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選擇傳弘決疑鈔 (No. 2610_ 良忠述 ) in Vol. 83

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T2610_.83.0046a01: 已上出
宋兩傳
 四問曰下明相承中。自餘諸
T2610_.83.0046a02: 宗者。三論相承者。文殊・馬鳴・龍樹・提婆・清
T2610_.83.0046a03: 辨・羅什・知淨・吉藏等也。法相相承者。彌勒・
T2610_.83.0046a04: 阿僧伽此言
無著
世親・護法・戒賢・玄奘・基師・慧
T2610_.83.0046a05: 沼等也。今依道綽等者 問。何説爲正 答。
T2610_.83.0046a06: 邪正難定。但先師云。唐宋兩傳似宜 問。
T2610_.83.0046a07: 道綽所傳不會 答。私謂。慧竉・道場・
T2610_.83.0046a08: 曇鸞三師皆師三藏。然而法門相傳之時前
T2610_.83.0046a09: 後相付歟。今引二例以爲其證。一云。準
T2610_.83.0046a10: 性論。如彼天竺迦葉・阿難・末田地迦三人
T2610_.83.0046a11: 同見釋尊而付法藏三代相承。二云。日本叡
T2610_.83.0046a12: 山修禪・寂光・慈覺三師。皆禀傳教而座主
T2610_.83.0046a13: 補任三師前後。今復如此也
T2610_.83.0046a14: 選擇傳弘決疑鈔卷第一
T2610_.83.0046a15:
T2610_.83.0046a16:
T2610_.83.0046a17: 選擇傳弘決疑鈔卷第二
T2610_.83.0046a18:   沙門良忠述
T2610_.83.0046a19:   第二捨雜行正行
T2610_.83.0046a20: 善導和尚立正雜二行而捨雜行歸正行之文」
T2610_.83.0046a21: 問。捨雜行者。爲其雜行不淨土乎 答。
T2610_.83.0046a22: 傳云。正・雜二行同得往生。雖同生而雜
T2610_.83.0046a23: 行弱正行強也。今望下機恐難生故且捨不
T2610_.83.0046a24: 行。對堪能機生也。故所引文同擧
T2610_.83.0046a25: 正雜。雜若不生何擧二行
T2610_.83.0046a26: 文分爲二。一標列。二正釋。初中先標。次列」
T2610_.83.0046a27: 觀經疏第四云就行立信者然行有二種一者
T2610_.83.0046a28: 正行二者雜行 標中就行立信者。此有
T2610_.83.0046b01: 。一云。總通正雜二行以立往生信心。故
T2610_.83.0046b02: 初文云然行有二種。此就二行而立信也。
T2610_.83.0046b03: 今此集云往生行有二種。一正行二雜行。既
T2610_.83.0046b04: 往生行有二種。得生之信何局正行。但
T2610_.83.0046b05: 別正雜助正及得失者。立信之上探
T2610_.83.0046b06: 經本意。約隨自機其得失。不必廣勸
T2610_.83.0046b07: 他之機。今此集云雜行正行之文
T2610_.83.0046b08: 此意也。此乃觀經所説上六品行即是雜行。
T2610_.83.0046b09: 十三定善及下三品即是正行。今順經文
T2610_.83.0046b10: 二行信也。二云。今文意者通釋五種正行立
T2610_.83.0046b11: 。不雜行立信之相。五正行下皆云
T2610_.83.0046b12: 故。亦不失故。三云。就行立信者。唯就
T2610_.83.0046b13: 口稱正定一行以立決定往生信心。所謂文
T2610_.83.0046b14: 首標正雜者。爲雜行正行也。是故
T2610_.83.0046b15: 更判得失以令取捨。次正行五種一一皆
T2610_.83.0046b16: 親近等義。雖一心唯助正業以爲
T2610_.83.0046b17: 。更分別助正二業者。爲於助業
T2610_.83.0046b18: 也。是故今文意者餘四正行非本願行。故
T2610_.83.0046b19: 判屬助業。唯口稱一行獨順佛願。故萬行中
T2610_.83.0046b20: 唯以念佛正業也。當文之意不此義
T2610_.83.0046b21: 故引此文以爲雜行之證也。況正雜二
T2610_.83.0046b22: 行即專雜二修。而雜修文擧十三失
T2610_.83.0046b23: 立信。今之雜行亦以可然。總雖二行同立
T2610_.83.0046b24: 信心往生益。而今唯就念佛信。餘行
T2610_.83.0046b25: 信相置而不論也。今云。凡信有三重。一者
T2610_.83.0046b26: 正雜二行。同得生故廣信往益。二者五種正
T2610_.83.0046b27: 行。有其得故信親近益。三者正定念佛。唯
T2610_.83.0046b28: 本願決定業益。信心通三前後無爽。次
T2610_.83.0046b29: 然行下列二行
T2610_.83.0046c01: 二正釋中三。一釋正行。二除此下略釋雜行
T2610_.83.0046c02: 三若修下判二行得失。初中亦三。一總釋
T2610_.83.0046c03: 正行。二一心下別釋五種正行。三又
T2610_.83.0046c04: 就下分別助正二業
T2610_.83.0046c05: 言正行者專依往生經行行者是名正行何者
T2610_.83.0046c06: 是也 初釋由中。專依往生經等者。上六品
T2610_.83.0046c07: 行雖亦是依往生經説。有疎遠等五種失
T2610_.83.0046c08: 故。非經正意專依。五種正行有親近
T2610_.83.0046c09: 等五種徳故專經正意。故名專依。又云。上
T2610_.83.0046c10: 六品行唯擧行名行相。故非專依
T2610_.83.0046c11: 生經
T2610_.83.0046c12: 一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等一心
T2610_.83.0046c13: 專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴若禮即一
T2610_.83.0046c14: 心專禮彼佛若口稱即一心專稱彼佛若讃歎
T2610_.83.0046c15: 供養即一心專讃歎供養是名爲正 次別釋
T2610_.83.0046c16: 五種正行中。文中雖一二之言。一心之
T2610_.83.0046c17: 下五義分明。一心專讀誦者示讀誦行。一心
T2610_.83.0046c18: 之言廣通理事定散起行安心。理一心者心
T2610_.83.0046c19: 性平等無差別。指此一理名爲一心。華
T2610_.83.0046c20: 嚴經云。三界唯一心。心外無別法。事一心中
T2610_.83.0046c21: 定散異。定一心者三昧相應都息餘縁
T2610_.83.0046c22: 一心。玄義分云。想心都息。縁慮竝亡。散
T2610_.83.0046c23: 一心者雖散善隨分攝心。以等持分
T2610_.83.0046c24: 一心。論註云。心心相續無他想間雜。定
T2610_.83.0046c25: 散一心竝屬起行。安心一心發三心已。心
T2610_.83.0046c26: 中思定出離要道餘法名爲一心。故
T2610_.83.0046c27: 論註下釋三信已云。是故論主我一
T2610_.83.0046c28: 。又下文云汝一心正念直來。所云一心即
T2610_.83.0046c29: 三心也。又玄義云。一心信樂求願往生。此
T2610_.83.0047a01: 誠心名爲一心。故知安心亦名一心。五
T2610_.83.0047a02: 種正行皆云一心。應是安心。專讀誦等是起
T2610_.83.0047a03: 行故。況譬説一心既是安心也。法説一心亦
T2610_.83.0047a04: 安心。言讀誦者對文爲讀。諳持爲誦。
T2610_.83.0047a05: 讀誦行者大經下云。聞是經法歡喜信樂。受
T2610_.83.0047a06: 持讀誦。如説修行 問。讀誦正行與上上品
T2610_.83.0047a07: 讀誦大乘同異如何 答。有寛狹異。謂上上
T2610_.83.0047a08: 行廣通諸經。讀誦正行唯局三經 問。若爾
T2610_.83.0047a09: 上上備有正雜二行。云何上六品行偏屬
T2610_.83.0047a10:  答。從多分故。一心專注等者示觀察
T2610_.83.0047a11: 。觀察之行依十三觀。不具出 問。觀
T2610_.83.0047a12: 念法門唯明觀佛餘觀 答。十三觀
T2610_.83.0047a13: 中觀佛爲宗。故約本意專明觀佛。然雖
T2610_.83.0047a14: 觀佛還觀十三觀。故彼文云。但依觀經十
T2610_.83.0047a15: 三觀安心必得疑。一心專禮者示禮拜
T2610_.83.0047a16: 。禮拜之行依往生論。一心專稱者示稱名
T2610_.83.0047a17: 。稱名之行廣出三經及以諸部。一心專讃
T2610_.83.0047a18: 歎等者示讃歎行。讃歎行者大經上云。若有
T2610_.83.0047a19: 衆生其光明威神功徳。日夜稱説至心不
T2610_.83.0047a20: 斷。隨意所願其國。又淨土論及龍樹
T2610_.83.0047a21: 論以偈廣讃。言供養者大經下云。懸繒燃
T2610_.83.0047a22: 燈。散華燒香。以此迥向願彼國。又般
T2610_.83.0047a23: 舟經中明四事供
T2610_.83.0047a24: 又就此正中復有二種一者一心專念彌陀名
T2610_.83.0047a25: 號行住坐臥不問時節久近念念不捨者是名
T2610_.83.0047a26: 正定之業順彼佛願故若依禮誦等即名爲助
T2610_.83.0047a27: 業 又就下分別助正中。一者一心等者。總
T2610_.83.0047a28: 常念之相。行住坐臥等者。別釋常念之
T2610_.83.0047a29: 。謂人威儀雖多不行住坐臥。各於
T2610_.83.0047b01: 皆有久近。行久近者咫尺往來以之爲
T2610_.83.0047b02: 近。千里遠行名之曰久。餘住坐臥例行可
T2610_.83.0047b03: 知。若久若近不名號。是名念念不捨者
T2610_.83.0047b04: 也 問。一食之間尚有間斷。如何一期念念
T2610_.83.0047b05: 相續 答。此釋行者用心意樂。我等未
T2610_.83.0047b06: 三界火宅。今値本願大善名號。實是多生之
T2610_.83.0047b07: 大慶也。豈不衆事常念名號哉。居諸如
T2610_.83.0047b08: 矢迫我短壽。今生空過出離何時。著脱之思
T2610_.83.0047b09: 旦暮何忘。凡夫行者雖此思。而野馬難
T2610_.83.0047b10: 繋。貪瞋雜起。隨犯隨懺之故實。豈非凡夫
T2610_.83.0047b11: 之修行。謂其止惡則許念時日。謂其修善
T2610_.83.0047b12: 亦勸一十萬。誰言初心實無間隔。只是行者
T2610_.83.0047b13: 用意也已。是名正定等者。廣本云。稱名念佛
T2610_.83.0047b14: 是彼佛本願行也。故修之者乘彼佛願
T2610_.83.0047b15: 往生。由願不虚故。以念佛正定之
T2610_.83.0047b16: 。本願之義至下應辨。但正定者法藏菩薩
T2610_.83.0047b17: 二百一十億諸佛誓願海中。選定念佛往
T2610_.83.0047b18: 生之願故云定也。選擇之義亦應下。依
T2610_.83.0047b19: 斯等意故以念佛名爲正定之業者也。讀
T2610_.83.0047b20: 誦等行即非本願選擇之行。故名爲助。念佛
T2610_.83.0047b21: 亦是正中之正。禮誦等是正中之助。助正雖
T2610_.83.0047b22: 異同在彌陀。故爲正也。然而非勝劣之
T2610_.83.0047b23: 已上信知。彼佛願中唯明念佛。大願業力
T2610_.83.0047b24: 接衆生。百即百生無一失故。抑昔祖師
T2610_.83.0047b25: 上人時年四十三。承安五年始歸此文唯修
T2610_.83.0047b26: 念佛。此文意云。往生業雖多大分爲二種
T2610_.83.0047b27: 一者正行。二者雜行。疎阿彌陀佛以爲
T2610_.83.0047b28: 。親阿彌陀佛以爲正行。其義易解。然後
T2610_.83.0047b29: 五正行中唯以稱名一行正定業。其由雖
T2610_.83.0047c01: 辨。其理易迷。是故疏主正憐迷徒以示
T2610_.83.0047c02: 云。順彼佛願故。其彼佛願者。即大經説
T2610_.83.0047c03: 十八願。唯以念佛一行誓爲往生行因。爰
T2610_.83.0047c04: 上人得此文闇得燈。如渡得船。即捨
T2610_.83.0047c05: 本業一向念佛。所謂念佛即是生因本願之
T2610_.83.0047c06: 行。餘行非本願行故也。是時求於往生
T2610_.83.0047c07: 人如雲而來如市而集。上人訓以念佛一
T2610_.83.0047c08: 。門人併信此勸年尚。所謂大原座主・安
T2610_.83.0047c09: 居院・白川・先師・長樂寺・西山・竹谷等也。又
T2610_.83.0047c10: 後禪林寺・毘沙門堂上人滅後同
此義
蓮華谷云。諸
T2610_.83.0047c11: 行非本願。妙香院云。諸行非本願。十九來
T2610_.83.0047c12: 迎。二十果遂。此等之人同祖師意。許雖
T2610_.83.0047c13: 行非本願行而得往生也 問。今見當文
T2610_.83.0047c14: 即有三重。一者雜行。二者助業。三者正業
T2610_.83.0047c15: 也。然讀誦等四種正行猶成助業功。故
T2610_.83.0047c16: 知。若離念佛往業。何況雜行。今何通
T2610_.83.0047c17: 正雜往生 答。夫機縁非一業因是多。
T2610_.83.0047c18: 性習不同執法各異。是故經文隨他之前廣
T2610_.83.0047c19: 定散。隨自之日唯明念佛。其一一行皆
T2610_.83.0047c20: 淨土經釋分明。何勞苦諍。但其雜行有
T2610_.83.0047c21: 機猶生。況四正行。四種一一各別行時不
T2610_.83.0047c22: 助名。各各得生。即上文中皆云一心
T2610_.83.0047c23: 正名。即其義也。而今文中分助正者。專
T2610_.83.0047c24: 隨自機正定業故。不雜行亦得
T2610_.83.0047c25: 。故下文云雖可迥向得生。又私釋詞云
T2610_.83.0047c26: 生行雖多大分爲二一正行二雜行。本末盡
T2610_.83.0047c27: 詞。餘流何疑。即名爲助業者 問。四種助業
T2610_.83.0047c28: 云何能助念佛正業 答。若念佛者心念口
T2610_.83.0047c29: 稱常能勇猛唯修念佛。不必兼助。若有
T2610_.83.0048a01: 其性懶惰數怠念佛。則於其時助勵
T2610_.83.0048a02: 正。所謂讀誦三經之時。經文專讃念佛功
T2610_.83.0048a03: 。是故讀誦勸心令念佛。又觀察時心
T2610_.83.0048a04: 相好。其相光明遍照十方念佛衆生攝取
T2610_.83.0048a05: 捨。乘此觀力懈怠心進行念佛。又禮
T2610_.83.0048a06: 拜時若禮彌陀仰尊顏。始自烏瑟終至
T2610_.83.0048a07: 金臺。莫彌陀願力所成。倩思願趣唯攝
T2610_.83.0048a08: 念佛嚴佛身偏爲衆生。速生淨土
T2610_.83.0048a09: 事彼佛。得生祕術專在名號。須救頭燃
T2610_.83.0048a10: 心稱念。我宿何罪アテ今懈稱名。如此思時。助
T2610_.83.0048a11: 發其心能行念佛。讃歎供養助成之義。準
T2610_.83.0048a12: 上可知。又助正之義隨機不定。或有正業
T2610_.83.0048a13: 成辨者更修助業大事方成云云
T2610_.83.0048a14: 二略釋雜行
T2610_.83.0048a15: 此正助二行已外自餘諸善悉名雜行
T2610_.83.0048a16: 三判二行得失
T2610_.83.0048a17: 若修前正助二行心常親近憶念不斷名爲無
T2610_.83.0048a18: 間也若行後雜行即心常間斷雖可迴向得生
T2610_.83.0048a19: 衆名疎雜之行也 私料簡下分明釋
T2610_.83.0048a20: 私料簡中爲四。一明行相。二判得失。三引
T2610_.83.0048a21: 同餘師。四引禮讃曲示得失。判行相中。先
T2610_.83.0048a22: 正行。次釋雜行
T2610_.83.0048a23: 私云就此文有二意一明往生行相二判二行
T2610_.83.0048a24: 得矢初明往生行相者依善導和尚意往生之
T2610_.83.0048a25: 行雖多大分爲二一正行二雜行初正行者就
T2610_.83.0048a26: 此有開合二義初開爲五種後合爲二種初開
T2610_.83.0048a27: 爲五種者一讀誦正行二觀察正行三禮拜正
T2610_.83.0048a28: 行四稱名正行五讃歎供養正行也第一讀誦
T2610_.83.0048a29: 正行者專讀誦觀經等也即文云一心專讀誦
T2610_.83.0048b01: 此觀經彌陀經無量壽經等是也第二觀察正
T2610_.83.0048b02: 行者專觀察彼國依正二報也即文云一心專
T2610_.83.0048b03: 注思想觀察憶念彼國二報莊嚴是也第三禮
T2610_.83.0048b04: 拜正行者專禮彌陀也即文云若禮即一心專
T2610_.83.0048b05: 禮彼佛是也第四稱名正行者專稱彌陀名號
T2610_.83.0048b06: 也即文云若口稱即一心專稱彼佛是也第五
T2610_.83.0048b07: 讃歎供養正行者專讃歎供養彌陀也即文云
T2610_.83.0048b08: 若讃歎供養即一心專讃歎供養是名爲正是
T2610_.83.0048b09: 也若開讃歎與供養而爲二者可名六種正行
T2610_.83.0048b10: 也今依合義故云五種次合爲二種者一者正
T2610_.83.0048b11: 業二者助業初正業者以上五種之中第四稱
T2610_.83.0048b12: 名爲正定之業即文云一心專念彌陀名號行
T2610_.83.0048b13: 住坐臥不問時節久近念念不捨者是名正定
T2610_.83.0048b14: 之業順彼佛願故是也次助業者除第四口稱
T2610_.83.0048b15: 之外以讀誦等四種而爲助業即文云若依禮
T2610_.83.0048b16: 誦等即名爲助業是也問曰何故五種之中獨
T2610_.83.0048b17: 以稱爲念佛爲正定業乎答曰順彼佛願故意
T2610_.83.0048b18: 云稱名念佛是彼佛本願行也故修之者乘彼
T2610_.83.0048b19: 佛願必得往生也其本願義至下可知次雜行
T2610_.83.0048b20: 者即文云除此正助二行已外自餘諸善悉名
T2610_.83.0048b21: 雜行是也意云雜行無量不遑具述也但今且
T2610_.83.0048b22: 翻對五種正行以明五種雜行也一讀誦雜行
T2610_.83.0048b23: 二觀察雜行三禮拜雜行四稱名雜行五讃歎
T2610_.83.0048b24: 供養雜行也第一讀誦雜行者除上觀經等往
T2610_.83.0048b25: 生淨土經已外於大小乘顯密諸經受持讀誦
T2610_.83.0048b26: 悉名讀誦雜行第二觀察雜行者除上極樂依
T2610_.83.0048b27: 正已外大小顯密事理觀行皆悉名觀察雜行
T2610_.83.0048b28: 第三禮拜雜行者除上禮拜彌陀已外於一切
T2610_.83.0048b29: 諸餘佛菩薩等及諸世天等禮拜恭敬悉名禮
T2610_.83.0048c01: 拜雜行第四稱名雜行者除上稱彌陀名號已
T2610_.83.0048c02: 外稱自餘一切佛菩薩等及諸世天等名號悉
T2610_.83.0048c03: 名稱名雜行第五讃歎供養雜行者除上彌陀
T2610_.83.0048c04: 佛已外於一切諸餘佛菩薩等及諸世天等讃
T2610_.83.0048c05: 歎供養悉名讃歎供養雜行此外亦有布施持
T2610_.83.0048c06: 戒等無量之行皆可攝盡雜行之言 初正行
T2610_.83.0048c07: 中先開爲五行。次合爲二業。開中亦有
T2610_.83.0048c08: 。謂合爲五種。開爲六種。所以開者。讃歎
T2610_.83.0048c09: 口業。供養通三業。通局廣略其體別故。
T2610_.83.0048c10: 以合者。供時必讃。讃時必供。行法之常。
T2610_.83.0048c11: 是故合
T2610_.83.0048c12: 次判二行得失者若修前正助二行心常親近
T2610_.83.0048c13: 憶念不斷名爲無間也若行後雜行即心常間
T2610_.83.0048c14: 斷雖可回向得生衆名疎雜之行即其文也案
T2610_.83.0048c15: 此文意就正雜二行有五番相對一親疎對二
T2610_.83.0048c16: 近遠對三有間無間對四不回向回向對五純
T2610_.83.0048c17: 雜對也第一親疎對者先親者修正助二行者
T2610_.83.0048c18: 於阿彌陀佛甚爲親眤故疏上文云衆生起行
T2610_.83.0048c19: 口常稱佛佛即聞之身常禮敬佛佛即見之心
T2610_.83.0048c20: 常念佛佛即知之衆生憶念佛者佛亦憶念衆
T2610_.83.0048c21: 生彼此三業不相捨離故名親縁也次疎者雜
T2610_.83.0048c22: 行也衆生口不稱佛佛即不聞之身不禮佛佛
T2610_.83.0048c23: 即不見之心不念佛佛即不知之衆生不憶念
T2610_.83.0048c24: 佛者佛不憶念衆生彼此三業常相捨離故名
T2610_.83.0048c25: 疎行也第二近遠對者先近者修正助二行者
T2610_.83.0048c26: 於阿彌陀佛甚爲憐近故疏上文云衆生願見
T2610_.83.0048c27: 佛佛即應念現在目前故名近縁也次遠者雜
T2610_.83.0048c28: 行也衆生不願見佛佛即不應念不現目前故
T2610_.83.0048c29: 名遠也但親近義雖似是一善導之意分而爲
T2610_.83.0049a01: 二其旨見於疏文故今所引釋也第三無間有
T2610_.83.0049a02: 間對者先無間者修正助二行者於彌陀佛憶
T2610_.83.0049a03: 念不間斷故云名爲無間是也次有間者修雜
T2610_.83.0049a04: 行者於阿彌陀佛憶念常間斷故云心常間斷
T2610_.83.0049a05: 是也第四不回向回向對者修正助二行者縱
T2610_.83.0049a06: 令不用別回向自然成往生業故疏上文云今
T2610_.83.0049a07: 此觀經中十聲稱佛即有十願十行具足云何
T2610_.83.0049a08: 具足言南無者即是歸命亦是發願回向之
T2610_.83.0049a09: 義言阿彌陀佛者即是其行以斯義故必得往
T2610_.83.0049a10: 已上 次回向者修雜行者必用回向之時成
T2610_.83.0049a11: 往生之因若不用回向之時不成往生之因故
T2610_.83.0049a12: 云雖可回向得生是也第五純雜對者先純者
T2610_.83.0049a13: 修正助二行者是純極樂之行也次雜者是非
T2610_.83.0049a14: 純極樂之行通於人天及以三乘亦通於十方
T2610_.83.0049a15: 淨土故云雜也然者西方行者須捨雜行專修
T2610_.83.0049a16: 正行也 二判得失中有五番相對。如
T2610_.83.0049a17: 問。得中既闕不回向純之二義也。失中亦
T2610_.83.0049a18: 遠之一義。何成五番 答。天必對地。陽
T2610_.83.0049a19: 必對陰。陰豈無陽。地豈無天。物皆如此。今
T2610_.83.0049a20: 之五番例此可知。失中既出回向。翻此寧
T2610_.83.0049a21: 不回向。失中既出雜行。翻此何無
T2610_.83.0049a22: 乎。又得中既出彌陀之行。翻此何
T2610_.83.0049a23: 無遠彌陀之行乎。故疏上文云。衆生起
T2610_.83.0049a24: 行等者。問。所言親者對雜行故通正助行
T2610_.83.0049a25: 而彼親縁約本願故唯局稱名。寛狹既異。
T2610_.83.0049a26: 何引而同。答。寛狹雖異親義齊故且引釋成。
T2610_.83.0049a27: 況以四行助業時。助業皆帶本願親近
T2610_.83.0049a28: 故彼此文無相違過也。親近似一等者。如
T2610_.83.0049a29: 親近知識等者。親之與近其義相似。又
T2610_.83.0049b01: 親有近訓。故言似一也。若委論義別。又
T2610_.83.0049b02: 別訓。故分爲二也。謂親者親眤志同。
T2610_.83.0049b03: 近者隣近門同。故知。娑婆極樂徑路雖遙。
T2610_.83.0049b04: 衆生及佛彼此三業不相離故。故名爲親。
T2610_.83.0049b05: 衆生願佛佛應念即現如影隨形。是名
T2610_.83.0049b06: 近。故觀經云。無量壽佛化身無數。與
T2610_.83.0049b07: 世音大勢至常來。至此行人之所大師此文
稱名益
T2610_.83.0049b08: 又有文云。極樂教主彌陀尊。隨順念佛諸衆
T2610_.83.0049b09: 。毎日千返來住處。踊躍歡喜無譬喩。淨
T2610_.83.0049b10: 土所有諸菩薩。大慈大悲哀愍我。日日來至
T2610_.83.0049b11: 往生。具故頂禮諸菩薩已上親近二縁至
T2610_.83.0049b12: 下委釋。雜行有間者 問。設雖雜行若相
T2610_.83.0049b13: 續者應無間。設雖正行若懈怠者應
T2610_.83.0049b14: 有間。如何 答。今言有間者非機之勤怠
T2610_.83.0049b15: 只是行體在彌陀者繋心無間。在餘法
T2610_.83.0049b16: 佛有間也。正行不用回向者 問。設雖
T2610_.83.0049b17: 回向何得往生 答。誰言正行全
T2610_.83.0049b18: 回向。若修正行極樂事故。就其行體
T2610_.83.0049b19: 回向。若修雜行是餘業故。若無別回向
T2610_.83.0049b20: 得果不一也。故今文云。修雜行者必用
T2610_.83.0049b21: 時成往生因。若不用時不往業即其
T2610_.83.0049b22: 義也 問。準所引文唯稱名具不回向徳
T2610_.83.0049b23: 何無助業不回向義 答。稱名正行是正業
T2610_.83.0049b24: 故。願行之義亦分明故。且約念佛而判
T2610_.83.0049b25: 耳。四種正行非此義。行因皆在彌陀淨
T2610_.83.0049b26: 而不雜故也 問。心無歸命口唱南無
T2610_.83.0049b27: 此亦爲願而得往生乎 答。不然。意若
T2610_.83.0049b28: 闕者身口焉成 問。執師子國第一往生。豈
T2610_.83.0049b29: 心而得生乎 答。思業感果佛教所
T2610_.83.0049c01: 定。本願既云至心信樂欲生我國。此名
T2610_.83.0049c02: 也。故知。心中歸命彌陀口唱南無則順
T2610_.83.0049c03: 本願。若無歸命何言至心。彼彌陀魚與
T2610_.83.0049c04: 老翁。倶是彌陀引愚衆生耳。第二已下皆
T2610_.83.0049c05: 善巧夢見蓮。是實凡夫心行具足。何
T2610_.83.0049c06: 無願。大權化現非凡所測。無謀汲引唯
T2610_.83.0049c07: 聖能應耳。純雜對者。正助二行偏極樂行不
T2610_.83.0049c08: 餘事。故名爲純。雜行不爾非純極樂之
T2610_.83.0049c09: 廣感人天等果。故名言雜。總而言之。修
T2610_.83.0049c10: 雜行者其去行違所求所歸。故成一一失
T2610_.83.0049c11: 正行者其去行順所求所歸。故成一一
T2610_.83.0049c12: 。謂西方行人以極樂所求。以彌陀
T2610_.83.0049c13: 所歸。行彌陀事順所歸及所求故成
T2610_.83.0049c14: 近等徳也。又西方行人雖極樂所求
T2610_.83.0049c15: 彌陀所歸。若其去行依餘業者相
T2610_.83.0049c16: 所歸及所求。故成疎遠等失
T2610_.83.0049c17: 問曰此純雜義於經論中有其證據乎答曰於
T2610_.83.0049c18: 大小乘經律論之中立純雜二門其例非一大
T2610_.83.0049c19: 乘即於八藏之中而立雜藏當知七藏是純一
T2610_.83.0049c20: 藏是雜小乘即於四含之中而立雜含當知三
T2610_.83.0049c21: 含是純一含是雜律即立二十犍度以明戒行
T2610_.83.0049c22: 其中前十九是純後一是雜犍度也論則立八
T2610_.83.0049c23: 犍度明諸法性相前七犍度是純後一是雜犍
T2610_.83.0049c24: 度也賢聖集中唐宋兩傳立十科法明高僧行
T2610_.83.0049c25: 徳其中前九是純後一是雜科也乃至大乘義
T2610_.83.0049c26: 章有五聚法門前四聚是純後一是雜聚也亦
T2610_.83.0049c27: 非啻顯教密教之中有純雜法謂山家佛法血
T2610_.83.0049c28: 脈譜云一胎藏界曼陀羅血脈譜一首二金剛
T2610_.83.0049c29: 界曼陀羅血脈譜一首三雜曼陀羅血脈譜一
T2610_.83.0050a01: 首前二首是純後一首是雜純雜之例雖多今
T2610_.83.0050a02: 略擧小分而已當知純雜之義隨法不定因茲
T2610_.83.0050a03: 今善導和尚意且於淨土行論純雜也亦此純
T2610_.83.0050a04: 雜名不局内典外典之中其例甚多恐繁不出
T2610_.83.0050a05: 矣 大乘八藏者。廣本云。安然和尚教時義
T2610_.83.0050a06: 中引菩薩處胎經云一胎化藏。二中陰藏。三
T2610_.83.0050a07: 摩訶衍方等藏。四戒律藏。五十住藏。六雜藏。
T2610_.83.0050a08: 七金剛藏。八佛藏也。四阿含者。一増一阿含。
T2610_.83.0050a09: 二長阿含。三中阿含。四雜阿含也。律二十犍
T2610_.83.0050a10: 度者。一受戒犍度。二説戒犍度。三安居犍度。
T2610_.83.0050a11: 四自恣犍度。五皮革犍度。六衣犍度。七藥犍
T2610_.83.0050a12: 度。八迦絺那衣犍度。九鳩睒彌犍度。十瞻婆
T2610_.83.0050a13: 犍度。十一訶責犍度。十二人犍度。十三覆藏
T2610_.83.0050a14: 犍度。十四遮犍度。十五破僧犍度。十六滅諍
T2610_.83.0050a15: 犍度。十七尼犍度。十八法犍度。十九房舍犍
T2610_.83.0050a16: 度。二十雜犍度。八犍度者。一業。二使。三智。四
T2610_.83.0050a17: 定。五根。六大。七見。八雜。又法寶標目云。阿
T2610_.83.0050a18: 毘曇八犍度論三十卷。阿毘曇者此云無比
T2610_.83.0050a19: 。犍度者此云聚。即法聚也。此論三十卷分
T2610_.83.0050a20: 八犍度。八部法類不同故。一雜。二結使。
T2610_.83.0050a21: 三智。四行。五四大。六二十二根。七定。八見。
T2610_.83.0050a22: 小乘經量部五藏者。廣本云。一修多羅藏。二
T2610_.83.0050a23: 毘尼藏。三阿毘曇藏。四雜藏。五呪藏也。唐宋
T2610_.83.0050a24: 兩傳十科者。一譯經。二義解。三習禪。四明
T2610_.83.0050a25: 律。五護法。六感通。七遺身。八讀誦。九興福。
T2610_.83.0050a26: 十雜科也。大乘義章五聚者。一教聚。二義聚。
T2610_.83.0050a27: 三染聚。四淨聚。五雜聚也。外典之中其例甚
T2610_.83.0050a28: 多者云云問。今純雜者全各別法。所引純雜
T2610_.83.0050a29: 或是位別非必別法。若爾何成其例證
T2610_.83.0050b01: 答。是且擧純雜詞。非必正例
T2610_.83.0050b02: 但於往生行而分二行不限善導一師若依道
T2610_.83.0050b03: 綽禪師意者往生之行雖多束而爲二一謂念
T2610_.83.0050b04: 佛往生二謂萬行往生若依懷感禪師意往生
T2610_.83.0050b05: 之行雖多束而爲二一謂念佛往生二謂諸行
T2610_.83.0050b06: 往生慧心
同之
如是三師各立二行攝往生行甚得
T2610_.83.0050b07: 其旨自餘諸師不然行者應思之 三引
T2610_.83.0050b08: 中。如是三師各立二行者。安樂集下云。
T2610_.83.0050b09: 觀經及餘諸部。所修萬行但能回願莫
T2610_.83.0050b10: 皆生。然念佛一門將爲要路。群疑論五云。又
T2610_.83.0050b11: 諸行生西方。雖聖言經文説少。念
T2610_.83.0050b12: 佛得往生其教極多。慧心全同感師所立
T2610_.83.0050b13: 合爲一義。而加大師三師也。又廣本先
T2610_.83.0050b14: 綽義已釋云。念佛是正萬行是雜。次引
T2610_.83.0050b15: 感師已釋云。念佛如前諸行是雜。如是三
T2610_.83.0050b16: 師言異意一。各立二行往生行。甚得
T2610_.83.0050b17: 。最可歸依。餘師不然。行者思擇已上言異
T2610_.83.0050b18: 者大師正行雜行・綽公念佛萬行・感師念佛
T2610_.83.0050b19: 諸行也
T2610_.83.0050b20: 往生禮讃云若能如上念念相續畢命爲期者
T2610_.83.0050b21: 十即十生百即百生
T2610_.83.0050b22: 四引禮讃中。專雜二修者。專修即正行。雜
T2610_.83.0050b23: 修即雜行也 問。若言專雜二修即是正雜
T2610_.83.0050b24: 二行者。疏中既立正雜二行別得失
T2610_.83.0050b25: 竟。今至行儀卷。偏就正行中委判專雜也。
T2610_.83.0050b26: 謂正行中無三心等。具十三失嫌名雜修
T2610_.83.0050b27: 三心等十三徳讃名專修。更不
T2610_.83.0050b28: 雜行即雜修正行即專修。故往生要集下
T2610_.83.0050b29: 云。問。若凡下輩亦得往生。云何近代於
T2610_.83.0050c01: 國土求者千萬得無一二。答。綽和尚云。信
T2610_.83.0050c02: 心不深若存若亡故。信心不一不決定故。
T2610_.83.0050c03: 信心不相續餘念間故。此三不相應者不
T2610_.83.0050c04: 往生。若具三心往生者無是處
T2610_.83.0050c05: 導和尚云。若能如上念念相續畢命爲期者。
T2610_.83.0050c06: 十即十生。百即百生。若欲專修雜業者。
T2610_.83.0050c07: 百時希得一二。千時希得三五已上廣本中
T2610_.83.0050c08: 此文竟云。又綽禪師三信三不亦是專雜
T2610_.83.0050c09: 二修之義。答中二文爲一意。師資雷同無
T2610_.83.0050c10: 差而已已上既以彼師三信三不二修義
T2610_.83.0050c11: 而彼文者唯就正行信不信。明知。專雜
T2610_.83.0050c12: 亦正行中所建立也 答。看禮讃文正行
T2610_.83.0050c13: 即專修。雜行即雜修也。即文云若欲
T2610_.83.0050c14: 雜業。所言欲者行者樂欲。所謂樂
T2610_.83.0050c15: 專修雜也。若如所解。有何行者
T2610_.83.0050c16: 心行具足專修心行不具雜修。故知。
T2610_.83.0050c17: 若欲專修雜業者。是別解行者欲
T2610_.83.0050c18: 雜行也。上文云不雜餘禮。又云不雜
T2610_.83.0050c19: 餘業。又云餘業來間。指此等行
T2610_.83.0050c20: 雜業也。加之觀念門云餘雜業行者。疏四云
T2610_.83.0050c21: 雜散之業。全與今同。又今文云百時
T2610_.83.0050c22: 希得一二等。若以心行不具足者雜修
T2610_.83.0050c23: 者。設雖少分何許往生。故祖師觀經釋云。
T2610_.83.0050c24: 雜行往生者。百中一二。千中三五已上 今
T2610_.83.0050c25: 文云解行不同專雜有異。是則依所解別
T2610_.83.0050c26: 專雜異。更所一行中心行具
T2610_.83.0050c27: 不具差別專雜異。又云二行得失如
T2610_.83.0050c28: 已辨。計知。專雜只是行之得失而不機之
T2610_.83.0050c29: 善惡也。準斯等解釋。二修即二行。是以擇
T2610_.83.0051a01: 瑛小經疏云。善導和尚立專雜二修。雜修
T2610_.83.0051a02: 者。謂散漫修諸善業向莊嚴也。專修者。
T2610_.83.0051a03: 謂身須專禮阿彌陀佛餘佛。口須
T2610_.83.0051a04: 阿彌陀佛餘號餘經呪。意
T2610_.83.0051a05: 專想阿彌陀佛餘觀。若專修者。十
T2610_.83.0051a06: 即十生。百即百生。若雜修者。百中或得
T2610_.83.0051a07: 兩人生。千中或得三五人生已上此師依
T2610_.83.0051a08: 專雜二修即正雜二行也。何致謬解
T2610_.83.0051a09: 枝本相違。加之今集亦引二修於二行
T2610_.83.0051a10: 何居愚誚賢乎。但至廣本要集者。彼要
T2610_.83.0051a11: 集意併擧師資各別解釋。會通得淨土
T2610_.83.0051a12: 者少。謂據道綽三不信故往生者少。若據
T2610_.83.0051a13: 善導雜行故往生者少。三信正行得
T2610_.83.0051a14: 義亦可準知。非兩師説同故引合也。而
T2610_.83.0051a15: 廣本中令雷同者。三信與專修心行雖
T2610_.83.0051a16: 定生惟同。三不與雜修心行雖異不生是
T2610_.83.0051a17: 等。故令雷同耳。非其體一。所以知者。
T2610_.83.0051a18: 要集問意只問近代欣求行者生不生故。答
T2610_.83.0051a19: 亦順問而答生不生之義耳。非專雜二
T2610_.83.0051a20: 修與三信三不之同異也。留心思之 問。
T2610_.83.0051a21: 猶以不明。若言二修即二行者。上足感師
T2610_.83.0051a22: 今二修胎經執心牢固與執心不牢
T2610_.83.0051a23: 也。明此師意偏屬機失 答。不然。正行
T2610_.83.0051a24: 行而無失故至心易成即合執心牢固
T2610_.83.0051a25: 雜行難行而多失故至心難成合執心不牢
T2610_.83.0051a26: 。是則爲雜勸正強判得失也。總而言
T2610_.83.0051a27: 之。雜行之中有其二種。一至心行。謂生
T2610_.83.0051a28: 。希得一二之類是也。二不至心亦有二類
T2610_.83.0051a29: 一生懈慢。二留生死。此二類倶不極樂
T2610_.83.0051b01: 此義故判萬不一生。是述本文千中
T2610_.83.0051b02: 無一之意。略不至心言者讓本文也。若消
T2610_.83.0051b03: 希得一二之文。雜修亦可極樂。故一
T2610_.83.0051b04: 論始終盛申諸行往生之義。具如下引。若能
T2610_.83.0051b05: 如上等者。慧心云。言如上者指上三心五
T2610_.83.0051b06: 念四修。祖師云。念念相續畢命爲期者。別指
T2610_.83.0051b07: 無間長時二修也 問。如上言内備有四修
T2610_.83.0051b08: 何故重擧二修 答。再言者志之鄭重也。謂
T2610_.83.0051b09: 六時救頭燃。十念待畢命。是要中之要。故
T2610_.83.0051b10: 別標而已。如彼敬禮如是如理師文如是之
T2610_.83.0051b11: 言雖廣指佛三徳。益物勝故別標恩徳
T2610_.83.0051b12: 如理師。此例非
T2610_.83.0051b13: 何以故無外雜縁得正念故與佛本願得相應
T2610_.83.0051b14: 故不違教故隨順佛語故 無外雜縁等者。
T2610_.83.0051b15: 下失則得亦十三。而擧其四且出勝耳。
T2610_.83.0051b16: 第一無外雜縁等者。正行之外是名爲外。雜
T2610_.83.0051b17: 謂雜行。外即雜故名爲外雜。所言縁者。謂
T2610_.83.0051b18: 行教人處之四縁。言行縁者雜行名縁。失
T2610_.83.0051b19: 正念縁故。言教縁者勸雜行教。言人縁
T2610_.83.0051b20: 者修雜行人。言處縁者修雜行處。前一雜
T2610_.83.0051b21: 行即縁。後三雜行之縁。今正行中無
T2610_.83.0051b22: 正念之四縁。故云無外雜縁得正念故也。
T2610_.83.0051b23: 或雜縁者造像起塔供佛檀施等諸事善奔波
T2610_.83.0051b24: 之縁也。故樂天云。作福畏奔波。即其義也
T2610_.83.0051b25: 問。若有行人正雜竝修。爲得。爲失 答。斯
T2610_.83.0051b26: 猶屬失。闕於無間無餘兩修。猶有亂動之
T2610_.83.0051b27: 故也。有人爲往生。正唱彌陀如來名
T2610_.83.0051b28: 。兼誦決定往生眞言。是人雨夜獨行。自
T2610_.83.0051b29: 高橋落。中巖絶入。良久蘇生云。我正落時
T2610_.83.0051c01: 之最後往生行。即心中思念。可
T2610_.83.0051c02: 眞言。可佛名。心有猶預。二行未決。中
T2610_.83.0051c03: 石而絶。平生之時若專一行豈不之。今
T2610_.83.0051c04: 度若死徒歸黄泉云云寔有現證哉。第二
T2610_.83.0051c05: 與佛本願相應者。無量壽經四十八願中。唯
T2610_.83.0051c06: 念名號生。故行念佛即是相應彼
T2610_.83.0051c07: 佛本願也。第三不違教故者。釋迦一代多讃
T2610_.83.0051c08: 念佛。故行念佛亦復不釋迦佛教也。第
T2610_.83.0051c09: 四隨順佛語者。彌陀經中六方諸佛各出
T2610_.83.0051c10: 誠念佛往生不虚。故行念佛即是隨
T2610_.83.0051c11: 順諸佛實語
T2610_.83.0051c12: 若欲捨專修雜業者百時希得一二千時希得
T2610_.83.0051c13: 五三何以故乃由雜縁亂動失正念故與佛本
T2610_.83.0051c14: 願不相應故與教相違故不順佛語故係念不
T2610_.83.0051c15: 相續故憶想間斷故回願不慇重眞實故貪瞋
T2610_.83.0051c16: 諸見煩惱來間斷故無有慚愧懺悔心故又不
T2610_.83.0051c17: 相續念報彼佛恩故心生輕慢雖作業行常與
T2610_.83.0051c18: 名利相應故人我自覆不親近同行善知識故
T2610_.83.0051c19: 樂近雜縁自障障他往生正行故 若欲捨專
T2610_.83.0051c20: 修雜業者等者。雜修之失即有十三。前之四
T2610_.83.0051c21: 失翻得可知。第五係念不相續者。若修正行
T2610_.83.0051c22: 彌陀故。係念淨境念念相續。今修雜行
T2610_.83.0051c23: 餘法故。其念不極樂境界故云係念
T2610_.83.0051c24: 不相續也。第六憶想間斷者。若修正行
T2610_.83.0051c25: 故。留想淨境憶想不斷。今修雜行
T2610_.83.0051c26: 故。其想間斷不極樂故云憶想間斷
T2610_.83.0051c27: 也 問。五六何異 答。言係念者專制餘縁
T2610_.83.0051c28: 心淨境。言憶想者一住境已。念念起行相
T2610_.83.0051c29: 續不忘。取淨境相。此乃於一行中初名
T2610_.83.0052a01: 。後名憶想。如經説言。汝當念諦觀彼
T2610_.83.0052a02: 。又云。係念一處於西方。又係念者欣
T2610_.83.0052a03: 求之心。言憶想者起行之心。第七回願不慇
T2610_.83.0052a04: 重者。若修正行行體自親彌陀事故。心行
T2610_.83.0052a05: 專一回向發願亦慇重也。今修雜行行體自
T2610_.83.0052a06: 疎非極樂故。業果參差。回向發願亦不
T2610_.83.0052a07: 。例如隨願往生經云十方淨土實無
T2610_.83.0052a08: 。令諸衆生專心有在。第八煩惱來間者。
T2610_.83.0052a09: 若修五行貪瞋諸見不來間斷。今修雜行
T2610_.83.0052a10: 煩惱來間 問。貪瞋等起不起不必依行正
T2610_.83.0052a11: 。若有善心者設雖餘業煩惱可微薄
T2610_.83.0052a12: 若無道心者亦雖念佛。惑豈不來間
T2610_.83.0052a13: 答。會有二義。一云。依觀佛經六譬之意。念
T2610_.83.0052a14: 佛不煩惱染。是故二人雖同起惑。染
T2610_.83.0052a15: 不染豈無得失。二云。今言貪瞋者即煩
T2610_.83.0052a16: 惱濁也。言諸見者是見濁也。倶舍云。煩惱
T2610_.83.0052a17: 濁損在家善。見濁損出家善已上在家善者。
T2610_.83.0052a18: 造像寫經供佛檀施等也。而末世俗人貪
T2610_.83.0052a19: 財寶斯等事善。出家善者。四諦十六
T2610_.83.0052a20: 行相觀法等也。而惡世比丘邪見盛起觀心不
T2610_.83.0052a21: 正理。今乃驗諸雜行事理二善。將
T2610_.83.0052a22: 理觀諸見競起。欲事善貪瞋由生。
T2610_.83.0052a23: 念佛者不財寶貪瞋不故起。不
T2610_.83.0052a24: 觀法諸見無故發。故樂天云。予年七十二
T2610_.83.0052a25: 復事吟哦。看經費眼力。作福畏奔波
T2610_.83.0052a26: 何以度心眼。一聲阿彌陀。行也阿彌陀。坐也
T2610_.83.0052a27: 阿彌陀。縱饒忙似鑚不阿彌陀。日暮而
T2610_.83.0052a28: 途遠。吾生已蹉跎。普勸法界衆。同念阿彌
T2610_.83.0052a29: 。達人可冷笑。多却阿彌陀。達人作恁麼。
T2610_.83.0052b01: 不達又如何。旦暮清淨心但念阿彌陀。第九
T2610_.83.0052b02: 無有慚愧者。修雜行時煩惱雖起。行中起
T2610_.83.0052b03: 惑微細難辨。不其過無懺悔心。此乃鉤
T2610_.83.0052b04: 鎖上失此失也。又若修正行常修
T2610_.83.0052b05: 。故安樂集云。一念既爾。況修常念即恒
T2610_.83.0052b06: 懺悔人。般舟讃云。念念稱名常懺悔。今修
T2610_.83.0052b07: 即不是。又惡取空者無懺悔心。此過
T2610_.83.0052b08: 縁理心故且屬行失也。先師云。十三
T2610_.83.0052b09: 失者容有説也。非一一雜行必具十三
T2610_.83.0052b10: 云云第十不相續念報佛恩者。若修
T2610_.83.0052b11: 時機相應利益遍故。正順佛意眞報
T2610_.83.0052b12: 。故經説云。自信教人信。難中轉更難。大
T2610_.83.0052b13: 悲傳普化。眞成佛恩已上教益異他。報
T2610_.83.0052b14: 恩有在。譬如文王代好文之子令父心
T2610_.83.0052b15: 也。今修雜行教益普。故不眞報佛
T2610_.83.0052b16: 也。第十一心生輕慢名利相應者。若修
T2610_.83.0052b17: 正行知自身罪惡凡夫。偏憑佛故不
T2610_.83.0052b18: 輕慢。遠離名利。今修雜行。或念身有戒定
T2610_.83.0052b19: 慧學。或起貴己等佛見故。若生慢擧。若
T2610_.83.0052b20: 名利 問。正行者何都無名利 答。正
T2610_.83.0052b21: 行行人起名利者即是機失不行失。第
T2610_.83.0052b22: 十二人我自覆等者。若修正行自機
T2610_.83.0052b23: 貢高近知識。今修雜行
T2610_.83.0052b24: 。心懷高慢知識也。第十三樂近雜
T2610_.83.0052b25: 縁等者。若修正行雜縁故不正行。今
T2610_.83.0052b26: 雜行雜縁故妨礙正行。若正行者離
T2610_.83.0052b27: 俗務故不往生行。若雜行者樂近世縁
T2610_.83.0052b28: 故障往生行
T2610_.83.0052b29: 何以故余比日自見聞諸方道俗解行不同專
T2610_.83.0052c01: 雜有異但使專意作者十即十生修雜不至心
T2610_.83.0052c02: 者千中無一此二行得失如前已辨仰願一切
T2610_.83.0052c03: 往生人等善自思量己能今身願生彼國者行
T2610_.83.0052c04: 住坐臥必須勵心剋己晝夜莫廢畢命爲期上
T2610_.83.0052c05: 在一形似如少苦前念命終後念即生彼國長
T2610_.83.0052c06: 時永劫常受無爲法樂乃至成佛不經生死豈
T2610_.83.0052c07: 非快哉應知私云見此文彌須捨雜修專豈捨
T2610_.83.0052c08: 百即百生專修正行而堅執千中無一雜修雜
T2610_.83.0052c09: 行乎行者能思量之 何以故余比日等者。
T2610_.83.0052c10: 上已釋專雜得失訖爲現證更作此問
T2610_.83.0052c11: 謂今師在世求淨土者中。見近聞遠解行
T2610_.83.0052c12: 一。若讀華嚴者即行法界。若解涅槃
T2610_.83.0052c13: 即行佛性。諸餘解行亦復如是。若解淨教
T2610_.83.0052c14: 者即專修正行。依此異故二修有殊。而於
T2610_.83.0052c15: 其中專修皆生雜修難生。依此現證
T2610_.83.0052c16: 得失也。雜修不至心者千中無一者 問。
T2610_.83.0052c17: 上文既於雜修於一二三五之往生也。
T2610_.83.0052c18: 今云無一。非相違乎 答。如此與奪釋義
T2610_.83.0052c19: 法也。所謂上文廣擧堪不堪機。故與云
T2610_.83.0052c20: 。此文即約於多分機。故奪云無一。此乃
T2610_.83.0052c21: 餘行不堪者多故。爲使人不餘法而作
T2610_.83.0052c22: 奪釋也。既云不至心。如何成相違 問。不
T2610_.83.0052c23: 至心之者正行亦不生。何以此義偏屬
T2610_.83.0052c24:  答。餘行難成故信心亦難起。是故不
T2610_.83.0052c25: 至心即成行失也。念佛易行故信心亦易
T2610_.83.0052c26: 起。故行念佛時多分至心也。不亦有
T2610_.83.0052c27: 念佛者中少分不至心。只是約多分機
T2610_.83.0052c28: 耳 問。上六品明諸行往生。此文何故強
T2610_.83.0052c29: 雜行 答。上六品約隨他之機。今此文
T2610_.83.0053a01: 隨自之機。故不相違 問。有云。群疑論
T2610_.83.0053a02: 云。雜修之者爲執心不牢固之人。故生懈慢
T2610_.83.0053a03: 已上爰知。雜行之者唯生懈慢
T2610_.83.0053a04: 報土。然諸經説極樂者。以懈慢
T2610_.83.0053a05: 極樂也。同一處故。此義如何 答。雜行之機
T2610_.83.0053a06: 自有二類。一謂至心即生報土。如觀經上
T2610_.83.0053a07: 六品是也。説具三心故。三輩皆有至心文
T2610_.83.0053a08: 故。異譯經中説中輩至誠忠信此經
三輩
T2610_.83.0053a09:
念佛
二不至心。謂生懈慢。群疑論六云。又
T2610_.83.0053a10: 菩薩處胎經説。衆生作西方業多分不
T2610_.83.0053a11: 於西方於懈慢國中者。此非是專
T2610_.83.0053a12: 西方之業至心發願之人。以行業不專發願
T2610_.83.0053a13: 至不本願。故不來迎。佛若來迎即是
T2610_.83.0053a14: 西方淨土業成。豈容佛迎而生懈慢國
T2610_.83.0053a15: 已上今案此文。極樂懈慢不同非一。一至心
T2610_.83.0053a16: 不至心如上二來迎不來迎。謂經上六品皆
T2610_.83.0053a17: 來迎。懈慢無來迎。如上所引。三二土遠
T2610_.83.0053a18: 近。謂小經云過十萬億。胎經云西方去
T2610_.83.0053a19: 閻浮提十二億那由他有懈慢界。故十因云。
T2610_.83.0053a20: 亦於道中且有化城。謂懈慢國。四二土名
T2610_.83.0053a21: 別。謂極樂懈慢得名既別。何言一處。凡案
T2610_.83.0053a22: 。若爲懈慢名化土極樂内。若爾唯報
T2610_.83.0053a23: 之義便可破壞。若爲懈慢名報土極樂
T2610_.83.0053a24: 。若爾還成雜行即生報土。進退有難。義
T2610_.83.0053a25: 何得成。上在一形似如少苦等者。初心未練
T2610_.83.0053a26: 修行是苦。後心熏習不苦勞。故云似如
T2610_.83.0053a27: 一劫之中所飮母乳多於四大海水。一劫之
T2610_.83.0053a28: 中所積身骨如似毘富羅山。如是遠劫已來
T2610_.83.0053a29: 徒受生死大苦。至於今日猶作凡夫之身
T2610_.83.0053b01: 一生空暮再會何日。豈不萬事而救
T2610_.83.0053b02: 乎。故慧心云。我等未曾修道故。徒經
T2610_.83.0053b03: 邊劫。今若不勤修未來亦可然。如是無量
T2610_.83.0053b04: 生死之中得人身甚難。縱得人身諸根
T2610_.83.0053b05: 亦難。縱具諸根佛教亦難。縱遇佛教
T2610_.83.0053b06: 信心亦難。而今適具此等縁。當知應
T2610_.83.0053b07: 苦海生淨土只在今生。而我等頭戴
T2610_.83.0053b08: 。心染俗塵。一生雖盡希望不盡。遂辭
T2610_.83.0053b09: 日下獨入黄泉底之時。墮多百踰繕那烔
T2610_.83.0053b10: 然猛火中。雖天扣地更有何益乎。願諸
T2610_.83.0053b11: 行者疾生厭離心。速隨出要路。莫寶山
T2610_.83.0053b12: 手而歸。又云。行人不恒時勇進。或心
T2610_.83.0053b13: 蒙昧。或心退屈。爾時應種種勝事
T2610_.83.0053b14: 自心。或以三途苦果淨土功徳
T2610_.83.0053b15: 。我已惡道經多劫。無利勤苦尚能超。修
T2610_.83.0053b16: 行少行菩提大利退屈。或縁
T2610_.83.0053b17: 生淨土衆生是念。十方世界諸有情念
T2610_.83.0053b18: 念往生安樂國。彼既丈夫。我亦爾。不
T2610_.83.0053b19: 輕生退屈已上無量壽經云。雖一世勤苦須
T2610_.83.0053b20: 臾之間。後生無量壽佛國快樂無極。長與
T2610_.83.0053b21: 道徳合明。永拔生死根本復貪恚愚癡
T2610_.83.0053b22: 苦惱之患。欲壽一劫百劫千萬憶劫。自在隨
T2610_.83.0053b23: 意皆可之。無爲自然次於泥洹之道
T2610_.83.0053b24:   第三念佛往生本願篇
T2610_.83.0053b25: 彌陀如來不以餘行爲往生本願唯以念佛爲
T2610_.83.0053b26: 往生本願之文 此篇意者明彌陀佛四十
T2610_.83.0053b27: 八願不餘定散行生因本願。唯以
T2610_.83.0053b28: 名念佛生因本願也 問。若言餘行非
T2610_.83.0053b29: 本願者違理背文。言理者。菩薩發願皆
T2610_.83.0053c01: 平等慈悲而起。然諸衆生樂欲不同。執
T2610_.83.0053c02: 行各異。何故法藏不諸行亦爲往生本
T2610_.83.0053c03: 。但以念佛生因願。若願一行則忘
T2610_.83.0053c04: 。以此義故生因之願廣通定散念佛諸
T2610_.83.0053c05: 。言文者。第十九願云修諸功徳。第二
T2610_.83.0053c06: 十願云植諸徳本。雜想觀經云然彼如來宿
T2610_.83.0053c07: 願力故有憶想者必得成就。疏云直是彌
T2610_.83.0053c08: 陀願重致使想者皆成。般舟讃云。或想或觀
T2610_.83.0053c09: 罪障。皆是彌陀本願力。玄義云。逢遇小
T2610_.83.0053c10: 其小戒願往生。以佛願力即得
T2610_.83.0053c11: 也。又云。正由佛願使五乘齊入。此等
T2610_.83.0053c12: 經釋豈非餘行亦爲本願乎。加之觀念法
T2610_.83.0053c13: 門釋攝生縁。引第十八・十九・二十之三箇
T2610_.83.0053c14: 。明知。三願皆生因願 答。諸佛果徳雖
T2610_.83.0053c15: 平等。而因行時各依意樂局分發願千差萬
T2610_.83.0053c16: 別。故名別願。謂如藥師・彌陀等願。各願
T2610_.83.0053c17: 。若言唯願念佛一行諸行即不平
T2610_.83.0053c18: 者。藥師無往生願。彌陀無除病願。豈言
T2610_.83.0053c19: 是不平等願乎。況令集言法藏比丘被
T2610_.83.0053c20: 平等慈悲。普爲於一切唯以稱名念佛
T2610_.83.0053c21: 一行其本願。是則各別發願之上立平等
T2610_.83.0053c22: 也。加之念佛・諸行相對具有勝劣難易二
T2610_.83.0053c23: 。捨劣取勝。捨難取易。願意最巧。攝
T2610_.83.0053c24: 義何不成立 問。此義似巧猶未極成
T2610_.83.0053c25: 以然者。誰言但立諸行往生願而不
T2610_.83.0053c26: 念佛往生本願。攝機遍故。先願念佛。又對
T2610_.83.0053c27: 機意樂更可餘行。若如此者即能相
T2610_.83.0053c28: 平等慈悲。攝機彌遍。此義如何 答。不
T2610_.83.0053c29: 餘行即有二由。一云。佛若竝願念佛・諸行
T2610_.83.0054a01: 人見願文一行。例如彼隨願經云
T2610_.83.0054a02: 婆世界人多貪濁正者少習邪者多。不
T2610_.83.0054a03: 正法。不專一。心亂無志十方淨土實
T2610_.83.0054a04: 差別。令諸衆生專心有在。是故讃歎彼
T2610_.83.0054a05: 國土耳。諸往生者悉隨彼願
T2610_.83.0054a06: 已上彼約所求。今約去行。其義雖異嫌
T2610_.83.0054a07: 心亂於專一其意惟同。是故法藏但願
T2610_.83.0054a08: 念佛餘行何妨耶。二云。四十八願
T2610_.83.0054a09: 皆是選擇。其中發第十八願時。唯選取念
T2610_.83.0054a10: 捨餘行畢。何亦一類願中取已捨行
T2610_.83.0054a11: 還立本願。故疏四云。一心專念彌陀名號
T2610_.83.0054a12: 行住坐臥不時節久近。念念不捨者
T2610_.83.0054a13: 正定之業。順彼佛願故。又云。然望佛願
T2610_.83.0054a14: 者唯勸正念稱名。往生義疾不雜散
T2610_.83.0054a15: 之業。又云。望佛本願意在衆生一向專
T2610_.83.0054a16: 彌陀佛名。法事讃云。弘誓多門四十八。偏標
T2610_.83.0054a17: 念佛最爲已上此等解釋明示四十八願
T2610_.83.0054a18: 之中生因之願唯局念佛也。但至十九・二
T2610_.83.0054a19: 十願者全非生因。第十九者是來迎願。第二
T2610_.83.0054a20: 十者是果遂願。故彼文中或言現前或言
T2610_.83.0054a21: 若不生者。不同第十八願正
T2610_.83.0054a22: 生因。修諸功徳者來迎所由。擧修善相
T2610_.83.0054a23: 植諸徳本者果遂所由。擧其宿善。十九願意
T2610_.83.0054a24: 者來迎引接以爲願體。而擧諸善
T2610_.83.0054a25: 迎修善之人。故修善言爲來迎由出來而已。
T2610_.83.0054a26: 二十願意者宿善果遂以爲願體。而擧衆善
T2610_.83.0054a27: 果遂者善本。故徳本言。爲果遂由
T2610_.83.0054a28: 出來而已。故植諸徳本者語其本善。不果遂
T2610_.83.0054a29: 者者明往生。即以過現・現未二門
T2610_.83.0054b01: 願意。過現門者。過去世中植衆徳本。現在世
T2610_.83.0054b02: 中至心回向。第三生時方得往生。現未門者。
T2610_.83.0054b03: 現在世中植衆徳本。未來世中至心回向。第
T2610_.83.0054b04: 三生時方得往生 三生往生就勝爲言。亦
T2610_.83.0054b05: 四生已後。徳本有淺深。至心有
T2610_.83.0054b06: 故也。又一義云。本願利益可三生。例
T2610_.83.0054b07: 普賢行者極大遲者不三生。又如
T2610_.83.0054b08: 嚴三生成道。況二箇願若皆諸行生因本願。
T2610_.83.0054b09: 豈不繁重之失耶。先師云。諸佛大悲當
T2610_.83.0054b10: 機頓化。結縁遠護。結縁之後如影隨形。生
T2610_.83.0054b11: 生世世大悲覆護。由護念力故。促無窮生
T2610_.83.0054b12: 。不久出生死即入淨土也。譬如呑鉤之
T2610_.83.0054b13: 魚在水不久。第二十願即此意也。御廟・大
T2610_.83.0054b14: 谷・蓮華谷・前後安居院・毘沙門堂・妙香院。
T2610_.83.0054b15: 皆同立順次往生願云云次宿願力故及
T2610_.83.0054b16: 或想或觀等者。此有二義。一云。總願力
T2610_.83.0054b17: 故令行。看觀念法門。由三念願力
T2610_.83.0054b18: 佛三昧。彼文云。言三力者即如般舟經云
T2610_.83.0054b19: 一者以大誓願力加念。故得見佛。二者以
T2610_.83.0054b20: 三昧定力加念。故得見佛。三者以本功徳
T2610_.83.0054b21: 加念。故得見佛。已下見佛縁中例同此
T2610_.83.0054b22: 。故名見佛三昧増上縁。又云。瑠璃地下一
T2610_.83.0054b23: 切寶幢地上衆寶室内莊嚴等。專心注意亦
T2610_.83.0054b24: 上夫人乃至何以故。乃由彌陀佛
T2610_.83.0054b25: 三昧力外加故得佛。故名見佛淨土三
T2610_.83.0054b26: 昧増上縁。又云。如觀音勢至普雜等觀乃至
T2610_.83.0054b27: 亦是彌陀三力外加。故得已上明知。見
T2610_.83.0054b28: 佛見土必由三力。三力之中大誓願力唯是
T2610_.83.0054b29: 諸佛通總之願也。所以知者。本經云。欲
T2610_.83.0054c01: 何方佛即得見。何以故。持佛力・三昧力・本
T2610_.83.0054c02: 功徳力。用是三事故得見。又觀念門引
T2610_.83.0054c03: 燈經云。念佛相好及徳行乃至能見千億
T2610_.83.0054c04: 諸如來。亦遇無量恒沙佛。又引文殊般若
T2610_.83.0054c05: 云。諸佛同體大悲。念力加備令已上既通
T2610_.83.0054c06: 諸佛。豈非總願 問。觀成見佛遂生淨土
T2610_.83.0054c07: 淨土者必託別願。若言得生託別願者。
T2610_.83.0054c08: 見佛亦可別願力 答。見佛由總願。見
T2610_.83.0054c09: 佛縁中廣引諸佛通總三力別願故。
T2610_.83.0054c10: 得生由別願。至攝生縁正引彌陀四十八
T2610_.83.0054c11: 得生義故。例如群疑論云。説佛地經
T2610_.83.0054c12: 時佛在他受用淨土。諸聲聞等見彼淨土
T2610_.83.0054c13: 佛地經。此由如來不思議力。彼是一時化
T2610_.83.0054c14: 縁令暫得見。今此是不可思議本願力令
T2610_.83.0054c15: 生。此有何過已上爰知。得生難故必
T2610_.83.0054c16: 別願強縁。見佛易故。或由神力。或由
T2610_.83.0054c17: 。有何妨哉。二云。由攝凡夫本願力故亦
T2610_.83.0054c18: 行。非是親託生因本願。此乃凡心狹
T2610_.83.0054c19: 小。聖境寛廣。假使注想凝觀恐行難成。而
T2610_.83.0054c20: 彌陀尊本發攝凡夫深重誓願能加被故。致
T2610_.83.0054c21: 使想者皆成就也。定觀既爾。餘散亦然。故
T2610_.83.0054c22: 群疑論明地前五乘由本願力報土
T2610_.83.0054c23: 云。如觀經第九觀云。阿彌陀佛眞色身高
T2610_.83.0054c24: 十萬億那由他恒沙由旬八萬四千相好。唯
T2610_.83.0054c25: 是他受用身佛。非是地前所能觀見。下文
T2610_.83.0054c26: 然彼如來宿願力故有憶想者必得
T2610_.83.0054c27: 。故知。乘宿願力見受用之身。亦乘宿
T2610_.83.0054c28: 願之力受用土已上經雖定善。觀
T2610_.83.0054c29: 。釋廣證成五乘往生。明知。經言宿願力
T2610_.83.0055a01: 者指機願。非是生因。若彼宿願即生因
T2610_.83.0055a02: 願。六八願中何是聲聞生因願乎。何是菩薩
T2610_.83.0055a03: 生因願乎。若言第二十願者。觀念法門
T2610_.83.0055a04: 判攝取凡夫本願。何況四十八願願願其
T2610_.83.0055a05: 意不同。攝五乘之本願各不混亂。何獨第
T2610_.83.0055a06: 二十願雜攝凡聖。又玄義二文・般舟讃等皆
T2610_.83.0055a07: 攝凡夫願凡夫生相。是非
T2610_.83.0055a08: 行體即生因願。祖師傳云。若人問諸行皆
T2610_.83.0055a09: 本願行乎。應答而言。不爾。若人問諸行往
T2610_.83.0055a10: 生之時皆乘本願乎。應答而言。唯然。故處
T2610_.83.0055a11: 處釋述願邊行體也。觀念法門引
T2610_.83.0055a12: 二十願者是約過現門。同上二願順次攝
T2610_.83.0055a13: 生故。故所引文中闕植諸徳本之文也 問。
T2610_.83.0055a14: 若言若不生者故非生因願者。何故
T2610_.83.0055a15: 莊嚴經願諸行下置無不得生之言。且寶積
T2610_.83.0055a16: 經有若不生者之言。明知。果遂即得生義也。
T2610_.83.0055a17: 又言諸行皆由本願力故成淨土業亦生
T2610_.83.0055a18: 淨土者。萬行皆應生因本願。何唯以念佛
T2610_.83.0055a19: 獨名本願行 答。莊嚴・寶積二經不
T2610_.83.0055a20: 生・果遂。只約得生邊無不得生。亦言
T2610_.83.0055a21: 不生者。翻譯不正。不足爲難。凡彌陀本願
T2610_.83.0055a22: 異譯雖多。諸師悉皆用康僧鎧以爲指南
T2610_.83.0055a23: 啻本願數滿與觀經・智論。亦指灼直
T2610_.83.0055a24: 生・果遂更差別念佛諸行。何以餘譯
T2610_.83.0055a25: 乎。例如法華記云正妙二本同一梵文乍
T2610_.83.0055a26: 羅什而侵法護。次諸行亦由本願力
T2610_.83.0055a27: 淨土者。只是所於攝機本願耳。非
T2610_.83.0055a28: 行生因之願。是故業行難成往生不
T2610_.83.0055a29: 易。不念佛行體即本願故十即十生百即
T2610_.83.0055b01: 百生。和尚判以爲正定之業。感師讃以立
T2610_.83.0055b02: 勝之名。是生因願唯限念佛餘行
T2610_.83.0055b03: 也。莫謂願力隨分相加令淨業故餘行
T2610_.83.0055b04: 亦是生因本願。凡生淨土總有三類。一斷
T2610_.83.0055b05: 證機。自淨其心。能生淨土。二諸行機。乘
T2610_.83.0055b06: 機。願業往生。三念佛機。乘生因願業成
T2610_.83.0055b07: 往生。斯三品如次是機上中下。初機自證
T2610_.83.0055b08: 空妙理以感眞智所變淨土。故不他佛
T2610_.83.0055b09: 本願勝縁。次機進未人法二執。退未
T2610_.83.0055b10: 生因本願。彼佛即有攝凡夫願加念故。
T2610_.83.0055b11: 彼願即得往生。後機最劣。若不
T2610_.83.0055b12: 生因本願。行業往生倶難成就。必由念佛
T2610_.83.0055b13: 方得往生也。故知。諸餘之行雖本願
T2610_.83.0055b14: 本願行。何處解釋明諸行亦是本願行。但至
T2610_.83.0055b15: 所難文者。只明攝機願。不行體
T2610_.83.0055b16: 問。縱令有攝凡願。佛若不生因。凡夫劣
T2610_.83.0055b17: 善何生報土 答。所難意趣暗以難測。若
T2610_.83.0055b18: 所修善根者。一切功徳眞善妙有尚
T2610_.83.0055b19: 佛果。況生淨土何所妨。故經説云。三
T2610_.83.0055b20: 世諸佛淨業正因。群疑論云。有所得心通
T2610_.83.0055b21: 三性。善・不善業咸能感報。今三福等悉是善
T2610_.83.0055b22: 業。經言。是三世諸佛善業正因。既是善業。寧
T2610_.83.0055b23: 淨土之報已上若欲能修凡夫
T2610_.83.0055b24: 者。彼佛既有攝凡夫願五乘倶攝。故玄義
T2610_.83.0055b25: 垢障凡夫云何得入。而答正由佛願
T2610_.83.0055b26: 五乘齊入。群疑論難地前凡夫云何得入。而
T2610_.83.0055b27: 如來本願勝力。此等皆明攝凡
T2610_.83.0055b28: 夫願凡夫生相
T2610_.83.0055b29: 無量壽經上云設我得佛十方衆生至心信樂
T2610_.83.0055c01: 欲生我國乃至十念若不生者不取正覺 設
T2610_.83.0055c02: 我得佛十方衆生等者。此願生因。謂三心具
T2610_.83.0055c03: 足稱名念佛若不生因者。誓願成佛
T2610_.83.0055c04: 也。祖師觀經釋云。至心者至誠心也。信樂者
T2610_.83.0055c05: 深心也。欲生我國者回向發願心也已上乃至
T2610_.83.0055c06: 十念者正願行體。即稱南無阿彌陀佛也。
T2610_.83.0055c07: 仰看願文涙浮雙眼。萬劫希聞。今始奉値。
T2610_.83.0055c08: 彼寶刹今幾曉夕
T2610_.83.0055c09: 觀念法門引上文云若我成佛十方衆生願生
T2610_.83.0055c10: 我國稱我名字下至十聲乘我願力若不生者
T2610_.83.0055c11: 不取正覺往生禮讃同引上文云若我成佛十
T2610_.83.0055c12: 方衆生稱我名號下至十聲若不生者不取正
T2610_.83.0055c13: 覺彼佛今現存世成佛當知本誓重願不虚衆
T2610_.83.0055c14: 生稱念必得往生 問。何故觀念門略至心
T2610_.83.0055c15: 信樂。禮讃引文三心都無 答。經略之。
T2610_.83.0055c16: 別由歟。又願生我國言自含三心義。彼
T2610_.83.0055c17: 佛已下文總有三心義。又稱我名號等二句
T2610_.83.0055c18: 願行具足之義三心自籠。故讓下文
T2610_.83.0055c19: 略之也。又乃至十念文有觀稱異義。故簡
T2610_.83.0055c20: 異觀念別云十聲也。至心信樂文不
T2610_.83.0055c21: 異義。故略不之 問。誓・願意何 答。憬
T2610_.83.0055c22: 興云。汎言願者即烯求義。設我得佛等。又言
T2610_.83.0055c23: 誓者即邀制義。不取正覺是也。諸願若不滿
T2610_.83.0055c24: 終不成佛故。假使願不滿而得成者。誓終
T2610_.83.0055c25: 取故。諸餘諸願皆有此二。應理思。大
T2610_.83.0055c26: 賢古迹下云不生
自要戒
大願若不心。串
T2610_.83.0055c27: 習之惡難之。傾貝酌海。潤羽灑林。
T2610_.83.0055c28: 珠感帝之至。莫於誓願。是故制
T2610_.83.0055c29: 要契之戒
T2610_.83.0056a01: 私云一切諸佛各有總別二種之願總者四弘
T2610_.83.0056a02: 誓願是也別者如釋迦五百大願藥師十二上
T2610_.83.0056a03: 願等是也今此四十八願者是彌陀別願也問
T2610_.83.0056a04: 曰彌陀如來於何時何佛所而發此願乎答曰
T2610_.83.0056a05: 壽經云佛告阿難乃往過去久遠無量不可思
T2610_.83.0056a06: 議無央數劫錠光如來與出於世教化度脱無
T2610_.83.0056a07: 量衆生皆令得道乃取滅度次有如來名曰光
T2610_.83.0056a08: 乃至次名處世如此諸佛五十三
佛也
 皆悉已過
T2610_.83.0056a09: 爾時次有佛名世自在王如來時有國王聞佛
T2610_.83.0056a10: 説法心懷悦豫尋發無上正眞道意棄國捐王
T2610_.83.0056a11: 行作沙門號曰法藏高才勇哲與世超異詣世
T2610_.83.0056a12: 自在王如來所乃至於是世自在王佛即爲廣
T2610_.83.0056a13: 説二百一十億諸佛刹土天人之善惡國士之
T2610_.83.0056a14: 麁妙應其心願悉現與之時彼比丘聞佛所説
T2610_.83.0056a15: 嚴淨國土皆悉覩見超發無上殊勝之願其心
T2610_.83.0056a16: 寂靜志無所著一切世間無能及者具足五劫
T2610_.83.0056a17: 思惟攝取莊嚴佛國清淨之行阿難白佛彼佛
T2610_.83.0056a18: 國土壽量幾何佛言其佛壽命四十二劫時法
T2610_.83.0056a19: 藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行
T2610_.83.0056a20: 已上 又大阿彌陀經云其佛即選擇二百一十
T2610_.83.0056a21: 億佛國土中諸天人民之善惡國土之好醜爲
T2610_.83.0056a22: 選擇心中所欲願樓夷亙羅佛此云世自
在王佛
 説經
T2610_.83.0056a23: 畢曇摩迦此云
法藏
便一其心即得天眼徹視悉自
T2610_.83.0056a24: 見二百一十億諸佛國土中諸天人民之善惡
T2610_.83.0056a25: 國土之好醜即選擇心中所願便結得是二十
T2610_.83.0056a26: 四願經平等覺經
亦復同之
 天人善惡國土麁妙者。淨影
T2610_.83.0056a27: 云。天人善惡汎説一切諸土之因。國土粗妙
T2610_.83.0056a28: 汎宣一切諸土之果。粗猶麁也。説惡説
T2610_.83.0056a29: 其捨遠。説善説妙使其修習。憬興同之。
T2610_.83.0056b01: 義寂云。即爲廣説二百一十億諸佛刹土者。
T2610_.83.0056b02: 其器量廣説諸刹。此即通説受用・變化・
T2610_.83.0056b03: 及淨・穢土。以穢土中有天人別。淨土之中
T2610_.83.0056b04: 麁妙異。麁即變化。妙即受用已上 具足五
T2610_.83.0056b05: 劫等者 説。爲發願時。爲修行時 答。發
T2610_.83.0056b06: 願時節。所以知者。經云足五劫惟攝
T2610_.83.0056b07: 取莊嚴佛國清淨之行。又次下云我已攝
T2610_.83.0056b08: 莊嚴佛土清淨之行。案此等意。指願名行。
T2610_.83.0056b09: 謂彼菩薩五劫之間攝取諸佛淨土行已。詣
T2610_.83.0056b10: 彼佛前已攝取淨土之行。而佛聽許令
T2610_.83.0056b11: 所行。時彼比丘重白佛言。唯願聽察シ玉ヘ
T2610_.83.0056b12: 我所願具説之。即説四十八大誓願
T2610_.83.0056b13: 故知。清淨之行者即是發願。此乃因位。若願
T2610_.83.0056b14: 若行。一切所作説名爲行。非行願別論意
T2610_.83.0056b15: 而已。例如十度行中有願波羅蜜也。又淨
T2610_.83.0056b16: 影云。言所行者彰彼如來本昔所修無量行
T2610_.83.0056b17: 已上此師分一經文以爲三門。一是所行。
T2610_.83.0056b18: 二是所成。三是所攝。所謂所行者指因位願
T2610_.83.0056b19: 。其例非一。不述盡。義寂法師述今義
T2610_.83.0056b20: 大合經説。故彼記云。經具足五劫思惟攝
T2610_.83.0056b21: 取至其佛壽命四十二劫。述曰。此即思惟成
T2610_.83.0056b22: 就其願。又云。經時法藏比丘至我已攝取莊
T2610_.83.0056b23: 嚴淨土清淨之行。述曰。此下第四如
T2610_.83.0056b24: 佛宣願。又云。經比丘白佛至當具説
T2610_.83.0056b25: 。述曰。此下第三對佛正宣。於中先請
T2610_.83.0056b26: 。後正宣願。此即請也已上 加之悲華經説
T2610_.83.0056b27: 念王見寶藏佛所現諸佛國土已云。聖王白
T2610_.83.0056b28: 佛言。我今還城。於間靜處專心思惟當
T2610_.83.0056b29: 誓願。如我所見國土相貎離五濁惡。願求
T2610_.83.0056c01: 清淨莊嚴世界。大莊嚴經云。即時會中頭面
T2610_.83.0056c02: 足辭佛而退。往一靜處。獨坐思惟。修
T2610_.83.0056c03: 功徳。莊嚴佛刹。發大誓願。經於五劫已上
T2610_.83.0056c04: 但淨影・法位・憬興等師判修行時。恐不
T2610_.83.0056c05:
T2610_.83.0056c06: 此中選擇者即是取捨義也謂於二百一十億
T2610_.83.0056c07: 諸佛淨土之中捨人天之惡而取人天之善捨
T2610_.83.0056c08: 國土之醜而取國土之好也大阿彌陀經選擇
T2610_.83.0056c09: 義如是雙卷經意亦有選擇義謂云攝取二百
T2610_.83.0056c10: 一十億諸佛妙土清淨之行是也選擇與攝取
T2610_.83.0056c11: 其言雖異其意是同然則捨不清淨行而取清
T2610_.83.0056c12: 淨之行也上天人之善惡國土之麁妙其義亦
T2610_.83.0056c13: 然準是應知 謂於二百一十億諸佛淨土中
T2610_.83.0056c14: 等者。有師雖唯淨土義。義寂・憬興及
T2610_.83.0056c15: 集意判淨穢。是故應諸佛刹土。而今
T2610_.83.0056c16: 文唯言淨土中。取淨爲要故。若不爾者執
T2610_.83.0056c17: 筆者謬耳 問。所現淨土爲報化 答。
T2610_.83.0056c18: 義寂釋即通報化。如上已引 問。夫人
T2610_.83.0056c19: 所見光臺諸土既無穢土。法藏菩薩何見
T2610_.83.0056c20:  答。興云。機欲既異聖應非已上機欲
T2610_.83.0056c21: 異者。彼先厭穢願淨土。是故釋迦唯現
T2610_.83.0056c22: 淨土。此請他願自誓。是故饒王廣現
T2610_.83.0056c23: 淨穢也。捨不清淨行取清淨行者。以穢土
T2610_.83.0056c24: 不清淨。以淨土行名爲清淨 問。今
T2610_.83.0056c25: 所引之五箇願中。前四種願捨穢取淨其
T2610_.83.0056c26: 義揭焉。第十八願捨於萬行偏取念佛
T2610_.83.0056c27: 不清淨行。何 答。準大品等淨土行
T2610_.83.0056c28: 多捨穢取淨。約此大旨不清淨。取
T2610_.83.0056c29: 清淨行。不亦於淨土行中意樂不同故。
T2610_.83.0057a01: 或捨難取易。捨劣取勝。是故法藏此丘選
T2610_.83.0057a02: 捨諸行取念佛。一一諸願隨應例知 問。
T2610_.83.0057a03: 四十八願名選擇願證據如何 答。此有
T2610_.83.0057a04: 。一大阿彌陀經
所引
二智度論云。觀
T2610_.83.0057a05: 方清淨世界而自莊嚴其國阿彌陀佛
T2610_.83.0057a06: 先世時作法藏比丘。佛將導遍至十方
T2610_.83.0057a07: 清淨國。令擇淨妙之國。以自莊嚴其國
T2610_.83.0057a08: 已上 前是祖師勘文。後即先師所勘也。先師
T2610_.83.0057a09: 云。然師入滅之後。弟子自勘得此文。上人科
T2610_.83.0057a10: 簡符合龍樹聖意・彌信所解之深。以致
T2610_.83.0057a11: 仰之誠耳。又選擇念佛行彌陀一佛
T2610_.83.0057a12: 亦諸佛同選擇。菩薩念佛三昧經云。斯念佛
T2610_.83.0057a13: 三昧過去諸佛之選擇也乃至 一切諸佛之財
T2610_.83.0057a14: 寶也乃至 一切諸佛之舍利也。一切諸佛之
T2610_.83.0057a15: 體性也已上 是先師勘文也
T2610_.83.0057a16: 夫約四十八願一往各論選擇攝取之義者第
T2610_.83.0057a17: 一無三惡趣願者於所覩見中之二百一十億土
T2610_.83.0057a18: 中或有有三惡趣之國土或有無三惡趣之國
T2610_.83.0057a19: 土即選捨其有三惡趣麁惡國土選取其無三
T2610_.83.0057a20: 惡趣善妙國土故云選擇也第二不更惡趣願
T2610_.83.0057a21: 者於彼諸佛土中或有雖國中無三惡道其國
T2610_.83.0057a22: 人天壽終之後從其國去復更三惡趣之土或
T2610_.83.0057a23: 有不更惡道之土即選捨其更惡道麁惡國土
T2610_.83.0057a24: 選取其不更惡道善妙國土故云選擇也 第
T2610_.83.0057a25: 一無三惡趣願者。一切穢土必有惡趣。今願
T2610_.83.0057a26: 即願我淨土無地獄餓鬼畜生衆生趣約
T2610_.83.0057a27: 。除善染・外器・中有。故云無三惡趣。淨影
T2610_.83.0057a28: 自國無苦願。亦與今同。第二不更惡趣願
T2610_.83.0057a29: 者。釋意可見。淨影名不向他國受苦願。與
T2610_.83.0057b01: 今大同。但今集云國中無三惡道。是約
T2610_.83.0057b02: 劫惡趣壞時彼師意趣暗以難測。若約
T2610_.83.0057b03: 自國有惡趣而依別業他惡趣。發願由
T2610_.83.0057b04: 致容今異。若存自國雖惡趣他惡
T2610_.83.0057b05: 。則應今同。其約壞劫時菩薩發
T2610_.83.0057b06: 者。倶舍論云。諸有地獄定受業者。業力引
T2610_.83.0057b07: 他方獄中。由此準知榜生・鬼趣已上若壞
T2610_.83.0057b08: 劫時一切有情法爾得定生上界天。最可
T2610_.83.0057b09: 者定受業者。獨更惡趣也。依之法藏比丘
T2610_.83.0057b10: 普捨穢惡境時。見壞劫時定受業者墮
T2610_.83.0057b11: 方惡道。發起大悲心即立此願也 問。此
T2610_.83.0057b12: 義不然。所以者何。經云。廣説二百一十億
T2610_.83.0057b13: 諸佛刹土天人之善惡國土之麁妙。應其心
T2610_.83.0057b14: 悉現與已上 既云諸佛刹土。然四劫中
T2610_.83.0057b15: 唯有住劫諸佛出現。餘三劫中全無佛出
T2610_.83.0057b16: 法藏此丘何緑見壞劫行相。而發不更惡
T2610_.83.0057b17: 趣之願 答。聖應隨機現土亦廣。但言
T2610_.83.0057b18: 者此約多分。或約住劫佛土
T2610_.83.0057b19: 成壞。住劫猶有無佛之時。更有何意
T2610_.83.0057b20: 佛時無佛。法藏大悲普厭苦境。何
T2610_.83.0057b21: 彼類此願。故悲華第二説念王願
T2610_.83.0057b22: 云。寶藏佛即入三昧。其三昧名見種種
T2610_.83.0057b23: 莊嚴。入三昧已作神足變化。放大光明。以
T2610_.83.0057b24: 三昧力故現十方世界。一一方面各千佛刹
T2610_.83.0057b25: 微塵數等諸佛世界種種莊嚴。或有世界。佛
T2610_.83.0057b26: 已涅槃。或有世界。佛始涅槃。或有世界。其
T2610_.83.0057b27: 中菩薩始坐道場。菩提樹下降伏魔怨。或
T2610_.83.0057b28: 世界。佛始成道。便轉法輪。或有世界。佛
T2610_.83.0057b29: 久成道方轉法輪。或有世界。純諸菩薩遍
T2610_.83.0057c01: 滿其國。無聲聞縁覺之名。或有世界。佛
T2610_.83.0057c02: 聲聞辟支佛乘。或有世界。無佛菩薩聲
T2610_.83.0057c03: 聞縁覺。或有世界。五濁弊惡。或有世界。清
T2610_.83.0057c04: 淨微妙無諸濁惡。或有世界。卑陋不淨。或
T2610_.83.0057c05: 世界。嚴淨妙好。或有世界。壽命無量。或
T2610_.83.0057c06: 世界。壽命短促。或有世界。有大火災。或
T2610_.83.0057c07: 世界。有大水災。或有世界。有大風災。或
T2610_.83.0057c08: 世界。劫始欲成。或有世界。成就已竟。有
T2610_.83.0057c09: 是等無量世界。微妙光明悉皆遍照令
T2610_.83.0057c10: 顯現・爾時大衆悉見是等無量清淨諸佛
T2610_.83.0057c11: 世界乃至 時轉輪王白佛言。以何業故取
T2610_.83.0057c12: 清淨世界。以何業故取不清淨世界。佛告
T2610_.83.0057c13: 聖王。諸菩薩等以願力故取清淨土。以
T2610_.83.0057c14: 故求五濁惡。聖王白佛言。我今還城。於
T2610_.83.0057c15: 間靜處專心思惟。當誓願。如我所見國
T2610_.83.0057c16: 土相貎離五濁惡。願求清淨莊嚴世界已上
T2610_.83.0057c17: 寶藏既通現成住壞。饒王何局現有佛國。故
T2610_.83.0057c18: 問非也
T2610_.83.0057c19: 第三悉皆金色願者於彼諸佛土中或有一土
T2610_.83.0057c20: 之中有黄白二類人天之國土或有純黄金色之
T2610_.83.0057c21: 國土即選捨黄白二類麁惡國土選取黄金一
T2610_.83.0057c22: 色善妙國土故云選擇也第四無有好醜願者
T2610_.83.0057c23: 於彼諸佛土中或有人天形色好醜不同之國
T2610_.83.0057c24: 土或有形色一類無有好醜之國土即選捨好
T2610_.83.0057c25: 醜不同麁惡國土選取無有好醜善妙國土故
T2610_.83.0057c26: 云選擇也乃至第十八念佛往生願者於彼諸
T2610_.83.0057c27: 佛土中或有以布施爲往生行之士或有以持
T2610_.83.0057c28: 戒爲往生行之土或有以忍辱爲往生行之土
T2610_.83.0057c29: 或有以精進爲往生行之上或有以禪定爲往
T2610_.83.0058a01: 生行之土或有以般若信第一
義等是
爲往生行之土或
T2610_.83.0058a02: 有以菩提心爲往生行之土或有以六念爲往
T2610_.83.0058a03: 生行之土或有以持經爲往生行之土或有以
T2610_.83.0058a04: 持呪爲往生行之土或有以起立塔像飯食沙
T2610_.83.0058a05: 門及以孝養父母奉事師長等種種之行各爲
T2610_.83.0058a06: 往生行之國土等或有專稱其國佛名爲往生
T2610_.83.0058a07: 行之土如此以一行配一佛土者且是一往之義
T2610_.83.0058a08: 也再往論之其義不定或有一佛土中以多行
T2610_.83.0058a09: 爲往生行之土或有多佛土中以一行通爲往
T2610_.83.0058a10: 生行之土如是往生之行種種不同不可具述
T2610_.83.0058a11: 也即今選捨前布施持戒乃至孝養父母等諸
T2610_.83.0058a12: 行而選取專稱佛號故云選擇也且約五願略
T2610_.83.0058a13: 論選擇其義如是自餘諸願準是應知問曰普
T2610_.83.0058a14: 約諸願選捨麁惡而選取善妙其理可然何故
T2610_.83.0058a15: 第十八願選捨一切諸行唯偏選取念佛一行
T2610_.83.0058a16: 爲往生本願乎答曰聖意難測不能輒解雖然
T2610_.83.0058a17: 今試以二義解之一者勝劣義二者難易義初
T2610_.83.0058a18: 勝劣者念佛是勝餘行是劣所以者何名號者
T2610_.83.0058a19: 是萬徳之所歸也然則彌陀一佛所有四智三
T2610_.83.0058a20: 身十力四無畏等一切内證功徳相好光明説
T2610_.83.0058a21: 法利生等一切外用功徳皆悉攝在阿彌陀佛
T2610_.83.0058a22: 名號之中故名號功徳最爲勝也餘行不然各
T2610_.83.0058a23: 守一隅是以爲劣也譬如世間屋舍名字之中
T2610_.83.0058a24: 攝棟梁椽柱等一切家具而棟梁等一一名字
T2610_.83.0058a25: 中不能攝一切以是應知然則佛名號功徳勝
T2610_.83.0058a26: 餘一切功徳故捨劣取勝以爲本願歟次難易
T2610_.83.0058a27: 義者念佛易修諸行雖修是故往生禮讃云問
T2610_.83.0058a28: 曰何故不令作觀直遣專稱名字者有何意也
T2610_.83.0058a29: 答曰乃由衆生障重境細心麁識颺神飛觀難
T2610_.83.0058b01: 成就也是以大聖悲憐直勸專稱名字正由稱
T2610_.83.0058b02: 名易故相續即生已上又往生要集問曰一切
T2610_.83.0058b03: 善業各有利益各得往生何故唯勸念佛一門
T2610_.83.0058b04: 答曰今勸念佛非是遮餘種種妙行只是男女
T2610_.83.0058b05: 貴賤不簡行住坐臥不論時處諸縁修之不難
T2610_.83.0058b06: 乃至臨終願求往生得其便宜不如念佛已上
T2610_.83.0058b07: 故知念佛易故通於一切諸行難故不通諸機
T2610_.83.0058b08: 然則爲令一切衆生平等往生捨難取易以爲
T2610_.83.0058b09: 本願歟若夫以造像起塔而爲本願則貧窮困
T2610_.83.0058b10: 乏之類定絶往生望然富貴者少貧賤者甚多
T2610_.83.0058b11: 若以智慧高才而爲本願則愚鈍下智者定絶
T2610_.83.0058b12: 往生望然智慧者少愚癡者甚多若以多聞多
T2610_.83.0058b13: 見而爲本願則少聞少見輩定絶往生望然多
T2610_.83.0058b14: 聞者少少聞者甚多若以持戒持律而爲本願
T2610_.83.0058b15: 則破戒無戒人定絶往生望然持戒者少破戒
T2610_.83.0058b16: 者甚多自餘諸行準是應知當知以上諸行等
T2610_.83.0058b17: 而爲本願則得往生者少不往生者甚多然則
T2610_.83.0058b18: 彌陀如來法藏比丘之昔被催平等慈悲爲普
T2610_.83.0058b19: 攝於一切不以造像起塔等諸行爲往生本願
T2610_.83.0058b20: 唯以稱名念佛一行爲其本顧也故法照禪師
T2610_.83.0058b21: 五會法事讃云彼佛因中立弘誓聞名念我總
T2610_.83.0058b22: 迎來不簡貧窮將富貴不簡下智與高才不簡
T2610_.83.0058b23: 多聞持淨戒不簡破戒罪根深但使迴心多念
T2610_.83.0058b24: 佛能令瓦礫變成金已上問曰一切菩薩雖立
T2610_.83.0058b25: 其願或有已成就亦有未成就未審法藏菩薩
T2610_.83.0058b26: 四十八願爲已成就將爲未成就也答曰法藏
T2610_.83.0058b27: 誓願一一成就何者極樂界中既無三惡趣當
T2610_.83.0058b28: 知是則成就無三惡趣之願也何以得知即願
T2610_.83.0058b29: 成就文云亦無地獄餓鬼畜生諸難之趣是也
T2610_.83.0058c01: 又彼國人天壽終之後無更三惡趣當知是則
T2610_.83.0058c02: 成就不更惡趣之願也何以得知即願成就文
T2610_.83.0058c03: 云又彼菩薩乃至成佛不更惡趣是也又極樂
T2610_.83.0058c04: 人天無有一人不具三十二相當知是則成就
T2610_.83.0058c05: 具三十二相願也何以得知即願成就文云生
T2610_.83.0058c06: 彼國者皆悉具足三十二相是也如是初自無
T2610_.83.0058c07: 三惡趣願終至得三法忍願一一誓願皆悉成
T2610_.83.0058c08: 就第十八念佛往生願豈獨不成就乎然則念
T2610_.83.0058c09: 佛之人皆當往生何以得知即念佛往生願成
T2610_.83.0058c10: 就文云諸有衆生聞其名號信心歡喜乃至一
T2610_.83.0058c11: 念至心迴向願生彼國即得往生住不退轉是
T2610_.83.0058c12: 也凡四十八願莊嚴淨土華池寶閣無非願力
T2610_.83.0058c13: 何於其中獨可疑惑念佛往生願乎加之一一
T2610_.83.0058c14: 願終云若不爾者不取正覺而阿彌陀佛成佛
T2610_.83.0058c15: 已來於今十劫成佛之誓既以成就當知一一
T2610_.83.0058c16: 之願不可虚設故善導云彼佛今現在世成佛
T2610_.83.0058c17: 當知本誓重願不虚衆生稱念必得往生已上
T2610_.83.0058c18: 問曰一切菩薩雖立其願等者。此問意者一
T2610_.83.0058c19: 切菩薩皆發別願。而於其中或有已唱
T2610_.83.0058c20: 願成就者。或有猶居因位願未成者。今
T2610_.83.0058c21: 法藏願爲成就否也。又經中問言法藏菩薩
T2610_.83.0058c22: 爲已成佛等。此經則直問正覺而顯果位
T2610_.83.0058c23: 利益。今釋則直問願成而顯本願利益。問
T2610_.83.0058c24: 辭趣異義意互通。先師常語云。上人毎
T2610_.83.0058c25: 已成佛等文數有感涙之氣。道心顯色隨喜
T2610_.83.0058c26: 至深云云故今探經意此問歟。次答意
T2610_.83.0058c27: 者金口誠言以爲證誠。立四十八願皆成就
T2610_.83.0058c28: 。令念佛往生之不虚也。有云。感・興二
T2610_.83.0058c29: 師依華嚴等。倶判一切菩薩一一雖
T2610_.83.0059a01: 量別願。由縁熟不熟願成不成之義。今
T2610_.83.0059a02: 此義以問四十八願成就未成就義也。
T2610_.83.0059a03: 次答如云云今云。不爾。何必依彼二師
T2610_.83.0059a04: 成不
T2610_.83.0059a05: 問曰經云十念釋云十聲念聲之義如何答曰
T2610_.83.0059a06: 念聲是一何以得知觀經下品下生云令聲不
T2610_.83.0059a07: 絶具足十念稱南無阿彌陀佛稱佛名故於念
T2610_.83.0059a08: 念中除八十億劫生死之罪今依此文聲即是
T2610_.83.0059a09: 念念即是聲其意明矣加之大集日藏經云大
T2610_.83.0059a10: 念見大佛小念見小佛感師釋云大念者大聲
T2610_.83.0059a11: 念佛小念者小聲念佛故知念即是唱也 念
T2610_.83.0059a12: 聲是一者 問。念之與聲色心各別。何云
T2610_.83.0059a13: 同耶 答。念即是聲集文分明。如彼誦經
T2610_.83.0059a14: 方云念經。及云散心誦法華念法華文字
T2610_.83.0059a15: 。又六祖壇經下云。世人終日口念本體
T2610_.83.0059a16: 自性。由如食。口但説空萬劫不
T2610_.83.0059a17: 乃至口念心不行如幻如電。口念心行即
T2610_.83.0059a18: 心口相應等。通賛云。念佛有三。一心念。心
T2610_.83.0059a19: 中繋念。二輕聲念。自耳聞故。三高聲念。有
T2610_.83.0059a20: 十種功徳乃至四句分別。一心念口不
T2610_.83.0059a21: 念。二口念心不念。三心口倶念。四心口倶不
T2610_.83.0059a22: 念。此豈非念有唱訓也。一云。念通觀稱。本
T2610_.83.0059a23: 願十念是稱念也。爲此義略觀念
T2610_.83.0059a24: 念聲一同。再往論之。念是等起意。念聲則所
T2610_.83.0059a25: 發語聲。色心體異能所義別。不念直
T2610_.83.0059a26: 爾聲也 問。若爾何故廣本云唱訓耶 答。
T2610_.83.0059a27: 強遮觀以義言訓也。大念見大佛等者。
T2610_.83.0059a28: 日藏經云。於寂靜處嚴道場。正念結跏。
T2610_.83.0059a29: 或行或坐。念佛身相。無使心。更莫他縁
T2610_.83.0059b01: 其餘事。或一日夜或七日夜不餘業
T2610_.83.0059b02: 至心念佛乃至見佛。小念見小。大念見大。
T2610_.83.0059b03: 乃至無量念者見佛色身無量無邊。彼佛身
T2610_.83.0059b04: 形三十二相。於一一相亦念亦觀皆令
T2610_.83.0059b05: 乃至若復有人如是樂者。能如上習
T2610_.83.0059b06: 佛三昧一日一夜。口能誦持一切佛法已上
T2610_.83.0059b07: 群疑論釋曰。大念者大聲稱佛也。小念者
T2610_.83.0059b08: 小聲稱佛也。斯即聖教。有何惑哉。現見即
T2610_.83.0059b09: 今諸修學者。唯須勵聲念佛三昧易成。小
T2610_.83.0059b10: 聲稱佛遂多馳散。此乃學者所知。非外人
T2610_.83.0059b11: 之曉矣。子若不信。請試學爲。無修但
T2610_.83.0059b12: 疑惑
T2610_.83.0059b13: 問曰經云乃至擇云下至其意如何答曰乃至
T2610_.83.0059b14: 與下至其意是一經云乃至者從多向少之言
T2610_.83.0059b15: 也多者上盡一形也少者下至十聲一聲等也
T2610_.83.0059b16: 釋云下至者下者對上之言也下者下至十聲
T2610_.83.0059b17: 一聲等也上者上盡一形也上下相對之文其
T2610_.83.0059b18: 例惟多宿命通願云設我得佛國中人天不識
T2610_.83.0059b19: 宿命下至不知百千億那由他諸劫事者不取
T2610_.83.0059b20: 正覺如是五神通及以光明壽命等願中一一
T2610_.83.0059b21: 置下至之言是則從多至少以下對上之義也
T2610_.83.0059b22: 例上八種之願今此願乃至者即是下至也是
T2610_.83.0059b23: 故今善導所引釋下至之言其意不相違 問。
T2610_.83.0059b24: 宿命等願中所言下至者。是自少之多。餘
T2610_.83.0059b25: 願亦復爾。何同十八從多至少之義 答。不
T2610_.83.0059b26: 爾。彼亦從多至少。所謂那由他者即是無數。
T2610_.83.0059b27: 謂擧數量非數量。此願意云。無數劫事
T2610_.83.0059b28: 若能悉知爲上名多。若不悉知下名少。
T2610_.83.0059b29: 斯乃從多向少之義。餘七種願準之可知。故
T2610_.83.0059c01: 知。七願下至亦同第十八願乃至而已 問。
T2610_.83.0059c02: 第十三願至那由他正覺。此那由他
T2610_.83.0059c03: 正是所超。何云無數。若是無數則爲文言
T2610_.83.0059c04: 餘願 答。此亦無數。言無量之劫數
T2610_.83.0059c05: 中間。若佛壽命有所至者不正覺。謂那
T2610_.83.0059c06: 由他無數更不所至。以之即亦爲
T2610_.83.0059c07: 多。若有所至即可限爲下名少。若
T2610_.83.0059c08: 爾何云文言不順。故九種願下至・乃至。從多
T2610_.83.0059c09: 向少其意一同耳
T2610_.83.0059c10: 但善導與諸師其意不同諸師之釋別云十念
T2610_.83.0059c11: 往生願善導獨總云念佛往生願諸師別云十
T2610_.83.0059c12: 念往生願者其意即不周也所以然者上捨一
T2610_.83.0059c13: 形下捨一念故也善導總言念佛往生願者
T2610_.83.0059c14: 其意即周也所以然者上取一形下取一念故
T2610_.83.0059c15: 也 諸師別云十念往生願等者。懷感等意。
T2610_.83.0059c16: 又智光・慈慧等諸師同言十念。是故云別。
T2610_.83.0059c17: 和尚處處判云一形十念一念皆是本願。是
T2610_.83.0059c18: 故云云云
T2610_.83.0059c19: 選擇傳弘決疑鈔卷第二
T2610_.83.0059c20:
T2610_.83.0059c21:
T2610_.83.0059c22: 選擇傳弘決疑鈔卷第三
T2610_.83.0059c23:   沙門良忠述
T2610_.83.0059c24:  第四三輩念佛往生篇
T2610_.83.0059c25: 三輩念佛往生之文 問。見所引文三輩一
T2610_.83.0059c26: 一皆有餘行。故要集中念佛諸行兩門之證
T2610_.83.0059c27: 同引此文。如何偏云念佛往生 答。是就
T2610_.83.0059c28: 觀念法門云佛皆勸專念佛名之文。唯云
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