SAT DB

T2610_.83.0089a01: 長遠之説且存教道。爲捨餘行令修念佛
T2610_.83.0089a02: 設一途説。若論實義。三佛感見機縁頓熟。
T2610_.83.0089a03: 佛佛各各不待時。而成等正覺可應地地
T2610_.83.0089a04: 機縁而已　問。二佛中間何者説法　答。經
T2610_.83.0089a05: 云。彼佛滅後一切寶物浴池蓮華衆寶行樹
T2610_.83.0089a06: 常演法音。與佛無異　問。二佛中間生彼
T2610_.83.0089a07: 土機預誰來迎　答。集云。唯有觀音勢至
T2610_.83.0089a08: 住持安樂接引十方

T2610_.83.0089a09:

選擇傳弘決疑鈔卷第四

終

T2610_.83.0089a10:
T2610_.83.0089a11:
T2610_.83.0089a12: 選擇傳弘決疑鈔卷第五
T2610_.83.0089a13: 沙門良忠述
T2610_.83.0089a14: 第十二付屬佛名篇
T2610_.83.0089a15: 釋尊不付屬定散諸行唯以念佛付屬阿難之
T2610_.83.0089a16: 文　問。準法華等付屬儀式。三摩付屬是顯
T2610_.83.0089a17: 懃慇志示未來流通。今化極惡。大悲窮極。
T2610_.83.0089a18: 尤可三摩。如何無耶　答。化儀隨時。不可
T2610_.83.0089a19: 一準。設無三摩何必疎相。大品前後囑累。
T2610_.83.0089a20: 寶積會會付屬。未言必有三摩儀式。亦此
T2610_.83.0089a21: 例也。又可三摩文無者略也
T2610_.83.0089a22: 觀無量壽經云佛告阿難汝好持是語持是語
T2610_.83.0089a23: 者即是持無量壽佛名。同經疏云從佛告阿難
T2610_.83.0089a24: 汝好持是語已下正明付屬彌陀名號流通於
T2610_.83.0089a25: 遐代上來雖説定散兩門之益望佛本願意在
T2610_.83.0089a26: 衆生一向專稱彌陀佛名　正明付屬者。諸
T2610_.83.0089a27: 師多云流通不言付屬。但天台云結名付
T2610_.83.0089a28: 屬與今同也　問。序分文云。阿難受持宣
T2610_.83.0089b01: 説佛語。地想觀云。汝持佛語説是觀地法。
T2610_.83.0089b02: 華座觀云。汝等憶持廣爲大衆分別解説。流
T2610_.83.0089b03: 通分云行此三昧者。又云若念佛者。又云
T2610_.83.0089b04: 持無量壽佛名。流通已通觀稱。何云唯以
T2610_.83.0089b05: 念佛付屬阿難　答。流通有二。一勸持流
T2610_.83.0089b06: 通。除付屬外自餘流通是也。二付屬流通。
T2610_.83.0089b07: 持名文是也。勸持付屬之名目者出自天台。
T2610_.83.0089b08: 先勸持者從迹門中至于本門神力品末。總
T2610_.83.0089b09: 相對機而暫雖勸受持流通非慇懃儀。然
T2610_.83.0089b10: 迹門者説未竟故無付屬也。故釋云。但有

T2610_.83.0089b11:

勸持無屬累也

已上

次付屬者本跡説竟三

T2610_.83.0089b12: 摩側塞三變淨土之菩薩頂。而説今以付
T2610_.83.0089b13: 屬汝等。是示鄭重之儀者也。今釋同之。序
T2610_.83.0089b14: 正中有流通之文。而疏唯云勸持勸説不
T2610_.83.0089b15: 名付屬。今至此文始名付屬。宛如彼宗名
T2610_.83.0089b16: 目而已
T2610_.83.0089b17: 私云案疏文有二行一定散二念佛　一定散
T2610_.83.0089b18: 二念佛者　問。下品念佛即是散善。何故定
T2610_.83.0089b19: 散外開立念佛耶　答。既云案疏文有二
T2610_.83.0089b20: 行。即指上來雖説等文也。今消此文故且
T2610_.83.0089b21: 爲二行也。意云。先言上來雖説定散兩門
T2610_.83.0089b22: 之益者。第一總明定散二善也。次言望佛
T2610_.83.0089b23: 本願專稱佛名者。第二別明念佛一行也。
T2610_.83.0089b24: 總中有別開其別行立爲念佛。順佛願故。
T2610_.83.0089b25: 超絶行故
T2610_.83.0089b26: 初言定散者又分爲二一定善二散善初就定善
T2610_.83.0089b27: 有其十三一者日想觀二者水想觀三者地想
T2610_.83.0089b28: 觀四者寶樹觀五者寶池觀六者寶樓閣觀七
T2610_.83.0089b29: 者華座觀八者像想觀九者阿彌陀佛觀十者
T2610_.83.0089c01: 觀音觀十一者勢至觀十二者普往生觀十三
T2610_.83.0089c02: 者雜想觀具如經説縱令無餘行或一或多隨
T2610_.83.0089c03: 其所堪修十三觀可得往生其旨見經莫敢疑
T2610_.83.0089c04: 慮　修十三觀等者。經云。唯願佛日教我觀
T2610_.83.0089c05: 於清淨業處。又云。唯願世尊教我思惟。教
T2610_.83.0089c06: 我正受。定善若不生夫人何致請。故佛答
T2610_.83.0089c07: 言。汝今知不。阿彌陀佛去此不遠。汝當繋
T2610_.83.0089c08: 念諦觀彼國淨業成者。我今爲汝廣説衆
T2610_.83.0089c09: 譬。定善若不生世尊何許説。又云。如來今者
T2610_.83.0089c10: 教韋提希及未來世一切衆生觀於西方極
T2610_.83.0089c11: 樂世界。以佛力故。當得見彼清淨國土應
T2610_.83.0089c12: 時即得無生法忍。此明如來欲爲夫人及
T2610_.83.0089c13: 未來等顯觀方便。入觀住心凝神不捨。心
T2610_.83.0089c14: 境相應見境得忍也。未來凡夫不得定者。
T2610_.83.0089c15: 如來觀發便成徒語。又地觀文云。若觀是
T2610_.83.0089c16: 地者除八十億劫生死之罪。捨身他世必
T2610_.83.0089c17: 生淨國。心得無疑。又樓觀文云。若見此者
T2610_.83.0089c18: 除無量億劫極重惡業。命終之後必生彼國。
T2610_.83.0089c19: 又座觀文云。此想成者滅除五萬劫生死之
T2610_.83.0089c20: 罪。必定當生極樂世界。又勢至觀云。觀此
T2610_.83.0089c21: 菩薩者不處胞胎。常遊諸佛淨妙國土。指
T2610_.83.0089c22: 灼得生出此四觀。又自餘觀中非無其義。
T2610_.83.0089c23: 謂樹觀已成具見寶林。寶樹連暉。網簾空
T2610_.83.0089c24: 殿。華分千色菓現他方。又心水漸靜池觀成
T2610_.83.0089c25: 時。正覩池岸七寶映水。水色色ニ色アリ。兼聞
T2610_.83.0089c26: 華間樹上揚波。波聲聲ニ聲アリ。寶樹瑤池宛在
T2610_.83.0089c27: 眼前。三昧定力盍資身後。何況像觀眞身及
T2610_.83.0089c28: 觀音觀。觀觀之中皆有觀成。亦有滅罪。依
T2610_.83.0089c29: 報觀尚生。況正報觀乎。勢至觀既生。況彌陀
T2610_.83.0090a01: 觀音。又雜想隨機想池水丈六。易境轉心。
T2610_.83.0090a02: 豈無觀成　問。現見當世無得定者。故知
T2610_.83.0090a03: 經説唯是方便　答。未來有正像末法。此界

T2610_.83.0090a04:

有中國邊境。何局當時更難通説

云云

T2610_.83.0090a05: 次就散善有二一者三福二者九品　散善有
T2610_.83.0090a06: 二等者　問。三福九品是開合異而非別行。
T2610_.83.0090a07: 何爲二行　答。序分正宗二處別説。故分爲
T2610_.83.0090a08: 二。非謂體別。竝擧二者爲以三福合九
T2610_.83.0090a09: 品行。疏開爲二亦此意也
T2610_.83.0090a10: 初三福者經曰一者孝養父母奉事師長慈
T2610_.83.0090a11: 心不殺修十善業二者受持三歸具足衆戒不
T2610_.83.0090a12: 犯威儀三者發菩提心深信因果讀誦大乘勸

T2610_.83.0090a13:

進行者

已上
經文

　孝養父母者就此有二一世間孝

T2610_.83.0090a14: 養二出世孝養也世間孝養者如孝經等説出
T2610_.83.0090a15: 世孝養者如律中生縁奉仕法奉事師長者就
T2610_.83.0090a16: 此又有二一世間師長二出世師長也世間師
T2610_.83.0090a17: 者教仁義禮智信等師也出世師者教聖道淨
T2610_.83.0090a18: 土二門等師也縱令無餘行以孝養奉事爲往

T2610_.83.0090a19:

生業也　世間孝養者。孝經云

開宗明
義章

身體髮

T2610_.83.0090a20: 膚受于父母。弗敢毀傷孝之始也。立身行
T2610_.83.0090a21: 道。揚名於後世。以顯父母孝之終也。又云

T2610_.83.0090a22:

士章

資於事父以事母。其愛同。資於事父

T2610_.83.0090a23: 以事君。其敬同。故母取其愛。而君取其敬。
T2610_.83.0090a24: 兼之者父也。故以孝事君則忠。同註云。孝

T2610_.83.0090a25:

者子婦之高行也。忠者臣下之高行也

已上

言

T2610_.83.0090a26: 事君盡命曰忠。事親盡力曰孝也。事親
T2610_.83.0090a27: 盡命則曰之不孝。所以毀父母之遺體也。
T2610_.83.0090a28: 又同註云。君子之道謙約自持。居上不驕。處
T2610_.83.0090a29: 下不亂。推敵。能讓。在衆不爭。故遠於咎
T2610_.83.0090b01: 侮無凶禍之災焉也。又云。父母生則事之

T2610_.83.0090b02:

以愛敬。死則事之以哀戚

已上

史記云。家

T2610_.83.0090b03: 貧親老不擇官而仕。負重渉遠不擇處而

T2610_.83.0090b04:

息

已上

論語云。父在觀其志。父沒觀其行。

T2610_.83.0090b05: 三年無改於父之道可謂孝矣。出世孝養

T2610_.83.0090b06:

者。行事鈔云

記云。二辨生縁
奉敬二。初標章

二明生縁奉訊

T2610_.83.0090b07:

法

二隨釋七。初
恩重難報

五分畢陵伽父母貧窮。以衣

T2610_.83.0090b08: 食供養。佛言。若人百年之中右肩擔父左肩
T2610_.83.0090b09: 擔母。於上大小便利。極世珍奇衣服供養。
T2610_.83.0090b10: 猶不能報須臾之恩。從今聽比丘盡心供

T2610_.83.0090b11:

養父母。不者得重罪

二節量
信毀

僧祇父母不信

T2610_.83.0090b12: 三寶者應少經理。若有信者得自恣與無
T2610_.83.0090b13: 乏。若父母貧賤將至寺中。若洗母者不得
T2610_.83.0090b14: 觸。得自手與食。父者如沙彌法無異。一

T2610_.83.0090b15:

切皆得

三以法
開悟

涅槃以佛法僧三事常住啓

T2610_.83.0090b16: 悟父母乃至七世。皆令奉持。乃至自學教人
T2610_.83.0090b17: 即名護法者。得長壽等。毘尼母云。若父母
T2610_.83.0090b18: 貧苦先受三歸五戒十善。然後施與。若不貧
T2610_.83.0090b19: 雖受戒不合與。四分阿難請授愛道戒中
T2610_.83.0090b20: 云。乳養長大有恩故。佛言。若聞三寶名字

T2610_.83.0090b21:

已是報恩。何況得淨信等

四供養
感報

雜寶藏慈

T2610_.83.0090b22: 童女長者家貧獨養老母現世得報縁。鸚鵡
T2610_.83.0090b23: 孝養盲父母得成佛縁。増一云。孝順供養
T2610_.83.0090b24: 父母功徳與一生補處功徳一等。文云。教

T2610_.83.0090b25:

二人作善不可得報恩。謂父母也

云云

是

T2610_.83.0090b26: 故比丘常當孝順供養父母不失時節。當

T2610_.83.0090b27:

如是學

五供給
老病

五百問云。父母盲病無人供

T2610_.83.0090b28: 給得乞食與半。自能紡績與衣食犯罪。況

T2610_.83.0090b29:

爲埋藏棺木等

六呼召
異俗

僧祇比丘不得喚阿

T2610_.83.0090c01: 爺阿郎阿孃阿婆阿兄阿姊乃至姨姑等。不
T2610_.83.0090c02: 得喚本俗名。準應優婆塞優婆夷等ト云。増一
T2610_.83.0090c03: 云。四姓入佛法同名爲釋迦種子。不得依
T2610_.83.0090c04: 俗姓。比丘當學。善見云。喚婢爲大姊不得

T2610_.83.0090c05:

云婢。阿摩母也。尼者女也

七沒後
扶舁

若父母死

T2610_.83.0090c06: 自得輿屍。増一云。愛道無常佛自共羅云
T2610_.83.0090c07: 各扶床一角等。淨飯王泥洹シ玉フニ佛亦自輿
T2610_.83.0090c08: 之。山林岥峨踊沒。比丘不須變服。依常爲

T2610_.83.0090c09:

要

已上

資持記云。第二辨生縁中初引縁。

T2610_.83.0090c10: 佛下立制。親擔父母者。即執勞奉事。珍奇
T2610_.83.0090c11: 衣服者。即供給所須。右父左母者。順陰陽

T2610_.83.0090c12:

也。或可彼方偏尊母故

有云。西土以東爲尊。左
北右南。北是陰故。然人行

T2610_.83.0090c13:

所向不定。
未必如此

須臾恩者。懷抱長養至於長大經

T2610_.83.0090c14: 渉多時。百年勤苦不報須臾。況多時乎。以
T2610_.83.0090c15: 道供俗本是汚家唯許二親。故云聽也。得

T2610_.83.0090c16:

重罪者。違制吉羅ナレ &MT01302;

業道重故

有云。逆
蘭詳之

二中不

T2610_.83.0090c17: 信少經理者。逼令歸正故。經理謂供給營幹
T2610_.83.0090c18: 也。有信恣與者。必無虚費故。開將至寺
T2610_.83.0090c19: 者。無親可歸故。洗母不觸者。不開親故。
T2610_.83.0090c20: 父如沙彌者。養同小衆故。唐僧傳云。敬脱
T2610_.83.0090c21: 常擔母一頭經書一頭。食時留母樹下入
T2610_.83.0090c22: 村乞食。用以充繼。又齊道紀亦以經書佛像
T2610_.83.0090c23: 老母掃箒擔荷而行。毎謂人曰。經不云乎。
T2610_.83.0090c24: 掃僧地如閻浮不如佛地一掌許。親供母
T2610_.83.0090c25: 者與登地菩薩齊。人或助擔者紀曰。吾母
T2610_.83.0090c26: 也。非他之母。形骸之累竝吾身也。有身必
T2610_.83.0090c27: 苦。何得以苦勞人。所以身爲苦先。幸勿相
T2610_.83.0090c28: 助。此乃大度。豈比常途。雖教有小違而理
T2610_.83.0090c29: 歸大順。酬恩竭力今古無之。三中涅槃三
T2610_.83.0091a01: 寶一體。體無生滅。故皆常住。啓開也。七世
T2610_.83.0091a02: 者北遠疏云。無始皆開。何止七世。但隨世
T2610_.83.0091a03: 俗且言七耳。即梵網云。六道衆生皆是我父
T2610_.83.0091a04: 母。我生生無不從之受生是也。母論貧者
T2610_.83.0091a05: 先法後食。不貧但法。無所乏故。四分愛道
T2610_.83.0091a06: 求出家。如來不許阿難代請之詞。愛道是佛
T2610_.83.0091a07: 姨母。佛生七日摩耶命終。姨母乳養長大。愛
T2610_.83.0091a08: 道在俗已證初果。故云況待淨信。是知生
T2610_.83.0091a09: 育恩大。雖百年肩荷不報須臾。三寶一聞
T2610_.83.0091a10: 即酬重徳。故唯佛法可報劬勢。自外供須
T2610_.83.0091a11: 終名直養。四中彼經第一云。佛言。我於過
T2610_.83.0091a12: 去世時波羅奈國有長者子。名慈童女。父
T2610_.83.0091a13: 喪賣薪。日得兩錢奉養老母。次得四錢八
T2610_.83.0091a14: 錢十六錢。後欲入海採寶。母即抱捉。子掣
T2610_.83.0091a15: 手絶母數根髮。遂入海取寶還。發時有水
T2610_.83.0091a16: 陸二道。即從陸道去。乃見有城。紺瑠璃色。
T2610_.83.0091a17: 有四玉女。 &T016254;

四如意珠。作樂來迎。四萬歳

T2610_.83.0091a18:

中受大快樂

酬上
二錢

次復前行見頗梨城。有

T2610_.83.0091a19:

八玉女。

珠來迎。八萬歳受樂

酬上
四錢

復捨遠

T2610_.83.0091a20: 去至白銀城。十六玉女 &T016254;

珠來迎。十六萬歳

T2610_.83.0091a21:

受樂

酬上
八錢

又復捨去至黄金城。有三十二

T2610_.83.0091a22:

玉女。

珠來迎。三十二萬歳受樂

酬十
六錢

又復

T2610_.83.0091a23: 捨去遙見鐵城。心生疑怪。遂入鐵城有一

T2610_.83.0091a24:

人。頭戴火輪。捨著重女頭上

酬損
母髮

童女

T2610_.83.0091a25: 問獄卒言。我載此輪何時可脱。答言。世間
T2610_.83.0091a26: 有人罪福如汝然後可代。又問。今獄中頗
T2610_.83.0091a27: 有受罪如我者否。答言。不可稱計。聞已
T2610_.83.0091a28: 思惟。願一切受苦者盡集我身。作是念已
T2610_.83.0091a29: 鐵輪墮地。獄卒以鐵叉打頭命終生兜率
T2610_.83.0091b01: 天。時慈童女者即我身是。當知父母少作不

T2610_.83.0091b02:

善獲大苦報。少作供養得無童福

童女是長
者名。非

T2610_.83.0091b03:

女人
也

鸚鵡彼云。過去雪山有一鸚鵡。父母都

T2610_.83.0091b04: 盲。時有田主。初種穀時願言。與衆生共食。
T2610_.83.0091b05: 鸚鵡子即常於田採取以供父母。田主按行
T2610_.83.0091b06: 苗稼。見諸蟲鳥剪穀穗處。瞋恚便設網捕。
T2610_.83.0091b07: 鸚鵡子言。田主先有好心。何見網捕。且田

T2610_.83.0091b08:

者如母

常生
長故

種子如父

相繼
續故

實語如子

可寶
惜故

田

T2610_.83.0091b09:

主如王。擁護由己

得自
在故

作是語已。田主歡

T2610_.83.0091b10: 喜問言。汝取此穀何爲。答言。有盲父母。願
T2610_.83.0091b11: 以奉之。佛言。鸚鵡者我身是。田主者舍利弗
T2610_.83.0091b12: 是。盲父母者淨飯･摩耶是。増一兩節。初校
T2610_.83.0091b13: 量功徳。一生補處即等覺菩薩。準知孝養徳
T2610_.83.0091b14: 惟降佛。菩薩戒云孝順至道之法。儒書亦
T2610_.83.0091b15: 調至徳要道。則萬善之總･百行之源。儒釋皆
T2610_.83.0091b16: 然。釋門尤切。常當思報。勿得背恩。文下
T2610_.83.0091b17: 次明恩大。文合作又。竝増一故。謂雖以
T2610_.83.0091b18: 善導罔極難酬。故云不可報。或可教導餘
T2610_.83.0091b19: 人可使報恩。父母有恩故不望報。是下
T2610_.83.0091b20: 結勸。五中論擧盲病。餘病例然。又但闕所
T2610_.83.0091b21: 須不必在病。自能紡積者。特擧微賤類餘
T2610_.83.0091b22: 充足。不須施與。犯罪即吉。同汚家故。準
T2610_.83.0091b23: 此斟量。六中僧祇令改俗。阿字入呼。準應
T2610_.83.0091b24: 即義準。文不出故。増一明易姓。彼云。四姓
T2610_.83.0091b25: 出家同稱釋氏。即謂比丘。非關俗士。此明
T2610_.83.0091b26: 離俗已後不得依本族姓也。善見召婢既
T2610_.83.0091b27: 已出家則非所屬。故加美飾。不復本名。阿
T2610_.83.0091b28: 摩尼即佛召姨母之號。然此二號乃是通召
T2610_.83.0091b29: 女流。僧祇所制即局本時親屬。故不同也。
T2610_.83.0091c01: 七中初聽輿屍。引經顯據。彼文云。愛道涅
T2610_.83.0091c02: 槃。佛與阿難･難陀･羅云擧屍殮。時梵釋四
T2610_.83.0091c03: 王欲代爲之。佛皆不許。爲報恩故。淨飯亦
T2610_.83.0091c04: 然。岥音頗。峨音我。謂傾動也。次制變服。今
T2610_.83.0091c05: 時多著綵帛袈娑。乃以布衣爲孝服。又云
T2610_.83.0091c06: 僧無服制但布少麁是。不聞智論云。如來
T2610_.83.0091c07: 著麁布伽梨。傳謬至今愚迷不改。又有白
T2610_.83.0091c08: 㡌･素條･蒲鞋･哭杖。倣同鄙俗。一任愚情。覩

T2610_.83.0091c09:

此明文早須悛革

已上

仁義禮智信者。總而

T2610_.83.0091c10: 言之號之孝行。開而言之名之五常亦名
T2610_.83.0091c11: 五徳。五行大義云。五常者仁義禮智信也。行
T2610_.83.0091c12: 之終久恒不可闕。故名爲常。以此常行能
T2610_.83.0091c13: 成其徳。故云五徳弘決引提謂經云。所
T2610_.83.0091c14: 持五戒者令成當來五體順世五常五徳
T2610_.83.0091c15: 之法。殺乖仁。盜乖義。婬乖禮。酒乖智。妄
T2610_.83.0091c16: 乖信。愍傷不殺曰仁。清察不盜曰義。防害
T2610_.83.0091c17: 不婬曰禮。持心禁酒曰智。非法不言曰
T2610_.83.0091c18: 信。此五不可造次而虧。不可須臾而廢。
T2610_.83.0091c19: 孝養奉事等者　問。疏二云。世善輕微感
T2610_.83.0091c20: 報不具。既判感報不具。今何立世善往生
T2610_.83.0091c21: 之義乎　答。凡驗經意爲化定散機更説
T2610_.83.0091c22: 定散法。定散若不成何稱定散機。若許其
T2610_.83.0091c23: 行成寧不成生因。且三福中世善最劣。爲
T2610_.83.0091c24: 讃戒福且毀世福。雖同往生而有勝劣。
T2610_.83.0091c25: 是故彼文更無相違。故疏四云。或有一人。
T2610_.83.0091c26: 單行世福迴亦得生。或有一人。單行戒福。
T2610_.83.0091c27: 迴亦得生。或有一人。單行行福迴亦得生
T2610_.83.0091c28: 等。復九品中上六品行皆以餘行各爲生
T2610_.83.0091c29: 因。來迎佛讃唯局受法。若云餘行不生者。
T2610_.83.0092a01: 恐乖二尊聖意。加之大師定判祖師口決皆
T2610_.83.0092a02: 許定散往生之義。莫謂宗意不明諸行往

T2610_.83.0092a03:

生之義

下去
準知

T2610_.83.0092a04: 慈心不殺修十善業者就此有二義一者初慈
T2610_.83.0092a05: 心不殺者是四無量心中初慈無量也即擧初
T2610_.83.0092a06: 一攝後三也從令無餘行以四無量心爲往生
T2610_.83.0092a07: 業也次修十善業者一不殺生二不偸盜三不
T2610_.83.0092a08: 邪婬四不妄語五不綺語六不惡口七不兩舌
T2610_.83.0092a09: 八不貪九不瞋十不邪見也二者合慈心不殺
T2610_.83.0092a10: 修十善業二句而爲一句謂初慈心不殺者此
T2610_.83.0092a11: 非四無量之中慈無量是指十善之初不殺故
T2610_.83.0092a12: 知正是十善一句也縱令無餘行以十善業爲
T2610_.83.0092a13: 往生業也　慈心不殺修十善業此有二義
T2610_.83.0092a14: 者。九品往生義云。不害物命名不殺。即是

T2610_.83.0092a15:

十善中第一戒善也

乃至

　又釋。慈心者是四

T2610_.83.0092a16: 無量心。擧初顯後。故悲喜捨ヲ具足。維摩經
T2610_.83.0092a17: 又説。四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時成

T2610_.83.0092a18:

就慈悲喜捨衆生來生其國

已上解上上品慈
心不殺具諸戒行

T2610_.83.0092a19:

之
文

今釋寫之。又誾師觀經疏云。慈心不殺

T2610_.83.0092a20: 者縁一切衆生欲與其樂。故名爲慈。四無
T2610_.83.0092a21: 量中慈無量也。此心廣大得無量福能生淨

T2610_.83.0092a22:

土也

已上

四無量者。一慈。二悲。三喜。四捨。

T2610_.83.0092a23: 言無量者無量有情爲所縁故。引無量福
T2610_.83.0092a24: 故。感無量果故。慈是與樂。謂云何當令諸
T2610_.83.0092a25: 有情類得如是樂。如是思惟入慈等至。悲
T2610_.83.0092a26: 是拔苦。謂云何當令諸有情類離如是苦。
T2610_.83.0092a27: 如是思惟入悲等至。喜是喜慰。謂諸有情類
T2610_.83.0092a28: 得樂離苦。豈不快哉。如是思惟入喜等至。
T2610_.83.0092a29: 捨是平等。謂諸有情平等平等無有怨親。如
T2610_.83.0092b01: 是思惟入捨等至。此四無量不能令他實
T2610_.83.0092b02: 得樂等。善阿世耶其勝解想相應起願。欲
T2610_.83.0092b03: 令彼得樂乃至捨。故雖實未得更非顛倒。
T2610_.83.0092b04: 故由此力能治貪等。謂慈治瞋。悲治害。喜
T2610_.83.0092b05: 治不欣慰。捨治欲貪瞋恚。此縁欲界一切
T2610_.83.0092b06: 有情不縁上界。能治縁彼瞋等障故。謂
T2610_.83.0092b07: 於欲界有怨親中三聚有情能生瞋等。於
T2610_.83.0092b08: 中有捨怨親等相便能伏除瞋等煩惱。是
T2610_.83.0092b09: 故此境唯欲有情。具如倶舍。不能廣釋
T2610_.83.0092b10: 問。慈心不殺以屬四無量心。其義不明。今
T2610_.83.0092b11: 説散善。彼定善故　答。準倶舍論四無量
T2610_.83.0092b12: 心依地異説不同故。論二十九云。第三但依
T2610_.83.0092b13: 初二靜慮。善受攝故。餘定地無。所餘三種通
T2610_.83.0092b14: 依六地。謂四靜慮･未至･中間。或有欲令唯
T2610_.83.0092b15: 依五地。謂除未至。是容豫徳。已離欲者方
T2610_.83.0092b16: 能起故。或有欲令此四無量隨其所應通
T2610_.83.0092b17: 依十地。謂欲･四根本･近分･中間。此意欲令

T2610_.83.0092b18:

定･不定地根本･加行皆無量攝

已上

第三義

T2610_.83.0092b19: 許通欲界故。九品義意依憑而已
T2610_.83.0092b20: 受持三歸者歸依佛法僧也就此有二一者大
T2610_.83.0092b21: 乘三歸二者小乘三歸也具足衆戒者此亦有
T2610_.83.0092b22: 二一者大乘戒二者小乘戒也不犯威儀者此
T2610_.83.0092b23: 亦有二一者大乘謂有八萬二者小乘謂有三
T2610_.83.0092b24: 千　大乘三歸者。爲受三聚十重等戒。通
T2610_.83.0092b25: 歸三種四種三寶。小乘三歸者。新學名句中
T2610_.83.0092b26: 云。五種三歸。一翻邪三歸。二五戒三歸。三八
T2610_.83.0092b27: 戒三歸。四十戒三歸。五具戒三歸。大小
T2610_.83.0092b28: 乘戒者。五戒八戒。沙彌十戒。比丘二百五
T2610_.83.0092b29: 十戒。比丘尼五百戒。是名小乘戒。三聚淨
T2610_.83.0092c01: 戒。十無盡戒。四十八輕戒等。是名大乘戒。

T2610_.83.0092c02:

八萬及三千威儀者

云云

T2610_.83.0092c03: 發菩提心者諸師意不同也天台即有四教菩
T2610_.83.0092c04: 提心謂藏通別圓是也具如止觀説眞言即有
T2610_.83.0092c05: 三種菩提心謂行願勝義三摩地是也具如菩
T2610_.83.0092c06: 提心論説華嚴亦有菩提心如彼菩提心義及
T2610_.83.0092c07: 遊心安樂道等説三論法相各有菩提心具如
T2610_.83.0092c08: 彼宗章疏等説又有善導所釋菩提心具如疏
T2610_.83.0092c09: 述發菩提心其言雖一各隨其宗其義不同然
T2610_.83.0092c10: 則菩提心之一句廣亙諸經遍該顯密意氣博
T2610_.83.0092c11: 遠詮測沖邈願諸行者莫執一遮萬諸求往生
T2610_.83.0092c12: 之人各須發自宗菩提心縱令無餘行以菩提
T2610_.83.0092c13: 心爲往生業也　四教菩提心者。止觀一云。
T2610_.83.0092c14: 推理發心者。法性自天而然。集不能染。苦
T2610_.83.0092c15: 不能惱。道不能通滅不能淨。如雲籠月
T2610_.83.0092c16: 不能妨害。却煩惱已乃見法性。經言。滅
T2610_.83.0092c17: 非眞諦。因滅會眞。滅尚非眞。三諦焉是。煩
T2610_.83.0092c18: 惱中無菩提。菩提中無煩惱。是名推生滅
T2610_.83.0092c19: 四諦上求佛道下化衆生發菩提心。推無
T2610_.83.0092c20: 生四諦發心者。法性不異苦集。但迷苦集
T2610_.83.0092c21: 失法性。如水結爲氷無別氷也。達苦集
T2610_.83.0092c22: 無苦集。即會法性。苦集尚是。何況道滅。經
T2610_.83.0092c23: 言。煩惱即是菩提。菩提即是煩惱。是名推
T2610_.83.0092c24: 無生四諦上求下化發菩提心。推無量者。
T2610_.83.0092c25: 夫法性者名爲實相。尚非二乘境界。況復凡
T2610_.83.0092c26: 夫。出二邊表別有淨法。如佛藏經十喩

T2610_.83.0092c27:

云云

　是名推無量四諦上求下化發菩提心。

T2610_.83.0092c28: 推無作者。夫法性與一切法無二無別。凡
T2610_.83.0092c29: 法尚是。況二乘乎。離凡法更求實相。如避
T2610_.83.0093a01: 此空彼處求空。即凡法是實相。不須捨
T2610_.83.0093a02: 凡向聖。經言。生死即涅盤。一色一香皆是
T2610_.83.0093a03: 中道。是名推無作四諦上求下化發菩提

T2610_.83.0093a04:

心

已上

私謂。生滅者三藏。無生者通教。無量

T2610_.83.0093a05: 者別教。無作者圓教。四教之中各有四諦。四
T2610_.83.0093a06: 諦無常。故名生滅。四諦本空。故名無生。四
T2610_.83.0093a07: 諦通界内界外若干無量。故名無量。陰入
T2610_.83.0093a08: 皆如名苦諦。塵勞本道名集諦。邊邪中正
T2610_.83.0093a09: 名道諦。生死即如名滅諦。四諦皆是實相不
T2610_.83.0093a10: 思議第一義。故名無作。各推生滅等四諦
T2610_.83.0093a11: 方發無上菩提心。是名推理發心。觀相好
T2610_.83.0093a12: 神通法滅等。發菩提心亦有四教。文廣不
T2610_.83.0093a13: 述。眞言菩提心者。非談義法。本法有制。何
T2610_.83.0093a14: 載其義。華嚴菩提心者。遊心安樂道云。今
T2610_.83.0093a15: 依此文略辨其相。於中有二。先明正因。
T2610_.83.0093a16: 後明助縁。所言正因謂發無上菩提心也。
T2610_.83.0093a17: 即不願世間富樂及與二乘菩提涅槃。一向
T2610_.83.0093a18: 志願三身菩提名無上菩提之心。總標雖
T2610_.83.0093a19: 然於中有二。一者隨事發心。二者順理發
T2610_.83.0093a20: 心。言隨事者煩惱無數。欲悉斷之。善法無
T2610_.83.0093a21: 量。願悉修之。衆生無邊。願悉度之。於此
T2610_.83.0093a22: 三事決定期願。初是如來斷徳正因。次是如
T2610_.83.0093a23: 來智徳正因。第三心者恩徳正因。三徳合爲
T2610_.83.0093a24: 無上菩提。即是三心總爲無上菩提之因。因
T2610_.83.0093a25: 果雖異廣長量齊等無所遺無不苞。故如
T2610_.83.0093a26: 經説言。發心･畢竟二不別。如是二心先心ヲ
T2610_.83.0093a27: 難。自未得度先度他。是故我禮初發心。此
T2610_.83.0093a28: 心果報雖是菩提而其華報在於淨土。所
T2610_.83.0093a29: 以然者。菩提心量廣大無邊長遠無限。故能
T2610_.83.0093b01: 感得廣大無際依報淨土･長遠無量正報壽
T2610_.83.0093b02: 命。除菩提心無能當彼。故説此心爲彼
T2610_.83.0093b03: 正因。是明隨事發心相也。所言順理發心
T2610_.83.0093b04: 者。理信解諸法皆如幻夢。非有非無離言
T2610_.83.0093b05: 絶慮。依此信解發廣大心。雖不見有煩
T2610_.83.0093b06: 惱･善法。而不撥無可斷可修。是故雖願悉
T2610_.83.0093b07: 斷悉修。而不違於無願三昧。雖願皆度無
T2610_.83.0093b08: 量有情。而不存有能度所度。故能隨順於
T2610_.83.0093b09: 空･無相。如經云。如來滅度無量衆生實無
T2610_.83.0093b10: 衆生得滅度者。乃至廣説。故如是發心不
T2610_.83.0093b11: 可思議。是明順理發心相也。隨事發心有
T2610_.83.0093b12: 可退義。不定性人亦能得發。順理發心即
T2610_.83.0093b13: 無退轉。菩薩性人乃能得發。如是發心功
T2610_.83.0093b14: 徳無邊。設使諸佛窮劫演説彼諸功徳猶不

T2610_.83.0093b15:

能盡。正因之相略説如是

已上

三論法相菩

T2610_.83.0093b16: 提心相不遑廣述
T2610_.83.0093b17: 深信因果者就此有二一者世間因果二者出
T2610_.83.0093b18: 世因果世間因果者即六道因果也如正法念
T2610_.83.0093b19: 經説出世因果者即四聖因果也如諸大小乘
T2610_.83.0093b20: 經説若以此因果二法遍攝諸經者諸家不同
T2610_.83.0093b21: 且依天台謂華嚴者説佛菩薩二種因果阿含
T2610_.83.0093b22: 者説聲聞縁覺二乘因果方等諸經者説四乘
T2610_.83.0093b23: 因果也般若諸經者説通別圓因果法華者説
T2610_.83.0093b24: 佛因佛果涅槃者復説四乘因果也然則深信
T2610_.83.0093b25: 因果之言遍普該羅於一代矣諸求往生之人
T2610_.83.0093b26: 從令無餘行以深信因果爲往生業也　世間
T2610_.83.0093b27: 因果者。有漏因果名爲世間。破壞義故。流轉
T2610_.83.0093b28: 義故。如正法念經説者。諸經論中雖亦宣説
T2610_.83.0093b29: 十二因縁流轉行相。而彼經説五彩分布之
T2610_.83.0093c01: 譬。而廣明五道流轉之相。故別指耳。出世因
T2610_.83.0093c02: 果者。無漏因果名爲出世。謂諸出離行名出
T2610_.83.0093c03: 世因。遂到所期名出世果。且依天台者。彼
T2610_.83.0093c04: 宗意聲聞是三藏。支佛是通。菩薩是別。佛是
T2610_.83.0093c05: 圓也。是依涅槃四乘觀智而立四教之意
T2610_.83.0093c06: 也。言四乘觀智者。下智觀･中智觀･上智觀･
T2610_.83.0093c07: 上上智觀。如次藏通別圓本名也。華嚴説別
T2610_.83.0093c08: 圓。故云説佛菩薩因果。方等･般若･法華･涅
T2610_.83.0093c09: 槃。例之可知　問。阿含唯説藏教。何言説
T2610_.83.0093c10: 聲聞縁覺因果耶。縁覺乘即通教。通教中智
T2610_.83.0093c11: 觀故。如何　答。此四乘觀具竪横二義。横則
T2610_.83.0093c12: 教教皆有四乘。竪則四教配屬四乘。若約
T2610_.83.0093c13: 竪者實如所責。今約横義。故阿含中具説
T2610_.83.0093c14: 二乘也　問。若約横義者可云四乘。何言
T2610_.83.0093c15: 二乘耶　答。阿含經意正化二乘。傍爲菩
T2610_.83.0093c16: 薩。今從正意。故云二乘也
T2610_.83.0093c17: 讀誦大乘者分而爲二一者讀誦二者大乘讀
T2610_.83.0093c18: 誦者即是五種法師之中擧轉讀諷誦二師顯
T2610_.83.0093c19: 受持等三師若約十種法行者即是擧披讀諷
T2610_.83.0093c20: 誦二種法行顯書寫供養等八種法行也大乘
T2610_.83.0093c21: 者簡小乘之言也非別指一經通於一切諸大
T2610_.83.0093c22: 乘經謂一切者佛意廣指一代所説諸大乘經
T2610_.83.0093c23: 而於一代所説有已結集經有未結集經又於
T2610_.83.0093c24: 已結集經或有隱龍宮不流布人間之經或有
T2610_.83.0093c25: 留天竺未來到漢地之經而今就翻譯將來之
T2610_.83.0093c26: 經而論之者貞元入藏録中始自大般若經六
T2610_.83.0093c27: 百卷終于法常住經顯密大乘經總六百三十
T2610_.83.0093c28: 七部二千八百八十三卷也皆須攝讀誦大乘
T2610_.83.0093c29: 之一句願西方行者各隨其意樂或讀誦法華
T2610_.83.0094a01: 以爲往生業或讀誦華嚴以爲往生業或受持
T2610_.83.0094a02: 讀誦遮那教王及以諸尊法等以爲往生業或
T2610_.83.0094a03: 解説書寫般若方等及以涅槃經等以爲往生
T2610_.83.0094a04: 業是則淨土宗親無量壽經意也問曰顯密旨
T2610_.83.0094a05: 異何顯中攝密乎答曰此非云攝顯密之旨貞
T2610_.83.0094a06: 元入藏録中同編之盡入大乘經限故攝讀誦
T2610_.83.0094a07: 大乘一句也問曰爾前經中何攝法華乎答曰
T2610_.83.0094a08: 今所言攝者非論權實偏圓等義讀誦大乘之
T2610_.83.0094a09: 言普通前後大乘諸經前者觀經已前諸大乘
T2610_.83.0094a10: 經是也後者王宮已後諸大乘經是也唯云大
T2610_.83.0094a11: 乘而無選權實然則正當華嚴方等般若法華
T2610_.83.0094a12: 涅槃等諸大乘經也勸進行者謂勸進定散諸
T2610_.83.0094a13: 善及念佛三昧等也　讀誦大乘者。九品義
T2610_.83.0094a14: 云。對文名讀。離文稱誦。大者普遍廣博之
T2610_.83.0094a15: 義。乘者即是運載之義。謂運一切蠢蠢群生

T2610_.83.0094a16:

證大覺果。故名大乘

已上

五種法師者。一

T2610_.83.0094a17:

受持。二讀。三誦。四解説。五書寫也

出法華法
師功徳品

T2610_.83.0094a18: 十種法行者。天王般若云。有十種法。一書
T2610_.83.0094a19: 寫。二供養。三流通。四諦聽。五自讀。六憶持。

T2610_.83.0094a20:

七廣説。八口誦。九思惟。十修行

已上

中邊論

T2610_.83.0094a21:

云。釋十種法行但限大乘

已上

已結集未

T2610_.83.0094a22: 結集等者。探玄記云。華嚴經有六本。一恒本

T2610_.83.0094a23:

於一一毛端處念念中。以微塵數身盡未來際。常
説無有休息。此非可結集。亦非下位所受持

T2610_.83.0094a24:

二大本

以須彌山聚筆。四大海墨下書一品不
可窮盡。如是品過塵數。諸大菩薩以陀羅

T2610_.83.0094a25:

尼力所受持也。已
上二本非結集本

三上本

結集中之上本也。有十
三千大千世界微塵數頌

T2610_.83.0094a26:

四天下微
塵數品

四中本

有四十九萬八千八百偈一千二百
品。已上二本并秘在龍宮。非閻浮

T2610_.83.0094a27:

人之所受持。
故此不傳

五下本

有十萬頌四十八
品。天竺所傳也

六略本

六十
卷本

T2610_.83.0094a28:

是也。十萬頌中前三萬六千頌
要略所出也。此土所傳也

私謂。華嚴既爾。餘經

T2610_.83.0094a29: 例知。又傳聞。法華經西天梵本布一由旬
T2610_.83.0094b01: 城云云
T2610_.83.0094b02: 次九品者開前三福爲九品業謂上品上生中
T2610_.83.0094b03: 言慈心不殺者即當上世福中第三句次具諸
T2610_.83.0094b04: 戒行者即當上戒福中第二句具足衆戒次讀
T2610_.83.0094b05: 誦大乘者即當上行福中第三句讀誦大乘次
T2610_.83.0094b06: 修行六念者即上第三福中第三句之意也上
T2610_.83.0094b07: 品中生中言善解義趣等者即是上第三福中
T2610_.83.0094b08: 第二第三意也上品下生中言深信因果發道
T2610_.83.0094b09: 心等者即是上第三福第一第二意也中品上
T2610_.83.0094b10: 生中言受持五戒等者即上第二福中第二句
T2610_.83.0094b11: 意也中品中生中言或一日一夜受持八戒齋
T2610_.83.0094b12: 等者又同上第二福之意也中品下生中言孝
T2610_.83.0094b13: 養父母行世仁慈等者即上初福第一第二句
T2610_.83.0094b14: 意也下品上生者是十惡罪人也臨終一念罪
T2610_.83.0094b15: 滅得生下品中生者是破戒罪人也臨終聞佛
T2610_.83.0094b16: 依正功徳罪滅得生下品下生者是五逆罪人
T2610_.83.0094b17: 也臨終十念罪滅得生此之三品尋常之時唯
T2610_.83.0094b18: 造惡業雖不求往生臨終之時始遇善知識即
T2610_.83.0094b19: 得往生若準上三福者第三福大乘意也定善
T2610_.83.0094b20: 散善大概如此文即云上來雖説定散兩門之
T2610_.83.0094b21: 益是也　即上初福第一第二句意者　問。
T2610_.83.0094b22: 孝養･仁慈如次可合彼第一･第三句。何
T2610_.83.0094b23: 云第二句耶　答。敬上･慈下二義別故。合
T2610_.83.0094b24: 四句爲二句。以上二句爲第一句。以下
T2610_.83.0094b25: 二句爲第二句也。或可言第三句。言第
T2610_.83.0094b26: 二者恐缺一點歟。若準上三福者第三福
T2610_.83.0094b27: 大乘意者　問。且下品三生之念佛。疏中
T2610_.83.0094b28: 不合三福。今何合行福耶　答。疏中既
T2610_.83.0094b29: 以六念合行福大乘之意義。故知。念佛應
T2610_.83.0094c01: 合行福大乘意義也。但至疏中不合者但
T2610_.83.0094c02: 是文略　問。何故略之　答。準上六念可
T2610_.83.0094c03: 例知故。然今學者云。下三品念佛非三福

T2610_.83.0094c04:

攝亦非受法

云云

私謂。此義既違此集。何

T2610_.83.0094c05: 足云也。但彼執者云。疏文既以下三品三生
T2610_.83.0094c06: 念佛不合三福。亦不屬第六門。此乃念佛
T2610_.83.0094c07: 通九品故。不可別爲一品受法也。今謂。
T2610_.83.0094c08: 疏中不以念佛屬第六門者。十一門次第
T2610_.83.0094c09: 雜亂故也。謂下三品至第九門遇善知識
T2610_.83.0094c10: 時。逆具前八門故不云第六門。縱以罪惡
T2610_.83.0094c11: 屬第五第六門。終至最後而行念佛。可偏
T2610_.83.0094c12: 屬第九門。故亦不云第六門也。然執者但
T2610_.83.0094c13: 看略文忽起異解。違此集文嘲上人義。得
T2610_.83.0094c14: 失之間何是何非。疏既不云下品念佛非是
T2610_.83.0094c15: 受法。何況文前或云善惡二行。或云受苦樂
T2610_.83.0094c16: 二法。是豈非云三品念佛屬第六門。明文
T2610_.83.0094c17: 在此。迷者可憐。又學者多附此集。而言念
T2610_.83.0094c18: 佛非定散攝。即此集中釋定散已結云。定
T2610_.83.0094c19: 散二善大概如此。文即云上來雖説定散兩
T2610_.83.0094c20: 門之益是也。次念佛者。專稱彌陀佛名是也

T2610_.83.0094c21:

已上

故知。念佛非定散攝

云云

此亦不爾。散

T2610_.83.0094c22: 善之文極至下輩。若存彼義有正宗中不
T2610_.83.0094c23: 説本願念佛之咎。若以三心而屬念佛。亦
T2610_.83.0094c24: 有心行雜亂之咎。但至今釋者且消上來
T2610_.83.0094c25: 雖説等文意也。彼文亦釋經名號付屬文。謂
T2610_.83.0094c26: 正宗中雖廣説定散念佛。而至付屬文唯
T2610_.83.0094c27: 局念佛者順佛本願故也。自總中而抽別
T2610_.83.0094c28: 也耳。非謂念佛離定散行。故群疑論云。或
T2610_.83.0094c29: 深或淺。通定通散
T2610_.83.0095a01: 次念佛者專稱彌陀佛名是也念佛義如常而
T2610_.83.0095a02: 今言正明付屬彌陀名號流通於遐代者凡此
T2610_.83.0095a03: 經中既雖廣説定散諸行即不令以定散付屬
T2610_.83.0095a04: 阿難流通後世唯以念佛三昧一行即使付屬
T2610_.83.0095a05: 阿難流通遐代也問曰何故以定散諸行而不
T2610_.83.0095a06: 付屬流通乎若夫依業淺深嫌不付屬三福業
T2610_.83.0095a07: 中有淺有深其淺業者孝養父母奉事師長也
T2610_.83.0095a08: 其深業者具足衆戒發菩提心深信因果讀誦
T2610_.83.0095a09: 大乘也須捨淺業付屬深業若依觀淺深嫌不
T2610_.83.0095a10: 付屬十三觀中有淺有深其淺觀者日想水想
T2610_.83.0095a11: 是也其深觀者始自地觀終于雜想觀總十一
T2610_.83.0095a12: 觀是也須捨淺觀付屬深觀就中第九觀是阿
T2610_.83.0095a13: 彌陀佛觀也即是觀佛三昧也須捨十二觀付
T2610_.83.0095a14: 屬觀佛三昧也就中同疏玄義分中云此經觀
T2610_.83.0095a15: 佛三昧爲宗亦念佛三昧爲宗既以二行爲一
T2610_.83.0095a16: 經宗何廢觀佛三昧而付屬念佛三昧哉答曰
T2610_.83.0095a17: 既云望佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛名
T2610_.83.0095a18: 定散諸行非本願故不付屬亦於其中觀佛三
T2610_.83.0095a19: 昧雖殊勝行非佛本願故不付屬念佛三昧是
T2610_.83.0095a20: 佛本願故付屬言望佛本願者指雙卷經四十
T2610_.83.0095a21: 八願中第十八願也言一向專稱者指同經三
T2610_.83.0095a22: 輩之中一向專念也本題之義具如前辨問曰
T2610_.83.0095a23: 若爾者何故不直説本願念佛行煩説非本願
T2610_.83.0095a24: 定散諸善乎答曰本願念佛行雙卷經中委既
T2610_.83.0095a25: 説之故不重説耳又説定散爲顯念佛超過餘
T2610_.83.0095a26: 善若無定散何顯念佛特秀例如法華秀三説
T2610_.83.0095a27: 上若無三説何顯法華第一故今定散爲廢而
T2610_.83.0095a28: 説念佛三昧爲立而説　答曰本願念佛等者。
T2610_.83.0095a29: 答不直説本願念佛。謂純説本願文在大
T2610_.83.0095b01: 經故。讓彼不純説也。又説定散等者。答觀
T2610_.83.0095b02: 經説定散。謂定散衆機樂欲異故。佛對其機
T2610_.83.0095b03: 且説定散。而今言爲廢而説者。對隨自機
T2610_.83.0095b04: 顯佛願時。佛意亦自有廢餘意。故言爲廢。
T2610_.83.0095b05: 非謂如來直爲廢設定散説也。傳聞。蓮華
T2610_.83.0095b06: 谷始見此等文。心中思念。此集之趣頗似偏
T2610_.83.0095b07: 執。其夜上人入夢。所謂天王寺西門有許多
T2610_.83.0095b08: 病者疲臥道路。時有一僧。手執一鉢。鉢入
T2610_.83.0095b09: 漉湯灌病者口。問曰。此誰人乎。傍人答曰。
T2610_.83.0095b10: 法然上人。夢覺已後深生隨喜。自解夢云。
T2610_.83.0095b11: 譬如病重不能食飯。唯好玄甫梨淮南橘。
T2610_.83.0095b12: 病彌剋時亦嫌菓子僅飮漉湯暫支性命。
T2610_.83.0095b13: 今至末劫法命迫喉。眞言止觀之梨難含。
T2610_.83.0095b14: 三論法相之橘苦口。唯有念佛是爲良藥。

T2610_.83.0095b15:

當知上人知時鑒機偏勸念佛

云云

T2610_.83.0095b16: 但定散諸善皆以難測凡定善者夫依正之觀
T2610_.83.0095b17: 懸鏡而照臨往生之願指掌而速疾或一觀之
T2610_.83.0095b18: 力能袪多劫之罪愆或具憶之功終得三昧之
T2610_.83.0095b19: 勝利然則求往生之人宜修行定觀就中第九
T2610_.83.0095b20: 眞身觀是觀佛三昧之法也行若成就者即見
T2610_.83.0095b21: 彌陀身見彌陀故得見諸佛見諸佛故現前授
T2610_.83.0095b22: 記此觀利益最甚深也然今至觀經流通分釋
T2610_.83.0095b23: 迦如來告命阿難使付屬流通往生要法嫌觀
T2610_.83.0095b24: 佛法而不付屬阿難而選念佛法即以付屬阿
T2610_.83.0095b25: 難觀佛三昧之法尚以不付屬何況於日想水
T2610_.83.0095b26: 想等觀乎然則十三定觀皆是所不付屬之行
T2610_.83.0095b27: 也然世人若樂觀佛等不修念佛此非唯遠乖
T2610_.83.0095b28: 彌陀本願亦是近違釋尊付屬行者宜商量次
T2610_.83.0095b29: 散善中有大小持戒行世皆以爲持戒行者是
T2610_.83.0095c01: 入眞要也破戒之者不可往生又有菩提心行
T2610_.83.0095c02: 人皆以爲菩提心是淨土綱要若無菩提心者
T2610_.83.0095c03: 即不可往生又有解第一義行此是理觀也人
T2610_.83.0095c04: 亦以爲理是佛源不可離理求佛土若無理觀
T2610_.83.0095c05: 者不可往生又有讀誦大乘行人皆以爲讀誦
T2610_.83.0095c06: 大乘經即可往生若無讀誦行者不可往生就
T2610_.83.0095c07: 此有二一者持經二者持呪持經者持般若法
T2610_.83.0095c08: 華等諸大乘經也持呪者持隨求尊勝光明阿
T2610_.83.0095c09: 彌陀等諸神呪也凡散善十一人皆雖是貴而
T2610_.83.0095c10: 於其中此四箇行當世之人殊所欲之行也以
T2610_.83.0095c11: 此等行殆抑念佛倩尋經意者不以此諸行付
T2610_.83.0095c12: 屬流通唯以念佛一行即使付屬流通後世應
T2610_.83.0095c13: 知釋尊所以不付屬諸行者即是非彌陀本願
T2610_.83.0095c14: 故也亦所以付屬念佛者即是彌陀本願故也
T2610_.83.0095c15: 今又善導和尚所以廢諸行歸念佛者非啻爲
T2610_.83.0095c16: 彌陀本願之行亦是釋尊付屬之行也故知諸
T2610_.83.0095c17: 行非機失時念佛往生當機得時感應豈唐捐
T2610_.83.0095c18: 哉當知隨他之前雖暫開定散門隨自之後還
T2610_.83.0095c19: 閉定散門一開以後永不閉者唯是念佛一門
T2610_.83.0095c20: 彌陀本願釋尊付屬意在此矣行者應知亦此
T2610_.83.0095c21: 中遐代者依雙卷經意遠指末法萬年後之百
T2610_.83.0095c22: 歳之時也是則擧遐攝邇也然則法滅之後猶
T2610_.83.0095c23: 以然也何況末法哉末法已然何況正法像法
T2610_.83.0095c24: 哉故知念佛往生道通正像末之三時及法滅
T2610_.83.0095c25: 百歳之時焉　散善十一等者。指三福之十
T2610_.83.0095c26: 一句也。隨他之前等者。述上來雖説定散兩
T2610_.83.0095c27: 門之益等文意也。言開閉者。是説默義。謂
T2610_.83.0095c28: 始自序至勸持流通。逗隨他機雖開説定
T2610_.83.0095c29: 散兩門益。至付屬時默而不説。故言還閉
T2610_.83.0096a01: 也。念佛一門者非啻上來説。亦付屬時唯局
T2610_.83.0096a02: 此法。此則本願行故。佛意在令一向稱名。
T2610_.83.0096a03: 故言一開後永不閉也。隨自隨他言出於涅
T2610_.83.0096a04: 槃經。謂三乘法名隨他意語。一乘法名隨自
T2610_.83.0096a05: 意語。天台依彼經亦用其名目。今釋隨義
T2610_.83.0096a06: 轉用而已
T2610_.83.0096a07: 第十三念佛多善根篇
T2610_.83.0096a08: 以念佛爲多善根以雜善爲少善根之文　多
T2610_.83.0096a09: 善根者。一念乃至十念等能得無上大利不
T2610_.83.0096a10: 可思議功徳。故名爲多。故群疑論七云。此
T2610_.83.0096a11: 念阿彌陀佛一聲已上即是無量無邊殊勝

T2610_.83.0096a12:

功徳。故名多

已上

又靈芝云。問。四字名號凡

T2610_.83.0096a13: 下常聞。有何勝能超過衆善。答。佛身非相。
T2610_.83.0096a14: 果徳深高。不立嘉名莫彰妙體。十方三世
T2610_.83.0096a15: 皆有異名。況我彌陀以名攝物。是以耳開
T2610_.83.0096a16: 口誦。無邊聖徳攬入識心永爲佛種。頓除
T2610_.83.0096a17: 億劫重罪獲證無上菩提。信知非少善根。
T2610_.83.0096a18: 是多功徳也。華嚴云。寧受地獄苦得聞諸
T2610_.83.0096a19: 佛名。不受無量樂而不聞佛名。乃至廣説

T2610_.83.0096a20:

已上

少善根者。餘諸雜行功徳少故名爲少

T2610_.83.0096a21: 善。故釋云。隨縁雜善恐難生。靈芝云。如來
T2610_.83.0096a22: 欲明持名功勝。先貶餘善爲少善根。所謂
T2610_.83.0096a23: 布施持戒立寺造像禮誦坐禪懺念苦行一切
T2610_.83.0096a24: 福業。若無正信迴向願求。皆爲少善非往
T2610_.83.0096a25: 生因。若依此經執持名號決定往生。即知。

T2610_.83.0096a26:

稱名是多善根多福徳也

已上

意云。餘善正信

T2610_.83.0096a27: 難立。迴願亦不慇重。故多分不生云非往
T2610_.83.0096a28: 生因。非謂全不生。念佛正信易立。願行亦
T2610_.83.0096a29: 能相續。故決定往生云多善根等　問。少善
T2610_.83.0096b01: 是雜行者雜行亦生彼土。何云不生耶
T2610_.83.0096b02: 答。修雜人中有堪能機。至心生彼。故餘經
T2610_.83.0096b03: 中盛説往生。今經爲令不堪之機不行餘
T2610_.83.0096b04: 善嫌云不生。是則大聖善巧暫逗物機設
T2610_.83.0096b05: 毀讃言。故釋家得旨改不生文述恐難生。
T2610_.83.0096b06: 希有一二三五得生故也。恐者恐慮不生之
T2610_.83.0096b07: 文。難生者對易生之言。非謂全不生。難易
T2610_.83.0096b08: 相對其義可見　問。釋ト之與經非可鉾楯。
T2610_.83.0096b09: 恐字恐慮餘經生文。彼説生者。教門方便更
T2610_.83.0096b10: 非實義。獨局念佛盛有證誠即其義也。既
T2610_.83.0096b11: 無證誠。知方便説。如云壽命延長難可量。
T2610_.83.0096b12: 實雖無量亦云難量。若言有量佛壽常住。
T2610_.83.0096b13: 何有盡期。又如至凡夫亂想恐難生。亂想
T2610_.83.0096b14: 之時雖全不生亦云難生。故今釋雜善恐
T2610_.83.0096b15: 難生。以全不生應言難生　答。若存諸
T2610_.83.0096b16: 行不生義者。諸經明文皆悉破壞。今家定判
T2610_.83.0096b17: 僉成虚説。況上六品來迎佛讃專在餘善。若
T2610_.83.0096b18: 屬虚説釋迦彌陀成設妄言。若云妄言恐
T2610_.83.0096b19: 招謗法之過者歟。不可不愼。但證誠有無
T2610_.83.0096b20: 諸經不同。何無證誠之諸經典皆屬妄語。
T2610_.83.0096b21: 獨局證誠經得名實説哉。至所難文者壽
T2610_.83.0096b22: 命延長難可量等者。實無量故雖云難量。隨
T2610_.83.0096b23: 縁雜善恐難生者對其易生之難生故。希生
T2610_.83.0096b24: 言難有何妨耶　問。難生之義雖是兩兼。
T2610_.83.0096b25: 今恐難生全可同經。何會得云希生爲難。
T2610_.83.0096b26: 但任汝情忝會經文　答。難字若許有兩
T2610_.83.0096b27: 兼義。則汝新義豈遁此難。唯約多分可會
T2610_.83.0096b28: 今文。經云難信之法。豈全不信念佛哉。今
T2610_.83.0096b29: 家亦云佛道人身難得。今已得。淨土難聞。
T2610_.83.0096c01: 今已聞等。此皆希有名云難也。此例非一。
T2610_.83.0096c02: 凡三經所説･今家定判盛明諸行往生之義。
T2610_.83.0096c03: 五番相對不立生不生對。十三失中不判
T2610_.83.0096c04: 有不生失。但至千中無一文者。既置不至
T2610_.83.0096c05: 心言。不足爲難也。未見一處述不生義。
T2610_.83.0096c06: 何局今釋定判雜行不生之義。況看今文
T2610_.83.0096c07: 勢。改不生文釋成難生。字有深意。校餘處
T2610_.83.0096c08: 釋驗今文意。爲許希得一二之義。故法事
T2610_.83.0096c09: 讃云。一切福業皆迴向終時化佛自來迎。是
T2610_.83.0096c10: 讃彌陀經釋明許諸行往生。何堅執不生
T2610_.83.0096c11: 耶。或凡夫亂想恐難生者。凡夫衆生心多散
T2610_.83.0096c12: 亂。是名亂想。諸經盛説凡夫往生十方淨
T2610_.83.0096c13: 土。恐慮此説。故置恐言。難生者對易生之
T2610_.83.0096c14: 言。謂爲勸西方極樂易往。顯示餘方淨土
T2610_.83.0096c15: 難生。勸向西方爲別異耳。故云如來別指
T2610_.83.0096c16: 西方國。大經云易往而無人。禮讃云以佛
T2610_.83.0096c17: 願力易得往生。今云一切佛土難生。難易
T2610_.83.0096c18: 相對其義分明。故群疑論云。且如觀經等中
T2610_.83.0096c19: 勸生西方。一顯凡夫。二明未來。三彰造罪。
T2610_.83.0096c20: 四有十方諸佛舒舌證誠。五有多本經文同
T2610_.83.0096c21: 證。依之修學無有疑滯。故此西方淨土業
T2610_.83.0096c22: 易可依行。諸經既無前件等文。唯有一句
T2610_.83.0096c23: 兩句勸生之處難可依行。何故捨廣多文

T2610_.83.0096c24:

句而就少經文耶

已上

餘方淨土翻之可

T2610_.83.0096c25: 知。故同上文云。一有説無勸。二有勸機少。
T2610_.83.0096c26: 三勸文不具
T2610_.83.0096c27: 阿彌陀經云不可以少善根福徳因縁得生彼
T2610_.83.0096c28: 國舍利弗若有善男子善女人聞説阿彌陀佛
T2610_.83.0096c29: 執持名號若一日若二日若三日若四日若五
T2610_.83.0097a01: 日若六日若七日一心不亂其人臨命終時阿
T2610_.83.0097a02: 彌陀佛與諸聖衆現在其前是人終時心不顛
T2610_.83.0097a03: 倒即得往生阿彌陀佛極樂國土。善導釋此
T2610_.83.0097a04: 文云極樂無爲涅槃界隨縁雑善恐難生故使
T2610_.83.0097a05: 如來選要法教念彌陀專復專七日七夜心無
T2610_.83.0097a06: 間長時起行倍皆然臨終聖衆持華現身心踊
T2610_.83.0097a07: 躍坐金蓮坐時即得無生忍一念迎將至佛前
T2610_.83.0097a08: 法侶將衣競來著證得不退入三賢　一日七
T2610_.83.0097a09: 日執持名號者　問。爲臨終念佛。爲尋常別
T2610_.83.0097a10: 行　答。尋常別行。法事讃云。七日七夜心無
T2610_.83.0097a11: 間。長時起行倍皆然。既對長時云七日也。
T2610_.83.0097a12: 知是別行　問。觀念門云。上盡百年。下至七
T2610_.83.0097a13: 日一日十聲三聲一聲等。既對一形言下至
T2610_.83.0097a14: 等。是似判臨終七日行　答。不爾。彼文所
T2610_.83.0097a15: 言七日等者亦是尋常別行。但言百年一聲
T2610_.83.0097a16: 等者。因釋別行廣解長時短時念佛也。或
T2610_.83.0097a17: 彌陀經七日衆佛雖是尋常別行意亦通於
T2610_.83.0097a18: 臨終。故觀念門釋其義耳。又戒珠傳云。道
T2610_.83.0097a19: 綽曰。須依小阿彌陀經七日相續無間念
T2610_.83.0097a20: 名號。若滿一百萬遍必得往生。道生深信
T2610_.83.0097a21: 此言。七日念佛果得一百萬遍。晝夜不暫睡
T2610_.83.0097a22: 臥。第七夜五更聞空中聲言淨業已立必得
T2610_.83.0097a23: 往生。却後九年我來迎汝。至期歳六十有
T2610_.83.0097a24: 五。身有微疾。而無惱氣絶。臨終向西方
T2610_.83.0097a25: 説一偈曰。西方聖衆現來迎神。散心念佛

T2610_.83.0097a26:

功妙難測

已上

天台彌陀經義記云。心不顛

T2610_.83.0097a27: 倒即得往生。何以故。臨終一念用心懇切即
T2610_.83.0097a28: 當得去。慧心略記云。問。一七日等爲是
T2610_.83.0097a29: 尋常爲是臨終。答。由尋常所行得臨終正
T2610_.83.0097b01: 念也。然義記云。臨終一念用心懇切即當得
T2610_.83.0097b02: 去。此釋臨終正念之用。非言七日必近臨
T2610_.83.0097b03: 終。禪林彌陀經要記云。七日行後設雖造
T2610_.83.0097b04: 罪。而此行法決定業故。是人終時心不顛
T2610_.83.0097b05: 倒。懺悔滅罪必得往生。或七日後不遇惡
T2610_.83.0097b06: 縁。是以大善威徳力故。一切諸佛所護念
T2610_.83.0097b07: 故。此等諸師判尋常行也。又群疑論五云。
T2610_.83.0097b08: 阿彌陀經對經日死人能念佛亦生淨土

T2610_.83.0097b09:

已上

　此釋臨終。一心不亂者。起行之時專注

T2610_.83.0097b10: 不散名爲一心。故禮讃云。乃至七日一心稱
T2610_.83.0097b11: 佛不亂。法事讃云。七日七夜心無間。通賛
T2610_.83.0097b12: 云。一心不亂者。專注無散也。靈芝疏云。後

T2610_.83.0097b13:

一句

指一心
不亂也

教繋想。此一句經正明成業。先

T2610_.83.0097b14: 須斂念面向西方。合掌正身。遙想彼佛現
T2610_.83.0097b15: 坐道場依正莊嚴光明相好。自慨此身久
T2610_.83.0097b16: 沈苦海漂流生死孤露無依。譬如嬰兒墮
T2610_.83.0097b17: 在坑穽叫呼父母急救危忙。一志依投懇

T2610_.83.0097b18:

求脱免。聲聲相續。念念不移

已上

祖師小經

T2610_.83.0097b19: 釋云。一心不亂者。念佛之時心不散亂。至誠

T2610_.83.0097b20:

至信專念佛名也

已上

此等之文約起行而

T2610_.83.0097b21: 釋一心義。又通安心一心。上人云。本願至
T2610_.83.0097b22: 心信樂欲生我國ト觀經三心ト小經一心トハ皆三
T2610_.83.0097b23: 心也。或人問云。阿彌陀經所説一心當我等
T2610_.83.0097b24: 分云何得意。上人答曰。一代所説彌陀行相
T2610_.83.0097b25: 不出四十八願之意。願文既云至心信樂等。
T2610_.83.0097b26: 知一心者指三心也。已上二義倶祖師義。故
T2610_.83.0097b27: 知。一心通二義也。教念彌陀專復專者。先師
T2610_.83.0097b28: 云。初之專者對正行於雜行而言專。後之
T2610_.83.0097b29: 專者對正業於助業而言專也。私謂。或可
T2610_.83.0097c01: 再言者表志之鄭重。謂專念之勸佛意慇懃。
T2610_.83.0097c02: 故釋家探教旨可再置專字矣。長時起行
T2610_.83.0097c03: 倍皆然者。是因七日行勸長時起行。謂盡
T2610_.83.0097c04: 形行念念倍増更莫退屈也。如觀念法門
T2610_.83.0097c05: 云七日七夜及盡一生等。坐時即得無生忍
T2610_.83.0097c06: 等者。得處不退名無生忍。進入初住位不
T2610_.83.0097c07: 退云證得不退。始入三賢故云入三賢也｣
T2610_.83.0097c08: 私云不可以少善根福徳因縁得生彼國者
T2610_.83.0097c09: 諸餘雜行者難生彼國故云隨縁雜善恐難
T2610_.83.0097c10: 生少善根者對多善根之言也然則雜善是
T2610_.83.0097c11: 少善根也念佛是多善根也故龍舒淨土文
T2610_.83.0097c12: 云襄陽石刻阿彌陀經乃隋陳仁稜所書字
T2610_.83.0097c13: 畫清婉人多慕玩自一心不亂而下云專持
T2610_.83.0097c14: 名號以稱名故諸罪消滅即是多善根福徳

T2610_.83.0097c15:

因縁今世傳本脱此二十一字

已上

　非啻有

T2610_.83.0097c16: 多少義亦有大小義謂雜善是小善根也念
T2610_.83.0097c17: 佛是大善根也亦有勝劣義謂雜善是劣善根
T2610_.83.0097c18: 也念佛是勝善根也其義應知　襄陽石刻等
T2610_.83.0097c19: 者。龍舒居士大智律師倶引彼本以爲規
T2610_.83.0097c20: 模。龍舒者王日休先生也。形在家心出家。

T2610_.83.0097c21:

志求出離作淨土文

云云

　隋陳仁稜者。靈

T2610_.83.0097c22: 芝云梁陳仁稜。梁隋相竝。故非相違。今世
T2610_.83.0097c23: 傳本脱此二十一字等者　問。何由知今世
T2610_.83.0097c24: 本脱之　答。靈芝疏云。若依此經執持名
T2610_.83.0097c25: 號決定往生。即知稱名是多善根多福徳也。
T2610_.83.0097c26: 昔作此解人尚遲疑。近得襄陽石碑經本。
T2610_.83.0097c27: 文理冥符始懷深信。彼云。善男子善女人。聞
T2610_.83.0097c28: 説阿彌陀佛。一心不亂專持名號。以稱名
T2610_.83.0097c29: 故諸罪消滅。即是多善根福徳因縁。彼石碑
T2610_.83.0098a01: 經本梁陳仁稜書。至今既經六百餘載。竊
T2610_.83.0098a02: 疑。今本相傳訛脱。戒度聞持記云。彼云下正
T2610_.83.0098a03: 引文據。彼石下較經得失。梁陳乃南朝兩國
T2610_.83.0098a04: 之名。朝散郎陳仁稜書碑在襄州龍興寺。本
T2610_.83.0098a05: 朝殿撰季公諱支聞字季益。嘗守官於彼。持
T2610_.83.0098a06: 此經歸錢唐。疏主得之喜不自勝。遂復刊
T2610_.83.0098a07: 石立于靈芝大殿之後。續因兵火焚毀。悲
T2610_.83.0098a08: 夫。逆推梁陳去晋未遠。可驗得眞。今本既

T2610_.83.0098a09:

經六百餘載。中間傳寫訛脱可知

已上

非啻

T2610_.83.0098a10: 有多少義等者。梵言摩訶。是大多勝義也。今
T2610_.83.0098a11: 雖對竹牒之本。玄探符貝葉之文耳。又大
T2610_.83.0098a12: 一字具有大多勝三義。謂勝人稱大人。是大
T2610_.83.0098a13: 有勝義也。形大稱大人。直是大義也。多人

T2610_.83.0098a14:

稱大衆。是大有多義也

是注
釋意

T2610_.83.0098a15: 第十四六方諸佛唯證誠念佛篇
T2610_.83.0098a16: 六方恒沙諸佛不證誠餘行唯證誠念佛之文
T2610_.83.0098a17: 　言證誠者。誠實也。證驗也。所謂諸佛證
T2610_.83.0098a18: 明釋迦所説念佛是誠實語也　問。何故此
T2610_.83.0098a19: 經獨明舌相證誠　答。群疑論二云。今説阿
T2610_.83.0098a20: 彌陀經言。五逆十惡罪根衆生唯能念佛皆
T2610_.83.0098a21: 生淨土。雖佛弟子信向之者。亦生疑惑不
T2610_.83.0098a22: 信此言。現見今時四部衆咸有正信尚疑
T2610_.83.0098a23: 念佛不即得生。故知。此經甚難生信。一切
T2610_.83.0098a24: 種智預知未來有此衆生懷疑者衆。故同
T2610_.83.0098a25: 舒舌相表法至眞。勸物修學。又往生淨土
T2610_.83.0098a26: 解行已上三賢菩薩。或龍樹等得生西方。極
T2610_.83.0098a27: 惡凡夫亦生正信。彼諸勝人福多罪少得生
T2610_.83.0098a28: 淨土。有何可怪。五逆十惡凡夫一念十念至
T2610_.83.0098a29: 誠徹到。乘佛本願得生西方。十地三賢諸
T2610_.83.0098b01: 菩薩衆亦信此事不起疑心。唯説下品下
T2610_.83.0098b02: 生五逆十惡如此愚人無惡不造。逢善知
T2610_.83.0098b03: 識教稱佛名。具足十念即生淨土。還是此
T2610_.83.0098b04: 輩十惡衆生不信念佛得生淨域。我等既
T2610_.83.0098b05: 是罪惡凡夫。無始已來是愆皆犯。念佛十聲
T2610_.83.0098b06: 有何功徳。令我重罪則得除滅往生西方
T2610_.83.0098b07: 極樂世界。此但是佛接引之言。或是遠聲作
T2610_.83.0098b08: 近聲説。是第二階法。或言別時之意。種種
T2610_.83.0098b09: 異解不信即生。斯謗極多信順甚少。故此言
T2610_.83.0098b10: 教爲信者希。諸佛同舒舌相。遍覆三千世
T2610_.83.0098b11: 界證法不謬決定得生。護念行人令生

T2610_.83.0098b12:

淨土

已上

通賛云。證小事即覆面門以至

T2610_.83.0098b13: 髮際。今證大事。故至三千。今説因微果勝。
T2610_.83.0098b14: 恐衆生疑。此乃抛苦惱之要門。證常樂之
T2610_.83.0098b15: 疾路。專既廣大現瑞非輕。舒舌相而遍覆

T2610_.83.0098b16:

大千。證西方而受眞快樂

已上

問。夫證誠

T2610_.83.0098b17: 者爲令此衆聞他佛證發起信心。而於本
T2610_.83.0098b18: 國説誠實言不足證誠　答。群疑論二云。
T2610_.83.0098b19: 現不虚誑之舌相發誠諦之眞言。令諸衆

T2610_.83.0098b20:

生覩相聽言除疑生信

已上

此會衆既許

T2610_.83.0098b21: 見舌相聞言説。故成證誠義也。又通賛云。
T2610_.83.0098b22: 問。靈山開塔要假召集分身。舍衞啓筵何故
T2610_.83.0098b23: 不邀諸佛。答。召佛開其寶塔赴彼佛之願
T2610_.83.0098b24: 心。證土啓其信誠顯此尊之悲意。但各居

T2610_.83.0098b25:

自國不至此方也

已上

又法事讃云。爲其本

T2610_.83.0098b26: 國凡聖衆讃歎釋迦變現身。又云。十方諸佛
T2610_.83.0098b27: 如恒沙還舒舌相爲娑婆。通賛云。問。汝等
T2610_.83.0098b28: 者爲是六方諸佛告語自國聽徒。爲當釋迦
T2610_.83.0098b29: 勸誡祇園之衆。答。觀此經勢而有二意。一
T2610_.83.0098c01: 他方諸佛告自國聽衆。二釋迦轉引彼佛意

T2610_.83.0098c02:

言證彼西方。令一會衆生信敬也

已上

準

T2610_.83.0098c03: 此等釋。舒舌相化通自他土。故不偏來耳｣
T2610_.83.0098c04: 善導觀念法門云又加彌陀經云六方各有恒
T2610_.83.0098c05: 河沙等諸佛皆舒舌遍覆三千世界説誠實言
T2610_.83.0098c06: 若佛在世若佛滅後一切造罪凡夫但迴心念
T2610_.83.0098c07: 阿彌陀佛願生淨土上盡百年下至七日一日
T2610_.83.0098c08: 十聲三聲一聲等命欲終時佛與聖衆自來迎
T2610_.83.0098c09: 接即得往生如上六方等佛舒舌定爲凡夫作
T2610_.83.0098c10: 證罪滅得生若不依此證得生者六方諸佛舒
T2610_.83.0098c11: 舌一出口已後終不還入口自然壞爛　一切
T2610_.83.0098c12: 造罪凡夫者。此經雖説善男善女。依觀經
T2610_.83.0098c13: 意言造罪也
T2610_.83.0098c14: 同往生禮讃引阿彌陀經云東方如恒河沙等
T2610_.83.0098c15: 諸佛南西北方及上下一一方如恒河沙等諸
T2610_.83.0098c16: 佛各於本國出其舌相遍覆三千大千世界説
T2610_.83.0098c17: 誠實言汝等衆生皆應信是一切諸佛所護念
T2610_.83.0098c18: 經云何名護念若有衆生稱念阿彌陀佛若七
T2610_.83.0098c19: 日及一日下至十聲乃至一聲一念等必得往
T2610_.83.0098c20: 生證誠此事故名護念經　一聲一念者。念
T2610_.83.0098c21: 稱相備名爲一聲。唯念無聲名爲一念。如
T2610_.83.0098c22: 次應配下上･下中兩品受法
T2610_.83.0098c23: 又云六方如來舒舌證專稱名號至西方到彼
T2610_.83.0098c24: 華開聞妙法十地願行自然彰同觀經疏引阿
T2610_.83.0098c25: 彌陀經云又十方佛等恐畏衆生不信釋迦一
T2610_.83.0098c26: 佛所説即共同心同時各出舌相遍覆三千世
T2610_.83.0098c27: 界説誠實言汝等衆生皆應信是釋迦所説所
T2610_.83.0098c28: 讃所證一切凡夫不問罪福多少時節久近但
T2610_.83.0098c29: 能上盡百年下至一日七日一心專念彌陀名
T2610_.83.0099a01: 號定得往生必無疑也同法事讃云心心念佛
T2610_.83.0099a02: 莫生疑六方如來證不虚三業專心無雜亂百
T2610_.83.0099a03: 寶蓮華應時見法照禪師淨土五會法事讃云
T2610_.83.0099a04: 萬行之中爲急要迅速無過淨土門不但本師
T2610_.83.0099a05: 金口説十方諸佛共傳證私問曰何故六方諸
T2610_.83.0099a06: 佛證誠唯局念佛一行乎答曰若依善導意念
T2610_.83.0099a07: 佛是彌陀本願故證誠之餘行不爾故無之也
T2610_.83.0099a08: 問曰若依本願證誠念佛者雙卷觀經等説念
T2610_.83.0099a09: 佛時何不證誠乎答曰解有二義一解云雙卷
T2610_.83.0099a10: 觀經等中雖説本願念佛而兼明餘行故不證
T2610_.83.0099a11: 誠此經一向純説念佛故證誠之二解云彼雙
T2610_.83.0099a12: 卷等中雖無證誠之言此經已有證誠例此思
T2610_.83.0099a13: 彼於彼等經中所説念佛亦應有證誠之義文
T2610_.83.0099a14: 在於此經義通於彼經故天台十疑論云又阿
T2610_.83.0099a15: 彌陀經大無量壽經鼓音聲陀羅尼經等云釋
T2610_.83.0099a16: 迦佛説此經時有十方世界各恒河沙諸佛舒
T2610_.83.0099a17: 其舌相遍覆三千世界證誠一切衆生念阿彌
T2610_.83.0099a18: 陀佛乘佛大悲本願力故決定得生極樂世界
T2610_.83.0099a19: 　天台十疑等者。上釋云。文雖在此經義
T2610_.83.0099a20: 通於彼經。爲成此義引十疑文。故知。大
T2610_.83.0099a21: 經･鼓音聲經雖無證誠之文。彼二經意含
T2610_.83.0099a22: 證誠義也　問。誰知天台意於彼二經無
T2610_.83.0099a23: 證誠文。故大經下云。無量壽佛威神無極。十
T2610_.83.0099a24: 方世界無量無邊不可思議諸佛如來莫不
T2610_.83.0099a25: 稱歎。鼓音聲經云。十方恒沙諸佛皆具讃彼
T2610_.83.0099a26: 安樂等既有讃歎。豈非證誠　答。讃歎與
T2610_.83.0099a27: 證誠有寛狹異。讃歎是廣。證誠是狹。何必
T2610_.83.0099a28: 須云讃證誠。一義云。天台之意引證誠
T2610_.83.0099a29: 文也。但盛與不盛豈無與奪
T2610_.83.0099b01: 第十五六方諸佛護念篇
T2610_.83.0099b02: 六方諸佛護念念佛行者之文　言護念者。
T2610_.83.0099b03: 通賛云。諸佛護持明記憶念也。即衆行雖廣
T2610_.83.0099b04: 難方念佛之功。諸福雖多爭竝持經之力。
T2610_.83.0099b05: 故使六方諸佛以神力而護持。沙界聖人乃
T2610_.83.0099b06: 一心而憶念。故云一切諸佛所護念經。靈芝
T2610_.83.0099b07: 云。護謂覆護。不使魔嬈。念謂記念。不令
T2610_.83.0099b08: 退失。勢至章云。十方如來憐念衆生如母
T2610_.83.0099b09: 憶子。大論云。譬如魚母若不念子即壞爛
T2610_.83.0099b10: 等
T2610_.83.0099b11: 觀念法門云又如彌陀經説若有男子女人七
T2610_.83.0099b12: 日七夜及盡一生一心專念阿彌陀佛願往生
T2610_.83.0099b13: 者此人常得六方恒河沙等佛共來護念故名
T2610_.83.0099b14: 護念經護念經意者亦不令諸惡鬼神得便亦
T2610_.83.0099b15: 無横病横死横有厄難一切災障自然消散除
T2610_.83.0099b16: 不至心往生禮讃云若稱佛往生者常爲六方
T2610_.83.0099b17: 恒河沙等諸佛之所護念故名護念經今既有
T2610_.83.0099b18: 此増上誓願可憑諸佛子等何不勵意去也
T2610_.83.0099b19: 恒沙等佛共來護念者　問。經不説諸佛來
T2610_.83.0099b20: 　答。既能護念。何不來現。如云阿彌陀佛
T2610_.83.0099b21: 觀音勢至常來至此行人之所也。横病横死
T2610_.83.0099b22: 者。藥師經云。阿難問言。九横云何。救脱菩薩
T2610_.83.0099b23: 言。若諸有情得病雖輕。然無醫藥及看病
T2610_.83.0099b24: 者。設復遇醫授以非藥。實不應死而便横
T2610_.83.0099b25: 死。又信世間邪魔外道妖㜸之師妄説禍福
T2610_.83.0099b26: 便生恐動。心不自正。卜問覓禍。殺種種衆
T2610_.83.0099b27: 生。解奏神明。呼諸魍魎請乞福祐。欲冀
T2610_.83.0099b28: 延年終不能得。愚癡迷惑信邪倒見遂令
T2610_.83.0099b29: 横死。入於地獄無有出期。是名初横。二者
T2610_.83.0099c01: 横被王法之所誅戮。三者畋獵嬉戲。耽婬
T2610_.83.0099c02: 嗜酒。放逸無度。横爲非人奪其精氣。四者
T2610_.83.0099c03: 横爲火焚。五者横爲水溺。六者横爲種種
T2610_.83.0099c04: 惡獸所瞰。七者横墮山崖。八者横爲毒藥
T2610_.83.0099c05: 厭祷呪咀起屍鬼等之所中害。九者飢渇所
T2610_.83.0099c06: 困不得飮食。而便横死。是爲如來略説横
T2610_.83.0099c07: 死。有此九種。其餘復有無量諸横。難可
T2610_.83.0099c08: 具説
T2610_.83.0099c09: 私問曰唯有六方如來護念行者如何答曰不
T2610_.83.0099c10: 限六方如來彌陀觀音等亦來護念故往生禮
T2610_.83.0099c11: 讃云十往生經云若有衆生念阿彌陀佛願往
T2610_.83.0099c12: 生者彼佛即遣二十五菩薩擁護行者若行若
T2610_.83.0099c13: 坐若住若臥若晝若夜一切時一切處不令惡
T2610_.83.0099c14: 鬼惡神得其便也又如觀經云若稱禮念阿彌
T2610_.83.0099c15: 陀佛願往生彼國者彼國即遣無數化佛無數
T2610_.83.0099c16: 化觀音勢至菩薩護念行者復與前二十五菩
T2610_.83.0099c17: 薩等百重千重國繞行者不問行住坐臥一切
T2610_.83.0099c18: 時處若晝若夜常不離行者今既有斯勝益可
T2610_.83.0099c19: 憑願諸行者各須至心求往又觀念法門云又
T2610_.83.0099c20: 如觀經下文若有人至心常念阿彌陀佛及二
T2610_.83.0099c21: 菩薩觀音勢至常與行人作勝友知識隨逐影
T2610_.83.0099c22: 護又云又如般舟三昧經行品中説云佛言若
T2610_.83.0099c23: 人專行此念彌陀佛三昧者常得一切諸天及
T2610_.83.0099c24: 四天大王龍神八部隨逐影護愛樂相見永無
T2610_.83.0099c25: 諸惡鬼神災障厄難横加惱亂具如護持品中
T2610_.83.0099c26: 説又云除入三昧道場日別念彌陀佛一萬畢
T2610_.83.0099c27: 命相續者即蒙彌陀加念得除罪障又蒙佛與
T2610_.83.0099c28: 聖衆常來護念既蒙護念即得延年轉壽
T2610_.83.0099c29: 彼佛即遣者　問。彼經云。我從今日常使
T2610_.83.0100a01: 前二十五菩薩護持是人。觀念法門云。又
T2610_.83.0100a02: 如十往生經説。佛告山海慧菩薩及以阿難。
T2610_.83.0100a03: 若有人專念西方阿彌陀佛願往生者。我

T2610_.83.0100a04:

從今已去常使二十五菩薩影護行者

已上

T2610_.83.0100a05: 此以釋迦而爲能遣。禮讃引文何以彌陀
T2610_.83.0100a06: 爲能遣乎　答。二尊大悲更無殊異。釋迦
T2610_.83.0100a07: 既遣。彌陀盍爾。故禮讃文顯斯義耳。二十
T2610_.83.0100a08: 五菩薩者。觀世音菩薩･大勢至菩薩･藥王菩
T2610_.83.0100a09: 薩･藥上菩薩･普賢菩薩･法自在王菩薩･師子
T2610_.83.0100a10: 吼菩薩･陀羅尼菩薩･虚空藏菩薩･徳藏菩薩･
T2610_.83.0100a11: 寶藏菩薩･金藏菩薩･金剛藏菩薩･光明王菩
T2610_.83.0100a12: 薩･山海慧菩薩･華嚴王菩薩･球寶王菩薩･月
T2610_.83.0100a13: 光王菩薩･日照王菩薩･三昧王菩薩･定自在
T2610_.83.0100a14: 王菩薩･大自在王菩薩･白象王菩薩･大威徳

T2610_.83.0100a15:

王菩薩･無邊身菩薩也

出十往
生經

即得延年轉壽

T2610_.83.0100a16: 者　問。臨終要訣云。常自思念。我現在之
T2610_.83.0100a17: 身多有衆苦。不淨惡業種種交纒。放下身
T2610_.83.0100a18: 心莫生貪著。纔有病患莫論輕重。便念

T2610_.83.0100a19:

無常一心待死

已上

　今此延年轉壽之義。盍

T2610_.83.0100a20: 妨一心待死之想　答。轉壽是護念利益
T2610_.83.0100a21: 也。待死是行者用心也。莫言西方行者
T2610_.83.0100a22: 祈願現世長壽　問。若有行者志求淨
T2610_.83.0100a23: 土。兼祈延年亦得往生　答。若自念延壽
T2610_.83.0100a24: 者。即爲不厭穢土。若無厭穢之心。何有
T2610_.83.0100a25: 欣淨之思。厭欣若無何生淨土。但機類萬
T2610_.83.0100a26: 品可有平生之時兼祈二世。臨終之時偏
T2610_.83.0100a27: 期往生遂其本意之人　問。全不期往生
T2610_.83.0100a28: 之類念佛可得延年轉壽　答。猶有其益。
T2610_.83.0100a29: 安樂集云。又譬喩經中有一長者。不信罪
T2610_.83.0100b01: 福。年已五十忽夢見殺鬼賚符來欲取之
T2610_.83.0100b02: 不過十日。其人眠覺惶佈非常。至明求覓
T2610_.83.0100b03: 相師占夢。師作卦兆云。有殺鬼。必欲相
T2610_.83.0100b04: 害。不過十日。其人惶佈倍常。詣佛求請。
T2610_.83.0100b05: 佛時報云。若欲攘此。從今已去專意念佛。
T2610_.83.0100b06: 持戒燒香然燈。懸繒旛蓋信向三寶可
T2610_.83.0100b07: 免此死。即依此法專心信向。殺鬼到門見
T2610_.83.0100b08: 修功徳遂不能害。鬼即走去。其人縁此功

T2610_.83.0100b09:

徳壽滿百年。死得生天

已上

T2610_.83.0100b10: 第十六以彌陀名號付屬舍利弗篇
T2610_.83.0100b11: 釋迦如來以彌陀名號慇懃付屬舍利弗等之
T2610_.83.0100b12: 文　問。今所引文結集者言而非佛語。況付
T2610_.83.0100b13: 屬耶　答。法事讃受此文云慇懃付屬。故引
T2610_.83.0100b14: 之也　問。釋尚不去難。有違經失故。況
T2610_.83.0100b15: 彼讃既擧末後一段有三重讃。誰定付屬
T2610_.83.0100b16: 言。唯讃經家詞　答。委以讃文校經現文。
T2610_.83.0100b17: 初讃釋諸佛讃釋迦文。即初至説是一切
T2610_.83.0100b18: 世間難信之法。次讃釋釋迦自讃文。即舍利
T2610_.83.0100b19: 弗當知下至是爲甚難。後讃釋付屬文。即佛
T2610_.83.0100b20: 説此經等文。三段讃文配文分明。上來諸段
T2610_.83.0100b21: 依經起盡。今文亦爾。不可致疑。故上人彌
T2610_.83.0100b22: 陀經釋云。善導和尚釋聞佛所説歡喜信受
T2610_.83.0100b23: 文云。世尊説法時將了。慇懃付屬彌陀名

T2610_.83.0100b24:

已上

　全與今同。但至經無付屬言者是文

T2610_.83.0100b25: 略也。故釋家寄經家流通釋出付屬流通
T2610_.83.0100b26: 也　問。諸經流通付屬隨時有無不定。何必
T2610_.83.0100b27: 此經有付屬耶　答。鷲峯之一會佛以名
T2610_.83.0100b28: 號而付屬慈氏。王宮之一會亦以佛名而
T2610_.83.0100b29: 付屬慶喜。祇園之一會盍以名號而付屬
T2610_.83.0100c01: 鷲子耶。大師深意在茲。末代淺識何疑
T2610_.83.0100c02: 阿彌陀經云佛説此經已舎利弗及諸比丘一
T2610_.83.0100c03: 切世間天人阿修羅等聞佛所説歡喜信受作
T2610_.83.0100c04: 禮而去善導法事讃釋此文云世尊説法時將
T2610_.83.0100c05: 了慇懃付屬彌陀名五濁増時多疑謗道俗相
T2610_.83.0100c06: 嫌不用聞見有修行起瞋毒方便破壞競生怨
T2610_.83.0100c07: 如此生盲闡提輩毀滅頓教永沈淪超過大地
T2610_.83.0100c08: 微塵劫未可得離三途身大衆同心皆懺悔所
T2610_.83.0100c09: 有破法罪因縁　世尊説法時將了者。正説
T2610_.83.0100c10: 已了大衆將去。佛定慇懃付屬佛名。故云
T2610_.83.0100c11: 將了。生盲闡提輩者。謗念佛者愚癡故譬
T2610_.83.0100c12: 生盲。不信故類闡提。如疏四云三福倶不
T2610_.83.0100c13: 行者即名十惡邪見闡提人也
T2610_.83.0100c14: 私云凡案三經意諸行之中選擇念佛以爲旨
T2610_.83.0100c15: 歸先雙卷經中有三選擇一選擇本願二選擇
T2610_.83.0100c16: 讃歎三選擇留教一選擇本願者念佛是法藏
T2610_.83.0100c17: 比丘於二百一十億土中所選擇往生之行也
T2610_.83.0100c18: 細旨見上故云選擇本願也二選擇讃歎者上
T2610_.83.0100c19: 三輩中雖擧菩提心等餘行釋迦即不讃歎餘
T2610_.83.0100c20: 行唯於念佛而讃歎云當知一念無上功徳故
T2610_.83.0100c21: 云選擇讃歎也三選擇留教者又上雖擧餘行
T2610_.83.0100c22: 諸善釋迦選擇唯留念佛一法故云選擇留教
T2610_.83.0100c23: 也次觀經中又有三選擇一選擇攝取二選擇
T2610_.83.0100c24: 化讃三選擇付屬一選擇攝取者觀經之中雖
T2610_.83.0100c25: 明定散諸行彌陀光明唯照念佛衆生攝取不
T2610_.83.0100c26: 捨故云選擇攝取也二選擇化讃者下品上生
T2610_.83.0100c27: 人雖有聞經稱佛二行彌陀化佛選擇念佛云
T2610_.83.0100c28: 汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝故云選擇化
T2610_.83.0100c29: 讃也三選擇付屬者又雖明定散諸行唯獨付
T2610_.83.0101a01: 屬念佛一行故云選擇付屬也次阿彌陀經中
T2610_.83.0101a02: 有一選擇所謂選擇證誠也已於諸經中雖多
T2610_.83.0101a03: 説往生之諸行六方諸佛於彼諸行而不證誠
T2610_.83.0101a04: 至此經中説念佛往生六方恒沙諸佛各舒舌
T2610_.83.0101a05: 覆大千説誠實語而證誠之故云選擇證誠也
T2610_.83.0101a06: 加之般舟三昧經中又有一選擇所謂選擇我
T2610_.83.0101a07: 名也彌陀自説言欲來生我國者常念我名莫
T2610_.83.0101a08: 有休息故云選擇我名也本願攝取我名化讃
T2610_.83.0101a09: 此之四者是彌陀選擇也讃歎留教付屬此之
T2610_.83.0101a10: 三者是釋迦選擇也證誠者六方恒沙諸佛之
T2610_.83.0101a11: 選擇也然則釋迦彌陀及十方各恒沙等諸佛
T2610_.83.0101a12: 同心選擇念佛一行餘行不爾故知三經倶選
T2610_.83.0101a13: 念佛以爲宗致耳　問。前十五篇皆引文後
T2610_.83.0101a14: 即擇其文。何局此篇不解當文。總釋八
T2610_.83.0101a15: 種選擇之義乎　答。文無別義。故不釋之
T2610_.83.0101a16: 耳。又此集中雖引諸文。而但在顯選擇一
T2610_.83.0101a17: 義。故至文終委釋其相也。雙卷經中有三
T2610_.83.0101a18: 選擇等者。略擧八種。若具存者散在諸文。
T2610_.83.0101a19: 故今又加二十二種選擇之義。一就雙卷
T2610_.83.0101a20: 經亦有一選擇。謂三輩中偏局念佛而言
T2610_.83.0101a21: 一向。此乃選擇一向也。二就觀經文亦有
T2610_.83.0101a22: 一選擇。謂下品三生對輕次重罪而説一十
T2610_.83.0101a23: 念。此乃選擇遇惡待對也。三就彌陀經亦
T2610_.83.0101a24: 有一選擇。謂選捨少善選取大善。此乃
T2610_.83.0101a25: 選擇大善也。四就文殊般若經亦有一選
T2610_.83.0101a26: 擇。謂捨相貎選取名號。此乃選擇一行也。
T2610_.83.0101a27: 五就普賢菩薩有一選擇。謂華嚴云。願我
T2610_.83.0101a28: 臨欲命終時等。既約臨終時選捨餘淨土
T2610_.83.0101a29: 選取極樂界。此乃普賢選擇西方也。六就文
T2610_.83.0101b01: 殊菩薩有一選擇。謂文殊發願經云。願我命
T2610_.83.0101b02: 終時滅除諸障礙。面見阿彌陀往生安樂
T2610_.83.0101b03: 刹。此乃文殊選擇西方也。七就觀世音菩薩
T2610_.83.0101b04: 有一選擇。謂千手經云。念我本師阿彌陀
T2610_.83.0101b05: 佛。此乃觀音選擇本師也。八就勢至菩薩
T2610_.83.0101b06: 有一選擇。謂首楞嚴經云。我本因地以念佛
T2610_.83.0101b07: 心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨
T2610_.83.0101b08: 土。此乃勢至選擇念佛也。九就龍樹菩薩
T2610_.83.0101b09: 有一選擇。謂十住論中立難易二道。此乃龍
T2610_.83.0101b10: 樹選擇易行也。又就龍樹所造智論有一選
T2610_.83.0101b11: 擇。謂彼論云。如阿彌陀佛先世時作法藏
T2610_.83.0101b12: 比丘。佛將導遍至十方。示清淨國令選擇

T2610_.83.0101b13:

淨妙之國以自莊嚴其國

已上

此乃智論選

T2610_.83.0101b14: 擇本願也。先師云。然師入滅之後弟子自勘
T2610_.83.0101b15: 得此文。上人之料簡龍樹之所釋彼此符合。
T2610_.83.0101b16: 深以隨喜。然則選擇本願之義更非上人之
T2610_.83.0101b17: 義。即是龍樹之義。亦非龍樹之義。即是釋迦
T2610_.83.0101b18: 之義。亦非釋迦之義。即是法藏之義。亦非
T2610_.83.0101b19: 法藏之義。即是前佛之義也。前佛義故即是
T2610_.83.0101b20: 法藏菩薩之義。亦釋迦如來義。亦龍樹菩薩
T2610_.83.0101b21: 義。亦法然上人義也。震旦人師未立此義。
T2610_.83.0101b22: 上人始立選擇之名。尤以甘心而已。十就天
T2610_.83.0101b23: 親菩薩有一選擇。謂往生論云。云何讃歎。
T2610_.83.0101b24: 口業讃歎稱彼如來名等。此乃天親選擇名
T2610_.83.0101b25: 義也。十一就慧遠大師有一選擇。謂大師
T2610_.83.0101b26: 雖習學三藏之教法。而選擇念佛爲得度
T2610_.83.0101b27: 要。此乃廬山選擇得度也。十二就曇鸞大師
T2610_.83.0101b28: 有一選擇。謂遇流支即燒仙經而得觀經。
T2610_.83.0101b29: 此乃鸞師選擇觀經也。加之此師自立三選
T2610_.83.0101c01: 擇義。謂在心･在縁･在決定是也。十三就天
T2610_.83.0101c02: 台大師有一選擇。謂傳云火車相現能改悔
T2610_.83.0101c03: 者等。餘行非火車現時改悔之法。故知。念佛
T2610_.83.0101c04: 獨化極惡。此乃天台選擇念佛也。十四就道
T2610_.83.0101c05: 綽禪師有一選擇。謂化并州令行念佛。十
T2610_.83.0101c06: 五就善導大師更有一選擇。謂正雜助正分
T2610_.83.0101c07: 別是也。十六就懷感法師有一選擇。謂見
T2610_.83.0101c08: 大師口出光明專行念佛。十七就少康法
T2610_.83.0101c09: 師有一選擇。謂於烏龍山築三級之壇。集
T2610_.83.0101c10: 四部之衆令行道念佛。十八就法照禪師
T2610_.83.0101c11: 有一選擇。謂詣竹林寺依二聖之教化得
T2610_.83.0101c12: 末世之要法。十九就慧日三藏有一選擇。
T2610_.83.0101c13: 謂三藏從天竺而歸後語云。印度諸衆偏興

T2610_.83.0101c14:

念佛

云云

　二十就大智律師有一選擇。謂

T2610_.83.0101c15: 師始祟戒律。中宗上乘終歸淨土。便染患

T2610_.83.0101c16:

之時專歸淨土但行念佛

云云

二十一就

T2610_.83.0101c17: 慧心先徳有一選擇。謂要集序意云。顯密事
T2610_.83.0101c18: 理之教行者爲利智精進之者也。稱念彌陀

T2610_.83.0101c19:

之一行者爲如予頑嚕之者也

云云

二十二

T2610_.83.0101c20: 就法然上人更有一選擇。謂自計機分亦
T2610_.83.0101c21: 驗佛誓。便捨十一宗之出要方期十八願

T2610_.83.0101c22:

之往益

云云

上來種種選擇之義即是先師之

T2610_.83.0101c23: 遺範也。又被示云。吾使知大概記之。汝隨
T2610_.83.0101c24: 有所見聞而集於選擇之文可續於此

T2610_.83.0101c25:

義之後

云云

T2610_.83.0101c26: 計也夫欲速離生死二種勝法中且閣聖道門
T2610_.83.0101c27: 選入淨土門欲入淨土門正雜二行中且抛諸
T2610_.83.0101c28: 雜行選應歸正行欲修於正行正助二業中猶
T2610_.83.0101c29: 傍於助棄選應專正定正定之業者即是稱佛
T2610_.83.0102a01: 名稱名必得生依佛本願故　夫欲速離生死
T2610_.83.0102a02: 尊者。此十六句集大意也。謂初題選擇終
T2610_.83.0102a03: 出八種。皆是念佛超諸行故稱名行獨得
T2610_.83.0102a04: 選擇名。今爲顯此意有斯總結也。於中初
T2610_.83.0102a05: 四句者顯第一篇。次十二句顯第二篇。擧
T2610_.83.0102a06: 此二意攝盡一部。後十四段莫非選擇念
T2610_.83.0102a07: 佛故也
T2610_.83.0102a08: 問曰華嚴天台眞言禪門三論法相諸師各造
T2610_.83.0102a09: 淨土法門章疏何不依彼等師唯用善導一師
T2610_.83.0102a10: 乎　問曰華嚴天台等者。上來偏依善導一師
T2610_.83.0102a11: 而勸念佛之故。爲顯足爲依憑。施此問
T2610_.83.0102a12: 答顯其徳行也。諸師各造淨土章疏者。華
T2610_.83.0102a13: 嚴海東元曉師遊心安樂道･大經宗要･同私
T2610_.83.0102a14: 記･小經記･般舟經略記等。天台智者五方便
T2610_.83.0102a15: 念佛門･觀經疏･小經義記･十疑論･法聰觀經

T2610_.83.0102a16:

記等。眞言

云云

禪門飛錫念佛寶王論･西方

T2610_.83.0102a17: 讃文･智覺神棲安養賦并萬善同歸集等。三
T2610_.83.0102a18: 論嘉祥大經疏･觀經義疏等。法相慈恩西方
T2610_.83.0102a19: 要決･小經通賛･同經疏･智周小經鈔･義寂大
T2610_.83.0102a20: 經述義記等。略擧五三。不遑具載
T2610_.83.0102a21: 答曰彼等諸師各皆雖造淨土章疏而不以淨
T2610_.83.0102a22: 土爲宗唯以聖道而爲其宗故不依彼等諸師
T2610_.83.0102a23: 也善導和尚偏以淨土而爲宗而不以聖道爲
T2610_.83.0102a24: 宗故偏依善導一師也問曰淨土祖師其數又
T2610_.83.0102a25: 多謂弘法寺迦才慈愍三藏等是也何不依彼
T2610_.83.0102a26: 等諸師唯用善導一師哉答曰此等諸師雖宗
T2610_.83.0102a27: 淨土未發三昧善導和尚是三昧發得之人也
T2610_.83.0102a28: 於道既有其證故且用之問曰若依三昧發得
T2610_.83.0102a29: 者懷感祖師亦是三昧發得之人也何不用之答
T2610_.83.0102b01: 曰善導是師也懷感是弟子也故依師而不依
T2610_.83.0102b02: 弟子也況師資之釋其相違甚多故不用之問
T2610_.83.0102b03: 曰若依師而不依弟子者道綽禪師者是善導
T2610_.83.0102b04: 和尚之師也抑又淨土祖師也何不用之答曰
T2610_.83.0102b05: 道綽禪師者雖是師未發三昧故自不知往生
T2610_.83.0102b06: 得否問善導曰道綽念佛得往生否導令辨一
T2610_.83.0102b07: 莖蓮華置之佛前行道七日不萎悴即得往生
T2610_.83.0102b08: 依之七日果然華不萎黄綽歎其深詣因請入
T2610_.83.0102b09: 定觀當得生否導即入定須臾報曰師當懺三
T2610_.83.0102b10: 罪方可往生一者師嘗安佛尊像在檐牖下自
T2610_.83.0102b11: 處深房二者驅使策役出家人三者營造屋宇
T2610_.83.0102b12: 損傷蟲命師宜於十方佛前懺第一罪於四方
T2610_.83.0102b13: 僧前懺第二罪於一切衆生前懺第三罪綽公
T2610_.83.0102b14: 靜思往咎皆曰不虚於是洗心悔謝訖而見導
T2610_.83.0102b15: 即曰師罪滅矣後當有白光照燭是師往生之

T2610_.83.0102b16:

相也

已上新修
往生傳

爰知善導和尚者行發三昧力

T2610_.83.0102b17: 堪師位解行非凡將是曉矣況又時人諺曰佛
T2610_.83.0102b18: 法東行已來未有禪師盛徳矣絶倫之譽不可
T2610_.83.0102b19: 得而稱者歟　道綽禪師問善導等者　問。蓮
T2610_.83.0102b20: 華不萎傳有異説。謂瑞應傳中善導問道綽
T2610_.83.0102b21: 答也。新修傳中或ヒトノ問善導答也。然今何言
T2610_.83.0102b22: 綽問導答乎　答。誠雖爲或人問而綽歎
T2610_.83.0102b23: 其深詣。因請令入定決往生得否。義當道
T2610_.83.0102b24: 綽亦問此事。歎徳爲要。文不委細也。復次
T2610_.83.0102b25: 言或者非或人。是或時也。見傳前後綽公
T2610_.83.0102b26: 或時間善導也。彼瑞應傳是傳不同耳。絶倫
T2610_.83.0102b27: 之譽不可得而稱者。垂迹姓氏。本生郷里。少
T2610_.83.0102b28: 年發願。從師訪道。精進苦節。入滅行儀。帝者
T2610_.83.0102b29: 歸徳。今略不載。具如諸傳
T2610_.83.0102c01: 加之條録觀經文義之刻頗感靈瑞屢頂聖化
T2610_.83.0102c02: 既蒙聖冥加然造經科文擧世而稱證定疏人
T2610_.83.0102c03: 貴之如佛經法即彼疏第四卷奧云敬白一切
T2610_.83.0102c04: 有縁知織等余既是生死凡夫智慧淺短然佛
T2610_.83.0102c05: 教幽微不敢輒生異解遂即標心結願請求靈
T2610_.83.0102c06: 驗方可造心南無歸命盡虚空遍法界一切三
T2610_.83.0102c07: 寶釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀音勢至彼土諸菩
T2610_.83.0102c08: 薩大海衆及一切莊嚴相等某今欲出此觀經
T2610_.83.0102c09: 要義楷定古今若稱三世諸佛釋迦佛阿彌陀
T2610_.83.0102c10: 佛等大悲願意者願於夢中得見如上所願一
T2610_.83.0102c11: 切境界諸相於佛像前結願已日別誦阿彌陀
T2610_.83.0102c12: 經三遍念阿彌陀佛三萬遍至心發願即於當夜
T2610_.83.0102c13: 見西方空中如上諸相境界悉皆顯現雜色寶
T2610_.83.0102c14: 山百重千重種種光明下照於地地如金色中
T2610_.83.0102c15: 有諸佛菩薩或坐或立或語或默或動身手或
T2610_.83.0102c16: 住不動者既見此相合掌立觀量久乃覺覺已
T2610_.83.0102c17: 不勝欣喜於即條録義門自此已後毎夜夢中
T2610_.83.0102c18: 常有一僧而來指授玄義科文既了更不復見
T2610_.83.0102c19: 後時脱本竟已復更至心要期七日日別誦阿
T2610_.83.0102c20: 彌陀經十遍念阿彌陀佛三萬遍初夜後夜觀
T2610_.83.0102c21: 想彼佛國土莊嚴等相誠心歸命一如上法當
T2610_.83.0102c22: 夜即見三具磑輪道邊獨轉忽有一人乘自駱
T2610_.83.0102c23: 駝來前見勸師當努力決定往生莫作退轉此
T2610_.83.0102c24: 界穢惡多苦不勞貪樂答言大蒙賢者好心視

T2610_.83.0102c25:

誨某畢命爲期不敢生於懈慢之心

云云

第二夜

T2610_.83.0102c26: 見阿彌陀佛身眞金色在七寶樹下金蓮華上
T2610_.83.0102c27: 坐十僧圍饒亦各坐一寶樹下佛樹上乃有天
T2610_.83.0102c28: 衣挂繞正面向西合掌坐觀第三夜見兩幢杆
T2610_.83.0102c29: 極大高顯旛懸五色道路縱横人觀無礙既得
T2610_.83.0103a01: 此相已即便休止不至七日上來所有靈相者
T2610_.83.0103a02: 本心爲物不爲己身既蒙此相不敢隱藏謹以
T2610_.83.0103a03: 申呈義後被聞於末代願使含靈聞之生信有
T2610_.83.0103a04: 識覩者西歸以此功徳迴施衆生悉發菩提心
T2610_.83.0103a05: 慈心相向佛眼相看菩提眷屬作眞善知識同
T2610_.83.0103a06: 歸淨國共成佛道此義已請註定竟一句一字

T2610_.83.0103a07:

不可加減欲寫者一如經法應知

已上

靜以善

T2610_.83.0103a08: 導觀經疏者是西方指南行者目足也然則西
T2610_.83.0103a09: 方行人必須珍敬矣就中毎夜夢中有僧指授
T2610_.83.0103a10: 玄義僧者恐是彌陀應現爾者可謂此疏是彌
T2610_.83.0103a11: 陀傳説何況大唐相傳云善導是彌陀化身也
T2610_.83.0103a12: 爾者可謂又此文是彌陀直説既云欲寫者一
T2610_.83.0103a13: 如經法此言誠乎仰討本地者四十八願之法
T2610_.83.0103a14: 王也十劫正覺之唱有憑于念佛俯訪垂迹者
T2610_.83.0103a15: 專修念佛之導師也三昧正受之語無疑于往
T2610_.83.0103a16: 生本迹雖異化導是一也於是貧道昔披閲茲
T2610_.83.0103a17: 典粗職素意立捨餘行云歸念佛自其已來至
T2610_.83.0103a18: 于今日自行化他唯縡念佛然則希問津者示
T2610_.83.0103a19: 以西方通津適尋行者誨以念佛別行信之者
T2610_.83.0103a20: 多不信者尠當知淨土之教叩時機而當行運
T2610_.83.0103a21: 也念佛之行感水月而得昇降也而今不圖蒙
T2610_.83.0103a22: 仰辭謝無地仍今憖集念佛要文剩述念佛要
T2610_.83.0103a23: 義唯顧命旨不顧不敏是即無慚無傀之甚也
T2610_.83.0103a24: 庶幾一經高覽之後埋于壁底莫遺窓前恐令
T2610_.83.0103a25: 破法之人墮於惡道也　於是貧道等者。自下
T2610_.83.0103a26: 作者述懷也。上人昔崇徳院御宇。長承二年

T2610_.83.0103a27:

癸丑

誕生。久安三年志學攀登叡峰

同年
登澶

六

T2610_.83.0103a28:

年二九隱居黒谷。承安五年

乙未

歸善導疏

T2610_.83.0103a29:

入專修門

四十
三歳

謂爲出離生死雖學一切

T2610_.83.0103b01: 教。當於我機失得度門。後入報恩藏周覽
T2610_.83.0103b02: 積年。披閲一切經已及五遍。和尚八軸之
T2610_.83.0103b03: 書亦覽五遍。文幽義邈未得其旨。然後別
T2610_.83.0103b04: 開八卷亦看三遍。前後補接竊窺八遍。纔
T2610_.83.0103b05: 至一心專念彌陀名號之文。正解素意偏
T2610_.83.0103b06: 行念佛。凡定業散業雖區。萬行萬善雖多。
T2610_.83.0103b07: 唯選稱名一行以爲正定之業也。爰知。瞻
T2610_.83.0103b08: 專念之文而止餘行。仰佛願之語而除疑
T2610_.83.0103b09: 心。唯修稱名可遂往生。自爾以來自行化
T2610_.83.0103b10: 他華夷尊鄙。但唱佛名皆生淨刹。然後建

T2610_.83.0103b11:

久八年

丁巳

五月比。先師始謁上人

上人六十
五。先師

T2610_.83.0103b12:

三十六。自爾至元久
元年七月。受學八箇年

爰月輪殿下被催宿縁深

T2610_.83.0103b13: 以信仰。歸以西方之行。請以念佛之文。上

T2610_.83.0103b14:

人遵命而作此集。時也建久九年

戊午

作已

T2610_.83.0103b15: 竊示先師云。此集依仰不令流布。然而汝
T2610_.83.0103b16: 是可傳此法之仁也。寫取一本可令弘

T2610_.83.0103b17:

通末代

云云

先師自寫魚網。敬受提撕。宛

T2610_.83.0103b18: 如得函杖。亦似水寫器。經十五年建暦二

T2610_.83.0103b19:

年

壬申

正月二十五午時上人入滅

八十歳

經

T2610_.83.0103b20: 四十二年嘉禎四年閏二月二十九日未時。

T2610_.83.0103b21:

先師入滅

七十
七歳

弟子嘉禎二年九月八日詣英

T2610_.83.0103b22:

福寺始謁先師

先師七十五
弟子三十八

二箇年間觀經疏･

T2610_.83.0103b23: 法事讃･觀念法門･禮讃･般舟讃･論註･安樂

T2610_.83.0103b24:

集･選擇集

剩被作加
徹選擇集

往生要集･并十二門戒

T2610_.83.0103b25: 儀。一一讀傳畢。但至般舟讃者。先師云。上
T2610_.83.0103b26: 人在世未流布。故不聞口決。今準八軸義

T2610_.83.0103b27:

勢所授也

云云

又選擇集本有廣略。略則高

T2610_.83.0103b28: 覽本。有遺弟云。廣本者執筆人爲初心者後

T2610_.83.0103b29:

加名目。自有少異。不如高覽本

云云

此本

T2610_.83.0103c01: 先師所傳。抑弟子有宿因値開曉。但恨縁
T2610_.83.0103c02: 淺纔聞一遍。先師對衆示曰。我年闌齡頽在
T2610_.83.0103c03: 世不久。思將來癡闇肝腑不安。雖然我法
T2610_.83.0103c04: 授然阿畢。法燈何銷。然阿是予還盛年

T2610_.83.0103c05:

也。遺弟對此人可決不審也

云云

雖爲弄

T2610_.83.0103c06: 言實是長思出也。亦過分遺誡也。今以三代
T2610_.83.0103c07: 相承輒記五卷決疑而已

T2610_.83.0103c08:

選擇傳弘決疑鈔卷第五

終

T2610_.83.0103c09:
T2610_.83.0103c10: 會本選擇傳弘決疑鈔後序
T2610_.83.0103c11: 圓光大師嘗著選擇集發揮乎淨土專念之宗
T2610_.83.0103c12: 義。而授之鎭西辨師。辨師授之然師。然師述
T2610_.83.0103c13: 作傳弘決疑鈔五卷解選擇集。詳示吉水祖
T2610_.83.0103c14: 訓。而教義明判。心行有歸。間斥背宗非濫。
T2610_.83.0103c15: 而金沙立辯。涇渭殊流。蓋三師者本台宗之
T2610_.83.0103c16: 龍象也。但以志急於圖無上菩提故。自觀
T2610_.83.0103c17: 時機因縁。遂出聖道門乃入淨土門。故其
T2610_.83.0103c18: 所解所行能順聖教。相應佛願利益無窮。
T2610_.83.0103c19: 實是萬代淨業者之師標者也。昔者選擇集
T2610_.83.0103c20: 一世テテ也他師或喙之。復爲贋徒狂簡紊亂
T2610_.83.0103c21: 大義。斯集正旨否塞於時云。及此鈔初出
T2610_.83.0103c22: 也吉水正宗復明乎世猶如日月麗天。喙
T2610_.83.0103c23: 者亂者瓦解氷消。於戲儻微此鈔。願行相續
T2610_.83.0103c24: 之宗致殆墮於地矣。此乃淨業學人所當
T2610_.83.0103c25: 師徒講習不可一日廢忘者也。然而數經
T2610_.83.0103c26: 傳寫烏焉成馬。昔在冏師榮師之時。早已
T2610_.83.0103c27: 指疏記及斯鈔之異本。及今既歴四百餘
T2610_.83.0103c28: 年倍見寫誤之多也。又閲世傳有名正本
T2610_.83.0103c29: 者。只是古人筆蹟也耳。非眞正本矣。況乎
T2610_.83.0104a01: 相踵翻刻於世者。雜亂訛脱不可勝計。是
T2610_.83.0104a02: 以學者講習爲難也。余深慨之殆三十年。
T2610_.83.0104a03: 訪索諸方而未得善本。其間毎見蠧魚古
T2610_.83.0104a04: 本未嘗不孜孜質其所疑。積之歳月漸
T2610_.83.0104a05: 成善本。竊以爲。無復可疑者。客歳將欲鏤
T2610_.83.0104a06: 梓公世。因割會本集以翼學者對閲之勞。
T2610_.83.0104a07: 但爲久患臂痛。未能就藏對校其所引經
T2610_.83.0104a08: 論也。社友澄隱上人爲之發心。代余不敢
T2610_.83.0104a09: 辭勞。搜索藏本讐校正訛。且手自繕寫一
T2610_.83.0104a10: 本也。余喜不自勝。即付諸剞劂氏。又詮貞・
T2610_.83.0104a11: 信冏･宗矩等數正彫刻之誤。已而告成。嗚
T2610_.83.0104a12: 呼如我昔所願。今者已滿足。但以比年抱
T2610_.83.0104a13: 痾意識嗒然。恐不免有妄改金根之粃謬
T2610_.83.0104a14: 也。庶幾通鑒之士詳而正焉
T2610_.83.0104a15: 願以此功徳平等施一切同發菩提心往生安
T2610_.83.0104a16: 樂國
T2610_.83.0104a17: 元祿庚辰三月初八日　獅谷忍澂謹識
T2610_.83.0104a18:
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