中九方淨
土偏令西方。又捨亂想及以小心破戒
不孝竝惡逆心。令定善及以大乘持戒孝
順迴心念佛。又捨定散念佛。卽付屬
文云持無量壽佛名是也。彌陀經中捨少善
念佛。此乃隨所化機宜使
同異也。凡言去者令火宅。三經全同。教
意願者。如次釋迦説教・證誠佛意・彌陀佛
願。即是結前三經意也。即以此三隨順
眞佛弟子
又一切行者但能依此經深信行者必不誤衆
生也何以故佛是滿足大悲人故實語故除佛
已還智行未滿在其學地由有正習二障未除
果願未圓此等凡聖縱使測量諸佛教意未能
決了雖有平章要須請佛證爲定也若稱佛意
即印可言如是如是若不可佛意者即言汝等
所説是義不如是不印者即同無記無利無益
之語佛印可者即隨順佛之正教若佛所有言
説即是正教正義正行正解正業正智若多若
少衆不問菩薩人天等定其是非也若佛所説
即是了教菩薩等説盡名不了教也應知是故
今時仰勸一切有縁往生人等唯可深信佛語
專注奉行不可信用菩薩等不相應教以爲疑
礙抱惑自迷廢失往生之大益也 別就
佛語中。正習二障者。正使障理感
死果。作侵害事賊害人。佛慧明照大夢
云覺矣。習氣障事迷一切境。致覆障事
睡昧心。聖智一起朗然大悟焉
問答釋疑中有二。一先明決信不動
又深心深信者決定建立自心順教修行永除
疑錯不爲一切別解別行異學異見異執之所
退失傾動也 決信中。別解等者。學故生解。
解故生見。見故生執。由此不往生淨土
但解等次非是生起。故下文云異見異學別
解別行。別異二字言異意伺
二正施問答去疑情中有二。一問。此當
聖道之學見。多是攝論家義耳
問曰凡夫智淺惑障處深若逢解行不同人多
引經論來相妨難證云一切罪障凡夫不得往
生者云何對治彼難成就信心決定直進不生
怯退也 多引經論者。維摩・瓔珞・仁王等
經。地持・瑜伽・唯識等論。皆明初地三地菩
薩始見報佛。不凡夫亦生報土
二答。正是淨土之信相即準觀經本意
具擧四重破人而説決定信相。所以爲
者。別解別行流轉凡夫。故爲一重。三賢
二乘人空自在。故爲一重。初地十地倶證
。故爲一重。化佛報佛悲智果圓。故爲
一重也 問。後三重破人説不生者。三賢
人等實執此義耶 答。是假令釋也。爲
他破更設假難以顯信相。何依佛化
。人還謗佛語虚妄乎。故文云。若實是
菩薩者。衆不佛教
答曰若有人多引經論證云不生者行者即報
云仁者雖將經論來證噵不生如我意者決定
不受汝破何以故然我亦不是不信彼諸經論
盡皆仰信然佛説彼經時處別時別對機別利
益別又説彼經時即非説觀經彌陀經等時然
佛説教備機時亦不同彼即通説人天菩薩之
解行今説觀經定散二善唯爲韋提及佛滅後
五濁五苦等一切凡夫證言得生爲此因縁我
今一心依此佛教決定奉行縱使汝等百千萬
億噵不生者唯増長成就我往生信心也 決
初重破中。時處機別者。如來教旨必待
。機縁亦異設半滿教。豈可華嚴專
大而於佛法中都無小乘。又不阿含
專小而於佛教中總無大乘也。今亦如是。
彼則對斷證之機。爲進上位。且約
力門凡夫不報土。今則對常沒之機
生西方。正約他力門凡夫能入
報土。佛意如是。行者何諍
又行者更向説言仁者善聽我今爲汝更説決
定信相縱使地前菩薩羅漢辟支等若一若多
乃至遍滿十方皆引經論證言不生者我亦未
起一念疑心唯増長成就我清淨信心何以故
由佛語決定成就了義不爲一切所破壞故
二重中。地前菩薩等者。起信論云。如二乘
觀智初發意菩薩等。覺於念異異相
麁分別執著相故名相似覺
又行者善聽縱使初地已上十地已來若一若
多乃至遍滿十方異口同音皆云釋迦佛指讃
彌陀毀呰三界六道勸勵衆生專心念佛及修
餘善畢此一身後必定生彼國者此必虚妄不
可依信也我雖聞此等所説亦不生一念疑心
唯増長成就我決定上上信心何以故乃由佛
語眞實決了義故佛是實知實解實見實證非
是疑惑心中語故又不爲一切菩薩異見異解
之所破壞若實是菩薩者衆不違佛教也 三
重中。專心念佛及修餘善者。即下文中稱名
正行此云念佛。自餘諸行此云餘善
又置此事行者當知縱使化佛報佛若一若多
乃至遍滿十方各各輝光吐舌遍覆十方一一
説言釋迦所説相讃勸發一切凡夫專心念佛
及修餘善回願得生彼淨土者此是虚妄定無
此事也我雖聞此等諸佛所説畢竟不起一念
疑退之心畏不得生彼佛國也何以故一佛一
切佛所有知見解行證悟果位大悲等同無少
差別是故一佛所制即一切佛同制如似前佛
制斷殺生十惡等罪畢竟不犯不行者即名十
善十行隨順六度之義若有後佛出世豈可改
前十善令行十惡也以此道理推驗明知諸佛
言行不相違失縱令釋迦指勸一切凡夫盡此
一身專念專修捨命已後定生彼國者即十方
諸佛悉皆同讃同勸同證何以故同體大悲故
一佛所化即是一切佛化一切佛化即是一佛
所化即彌陀經中説釋迦讃歎極樂種種莊嚴
又勸一切凡夫一日七日一心專念彌陀名號
定得往生次下文云十方各有恒河沙等諸佛
同讃釋迦能於五濁惡時惡世界惡衆生惡見
惡煩惱怒邪無信盛時指讃彌陀名號勸勵衆
生稱念必得往生即其證也又十方佛等恐畏
衆生不信釋迦一佛所説即共同心同時各出
舌相遍覆三千世界説誠實言汝等衆生皆應
信是釋迦所説所讃所證一切凡夫不問罪福
多少時節久近但能上盡百年下至一日七日
一心專念彌陀名號定得往生必無疑也是故
一佛所説即一切佛同證誠其事也 四重中
二。一道理。二文證。言道理者。謂一佛一
切佛道同之理也。譯迦既説凡夫往生。諸佛
何謗淨土一門。即我雖聞下至一佛所化
文是也。凡三世諸佛大悲同體故。皆爲怯弱
之機偏勸易行之法。言文證者。謂即彌陀
經之證誠也。即引二文。初能説教法之文。次
所説念佛之文也。初道理中。前佛制斷等者。
此文既引止惡修善諸佛道同用況凡夫修
念定生。當知諸佛法同釋迦。皆説定散及以
念佛定生淨土。凡以惡業出離因。亦以
善根地獄因是處。今亦如是。諸佛
大悲勸歸淨土。若其虚妄無是處。十惡
破戒五逆謗法。臨終回心刹那即生。最上頓
教不敢狐疑。逆謗猶生。況其餘乎。一念猶攝。
況常念乎。十善順六度者。恐以七支
二度。以不慳貪第一度。以不瞋恚
三度。以不邪見後三度歟。次文證中。惡
時等者。此擧五濁。但加惡世界而闕命濁
短命之因在見惱二濁。故攝見惱更不
歟。惡世界者。總擧娑婆穢惡國土也。罪
福多少等者。雖彌陀經而念佛同故。用
觀經意於此經耳。上盡百年者。準釋迦
在世人壽百歳。即指一期百年
此名就人立信也 就人立信者。此有三義
傅通記已上就
人立言
次就行立信者然行有二種一者正行二者雜
云云如前二行中所
繁不載見人得
次就行立信之文者。
此集抽出爲第二篇。若欲見者續此續之」
第三迴向發願心文中有四。一三者迥向發
願心者。先牒經文。二言迴向下總釋第三心
。三又迴向下廣以深信護得生心。四
又言迴向下略釋還相迴向心
三者迴向發願心 初牒經文中。迴向發
願者。迴一切善淨土即名迴向發願
矣。夫引當果願爲最。故用發願迴向

言迴向發願心者過去及以今生身口意業所
修世出世善根及隨喜他一切凡聖身口意業
所修世出世善根以此自他所修善根悉皆眞
實深信心中迴向願生彼國故名回向發願心
也 二總釋第三心相中。過去今生等者
問。準華嚴經。聚集三世一切善根向菩
。今文何除未來善根 答。過現善根造業
決定。其相麁著感果力強故。淨土三經一論
皆回已造善根故。由此文理故回過現善
也。彼經中説三世一念圓融道理故。爲
未來善根生長故。三世善三菩
也。各據一義竝不相違。世出世善根者
 問。世間小善應果報。云何言回生淨
土業耶 答。群疑論問云。若本期心生天
戒。垂終日西方。即將先所受戒無
作功徳淨土報。如何復能感阿僧祇之命
也。釋スラク。行者本雖戒願天中。後遇
勝縁淨土。行雖劣弱後願強。資
前戒品轉増殊勝。與佛願合壽命遐長。又
文句四云。問。人天少善應果報。云何言
皆已成佛道。答。此應三佛性義。大經言。
復有佛性。善根人有闡提人無者。即是人天
少善低頭擧手乃至昔方便未開。謂果報
今開方便行。即是縁因佛性能趣菩提
顯實之義也。記云。三佛性者。過去微善願智
制咸趣菩提。火焰向空。理數咸滅。水流
海。法爾無停。但由願智未資便封
。故待今開方是縁因。若據化意何待
。苟順凡情立以近稱。今開近執法界本
如。豈由凡情彼流焰。關中雖善不受
。而不善體本融。但衆生無始唯流
。凡所修習嘗不倶。不受報言爲
。若約已發心者。乃由願行引。何關
不受耶。未發心來隨生納福。此善豈制令
受耶。故知。不受之言善體無力。應知曾
酬者其因已謝。未酬者毫善不亡。若曾發心
水寄海。酬局因者如菓酬華。故今於
彼未酬之因其局情。及曾趣向權乘道
者。以一實觀一大弘願之導乃至問。
若爾何故本論云童子戲沙等謂發菩提心
菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡
夫及決定聲聞未發心者之所能得。答。此乃
開説之。非本善。故知。定性及現未
發。縱有宿善如恒河沙。終無自成菩提
。故云非其能得。若未開頃則往已成非。
今若被開則宿作成已。故知。善體本妙隨
執者心。是故開心宿善咸遂。又云。若心麁境
妙但開其心。如相心法華經。若聞
華一句一偈等。若境麁心妙境已隨轉。不
開。若倶麁者須心境倶開已上故知善
體本妙。由回向生因。況復託佛願
使世善爲往業也隨喜他善者 問。隨
他善自無功。何成往業 答。因果經云。
若有貧窮人財可布施。見他修施時而
隨喜心。隨喜之福報與施等無已上
云。此等文自愛尤深。願求往生之行者。雖
發願已後空憑昔所修。或隨喜他
偏以之備己行。而若其身不勤行。其
心欣求往生之時。解釋不假令。文理有
者。唯願心切要。行業無不足者歟。以此自
他所修善根等者。釋前二心具足之上具
向心也。心若不眞。心若有疑。回向必弱。發
願焉具
三廣以深信護得生心中。大分爲五。一
初至大益也。先標信資願可退
。二問日下至多得益也。廣施問答
疑情。以防外邪異見之難。以立決定得生之
。三又白下至慶喜何極也。借二河白道之
。勸凡夫往生之法。四又一切下至常作此
。更勸行者此想。五故名回向發願
心者。結也
又回向發願願生者必須決定眞實心中回向
願作得生想此心深信由若金剛不爲一切異
見異學別解別行人等之所動亂破壞唯是決
定一心投正直進不得聞彼人語即有進退心
生怯弱回顧落道即失往生之大益也 一以
信資願中。此心深信由若金剛者。言此心
者指第三心。言深信者是第二心 問。上文
既解深信已竟。何重解之徒費言論 答。
三心互資成往生益事是大要。重擧有在。
況對異學其心更出信功耳。有云。上
則聞機法信相決定之信心。而將
第三心實作得生想時。今復一度起疑謂。
生爲生。故爲此疑重云此心深信
也。此乃上淺今深也耳。回顧落道者。聞
群賊喚東岸回顧也。自從白道
而落二河故云落道
問曰若有解行不同邪雜人等來相惑亂或説
種種疑難噵不得往生或云汝等衆生曠劫已
來及以今生身口意業於一切凡聖身上具造
十惡五逆四重謗法闡提破戒破見等罪未能
除盡然此等之罪繋屬三界惡道云何一生修
福念佛即入彼無漏無生之國永得證悟不
退位也 二問答中。問曰等者 問。今之問
答與上深心問答何差別 答。先辨
段大旨問答差別。謂深心者正信
惡凡夫即往生機。回向心者以諸善根
向往生。故上問答即難凡夫難生而答衆生
往。故文云一切罪障凡夫不往生
云何對治等。今此問答即責一生修福叵入。
而決有縁要行速生。故文云云何一生修福
念佛即入無漏無生之國。前約人機。後
行因。此乃彌陀別願攝受凡夫上問
答意
頓教
一乘一世成就下問
答意
其義可知問。 雖
願頓教道理而業道如秤。重者先牽。未
若有重罪障不往生。此義如何 答。聖教盡
理。猶致疑礙是汝往生時未熟也。既十念
逆。汝疑何罪耶。十因云。若疑宿業者何
受之人身。又値値之佛法。若有
人身尚難。何況佛法。若疑現業者。造
者具足十念罪得往。何況餘罪
答曰諸佛教行數越塵沙禀識機縁隨情非一
譬如世間人眼可見可信者如明能破闇空能
含有地能載養水能生潤火能成壞如此等事
悉名待對之法即目可見千差萬別 明闇等
者。待對譬中具有五對。各合法者。且下輩
中一聲對十惡。一念對破戒。十聲對五逆
皆滅罪生善命終一念頓生淨土。爲
以擧比類。其明闇一對顯念佛法有
罪力。空地水三對顯念佛法有生善用。火成
壞一對顯念佛法竝有滅罪生善兩益也。餘
行待對例而可
何況佛法不思議之力豈無種種益也隨出一
門者即出一煩惱門也隨入一門者即入一解
脱智慧門也爲此隨縁起行各求解脱汝何以
乃將非有縁之要行障惑於我然我之所愛即
是我有縁之行即非汝所求汝之所愛即是汝
有縁之行亦非我所求是故各隨所樂而修其
行者必疾得解脱也 隨出一門等者。八萬
四千法門門門不餘門。各出生死。皆得
解脱。然邪人等偏信己行淨教。故有
此破
行者當知若欲學解從凡至聖乃至佛果一切
無礙皆得學也若欲學行者必藉有縁之法少
用功勞多得益也 若欲學解等者。解義之
時學一切教。修行之時必藉一行也。般舟
讃云。佛教多門八萬四。正爲衆生機不同。
安身常住處。先求要行眞門。從凡
至聖等者。佛教所説不凡聖佛果。故云
凡聖等也。若欲學行等者 問。滅後無智衆
生爭知有縁要行 答。文云。我所愛即是
我有縁行。汝所愛即是汝有縁行
又白一切往生人等今更爲行者説一譬喩守
護信心以防外邪異見之難何者是也譬如有
人欲向西行百千之里忽然中路見有二河一
是火河在南二是水河在北二河各闊百歩各
深無底南北無邊正水火中間有一白道可闊
四五寸許此道從東岸至西岸亦長百歩其水
波浪交過濕道其火焔亦來燒道水火相交常
無休息此人既至空曠逈處更無人物多有群
賊惡獸見此人單獨競來欲殺此人怖死直走
向西忽然見此大河即自念言此河南北不見
邊畔中間見一白道極是狹小二岸相去雖近
何由可行今日定死不疑正欲到迴群賊惡獸
漸漸來逼正欲南北避走惡獸毒蟲競來向我
正欲向西尋道而去復恐墮此水火二河當時
惶怖不復可言即自思念我今迴亦死住亦死
去亦死一種不勉死者我寧尋此道向前而去
既有此道必應可度作此念時東岸忽聞人勸
聲仁者但決定尋此道行必無死難若住即死
又西岸上有人喚言汝一心正念直來我能護
汝衆不畏墮於水火之難此人既聞此遣彼喚
即自正當身心決定尋道直進不生疑怯退心
或行一分二分東岸群賊等喚言仁者迴來此
道嶮惡不得過必死不疑我等衆無惡心相
向此人雖聞喚聲亦不迴顧一心直進念道而
行須臾即到西岸永離諸難善友相見慶樂無
已此是喩也 三借譬勸往生中。譬如有人
等者。此譬喩者出涅槃經第二十三竝大論
云云
次合喩者 合譬喩中。有法。若合
法者。西行者譬願生心。百千里者
十萬億刹。忽然見二河者。若人不
時不煩惱在身。若人求解脱時始覺
惑障妨道。今求往生方知惑障。故云忽然
水火置南北者準五行方也。又貪起順境
故在右方。嗔起違境故在左方。右順左違
故也。各深無底者顯貪嗔有九品。南北無
邊者譬貪嗔遍五部。東西百歩者一期百年
也。白道四五寸者正譬少願心也。其波浪交
過濕道等者。以成就貪即譬水體。以現起
貪妨願心波浪濕道。火焔燒道準之可
知。二岸雖近者譬此不遠。到迴等者聖
道難行名爲到迴。餘方淨土號曰避走。向西
知。迴住去者。迴・去如前。所言住者合
都率内院歟。汝一心正念等者擧第十
八願意。所謂汝者十方衆生。言一心者至心
信樂欲生我國。言正念者乃至十念。言
來等者若不生者也
言東岸者即喩此娑婆之火宅也言西岸者即
喩極樂寶國也言群賊惡獸詐親者即喩衆生
六根六識六塵五陰四大也言無人空逈澤者
即喩常隨惡友不値眞善知識也言水火二河
者即喩衆生貪愛如水瞋憎如火也言中間白
道四五寸者即喩衆生貪瞋煩惱中能生清淨
願往生心也乃由貪瞋強故即喩如水火善心
微故喩如白道 貪瞋強故等者 問。流轉還
滅依善惡強弱。故釋論云。諸染法有力。諸淨
法無力。背本下下轉名爲下轉門。諸淨法
力。諸染法無力。向源上上轉名爲上轉
已上文理極成。云何許貪瞋強善心弱者
猶得往生 答。聖道・淨土二門雖止惡
修善。聖道門機能治力強。滅惑障故方得
。淨土門機雖善心劣。而住止惡修善正見
而用隨犯隨懺之時。佛願加力令微少善
以成出離大善。故乘佛願即生淨土。若不
爾者本願何要。師資決判其義灼然。但釋論
者偏述自力聖道門意。何以異門異門
乎 問。上文既嫌貪瞋而言不可。今
貪瞋強猶往生。一師所釋何忽相違 答。
上斥虚假意樂貪瞋。既闕安心故云不可
今擧歴縁對境貪瞋。安心不闕故有生利
所望不同故不相違。凡具決定往生心
其志雖昔日。然檢其實。淨心一兩
餘悉濁亂。猶如龍得小水以降大雨。因
願力速成大善而得往生。相傳如此。然世
人云。他力出離貪瞋無礙。此義令他即住
邪見。或云。願心微劣不往生。此義令
即生怯退。此二義倶是不上人相傳
致耳
又水波常濕道者即喩愛心常起能染汚善心
也又火焔常燒道者即喩瞋嫌之心能燒功徳
之法財也言人行道上直向西者即喩迴諸行
業直向西方也言東岸聞人聲勸遣尋道直西
進者即喩釋迦已滅後人不見由有教法可尋
即喩之如聲也言或行一分二分群賊等喚迴
者即喩別解別行惡見人等妄説見解迭相惑
亂及自造罪退失也 瞋嫌燒功徳者。只抑
徳勢力。非善體也。一分二分者譬一二
年行。群賊喚迴者即喩別解等者 問。群賊
或合十八界等。或合別解惡見人等。相違如
何 答。群賊有多類。故不相違。自造罪
退失者。若造大罪懺悔者罪業所惑退
往生心。願諸行者重罪莫作。縱使有造速
諫悔 問。既許貪瞋。何罪退失 答。隨
懺貪瞋即喩水火。造罪不悔是爲退失
言西岸上有人喚者即喩彌陀願意也言須臾
到西岸善友相見喜者即喩衆生久沈生死曠
劫淪迴迷倒自纒無由解脱仰蒙釋迦發遣指
向西方又藉彌陀悲心招喚今信順二尊之意
不顧水火二河念念無遺乘彼願力之道捨命
已後得生彼國與佛相見慶喜何極也 願力
之道者。傳云。言白道者是行者願。喩中白
道既是行者之願心也。故知。今文亦行者
願也。有云。和尚常釋言願力者是佛願力。
今亦可云云 問。水火波浪常浸白道。何
白道西岸耶 答。衆生心法既通
。縱令起願心亦數起貪瞋。貪瞋起時
願心成就。願心起時貪瞋成就。貪瞋雖
意樂故。隨犯隨懺常起願心。由佛本
願住持力故臨命終時。貪瞋雖具貪瞋不
起。即離繋縛方得往生也 問。白道之譬
三心總譬。爲第三心別譬 答。傳云。別
第三心。標釋結文無諍故 問。既云
信順二尊。又信東岸勸及西岸招喚。豈非
。又云一心直進。亦可誠心。如何 答。
三心倶起不相離故。釋第三心前之二心
自出來耳
又一切行者行住坐臥三業所修無問晝夜時
節常作此解常作此想故名迴向發願心 四
行者中。常作此解等者。解謂勝解。印可
爲體。想謂思想。取像爲義。所謂此者即指
二河白道喩
又言迴向者生彼國已起大悲迴入生死教化
衆生亦名迥向也 四還相迴向中。還起大
悲等者 問。唯有往相迴向還相迴向
者亦可淨土耶 答。爾也。下三品文未
利他之心。故禮讃但釋往相迥向
還相故也 問。若爾何故今釋還相
答。釋二迴向教本意也。例如第一心標
利他眞實云云
三心既具無行不成願行既成若不生者無有
足處也又此三心亦通攝定善之義應知 次
結三心通萬行中。三心既具等者。上來
上品上生三心之文。而理應下八
品善。是故結云無行不成。義亦通被十三定
。故云通攝定善之義。文在中間
下定散行也。然三心中前後二心。及深心中
就人立信。諸行全同。但於就行立信衆生宿
習不同。執法異故。各就受法其信
問。就行立信者信正定之業。若爾此人何捨
正業。信餘行耶 答。今釋就經本意
定業。不隨他機亦信餘法。例如
爾前教兼但對帶之失而非得益
是故本文釋三心中。往往擧諸行以爲
生業。所謂至誠心云一切衆生身口意業所
修解行。深心云決定深信釋迦佛説此觀經
三福九品定散二善。證讃彼佛依正二報使
人欣慕。就人立信云專心念佛及修餘善。就
行立信云行有二種一者正行二者雜行。既
分明釋餘業往生。何看此文其信。又
迴向得生。明文在茲。誰人懷疑。然或執
者猶存三心局念佛。迴文就義。所立何
要。驗其義勢餘行不往生義。非但違
上人所立。亦甚背和尚解釋恐是爲謗法
之因縁。推撲地獄誡其違過。阿鼻泥梨責
謗罪。故般舟讃云。種種方便教門非一。但
我等倒見凡夫。若能依教修行者。則門門
見佛得淨土乃至 不毀他有縁之
教行自有縁之要法。即是自相破壞諸佛
法眼。法眼既滅。菩提正道履足無由。淨土
之門何能得入。傷歎云。生盲信業走。隨
深阬。縱此貪瞋火。自損損他人。長沒
明海。遇木永無已上 問。若言三心通
者。何故禮讃釋至誠心。三業起行偏約
正行。又解深心。唯云稱名 答。禮讃中局
正行所具三心。故唯約彌陀而已
三釋禮讃三心中亦二。一略解三心相。二
如觀經下讓疏廣説
往生禮讃云問曰今欲勸人往生者未知若爲
安心起行作業定得往生彼國土也答曰必欲
生彼國土者如觀經説者具三心必得往生何
等爲三一者至誠心所謂身業禮拜彼佛口業
讃歎稱揚彼佛意業專念觀察彼佛凡起三業
必須眞實故名至誠心二者深心即是眞實信
心信知自身是具足煩惱凡夫善根薄少流轉
三界不出火宅今信知彌陀本弘誓願及稱名
號下至十聲一聲等定得往生乃至一念無有
疑心故名深心三者回向發願心所作一切善
根悉皆回願往生故名回向發願心具此三心
必得生也若少一心即不得生如觀經其説應
知 初中今信知彌陀本弘誓願及稱名號
者。言本弘者約第十八顧。言稱名者是約
衆生行。此乃竝信本願外縁・念佛内因
問。疏云四十八願攝受衆生。今何唯云第十
八願 答。疏文談教相。故通明諸行三心
廣論四十八願。禮讃解行儀。故局釋念佛
三心。略述第十八願也。有云。言本弘者通
四十八願。言稱名者限第十八願也乃至
一念無有疑心者。所謂一念即疑心念。謂無
一念疑心也 問。後序文既云十聲一聲
一念等。今亦上擧十聲一聲下云一念。知稱
名念 答。文相不順。謂隔定得往生之言
乃至一念故也。若少一心等者。所言三心
同時相應更不具闕不同。然前加行位
行者根機具一具二。謂虚假増者闕
誠心。疑心増者亦闕信心。不回向増者亦闕
迴向心。約此義門而釋具三少一等
私云所引三心者是行者至要也所以者何經
則云具三心者必生彼國明知具三必應得生
釋則云若少一心即不得生明知一少是更不
可因茲欲生極樂之人可全具足三心也其中
至誠心者是眞實心也其相如彼文但外現賢
善精進相内懷虚假者外者對内之辭也謂外
相與内心不調之意即是外智内愚也賢者對
愚之辭也謂外是賢内即愚也善者對惡之辭
也謂外是善内即惡也精進者對懈怠之辭也
謂外示精進相内即懷懈怠心也若夫翻外
蓄内者祇應備出要也内懷虚假等者内者對
外之辭也謂内心與外相不調之意即是内虚
外實也虚者對實之辭也謂内虚外實者也假
者對眞之辭也謂内假外眞者也若夫翻内播
外者亦可足出要也 外現等者。心住名利
出離念。姦飾外見僞示賢相。令他表
三業善。故云外現賢善。其實此人愚惡懈
怠無眞實。故云内懷虚假。是故玄忠寺
外現孝順内懷不孝。終南山誡
戒定相。即此例也。今此集中曲述
外不調之相。其義可見。翻外蓄内者祇應
出要者 問。所言賢善是不實行。何蓄
内乎 答。只是借賢善言也耳。翻内播外
者亦可出要者 問。内心虚假何播外乎
 答。隱徳是出要。何不外也止觀七
。且當安忍深修三昧。行成力著爲化不晩。
若被名譽羅羂利養毛繩。眷屬集樹。妨蠧
内侵。枝葉外盡者。當早推之。莫受莫著。
惟若不去翻被黏繋者。當徳露玼揚
實。密覆金貝盜見。若遁迹不脱。
一擧萬里絶域他方。無相諳練快得
道。若名利眷屬從外來破。憶此三術
忍耐。雖千萬請確乎難拔。讓哉。隱哉。去
已上 或翻内播外等者。凡今釋意教安心
故。令外賢善蓄内以爲出離之要。於外相
者左之右之非論也。故云外。此未
萬機勵隱徳相云云
次深心者謂深信之心當知生死之家以疑爲
所止涅槃之城以信爲能入故今建立二種信
心決定九品往生者也又此中言一切別解別
行異學異見等者是指聖道門解行學見也其
餘即是淨土門意在文可見明知善導之意亦
不出此二門也迴向發願心之義不可俟別釋
行者應知此三心者總而言之通諸行法別而
言之在往生行今擧通攝別意即周矣行者能
用心勿敢忽緒 總而言之通諸行法者。義
推正直・信心・迴向可二門。其理必然。然
則三心通聖道文往往是多。維摩・起信所
明三心與今三心同異思之。又一義云。通
諸行法者指定散行。在往生行者指念佛行
往生之言雖諸行。題云念佛集次下云
往生之業念佛爲先。從本意故。是要行故。
且指念佛往生行也 問。定散九品所
具三心有淺深乎 答。爾也。有理。有文故
也。先理者。機有上下。心何一品。故受戒時
受者心三品別。羅漢得下品戒。凡夫
上品戒等。凡善惡心各有九品。今此三
心何無淺深。淺深雖異心體不別。故置
九品。次文者。十因引占察經云。至
心復有下中上三種差別。何等爲三。一者一
心。所謂係想不亂。心住了了。二者勇猛心。
所謂專求不懈。不身命。三者深心。所謂
法相應。究竟不退。若人修習此懺悔法
乃至不下至心者。終不清淨善相
已上此文本願至心。又觀念法門云。
根性不同有上中下。群疑論云。念佛名號
復不殊。由念佛心至誠差別故。令滅罪
多少不同下品上生罪業輕薄死無惡相。怖
心不極雖至心念佛但能滅彼五十億劫生
死之罪下品中生地獄猛火一時倶至。罪人
忙怖念佛至誠。由心徹到除八十億劫重
己上文意可見。祖師云。隨三心淺深
九品階位外記大夫入道五
十日逆修説法詞
又往生大要鈔見
心可淺深 問。三心具足人可退義
乎 答。多分不退。少分有退。言不退者。若
勝機三心時。佛願強索佛光常照。聖
衆鎭護專拂退縁。一世之行時節亦短無遇
退縁。是故不退。言有退者。此人軟根雖
三心。若遇違縁自有退失。既是凡夫。何必
不退。故今文云自造罪退。禮讃前序云勸
四修法用三心五念之行即得往生
然四修中有長時修。畢命爲期。誓不中止
明知三心可退失。故以長時修而護三心
五念之行。又臨終要訣其義分明。又大經及
異譯中明中悔者。彼雖暫退義通永退。又
本願藥師經中悔類淨業先成。豈無三心。故
群疑論退義炳然 問。禮讃云光觸者心
退。云何會通 答。就不退機多分徳
若有劣機縁退者非遮也。祖師在世
其諍論。或人云三心不退。餘人云退。上
人之意亦存退義矣 問。三心有傍正
答。三心至要。何有傍正。但對機時應
。謂約虚假増者誠心爲正。餘二爲傍。若
疑心増者深心爲正。若約不迴向増者
第三爲正。又取要言之。深心爲正。以是信
了凡夫爲往生機。若具此心二心自
具故。二心不爾。故論註及安樂集中唯立
二心。信知。亦三心中深心爲
問。三心何等心所爲體 答。後之二心其體
分明。謂深心者大善地法中信心所。迴向心
者大地法中善欲心所。論註云。願是欲樂義。
又云。願名樂往生已上若依婆沙入阿
毘達磨正理等欣爲體。第一心體古
來未決。今私案云。夫善地法中捨心所也。光
法師釋諂心所翻云。諂謂諂曲翻曲即爲
正直。正直是捨。故品類足論第三云。捨者身
正直心正直也已上身正直者。五識相應捨
也。心正直者。意識相應捨也。又引集異門足
論十五云。問。此捨何所謂耶。答。心平等性
心正直性心無警覺任運住性。又引入阿毘
達磨論云。心平等性説名爲捨。捨背非理
及向理。故由此勢力。令心於理及於非理
向無背。平等而住秤縷。又引
正理論云。心平等性説名爲已上又準
識論。當不誑・不諂二種心所。彼無貪癡一分
故。論云。云何爲誑。爲利養。矯現有徳
詭詐爲已上具如傳通記
  第九四修法篇
念佛行者可行用四修法之文 言四修者。
倶舍論二十七云。一無餘修。福徳・智慧二種
資糧修無遺故。二長時修。經三大劫阿僧企
修無倦故。三無間修。精勤・勇猛・刹那刹
那修無廢故。四尊重修。恭敬所學
。修無慢故已上又攝大乘釋論八云。論曰。
無量無數百千倶低大劫中數數修習
釋曰。此文顯三慧具四種修。不譬類
知爲無量。不數知無數。百億爲
一倶低。非一倶低故言千。亦非一千故言
百。非歳數故言劫。非小劫故言大。此即
長時修。數數修習即顯無間・恭敬・無餘
三修已上 此等論藏所明四修。雖聖道
修行相貎。而淨教中其業亦要。故今師等隨
義轉用。如禮讃云。菩薩已免生死。所作善
法迴求佛果即是自利。教化衆生未來
即是利他。然今時衆生悉爲煩惱繋縛。未
惡道生死等苦。隨縁起行。一切善根具
速迴願生阿彌陀佛國。到彼國已更無
畏。如上四修自然任運。自利利他無
具足
善導往生禮讃云又勸行四修法何者爲四一
者恭敬修所謂恭敬禮拜彼佛及彼一切聖衆
等故名恭敬修畢命爲期誓不中上即是長時
修二者無餘修所謂專稱彼佛名專念專想專
禮專讃彼佛及一切聖衆等不雜餘業故名無
餘修畢命爲期誓不中止即是長時修三者無
間修所謂相續恭敬禮拜稱名讃歎憶念觀察
迴向發願心心相續不以餘業來間故名無間
修又不以貪瞋煩惱來間隨犯隨懺不令隔念
隔時隔日常使清淨亦名無間修畢命爲期誓
不中止即是長時修 畢命爲期誓不中止者。
論期佛果。故言無數。今期往生。故言
。但要決約遠果。故言乃至菩提終無退
也 問。淨土頓教。或 七日或一十念皆
往生。何云畢命 答。群疑論五云。念佛
衆生聞淨土教早有晩。發心之時有
速。或命有長短。故經説不同。若臨終之
日方逢善友教。發心念佛亦得往生乃至
其壽命遐長多日不夭。還教盡其壽命
佛名。不命促斯須其長時念佛
壽終百歳只令一日稱名。故三本經
文倶勸念佛。各隨一義念有殊。彼此不
妨。義無乖反。故觀經對臨終之者極少一
念十念亦得往生。阿彌陀經對日死人能
念佛亦生淨土。無量壽經對長壽不死之者
長修功徳最多或長時長日修念。又此三別
即三品修。上者説形。中者説日。下者説時。
九品中各有多種故。雖竝往生咸無
。華開悟道早晩不同。經説有殊由此意
已上要集云。問。若必畢命爲期者。如何感
和尚云長時短時多修少修皆得往生耶。
答。業類非一故。二師倶無過。然畢命爲期。
勤修無怠令業決定。是爲張本已上疏四
云。上盡一形。下至一日一時等。或從一念
十念一時一日一形。大意者一發心已後
誓畢此生退轉。唯以淨土已上
安樂集云。問曰。無量壽大經云。十方衆生至
心信樂。欲我國乃至十念・若不生者不
正覺。今有世人。聞此聖教。現在一形全
作意。擬臨終時方欲修念。是事云何。答
曰。此事不類。何者經云十念相續似若不
難。然諸凡夫心如野馬識劇猿猴。馳騁六
何曾停息。各須宜發信心預自剋念使
積習成性善根堅固也。如佛告大王。人積
善行死無惡念。如樹先傾倒必隨曲也。若
刀風一至百苦湊身。若習先不在懷念何可
已上群疑論五云。問曰。若阿彌陀佛
西方。要假多日多年淨土。亦須
誠勉勵長時稱念佛名。如其臨死至誠念佛
亦生淨土者。且人生百歳樂少憂多。別易會
難。歡娯時促。但須騁五欲縱六情。秉
燭夜遊。連宵聚興。臨終之日念佛一聲即得
往生永超衆苦。何須長時苦行懃懇。四修
倦。三業靡空。同是得娑婆。何勞長時
苦行也。釋曰。此有數意預聞淨教
棄而不修。待終時方當念佛。一即汝欲
願生淨佛國土。推欲此苦惱彼西方
無上菩提。不菩薩之行。但欲
寶樹意珍臺。不早悟無生。就此垂終
一念。若爲求佛果三菩提。愍諸有情
速證正覺。於此穢土恐退菩提。就彼淨土
方増修妙行。登不退位苦衆生。方欲
間長時具修萬行。何爲今聞淨法肯修
。更事憍奢廣行放逸。垂臨終日念佛生
耶。若欲求無上大果菩提心。願
。所恨流浪生死。無始沈淪。聞西方淨
土教法。即須身毛皆堅猶如拔出。悲泣雨
涙恨此法晩至今生。即須晝夜精勤一
心匪懈。寧得佛淨教更縱六情。繋日
連宵造十惡罪終日方念佛名。無
慚愧言豈成道理。又若垂終念佛・長時稱名。
功徳不殊悟道無別。可須任汝此言推至
在後。如其念増念念増。道功不唐捐。罪業轉
微福徳漸勝。成其上輩速悟無生。利益不
同。豈得唯修一念。且麁衣妙服好飡惡食。
一種蓋形竝除飢渇。爾即去斯弊服
羅紈。不穢飡美膳。況念佛多少功
徳不同。便即棄彼長修斯促念。貪好衣
曾無此言。聞淨行長就短。是汝
煩惱無慚愧言。魔語鬼語壞亂佛法。實無
一念願生之心。見他長時專誠苦行。故爲
他淨意。自損損他。深須覺察。又汝今
時聞淨法。内無苦惱外具善縁。不肯修
。待終念佛セントス。臨終念佛雖亦得生。然此
輩人萬不一往。或善友邂逅。未必相逢。或
衆苦纒身不念佛。或偏風不語不
。或狂亂失心豈能注想。或忽逢水火
至誠。或輒遇材狼此夭命。或逢
惡友爾信心。或飮酒過差惛眠致殞。或
軍陣鬪戰奄爾命終。或逈墜高巖
。衆多障難卒述難周。無一向不修耽
茲五欲。但言終日一念即生。宜應精進
懈怠想。勵茲三業彼六時。晝夜精
勤學與時競。一生淨土永離蓋纒。乃至菩
提常無退轉。利益弘廣。宜須用心已上
雜餘業者。無餘修名唯修正行雜行
故云不雜餘業。故要決云。專求極樂
彌陀。但諸餘業行不雜起已上既對
佛行諸餘業行。故知。餘業即是雜行 問。
要集引兩師無餘修已云。寶積經説。樂
世業於衆務云云世業衆務名諸餘業
何言雜行 答。餘業之言正在雜行。世業
亦障專修行故顯其意耳。況寶積經亦見
造塔等事善云衆務云云無間修者即有
二義。一不雜行。二不煩惱。故名無間
 問。無餘修中已嫌餘業。何重嫌
答。彼此餘業雖同雜行。所望別故不
。謂無餘修爲雜起心專修正行
諸餘業。如彼廬山嫌謝靈運有雜起心也。
無間修下爲懈怠心精懃修習
餘業。若雜餘業正行間斷成懈怠故也。隨
犯隨懺者。心地觀經云。或有一類凡夫僧。戒
品不全生正見詠一乘微妙法。隨犯隨懺
障銷除。爲諸衆生佛因。如是凡夫亦僧
寶。如欝金華雖萎悴猶勝一切諸妙華。正
見比丘亦如是。四種輪王所已上不隔
念等者。前念犯後念懺。於中間餘念。是
不隔念也。若一時中犯罪。時懺不
。是名不隔時也。不隔日義準時應
問。何故念約二念不隔義。時日不爾耶
 答。念是短促。善惡異故。犯懺前後定應
。時日延長。一時中應犯懺。故雖
不隔念等其義異耳。或如念於兩時兩
無間 問。夫懺悔者悔已不作。而
今世人自於罪體悔心。悔心弱故數
罪業。寧是懺悔 答。如下根行者
罪難止。而信因果。深恐惡業一心念佛亦
是懺悔。但於罪業若起惡無礙之心者。雖
悔不滅。若所於貪瞋而犯惡業之者。
懺悔時罪業可滅也。有聖教誠證。莫
邪見矣。瑜伽論云。若欲彼生起意樂
勤精進。煩惱熾盛蔽抑其心。起瞋蓋等
違犯
西方要決云但修四修以爲正業一者長時修
從初發心乃至菩提恒作淨因終無退轉二
者恭敬修此復有五一敬有縁聖人謂行住坐
臥不背西方涕唾便利不向西方也二敬有縁
像教謂造西方彌陀像變不能廣作但作一佛二
菩薩亦得教者彌陀經等五色袋盛自讀教他
此之經像安置室中六時禮懺香華供養特生
尊重三敬有縁善知識謂宣淨士教者若千由
旬十由旬已來竝須敬重親近供養別學之者
總起敬心與己不同但知深敬也若生輕慢得
罪無窮故須總敬即除行障四敬同縁伴謂同
修業者自雖障重獨業不成要藉良朋方能作
行扶危救厄助力相資同伴善縁深相保重五
敬三寶同體別相竝合深敬不能具録爲淺行
者不果依修住持三寶者與今淺識作大因縁
今粗料簡言佛寶者謂雕檀繍綺素質金容鏤
玉圖繒磨石削土此之靈像特可尊承暫爾觀
形罪消増福若生少慢長惡善亡但想尊容當
見眞佛言法寶者三乘教旨法界所流名句所
詮能生解縁故須珍仰以發慧基鈔寫尊經恒
安淨室箱篋盛貯竝合嚴敬讀誦之時身手清
潔言僧寶者聖僧菩薩破戒之流等心起敬勿
生慢想三者無間修謂常念佛作往生心於一
切時心恒想巧譬若有人被他抄掠身爲下賤
備受艱辛忽思父母欲走歸國行裝未辨由在
他郷日夜思惟苦不堪忍無時暫捨不念爺孃
爲計既成便歸得達親近父母縱任歡娯行者
亦然往因煩惱壞亂善心福智珍財竝皆散失
久流生死制不自由恒與魔王而作僕使驅馳
六道苦切身心今遇善縁忽聞彌陀慈父不違
弘願濟拔群生日夜驚忙發心願往所以精勤
不倦當念佛恩報盡爲期心恒計念四者無餘
修謂專求極樂禮念彌陀但諸餘業行不令雜
起所作之業日別須修念佛誦經不留餘課
耳 法界所流者。言法界者即是眞如。梁攝
論十釋十眞如中第三地所流眞如云。於
勝流義。釋曰。眞如於一切法中最勝。
眞如無分別智。無分別智是眞如
所流。此智於諸智中最勝。因斯智出無
分別後得智所生大悲。此大悲於一切定中
最勝。因此大悲如來欲立正法濟衆
大乘十二部經。此法是大悲所流
私云四修之文可見恐繁而不解但前文中既
云四修唯有三修若脱其文若有其意也更非
脱文有其深意也何以得知四修者一長時修
二慇重修三無餘修四無間修也而以初長時
只是通用後三修也謂慇重若退慇重之行即
不可成無餘若退無餘之行即不可成無間若
退無間之行即不可成爲使成就此三修行皆
以長時屬於三修所令通修也故三修之下皆
結云畢命爲期誓不中止即是長時修是也例
如彼精進通於餘五度而已
  第十化佛讃歎篇
彌陀化佛來迎不讃歎聞經之善唯讃歎念佛
之行之文 問。一切往生必感化讃耶。若皆
感者如下下品但見金蓮何有讃歎。亦下
中品雖化佛讃歎。中品下生佛讃
倶無。若不感者大悲迎接平等無偏。無
者豈稱悲願 答。來迎必有。由本願故。
佛讃不定。由機別故。又既有來迎必應
讃。文無者略也 問。上中・上下・中中餘行
亦有化讃。何云唯讃歎念佛耶 答。非
化讃不餘行。今下上品聞經・稱佛二行相
竝。而於其中願非願之差。論讃不讃之
而已
觀無量壽經云或有衆生作衆惡業雖不誹謗
方等經典如此愚人多造衆惡無有慚愧命欲
終時遇善知識爲讃大乘十二部經首題名字
以聞如是諸經名故除却千劫極重惡業智者
復教合掌叉手稱南無阿彌陀佛稱佛名故除
五十億劫生死之罪爾時彼佛即遣化佛化觀
世音化大勢至至行者前讃言善男子汝稱佛
名故諸罪消滅我來迎汝。同經疏云所聞化
讃但述稱佛之功我來迎汝不論聞經之事然
望佛願意者唯勸正念稱名往生義疾不同雜
散之業如此經及諸部中處處廣歎勸令稱名
將爲要益也應知 多造衆惡無有慚愧者。十
惡輕罪名爲衆惡。言慚愧者恥自名慚。恥
他名愧。又天見隱罪。恥天爲慚。人見
。恥人爲愧。又依自法力重賢善。羞
恥過罪。對治無慚諸惡行。是爲慚也。依
世間力拒暴惡。羞恥過罪。對治無愧
諸惡業。是爲愧也。與此相違名無慚愧。十
二部經首題名字者。一者修多羅。或云修妬
。或云蘇怛纜。此則梵音隨方不同。翻名
亦多。且擧一二。仁王經中翻云法本。如來
言教諸法本故。如大般若翻云契經。契
深理諸法故。此有二種。一者總相。涅槃
經云。始從如是終至奉行。皆修多羅大小乘
教悉爲

二者別相。雜集論云。謂以長行綴緝略
説義餘十一部所
攝故
二者祇夜。此云
。新云應頌。或云。一由長行説義未盡故。
二爲後來更頌故也。此有四五六七言
等偈頌不同也。三者和伽羅那。或云婆伽
。或云毘伽羅那。此云授記。新云&T040879;。斯
多種。五道三乘授記異故。然授記法佛現
微咲從其面門五色光。遇斯光者。惡趣
安樂。根闕具足。欲天厭樂。色天厭禪。光照
十方遍作佛事。還繞七匝。從佛足下入記
地獄相。膊ヨリ入記畜生。髀入記鬼。臍入記人。
胸入記天。口入記聲聞。眉間入縁覺。頂入
是授菩薩無上菩提記相。先現此相。然後
阿難等諸弟子發問。如來爾時授記。或云。一
弟子死生因果故。二記菩薩當成佛事
故。四者伽陀。此云不誦偈經。新云諷誦。謂
孤起偈。一爲誦持故。二爲偈者故。
五者優陀那。此云無問自説。新直云自説
一爲知而請法故。二爲所化生慇重
故。念佛慈悲不請友。譬如嬰兒不
乳母悲心重自銜乳汁。六者尼陀那。法華等
經翻爲因縁。謂諸佛語本因縁故。仁王等
經翻爲戒經。依犯因縁一一制故。亦云
。一因請方説。爲法故。二因事方説。
本末故。七者阿波陀那。此云譬喩。一爲
深智似令眞故。二爲淺識彼取
類誘令信故。八者伊帝目多伽。或云一目
多迦。法華經等翻爲本事。智度論中爲如是
。此經則説弟子本事。如佛説偈。不寐夜
長。疲極道長。愚生死長。莫正道。如是等
也。然準涅槃第十四卷。此部四佛其號改易。
鳩留秦佛名甘露鼓。拘那含佛號曰法鏡。迦
葉如來稱分別空。釋迦如來稱本事經。或
云。一説佛往昔事。二説弟子往事。九者闍
陀伽。此翻本生。説佛本生種種事故。如
師子獼猴寄。以爪攫脇肉鷲飢
又於疾病世變作蘇摩蟲。以肉遍布施療
諸有疾者。如是等類其事非一。或云本生
。謂説昔受身。一説如來。二説餘者
問。本事・本生有何差別 答。説昔作事
本事。語昔受生以爲本生。然九品義本
事限弟子。本生在如來。圓覺疏通如來餘
而成。十者毘佛略。此云方廣。爲
諸菩薩速證菩提故。如來所説大乘教通名。
其理無二。故名爲方。一切包富。故名爲廣。
涅槃經云。所謂大乘方等經典其義廣大猶
虚空。是名毘佛略。或云。一廣大利樂。二
廣陳正法。十一者阿浮陀達磨。此翻希法或
未曾有。如佛示現希奇事。衆皆起未曾
有想。因此爲名。涅槃經云。如彼菩薩初出
生時無人扶持則行七歩。放大光明遍照
十方。亦如獼猴手捧蜜器以獻如來。如
項狗佛邊聽法。如魔波旬變爲青牛
鉢間。令諸瓦鉢互相振觸傷損。如
初生入天廟時令彼天像起下禮敬。如
等經名未曾有。或云。一徳業殊異故。二法體
希奇故。十二者優婆提舍。此云論議。涅槃經
云。如佛世尊所説諸經若作議論分別廣説
其相貎。是名優婆提舍。或云。一以理深
故論。二以義不了故論已上翻名釋義多依
九品義意。毎十二
各具二義
圓覺疏
大師所判約此十二。一聲・十二
相對問答滅罪多少故也。白蓮記云。十二部
者通名大乘經典。或法華或光明或華嚴及
今經首題等竝得經題。九品義云。首題名
字者則修多羅乃至論議。又釋。首題名字者
諸大乘經首題名也。如華嚴妙法華等
乃至 此等經中具十二部。所詮之理極最勝
故。一聞首題滅罪生善。能盡輪迴業速生
極樂界
私云聞經之善是非本願雜業故化佛不讃念
佛之行是本願正業故化佛讃歎加之聞經與
念佛滅罪多少不同也觀經疏云問曰何故聞
經十二部但除罪千劫稱佛一聲即除罪五百
萬劫者何意也答曰造罪之人障重加以死苦
來逼善人雖説多經飡受之心浮散由心散故
除罪稍輕又佛名是一即能攝散以住心復教
令正念稱名由心重故即能除罪多劫也 答
曰造罪人等者。唯讃佛名即有三義。一心
散攝。二聞稱異。三願有無。此經疏中於當文
前二義。至化讃文第三義。細尋可
了。又九品義云。問曰。經是佛師。徳豈劣乎。
何故聞經唯滅千劫罪。稱佛名五十億
。答曰。前只聞名而不口稱。故唯除千劫
。今非唯聞名兼亦口稱。故除多劫罪。非
是佛與經功徳有勝劣。又釋。阿彌陀佛由
昔因位大願力故。令稱名者滅多劫罪。十
二部經三世常住非彼佛有因果位。故不
同也。又釋。十二部經名散動心時聞。餘心間
雜故唯除千劫罪。阿彌陀佛名以最後心
稱。餘心不隔故滅五十億劫。是因心而致
不同也。非境有勝劣已上私謂。此釋妙
大師釋義。但次第異。今之第一釋即疏第
二義。今之第二釋即疏第三義。今之第三釋
即疏第一義也。此中願力義留心而思
問。若云佛名文言約故攝散住心者。諸佛
名號及神呪中即有六字之者。彼等
念力恐勝今念 答。總而言之。言多心散。
言少心攝理數必然。但稱佛功優既有三義
設具一義餘義若闕不優。故就簡易
亦論願有無。則無願爲劣。有願爲
也。臨終之時百苦湊身。大悲本願仰而可

  第十一約對雜善歎念佛
約對雜善讃歎念佛之文觀無量壽經云若念
佛者當知此人是人中分陀利華觀世音菩薩
大勢至菩薩爲其勝友當坐道場生諸佛家
分陀利華者。法聰記云。此云白蓮華。華中最
勝妙色。顯衆色之本爲世祟重念佛衆
生爲世所貴。故擧此爲龍興・知禮等師
同云白蓮
 大
日經疏十五云。分荼利迦華可百葉許。葉
葉相承。圓整可愛。最外葉極白。内色漸微
黄。乃至最在内者與蘂色相近也。此華極香
也。昔瑠璃王害釋女時。大迦葉於阿耨達
此華。裹八功徳水之諸女。身心得
安樂。命終生天。因是投華於池。遂成種。至
今猶有之。華太可愛。徑一尺餘。尤可愛也。
此法華所引申者。是漫荼羅八葉者也已上
問。若言白蓮者。正觀記云。涅槃云。水中
華分陀利華第一已上而三十六經云水中
華青蓮華第一。智度論云陸地生華須摩那
提第一。水中生華青蓮華第一已上今依
解記文。分陀利華應是青蓮 答。諸
教相違不和會。法華玄七云。叡師序云。
敷名屈摩羅。將落名迦摩羅。處中盛時
分陀利。遠師云。分陀利迦是蓮華開發時。
然體逐時遷。名隨色變。故有三名也。大經
亦云人中蓮華分陀利華。二名竝題者應
通別之異。今取蓮華是通分陀利是別稱。道
朗云。鮮白色。或翻爲赤色。或翻爲最香。如
此皆是開盛之義。擧分陀利則兼之矣。同
八云。分陀利此翻蓮華已上當坐道場生諸
佛家者。道場有二。一應化道場。謂中印度
摩訶陀國菩提樹下金剛座上。是名道場。一
切菩薩將正覺。皆坐斯座上金剛喩
也。二眞實道場。謂機根熟不時處。内
佛果。天上天下山林河海莫道場。是
以八歳龍女悟即身於海底之風。四果鷲子
得忍於耆崛之月。即其類也。又淨影云。隨
化以論。菩提樹下得道之處名爲道場。處
此得佛故名爲坐。據實以論。義有通局。通
則菩薩一切行徳能生佛果。斯名道場。如
維摩説。局則末後金剛三昧親生佛徳名爲
道場。依之得果義説爲已上問。往生已
後方成佛果。若爾應生諸佛家當坐道
 答。大乘本意在佛果。是故先明
坐道場。知所期已應徑路。是故次説
諸佛家。謂怯弱機不淨土。設經沙劫
果難證。若生淨土修行任運。無上佛果豈
&T049271;
同經疏云從若念佛者下至生諸佛家已來正
顯念佛三昧功能超絶實非雜善得爲此類即
有其五一明專念彌陀佛爲二明指讃能念之
人三明若能相續念佛者此人甚爲希有更無
物可以方之故引分陀利爲喩言分陀利者名
人中好華亦名希有華亦名人中上上華亦名
人中妙好華此華相傳名蔡華是若念佛者即
是人中好人人中妙好人人中上上人人中希
有人人中最勝人也四明專念彌陀名者即觀
音勢至常隨影護亦如親友知識也五明今生
既蒙此益捨命即入諸佛之家即淨土是也到
彼長時聞法歴專供養因圓果滿道場之座豈
&T049271; 實非雜善等者。雜善者是雜行也
問。下文云上來雖定散兩門之益。望
佛本願意衆生一向專稱彌陀佛名。今亦
絶定散 答。往生業有三重。一
者念佛。二者四種正行。三者雜行。其中念
佛最勝。雜行最劣。四種正行從容不定。且
最劣其勝行。再往論之。應云念佛
絶定散。復次經文初勸觀佛。後歎念佛
是故今準上下文勢且除定善。復次經流
通中即有其三。一流通定善。二流通念佛
三付屬念佛。前二勸持。後一付屬。於勸持
即有其二。一則流通十三定善。二則應
九品諸行。雖然從勝唯勸念佛。雜行劣
故不別流通。其實隨機可九品。爲
定善。唯對雜業念佛也。此華
相傳名蔡華者。言蔡華者即是蓮華。但蔡
華名振古未決。近有儒者得此義。謂論
語公冶長篇註云。蔡國君之守。龜出蔡地。因
以爲名焉云云此文蔡者靈龜之號。史記龜
策傳云。龜千歳乃遊蓮華之上云云此文蓮
華者蔡所遊之華。千歳龜即是靈龜故也。
史記文今解釋。言蔡華者即當蓮華

私問曰經云若念佛者當知此人等唯約念佛
者而讃歎之釋家有何意云實非雜善得爲比
類相對雜善獨歎念佛乎答曰文中雖隱義意
是明所以知者此經既説定散諸善并念佛行
而於其中獨標念佛喩分陀利非待雜善云何
能顯念佛功超餘善諸行然則念佛者即是人
中好人者是待惡而所美也言人中妙好人者
是待麁惡而所稱也言人中上上人者是待下
下而所讃也言人中希有人者是待常有而所
歎也言人中最勝人者是待最劣而所褒也
好人者是待惡者 問。設對念佛雜善非
惡。何言惡人 答。今好惡者即勝劣義。謂
雜行利益劣故是名爲惡。非惡業。餘
知之
問曰既以念佛名上上者何故不説於上上品
中至下下品而説念佛乎答曰豈前不云念佛
之行廣亙九品即前所引往生要集云隨其勝
劣應分九品是也加之下品下生是五逆重罪
之人也而能除滅逆罪餘行所不堪唯有念佛
之力堪能滅於重罪故爲極惡最下之人而説
極善最上之法例如彼無明淵源之病非中道
府藏之藥即不能治今此五逆重病淵源亦此
念佛靈藥府藏非此藥者何治此病 能除
滅逆罪餘行所堪者 問。餘行滅逆文
證是多 答。非餘行都無逆。今所
者五逆罪人臨命終時起與果用。依十念
滅罪得生。以此爲規。餘行不爾。是則任
經現文此義也。故慧心云。極重惡人無
他方便。唯稱念佛極樂。全與今同。無
明淵源等者。無明迷本亦是沈隱爲二惑本
譬如派流出淵源。中道心體亦是深理
空假本。譬如皮肉起俯藏 問。例證
意何 答。空假二觀但斷二惑見思
塵沙
定散
二善但化善機。中道正觀斷無明惑。如
佛行獨化惡人
故弘法大師二教論引六波羅蜜經云第三法
寶者所謂過去無量諸佛所説正法及我今所
説所謂八萬四千諸妙法蘊乃至調伏純熟有
縁衆生而令阿難陀等諸大弟子一聞於耳皆
悉憶持攝爲五分一素呾纜二毘奈耶三阿毘
達磨四般若波羅蜜多五陀羅尼門此五種藏
教化有情隨所應度而爲説之若彼有情樂處
山林常居間寂修靜慮者而爲彼説素呾纜藏
若彼有情樂習威儀護持正法一味和合令得
久住而爲彼説毘奈耶藏若彼有情樂説正法
分別性相循環研覈究竟甚深而爲彼説阿毘
達磨藏若彼有情樂習大乘眞實智慧離於我
法執著分別而爲彼説般若波羅蜜多藏若彼
有情不能受持契經調伏對法般若或復有情
造諸惡業四重八重五無間罪謗方等經一闡
提等種種重罪使得銷滅速疾解脱頓悟涅槃
而爲彼説諸陀羅尼藏此五法藏譬如乳酪生
酥熟酥及妙醍醐契經如乳調伏如酪對法教
者如彼生酥大乘般若猶如熱酥總持門者譬
如醍醐醍醐之味乳酪酥中微妙第一能除諸
病令諸有情身心安樂總持門者契經等中最
爲第一能除重罪令諸衆生解脱生死速證涅
槃安樂法身已上此中五無間罪者是五逆罪
也即非醍醐妙藥者五無間病甚爲難療念佛
亦然往生教中念佛三昧是如總持亦如醍醐
若非念佛三昧醍醐之藥者五逆深重病甚爲
難治應知 六波羅蜜經五藏者。前三小乘。
後二大乘。前四顯教。後一密教。若彼有情不
能受持等者。擧無解機。或復有情造諸惡業
等者。擧無行機。故超悟疏云無解無行。四
重八重等者。男立四重女立八重。四重者
婬盜殺妄。八重者四重如前。五摩觸。六八事
私云。律名句云。一捉手。二捉衣。三入屏處。
四共立。五共語。六共行。七身相倚。八共期
七覆尼。
八隨擧苾芻超悟
疏文
五逆者。或單五逆或複
五逆。具出聖教。闡提等者。超悟疏云。不
因果一闡提。不大乘謗方等已上
念佛三昧如總持如醍醐者。眞言・念佛雖
逆。若約機根差別。所謂眞言化
根者。以菩提心論云若有上根上智之人
外道二乘法。有大度量勇鋭無惑者
佛乘故。念佛攝下機。以十住毘婆娑
大人志幹者難行道法。爲怯弱下
劣人易行道法故。二論同是龍樹所造。
仰訪深意。難易分明。傳聞。後禪林寺云。念
佛出離易於眞言云云 意在於斯。抑此人者
五相棟梁・三密金玉。南天之遺教・東寺之祕
法。何法不傳。何教不受。然而歸選擇集
淨土門。且閣本業偏行念佛。彼所宣説

問曰若爾者下品上生是十惡輕罪之人何故
説念佛乎答曰念佛三昧重罪尚滅何況輕罪
哉餘行不然或有滅輕而不滅重或有消一而
不消二念佛不然輕重兼滅一切遍治譬如阿
伽陀藥遍治一切病故以念佛爲王三昧凡九
品配當是一往義五逆迴心通於上上讀誦妙
行亦通下下十惡輕罪破戒次罪各通上下解
第一義發菩提心亦通上下一法各有九品若
約品即九九八十一品也加之迦才云衆生起
行既有千殊往生見土亦有萬別也莫見一往
文而起封執其中念佛是即勝行故引分陀利
以爲其喩譬意應知 念佛三昧重罪尚滅等
者。智論云。問曰。如菩薩三昧種種無量。何
以故讃是菩薩念佛三昧常現在前。答曰。是
菩薩念佛故得佛道中。以是故念佛三昧
常現在前。復次念佛三昧能除種種煩惱及
先世罪。餘諸三昧有能除婬不瞋。有
能除瞋不婬。有能除癡不
。有能除三毒先世罪。是念佛三
昧能除種種煩惱種種罪已上五逆迥心通
於上上等者。若命延日積運心年闌者。設雖
逆者上上。念數多故。今言通者非
十數。經置下品臨終迴心時短促故。又五逆
十念直可上上。心有強弱故。夫善之與
惡苦樂在心。昇之與沈淨穢由佛。佛願叵
測。佛力絶思。是故五逆猶坐金剛臺也。明
闇時。何闇留室。十念亦昇上品蓮也。風
雲時何雲殘天。則知。上上信心若起。上
上佛刹何隔。故飛鍚寶王論中云。問。一念十
念往生淨土。何者爲正。對曰。但一念往生
不退地。此爲正也乃至又大無量壽經明
一念念佛皆得往生。觀經十念良有以也。蓋
疾尫羸力故。須十稱彌陀
以助其念。若心盛不昧一念生焉已上凡一一
行各明九品者。無量壽經三輩之中各明
佛及菩提心。是其證也。此之二行既通三輩
餘讀誦等亦通九品。讀誦妙行機有九品。經
上上餘八品。解第一義機有九品。經
上中餘八品。發菩提心機有九品。經
上下餘八品。盡形持戒機有九品。經
中上餘八品。一日持戒機有九品。經
中中餘八品。世善往生機有九品。經
中下餘八品。一聲稱佛機有九品。經
下上餘八品。一念佛名機有九品。經
下中餘八品。十聲念佛機有九品。經
下下餘八品。如斯毎一品具有九品
。九品合論八十一品也 問。若餘諸行通
下品者。讀誦等行化輕次重罪耶 答。今
經意者唯明念佛濟重罪者。故爲極惡最下
之機方説極善最上之法。以顯念佛之功
也。若據此意上六品行生下品者。只是
善人中其機最劣故生下三品也。非
佛化重罪者 問。下三品行倶是念佛。非
念多少何分九品 答。念佛淺深有二種
。一依心淺深。二依念多少。故今一聲十
念各通九品。依心淺深故也 問。中上・中
中若以盡形一日異。何故疏云然修戒時
終身一年一月一日一時等耶。中上一品有
一日戒。與中中品何差別 答。經文且
盡形一日兩品異。釋家亦準上上品
一形一時也。若約同時而判品位。更
受戒用心緩急兩品別
加之念佛行者觀音勢至如影與形暫不捨離
餘行不爾又念佛者捨命已後決定往生極樂
世界餘行不定凡流五種嘉譽蒙二尊影護此
是現益也亦往生淨土乃至成佛此是當益也
又道綽禪師於念佛一行立始終兩益安樂集
云念佛衆生攝取不捨壽盡必生此名始益言
終益者依觀音授記經云阿彌陀佛住世長久
兆載永劫亦有滅度般涅槃時唯有觀音勢至
住持安樂接引十方其佛滅度亦與住世時節
等同然彼國衆生一切無有覩見佛者唯有一
向專念阿彌陀佛往生者常見阿彌陀現在不
滅此即是其終益也已上當知念佛有如此等
現當二世始終兩益應知 一切無有覩見佛
者 問。念佛餘行倶得生者。得生已後念念
増進證入上位。設雖餘行何見入滅 答。
經有誠言。唯可仰信。又念佛餘行就初生
而論之也。謂佛滅後二大菩薩接引十
。二行機倶雖往生。念佛衆生尚見
。餘行行者見入滅也。若餘行機在世時
生。増進上位故不滅。故今文云。般涅槃
時觀音勢至接引十方。唯有一向專念阿彌
陀佛往生者。常見彌陀現在不云云斯乃
滅度後生機之而已。恐是如來念佛勸
化之巧言也。又恐綽公稱名勸進之辭而已。
又有一義。集上云。問曰。如來報身常住。云
何觀音授記經云阿彌陀佛入涅槃後觀世
音菩薩次補佛處也。答曰。此是報身示現
隱沒相。非實滅度也。彼經云阿彌陀佛入
涅槃後復有深厚善根衆生還見如故即其
證也。又寶性論云。報身有五種相。説法・及
可見。諸業不休息及休息。隱沒示現。不實體。
即其證也已上言休息隱沒者。機進上位
能化教主隱前劣身後勝身。恐當前佛
入滅後佛成之文。若爾縱至地上隱沒
何妨哉。爰知。隱前劣身彌陀入
滅。現後勝身觀音成道歟 問。若爾不
前劣身見後勝身。還成餘行得。何屬
其失哉 答。不然。爲念佛人彌陀一佛數
勝身。地地施化。盍於見入滅之機
常見彌陀彌陀豈非得失 問。休息
隱沒者。一佛示現。亦非長劫。故心地觀經
云。爲地上諸菩薩一佛現於十種身乃至
前佛入滅後佛成。不化佛經劫現已上
授記經別佛相繼三佛中間各經多劫。豈不
相違 答。此事實難。但試會之。凡論此義
其四種。一者常住報身爲一機縁
入滅。或不心經二者或經多劫記經
者一佛多身現滅成心經四者別佛相繼
記經機宜不同聖應非一。聖應雖異皆約
報身。但不化佛經劫現者。若論化身
百三十劫。今乃得一見。一百八十劫空過
佛。設賢劫中第九・第十・十五・二十等
劫之中千佛雖現。自餘劫中都無佛出。第九
劫中四佛出世猶經六四二萬一百等時。第
十五劫九百餘佛雖數出世。八相間隔必定
多時。報身不然。或不時。或經多時。經劫
不定。故云不同。又雖一機滅經劫。
猶爲一類化者皆報身相。非化身
機縁薪盡永歸滅度。又二佛中間更無法滅
化佛滅度之後必有法滅。又化身必
生天等相。報身不然。不同非一。次一佛
於十種身者。是常途説。別佛相繼亦是
一途。是以心經云。能化所化隨地増。各隨
本縁所屬。或一菩薩多佛化。或多菩薩一
佛化已上又集上云。今此無量壽國即是從
眞垂報國也。何以得知。依觀音授記經云
未來觀音成佛替阿彌陀佛處。故知。是報也
已上問。此文不明。觀音補處既是化身儀式
而非報身。何還引之爲報身證 答。教時
義云。見道以前大悲熏煮爲因。爲十地菩
他受用身。初地見佛坐百葉華。即可
百大千界。且彌陀佛初地所見。二地所見佛
千葉華。乃至十地所見轉大。此他受用雖
父母。不先處天方下成佛。鼓音王經彌
陀父名月上母名殊勝妙顏等。觀音授記
經説彌陀滅後觀音七寶菩提樹下成等正
。勝彌陀國百千萬億。此佛滅後大勢至成
。十地機先熟故。化彼即身成佛。不
何處後來補處。即以此身座成佛。是
他受用身生因所生成佛之相已上此解
知。有生天相是化成道。即身成覺是報身
相。一得此義即散朦昧。又慈恩佛土章中
觀音補處文他受用成道。又大阿彌陀
經説三佛成道之儀。凡三經所説淨土皆是
本願所成淨土。異譯大經何非報耶 問。若
記經入滅前佛入滅後佛成之文者。
彌以有疑。彌陀住世兆載永劫。設雖餘行
而可上地。若云進者速可見觀音
成道。何二佛中間送多劫耶 答。集文既
記經入滅隱沒相。隱沒者總判報佛
化儀。故合心經泛説他受用之文而料
。三佛相繼之化儀者。妙符心經或一菩薩
多佛化之文。但至時節長久難者。此義難
通。恐是教門之權説歟。是故大阿彌陀經中
三佛相繼之義。不時節長遠之旨
此文而會記經長遠之説。例如法華
滅度想之羅漢於彼土迴心。而不
經劫。又涅槃經明五果迴心經八六等
然天台會經劫説。云經存教道。被鈍根者
逼令現發。而判屬於敦逼之言。今亦如是。
長遠之説且存教道。爲餘行念佛
一途説。若論實義。三佛感見機縁頓熟。
佛佛各各不時。而成等正覺地地
機縁而已 問。二佛中間何者説法 答。經
云。彼佛滅後一切寶物浴池蓮華衆寶行樹
常演法音。與佛無異 問。二佛中間生
機預誰來迎 答。集云。唯有觀音勢至
持安樂引十方
選擇傳弘決疑鈔卷第四


選擇傳弘決疑鈔卷第五
  沙門良忠述
  第十二付屬佛名篇
釋尊不付屬定散諸行唯以念佛付屬阿難之
文 問。準法華等付屬儀式。三摩付屬是顯
懃慇志未來流通。今化極惡。大悲窮極。
尤可三摩。如何無耶 答。化儀隨時。不
一準。設無三摩何必疎相。大品前後囑累。
寶積會會付屬。未必有三摩儀式。亦此
例也。又可三摩文無者略也
觀無量壽經云佛告阿難汝好持是語持是語
者即是持無量壽佛名。同經疏云從佛告阿難
汝好持是語已下正明付屬彌陀名號流通於
遐代上來雖説定散兩門之益望佛本願意在
衆生一向專稱彌陀佛名 正明付屬者。諸
師多云流通付屬。但天台云名付
今同也 問。序分文云。阿難受持宣
説佛語。地想觀云。汝持佛語是觀地法
華座觀云。汝等憶持廣爲大衆分別解説。流
通分云行此三昧者。又云若念佛者。又云
持無量壽佛名。流通已通觀稱。何云唯以
念佛屬阿難 答。流通有二。一勸持流
通。除付屬外自餘流通是也。二付屬流通。
持名文是也。勸持付屬之名目者出天台
先勸持者從迹門中于本門神力品末。總
對機而暫雖受持流通慇懃儀。然
迹門者説未竟故無付屬也。故釋云。但有
勸持屬累已上次付屬者本跡説竟三
塞三變淨土之菩薩頂。而説今以付
屬汝等。是示鄭重之儀者也。今釋同之。序
正中有流通之文。而疏唯云勸持勸説
付屬。今至此文始名付屬。宛如彼宗名
而已
私云案疏文有二行一定散二念佛 一定散
二念佛者 問。下品念佛即是散善。何故定
散外開立念佛耶 答。既云疏文
。即指上來雖説等文也。今消此文故且
二行也。意云。先言上來雖説定散兩門
之益者。第一總明定散二善也。次言望佛
本願專稱佛名者。第二別明念佛一行也。
總中有別開其別行立爲念佛。順佛願故。
超絶行故
初言定散者又分爲二一定善二散善初就定善
有其十三一者日想觀二者水想觀三者地想
觀四者寶樹觀五者寶池觀六者寶樓閣觀七
者華座觀八者像想觀九者阿彌陀佛觀十者
觀音觀十一者勢至觀十二者普往生觀十三
者雜想觀具如經説縱令無餘行或一或多隨
其所堪修十三觀可得往生其旨見經莫敢疑
慮 修十三觀等者。經云。唯願佛日教我觀
於清淨業處。又云。唯願世尊教我思惟。教
我正受。定善若不生夫人何致請。故佛答
言。汝今知不。阿彌陀佛去此不遠。汝當繋
念諦觀彼國淨業成者。我今爲汝廣説
。定善若不生世尊何許説。又云。如來今者
韋提希及未來世一切衆生觀於西方極
樂世界。以佛力故。當彼清淨國土應
時即得無生法忍。此明如來欲夫人及
未來等觀方便。入觀住心凝神不捨。心
境相應見境得忍也。未來凡夫不定者。
如來觀發便成徒語。又地觀文云。若觀
者除八十億劫生死之罪。捨身他世
淨國。心得疑。又樓觀文云。若見此者
無量億劫極重惡業。命終之後必生彼國
又座觀文云。此想成者滅除五萬劫生死之
。必定當極樂世界。又勢至觀云。觀
菩薩者不胞胎。常遊諸佛淨妙國土。指
灼得生此四觀。又自餘觀中非其義
謂樹觀已成具見寶林。寶樹連暉。網簾
殿。華分千色菓現他方。又心水漸靜池觀成
時。正覩池岸七寶映水。水色色アリ。兼聞
華間樹上揚波。波聲聲アリ。寶樹瑤池宛在
眼前。三昧定力盍身後。何況像觀眞身及
觀音觀。觀觀之中皆有觀成。亦有滅罪。依
報觀尚生。況正報觀乎。勢至觀既生。況彌陀
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