SAT DB

T2610_.83.0034a01:
T2610_.83.0034a02: No.2610
T2610_.83.0034a03: 選擇傳弘決疑鈔
T2610_.83.0034a04: 凡例
T2610_.83.0034a05: 一。選擇集決疑鈔舊本別行。今始會レ之。往古
T2610_.83.0034a06: 和漢諸師毎レ著二箋釋一必各別行。而後世之
T2610_.83.0034a07: 人割二會之一。蓋以三時移人劣苦二於對閲一故也。
T2610_.83.0034a08: 今亦傚レ之。雖レ然但於二本文一熟讀則庶幾能
T2610_.83.0034a09: 見二一編大旨一。苟偏喜二割會一者。恐失二文之脈
T2610_.83.0034a10: 絡。學者知レ之
T2610_.83.0034a11: 一。集文頂格書レ之。鈔低二一字一。表下尊二重祖訓一
T2610_.83.0034a12: 不中敢混濫上也
T2610_.83.0034a13: 一。記主所レ傳選擇集本無二他序及撰號一爲
T2610_.83.0034a14: レ正。冏師直牒依レ之也。但鈔裏書中釋二他序一
T2610_.83.0034a15: 者。蓋將二建暦印本所

載且加二註解一也耳。非三
T2610_.83.0034a16: 所承之本亦有二此序一。會本將二彼平氏序一安二
T2610_.83.0034a17: 於凡例之前一。亦以レ此故也。良榮師不レ察。混二
T2610_.83.0034a18: 釋他序及撰號一者。今所レ不レ取也
T2610_.83.0034a19: 一。平氏序文諸本不レ同。文有二増減一。而於レ義
T2610_.83.0034a20: 無レ違。今則依二見行印本所

載
T2610_.83.0034a21: 一。此鈔記主亟歴二刪補一。故文有二具略一。分卷
T2610_.83.0034a22: 不レ同。今依二再治本一即爲二五卷一。雖三亦割二會
T2610_.83.0034a23: 本集一。而不三敢増二卷册一也
T2610_.83.0034a24: 一。此鈔有二翻刻數本一。有二古書數本。今以二見
T2610_.83.0034a25: 行刻本一對二校於古書一。乃知非三唯多二傳寫之
T2610_.83.0034a26: 誤一。更有三後人妄所二添削一。今竝尋二討古本一。依
T2610_.83.0034a27: レ義刪定。且補レ所レ闕
T2610_.83.0034a28: 一。對下校此鈔及傳通記倶釋二一種疏文一之處上。
T2610_.83.0034b01: 字句有レ所二全同一。有レ所レ不レ同。其不レ同者蓋
T2610_.83.0034b02: 有二二由一。一或鈔之與レ記具略相讓故然。此處
T2610_.83.0034b03: 可三全仍二舊文一。不レ可三裁レ長補レ短強令二混同一
T2610_.83.0034b04: 也。二或傳寫訛認故然。今以二異本鈔記一相照
T2610_.83.0034b05: 依レ義正レ之。其同者亦有二二由一。一或倶釋二要
T2610_.83.0034b06: 義一。不レ可レ不レ同。二或鈔記數本互有二寫誤一。然
T2610_.83.0034b07: 先輩刻二鈔記一者。蓋依二記之文一卒改二鈔中字一。
T2610_.83.0034b08: 又依二鈔之文一卒易二記中字一。此只強欲レ令二鈔
T2610_.83.0034b09: 記文字悉同一。而不レ能レ分二曉義之邪正一。故輒
T2610_.83.0034b10: 削二其正文一。却使レ同二寫誤之文一也。今竝尋二討
T2610_.83.0034b11: 古本一。依レ義正レ之
T2610_.83.0034b12: 一。鈔中所引藏中經論皆依二宋本及高麗本一
T2610_.83.0034b13: 也。今以二紫柏册本一較レ之。非レ無レ所レ違。蓋册
T2610_.83.0034b14: 本頗有二寫誤一。不レ可三執レ彼爲レ正妄改二所引一。今
T2610_.83.0034b15: 依レ義定レ文或存或改。請見二古藏本一人爲正
T2610_.83.0034b16: レ之
T2610_.83.0034b17: 一。鈔中多引二藏外諸書一。今以二見行鈔本一對二
T2610_.83.0034b18: 校於諸書印本一。其文或有二同者一。或有二稍異
T2610_.83.0034b19: 者一。更詳二其同者一。亦鈔有二異本一而未二必悉同一。
T2610_.83.0034b20: 或有二異本文正而諸印不レ正者一。因疑。先輩
T2610_.83.0034b21: 刻二此鈔一者。一以二諸印一爲レ正。妄改二鈔所引一。
T2610_.83.0034b22: 而不レ察下諸印非レ無二寫誤一。而鈔文還有

正也。
T2610_.83.0034b23: 今竝尋二討古本一依レ義正レ之。又其異者。若有
T2610_.83.0034b24: レ所レ誤依二諸印一正レ之。或諸印不レ正而鈔文正
T2610_.83.0034b25: 者存而不レ改焉。蓋以三記主所覽是古而正。今
T2610_.83.0034b26: 世諸印頗有二寫誤一故也。請見二古本諸書一者
T2610_.83.0034b27: 爲正レ之
T2610_.83.0034b28: 一。此鈔對二校諸本一。或其義全同而文字頗有二
T2610_.83.0034b29: 増減一者。今竝依二記主文體一正レ之
T2610_.83.0034c01: 一。鈔中文字有二倒置者俗語難レ通者一二一矣。
T2610_.83.0034c02: 亦是傳寫錯誤。今依二古本一依レ義正レ之
T2610_.83.0034c03: 一。鈔中毎二引文竟一例云二已上一。今若前後有
T2610_.83.0034c04: レ所レ濫仍存レ之。其不レ可レ濫者粗除レ之以爲二會
T2610_.83.0034c05: 本一體一
T2610_.83.0034c06: 一。或古本鈔有二引證文一處印本脱レ之。而刻本
T2610_.83.0034c07: 直牒亦引二其文一也。更校二書本直牒一。或無二其
T2610_.83.0034c08: 文一者也。又或有下直牒所レ牒鈔文只合二印鈔一
T2610_.83.0034c09: 而違二古本一者上。更校二直牒異本一。還有下違二印鈔一
T2610_.83.0034c10: 而合中古本一也上。因疑。昔刻二直牒一者校レ之不
T2610_.83.0034c11: レ悉而妄爲二改易一也。嘗對二閲直牒諸本弗翅
T2610_.83.0034c12: 文字矛盾一亦有二其義隨轉者一。皆是後人所妄
T2610_.83.0034c13: 加一。且傳寫訛謬耳。非下具二擇レ法眼一依レ義定レ文
T2610_.83.0034c14: 之人上。恐有レ誣二罔冏師一也。唯俟下達者參校得二
T2610_.83.0034c15: 精覈一者上。方決二其所

疑耳。是知不レ可下依二印行
T2610_.83.0034c16: 直牒一妄改中鈔文上也
T2610_.83.0034c17: 一。上來雖レ謂下對二校異本一依レ義定

文。而私心
T2610_.83.0034c18: 不二敢自專一。故擧二其刪補文人尚可レ論者一。各
T2610_.83.0034c19: 附二之卷後一。更俟後賢決二其邪正一也。其餘正
T2610_.83.0034c20: 誤雖レ不レ少。而於レ義無レ違。人不レ可レ疑者不
T2610_.83.0034c21: レ遑二悉擧一。後賢臨レ文對閲知レ之。若有レ所レ誤賜
T2610_.83.0034c22: 以二教正一。余深望焉
T2610_.83.0034c23:
T2610_.83.0034c24:
T2610_.83.0034c25: 選擇傳弘決疑鈔卷第一并序
T2610_.83.0034c26: 沙門良忠述
T2610_.83.0034c27: 夫宗二圓通一者稱佛之行廢。遺二方域一者往生
T2610_.83.0034c28: 之義乖。雄狂世尊乘レ時利見。馬鳴大士契レ道
T2610_.83.0035a01: 宣聞。尚設二西方一寄二諸群品一。況時屬二澆季一人
T2610_.83.0035a02: 稀レ知レ機。領會之賓千無二一二一。至レ如三未レ諧
T2610_.83.0035a03: レ捫レ象各陳二乳色一。言無心有。何關二眞空一。古先
T2610_.83.0035a04: 梵皇憐二斯倒惑一。導以二淨土之一門一。濟以二念
T2610_.83.0035a05: 佛之一行一。方今正雜倶生兮選勸二正行一。助正
T2610_.83.0035a06: 兼行兮適尚二稱名一。蓋是法藏比丘於二一子地一。
T2610_.83.0035a07: 五劫盡レ思。十念萌レ因故也。加之三輩雖レ異
T2610_.83.0035a08: 專念二彌陀一。一念雖レ微普得二大利一。法滅霧晴
T2610_.83.0035a09: 而得度既實一。佛光雲卷而照益不レ空。三心
T2610_.83.0035a10: 既備無二行不

獲。專修相續畢命爲レ期。依レ之
T2610_.83.0035a11: 潮音偏讃。蹉跎暮華色特秀。濃艷時佛使三慶
T2610_.83.0035a12: 喜弘二名號一。人持二大善一信二覺辭一。十方如來貽二
T2610_.83.0035a13: 金言於六字一。孤獨教主付二玉章於三明一。眞宗
T2610_.83.0035a14: 之幽遠不レ可二得而稱一者歟。昔善導大師降二
T2610_.83.0035a15: 生震旦一。高耀二皓月一。誕敷二玄風一。咨二覆簣於道
T2610_.83.0035a16: 綽一。決二絶維於聖僧一。袪レ愆蘊レ義。織二經緯一而綴
T2610_.83.0035a17: レ文。改レ古作レ今。糺二器朴一而斵レ堊。寔知覺王
T2610_.83.0035a18: 勸化之緗帙迷徒誘引之遺範也。然智證入
T2610_.83.0035a19: 唐之時。聖教將來之際。超二彼遼海渺漫之浪一。
T2610_.83.0035a20: 傳二此淨機純熟之州一以降。時運未レ臻經二三
T2610_.83.0035a21: 百歳一。爰源空上人誕二應和國一。志學攀二登叡
T2610_.83.0035a22: 峯一。二九隱二居黒谷一。自レ爾永離二名利一便赴二菩
T2610_.83.0035a23: 提一。於戲五千三百之恢弘也。卷舒積レ年。南三
T2610_.83.0035a24: 北七之著聞也。鑚仰累レ日。智行稍闌數感二靈
T2610_.83.0035a25: 相一。清風朗月何比二天機一。雖レ誦二三藏一以二和尚一
T2610_.83.0035a26: 爲二師宗一。雖レ諳二一代一以二西方一爲二歸趣一。終以二
T2610_.83.0035a27: 自製念佛集一授二之於辨阿上人一。上人敬承如二
T2610_.83.0035a28: 水傳

器。深相二器異一誓以傳燈。始則遊二玉泉一
T2610_.83.0035a29: 而修二三觀之舟楫一。後則詣二吉水一而作二九品
T2610_.83.0035b01: 之棟梁一。弟子忝禀二先師面會之芳談一。雖レ守二
T2610_.83.0035b02: 上人口決之素意一。乘戒不レ急。心行難レ調最後
T2610_.83.0035b03: 斷種之歎。造次顛沛未レ休。談話之次賓客勸
T2610_.83.0035b04: 云。若不レ染レ翰叵

納二心府一。且示二一隅一。早叩二三
T2610_.83.0035b05: 端一。此公特授二精靈一歸二心正法一。家雖繼レ脂二兵
T2610_.83.0035b06: 車一之跡一。身猶訪下艤二法船一之路上。因而有レ請焉。
T2610_.83.0035b07: 予羊心易レ迷。鳩眼難レ變。庸才之身深慚二此
T2610_.83.0035b08: 請一。非レ文非レ義。是拙是愚。然而聿順二來命一憖
T2610_.83.0035b09: 以書レ之。號曰二選擇傳弘決疑鈔一。傳者傳二於
T2610_.83.0035b10: 先師一也。弘者弘二於遺弟一也。決疑者假立二賓
T2610_.83.0035b11: 主一粗解二疑關一。鈔者抽二乎衆文一題二之筆點一。
T2610_.83.0035b12: 是故總言二傳弘決疑鈔一也。庶幾百世萬代克
T2610_.83.0035b13: 赴二易行一。別二火界一矣屆二西刹一焉。時也建長六
T2610_.83.0035b14: 年仲秋上旬。始添二露點一漸作二草篇一云爾
T2610_.83.0035b15:
T2610_.83.0035b16: 選擇本願念佛集　問。此之題額其意如何
T2610_.83.0035b17: 　答。傳云。於二斯題中一且有二三義一。終成二
T2610_.83.0035b18: 一意一。一者念佛。二者本願念佛。三者選
T2610_.83.0035b19: 擇本願念佛也一。初言二念佛一者。萬行隨一念
T2610_.83.0035b20: 佛也。是當二諸師所立念佛之義一。未レ分

別
T2610_.83.0035b21: 正雜助正一故。次言二本願念佛一者。於二萬行
T2610_.83.0035b22: 中一分

別正雜一。於二正行中一細

判助正一。其正
T2610_.83.0035b23: 業者稱名念佛。順二彌陀本願一故。故止二雜
T2610_.83.0035b24: 行一專行二念佛一。是當二今家所立念佛之義後
T2610_.83.0035b25: 言二選擇本願念佛一者。於二本願義之上一更加二
T2610_.83.0035b26: 選擇一義一。此是祖師上人依二大阿彌陀經一
T2610_.83.0035b27: 而始立二此義一也。所謂其本願者。自二二百一
T2610_.83.0035b28: 十億諸佛願行之中一所二選擇一之本願也。終
T2610_.83.0035b29: 成二一意一者。然今此集中非三備存二三義一。三義
T2610_.83.0035c01: 相成唯爲二一義一。謂念佛非二直念佛一。則是本願
T2610_.83.0035c02: 念佛也。本願念佛亦非直本願念佛一。則是選
T2610_.83.0035c03: 擇本願念佛也。凡念佛者或觀或稱或總或
T2610_.83.0035c04: 別。倶是念佛。今恐二此濫一故言二本願念佛一也

T2610_.83.0035c05:

耳。私謂。大師本願祖師選擇。辭異義同

云云

T2610_.83.0035c06: 問。本願念佛出在二經文一。諸師豈不レ知二本願
T2610_.83.0035c07: 之義一耶　答。本願之文雖レ出二經説一。而見別故
T2610_.83.0035c08: 解レ義非レ一。謂諸師於二念佛諸行中一不三分明
T2610_.83.0035c09: 判願非願差一。故所立念佛萬行隨一也。綽感
T2610_.83.0035c10: 二師念佛勝故別立二一行一。餘行劣故總判二萬
T2610_.83.0035c11: 行一。今家獨驗二本願誠文一。選以二念佛一立二正定
T2610_.83.0035c12: 業一。如レ是諸師種種異解。豈非三見別有二立不
T2610_.83.0035c13: 立一。如二二教論云一。諸經論中往往有二斯義一。雖
T2610_.83.0035c14: レ然文隨二執見一隱。義逐二機根一現而已。譬如二
T2610_.83.0035c15: 天･鬼見別。人鳥明闇一　問。文中備有二八種
T2610_.83.0035c16: 選擇一。題下選擇可レ通二八義然今何存二本願
T2610_.83.0035c17: 一義一耶　答。作者所傳。何強致レ疑。既云二選
T2610_.83.0035c18: 擇本願一。豈可レ通餘義一耶。但至レ難者餘七種
T2610_.83.0035c19: 義本願爲レ源。擧レ本攝レ末耳

T2610_.83.0035c20:

南無阿彌陀佛

往生之業
念佛爲先

　問。始置二此字一有二何

T2610_.83.0035c21: 要一耶　答。傳云。是顯二題下念佛及以文中
T2610_.83.0035c22: 所レ勸念佛倶是口稱一。此乃簡二異觀念一表

知
T2610_.83.0035c23: 口稱一。令レ易レ見也　問。題後文前置二此等字一。
T2610_.83.0035c24: 有二其例一耶　答。鸞師讃阿彌陀佛偈如レ今亦
T2610_.83.0035c25: 云二南無阿彌陀佛一。薩遮尼乾子經文首亦云二
T2610_.83.0035c26: 歸命大智海大毘盧遮那佛一。正法念經亦云二
T2610_.83.0035c27: 歸命一切諸佛菩薩一。其例非レ一　問。念佛爲
T2610_.83.0035c28: 先對二何後一耶　答。言二爲先一者非レ云二前後一。
T2610_.83.0035c29: 往生行中念佛最要。故云二爲先一。如三彼往生要
T2610_.83.0036a01: 集中云二念佛爲本一。故廣本云二念佛爲本一
T2610_.83.0036a02: 第一聖道淨土二門篇
T2610_.83.0036a03: 道綽禪師立聖道淨土二門而捨聖道正歸
T2610_.83.0036a04: 淨土之文　問。此集一部有二十六篇一。各有二生
T2610_.83.0036a05: 起一乎　答。可レ有二生起一。且第一門是此宗教
T2610_.83.0036a06: 相也。而諸宗各先知二能詮教相門戸一。然後修

T2610_.83.0036a07: 行所詮出離要路一。是故判二教半滿淺深一。源起
T2610_.83.0036a08: レ自二大聖金言一也。謂三照五味之喩。兩字八
T2610_.83.0036a09: 藏之説是也。逮レ至二滅後一分別彌盛。印度小
T2610_.83.0036a10: 乘二十部大乘性相且千也。震旦南三北七
T2610_.83.0036a11: 義成二百家一。日本八宗九宗振レ古傳來。皆判二
T2610_.83.0036a12: 教旨一爲レ先。今集亦復如レ是。初第一篇是判
T2610_.83.0036a13: 教之大綱。後十五篇即起行之綱目。十五篇
T2610_.83.0036a14: 中初之一篇是觀經疏文。次四篇者無量壽
T2610_.83.0036a15: 經文。次六篇中。除二四修一外自餘五段是觀經
T2610_.83.0036a16: 文。後四篇彌陀經文也。此等次第雖三是大任二
T2610_.83.0036a17: 經文前後一。而一一篇目非レ無二生起一。謂置二第
T2610_.83.0036a18: 二篇一者。若知二教相一可レ知二行相一。故次二二門一
T2610_.83.0036a19: 明二二行一也。若知二正業一可レ知二其由一。故明二本
T2610_.83.0036a20: 願一。若知二本願一可レ知二衆機通行一。故明二三輩一。
T2610_.83.0036a21: 若知二其機一可レ知二其利一。故明二利益一。若知二行
T2610_.83.0036a22: 利一可レ知二行時一。故明二止住百歳一。若知二遐代益一
T2610_.83.0036a23: 可レ知二攝取益一。故明二光明不捨一。若知二佛三縁一
T2610_.83.0036a24: 可レ知二行者安心一。故明二三心一。若知二安心一可
T2610_.83.0036a25: レ知二作業。故明二四修一。若知二修行一可レ知二感果一。
T2610_.83.0036a26: 故明二化讃一。若知二化讃一可レ知二釋迦所讃一。故明二
T2610_.83.0036a27: 其讃嘆一。若知二佛讃一可レ知二付屬流通一。故明二其
T2610_.83.0036a28: 付屬一。定散兩門中特付

屬佛名一。佛名則是多
T2610_.83.0036a29: 善根故。故次二彼付屬一明二此多善一。若知二多善一
T2610_.83.0036b01: 可レ知二證誠不虚一。故明二其證一。若知二諸佛證誠一
T2610_.83.0036b02: 可レ知二諸佛護念一。故明二其護念義一。若知二護念一
T2610_.83.0036b03: 可レ知二慇懃付屬一。故明二其付屬一也　問。篇目
T2610_.83.0036b04: 次第宜レ任二經文前後一。此外何恣存二其生起一
T2610_.83.0036b05: 答。雖レ依二文次一而有二其由一。故第二篇立二二行一。
T2610_.83.0036b06: 第九篇立二四修一。生起分明。自餘諸篇豈無二生
T2610_.83.0036b07: 起一。或復大依二引文前後。非二必一一可

有二生
T2610_.83.0036b08: 起一　問。禮讃中具明二三心五念四修一。以爲二專
T2610_.83.0036b09: 修之安心起行作業一。又法事讃云。三心五念

T2610_.83.0036b10:

畢命爲レ期。正助四修則刹那無間

已上

　而今

T2610_.83.0036b11: 何除二五念一唯引二三心四修一　答。第二篇明二
T2610_.83.0036b12: 五種正行一。此與二五念一開合雖レ異而行相同。
T2610_.83.0036b13: 故讓二彼文一不二重引一歟　問。後十五篇皆導
T2610_.83.0036b14: 師釋。何唯第一段獨依二道綽義一　答。聖道淨
T2610_.83.0036b15: 土名目分明在二安樂集一。故就二明文一而引レ之
T2610_.83.0036b16: 耳。導師釋中雖レ有二義分一而無二名目一。故不レ引
T2610_.83.0036b17: レ之　問。此集終云下道綽不レ發二三昧一故不

依
T2610_.83.0036b18: レ之。然今何引

用之一　答。道綽是善導之師。
T2610_.83.0036b19: 何言二一向不

用レ之。若有二少分師資相違一且
T2610_.83.0036b20: 用二導師一。何全非レ之　問。二門得名其義如
T2610_.83.0036b21: 何　答。傅云。從レ凡至レ聖名爲二聖道一。從レ穢至
T2610_.83.0036b22: レ淨稱曰二淨土一。倶名レ門者出入義也。謂出二火
T2610_.83.0036b23: 宅一入二涅槃一故　問。聖淨二門人師義立。難
T2610_.83.0036b24: 易二道是正論文。故鸞大師就二此二道一以判二
T2610_.83.0036b25: 教相一。況如レ斯立教約二化道始終一而所二決判一
T2610_.83.0036b26: 也。是故集云。大聖三車招慰且羊鹿之運。權
T2610_.83.0036b27: 息未レ達佛訶三邪執障二無上菩提一。縱後回向仍

T2610_.83.0036b28:

名二迂迴一。若徑攀二大車一亦是一途

私云。此擧二一
代所説難行道一

T2610_.83.0036b29:

也

只恐現居二退位一。嶮徑遙長。自徳未レ立難

T2610_.83.0036c01:

レ可二昇進一

私云。此明二易行
道教興之由一也

次借二難易二道之喩一。

T2610_.83.0036c02: 在二五濁世一而求二不退一。是譬二難行道。以二信佛
T2610_.83.0036c03: 因縁一往

生淨土一入二大乘正定聚一。是譬二易行
T2610_.83.0036c04: 道一也。既是一代始終佛教大道。故以二此文一
T2610_.83.0036c05: 可レ爲二篇目一。況復今所レ引二門者。彼集立二於
T2610_.83.0036c06: 十二大門一。第三大門有二四番一中第三亦有二五
T2610_.83.0036c07: 番一中。其第五文段也。難易二道彼第三門一
T2610_.83.0036c08: 番所レ判之法文也。若爾聖道淨土二門重重
T2610_.83.0036c09: 末科。何捨レ本取レ末爲二一宗教相一。何況鸞師
T2610_.83.0036c10: 亦存二此旨一。師資一同。何不三以レ此爲二一宗教
T2610_.83.0036c11: 相一乎　答。傳云。難易二道亦爲二一宗教相。
T2610_.83.0036c12: 是以下釋亦引二彼文一。但所三以二門爲二篇目一
T2610_.83.0036c13: 者。聖道淨土名言親レ體。義相猶顯故。私謂。
T2610_.83.0036c14: 聖道淨土之名諸宗共許不レ可二拒諍一。難易之
T2610_.83.0036c15: 言漸教雖レ許頓教難レ定。故以二自他共許名
T2610_.83.0036c16: 言一爲二今篇目一。難易二道本論文幽。謂彼易行
T2610_.83.0036c17: 但言二不レ退一不レ云二往生一。是故諸師或屬二往生一。
T2610_.83.0036c18: 或屬二別益一。其義至レ下當レ辨　問。二門同顯二
T2610_.83.0036c19: 佛性一。何捨二一門一取二一門一乎　答。取捨者用
T2610_.83.0036c20: 否意也。謂用レ此之時取レ此捨レ彼。用レ彼之時
T2610_.83.0036c21: 取レ彼捨レ此。今任二集意一對二末法機一。捨聖道
T2610_.83.0036c22: 門一取二淨土門一也。故集下云。願レ生二淨土一。隨二
T2610_.83.0036c23: 壽長短一一形即至位階二不退。與二此修道一萬
T2610_.83.0036c24: 劫一齊レ功。諸佛子等何不二思量一不レ捨二難求

易
T2610_.83.0036c25: 也
T2610_.83.0036c26: 文中有レ二。一明二二門出離一。二其聖道下望二
T2610_.83.0036c27: 末法機一。斥二聖道一勸二淨土一
T2610_.83.0036c28: 初中有レ二
T2610_.83.0036c29: 先問。次答
T2610_.83.0037a01: 安樂集上云問曰一切衆生皆有佛性遠劫以
T2610_.83.0037a02: 來應値多佛何因至今仍自輪迴生死不出火
T2610_.83.0037a03: 宅　問。此問何意　答。一切衆生内有二佛性一
T2610_.83.0037a04: 外遇二諸佛一。内外因縁彼此和合。應

當作佛一。
T2610_.83.0037a05: 何至二于今一久在二生死一。故致二此問一也。皆有
T2610_.83.0037a06: 佛性者涅槃經云。一切衆生悉有二佛性一。如來
T2610_.83.0037a07: 常住無レ有二變易一。又云。凡有レ心者皆當二作佛一。
T2610_.83.0037a08: 應値多佛者。一切衆生雖レ具二佛性一。若不レ値
T2610_.83.0037a09: レ佛者不レ可レ顯二此理一。而衆生無始流

轉三道一。
T2610_.83.0037a10: 諸佛無始示

現八相一。雖二人身佛教希有一。何
T2610_.83.0037a11: 不二値佛聞法一也。若値佛聞法者。云何不レ顯二
T2610_.83.0037a12: 佛性一久久流

轉三界六道一。夫悲滿足之如來･
T2610_.83.0037a13: 難化能化之諸佛。番番出世。繼レ踵唱レ覺。吾
T2610_.83.0037a14: 等障重未レ預二開化一。難問之意深慚愧耳。輪迴
T2610_.83.0037a15: 生死者。此別指二分段生死一也。文云二輪迴一亦
T2610_.83.0037a16: 云二火宅一故。言二火宅一者如二法華云一。三界無
T2610_.83.0037a17: レ安。猶如二火宅一。衆苦充滿甚可二怖畏一
T2610_.83.0037a18: 答曰依大乘聖教良由不得二種勝法以排
T2610_.83.0037a19: 生死是以不出火宅　答曰依大乘聖教等者
T2610_.83.0037a20: 　問。此答意者爲レ許三一切衆生中有二不値佛
T2610_.83.0037a21: 者一。若云レ許者。生死無レ始。輪迴已久。而於二
T2610_.83.0037a22: 其中一誰無二見佛聞法之縁一。若不レ許者。衆生
T2610_.83.0037a23: 無數種類非レ一。何妨三亦有二不値佛者一。文云。
T2610_.83.0037a24: 不レ得二二種勝法一。既云二不得一。測知應レ許二不値
T2610_.83.0037a25: 佛者一　答。案

此答意一。既許二應値多佛之問一。
T2610_.83.0037a26: 不二反詰一故。理極成故。謂生死無始故。衆生
T2610_.83.0037a27: 雖レ多一一皆有二厭苦之心一。佛性内熏。佛出外
T2610_.83.0037a28: 多。故知衆生皆應レ値レ佛。但於二値佛一有二結縁
T2610_.83.0037a29: 衆一。有二當機衆一。今約下無二當機現益一者上以爲二
T2610_.83.0037b01: 不得一。總而論レ之。一切衆生皆應レ値レ佛。故
T2610_.83.0037b02: 妙樂云。衆生無始恒居二三道一。於レ中誰無二
T2610_.83.0037b03: 一亳種類一。又大師云。即自思念。我身無
T2610_.83.0037b04: 際已來共レ他同時發レ願。斷レ惡行二菩薩道一。他
T2610_.83.0037b05: 盡不レ惜二身命一。行レ道進レ位。因圓果熟。證レ聖
T2610_.83.0037b06: 者踰二於大地微塵一。然我等凡夫乃至今日虚
T2610_.83.0037b07: 然流浪。煩惱惡障轉轉増多福慧微微。若下對二
T2610_.83.0037b08: 重昏一之臨中明鏡上也。忽思二忖斯事一。不レ勝二心驚

T2610_.83.0037b09:

悲歎一者哉

已上

我等昔日發心修行。雖レ具二恒

T2610_.83.0037b10: 沙宿善妙因一。愚惜二身命一虚受二辛苦一。得脱無
T2610_.83.0037b11: レ期職而斯由　問。何置二能別言一云二依大乘一
T2610_.83.0037b12: 乎　答。傳云。立二二門一者偏大乘意。小乘不
T2610_.83.0037b13: レ明二淨土一。故今爲レ立二二門一別云二大乘一也。有
T2610_.83.0037b14: 云。小乘不レ論二佛性一。今顯二佛性一之二門故別
T2610_.83.0037b15: 云二大乘一也　問。良由已下十二字。文點如
T2610_.83.0037b16: 何　答。傳云。自二死字一如レ次至二排不由一也。排
T2610_.83.0037b17: 拂也。有云。自二法字一如レ次至二得不由一也。排開
T2610_.83.0037b18: 也。訓異意一也
T2610_.83.0037b19: 二正望二末法一斥二聖道一勸二淨土一中有レ三。一
T2610_.83.0037b20: 斥。二勸。三寄レ無二聖道現證一以勸二淨土一。初中
T2610_.83.0037b21: 二。一道理。二文證
T2610_.83.0037b22: 何者爲二一謂聖道二謂往生淨土其聖道一
T2610_.83.0037b23: 種今時難證一由去大聖遙遠二由理深解微
T2610_.83.0037b24: 　道理中有二二由一。一斥レ時。去聖遙遠是也。謂
T2610_.83.0037b25: 釋迦去レ世已經二一千五百餘歳一。大小聖人皆
T2610_.83.0037b26: 從二滅沒一。誰人示レ津。是故難レ證。二斥レ機。理深
T2610_.83.0037b27: 解微是也。謂人法二空其理甚深。見濁増機
T2610_.83.0037b28: 其解微劣。何輒得悟。是故難レ證。如二十地經
T2610_.83.0037b29: 論云。難證有二四種一。一微難證。非二聞慧境界一
T2610_.83.0037c01: 故。二難見難證。非二思慧境界一故。三離念難
T2610_.83.0037c02: 證。非二世聞修慧境界一故。此乃示三現三界心
T2610_.83.0037c03: 心數法分別世間修道智非二境界一故。四非心
T2610_.83.0037c04: 地難證。非二報生善得修道智境界一故。此示二
T2610_.83.0037c05: 現心境界者是心地一。是誰境界。實即境界。何
T2610_.83.0037c06: 非二餘境一。以三出世間無漏法非二世間有漏智境

T2610_.83.0037c07:

界一故

略鈔

其聖道門今時難レ證者。據二此等義一

T2610_.83.0037c08: 也。凡佛法修行必量二時機一。若違二時機一即失二
T2610_.83.0037c09: 法利一。故安樂集引二正法念經一云。行者一心求
T2610_.83.0037c10: レ道時。常當レ觀二察時･方便一。若不レ得レ時無二方
T2610_.83.0037c11: 便一。是名爲レ失。不レ名レ利。何者如二攅濕木一以
T2610_.83.0037c12: 求レ火火不

可レ得。非レ時故。若下折二乾薪一以覓
T2610_.83.0037c13: レ水水不

可レ得。無レ智故。一由去大聖遙遠者
T2610_.83.0037c14: 　問。去レ聖遙遠二門是同。如何偏爲二聖道難
T2610_.83.0037c15: 證之所以一乎　答。聖道難行故末法彌難レ證。
T2610_.83.0037c16: 淨土易行故末法猶易レ往。是故滅後遙遠之
T2610_.83.0037c17: 旨二門雖レ同。而依二時分一難證之義其失專
T2610_.83.0037c18: 在二聖道一門一也　問。上世未二必賢一。末代未二
T2610_.83.0037c19: 必愚一。至レ如下夫獲二白玉於青山一得二玄珠於赤
T2610_.83.0037c20: 水上。成王豈可レ不レ勝二於文武一乎。遂使隋朝智
T2610_.83.0037c21: 者破二梁光宅一。唐代遍學斥二陳眞諦一。乃至其例
T2610_.83.0037c22: 不レ可二外求一。攝論渡二於漢土一已來百有餘年。
T2610_.83.0037c23: 世人皆依二別時意文一廢二西方行一。其後善導
T2610_.83.0037c24: 懷感出世撰レ疏製レ論。破レ之會レ之。念佛興行
T2610_.83.0037c25: 于レ今強盛也。何依二時分一強論二堪不一　答。於二
T2610_.83.0037c26: 如來滅後一有二正像末三時一。謂有二教行證一名二
T2610_.83.0037c27: 正法一。有二教行一無レ證名二像法一。有レ教無二行證一
T2610_.83.0037c28: 名二末法一。末法之中無レ證明矣。但約二三時一大
T2610_.83.0037c29: 分明レ義。若約二大機一其證非レ無而今就二多分
T2610_.83.0038a01: 機一宜レ簡二末世時一也。但世之理亂人之賢愚。
T2610_.83.0038a02: 雖二暫興行一終是陵遲。況出世之理無漏之道。
T2610_.83.0038a03: 日日衰減觸レ目皆是也。二由理深解微者
T2610_.83.0038a04: 問。聖道理深者。即以二淨土一爲レ屬二淺近一。若爾
T2610_.83.0038a05: 念佛即是終窮之極談他力之妙術也。是佛
T2610_.83.0038a06: 法中最勝功徳。何爲二淺近一　答。證理之道二
T2610_.83.0038a07: 空爲レ先。若依二此義一聖道甚深。若據二濟凡一淨
T2610_.83.0038a08: 土爲レ深。謂佛願難思濟凡異レ他。何言二淺近一。
T2610_.83.0038a09: 傳云。此有二一往再往二義一。言二一往一者。念佛
T2610_.83.0038a10: 淺行而普攝二萬機一。故勸二念佛一。言二再往一者。念
T2610_.83.0038a11: 佛深行故普化二一切一。五逆謗法乘二佛願一故
T2610_.83.0038a12: 皆得二往生一。化二其極惡一唯佛境界。故玄義云。
T2610_.83.0038a13: 佛密意弘深教門難レ曉。三賢十聖弗二測所

T2610_.83.0038a14: 闚。故知此法果分極理。例如下般若二空之理
T2610_.83.0038a15: 以爲二第四藏一。總持之滅二重罪一以爲中第五藏上
T2610_.83.0038a16: 也
T2610_.83.0038a17: 是故大集月藏經云我末法時中億億衆生起
T2610_.83.0038a18: 行修道未有一人得者　二文證中。我末法
T2610_.83.0038a19: 時中億億衆生等者　問。起行修道未レ有二一
T2610_.83.0038a20: 人得者一之義。何不レ亙二淨土一耶。又彼經無二此
T2610_.83.0038a21: 文一。如何　答。此取意文。謂月藏分第九云。
T2610_.83.0038a22: 於二我滅度後五百年中一。諸比丘衆猶於二我法一
T2610_.83.0038a23: 解脱堅固。後五百年我之正法禪定三昧得
T2610_.83.0038a24: 住堅固。後五百年於二我法中一。讀誦多聞得住
T2610_.83.0038a25: 堅固。後五百年於二我法中一。多造二塔寺一得住
T2610_.83.0038a26: 堅固。後五百年於二我法中一。鬪諍言議白法隱

T2610_.83.0038a27:

沒損減堅固

已上

五五百中戒定慧學在二於前

T2610_.83.0038a28: 三一。然證二聖道一不レ出二三學一。末法無レ證其義明
T2610_.83.0038a29: 焉。淨土出離既通二法滅百歳之時一。何云二未有
T2610_.83.0038b01: 一人得者一。故次引二淨土經一證二當今利益一也。

T2610_.83.0038b02:

又日藏分第六

護持品

云何者名爲二末法世時一。

T2610_.83.0038b03: 謂讀誦人無レ不下依二於波羅提木叉道中一行上。
T2610_.83.0038b04: 若不二坐禪一則不能レ得二於三摩提一。乃至不レ得二
T2610_.83.0038b05: 第四之果一。乃至不レ得二寂滅三昧一。是則名爲二
T2610_.83.0038b06: 末法世時一
T2610_.83.0038b07: 當今末法現是五濁惡世　當今末法等者。
T2610_.83.0038b08: 指三經云二我末法一即釋二當今末法一。若約二此意一
T2610_.83.0038b09: 可レ屬二上文一。又爲レ顯三淨土門能化二末法機一。即
T2610_.83.0038b10: 標二當今末法一。若約二此意一可レ屬二下文一。斯乃釋
T2610_.83.0038b11: 尊遙鑒二未來一而記二聖道之難證一。道綽曲考二
T2610_.83.0038b12: 時代一而勸二淨土之易往一也。若正判レ文釋二上
T2610_.83.0038b13: 經文一　問。法華云。於二末法中一欲レ説二是經一
T2610_.83.0038b14: 等。唯識義引二善見論一云。末法之中有二懷子
T2610_.83.0038b15: 法師一。國王聞二此法師言一證二聖果一。又引レ律云。
T2610_.83.0038b16: 末法之中有二佛弟子一。爾時國王遇二一比丘一發
T2610_.83.0038b17: 心受戒證レ果。比丘亦證二聖果一。準二此等説一。末
T2610_.83.0038b18: 法中有二聖道利益一。豈非下與二今文一相違レ乎
T2610_.83.0038b19: 答。今約二多分一。更不レ遮三於末法之中少分亦
T2610_.83.0038b20: 有二聖道利益一也。當今末法者。於二佛滅後一明二
T2610_.83.0038b21: 正像末一即有二多説一。一云。正法五百年。像法
T2610_.83.0038b22: 一千年。依二月藏分等一。二云。正法千年。像法五
T2610_.83.0038b23: 百年。依二悲華經一。三云。正像各千年。末法一

T2610_.83.0038b24:

萬年。如二大悲經一

群疑論
三引之

四云。正像各五百年。

T2610_.83.0038b25: 如二大乘三聚懺悔經等一。具如二玄記一。今以二此
T2610_.83.0038b26: 三時一配二此土時代一即有二七説一。且出二兩説一一
T2610_.83.0038b27: 法上師等依二周異記一云。佛當二周第五主穆王
T2610_.83.0038b28: 滿五十一年壬申一入滅。若依二此説一。從二彼壬
T2610_.83.0038b29: 申一至二道綽入滅唐太宗貞觀十九年乙巳一。凡
T2610_.83.0038c01: 歴二一千五百九十四年一。然綽公時年八十四
T2610_.83.0038c02: 遷化。計入二末法一十一年綽公誕生。二費長房
T2610_.83.0038c03: 依二魯春秋一云。佛當二周第二十主匡王班四年
T2610_.83.0038c04: 壬子一入滅。若依二此説一。從二彼壬子一至二貞觀十
T2610_.83.0038c05: 九年一。凡歴二一千一百九十三年一。若依二此説一。
T2610_.83.0038c06: 道綽在世猶在二像法一也。而今天竺聖教中。
T2610_.83.0038c07: 依三月藏經等云二正法五百年一。震旦書籍中依下
T2610_.83.0038c08: 周異記云二壬申入滅一説上。道綽在世正當二末
T2610_.83.0038c09: 法一也
T2610_.83.0038c10: 唯有淨土一門可通入路是故大經云若有衆
T2610_.83.0038c11: 生縱令一生造惡臨命終時十念相續稱我名
T2610_.83.0038c12: 字若不生者不取正覺　二勸二淨土中初唯
T2610_.83.0038c13: 有等者。標二淨土易入一。次是故下直引二文證一。
T2610_.83.0038c14: 所三以略二道理一者。所引文證之中兼有二其道
T2610_.83.0038c15: 理一。本願化二惡人一故。謂今時衆生三學無レ分
T2610_.83.0038c16: 無二聖道證一。淨土不レ爾。雖レ無二三學乘二佛力一
T2610_.83.0038c17: 故猶得二出離一。如二迦才云一。若自知レ有二定慧分一
T2610_.83.0038c18: 者。即於二此方一修レ道求二無上菩提一。若自知無二
T2610_.83.0038c19: 定慧分一者。則須下修二淨土行一就二淨土中一求中無
T2610_.83.0038c20: 上菩提上。大經云者。正雖レ引二第十八本願一。而
T2610_.83.0038c21: 兼二觀經下品生意一。兩經十念同本願故。斯乃
T2610_.83.0038c22: 約二造惡機一顯二念佛力用一也
T2610_.83.0038c23: 三又復下寄レ無二現證一勸二淨土一中二。初明二聖
T2610_.83.0038c24: 道出離當時無人。次是以下正明下對二造惡
T2610_.83.0038c25: 機一苦勵中往生上
T2610_.83.0038c26: 又復一切衆生都不自量若據大乘眞如實相
T2610_.83.0038c27: 第一義空曾未措心若論小乘修入見諦修道
T2610_.83.0038c28: 乃至那含羅漢斷五下除五上無問道俗未有
T2610_.83.0038c29: 其分縱有人天果報皆爲五戒十善能招此報
T2610_.83.0039a01: 然持得者甚希若論起惡造罪何異暴風駃雨
T2610_.83.0039a02: 　初文中若據大乘等者。聖道門中有二大小
T2610_.83.0039a03: 乘一。其中大乘以レ證二眞如實相妙理一而爲二所
T2610_.83.0039a04: 期一。然其理甚深措レ心猶難。況證悟易。眞如實
T2610_.83.0039a05: 相第一義空者。衆生淨心也。即上所レ言佛性
T2610_.83.0039a06: 異名也。大乘止觀云。此心即是自性清淨心。
T2610_.83.0039a07: 又名二眞如一。亦名二佛性一。復名二法身一。又稱二如來
T2610_.83.0039a08: 藏。亦號二法界一。復名二法性一。若論小乘修入見諦
T2610_.83.0039a09: 等者。謂小乘出離經二三道四果一出二三界六道一

T2610_.83.0039a10:

也。言二三道一者。見道

前三向

修道

前三果
後三向

無學道

T2610_.83.0039a11:

第四果

言二四果一者。須陀洹果

斷二見惑一
離二惡趣一

斯陀含果

T2610_.83.0039a12:

斷二欲六品思一
　來二生欲界一

阿那含果

盡二欲下三品思一
不三還生二欲界一

阿羅漢果

T2610_.83.0039a13:

斷二上界七十二品思一。生
證二有餘一死入二無餘一

而今文三道中略二無學

T2610_.83.0039a14: 道一。四果中略二前二果一。故云二乃至一也。言三那含
T2610_.83.0039a15: 斷二五下一者。阿那含果斷レ益二欲界一之惑上。故名二
T2610_.83.0039a16: 斷二五下一。五下分結者。一身見。二戒禁取見。三
T2610_.83.0039a17: 疑。四欲貪。五嗔恚也。倶舍二十一云。何縁此

T2610_.83.0039a18:

五名二順下分一

問也

此五順二益下分界一故。謂唯

T2610_.83.0039a19: 欲界得二下分名一。此五於レ彼能爲二順益一。由二後
T2610_.83.0039a20: 二種一不レ能レ超二欲界一。設有二能超一由二前三一還

T2610_.83.0039a21:

下。如二守獄率防邏人一故

答也

言三羅漢除二五上一

T2610_.83.0039a22: 者。阿羅漢果斷二上界惑一。此名レ除二五上一。五上
T2610_.83.0039a23: 分結者。一色貪。二無色貪。三掉擧。四慢。五
T2610_.83.0039a24: 無明也。又論云。如レ是五種若未レ斷時。能令二
T2610_.83.0039a25: 有情不

超二上界一。順二益上界一故名二順上分結一。
T2610_.83.0039a26: 無問二道俗一未レ有二其分一者。大小乘證親見二今
T2610_.83.0039a27: 時一。若道若俗無二其人一也。縱有人天等者
T2610_.83.0039a28: 問。人天果報非二是出要一。今何擧レ之置二大小
T2610_.83.0039a29: 聖道之後一擇其難得之相一乎　答。人天果報
T2610_.83.0039b01: 雖レ非二出離一。而擧二有漏善果猶難一。況

顯無漏
T2610_.83.0039b02: 勝道不

易也。五戒十善浮嚢易レ破。六欲四州
T2610_.83.0039b03: 果報難レ受。當來之報非レ惡者何。何故毀レ戒。
T2610_.83.0039b04: 五濁極増。起惡恒盛。譬如二雨脚一。造罪猛利。
T2610_.83.0039b05: 譬如二暴風一。以二是因縁一故毀

破戒品一也。又曾
T2610_.83.0039b06: 未レ措レ心者。解レ不レ堪二大乘一。未レ有二其分一者。解
T2610_.83.0039b07: レ不レ堪二小乘一。持得者甚希者。解レ不レ堪二人天一。
T2610_.83.0039b08: 若論已下解二今機當體一
T2610_.83.0039b09: 是以諸佛大慈勸歸淨土縱使一形造惡但能
T2610_.83.0039b10: 繋意專精常能念佛一切諸障自然消除定得
T2610_.83.0039b11: 往生何不思量都無去心也　次是以下正
T2610_.83.0039b12: 勸二往生一中。縱使一形造惡等者　問。既是一
T2610_.83.0039b13: 形造罪凡夫。如何專精但能繋レ意常能念佛
T2610_.83.0039b14: 乎　答。凡夫之人由二貪嗔一以造レ罪。由二淨心一
T2610_.83.0039b15: 而念佛。念佛･造罪雖二互間雜一。而由二意樂一隨
T2610_.83.0039b16: 犯隨懺。佛願力故罪障自滅終感二佛迎一也
T2610_.83.0039b17: 問。穢土人天猶以レ善生。淨土妙處造惡何生。
T2610_.83.0039b18: 依レ之韋提夫人已恐下有二餘愆一障不

得レ往。善
T2610_.83.0039b19: 導大師勸下制

捨諸惡一我亦如

是。設雖二念佛一
T2610_.83.0039b20: 數起二罪惡一何得二往生一　答。上品下生猶許二
T2610_.83.0039b21: 其人善心數退惡法數起一。況於二中下六品人一
T2610_.83.0039b22: 乎。但至二止惡道理一者。二門同存二此旨一矣。然
T2610_.83.0039b23: 聖道門自除二惑障一顯二實理一故。其障難レ晴。隨二
T2610_.83.0039b24: 教教談一。或送二三生六十之時劫一。若積二四生百
T2610_.83.0039b25: 劫之行業一。然今教意本自起惡造罪凡夫。雖
T2610_.83.0039b26: レ知二諸惡莫作之理一。而數忘數退。深可二慚愧一。
T2610_.83.0039b27: 就二如レ是機一。彌憑二他力本願一。就二如レ是機一。彌信
T2610_.83.0039b28: 二自身罪惡一。常能念佛期二臨終暮一。現其人前誓
T2610_.83.0039b29: 願不レ虚。必坐二華臺一速生二淨土一也　問。今文
T2610_.83.0039c01: 同二上所レ引縱令一生造惡之文一。然彼文既云二
T2610_.83.0039c02: 臨命終時十念相續一。則約二臨終一。今文即云二常
T2610_.83.0039c03: 能念佛一。常言所レ顯定是平生。前後相違其義
T2610_.83.0039c04: 何會　答。彼文即引二第十八願一。若爾彼文不
T2610_.83.0039c05: レ可三必局二臨終十念一。乃至言中上盡一形無
T2610_.83.0039c06: レ闕。平生念佛同收。釋家探二願意一。約二平生行
T2610_.83.0039c07: 者一釋二常能念佛一也　問。誰知今釋唯明二平
T2610_.83.0039c08: 生一。恐迴心已後宣二常能念佛一。又迴心已前云二
T2610_.83.0039c09: 一形造惡一　答。凡夫之習善惡二心交雜不
T2610_.83.0039c10: レ定。前念作レ惡後念念佛。前念念佛後念作
T2610_.83.0039c11: レ惡。而就二道理一恐レ惡勵レ善。熏習熟利成二往
T2610_.83.0039c12: 業一時。惡業漸漸微薄。念佛漸漸増長。一虚一
T2610_.83.0039c13: 實之道理。終滅二惡業一生二淨土一也。但起二於レ罪
T2610_.83.0039c14: 無レ過之思一。從令念佛不レ可二往生一。是邪見故。
T2610_.83.0039c15: 故祖師云。信三十惡五逆尚得二往生一。而不レ犯二

T2610_.83.0039c16:

小罪一。惡人猶生。況善人哉

云云

T2610_.83.0039c17: 私料簡中大分爲レ二。一初至二疑端一分二別諸
T2610_.83.0039c18: 教立宗不同一。二諸宗立教下正釋二淨土宗二
T2610_.83.0039c19: 門教相一。初中有レ二。一引二餘宗教相一。二今此
T2610_.83.0039c20: 下標二今宗教相一
T2610_.83.0039c21: 私云竊計夫立教多少隨宗不同且如有相宗
T2610_.83.0039c22: 立三時教而判一代聖教所謂有空中是也如
T2610_.83.0039c23: 無相宗立二藏教以判一代聖教所謂菩薩藏
T2610_.83.0039c24: 聲聞藏是也如華嚴宗立五教而攝一切佛教
T2610_.83.0039c25: 所謂小乘教始教終教頓教圓教是也如法華
T2610_.83.0039c26: 宗立四教五味以攝一切佛教四教者所謂藏
T2610_.83.0039c27: 通別圓是也五味者所謂乳酪生熟醍醐是也
T2610_.83.0039c28: 如眞言宗立二教而攝一切所謂顯教密教是
T2610_.83.0039c29: 也　一引二餘宗教相一中。有相宗立二三時教一
T2610_.83.0040a01: 者。以二法相宗一名二有相宗一。談二空識非無一故。三
T2610_.83.0040a02: 時教者。解深密經中勝義生菩薩領二解釋迦

T2610_.83.0040a03:

説法一明二於三時一。一有教

亦名二人空法有教一。
此攝二諸部小乘教一

二空

T2610_.83.0040a04:

教

亦名二人法皆空教一。
此攝二諸部般若教一

三中道教

亦名二非有非空教一。此
攝二深密･華嚴･法華

T2610_.83.0040a05:

等經一
也

無相宗立二二藏教一者。以二三論宗一名二無

T2610_.83.0040a06: 相宗。談二勝義皆空一故。二藏在レ文。即大小二
T2610_.83.0040a07: 乘異名也。又嘉祥立二三法輪一。一根本法輪

T2610_.83.0040a08:

華嚴

二枝末法輪

阿含等

三攝末歸本法輪

法華

T2610_.83.0040a09: 華嚴宗立二五教一者。一小乘教。謂諸部小乘經
T2610_.83.0040a10: 論。二大乘始教。謂深密等經･瑜伽等論。三大
T2610_.83.0040a11: 乘終教。謂般若經等･起信･寶性論等。四大乘
T2610_.83.0040a12: 頓教。謂大乘經中頓悟法門。五大乘圓教。此
T2610_.83.0040a13: 中有レ二。一別教。二同教。山王院諸家教相集
T2610_.83.0040a14: 云。東大寺律師云。別教攝二華嚴本會一。同教
T2610_.83.0040a15: 攝二華嚴末會並法華一也。先師明王院云。華
T2610_.83.0040a16: 嚴･法華各明二二教一。但華嚴多明二別教一少明二

T2610_.83.0040a17:

同教一。法華多説二同教一少説二別教一

云云

法華

T2610_.83.0040a18: 宗立二四教五味一者。四教化法。五味化儀也。
T2610_.83.0040a19: 所謂藏･通等是所説法之深深差別也。乳味
T2610_.83.0040a20: 等是説二四教一之五時儀式也。言二五味一者。一

T2610_.83.0040a21:

華嚴如二乳味一

兼二別
圓二一

二阿含如二酪味一

但三藏

三

T2610_.83.0040a22:

方等如二生蘇味一

對二藏･通
別･圓一

四般若如二熟蘇味一

T2610_.83.0040a23:

帶二通･
別･圓一

五法華如二醍醐味一

純圓

又涅槃如二醍醐

T2610_.83.0040a24:

味一

具説二
四教一

眞言宗立二二教一者。諸家教相集云。

T2610_.83.0040a25: 慈覺大師依二龍猛釋論一立二二種教一。一顯示
T2610_.83.0040a26: 教。總攝二一切顯教法門一。二祕密教。總攝二一
T2610_.83.0040a27: 切祕密教法。又演義鈔立二顯密二教一。彼書者
T2610_.83.0040a28: 大興善寺源清阿闍梨面

授善無畏三藏一造。

T2610_.83.0040a29:

彼阿闍梨者慈覺大師師也

已上

T2610_.83.0040b01: 二標二今宗教相一中。初標二二門一。次問

答宗名一
T2610_.83.0040b02: 今此淨土宗者若依道緯禪師意立二門而攝
T2610_.83.0040b03: 一切所謂聖道門淨土門是也問曰夫立宗名
T2610_.83.0040b04: 本在華嚴天台等八宗九宗未聞於淨土之家
T2610_.83.0040b05: 立其宗名然今號淨土宗有何證據也答曰淨
T2610_.83.0040b06: 土宗名其證非一元曉遊心安樂道云淨土宗
T2610_.83.0040b07: 意本爲凡夫兼爲聖入又慈恩西方要決云依
T2610_.83.0040b08: 此一宗又迦才淨土論云此之一宗竊爲要路
T2610_.83.0040b09: 其證如此不足疑瑞　問中八宗等者。本朝
T2610_.83.0040b10: 所レ弘限二八九宗一。是故今弘二淨土宗一時愚人
T2610_.83.0040b11: 致レ此難一。故擧而會レ之。震旦諸宗不レ限二八九一。
T2610_.83.0040b12: 南三北七判教非レ一。所謂虎丘山笈法師立二

T2610_.83.0040b13:

三教一。一頓教

華嚴

二漸教

此亦有レ三。一有相教。十
二年前明二三藏見有得

T2610_.83.0040b14:

道一。二無相教。十二年後至二法華一明二見空得
道一。三雙林常住教。明二衆生佛性闡提作佛一

三不定

T2610_.83.0040b15:

教

勝鬘･金光明
楞伽･鴦崛經

宗愛法師立二三教一。一頓教

華嚴

二

T2610_.83.0040b16:

漸教

四時

三不定教

如前

漸教四時者。一有相

T2610_.83.0040b17:

教

阿含。十二年前
明二見有得道一也

二無相教

十二年後
方等般若

三同歸教

T2610_.83.0040b18:

法華

四常住教

涅槃

定林柔次二師及道場觀法

T2610_.83.0040b19:

師立二三教一。一頓教

華嚴

二漸教

五時

三不定教

T2610_.83.0040b20:

勝鬘
經等

漸教五時者。一有相教

如レ前

二無相教

如レ前

T2610_.83.0040b21:

三褒貶抑揚教

淨名･思益
等諸方等

四同歸教

如前

五常住

T2610_.83.0040b22:

教

如前

已前三師是南三義也。又南北通用三

T2610_.83.0040b23:

教。一頓教

華嚴

二漸教

此亦有レ二。一有相教。十二
年半字教。二無相教。般若

T2610_.83.0040b24:

乃至
常住

三不定教

勝鬘･金
光明等

北地師立二五時一。一人天

T2610_.83.0040b25:

教

提謂
經等

二無相教

淨名･般
若合立

三･四･五

同二南
方一

菩提流

T2610_.83.0040b26:

支三藏立二二教一。一半字教

十二年前。
是小乘教

二滿字教

T2610_.83.0040b27:

十二年後。
是大乘教

又約二衆生根性有

異而立二一時教一

T2610_.83.0040b28:

也。佛駄三藏學士光統立二四宗一。一因縁宗

毘
曇

T2610_.83.0040c01:

六因
四縁

二假名宗

成實
三假

三誑相宗

大品大論不
眞宗通教

四常住

T2610_.83.0040c02:

宗

涅槃･華嚴等常佛佛性
本有湛然眞實宗通宗

護身法師開二五宗一。前四

T2610_.83.0040c03:

宗如レ上。五法界宗

華嚴

耆闍法師開二六宗一。前

T2610_.83.0040c04:

四宗如レ上。五眞宗

法華萬
善同歸

六圓宗

大集經染淨倶
融性海圓普

T2610_.83.0040c05:

北地師明二二種大乘教一。一有相大乘

華嚴･瓔
珞･大品

T2610_.83.0040c06:

等

二無相大乘

楞伽･思
益等

北地師非二四宗･五宗･

T2610_.83.0040c07:

六宗二教半滿等教一而立二一音教一也

天台玄
第十意

T2610_.83.0040c08: 又諸家教相同異集中標二二十五家之教相一
T2610_.83.0040c09: 二正明二二門教相一中二。一初至二諸論是也一

T2610_.83.0040c10:

辨二二門相一

此釋二本文一謂聖道
二謂往生淨土文一也

二凡此集下偏

T2610_.83.0040c11:

勸二淨土一

此釋二本文其
聖道已下一也

初中亦二。一明二聖道一。二

T2610_.83.0040c12: 明二淨土一。聖道中二。一辨二大小乘一。二凡此下
T2610_.83.0040c13: 辨二大意一
T2610_.83.0040c14: 但諸宗立教非今正意且就淨土宗略明二門
T2610_.83.0040c15: 者一者聖道門二者淨土門初聖道門者就此
T2610_.83.0040c16: 有二一者大乘二者小乘就大乘中雖有顯密
T2610_.83.0040c17: 權實等不同今此集意唯存顯大及以權大故
T2610_.83.0040c18: 當歴劫迂迴之行準是思之應存密大及以實
T2610_.83.0040c19: 大然則今眞言佛心天台華嚴三論法相地論
T2610_.83.0040c20: 攝論此等八家之意正在此也應知次小乘者
T2610_.83.0040c21: 總是小乘經律論之中所明聲聞縁覺斷惑證
T2610_.83.0040c22: 理入聖得果之道也準上思之亦可攝倶舍成
T2610_.83.0040c23: 實諸部律宗而已　初文中一者大乘二者小
T2610_.83.0040c24: 乘者　問。問則言二皆有佛性一。答則申二依大乘
T2610_.83.0040c25: 聖教一。故知二門唯局二大乘一。何擧二小乘一乎
T2610_.83.0040c26: 答。今按二集意一。此土入聖總名二聖道一。他力往
T2610_.83.0040c27: 生則名二淨土一。何聖道中不レ攝二小乘一。況聖道
T2610_.83.0040c28: 名豈隔二小乘一。故下文云二若論小乘一。但皆有二
T2610_.83.0041a01: 佛性一者。佛教之中雖レ有二小乘一終歸二大乘一。是
T2610_.83.0041a02: 故無レ違。依二大乘一者。爲レ立二二門一偏言二大乘一。
T2610_.83.0041a03: 非嫌二小乘一。謂大乘勝故明二淨土一。小乘劣故
T2610_.83.0041a04: 不レ明二淨土一。今此集意唯存二顯大及以權大一
T2610_.83.0041a05: 者。彼集中非レ判二顯密權實之旨一。且據二眞言
T2610_.83.0041a06: 天台意一辨二彼集説一。謂眞言談二顯教三劫成佛
T2610_.83.0041a07: 密教即身成佛一。故菩提心論云。唯眞言法中
T2610_.83.0041a08: 即身成佛。故是説二三摩地法一。於二諸教中一闕
T2610_.83.0041a09: 而不レ書。即身成佛義云。諸教同云二三劫成

T2610_.83.0041a10:

佛一。唯眞言法中即身成佛

已上

又天台判二三

T2610_.83.0041a11: 權歴劫修行一實速疾頓證一。故彼宗云下歴劫
T2610_.83.0041a12: 之説在二別通藏一。即成之談元出中圓教上。眞言以
T2610_.83.0041a13: 顯屬レ長。天台以レ權屬レ長其義明矣。此乃祖
T2610_.83.0041a14: 師本兩宗學者故。以二本宗教相一釋二彼集所
T2610_.83.0041a15: 説一耳　問何以得レ知。彼聖道門唯存二顯大權
T2610_.83.0041a16: 大一不レ存二密大實大一。凡立二二門一攝二一代一時。
T2610_.83.0041a17: 何除二密實一不レ屬二聖道一乎。又彼若除レ之。何故
T2610_.83.0041a18: 下言二準之應存一而追攝入哉　答。唯存顯大
T2610_.83.0041a19: 權大等者非レ謂二彼集不

攝二實密一。且以下不レ拒二
T2610_.83.0041a20: 難證之語一歴劫之教上。爲二難證本一先擧レ之耳。
T2610_.83.0041a21: 準

知顯權一。彼集意亦應レ存二實密今時難證一。
T2610_.83.0041a22: 故以下拒二難證語一實密上。而更言二準レ之應

存也。
T2610_.83.0041a23: 斯乃難證之義顯權偏強。故先擧レ之。實密雖三
T2610_.83.0041a24: 是非歴劫教一。同聖道門故次擧レ之。只是教之
T2610_.83.0041a25: 長短異故各別擧レ之。全非二私攝一。但唯存者難
T2610_.83.0041a26: 證之義顯權強故。相

從強邊一且置二唯言一也
T2610_.83.0041a27: 問。實大密大倶談二頓極一同明二頓證一。實是即
T2610_.83.0041a28: 身成佛之教。寧屬二今時難證之門　答。教談二
T2610_.83.0041a29: 速疾一機有二堪不。當機速證。結縁經レ劫。而今
T2610_.83.0041b01: 時機三學絶レ心十惡盛レ身。輒證レ理者無レ有二
T2610_.83.0041b02: 是處一。至レ如下裹珠送二塵劫一。忘レ父迷中貧里上者。
T2610_.83.0041b03: 葢是機失非レ關二教難一。今難證義亦復如レ是。
T2610_.83.0041b04: 言二迂迴一者即有二二義一。一者從レ小入レ大名爲二
T2610_.83.0041b05: 迂迴一。如二常所

明。二者歴劫之義不二必從レ小
T2610_.83.0041b06: 入レ大之義一。望二於直道一以二送レ劫義一皆名二迂
T2610_.83.0041b07: 迴一。如二無量義經説一。不レ知二菩提大直道一故。行二

T2610_.83.0041b08:

於險逕一多二留難一故

乃至

於二諸衆生一大利益故。

T2610_.83.0041b09: 行二大直道一無二留難一故　問。眞言教法隋時
T2610_.83.0041b10: 未レ來。道綽所立聖道門中。何攝二唐代翻傳眞
T2610_.83.0041b11: 言一乎　答。弘教人師驗二法淺深一分二別教相一。
T2610_.83.0041b12: 設雖レ未レ譯何不レ攝レ旨。如下隋天台立二於四教一
T2610_.83.0041b13: 而收二衆典一。故以二後代所譯大日教王一。維蠲･
T2610_.83.0041b14: 廣修決二方等部攝一。慈覺･智證判中一大圓教上。
T2610_.83.0041b15: 今亦如レ是。二門名目該括大恢。何縁不レ籠二
T2610_.83.0041b16: 密教之旨一。祖師得レ理以屬二聖道一。於レ義何
T2610_.83.0041b17: 失。準レ上思レ之者。準下上以二眞言等八家一攝中
T2610_.83.0041b18: 大乘聖道上。今亦擧二小乘三宗一攝二小乘聖道一
T2610_.83.0041b19: 也。故廣本云二準レ大思

之　問。凡律宗者廣
T2610_.83.0041b20: 通二大小戒律一。智首南山立レ之。彼等師皆大乘
T2610_.83.0041b21: 學者。故立二圓教一盛談二大乘一。故諸家教相云。
T2610_.83.0041b22: 律宗恐以二大小二乘戒本并諸律法門一而爲二

T2610_.83.0041b23:

所依一耳

已上

何屬二小乘一　答。四分十誦爲二

T2610_.83.0041b24: 律宗本。故從二其本一且屬二小乘一。不レ遮三梵網
T2610_.83.0041b25: 等大戒亦通二於律宗一也
T2610_.83.0041b26: 凡此聖道門大意者不論大乘及以小乘於此
T2610_.83.0041b27: 婆婆世界之中修四乘道得四乘果也四乘者
T2610_.83.0041b28: 三乘之外加佛乘也　二辨二大意一中。修二四乘
T2610_.83.0041b29: 道一得二四乘果一者。若依二三論及法相一者立二
T2610_.83.0041c01: 三乘教一。佛與二菩薩一合爲二菩薩一。因果別故。三
T2610_.83.0041c02: 車宗故。若依二眞言天台華嚴一立二四乘一故。佛
T2610_.83.0041c03: 及菩薩各有二因果一。謂權因果名爲二菩薩一。若
T2610_.83.0041c04: 實因果倶名爲レ佛。如丁天台云丙三教佛果屬二
T2610_.83.0041c05: 菩薩界一。圓教菩薩即屬乙佛界甲。是祖師本宗

T2610_.83.0041c06:

天台故。處處釋義多順二彼宗一也

已上釋二本文
一謂聖道一訖

T2610_.83.0041c07: 次往生淨土門者就此有二一者正明往生淨
T2610_.83.0041c08: 土之教二者傍明往生淨土之教初正明往生
T2610_.83.0041c09: 淨土之教者謂三經一論是也三經者一無量
T2610_.83.0041c10: 壽經二觀無量壽經三阿彌陀經也一論者天
T2610_.83.0041c11: 親往生論是也或指此三經號淨土三部經也
T2610_.83.0041c12: 問曰三部經名亦有其例乎答曰三部經名其
T2610_.83.0041c13: 例非一一者法華三部謂無量義經法華經普
T2610_.83.0041c14: 賢觀經是也二者大日三部謂大日經金剛頂
T2610_.83.0041c15: 經蘇悉地經是也三者鎭護國家三部謂法華
T2610_.83.0041c16: 經仁王經金光明經是也四者彌勒三部謂上
T2610_.83.0041c17: 生經下生經成佛經是也今者唯是彌陀三部
T2610_.83.0041c18: 故名淨土三部經也彌陀三部者是淨土正依
T2610_.83.0041c19: 經也次傍明往生淨土之教者華嚴法華隨求
T2610_.83.0041c20: 尊勝等明諸往生淨土之行之諸經是也又起
T2610_.83.0041c21: 信論寶性論十住毘婆沙論攝大乘論等明諸
T2610_.83.0041c22: 往生淨土之行諸論是也　二次往生下明二淨
T2610_.83.0041c23: 土一中二。一明二正依經一。二明二傍法經一。直辨二往
T2610_.83.0041c24: 生一故名爲二正依一。因明二往生一故名爲二傍依一。傍
T2610_.83.0041c25: 依經論中明二往生一者。華嚴經云。又放二光明一
T2610_.83.0041c26: 名二見佛一。彼光覺二悟命終者一。念佛三昧必見佛。

T2610_.83.0041c27:

命終之後生二佛前一。

云云

又云。願我臨下欲二命終一

T2610_.83.0041c28: 時上。盡除二一切諸障礙一。面見二彼佛阿彌陀一。即
T2610_.83.0041c29: 得レ往二生安樂刹一。法華云。若有二女人一聞二是經
T2610_.83.0042a01: 典如レ説修行。於レ此命終即往二安樂世界阿
T2610_.83.0042a02: 彌陀佛所一。生二蓮華中寶座之上一。隨求陀羅尼
T2610_.83.0042a03: 經云。淨土因行不二退轉一。決定往

生上上品一。
T2610_.83.0042a04: 生生値二遇盧遮那佛一。世世授受不二忘念一。尊勝
T2610_.83.0042a05: 陀羅尼經云。毎日二十一遍誦レ之。往二生阿彌
T2610_.83.0042a06: 陀佛國一。起信論云。若人專念西方極樂世界
T2610_.83.0042a07: 阿彌陀佛一。所修善根迴向願三求生二彼世界一即
T2610_.83.0042a08: 得二往生一。寶性論云。依二此諸功徳一。願於二命終
T2610_.83.0042a09: 時一得レ見二彌陀佛無邊功徳身一。我及餘信者既
T2610_.83.0042a10: 見二彼佛一已。願得二離垢眼一證二無上菩提一。十住
T2610_.83.0042a11: 毘婆沙論文如二下所

引。攝論云。衆寶界如覺
T2610_.83.0042a12: 徳業我説二句義一。所生善因レ此願悉見二彌陀一。

T2610_.83.0042a13:

由得二淨眼一成二正覺一

已上釋二本文二
謂往生淨土一訖

T2610_.83.0042a14: 二凡此集下偏勸二淨土一中四。一標二本文意一。
T2610_.83.0042a15: 二此宗下引例。三淨土宗下正勸歸二淨土門一。
T2610_.83.0042a16: 四間曰下因明二宗相承一
T2610_.83.0042a17: 凡此集中立聖道淨土二門意者爲令捨聖道
T2610_.83.0042a18: 入淨土門也就此有二由二由去大聖遙遠二
T2610_.83.0042a19: 由理深解微此宗之中立二門者非獨道綽曇
T2610_.83.0042a20: 鸞天台迦才慈恩等諸師皆有此意且曇鸞法
T2610_.83.0042a21: 師往生論注云謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云
T2610_.83.0042a22: 菩薩求阿毘跋致有二種道一者難行道二者
T2610_.83.0042a23: 易行道　二引例中難易二道者。論第四阿
T2610_.83.0042a24: 惟越致相品云。菩薩有二二種一。一惟越致。二
T2610_.83.0042a25: 阿惟越致。阿惟越致相者。等二心於衆生一不
T2610_.83.0042a26: レ嫉二他利養一。乃至失二身命一不レ説二法師過一。信二
T2610_.83.0042a27: 樂深妙法一。不レ貪二於恭敬一。具二足此五法一是阿

T2610_.83.0042a28:

惟越致

乃至
廣説

具

足此五法一者如二上所説一。於二阿

T2610_.83.0042a29: 耨菩提一不二退轉一不二懈廢一。是名二阿惟越致一。與
T2610_.83.0042b01: レ此相違名二惟越致一。此有二二種一。或敗壞者。或
T2610_.83.0042b02: 漸漸轉進。敗壞者。若無レ有二志幹一好二樂下劣
T2610_.83.0042b03: 法一。深著二名利養一。其心不二端直一。悋二護於他家一。
T2610_.83.0042b04: 不三信二樂空法一。但貴二諸言説一。是名二敗壞相一。志
T2610_.83.0042b05: 幹者。若有レ人能修二集善法一除二滅惡法一。於二此
T2610_.83.0042b06: 事中一有レ力名爲二志幹一。雖下復身若二天王一光如中
T2610_.83.0042b07: 日月上。若不レ能下修

集善法一除中滅惡法上者名爲
T2610_.83.0042b08: レ無二志幹一也。雖三復身色醜陋形如二餓鬼一。能修
T2610_.83.0042b09: レ善除レ惡乃名レ有二志幹一耳。下劣法者。除二佛
T2610_.83.0042b10: 乘一已下餘乘比二於佛乘一小劣不レ如。故名爲
T2610_.83.0042b11: レ下。其餘惡事亦名爲レ下。二乘所得於レ佛爲
T2610_.83.0042b12: レ下耳。但出二世間一入二無餘涅槃一。故不二名爲

T2610_.83.0042b13: 惡。是故若人遠

離佛乘一信

樂二乘一。是爲レ樂二
T2610_.83.0042b14: 下法一。復次下名二惡事一。所レ謂五欲。又斷常等
T2610_.83.0042b15: 六十二見外道論議。一切世間増

長生死一。是
T2610_.83.0042b16: 爲二下法一。深著二名利一者。於二布施財利供養稱
T2610_.83.0042b17: 讃事中一。深心繋念。善爲二方便一。不レ得二清淨法
T2610_.83.0042b18: 味一故貪

樂此事一。心不二端直一者。其性諂曲喜
T2610_.83.0042b19: 行二欺誑一。悋

護於他家一者。是人隨二所レ入家一。見
T2610_.83.0042b20: レ有下餘人得中利養恭敬讃歎上即生二嫉妬一。憂愁
T2610_.83.0042b21: 不レ悦。心不二清淨一。計レ我深故貪

著利養一。生二嫉
T2610_.83.0042b22: 妬心一。嫌二恨檀越一。不レ信

樂空法一者。諸佛三種
T2610_.83.0042b23: 説二空法門一。所謂三解脱門。於二此空法一不レ信
T2610_.83.0042b24: 不レ樂。不二以爲

貴。心不二通達一故。但貴二諸言
T2610_.83.0042b25: 説一者。但樂二言辭一不レ能二如レ説修行一。但有二口
T2610_.83.0042b26: 説一不レ能下信

解諸法一得中其趣味上。是名二敗壞
T2610_.83.0042b27: 相一。漸漸轉進者。漸漸精進後得二阿惟越致一。
T2610_.83.0042b28: 今可二解説一。菩薩不レ得レ我。亦不レ得二衆生一。不二
T2610_.83.0042b29: 分別説法一。亦不レ得二菩提一。不二以レ相見

佛。以二
T2610_.83.0042c01: 此五功徳一得レ名二大菩薩一。成二阿惟越致一。乃至

T2610_.83.0042c02:

廣説

已上
略鈔

上來諸文十信惟越致菩薩有退者

T2610_.83.0042c03: 名二敗壞一。具

足不得我等五法一。則入二初住不
T2610_.83.0042c04: 退轉位一。下易行品名二難行道一。故易行品初問
T2610_.83.0042c05: 起曰。是阿惟越致菩薩初事如二先説一。至二阿惟
T2610_.83.0042c06: 越致地一者行二諸難行一。久乃可レ得。或墮二聲聞
T2610_.83.0042c07: 辟支佛地一。若爾者是大衰患。如二助道法中説一。
T2610_.83.0042c08: 若墮二聲聞地及辟支佛地一。是名二菩薩死一。則
T2610_.83.0042c09: 失二一切利一。若墮二於地獄一不レ生二如レ是畏一。若
T2610_.83.0042c10: 墮二二乘地一則爲二大怖畏一。墮二於地獄中一畢竟
T2610_.83.0042c11: 得レ至レ佛。若墮二二乘地畢竟遮二佛道一。是故若
T2610_.83.0042c12: 諸佛所説有下易行疾得レ至二阿惟越致地一方便上
T2610_.83.0042c13: 者。願爲説レ之。答曰。如二汝所説一是儜弱怯劣
T2610_.83.0042c14: 無レ有二大心一。非二是大人志幹之言一也。何以故。
T2610_.83.0042c15: 若人發レ願欲レ求二阿耨菩提一未レ得二阿惟越致一。
T2610_.83.0042c16: 於二此中間一不惜二身命一。晝夜精進如レ救二頭燃一。
T2610_.83.0042c17: 如二助道中説一。菩薩未レ得レ至二阿惟越致地一應二
T2610_.83.0042c18: 常勤精進一。猶如下救二頭燃一荷二負於重擔一爲求二
T2610_.83.0042c19: 菩提一故常應二勤精進不

生二懈怠心一。行二大乘一
T2610_.83.0042c20: 者佛如レ是説。發願求二佛道一重三於擧二三千大
T2610_.83.0042c21: 千世界一。汝言下阿惟越致地是法甚難久乃可
T2610_.83.0042c22: レ得。若有中易行道疾得

至二阿惟越致地一者。是
T2610_.83.0042c23: 乃怯弱下劣之言。非二是大人志幹之説一。汝若
T2610_.83.0042c24: 必欲レ聞二此方便一。今當レ説レ之。佛法有二無量門一。
T2610_.83.0042c25: 如世間之道有レ難有レ易。陸道歩行則苦。水
T2610_.83.0042c26: 道乘船則樂上。菩薩道亦如レ是。或有二勤行精
T2610_.83.0042c27: 進一。或有下以二信方便一易行疾至二阿惟越致一者上

T2610_.83.0042c28:

已上
略鈔

此下偏釋二易行相一中。先擧二善徳等十方

T2610_.83.0042c29: 十佛一云。如レ是諸世尊今現

在十方一。若人疾欲
T2610_.83.0043a01: レ至二不退轉地一者。應下以二恭敬心一執持稱中名
T2610_.83.0043a02: 號。若菩薩欲下於二此身一得レ至二阿惟越致地一成中
T2610_.83.0043a03: 阿耨菩提上者。應下當念二是十方諸佛一稱中其名
T2610_.83.0043a04: 號上。次下問曰。但聞二是十佛名號一執持在レ心。
T2610_.83.0043a05: 便得レ不レ退二阿耨菩提一。爲レ更有中餘佛餘菩薩
T2610_.83.0043a06: 名得

至二阿惟越致一耶。答曰。阿彌陀等佛及
T2610_.83.0043a07: 諸大菩薩稱レ名一心念亦得二不退轉一。更有二阿
T2610_.83.0043a08: 彌陀等諸佛一。亦應三恭敬禮拜稱二其名號一。今

T2610_.83.0043a09:

當二具説一

已上

此下擧二無量壽佛世自在王佛等

T2610_.83.0043a10: 一百餘諸佛一云。是諸佛世尊現。在十方清淨
T2610_.83.0043a11: 世界一。皆稱名憶念スヘシ。阿彌陀佛本願如レ是。若
T2610_.83.0043a12: 人念レ我稱レ名自歸。即入二必定一得二阿耨菩提一。
T2610_.83.0043a13: 次以二三十二行偈一廣讃二彌陀徳一。次列二毘婆
T2610_.83.0043a14: 尸等七佛一。次擧二徳勝等十一佛一。次總擧二三世
T2610_.83.0043a15: 諸佛一。次擧二善意等一百四十餘菩薩名號一爲二
T2610_.83.0043a16: 易行道一　問。彼論中擧二善徳等一百三十三
T2610_.83.0043a17: 佛及善意等一百四十餘菩薩名號一。以レ稱二其
T2610_.83.0043a18: 名一皆屬二易行道一。人師何限二彌陀一以爲二易行一
T2610_.83.0043a19: 耶　答。彼彌陀章委二於餘章一。是故鸞師捨レ總
T2610_.83.0043a20: 從レ別偏就二彌陀一判二易行一也。諸教所レ讃多在二
T2610_.83.0043a21: 彌陀一故。深重誓願攝二衆生一故。故天台･道綽
T2610_.83.0043a22: 等同約二彌陀一明二易行相一　問。彼論易行唯
T2610_.83.0043a23: 云二不退一不レ云二往生一。云何　答。解二易行品相一
T2610_.83.0043a24: 總有二三義一。一云。準二要集意一。彼論易行皆是
T2610_.83.0043a25: 此土得二於不退一。故諸行勝劣下問下往生業中
T2610_.83.0043a26: 念佛爲二最勝一。於二餘業中一亦爲中最勝上耶。而答
T2610_.83.0043a27: 初言二餘行法中此亦最勝一。下引二觀佛經六譬
T2610_.83.0043a28: 及十住論二道一。云三阿彌陀等佛及諸大菩薩
T2610_.83.0043a29: 稱名一心念亦得二不退轉一。明易行者悉於二此
T2610_.83.0043b01: 土一直證二不退一　問。彌陀章云。若人種二善根一
T2610_.83.0043b02: 疑即華不レ開等。又云。若人命終時得レ生二彼

T2610_.83.0043b03:

國一者即具二無量徳一。是故我歸命

已上

此約二往

T2610_.83.0043b04: 生一。又云。阿彌陀佛本願如レ是。若人念レ我稱

T2610_.83.0043b05:

レ名自歸即入二必定一得二阿耨菩提一

已上

此指二第

T2610_.83.0043b06: 十八願一。則應二往生一。依レ之鸞師･天台･迦才等
T2610_.83.0043b07: 師引二彌陀章一以證二往生一。若爾何屬二此土不
T2610_.83.0043b08: 退一　答。於二彌陀章一正明二此土不退一。兼明二彼
T2610_.83.0043b09: 土不退一。有二兩意一故。諸人師等或約二此土一。或
T2610_.83.0043b10: 約二往生一。各據二一義一互不二相違一　問。以二信方
T2610_.83.0043b11: 便一唯稱二佛名一。云何直得レ至二不退位一　答。諸
T2610_.83.0043b12: 佛願行利益難レ思。何稱念力不レ得二必定一。例
T2610_.83.0043b13: 如下凡夫以二佛願一故入中於報土上。故十住論第
T2610_.83.0043b14: 三釋願品云。一切去來今佛威神力功徳智
T2610_.83.0043b15: 慧無量深法等無二差別一。但隨二諸佛本願因縁一。
T2610_.83.0043b16: 或有二壽命無量一。或有下見者即得二必定一。聞レ名
T2610_.83.0043b17: 者亦得二必定一。女人見者即成二男子身一。若聞
T2610_.83.0043b18: レ名者亦轉中女身上。或有下聞レ名者即得二往生一。或
T2610_.83.0043b19: 有二無量光明一衆生遇者離二諸障蓋一。或以二光

T2610_.83.0043b20:

明一即入二必定一。或以二光明一滅中一切苦惱上

已上

T2610_.83.0043b21: 準レ此故知。以二本願一故稱名之人直得二不退一。
T2610_.83.0043b22: 二云。餘佛章是此土不退。彌陀章即淨土不
T2610_.83.0043b23: 退。所二以知一者鸞･綽等師只引二一章一判二往生
T2610_.83.0043b24: 義一故。若存二此義一。阿彌陀佛本願如レ是者指二
T2610_.83.0043b25: 第十八願一。論言二念我稱名一者全似二稱名往生
T2610_.83.0043b26: 願一故。三云。彌陀餘佛皆悉往生。垢障凡夫
T2610_.83.0043b27: 以二信方便一僅稱二佛名一。云何於二此土一得二阿鞞
T2610_.83.0043b28: 跋致一。故上擧二十佛章一竟。問下更有二餘佛菩薩
T2610_.83.0043b29: 名一得

至二不退一。而以レ偈答下阿彌陀等佛及諸
T2610_.83.0043c01: 大菩薩稱名一心念亦得中不退轉上。既以二餘佛一
T2610_.83.0043c02: 同二於彌陀一。彌陀若往生者餘佛豈不レ爾哉。不
T2610_.83.0043c03: レ可レ言下一種易行分有中聖道淨十二門上故
T2610_.83.0043c04: 問。十佛章偈云。若人疾欲レ至二不退轉地一者。
T2610_.83.0043c05: 應下以二恭敬心一執持稱中名號上。次長行云。若菩
T2610_.83.0043c06: 薩欲丁於二此身一得丙至二阿惟越致地一成乙阿耨菩

T2610_.83.0043c07:

提甲者。應下當念二是十方諸佛一稱中其名號上

已上

T2610_.83.0043c08: 既言二此身一。可レ非二往生一也　答。言二此身一者
T2610_.83.0043c09: 指二稱名身一。言二不退一者指二淨土果一。於二其中間一
T2610_.83.0043c10: 何無二見佛往生之義一。只是文略。此則對二前難
T2610_.83.0043c11: 行一彰下以二此身一修二淨土行一速得二往生一終成中
T2610_.83.0043c12: 菩提上也。如三上輩云二欲於今世見無量壽佛一
T2610_.83.0043c13: 問。若言三往生得二不退一者。要集之文云何會

T2610_.83.0043c14:

耶　答

云云

問。如三彌陀易行依二本願力。餘佛

T2610_.83.0043c15: 易行亦依二本願一　答。十佛章偈云。過去無數
T2610_.83.0043c16: 劫有レ佛。號二海徳一。是諸現在佛皆從レ彼發レ願。
T2610_.83.0043c17: 壽命無レ有レ量。光明照無レ極。國土甚清淨。聞

T2610_.83.0043c18:

レ名定作佛

已上

故知十佛願同二彌陀一。次上長

T2610_.83.0043c19: 行云。其佛本願力故。若有二他方衆生一。於二先
T2610_.83.0043c20: 佛所一種二諸善根一。是佛但以二光明一觸レ身即得二
T2610_.83.0043c21: 無生法忍一。若善男子善女人。聞二是佛名一能信
T2610_.83.0043c22: 受者即得不レ退二阿耨菩提。餘九佛事皆亦如

T2610_.83.0043c23:

レ是

已上

十佛依レ願。餘佛難レ知　問。若皆依

T2610_.83.0043c24: レ願者。論總擧二三世諸佛一。諸佛因願種種差
T2610_.83.0043c25: 別。何同有二稱名不退願一。又若無レ願者怯弱凡
T2610_.83.0043c26: 夫不レ依二本願一何得二不退一　答。雖レ擧二三世一
T2610_.83.0043c27: 捨レ異從レ同咸屬二易行一
T2610_.83.0043c28: 難行道者謂於五濁之世於無佛時求阿毘跋
T2610_.83.0043c29: 致爲難。此難乃有多途。粗言五三以示義意。
T2610_.83.0044a01: 一者外道相善亂菩薩法二者聲聞自利障大
T2610_.83.0044a02: 慈悲三者無顧惡人破他勝徳四者顛倒善果
T2610_.83.0044a03: 能壞梵行五者唯是自力無他力持如斯等事
T2610_.83.0044a04: 觸目皆是譬如陸路歩行則苦易行道者謂但
T2610_.83.0044a05: 以信佛因縁願生淨土乘佛願力便得往生彼
T2610_.83.0044a06: 清淨土佛力住持即入大乘正定之聚正定即

T2610_.83.0044a07:

是阿毘跋致譬如水路乘船則樂

已上

此中難

T2610_.83.0044a08: 行道者即是聖道門也易行道者即是淨土門
T2610_.83.0044a09: 也難行易行聖道淨土其言雖異其意是同天
T2610_.83.0044a10: 台迦才同之應知　五濁之世於無佛時者　問。
T2610_.83.0044a11: 論文不レ云二滅後一。釋家何言二無佛一　答。難行
T2610_.83.0044a12: 之義滅後強故。探二於論意一約二無佛時一出二五
T2610_.83.0044a13: 種難一也。故註十疑論云。五義是智者大師探二

T2610_.83.0044a14:

彼論意一。略述二難行之事一

已上

粗言五三者。只

T2610_.83.0044a15: 是少分也。弘決云。略二三五字一。慧心決云。少
T2610_.83.0044a16: 少也。今亦可レ爾。五種難相者。註十疑意云。
T2610_.83.0044a17: 前四種難非レ凡斥レ小。第五一難即斥二自力大
T2610_.83.0044a18: 乘行一。先師云。五種難中。前四是別。後一
T2610_.83.0044a19: 是總。謂唯自力無二他力一故。外道相善亂二菩
T2610_.83.0044a20: 薩法一。乃至唯自力故。顛倒善果能壞二梵行一
T2610_.83.0044a21: 也。外道相善者。註云。其相似レ善而實非レ善。
T2610_.83.0044a22: 以レ邪亂レ正。先師云。佛法雖レ有二四門一皆以二無
T2610_.83.0044a23: 相一爲二所期一。外道雖レ有二四見一同以二有相一爲二
T2610_.83.0044a24: 所執一。故云二相善一也。聲聞自利者。二乘專趣二
T2610_.83.0044a25: 自調自度之行一。全無二大慈大悲之願一。此人令三
T2610_.83.0044a26: 衆赴二孤調道一也。無顧等者。註云。濁世惡人
T2610_.83.0044a27: 見二修道者一不レ能レ成二人之美一。反宣二破毀之言一。
T2610_.83.0044a28: 顛倒善果者。註云。人天之果非二無漏善一。暫

T2610_.83.0044a29:

樂還苦。名爲二顛倒一。梵行淨行也

已上

自力他

T2610_.83.0044b01: 力者。自三學力名爲二自力一。佛本願力名爲二他
T2610_.83.0044b02: 力一也　問。聖道修行亦請二佛加一。淨土欣求
T2610_.83.0044b03: 行二自三業一。而偏名意如何　答。聖道行人先
T2610_.83.0044b04: 行二三學一。爲レ成二此行一而請二加力一。故屬二自力一。淨
T2610_.83.0044b05: 土行人先信二佛力一。爲レ順二佛願一而行二念佛一。故
T2610_.83.0044b06: 屬二他力一也。自強他弱。他強自弱。思レ之可レ知。
T2610_.83.0044b07: 水陸二道譬意自顯也。乘佛願力者。即指二第
T2610_.83.0044b08: 十八念佛往生願一。謂若依二難行一以レ至二住位一
T2610_.83.0044b09: 名爲二不退一。若依二淨土一以二處不退一名爲二正定一。
T2610_.83.0044b10: 二種所レ至淺深雖レ異不退義同。故論倶稱二阿
T2610_.83.0044b11: 鞞跋致一。是故懷感･迦才･義寂･憬興等師。始
T2610_.83.0044b12: 入二淨土一名二正定聚一。若依二此義一。下言二佛力住
T2610_.83.0044b13: 持一者。還述二乘佛願力文一耳。或復乘佛願力
T2610_.83.0044b14: 者指二第十八願一。佛力住持者指二必至定聚願一。
T2610_.83.0044b15: 難行道即是聖道門者。聖道與二難行一雖レ有二
T2610_.83.0044b16: 少參差一而其意大同。謂聖道門泛通二大小一終
T2610_.83.0044b17: 至二聖位一。難行道者偏局二大乘一只至二不退一。是
T2610_.83.0044b18: 爲二少異一。言二大同一者同是自力。倶此土行皆
T2610_.83.0044b19: 期二涅槃一。今約二大同一。故云二意同一也。天台迦才
T2610_.83.0044b20: 同レ之者。天台十疑全同二註文一。迦才者淨土論
T2610_.83.0044b21: 下云。若自知レ有二定慧分一者。則於二斯方一修レ道
T2610_.83.0044b22: 求二無上菩提一。若自知レ無二定慧分一者。則須下修二
T2610_.83.0044b23: 淨土行一就二淨土中一求中無上菩提上。故智度論
T2610_.83.0044b24: 云。行者求二阿鞞跋致一有二二種道一。一者難行
T2610_.83.0044b25: 道。二者易行道。如二水陸兩路一。此方修道則
T2610_.83.0044b26: 難。猶如二陸路一。生淨土修道則易。猶如二水路一

T2610_.83.0044b27:

也

已上

T2610_.83.0044b28: 又西方要決云仰惟釋迦啓運弘益有縁教闡
T2610_.83.0044b29: 隨方竝霑法潤親逢聖化道悟三乘福薄因疎
T2610_.83.0044c01: 勸歸淨土作此業者專念彌陀一切善根迴生
T2610_.83.0044c02: 彼國彌陀本願誓度娑婆上盡現生一形下至

T2610_.83.0044c03:

臨終十念倶能決定皆得往生

已上

又同後序

T2610_.83.0044c04: 云夫以生居像季去聖斯遙道預三乘無方契
T2610_.83.0044c05: 悟人天兩位躁動不安智博情弘能堪久處若
T2610_.83.0044c06: 也識癡行淺恐溺幽塗必須遠跡娑婆棲心

T2610_.83.0044c07:

淨域

已上

此中三乘者即是聖道門意也淨土

T2610_.83.0044c08: 者即是淨土門意也三乘淨土聖道淨土其名
T2610_.83.0044c09: 雖異其意亦同　釋迦啓運者。感應時運今方
T2610_.83.0044c10: 開發。故云二啓運一。福薄因疎者。定慧宿善不二
T2610_.83.0044c11: 深厚一者不レ堪二聖道一。皆漏二聖化一。若不レ乘二他
T2610_.83.0044c12: 力一出離期二何時一。故世尊慈悲勸歸二淨土一耳｣
T2610_.83.0044c13: 淨土宗學者先須知此旨設雖先學聖道門人
T2610_.83.0044c14: 若於淨土門有其志者須棄聖道歸於淨土例
T2610_.83.0044c15: 如彼曇鸞法師捨四論講説一向歸淨土道綽
T2610_.83.0044c16: 禪師閣涅槃廣業偏弘西方行上古賢哲猶以
T2610_.83.0044c17: 如此末代愚魯寧不遵之哉　三淨土宗下勸

T2610_.83.0044c18:

歸二淨土一中。曇鸞法師者續高僧傳七

義解編

T2610_.83.0044c19: 云。釋曇鸞未レ詳二其氏一。雁門人。家近二五臺山一。
T2610_.83.0044c20: 神跡靈怪逸二于民聽一。時未二志學一。便往尋焉。
T2610_.83.0044c21: 備覿二遺蹤一心神歡悦便即出家。内外經籍具
T2610_.83.0044c22: 陶二文理一。而於二四論佛性一彌所二窮研一。讀二大集
T2610_.83.0044c23: 經一因而注解。文言過レ半便感二氣疾一。權停二筆
T2610_.83.0044c24: 功一周行醫療。行至二汾州秦陵故墟一。入二城東
T2610_.83.0044c25: 門一。上望二青霄一忽見二天門開一。六欲階位上下
T2610_.83.0044c26: 重複歴然齊覩一。由レ斯疾愈欲レ繼前作一。顧而
T2610_.83.0044c27: 言曰。命惟危脆不レ定二其常一。本草諸經具明二
T2610_.83.0044c28: 正治一。長年神仙往往間出。心願所レ指修二習斯
T2610_.83.0044c29: 法一。果剋既已方祟二佛教一。爲レ承二江南陶隱居一。
T2610_.83.0045a01: 大通中達二梁朝一。帝請講二佛性義一。帝極歎。明

T2610_.83.0045a02:

旦引入二大極殿一。降レ階禮接

乃至

　鸞尋致レ書

T2610_.83.0045a03: 通レ問。陶答曰。去月耳聞二音聲一。茲辰眼受二文
T2610_.83.0045a04: 字一。將二由頂禮一。歳積故使二眞應來儀一。及レ屆二山

T2610_.83.0045a05:

所一接對欣然。便以二仙方十卷一用酬二遠意一

乃至

T2610_.83.0045a06: 即辭還二魏境一。逢二中國三藏菩提留支一啓曰。
T2610_.83.0045a07: 佛法中頗有下長生不死法勝二此土仙經一者上
T2610_.83.0045a08: 乎。留支唾レ地曰。是何言歟。非二相比一也。此方
T2610_.83.0045a09: 何處有二長生不死法一。縱得二長年少時不

死終
T2610_.83.0045a10: 更輪迴三有一耳。即以二觀經一授レ之曰。此大仙
T2610_.83.0045a11: 方也。依レ之修行當レ得三解

脱生死一也。鸞尋
T2610_.83.0045a12: 頂受所レ齎仙方竝火燒レ之。自行化他流靡弘
T2610_.83.0045a13: 廣。魏主重之號爲二神鸞一焉。下レ勅令レ住二并
T2610_.83.0045a14: 州大巖寺一。晩移住二汾州北山石壁玄中寺一。時
T2610_.83.0045a15: 往二介山之陰一。聚レ徒蒸レ業。今號二鸞公巖一是也。
T2610_.83.0045a16: 以二魏興和四年一因レ疾卒二于平遙山寺一。春秋
T2610_.83.0045a17: 六十有七。終日旛華幢蓋高映二院宇一。香氣蓬
T2610_.83.0045a18: 勃音聲繁閙。預

登寺一者竝同矚レ之。以レ事上
T2610_.83.0045a19: 聞。勅乃葬二于汾西秦陵文谷一。建レ塔立レ碑。對
T2610_.83.0045a20: レ病識レ縁。名滿二魏都一。又撰二禮淨土十二掲一續二

T2610_.83.0045a21:

龍樹偈後一。又撰二安樂集兩卷一等

已上
略鈔

安樂集

T2610_.83.0045a22: 云。曇鸞法師常修二淨土一。世俗君子呵曰。十方
T2610_.83.0045a23: 佛國皆爲二淨土一。獨意注レ西。豈非二偏見生一也。
T2610_.83.0045a24: 法師對曰。吾既凡夫智慧淺短。未レ入二地位一念
T2610_.83.0045a25: 力須レ均。如二似置レ草引レ牛恒須

繋二心槽櫪一。豈
T2610_.83.0045a26: 得二縱放全無レ所レ歸。雖二復難者紛紛一而法師
T2610_.83.0045a27: 獨決。是以一切道俗但與二法師一一面相遇者。
T2610_.83.0045a28: 若未レ生二正信一勸令レ生レ信。若已生二信心一者皆
T2610_.83.0045a29: 勸歸二淨土一。是故法師臨二命終一時。寺傍左右
T2610_.83.0045b01: 道俗皆見二旛華映

院。盡聞二異香一。音樂迎接

T2610_.83.0045b02:

遂往生

已上
略鈔

淨土論云。鸞師并州汶水人。魏

T2610_.83.0045b03: 末高齊之初猶在。神智高遠三國知聞。洞曉二
T2610_.83.0045b04: 衆經一獨

歩人外一。梁國天子蕭王恒向レ北禮二
T2610_.83.0045b05: 曇鸞菩薩一。注二解天親往生論一。裁成二兩卷一。撰

T2610_.83.0045b06: 集無量壽經奉讃七言褐百九十五行竝問答

T2610_.83.0045b07:

一卷一。流

行於世一

已上

言二四論一者。謂百論･中

T2610_.83.0045b08: 論･十二門論･智度論。是名二四論一也。法師是
T2610_.83.0045b09: 三論宗。故云レ爾也。道綽禪師者。師并州晋陽
T2610_.83.0045b10: 人也。前高徳大鸞法師三世已下懸孫弟子
T2610_.83.0045b11: 也。十四出家。宗二師經誥一。大涅槃部偏所二弘
T2610_.83.0045b12: 傳一。講二十四遍。晩事二瓉禪師一修

渉空理一。禀

T2610_.83.0045b13: 服神味一彌

積歳時一。承二昔鸞師淨土諸業一。則
T2610_.83.0045b14: 甄

簡權實二。搜二酌經論一。會二之通衢一。布以成レ化。
T2610_.83.0045b15: 石壁玄中寺即齊時曇鸞法師之所レ立也。中
T2610_.83.0045b16: 有二鸞碑一。具陳二嘉瑞一。毎三常嘆二詠曇鸞法師智
T2610_.83.0045b17: 徳高遠一。自云。相去千里。懸殊ナルスツ尚捨二講説一
T2610_.83.0045b18: 修二淨土業一已見二往生一。況小子所レ知所レ解足二
T2610_.83.0045b19: 爲レ多將レ此爲

徳從二大業五年一已來。即捨二講
T2610_.83.0045b20: 説一修二淨土行一。一向專

念阿彌陀佛一。貞觀已
T2610_.83.0045b21: 來爲レ開二悟有縁一。恒講二無量壽觀一將二二百遍一。
T2610_.83.0045b22: 晋陽大原汶水三縣道俗七歳已上普解念二
T2610_.83.0045b23: 彌陀佛一。上精進者用二小豆一爲レ數。念二彌陀佛一
T2610_.83.0045b24: 得二八十石或九十石一。中精進者五十石。下精
T2610_.83.0045b25: 進者三十石二十五石。教二諸有縁一不下向二西
T2610_.83.0045b26: 方一涕唾便利上。不下背二西方一坐臥上。撰二安樂集兩
T2610_.83.0045b27: 卷一見レ行二於世一。語二善導一曰。道綽恐不二往生一。
T2610_.83.0045b28: 願師入レ定爲二佛得否一。善導入二定見二佛百餘

T2610_.83.0045b29:

尺一

云云

貞觀三年四月八日。鸞於二空中一告。

T2610_.83.0045c01: 汝淨土業成。餘報未レ盡耳。貞觀十九年歳次二
T2610_.83.0045c02: 乙巳一四月二十四日。悉與二道俗一取レ別。至二二
T2610_.83.0045c03: 十七日一。於二玄忠寺一壽終。時有二白雲一從二西方一
T2610_.83.0045c04: 來。變爲二三道白光一。於二自坊中一徹照通過。時

T2610_.83.0045c05:

年八十有四

自二續高僧傳･淨土論･
瑞應傳中一取レ意略鈔

問。大師豈

T2610_.83.0045c06: 不レ立下捨二聖道一修二淨土一之義上乎　答。爾也。
T2610_.83.0045c07: 所レ勸是多。如二玄義云一隨レ縁者即皆蒙二解脱一。
T2610_.83.0045c08: 然衆生障重取レ悟之者難レ明等。般舟讃云。若

T2610_.83.0045c09:

待三娑婆證二法忍一。六道恒沙劫未レ期

乃至

驗二此

T2610_.83.0045c10: 貪嗔火燒苦一。不レ如三走入二彌陀界一等。又瑞應
T2610_.83.0045c11: 傳云。善導云。修二餘行業一迂僻難レ成。唯此觀
T2610_.83.0045c12: 門定超二生死一。戒珠傳云。釋道譓問二善導一云。
T2610_.83.0045c13: 吾禪定力即身離二三界一否。導曰。聖去レ世時
T2610_.83.0045c14: 淹久。禪定易レ濁無漏難レ顯。雖レ安二心於禪門一
T2610_.83.0045c15: 輒可レ出二牢獄一。復問。何行易レ成。答曰。西方極
T2610_.83.0045c16: 樂行致二像末時甚可

易レ成。釋迦教云。無量
T2610_.83.0045c17: 壽國易レ行易レ修。而人不レ能二修行往生一
T2610_.83.0045c18: 問曰聖道家諸宗各有師資相承謂如天台宗
T2610_.83.0045c19: 者慧文南岳天台章安智威慧威玄朗湛然次
T2610_.83.0045c20: 第相承如眞言宗者大日如來金剛薩埵龍猛
T2610_.83.0045c21: 龍智金智不空次第相承自餘諸宗亦各有相
T2610_.83.0045c22: 承血脈而今所言淨土宗有師資相承血脈譜
T2610_.83.0045c23: 乎答曰如聖道家血脈淨土宗亦有血脈但於
T2610_.83.0045c24: 淨土一宗諸家不同所謂廬山慧遠法師慈愍
T2610_.83.0045c25: 三藏道綽善導等是也今且依道綽善導之一
T2610_.83.0045c26: 家論師資相承血脈者此亦有兩説一者菩提
T2610_.83.0045c27: 流支三藏慧寵法師道場法師曇鸞法師大海

T2610_.83.0045c28:

禪師法上法師

已上出二
安樂集一

二者菩提流支三藏曇

T2610_.83.0045c29: 鸞法師道綽禪師善導禪師懷感法師少康法

T2610_.83.0046a01:

師

已上出二唐
宋兩傳一

　四問曰下明二相承一中。自餘諸

T2610_.83.0046a02: 宗者。三論相承者。文殊･馬鳴･龍樹･提婆･清
T2610_.83.0046a03: 辨･羅什･知淨･吉藏等也。法相相承者。彌勒･

T2610_.83.0046a04:

阿僧伽

此言二
無著一

世親･護法･戒賢･玄奘･基師･慧

T2610_.83.0046a05: 沼等也。今依道綽等者　問。何説爲レ正　答。
T2610_.83.0046a06: 邪正難レ定。但先師云。唐宋兩傳似レ宜　問。
T2610_.83.0046a07: 道綽所傳不レ可レ不レ會　答。私謂。慧竉･道場･
T2610_.83.0046a08: 曇鸞三師皆師二三藏一。然而法門相傳之時前
T2610_.83.0046a09: 後相付歟。今引二二例一以爲二其證一。一云。準二佛
T2610_.83.0046a10: 性論一。如二彼天竺迦葉･阿難･末田地迦三人一。
T2610_.83.0046a11: 同見二釋尊一而付法藏三代相承。二云。日本叡
T2610_.83.0046a12: 山修禪･寂光･慈覺三師。皆禀二傳教一而座主
T2610_.83.0046a13: 補任三師前後。今復如レ此也

T2610_.83.0046a14:

選擇傳弘決疑鈔卷第一

終

T2610_.83.0046a15:
T2610_.83.0046a16:
T2610_.83.0046a17: 選擇傳弘決疑鈔卷第二
T2610_.83.0046a18: 沙門良忠述
T2610_.83.0046a19: 第二捨二雜行一歸二正行一篇
T2610_.83.0046a20: 善導和尚立正雜二行而捨雜行歸正行之文｣
T2610_.83.0046a21: 問。捨二雜行一者。爲二其雜行不

生二淨土一乎　答。
T2610_.83.0046a22: 傳云。正･雜二行同得二往生一。雖レ得二同生一而雜
T2610_.83.0046a23: 行弱正行強也。今望二下機一恐難レ生故且捨不
T2610_.83.0046a24: レ行。對二堪能機一非レ不レ生也。故所引文同擧二
T2610_.83.0046a25: 正雜一。雜若不レ生何擧二二行一
T2610_.83.0046a26: 文分爲レ二。一標列。二正釋。初中先標。次列｣
T2610_.83.0046a27: 觀經疏第四云就行立信者然行有二種一者
T2610_.83.0046a28: 正行二者雜行　標中就行立信者。此有二三
T2610_.83.0046b01: 義一。一云。總通二正雜二行一以立二往生信心一。故
T2610_.83.0046b02: 初文云三然行有二二種一。此就二二行一而立レ信也。
T2610_.83.0046b03: 今此集云下往生行有二二種一。一正行二雜行。既
T2610_.83.0046b04: 云三往生行有二二種一。得生之信何局二正行一。但
T2610_.83.0046b05: 至レ分

別正雜助正及得失一者。立信之上探二
T2610_.83.0046b06: 經本意一。約二隨自機一判二其得失一。不三必廣勸二隨
T2610_.83.0046b07: 他之機一。今此集云下捨二雜行一歸二正行一之文上亦
T2610_.83.0046b08: 此意也。此乃觀經所レ説上六品行即是雜行。
T2610_.83.0046b09: 十三定善及下三品即是正行。今順二經文一立二
T2610_.83.0046b10: 二行信一也。二云。今文意者通釋二五種正行立
T2610_.83.0046b11: 信一。不レ釋二雜行立信之相一。五正行下皆云二一
T2610_.83.0046b12: 心一故。亦不レ判レ失故。三云。就行立信者。唯就二
T2610_.83.0046b13: 口稱正定一行一以立二決定往生信心一。所謂文
T2610_.83.0046b14: 首標二正雜一者。爲下捨二雜行一取中正行上也。是故
T2610_.83.0046b15: 更判二得失一以令二取捨一。次正行五種一一皆
T2610_.83.0046b16: 就二親近等義一。雖レ云二一心唯助二正業一以爲二其
T2610_.83.0046b17: 要一。更分

別助正二業一者。爲下傍二於助業一選中正
T2610_.83.0046b18: 業上也。是故今文意者餘四正行非二本願行一。故
T2610_.83.0046b19: 判屬二助業一。唯口稱一行獨順二佛願一。故萬行中
T2610_.83.0046b20: 唯以二念佛一爲二正業一也。當文之意不レ出二此義一。
T2610_.83.0046b21: 故引二此文一以爲下捨二雜行一之證上也。況正雜二
T2610_.83.0046b22: 行即專雜二修。而雜修文擧二十三失一不レ言二
T2610_.83.0046b23: 立信一。今之雜行亦以可レ然。總雖下二行同立二
T2610_.83.0046b24: 信心一得中往生益上。而今唯就二念佛一勸レ信。餘行
T2610_.83.0046b25: 信相置而不レ論也。今云。凡信有二三重一。一者
T2610_.83.0046b26: 正雜二行。同得レ生故廣信二往益一。二者五種正
T2610_.83.0046b27: 行。有二其得一故信二親近益一。三者正定念佛。唯
T2610_.83.0046b28: 信二本願決定業益一。信心通レ三前後無レ爽。次
T2610_.83.0046b29: 然行下列二二行一
T2610_.83.0046c01: 二正釋中三。一釋二正行一。二除此下略釋二雜行一。
T2610_.83.0046c02: 三若修下判二二行得失一。初中亦三。一總釋下
T2610_.83.0046c03: 名二正行一由上。二一心下別釋二五種正行一。三又
T2610_.83.0046c04: 就下分

別助正二業一
T2610_.83.0046c05: 言正行者專依往生經行行者是名正行何者
T2610_.83.0046c06: 是也　初釋レ由中。專依往生經等者。上六品
T2610_.83.0046c07: 行雖三亦是依二往生經説一。有二疎遠等五種失一
T2610_.83.0046c08: 故。非二經正意一不レ名二專依一。五種正行有二親近
T2610_.83.0046c09: 等五種徳一故專經正意。故名二專依一。又云。上
T2610_.83.0046c10: 六品行唯擧二行名一未レ明二行相一。故非三專依二往
T2610_.83.0046c11: 生經一也
T2610_.83.0046c12: 一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等一心
T2610_.83.0046c13: 專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴若禮即一
T2610_.83.0046c14: 心專禮彼佛若口稱即一心專稱彼佛若讃歎
T2610_.83.0046c15: 供養即一心專讃歎供養是名爲正　次別釋二
T2610_.83.0046c16: 五種正行一中。文中雖レ無二一二之言。一心之
T2610_.83.0046c17: 下五義分明。一心專讀誦者示二讀誦行一。一心
T2610_.83.0046c18: 之言廣通二理事定散起行安心一。理一心者心
T2610_.83.0046c19: 性平等無レ有二差別一。指二此一理一名爲二一心一。華
T2610_.83.0046c20: 嚴經云。三界唯一心。心外無二別法一。事一心中
T2610_.83.0046c21: 有二定散異一。定一心者三昧相應都息二餘縁一名
T2610_.83.0046c22: 爲二一心一。玄義分云。想心都息。縁慮竝亡。散
T2610_.83.0046c23: 一心者雖レ行二散善一隨分攝レ心。以二等持分一名
T2610_.83.0046c24: 爲二一心一。論註云。心心相續無二他想間雜一。定
T2610_.83.0046c25: 散一心竝屬二起行一。安心一心發二三心一已。心
T2610_.83.0046c26: 中思

定出離要道一不レ假二餘法一名爲二一心一。故
T2610_.83.0046c27: 論註下釋二三信一已云。是故論主建言二我一
T2610_.83.0046c28: 心一。又下文云二汝一心正念直來一。所レ云一心即
T2610_.83.0046c29: 三心也。又玄義云。一心信樂求

願往生一。此

Footnote:

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