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選擇傳弘決疑鈔 (No. 2610_ 良忠述 ) in Vol. 83

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T2610_.83.0073a01: 不簡内外明闇皆須眞實　不簡已下總結上
T2610_.83.0073a02: 意也。内外明闇者。内謂内心。外謂外相。若
T2610_.83.0073a03: 用日月燈燭光照名之爲明翻之爲闇。若
T2610_.83.0073a04: 虚假人明･外是賢。闇内是愚。姧飾外見由
T2610_.83.0073a05: 内心曲也。若眞實人内外･明闇無有差別。
T2610_.83.0073a06: 唯欣菩提不欣名利。故云不簡也
T2610_.83.0073a07: 故名至誠心
T2610_.83.0073a08: 六故名至誠心者結也

T2610_.83.0073a09:

選擇傳弘決疑鈔卷第三

終

T2610_.83.0073a10:
T2610_.83.0073a11:
T2610_.83.0073a12: 選擇傳弘決疑鈔卷第四
T2610_.83.0073a13: 沙門良忠述
T2610_.83.0073a14: 第二深心文中有三。一二者深心者。先牒經
T2610_.83.0073a15: 文。二言深心者下釋深心體。三亦有二種下
T2610_.83.0073a16: 正解信相。解信相中自二。初信機。次信
T2610_.83.0073a17: 法。起盡可見。信法中二。從初至決定得
T2610_.83.0073a18: 生略依三經方信三佛。二又深信下廣明
T2610_.83.0073a19: 就人就行立信。初就人立信中四。從初至眞
T2610_.83.0073a20: 佛弟子重擧三經意即勸立信相。二又一
T2610_.83.0073a21: 切行者下別就觀經明信佛語。三又深心
T2610_.83.0073a22: 下問答釋疑。四此名就人下結也
T2610_.83.0073a23: 二者深心言深心者即是深信之心也　二解
T2610_.83.0073a24: 體中。言深心者即是深信者　問。深心屬
T2610_.83.0073a25: 信心有何文理乎　答。佛法大海信爲能
T2610_.83.0073a26: 入。一切出離行行無不由信成。今欣淨土。
T2610_.83.0073a27: 應具信心。是其理也文者。本願云至心信
T2610_.83.0073a28: 樂欲生我國。言至心者。是至誠心。欲生我
T2610_.83.0073b01: 國。是迴向心。文義大同。中間信樂豈非深
T2610_.83.0073b02: 心。信謂忍許。樂謂愛樂。愛是信功。故云信
T2610_.83.0073b03: 樂。但有寛狹。信縁四諦。愛縁滅道。今信淨
T2610_.83.0073b04: 土亦是愛樂。如論文云愛樂佛法味。所言
T2610_.83.0073b05: 愛樂非染汚愛　問。前後二心不置深名。
T2610_.83.0073b06: 何局第二名深心耶　答。疑心易起信心
T2610_.83.0073b07: 雖成。謂別行人多破往生。爲之失信疑怯
T2610_.83.0073b08: 心起便從輪迴。是大失故別置深言誡其
T2610_.83.0073b09: 狐疑。凡深心者不爲四重破所動亂破壞。
T2610_.83.0073b10: 以此分齊名爲深心。前後二心不爲破人
T2610_.83.0073b11: 所動亂者依信心功。故不云深
T2610_.83.0073b12: 亦有二種一者決定深信自身現是罪惡生死
T2610_.83.0073b13: 凡夫曠劫已來常沒常流轉無有出離之縁
T2610_.83.0073b14: 信機中。自身現是等者　問。信身罪惡有
T2610_.83.0073b15: 何要耶　答。諸教之中未有此信。唯在瑩
T2610_.83.0073b16: 心性珠以顯本有理耳。今則不爾。先信顧
T2610_.83.0073b17: 我機分無出離縁。次信佛願難思以攝此
T2610_.83.0073b18: 機。是時往生之信指掌。聖僧之教證定之言
T2610_.83.0073b19: 深仰此説耳。若無第一知機信者。第二信心
T2610_.83.0073b20: 猶難決定。所以者何。若人聞説纔唱六字
T2610_.83.0073b21: 往生淨土。將謂斯類匪直也人。或是相似三
T2610_.83.0073b22: 賢菩薩。或是宿習深厚衆生。於罪惡者爭乘
T2610_.83.0073b23: 本願直生淨土。心生怯弱容疑本願。爲
T2610_.83.0073b24: 除此疑怯思建立二種信心。謂本願中十方
T2610_.83.0073b25: 衆生即是今時善惡衆生。顧其機則罪惡凡
T2610_.83.0073b26: 夫。仰其誓亦十念名號。機法相應宛如函
T2610_.83.0073b27: 蓋。信知。決定往生指掌。不信不行即我等
T2610_.83.0073b28: 咎。猶在生死非佛咎也。抑衆生無始恒居
T2610_.83.0073b29: 三道。於中誰無一毫種類。但以衆生無始
T2610_.83.0073c01: 以來唯流妄我故。局己分於人天中隨生
T2610_.83.0073c02: 納福。今聞佛願正化罪惡乃信往生。資窮･
T2610_.83.0073c03: 富貴･下智･高才･持戒･破戒。皆乘彌陀大願
T2610_.83.0073c04: 業力順次得生高妙報士。難行･易行二道。
T2610_.83.0073c05: 聖道･淨土二門。出離･生死將期何法。唯恨
T2610_.83.0073c06: 衆生猶懷狐疑重受苦果。莫論彼佛攝與
T2610_.83.0073c07: 不攝。全由專心信與不信也。常沒常流轉
T2610_.83.0073c08: 者。言常沒者局於三途。言流轉者通於六
T2610_.83.0073c09: 道。若沒若流。久在生死。故名爲常。無有等
T2610_.83.0073c10: 者衆生善根未託本願報在三界不至淨
T2610_.83.0073c11: 土。是故且云無有出離之縁。其實非無本
T2610_.83.0073c12: 善。故禮讃云善根薄少。蓋其意也。勝願院
T2610_.83.0073c13: 云。觀念法門云佛三種願力以爲外縁。至誠
T2610_.83.0073c14: 等三心以爲内因。彼約解義門。謂感果法必
T2610_.83.0073c15: 由因縁故。今約勸化門。謂若思自有内因
T2610_.83.0073c16: 者信佛心弱。故爲偏歸他力佛願。信於自
T2610_.83.0073c17: 身全無因縁。唯憑他力欣求往生。住此
T2610_.83.0073c18: 念時信力強盛正託佛願方得往生。即是
T2610_.83.0073c19: 此宗出離故實。是勸化門也。又彼觀念門一
T2610_.83.0073c20: 往解義。今文再往眞實解義所以然者一切
T2610_.83.0073c21: 淨土不論報化皆屬依他。況彼極樂判報
T2610_.83.0073c22: 土故。凡夫修善何得往生。凡夫所修不出
T2610_.83.0073c23: 遍計。遍計之心何成生因。故今云無縁眞
T2610_.83.0073c24: 實解義門也。今云。無有等者釋信心相。此信
T2610_.83.0073c25: 心爲内因。佛三力爲外縁。故兩處釋不相
T2610_.83.0073c26: 違也
T2610_.83.0073c27: 二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受衆
T2610_.83.0073c28: 生無疑無慮乘彼願力定得往生又決定深信
T2610_.83.0073c29: 釋迦佛説此觀經三福九品定散二善證讃彼
T2610_.83.0074a01: 佛依正二報使人欣慕又決定深信彌陀經中
T2610_.83.0074a02: 十方恒沙諸佛證勸一切凡夫決定得生　依
T2610_.83.0074a03: 三經信三佛中。決定深信等者。即依壽觀
T2610_.83.0074a04: 彌陀三經如次方信彌陀･釋迦･六方三佛。
T2610_.83.0074a05: 此三佛同勸凡夫往生故。謂五劫思惟偏於
T2610_.83.0074a06: 苦者。十六觀門亦化常沒。六方證誠專在
T2610_.83.0074a07: 名號。設雖十惡何隔引接。設雖一念何生
T2610_.83.0074a08: 疑心
T2610_.83.0074a09: 又深心者仰願一切行者等一心唯信佛語不
T2610_.83.0074a10: 顧身命決定依行佛遣捨者即捨佛遣行者即
T2610_.83.0074a11: 行佛遣去處即去是名隨順佛教隨順佛意是
T2610_.83.0074a12: 名隨順佛願是名眞佛弟子　重擧三經
T2610_.83.0074a13: 中。不顧身命者。輕於身命名爲不顧。此有
T2610_.83.0074a14: 二類。若其上機頓捨身命。如傳中云。或投
T2610_.83.0074a15: 身高嶺。或委命深泉。或自墮高枝。焚身供

T2610_.83.0074a16:

養者。略聞四遠向百餘人

已上

　若其劣機

T2610_.83.0074a17: 不能頓捨。纔生意樂。臨命終時一向不
T2610_.83.0074a18: 顧身命財也。太賢云。後學菩薩於身命財
T2610_.83.0074a19: 全捨與之。初心菩薩不能當時施與而應

T2610_.83.0074a20:

已上

聖道尚爾。況淨土乎。捨行去者三

T2610_.83.0074a21: 經所説大同小異。如大經中捨三毒五惡
T2610_.83.0074a22: 令行三善五戒。又捨諸行令行念佛。即三
T2610_.83.0074a23: 輩之中一向專念是也。如觀經中捨九方淨
T2610_.83.0074a24: 土偏令樂西方。又捨亂想及以小心破戒
T2610_.83.0074a25: 不孝竝惡逆心。令行定善及以大乘持戒孝
T2610_.83.0074a26: 順迴心念佛。又捨定散令行念佛。卽付屬
T2610_.83.0074a27: 文云持無量壽佛名是也。彌陀經中捨少善
T2610_.83.0074a28: 根令行念佛。此乃隨所化機宜致使有
T2610_.83.0074a29: 同異也。凡言去者令去火宅。三經全同。教
T2610_.83.0074b01: 意願者。如次釋迦説教･證誠佛意･彌陀佛
T2610_.83.0074b02: 願。即是結前三經意也。即以此三隨順名
T2610_.83.0074b03: 眞佛弟子也
T2610_.83.0074b04: 又一切行者但能依此經深信行者必不誤衆
T2610_.83.0074b05: 生也何以故佛是滿足大悲人故實語故除佛
T2610_.83.0074b06: 已還智行未滿在其學地由有正習二障未除
T2610_.83.0074b07: 果願未圓此等凡聖縱使測量諸佛教意未能
T2610_.83.0074b08: 決了雖有平章要須請佛證爲定也若稱佛意
T2610_.83.0074b09: 即印可言如是如是若不可佛意者即言汝等
T2610_.83.0074b10: 所説是義不如是不印者即同無記無利無益
T2610_.83.0074b11: 之語佛印可者即隨順佛之正教若佛所有言
T2610_.83.0074b12: 説即是正教正義正行正解正業正智若多若
T2610_.83.0074b13: 少衆不問菩薩人天等定其是非也若佛所説
T2610_.83.0074b14: 即是了教菩薩等説盡名不了教也應知是故
T2610_.83.0074b15: 今時仰勸一切有縁往生人等唯可深信佛語
T2610_.83.0074b16: 專注奉行不可信用菩薩等不相應教以爲疑
T2610_.83.0074b17: 礙抱惑自迷廢失往生之大益也　別就觀
T2610_.83.0074b18: 經信佛語中。正習二障者。正使障理感生
T2610_.83.0074b19: 死果。作侵害事如賊害人。佛慧明照大夢
T2610_.83.0074b20: 云覺矣。習氣障事迷一切境。致覆障事
T2610_.83.0074b21: 如睡昧心。聖智一起朗然大悟焉
T2610_.83.0074b22: 問答釋疑中有二。一先明決信不動
T2610_.83.0074b23: 又深心深信者決定建立自心順教修行永除
T2610_.83.0074b24: 疑錯不爲一切別解別行異學異見異執之所
T2610_.83.0074b25: 退失傾動也　決信中。別解等者。學故生解。
T2610_.83.0074b26: 解故生見。見故生執。由此不許往生淨土。
T2610_.83.0074b27: 但解等次非是生起。故下文云異見異學別
T2610_.83.0074b28: 解別行。別異二字言異意伺
T2610_.83.0074b29: 二正施問答釋去疑情中有二。一問。此當
T2610_.83.0074c01: 聖道之學見。多是攝論家義耳
T2610_.83.0074c02: 問曰凡夫智淺惑障處深若逢解行不同人多
T2610_.83.0074c03: 引經論來相妨難證云一切罪障凡夫不得往
T2610_.83.0074c04: 生者云何對治彼難成就信心決定直進不生
T2610_.83.0074c05: 怯退也　多引經論者。維摩･瓔珞･仁王等
T2610_.83.0074c06: 經。地持･瑜伽･唯識等論。皆明初地三地菩
T2610_.83.0074c07: 薩始見報佛。不許凡夫亦生報土
T2610_.83.0074c08: 二答。正是淨土之信相即準觀經本意也。
T2610_.83.0074c09: 具擧四重破人而説決定信相。所以爲四
T2610_.83.0074c10: 重者。別解別行流轉凡夫。故爲一重。三賢
T2610_.83.0074c11: 二乘人空自在。故爲一重。初地十地倶證法
T2610_.83.0074c12: 空。故爲一重。化佛報佛悲智果圓。故爲
T2610_.83.0074c13: 一重也　問。後三重破人説不生者。三賢
T2610_.83.0074c14: 人等實執此義耶　答。是假令釋也。爲遮
T2610_.83.0074c15: 他破更設假難以顯信相。何依佛化成賢
T2610_.83.0074c16: 聖。人還謗佛語云虚妄乎。故文云。若實是
T2610_.83.0074c17: 菩薩者。衆不違佛教也
T2610_.83.0074c18: 答曰若有人多引經論證云不生者行者即報
T2610_.83.0074c19: 云仁者雖將經論來證噵不生如我意者決定
T2610_.83.0074c20: 不受汝破何以故然我亦不是不信彼諸經論
T2610_.83.0074c21: 盡皆仰信然佛説彼經時處別時別對機別利
T2610_.83.0074c22: 益別又説彼經時即非説觀經彌陀經等時然
T2610_.83.0074c23: 佛説教備機時亦不同彼即通説人天菩薩之
T2610_.83.0074c24: 解行今説觀經定散二善唯爲韋提及佛滅後
T2610_.83.0074c25: 五濁五苦等一切凡夫證言得生爲此因縁我
T2610_.83.0074c26: 今一心依此佛教決定奉行縱使汝等百千萬
T2610_.83.0074c27: 億噵不生者唯増長成就我往生信心也　決
T2610_.83.0074c28: 初重破中。時處機別者。如來教旨必待時
T2610_.83.0074c29: 處。機縁亦異設半滿教。豈可得言華嚴專
T2610_.83.0075a01: 大而於佛法中都無小乘。又不可判阿含
T2610_.83.0075a02: 專小而於佛教中總無大乘也。今亦如是。
T2610_.83.0075a03: 彼則對斷證之機。爲令昇進上位。且約自
T2610_.83.0075a04: 力門説凡夫不入報土。今則對常沒之機。
T2610_.83.0075a05: 爲令往生西方。正約他力門明凡夫能入
T2610_.83.0075a06: 報土。佛意如是。行者何諍
T2610_.83.0075a07: 又行者更向説言仁者善聽我今爲汝更説決
T2610_.83.0075a08: 定信相縱使地前菩薩羅漢辟支等若一若多
T2610_.83.0075a09: 乃至遍滿十方皆引經論證言不生者我亦未
T2610_.83.0075a10: 起一念疑心唯増長成就我清淨信心何以故
T2610_.83.0075a11: 由佛語決定成就了義不爲一切所破壞故
T2610_.83.0075a12: 二重中。地前菩薩等者。起信論云。如二乘
T2610_.83.0075a13: 觀智初發意菩薩等。覺於念異無異相。
T2610_.83.0075a14: 以捨麁分別執著相故名相似覺
T2610_.83.0075a15: 又行者善聽縱使初地已上十地已來若一若
T2610_.83.0075a16: 多乃至遍滿十方異口同音皆云釋迦佛指讃
T2610_.83.0075a17: 彌陀毀呰三界六道勸勵衆生專心念佛及修
T2610_.83.0075a18: 餘善畢此一身後必定生彼國者此必虚妄不
T2610_.83.0075a19: 可依信也我雖聞此等所説亦不生一念疑心
T2610_.83.0075a20: 唯増長成就我決定上上信心何以故乃由佛
T2610_.83.0075a21: 語眞實決了義故佛是實知實解實見實證非
T2610_.83.0075a22: 是疑惑心中語故又不爲一切菩薩異見異解
T2610_.83.0075a23: 之所破壞若實是菩薩者衆不違佛教也　三
T2610_.83.0075a24: 重中。專心念佛及修餘善者。即下文中稱名
T2610_.83.0075a25: 正行此云念佛。自餘諸行此云餘善也
T2610_.83.0075a26: 又置此事行者當知縱使化佛報佛若一若多
T2610_.83.0075a27: 乃至遍滿十方各各輝光吐舌遍覆十方一一
T2610_.83.0075a28: 説言釋迦所説相讃勸發一切凡夫專心念佛
T2610_.83.0075a29: 及修餘善回願得生彼淨土者此是虚妄定無
T2610_.83.0075b01: 此事也我雖聞此等諸佛所説畢竟不起一念
T2610_.83.0075b02: 疑退之心畏不得生彼佛國也何以故一佛一
T2610_.83.0075b03: 切佛所有知見解行證悟果位大悲等同無少
T2610_.83.0075b04: 差別是故一佛所制即一切佛同制如似前佛
T2610_.83.0075b05: 制斷殺生十惡等罪畢竟不犯不行者即名十
T2610_.83.0075b06: 善十行隨順六度之義若有後佛出世豈可改
T2610_.83.0075b07: 前十善令行十惡也以此道理推驗明知諸佛
T2610_.83.0075b08: 言行不相違失縱令釋迦指勸一切凡夫盡此
T2610_.83.0075b09: 一身專念專修捨命已後定生彼國者即十方
T2610_.83.0075b10: 諸佛悉皆同讃同勸同證何以故同體大悲故
T2610_.83.0075b11: 一佛所化即是一切佛化一切佛化即是一佛
T2610_.83.0075b12: 所化即彌陀經中説釋迦讃歎極樂種種莊嚴
T2610_.83.0075b13: 又勸一切凡夫一日七日一心專念彌陀名號
T2610_.83.0075b14: 定得往生次下文云十方各有恒河沙等諸佛
T2610_.83.0075b15: 同讃釋迦能於五濁惡時惡世界惡衆生惡見
T2610_.83.0075b16: 惡煩惱怒邪無信盛時指讃彌陀名號勸勵衆
T2610_.83.0075b17: 生稱念必得往生即其證也又十方佛等恐畏
T2610_.83.0075b18: 衆生不信釋迦一佛所説即共同心同時各出
T2610_.83.0075b19: 舌相遍覆三千世界説誠實言汝等衆生皆應
T2610_.83.0075b20: 信是釋迦所説所讃所證一切凡夫不問罪福
T2610_.83.0075b21: 多少時節久近但能上盡百年下至一日七日
T2610_.83.0075b22: 一心專念彌陀名號定得往生必無疑也是故
T2610_.83.0075b23: 一佛所説即一切佛同證誠其事也　四重中
T2610_.83.0075b24: 有二。一道理。二文證。言道理者。謂一佛一
T2610_.83.0075b25: 切佛道同之理也。譯迦既説凡夫往生。諸佛
T2610_.83.0075b26: 何謗淨土一門。即我雖聞下至一佛所化之
T2610_.83.0075b27: 文是也。凡三世諸佛大悲同體故。皆爲怯弱
T2610_.83.0075b28: 之機偏勸易行之法。言文證者。謂即彌陀
T2610_.83.0075b29: 經之證誠也。即引二文。初能説教法之文。次
T2610_.83.0075c01: 所説念佛之文也。初道理中。前佛制斷等者。
T2610_.83.0075c02: 此文既引止惡修善諸佛道同用況凡夫修
T2610_.83.0075c03: 念定生。當知諸佛法同釋迦。皆説定散及以
T2610_.83.0075c04: 念佛定生淨土。凡以惡業爲出離因。亦以
T2610_.83.0075c05: 善根爲地獄因無有是處。今亦如是。諸佛
T2610_.83.0075c06: 大悲勸歸淨土。若其虚妄無有是處。十惡
T2610_.83.0075c07: 破戒五逆謗法。臨終回心刹那即生。最上頓
T2610_.83.0075c08: 教不敢狐疑。逆謗猶生。況其餘乎。一念猶攝。
T2610_.83.0075c09: 況常念乎。十善順六度者。恐以七支爲第
T2610_.83.0075c10: 二度。以不慳貪爲第一度。以不瞋恚爲第
T2610_.83.0075c11: 三度。以不邪見爲後三度歟。次文證中。惡
T2610_.83.0075c12: 時等者。此擧五濁。但加惡世界而闕命濁。
T2610_.83.0075c13: 短命之因在見惱二濁。故攝見惱更不別
T2610_.83.0075c14: 擧歟。惡世界者。總擧娑婆穢惡國土也。罪
T2610_.83.0075c15: 福多少等者。雖引彌陀經而念佛同故。用
T2610_.83.0075c16: 觀經意同於此經耳。上盡百年者。準釋迦
T2610_.83.0075c17: 在世人壽百歳。即指一期言百年也
T2610_.83.0075c18: 此名就人立信也　就人立信者。此有三義。

T2610_.83.0075c19:

已上就
人立言

T2610_.83.0075c20: 次就行立信者然行有二種一者正行二者雜

T2610_.83.0075c21:

云云如前二行中所引
恐繁不載見人得意

次就行立信之文者。

T2610_.83.0075c22: 此集抽出爲第二篇。若欲見者續此續之｣
T2610_.83.0075c23: 第三迴向發願心文中有四。一三者迥向發
T2610_.83.0075c24: 願心者。先牒經文。二言迴向下總釋第三心
T2610_.83.0075c25: 相。三又迴向下廣以深信守護得生心。四
T2610_.83.0075c26: 又言迴向下略釋還相迴向心
T2610_.83.0075c27: 三者迴向發願心　初牒經文中。迴向發
T2610_.83.0075c28: 願者。迴一切善願生淨土即名迴向發願
T2610_.83.0075c29: 心矣。夫引當果以願爲最。故用發願迴向
T2610_.83.0076a01: 心也
T2610_.83.0076a02: 言迴向發願心者過去及以今生身口意業所
T2610_.83.0076a03: 修世出世善根及隨喜他一切凡聖身口意業
T2610_.83.0076a04: 所修世出世善根以此自他所修善根悉皆眞
T2610_.83.0076a05: 實深信心中迴向願生彼國故名回向發願心
T2610_.83.0076a06: 也　二總釋第三心相中。過去今生等者
T2610_.83.0076a07: 問。準華嚴經。聚集三世一切善根回向菩
T2610_.83.0076a08: 提。今文何除未來善根　答。過現善根造業
T2610_.83.0076a09: 決定。其相麁著感果力強故。淨土三經一論
T2610_.83.0076a10: 皆回已造善根故。由此文理故回過現善
T2610_.83.0076a11: 根也。彼經中説三世一念圓融道理故。爲
T2610_.83.0076a12: 令未來善根生長故。集三世善回三菩
T2610_.83.0076a13: 提也。各據一義竝不相違。世出世善根者
T2610_.83.0076a14: 　問。世間小善應住果報。云何言回生淨
T2610_.83.0076a15: 土業耶　答。群疑論問云。若本期心生天受
T2610_.83.0076a16: 戒。垂至終日願生西方。即將先所受戒無
T2610_.83.0076a17: 作功徳招淨土報。如何復能感阿僧祇之命
T2610_.83.0076a18: 根也。釋スラク。行者本雖受戒願生天中。後遇
T2610_.83.0076a19: 勝縁願生淨土。行雖劣弱以後願強。資
T2610_.83.0076a20: 前戒品轉増殊勝。與佛願合壽命遐長。又
T2610_.83.0076a21: 文句四云。問。人天少善應住果報。云何言
T2610_.83.0076a22: 皆已成佛道。答。此應明三佛性義。大經言。
T2610_.83.0076a23: 復有佛性。善根人有闡提人無者。即是人天

T2610_.83.0076a24:

少善低頭擧手

乃至

昔方便未開。謂住果報。

T2610_.83.0076a25: 今開方便行。即是縁因佛性能趣菩提成
T2610_.83.0076a26: 顯實之義也。記云。三佛性者。過去微善願智
T2610_.83.0076a27: 所制咸趣菩提。火焰向空。理數咸滅。水流
T2610_.83.0076a28: 趣海。法爾無停。但由願智未資便封果
T2610_.83.0076a29: 報。故待今開方是縁因。若據化意何待此
T2610_.83.0076b01: 開。苟順凡情立以近稱。今開近執法界本
T2610_.83.0076b02: 如。豈由凡情局彼流焰。關中雖立善不受
T2610_.83.0076b03: 報。而不明善體本融。但衆生無始唯流妄
T2610_.83.0076b04: 我。凡所修習未嘗不倶。不受報言爲從誰
T2610_.83.0076b05: 立。若約已發心者。乃由願行所引。何關善
T2610_.83.0076b06: 不受耶。未發心來隨生納福。此善豈制令
T2610_.83.0076b07: 不受耶。故知。不受之言善體無力。應知曾
T2610_.83.0076b08: 酬者其因已謝。未酬者毫善不亡。若曾發心
T2610_.83.0076b09: 如水寄海。酬局因者如菓酬華。故今於
T2610_.83.0076b10: 彼未酬之因開其局情。及曾趣向權乘道

T2610_.83.0076b11:

者。以一實觀一大弘願體之導之

乃至

問。

T2610_.83.0076b12: 若爾何故本論云童子戲沙等謂發菩提心
T2610_.83.0076b13: 行菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡
T2610_.83.0076b14: 夫及決定聲聞未發心者之所能得。答。此乃
T2610_.83.0076b15: 從開説之。非語本善。故知。定性及現未
T2610_.83.0076b16: 發。縱有宿善如恒河沙。終無自成菩提之
T2610_.83.0076b17: 理。故云非其能得。若未開頃則往已成非。
T2610_.83.0076b18: 今若被開則宿作成已。故知。善體本妙隨
T2610_.83.0076b19: 執者心。是故開心宿善咸遂。又云。若心麁境
T2610_.83.0076b20: 妙但開其心。如以相心持法華經。若聞法
T2610_.83.0076b21: 華一句一偈等。若境麁心妙境已隨轉。不須

T2610_.83.0076b22:

論開。若倶麁者須心境倶開

已上

故知善

T2610_.83.0076b23: 體本妙。由回向爲生因。況復託佛願致
T2610_.83.0076b24: 使世善爲往業也隨喜他善者　問。隨喜
T2610_.83.0076b25: 他善於自無功。何成往業　答。因果經云。
T2610_.83.0076b26: 若有貧窮人無財可布施。見他修施時而

T2610_.83.0076b27:

生隨喜心。隨喜之福報與施等無異

已上

有

T2610_.83.0076b28: 云。此等文自愛尤深。願求往生之行者。雖
T2610_.83.0076b29: 不可有發願已後空憑昔所修。或隨喜他
T2610_.83.0076c01: 善偏以之備己行。而若其身不堪勤行。其
T2610_.83.0076c02: 心欣求往生之時。解釋不假令。文理有實
T2610_.83.0076c03: 者。唯願心切要。行業無不足者歟。以此自
T2610_.83.0076c04: 他所修善根等者。釋前二心具足之上具回
T2610_.83.0076c05: 向心也。心若不眞。心若有疑。回向必弱。發
T2610_.83.0076c06: 願焉具
T2610_.83.0076c07: 三廣以深信守護得生心中。大分爲五。一
T2610_.83.0076c08: 從初至大益也。先標以信資願可治退
T2610_.83.0076c09: 心。二問日下至多得益也。廣施問答釋去
T2610_.83.0076c10: 疑情。以防外邪異見之難。以立決定得生之
T2610_.83.0076c11: 想。三又白下至慶喜何極也。借二河白道之
T2610_.83.0076c12: 譬。勸凡夫往生之法。四又一切下至常作此
T2610_.83.0076c13: 想。更勸行者令作此想。五故名回向發願
T2610_.83.0076c14: 心者。結也
T2610_.83.0076c15: 又回向發願願生者必須決定眞實心中回向
T2610_.83.0076c16: 願作得生想此心深信由若金剛不爲一切異
T2610_.83.0076c17: 見異學別解別行人等之所動亂破壞唯是決
T2610_.83.0076c18: 定一心投正直進不得聞彼人語即有進退心
T2610_.83.0076c19: 生怯弱回顧落道即失往生之大益也　一以
T2610_.83.0076c20: 信資願中。此心深信由若金剛者。言此心
T2610_.83.0076c21: 者指第三心。言深信者是第二心　問。上文
T2610_.83.0076c22: 既解深信已竟。何重解之徒費言論　答。
T2610_.83.0076c23: 三心互資成往生益事是大要。重擧有在。
T2610_.83.0076c24: 況對異學爲堅其心更出信功耳。有云。上
T2610_.83.0076c25: 則聞機法信相雖起決定之信心。而將入
T2610_.83.0076c26: 第三心實作得生想時。今復一度起疑謂。
T2610_.83.0076c27: 爲生爲不生。故爲除此疑重云此心深信
T2610_.83.0076c28: 等也。此乃上淺今深也耳。回顧落道者。聞
T2610_.83.0076c29: 群賊喚欲歸東岸云回顧也。自從白道
T2610_.83.0077a01: 而落二河故云落道
T2610_.83.0077a02: 問曰若有解行不同邪雜人等來相惑亂或説
T2610_.83.0077a03: 種種疑難噵不得往生或云汝等衆生曠劫已
T2610_.83.0077a04: 來及以今生身口意業於一切凡聖身上具造
T2610_.83.0077a05: 十惡五逆四重謗法闡提破戒破見等罪未能
T2610_.83.0077a06: 除盡然此等之罪繋屬三界惡道云何一生修
T2610_.83.0077a07: 福念佛即入彼無漏無生之國永得證悟不
T2610_.83.0077a08: 退位也　二問答中。問曰等者　問。今之問
T2610_.83.0077a09: 答與上深心問答有何差別　答。先辨文
T2610_.83.0077a10: 段大旨可知問答差別。謂深心者正信罪
T2610_.83.0077a11: 惡凡夫即往生機。回向心者以諸善根回
T2610_.83.0077a12: 向往生。故上問答即難凡夫難生而答衆生
T2610_.83.0077a13: 易往。故文云一切罪障凡夫不得往生者
T2610_.83.0077a14: 云何對治等。今此問答即責一生修福叵入。
T2610_.83.0077a15: 而決有縁要行速生。故文云云何一生修福
T2610_.83.0077a16: 念佛即入無漏無生之國等。前約人機。後

T2610_.83.0077a17:

約行因。此乃彌陀別願攝受凡夫

上問
答意

頓教

T2610_.83.0077a18:

一乘一世成就

下問
答意

其義可知問。　雖聞別

T2610_.83.0077a19: 願頓教道理而業道如秤。重者先牽。未知
T2610_.83.0077a20: 若有重罪障不往生。此義如何　答。聖教盡
T2610_.83.0077a21: 理。猶致疑礙是汝往生時未熟也。既十念
T2610_.83.0077a22: 滅逆。汝疑何罪耶。十因云。若疑宿業者何
T2610_.83.0077a23: 受難受之人身。又値雖値之佛法。若有重
T2610_.83.0077a24: 罪人身尚難。何況佛法。若疑現業者。造五
T2610_.83.0077a25: 逆者具足十念滅罪得往。何況餘罪
T2610_.83.0077a26: 答曰諸佛教行數越塵沙禀識機縁隨情非一
T2610_.83.0077a27: 譬如世間人眼可見可信者如明能破闇空能
T2610_.83.0077a28: 含有地能載養水能生潤火能成壞如此等事
T2610_.83.0077a29: 悉名待對之法即目可見千差萬別　明闇等
T2610_.83.0077b01: 者。待對譬中具有五對。各合法者。且下輩
T2610_.83.0077b02: 中一聲對十惡。一念對破戒。十聲對五逆。
T2610_.83.0077b03: 皆滅罪生善命終一念頓生淨土。爲顯此
T2610_.83.0077b04: 義以擧比類。其明闇一對顯念佛法有滅
T2610_.83.0077b05: 罪力。空地水三對顯念佛法有生善用。火成
T2610_.83.0077b06: 壞一對顯念佛法竝有滅罪生善兩益也。餘
T2610_.83.0077b07: 行待對例而可知
T2610_.83.0077b08: 何況佛法不思議之力豈無種種益也隨出一
T2610_.83.0077b09: 門者即出一煩惱門也隨入一門者即入一解
T2610_.83.0077b10: 脱智慧門也爲此隨縁起行各求解脱汝何以
T2610_.83.0077b11: 乃將非有縁之要行障惑於我然我之所愛即
T2610_.83.0077b12: 是我有縁之行即非汝所求汝之所愛即是汝
T2610_.83.0077b13: 有縁之行亦非我所求是故各隨所樂而修其
T2610_.83.0077b14: 行者必疾得解脱也　隨出一門等者。八萬
T2610_.83.0077b15: 四千法門門門不借餘門。各出生死。皆得
T2610_.83.0077b16: 解脱。然邪人等偏信己行不信淨教。故有
T2610_.83.0077b17: 此破也
T2610_.83.0077b18: 行者當知若欲學解從凡至聖乃至佛果一切
T2610_.83.0077b19: 無礙皆得學也若欲學行者必藉有縁之法少
T2610_.83.0077b20: 用功勞多得益也　若欲學解等者。解義之
T2610_.83.0077b21: 時學一切教。修行之時必藉一行也。般舟
T2610_.83.0077b22: 讃云。佛教多門八萬四。正爲衆生機不同。
T2610_.83.0077b23: 欲覓安身常住處。先求要行入眞門。從凡
T2610_.83.0077b24: 至聖等者。佛教所説不出凡聖佛果。故云
T2610_.83.0077b25: 凡聖等也。若欲學行等者　問。滅後無智衆
T2610_.83.0077b26: 生爭知有縁要行　答。文云。我所愛即是
T2610_.83.0077b27: 我有縁行。汝所愛即是汝有縁行
T2610_.83.0077b28: 又白一切往生人等今更爲行者説一譬喩守
T2610_.83.0077b29: 護信心以防外邪異見之難何者是也譬如有
T2610_.83.0077c01: 人欲向西行百千之里忽然中路見有二河一
T2610_.83.0077c02: 是火河在南二是水河在北二河各闊百歩各
T2610_.83.0077c03: 深無底南北無邊正水火中間有一白道可闊
T2610_.83.0077c04: 四五寸許此道從東岸至西岸亦長百歩其水
T2610_.83.0077c05: 波浪交過濕道其火焔亦來燒道水火相交常
T2610_.83.0077c06: 無休息此人既至空曠逈處更無人物多有群
T2610_.83.0077c07: 賊惡獸見此人單獨競來欲殺此人怖死直走
T2610_.83.0077c08: 向西忽然見此大河即自念言此河南北不見
T2610_.83.0077c09: 邊畔中間見一白道極是狹小二岸相去雖近
T2610_.83.0077c10: 何由可行今日定死不疑正欲到迴群賊惡獸
T2610_.83.0077c11: 漸漸來逼正欲南北避走惡獸毒蟲競來向我
T2610_.83.0077c12: 正欲向西尋道而去復恐墮此水火二河當時
T2610_.83.0077c13: 惶怖不復可言即自思念我今迴亦死住亦死
T2610_.83.0077c14: 去亦死一種不勉死者我寧尋此道向前而去
T2610_.83.0077c15: 既有此道必應可度作此念時東岸忽聞人勸
T2610_.83.0077c16: 聲仁者但決定尋此道行必無死難若住即死
T2610_.83.0077c17: 又西岸上有人喚言汝一心正念直來我能護
T2610_.83.0077c18: 汝衆不畏墮於水火之難此人既聞此遣彼喚
T2610_.83.0077c19: 即自正當身心決定尋道直進不生疑怯退心
T2610_.83.0077c20: 或行一分二分東岸群賊等喚言仁者迴來此
T2610_.83.0077c21: 道嶮惡不得過必死不疑我等衆無惡心相
T2610_.83.0077c22: 向此人雖聞喚聲亦不迴顧一心直進念道而
T2610_.83.0077c23: 行須臾即到西岸永離諸難善友相見慶樂無
T2610_.83.0077c24: 已此是喩也　三借譬勸往生中。譬如有人
T2610_.83.0077c25: 等者。此譬喩者出涅槃經第二十三竝大論

T2610_.83.0077c26:

云云

T2610_.83.0077c27: 次合喩者　合譬喩中。有未合法。若合
T2610_.83.0077c28: 法者。欲向西行者譬願生心。百千里者
T2610_.83.0077c29: 譬十萬億刹。忽然見二河者。若人不求出
T2610_.83.0078a01: 離時不知煩惱在身。若人求解脱時始覺
T2610_.83.0078a02: 惑障妨道。今求往生方知惑障。故云忽然。
T2610_.83.0078a03: 水火置南北者準五行方也。又貪起順境
T2610_.83.0078a04: 故在右方。嗔起違境故在左方。右順左違
T2610_.83.0078a05: 故也。各深無底者顯貪嗔有九品。南北無
T2610_.83.0078a06: 邊者譬貪嗔遍五部。東西百歩者一期百年
T2610_.83.0078a07: 也。白道四五寸者正譬少願心也。其波浪交
T2610_.83.0078a08: 過濕道等者。以成就貪即譬水體。以現起
T2610_.83.0078a09: 貪妨願心譬波浪濕道。火焔燒道準之可
T2610_.83.0078a10: 知。二岸雖近者譬去此不遠。到迴等者聖
T2610_.83.0078a11: 道難行名爲到迴。餘方淨土號曰避走。向西
T2610_.83.0078a12: 可知。迴住去者。迴･去如前。所言住者合
T2610_.83.0078a13: 欣都率内院歟。汝一心正念等者擧第十
T2610_.83.0078a14: 八願意。所謂汝者十方衆生。言一心者至心
T2610_.83.0078a15: 信樂欲生我國。言正念者乃至十念。言直
T2610_.83.0078a16: 來等者若不生者也
T2610_.83.0078a17: 言東岸者即喩此娑婆之火宅也言西岸者即
T2610_.83.0078a18: 喩極樂寶國也言群賊惡獸詐親者即喩衆生
T2610_.83.0078a19: 六根六識六塵五陰四大也言無人空逈澤者
T2610_.83.0078a20: 即喩常隨惡友不値眞善知識也言水火二河
T2610_.83.0078a21: 者即喩衆生貪愛如水瞋憎如火也言中間白
T2610_.83.0078a22: 道四五寸者即喩衆生貪瞋煩惱中能生清淨
T2610_.83.0078a23: 願往生心也乃由貪瞋強故即喩如水火善心
T2610_.83.0078a24: 微故喩如白道　貪瞋強故等者　問。流轉還
T2610_.83.0078a25: 滅依善惡強弱。故釋論云。諸染法有力。諸淨
T2610_.83.0078a26: 法無力。背本下下轉名爲下轉門。諸淨法
T2610_.83.0078a27: 有力。諸染法無力。向源上上轉名爲上轉

T2610_.83.0078a28:

已上

文理極成。云何許貪瞋強善心弱者

T2610_.83.0078a29: 猶得往生　答。聖道･淨土二門雖同止惡
T2610_.83.0078b01: 修善。聖道門機能治力強。滅惑障故方得出
T2610_.83.0078b02: 離。淨土門機雖善心劣。而住止惡修善正見。
T2610_.83.0078b03: 而用隨犯隨懺之時。佛願加力令微少善
T2610_.83.0078b04: 以成出離大善。故乘佛願即生淨土。若不
T2610_.83.0078b05: 爾者本願何要。師資決判其義灼然。但釋論
T2610_.83.0078b06: 者偏述自力聖道門意。何以異門難異門
T2610_.83.0078b07: 乎　問。上文既嫌具貪瞋行而言不可。今
T2610_.83.0078b08: 許貪瞋強猶往生。一師所釋何忽相違　答。
T2610_.83.0078b09: 上斥虚假意樂貪瞋。既闕安心故云不可。
T2610_.83.0078b10: 今擧歴縁對境貪瞋。安心不闕故有生利。
T2610_.83.0078b11: 所望不同故不相違。凡具決定往生心機
T2610_.83.0078b12: 其志雖可非如昔日。然檢其實。淨心一兩
T2610_.83.0078b13: 餘悉濁亂。猶如龍得小水以降大雨。因佛
T2610_.83.0078b14: 願力速成大善而得往生。相傳如此。然世
T2610_.83.0078b15: 人云。他力出離貪瞋無礙。此義令他即住
T2610_.83.0078b16: 邪見。或云。願心微劣不得往生。此義令他
T2610_.83.0078b17: 即生怯退。此二義倶是不得上人相傳之
T2610_.83.0078b18: 所致耳
T2610_.83.0078b19: 又水波常濕道者即喩愛心常起能染汚善心
T2610_.83.0078b20: 也又火焔常燒道者即喩瞋嫌之心能燒功徳
T2610_.83.0078b21: 之法財也言人行道上直向西者即喩迴諸行
T2610_.83.0078b22: 業直向西方也言東岸聞人聲勸遣尋道直西
T2610_.83.0078b23: 進者即喩釋迦已滅後人不見由有教法可尋
T2610_.83.0078b24: 即喩之如聲也言或行一分二分群賊等喚迴
T2610_.83.0078b25: 者即喩別解別行惡見人等妄説見解迭相惑
T2610_.83.0078b26: 亂及自造罪退失也　瞋嫌燒功徳者。只抑功
T2610_.83.0078b27: 徳勢力。非滅善體也。一分二分者譬一二
T2610_.83.0078b28: 年行。群賊喚迴者即喩別解等者　問。群賊
T2610_.83.0078b29: 或合十八界等。或合別解惡見人等。相違如
T2610_.83.0078c01: 何　答。群賊有多類。故不成相違。自造罪
T2610_.83.0078c02: 退失者。若造大罪不懺悔者罪業所惑退
T2610_.83.0078c03: 往生心。願諸行者重罪莫作。縱使有造速
T2610_.83.0078c04: 可諫悔　問。既許貪瞋。何罪退失　答。隨
T2610_.83.0078c05: 懺貪瞋即喩水火。造罪不悔是爲退失
T2610_.83.0078c06: 言西岸上有人喚者即喩彌陀願意也言須臾
T2610_.83.0078c07: 到西岸善友相見喜者即喩衆生久沈生死曠
T2610_.83.0078c08: 劫淪迴迷倒自纒無由解脱仰蒙釋迦發遣指
T2610_.83.0078c09: 向西方又藉彌陀悲心招喚今信順二尊之意
T2610_.83.0078c10: 不顧水火二河念念無遺乘彼願力之道捨命
T2610_.83.0078c11: 已後得生彼國與佛相見慶喜何極也　願力
T2610_.83.0078c12: 之道者。傳云。言白道者是行者願。喩中白
T2610_.83.0078c13: 道既是行者之願心也。故知。今文亦行者
T2610_.83.0078c14: 願也。有云。和尚常釋言願力者是佛願力。

T2610_.83.0078c15:

云云

　問。水火波浪常浸白道。何

T2610_.83.0078c16: 踏白道至西岸耶　答。衆生心法既通三
T2610_.83.0078c17: 性。縱令起願心亦數起貪瞋。貪瞋起時
T2610_.83.0078c18: 願心成就。願心起時貪瞋成就。貪瞋雖強
T2610_.83.0078c19: 由意樂故。隨犯隨懺常起願心。由佛本
T2610_.83.0078c20: 願住持力故臨命終時。貪瞋雖具貪瞋不
T2610_.83.0078c21: 起。即離繋縛方得往生也　問。白道之譬
T2610_.83.0078c22: 爲三心總譬。爲第三心別譬　答。傳云。別
T2610_.83.0078c23: 譬第三心。標釋結文無所諍故　問。既云
T2610_.83.0078c24: 信順二尊。又信東岸勸及西岸招喚。豈非深
T2610_.83.0078c25: 心。又云一心直進。亦可誠心。如何　答。
T2610_.83.0078c26: 三心倶起不相離故。釋第三心前之二心
T2610_.83.0078c27: 自出來耳
T2610_.83.0078c28: 又一切行者行住坐臥三業所修無問晝夜時
T2610_.83.0078c29: 節常作此解常作此想故名迴向發願心　四
T2610_.83.0079a01: 勸行者中。常作此解等者。解謂勝解。印可
T2610_.83.0079a02: 爲體。想謂思想。取像爲義。所謂此者即指
T2610_.83.0079a03: 二河白道喩也
T2610_.83.0079a04: 又言迴向者生彼國已起大悲迴入生死教化
T2610_.83.0079a05: 衆生亦名迥向也　四還相迴向中。還起大
T2610_.83.0079a06: 悲等者　問。唯有往相迴向無還相迴向
T2610_.83.0079a07: 者亦可生淨土耶　答。爾也。下三品文未
T2610_.83.0079a08: 説有利他之心。故禮讃但釋往相迥向不
T2610_.83.0079a09: 釋還相故也　問。若爾何故今釋還相
T2610_.83.0079a10: 答。釋二迴向約教本意也。例如第一心標

T2610_.83.0079a11:

云云

T2610_.83.0079a12: 三心既具無行不成願行既成若不生者無有
T2610_.83.0079a13: 足處也又此三心亦通攝定善之義應知　次
T2610_.83.0079a14: 總結三心通萬行中。三心既具等者。上來
T2610_.83.0079a15: 雖釋上品上生三心之文。而理應通下八
T2610_.83.0079a16: 品善。是故結云無行不成。義亦通被十三定
T2610_.83.0079a17: 善。故云通攝定善之義。文在中間令通上
T2610_.83.0079a18: 下定散行也。然三心中前後二心。及深心中
T2610_.83.0079a19: 就人立信。諸行全同。但於就行立信衆生宿
T2610_.83.0079a20: 習不同。執法異故。各就受法可立其信
T2610_.83.0079a21: 問。就行立信者信正定之業。若爾此人何捨
T2610_.83.0079a22: 正業。信餘行耶　答。今釋就經本意立正
T2610_.83.0079a23: 定業。不遮有隨他機亦信餘法。例如於
T2610_.83.0079a24: 爾前教雖有兼但對帶之失而非無得益。
T2610_.83.0079a25: 是故本文釋三心中。往往擧諸行以爲往
T2610_.83.0079a26: 生業。所謂至誠心云一切衆生身口意業所
T2610_.83.0079a27: 修解行。深心云決定深信釋迦佛説此觀經
T2610_.83.0079a28: 三福九品定散二善。證讃彼佛依正二報使
T2610_.83.0079a29: 人欣慕。就人立信云專心念佛及修餘善。就
T2610_.83.0079b01: 行立信云行有二種一者正行二者雜行。既
T2610_.83.0079b02: 分明釋餘業往生。何看此文不立其信。又
T2610_.83.0079b03: 云迴向得生。明文在茲。誰人懷疑。然或執
T2610_.83.0079b04: 者猶存三心局念佛義。迴文就義。所立何
T2610_.83.0079b05: 要。驗其義勢爲成餘行不往生義。非但違
T2610_.83.0079b06: 上人所立。亦甚背和尚解釋。恐是爲謗法
T2610_.83.0079b07: 之因縁。推撲地獄誡其違過。阿鼻泥梨責其
T2610_.83.0079b08: 謗罪。故般舟讃云。種種方便教門非一。但
T2610_.83.0079b09: 爲我等倒見凡夫。若能依教修行者。則門門

T2610_.83.0079b10:

見佛得生淨土

乃至

　不得輕毀他有縁之

T2610_.83.0079b11: 教行讃自有縁之要法。即是自相破壞諸佛
T2610_.83.0079b12: 法眼。法眼既滅。菩提正道履足無由。淨土
T2610_.83.0079b13: 之門何能得入。傷歎云。生盲信業走。隨業
T2610_.83.0079b14: 墮深阬。縱此貪瞋火。自損損他人。長沒無

T2610_.83.0079b15:

明海。遇木永無縁

已上

　問。若言三心通餘

T2610_.83.0079b16: 行者。何故禮讃釋至誠心。三業起行偏約
T2610_.83.0079b17: 正行。又解深心。唯云稱名　答。禮讃中局
T2610_.83.0079b18: 釋正行所具三心。故唯約彌陀而已
T2610_.83.0079b19: 三釋禮讃三心中亦二。一略解三心相。二
T2610_.83.0079b20: 如觀經下讓疏廣説
T2610_.83.0079b21: 往生禮讃云問曰今欲勸人往生者未知若爲
T2610_.83.0079b22: 安心起行作業定得往生彼國土也答曰必欲
T2610_.83.0079b23: 生彼國土者如觀經説者具三心必得往生何
T2610_.83.0079b24: 等爲三一者至誠心所謂身業禮拜彼佛口業
T2610_.83.0079b25: 讃歎稱揚彼佛意業專念觀察彼佛凡起三業
T2610_.83.0079b26: 必須眞實故名至誠心二者深心即是眞實信
T2610_.83.0079b27: 心信知自身是具足煩惱凡夫善根薄少流轉
T2610_.83.0079b28: 三界不出火宅今信知彌陀本弘誓願及稱名
T2610_.83.0079b29: 號下至十聲一聲等定得往生乃至一念無有
T2610_.83.0079c01: 疑心故名深心三者回向發願心所作一切善
T2610_.83.0079c02: 根悉皆回願往生故名回向發願心具此三心
T2610_.83.0079c03: 必得生也若少一心即不得生如觀經其説應
T2610_.83.0079c04: 知　初中今信知彌陀本弘誓願及稱名號
T2610_.83.0079c05: 者。言本弘者約第十八顧。言稱名者是約
T2610_.83.0079c06: 衆生行。此乃竝信本願外縁･念佛内因也
T2610_.83.0079c07: 問。疏云四十八願攝受衆生。今何唯云第十
T2610_.83.0079c08: 八願　答。疏文談教相。故通明諸行三心。
T2610_.83.0079c09: 廣論四十八願。禮讃解行儀。故局釋念佛
T2610_.83.0079c10: 三心。略述第十八願也。有云。言本弘者通
T2610_.83.0079c11: 四十八願。言稱名者限第十八願也乃至
T2610_.83.0079c12: 一念無有疑心者。所謂一念即疑心念。謂無
T2610_.83.0079c13: 有一念疑心也　問。後序文既云十聲一聲
T2610_.83.0079c14: 一念等。今亦上擧十聲一聲下云一念。知稱
T2610_.83.0079c15: 名念　答。文相不順。謂隔定得往生之言而
T2610_.83.0079c16: 言乃至一念故也。若少一心等者。所言三心
T2610_.83.0079c17: 同時相應更不可有具闕不同。然前加行位
T2610_.83.0079c18: 隨行者根機有具一具二。謂虚假増者闕至
T2610_.83.0079c19: 誠心。疑心増者亦闕信心。不回向増者亦闕
T2610_.83.0079c20: 迴向心。約此義門而釋具三少一等也
T2610_.83.0079c21: 私云所引三心者是行者至要也所以者何經
T2610_.83.0079c22: 則云具三心者必生彼國明知具三必應得生
T2610_.83.0079c23: 釋則云若少一心即不得生明知一少是更不
T2610_.83.0079c24: 可因茲欲生極樂之人可全具足三心也其中
T2610_.83.0079c25: 至誠心者是眞實心也其相如彼文但外現賢
T2610_.83.0079c26: 善精進相内懷虚假者外者對内之辭也謂外
T2610_.83.0079c27: 相與内心不調之意即是外智内愚也賢者對
T2610_.83.0079c28: 愚之辭也謂外是賢内即愚也善者對惡之辭
T2610_.83.0079c29: 也謂外是善内即惡也精進者對懈怠之辭也
T2610_.83.0080a01: 謂外示精進相内即懷懈怠心也若夫翻外
T2610_.83.0080a02: 蓄内者祇應備出要也内懷虚假等者内者對
T2610_.83.0080a03: 外之辭也謂内心與外相不調之意即是内虚
T2610_.83.0080a04: 外實也虚者對實之辭也謂内虚外實者也假
T2610_.83.0080a05: 者對眞之辭也謂内假外眞者也若夫翻内播
T2610_.83.0080a06: 外者亦可足出要也　外現等者。心住名利
T2610_.83.0080a07: 捨出離念。姦飾外見僞示賢相。令他表知
T2610_.83.0080a08: 有三業善。故云外現賢善。其實此人愚惡懈
T2610_.83.0080a09: 怠無有眞實。故云内懷虚假。是故玄忠寺
T2610_.83.0080a10: 嫌外現孝順内懷不孝。終南山誡未有戒
T2610_.83.0080a11: 定現戒定相。即此例也。今此集中曲述内
T2610_.83.0080a12: 外不調之相。其義可見。翻外蓄内者祇應
T2610_.83.0080a13: 備出要者　問。所言賢善是不實行。何蓄
T2610_.83.0080a14: 内乎　答。只是借賢善言也耳。翻内播外
T2610_.83.0080a15: 者亦可足出要者　問。内心虚假何播外乎
T2610_.83.0080a16: 　答。隱徳是出要。何不播外也如止觀七
T2610_.83.0080a17: 云。且當安忍深修三昧。行成力著爲化不晩。
T2610_.83.0080a18: 若被名譽羅羂利養毛繩。眷屬集樹。妨蠧
T2610_.83.0080a19: 内侵。枝葉外盡者。當早推之。莫受莫著。
T2610_.83.0080a20: 惟若不去翻被黏繋者。當縮徳露玼揚狂
T2610_.83.0080a21: 隱實。密覆金貝莫令盜見。若遁迹不脱。
T2610_.83.0080a22: 當一擧萬里絶域他方。無相諳練快得學
T2610_.83.0080a23: 道。若名利眷屬從外來破。憶此三術嚙齒
T2610_.83.0080a24: 忍耐。雖千萬請確乎難拔。讓哉。隱哉。去

T2610_.83.0080a25:

已上

　或翻内播外等者。凡今釋意教安心

T2610_.83.0080a26: 故。令外賢善蓄内以爲出離之要。於外相
T2610_.83.0080a27: 者左之右之非所論也。故云播外。此未必

T2610_.83.0080a28:

被萬機策勵隱徳相也

云云

T2610_.83.0080b01: 次深心者謂深信之心當知生死之家以疑爲
T2610_.83.0080b02: 所止涅槃之城以信爲能入故今建立二種信
T2610_.83.0080b03: 心決定九品往生者也又此中言一切別解別
T2610_.83.0080b04: 行異學異見等者是指聖道門解行學見也其
T2610_.83.0080b05: 餘即是淨土門意在文可見明知善導之意亦
T2610_.83.0080b06: 不出此二門也迴向發願心之義不可俟別釋
T2610_.83.0080b07: 行者應知此三心者總而言之通諸行法別而
T2610_.83.0080b08: 言之在往生行今擧通攝別意即周矣行者能
T2610_.83.0080b09: 用心勿敢忽緒　總而言之通諸行法者。義
T2610_.83.0080b10: 推正直･信心･迴向可通二門。其理必然。然
T2610_.83.0080b11: 則三心通聖道文往往是多。維摩･起信所
T2610_.83.0080b12: 明三心與今三心同異思之。又一義云。通
T2610_.83.0080b13: 諸行法者指定散行。在往生行者指念佛行。
T2610_.83.0080b14: 往生之言雖通諸行。題云念佛集次下云
T2610_.83.0080b15: 往生之業念佛爲先。從本意故。是要行故。
T2610_.83.0080b16: 且指念佛云往生行也　問。定散九品所
T2610_.83.0080b17: 具三心有淺深乎　答。爾也。有理。有文故
T2610_.83.0080b18: 也。先理者。機有上下。心何一品。故受戒時
T2610_.83.0080b19: 就受者心立三品別。羅漢得下品戒。凡夫
T2610_.83.0080b20: 得上品戒等。凡善惡心各有九品。今此三
T2610_.83.0080b21: 心何無淺深。淺深雖異心體不別。故置一
T2610_.83.0080b22: 處令通九品。次文者。十因引占察經云。至
T2610_.83.0080b23: 心復有下中上三種差別。何等爲三。一者一
T2610_.83.0080b24: 心。所謂係想不亂。心住了了。二者勇猛心。
T2610_.83.0080b25: 所謂專求不懈。不顧身命。三者深心。所謂
T2610_.83.0080b26: 與法相應。究竟不退。若人修習此懺悔法。
T2610_.83.0080b27: 乃至不得下至心者。終不能獲清淨善相

T2610_.83.0080b28:

已上

以此文合本願至心。又觀念法門云。

T2610_.83.0080b29: 根性不同有上中下。群疑論云。念佛名號
T2610_.83.0080c01: 雖復不殊。由念佛心至誠差別故。令滅罪
T2610_.83.0080c02: 多少不同下品上生罪業輕薄死無惡相。怖
T2610_.83.0080c03: 心不極雖至心念佛但能滅彼五十億劫生
T2610_.83.0080c04: 死之罪下品中生地獄猛火一時倶至。罪人
T2610_.83.0080c05: 忙怖念佛至誠。由心徹到滅除八十億劫重

T2610_.83.0080c06:

己上

文意可見。祖師云。隨三心淺深有

T2610_.83.0080c07:

外記大夫入道五
十日逆修説法詞

又往生大要鈔見三

T2610_.83.0080c08: 心可有淺深　問。三心具足人可有退義
T2610_.83.0080c09: 乎　答。多分不退。少分有退。言不退者。若
T2610_.83.0080c10: 有勝機發三心時。佛願強索佛光常照。聖
T2610_.83.0080c11: 衆鎭護專拂退縁。一世之行時節亦短無遇
T2610_.83.0080c12: 退縁。是故不退。言有退者。此人軟根雖發
T2610_.83.0080c13: 三心。若遇違縁自有退失。既是凡夫。何必
T2610_.83.0080c14: 不退。故今文云自造罪退。禮讃前序云勸
T2610_.83.0080c15: 行四修法用策三心五念之行即得往生。
T2610_.83.0080c16: 然四修中有長時修。畢命爲期。誓不中止。
T2610_.83.0080c17: 明知三心可退失。故以長時修而護三心
T2610_.83.0080c18: 五念之行。又臨終要訣其義分明。又大經及
T2610_.83.0080c19: 異譯中明中悔者。彼雖暫退義通永退。又
T2610_.83.0080c20: 本願藥師經中悔類淨業先成。豈無三心。故
T2610_.83.0080c21: 群疑論退義炳然　問。禮讃云蒙光觸者心
T2610_.83.0080c22: 不退。云何會通　答。就不退機論多分徳。
T2610_.83.0080c23: 若有劣機値縁退者非所遮也。祖師在世
T2610_.83.0080c24: 有其諍論。或人云三心不退。餘人云退。上
T2610_.83.0080c25: 人之意亦存退義矣　問。三心有傍正乎
T2610_.83.0080c26: 答。三心至要。何有傍正。但對機時應有傍
T2610_.83.0080c27: 正。謂約虚假増者誠心爲正。餘二爲傍。若
T2610_.83.0080c28: 約疑心増者深心爲正。若約不迴向増者
T2610_.83.0080c29: 第三爲正。又取要言之。深心爲正。以是信
T2610_.83.0081a01: 心決了凡夫爲往生機。若具此心二心自
T2610_.83.0081a02: 具故。二心不爾。故論註及安樂集中唯立三
T2610_.83.0081a03: 信不釋二心。信知。亦三心中深心爲正
T2610_.83.0081a04: 問。三心何等心所爲體　答。後之二心其體
T2610_.83.0081a05: 分明。謂深心者大善地法中信心所。迴向心
T2610_.83.0081a06: 者大地法中善欲心所。論註云。願是欲樂義。

T2610_.83.0081a07:

又云。願名欲樂往生

已上

若依婆沙入阿

T2610_.83.0081a08: 毘達磨正理等應云欣爲體。第一心體古
T2610_.83.0081a09: 來未決。今私案云。夫善地法中捨心所也。光
T2610_.83.0081a10: 法師釋諂心所翻云。諂謂諂曲翻曲即爲
T2610_.83.0081a11: 正直。正直是捨。故品類足論第三云。捨者身

T2610_.83.0081a12:

正直心正直也

已上

身正直者。五識相應捨

T2610_.83.0081a13: 也。心正直者。意識相應捨也。又引集異門足
T2610_.83.0081a14: 論十五云。問。此捨何所謂耶。答。心平等性
T2610_.83.0081a15: 心正直性心無警覺任運住性。又引入阿毘
T2610_.83.0081a16: 達磨論云。心平等性説名爲捨。捨背非理
T2610_.83.0081a17: 及向理。故由此勢力。令心於理及於非理
T2610_.83.0081a18: 無向無背。平等而住如持秤縷。又引

T2610_.83.0081a19:

正理論云。心平等性説名爲捨

已上

又準唯

T2610_.83.0081a20: 識論。當不誑･不諂二種心所。彼無貪癡一分
T2610_.83.0081a21: 故。論云。云何爲誑。爲獲利養。矯現有徳。

T2610_.83.0081a22:

已上

具如傳通記

T2610_.83.0081a23: 第九四修法篇
T2610_.83.0081a24: 念佛行者可行用四修法之文　言四修者。
T2610_.83.0081a25: 倶舍論二十七云。一無餘修。福徳･智慧二種
T2610_.83.0081a26: 資糧修無遺故。二長時修。經三大劫阿僧企
T2610_.83.0081a27: 耶修無倦故。三無間修。精勤･勇猛･刹那刹
T2610_.83.0081a28: 那修無廢故。四尊重修。恭敬所學無所顧

T2610_.83.0081a29:

惜。修無慢故

已上

又攝大乘釋論八云。論曰。

T2610_.83.0081b01: 由無量無數百千倶低大劫中依數數修習。
T2610_.83.0081b02: 釋曰。此文顯三慧具四種修。不可以譬類
T2610_.83.0081b03: 得知爲無量。不可數知爲無數。百億爲
T2610_.83.0081b04: 一倶低。非一倶低故言千。亦非一千故言
T2610_.83.0081b05: 百。非歳數故言劫。非小劫故言大。此即
T2610_.83.0081b06: 明長時修。數數修習即顯無間･恭敬･無餘

T2610_.83.0081b07:

已上

　此等論藏所明四修。雖爲聖道

T2610_.83.0081b08: 修行相貎。而淨教中其業亦要。故今師等隨
T2610_.83.0081b09: 義轉用。如禮讃云。菩薩已免生死。所作善
T2610_.83.0081b10: 法迴求佛果即是自利。教化衆生盡未來
T2610_.83.0081b11: 際即是利他。然今時衆生悉爲煩惱繋縛。未
T2610_.83.0081b12: 免惡道生死等苦。隨縁起行。一切善根具
T2610_.83.0081b13: 速迴願往生阿彌陀佛國。到彼國已更無
T2610_.83.0081b14: 所畏。如上四修自然任運。自利利他無不
T2610_.83.0081b15: 具足
T2610_.83.0081b16: 善導往生禮讃云又勸行四修法何者爲四一
T2610_.83.0081b17: 者恭敬修所謂恭敬禮拜彼佛及彼一切聖衆
T2610_.83.0081b18: 等故名恭敬修畢命爲期誓不中上即是長時
T2610_.83.0081b19: 修二者無餘修所謂專稱彼佛名專念專想專
T2610_.83.0081b20: 禮專讃彼佛及一切聖衆等不雜餘業故名無
T2610_.83.0081b21: 餘修畢命爲期誓不中止即是長時修三者無
T2610_.83.0081b22: 間修所謂相續恭敬禮拜稱名讃歎憶念觀察
T2610_.83.0081b23: 迴向發願心心相續不以餘業來間故名無間
T2610_.83.0081b24: 修又不以貪瞋煩惱來間隨犯隨懺不令隔念
T2610_.83.0081b25: 隔時隔日常使清淨亦名無間修畢命爲期誓
T2610_.83.0081b26: 不中止即是長時修　畢命爲期誓不中止者。
T2610_.83.0081b27: 論期佛果。故言無數。今期往生。故言畢
T2610_.83.0081b28: 命。但要決約遠果。故言乃至菩提終無退
T2610_.83.0081b29: 轉也　問。淨土頓教。或　七日或一十念皆
T2610_.83.0081c01: 得往生。何云畢命　答。群疑論五云。念佛
T2610_.83.0081c02: 衆生聞淨土教有早有晩。發心之時有遲
T2610_.83.0081c03: 有速。或命有長短。故經説不同。若臨終之

T2610_.83.0081c04:

日方逢善友教。發心念佛亦得往生

乃至

如

T2610_.83.0081c05: 其壽命遐長多日不夭。還教盡其壽命令
T2610_.83.0081c06: 稱佛名。不可命促斯須令其長時念佛。
T2610_.83.0081c07: 不可壽終百歳只令一日稱名。故三本經
T2610_.83.0081c08: 文倶勸念佛。各隨一義教念有殊。彼此不
T2610_.83.0081c09: 妨。義無乖反。故觀經對臨終之者極少一
T2610_.83.0081c10: 念十念亦得往生。阿彌陀經對經日死人能
T2610_.83.0081c11: 念佛亦生淨土。無量壽經對長壽不死之者
T2610_.83.0081c12: 長修功徳最多或長時長日修念。又此三別
T2610_.83.0081c13: 即三品修。上者説形。中者説日。下者説時。
T2610_.83.0081c14: 於九品中各有多種故。雖竝往生咸無苦
T2610_.83.0081c15: 惱。華開悟道早晩不同。經説有殊由此意

T2610_.83.0081c16:

已上

要集云。問。若必畢命爲期者。如何感

T2610_.83.0081c17: 和尚云長時短時多修少修皆得往生耶。
T2610_.83.0081c18: 答。業類非一故。二師倶無過。然畢命爲期。

T2610_.83.0081c19:

勤修無怠令業決定。是爲張本

已上

疏四

T2610_.83.0081c20: 云。上盡一形。下至一日一時等。或從一念
T2610_.83.0081c21: 十念至一時一日一形。大意者一發心已後

T2610_.83.0081c22:

誓畢此生無有退轉。唯以淨土爲期

已上

T2610_.83.0081c23: 安樂集云。問曰。無量壽大經云。十方衆生至
T2610_.83.0081c24: 心信樂。欲生我國乃至十念･若不生者不
T2610_.83.0081c25: 取正覺。今有世人。聞此聖教。現在一形全
T2610_.83.0081c26: 不作意。擬臨終時方欲修念。是事云何。答
T2610_.83.0081c27: 曰。此事不類。何者經云十念相續似若不
T2610_.83.0081c28: 難。然諸凡夫心如野馬識劇猿猴。馳騁六
T2610_.83.0081c29: 塵何曾停息。各須宜發信心預自剋念使
T2610_.83.0082a01: 積習成性善根堅固也。如佛告大王。人積
T2610_.83.0082a02: 善行死無惡念。如樹先傾倒必隨曲也。若
T2610_.83.0082a03: 刀風一至百苦湊身。若習先不在懷念何可

T2610_.83.0082a04:

已上

群疑論五云。問曰。若念阿彌陀佛

T2610_.83.0082a05: 得生西方。要假多日多年生淨土。亦須懃
T2610_.83.0082a06: 誠勉勵長時稱念佛名。如其臨死至誠念佛
T2610_.83.0082a07: 亦生淨土者。且人生百歳樂少憂多。別易會
T2610_.83.0082a08: 難。歡娯時促。但須馳騁五欲放縱六情。秉
T2610_.83.0082a09: 燭夜遊。連宵聚興。臨終之日念佛一聲即得
T2610_.83.0082a10: 往生永超衆苦。何須長時苦行懃懇。四修
T2610_.83.0082a11: 不倦。三業靡空。同是得越娑婆。何勞長時
T2610_.83.0082a12: 苦行也。釋曰。此有數意不可預聞淨教
T2610_.83.0082a13: 棄而不修。待至終時方當念佛。一即汝欲
T2610_.83.0082a14: 願生淨佛國土。推欲避此苦惱生彼西方。
T2610_.83.0082a15: 不求無上菩提。不行菩薩之行。但欲縱情
T2610_.83.0082a16: 寶樹恣意珍臺。不願早悟無生。就此垂終
T2610_.83.0082a17: 一念。若爲志求佛果證三菩提。愍諸有情
T2610_.83.0082a18: 速證正覺。於此穢土恐退菩提。就彼淨土
T2610_.83.0082a19: 方増修妙行。登不退位救苦衆生。方欲無
T2610_.83.0082a20: 間長時具修萬行。何爲今聞淨法不肯修
T2610_.83.0082a21: 行。更事憍奢廣行放逸。垂臨終日念佛生
T2610_.83.0082a22: 耶。若欲至求無上大果發菩提心。願生淨
T2610_.83.0082a23: 土。所恨流浪生死。無始沈淪。聞説西方淨
T2610_.83.0082a24: 土教法。即須身毛皆堅猶如拔出。悲泣雨
T2610_.83.0082a25: 涙恨聞此法晩至今生。即須晝夜精勤一
T2610_.83.0082a26: 心匪懈。寧得聞佛淨教更縱六情。繋日
T2610_.83.0082a27: 連宵造十惡罪推至終日方念佛名。無
T2610_.83.0082a28: 慚愧言豈成道理。又若垂終念佛･長時稱名。
T2610_.83.0082a29: 功徳不殊悟道無別。可須任汝此言推至
T2610_.83.0082b01: 在後。如其念増念念増。道功不唐捐。罪業轉
T2610_.83.0082b02: 微福徳漸勝。成其上輩速悟無生。利益不
T2610_.83.0082b03: 同。豈得唯修一念。且麁衣妙服好飡惡食。
T2610_.83.0082b04: 一種蓋形竝除飢渇。爾即去斯弊服著彼
T2610_.83.0082b05: 羅紈。不食穢飡欲求美膳。況念佛多少功
T2610_.83.0082b06: 徳不同。便即棄彼長修就斯促念。貪好衣
T2610_.83.0082b07: 食曾無此言。聞修淨行捨長就短。是汝
T2610_.83.0082b08: 煩惱無慚愧言。魔語鬼語壞亂佛法。實無
T2610_.83.0082b09: 一念願生之心。見他長時專誠苦行。故爲斯
T2610_.83.0082b10: 語壞他淨意。自損損他。深須覺察。又汝今
T2610_.83.0082b11: 時聞説淨法。内無苦惱外具善縁。不肯修
T2610_.83.0082b12: 行。待終念佛セントス。臨終念佛雖亦得生。然此
T2610_.83.0082b13: 輩人萬不一往。或善友邂逅。未必相逢。或
T2610_.83.0082b14: 衆苦纒身不遑念佛。或偏風不語不得稱
T2610_.83.0082b15: 名。或狂亂失心豈能注想。或忽逢水火不
T2610_.83.0082b16: 暇至誠。或輒遇材狼以此夭命。或逢値
T2610_.83.0082b17: 惡友壞爾信心。或飮酒過差惛眠致殞。或
T2610_.83.0082b18: 軍陣鬪戰奄爾命終。或逈墜高巖難修正
T2610_.83.0082b19: 行。衆多障難卒述難周。無得一向不修耽
T2610_.83.0082b20: 茲五欲。但言終日一念即生。宜應發精進
T2610_.83.0082b21: 心除懈怠想。勵茲三業策彼六時。晝夜精
T2610_.83.0082b22: 勤學與時競。一生淨土永離蓋纒。乃至菩

T2610_.83.0082b23:

提常無退轉。利益弘廣。宜須用心

已上

不

T2610_.83.0082b24: 雜餘業者。無餘修名唯修正行不雜雜行。
T2610_.83.0082b25: 故云不雜餘業。故要決云。專求極樂禮念

T2610_.83.0082b26:

彌陀。但諸餘業行不令雜起

已上

既對念

T2610_.83.0082b27: 佛行云諸餘業行。故知。餘業即是雜行　問。
T2610_.83.0082b28: 要集引兩師無餘修已云。寶積經説。樂於

T2610_.83.0082b29:

世業營於衆務

云云

世業衆務名諸餘業。

T2610_.83.0082c01: 何言雜行　答。餘業之言正在雜行。世業
T2610_.83.0082c02: 亦障專修行故顯其意耳。況寶積經亦見

T2610_.83.0082c03:

造塔等事善云衆務耶

云云

無間修者即有

T2610_.83.0082c04: 二義。一不間雜行。二不間煩惱。故名無間
T2610_.83.0082c05: 修　問。無餘修中已嫌餘業。何重嫌之
T2610_.83.0082c06: 答。彼此餘業雖同雜行。所望別故不成繁
T2610_.83.0082c07: 重。謂無餘修爲嫌雜起心令專修正行誡
T2610_.83.0082c08: 諸餘業。如彼廬山嫌謝靈運有雜起心也。
T2610_.83.0082c09: 無間修下爲嫌懈怠心令精懃修習誡諸
T2610_.83.0082c10: 餘業。若雜餘業正行間斷成懈怠故也。隨
T2610_.83.0082c11: 犯隨懺者。心地觀經云。或有一類凡夫僧。戒
T2610_.83.0082c12: 品不全生正見讃詠一乘微妙法。隨犯隨懺
T2610_.83.0082c13: 障銷除。爲諸衆生成佛因。如是凡夫亦僧
T2610_.83.0082c14: 寶。如欝金華雖萎悴猶勝一切諸妙華。正

T2610_.83.0082c15:

見比丘亦如是。四種輪王所不及

已上

不隔

T2610_.83.0082c16: 念等者。前念犯後念懺。於中間無餘念。是
T2610_.83.0082c17: 名不隔念也。若一時中犯罪。時懺不迄二
T2610_.83.0082c18: 時。是名不隔時也。不隔日義準時應知
T2610_.83.0082c19: 問。何故念約二念成不隔義。時日不爾耶
T2610_.83.0082c20: 　答。念是短促。善惡異故。犯懺前後定應二
T2610_.83.0082c21: 念。時日延長。一時中應有犯懺。故雖同
T2610_.83.0082c22: 名不隔念等其義異耳。或如念於兩時兩
T2610_.83.0082c23: 日應名無間　問。夫懺悔者悔已不作。而
T2610_.83.0082c24: 今世人自於罪體雖有悔心。悔心弱故數
T2610_.83.0082c25: 犯罪業。寧是懺悔　答。如下根行者雖造
T2610_.83.0082c26: 罪難止。而信因果。深恐惡業一心念佛亦
T2610_.83.0082c27: 是懺悔。但於罪業若起惡無礙之心者。雖
T2610_.83.0082c28: 悔不滅。若所逼於貪瞋而犯惡業之者。
T2610_.83.0082c29: 用懺悔時罪業可滅也。有聖教誠證。莫起
T2610_.83.0083a01: 邪見矣。瑜伽論云。若欲斷彼生起意樂發
T2610_.83.0083a02: 勤精進。煩惱熾盛蔽抑其心。起瞋蓋等無
T2610_.83.0083a03: 所違犯
T2610_.83.0083a04: 西方要決云但修四修以爲正業一者長時修
T2610_.83.0083a05: 從初發心乃至菩提恒作淨因終無退轉二
T2610_.83.0083a06: 者恭敬修此復有五一敬有縁聖人謂行住坐
T2610_.83.0083a07: 臥不背西方涕唾便利不向西方也二敬有縁
T2610_.83.0083a08: 像教謂造西方彌陀像變不能廣作但作一佛二
T2610_.83.0083a09: 菩薩亦得教者彌陀經等五色袋盛自讀教他
T2610_.83.0083a10: 此之經像安置室中六時禮懺香華供養特生
T2610_.83.0083a11: 尊重三敬有縁善知識謂宣淨士教者若千由
T2610_.83.0083a12: 旬十由旬已來竝須敬重親近供養別學之者
T2610_.83.0083a13: 總起敬心與己不同但知深敬也若生輕慢得
T2610_.83.0083a14: 罪無窮故須總敬即除行障四敬同縁伴謂同
T2610_.83.0083a15: 修業者自雖障重獨業不成要藉良朋方能作
T2610_.83.0083a16: 行扶危救厄助力相資同伴善縁深相保重五
T2610_.83.0083a17: 敬三寶同體別相竝合深敬不能具録爲淺行
T2610_.83.0083a18: 者不果依修住持三寶者與今淺識作大因縁
T2610_.83.0083a19: 今粗料簡言佛寶者謂雕檀繍綺素質金容鏤
T2610_.83.0083a20: 玉圖繒磨石削土此之靈像特可尊承暫爾觀
T2610_.83.0083a21: 形罪消増福若生少慢長惡善亡但想尊容當
T2610_.83.0083a22: 見眞佛言法寶者三乘教旨法界所流名句所
T2610_.83.0083a23: 詮能生解縁故須珍仰以發慧基鈔寫尊經恒
T2610_.83.0083a24: 安淨室箱篋盛貯竝合嚴敬讀誦之時身手清
T2610_.83.0083a25: 潔言僧寶者聖僧菩薩破戒之流等心起敬勿
T2610_.83.0083a26: 生慢想三者無間修謂常念佛作往生心於一
T2610_.83.0083a27: 切時心恒想巧譬若有人被他抄掠身爲下賤
T2610_.83.0083a28: 備受艱辛忽思父母欲走歸國行裝未辨由在
T2610_.83.0083a29: 他郷日夜思惟苦不堪忍無時暫捨不念爺孃
T2610_.83.0083b01: 爲計既成便歸得達親近父母縱任歡娯行者
T2610_.83.0083b02: 亦然往因煩惱壞亂善心福智珍財竝皆散失
T2610_.83.0083b03: 久流生死制不自由恒與魔王而作僕使驅馳
T2610_.83.0083b04: 六道苦切身心今遇善縁忽聞彌陀慈父不違
T2610_.83.0083b05: 弘願濟拔群生日夜驚忙發心願往所以精勤
T2610_.83.0083b06: 不倦當念佛恩報盡爲期心恒計念四者無餘
T2610_.83.0083b07: 修謂專求極樂禮念彌陀但諸餘業行不令雜
T2610_.83.0083b08: 起所作之業日別須修念佛誦經不留餘課
T2610_.83.0083b09: 耳　法界所流者。言法界者即是眞如。梁攝
T2610_.83.0083b10: 論十釋十眞如中第三地所流眞如云。於三
T2610_.83.0083b11: 地由勝流義。釋曰。眞如於一切法中最勝。
T2610_.83.0083b12: 由縁眞如起無分別智。無分別智是眞如
T2610_.83.0083b13: 所流。此智於諸智中最勝。因斯智流出無
T2610_.83.0083b14: 分別後得智所生大悲。此大悲於一切定中
T2610_.83.0083b15: 最勝。因此大悲如來欲安立正法救濟衆
T2610_.83.0083b16: 生説大乘十二部經。此法是大悲所流
T2610_.83.0083b17: 私云四修之文可見恐繁而不解但前文中既
T2610_.83.0083b18: 云四修唯有三修若脱其文若有其意也更非
T2610_.83.0083b19: 脱文有其深意也何以得知四修者一長時修
T2610_.83.0083b20: 二慇重修三無餘修四無間修也而以初長時
T2610_.83.0083b21: 只是通用後三修也謂慇重若退慇重之行即
T2610_.83.0083b22: 不可成無餘若退無餘之行即不可成無間若
T2610_.83.0083b23: 退無間之行即不可成爲使成就此三修行皆
T2610_.83.0083b24: 以長時屬於三修所令通修也故三修之下皆
T2610_.83.0083b25: 結云畢命爲期誓不中止即是長時修是也例
T2610_.83.0083b26: 如彼精進通於餘五度而已
T2610_.83.0083b27: 第十化佛讃歎篇
T2610_.83.0083b28: 彌陀化佛來迎不讃歎聞經之善唯讃歎念佛
T2610_.83.0083b29: 之行之文　問。一切往生必感化讃耶。若皆
T2610_.83.0083c01: 感者如下下品但見金蓮何有讃歎。亦下
T2610_.83.0083c02: 中品雖説化佛不明讃歎。中品下生佛讃
T2610_.83.0083c03: 倶無。若不感者大悲迎接平等無偏。無佛
T2610_.83.0083c04: 讃者豈稱悲願　答。來迎必有。由本願故。
T2610_.83.0083c05: 佛讃不定。由機別故。又既有來迎必應聞
T2610_.83.0083c06: 讃。文無者略也　問。上中･上下･中中餘行
T2610_.83.0083c07: 亦有化讃。何云唯讃歎念佛耶　答。非言
T2610_.83.0083c08: 化讃不通餘行。今下上品聞經･稱佛二行相
T2610_.83.0083c09: 竝。而於其中依願非願之差。論讃不讃之
T2610_.83.0083c10: 異而已
T2610_.83.0083c11: 觀無量壽經云或有衆生作衆惡業雖不誹謗
T2610_.83.0083c12: 方等經典如此愚人多造衆惡無有慚愧命欲
T2610_.83.0083c13: 終時遇善知識爲讃大乘十二部經首題名字
T2610_.83.0083c14: 以聞如是諸經名故除却千劫極重惡業智者
T2610_.83.0083c15: 復教合掌叉手稱南無阿彌陀佛稱佛名故除
T2610_.83.0083c16: 五十億劫生死之罪爾時彼佛即遣化佛化觀
T2610_.83.0083c17: 世音化大勢至至行者前讃言善男子汝稱佛
T2610_.83.0083c18: 名故諸罪消滅我來迎汝。同經疏云所聞化
T2610_.83.0083c19: 讃但述稱佛之功我來迎汝不論聞經之事然
T2610_.83.0083c20: 望佛願意者唯勸正念稱名往生義疾不同雜
T2610_.83.0083c21: 散之業如此經及諸部中處處廣歎勸令稱名
T2610_.83.0083c22: 將爲要益也應知　多造衆惡無有慚愧者。十
T2610_.83.0083c23: 惡輕罪名爲衆惡。言慚愧者恥自名慚。恥
T2610_.83.0083c24: 他名愧。又天見隱罪。恥天爲慚。人見顯
T2610_.83.0083c25: 罪。恥人爲愧。又依自法力崇重賢善。羞
T2610_.83.0083c26: 恥過罪。對治無慚恥諸惡行。是爲慚也。依
T2610_.83.0083c27: 世間力輕拒暴惡。羞恥過罪。對治無愧息
T2610_.83.0083c28: 諸惡業。是爲愧也。與此相違名無慚愧。十
T2610_.83.0083c29: 二部經首題名字者。一者修多羅。或云修妬
T2610_.83.0084a01: 路。或云蘇怛纜。此則梵音隨方不同。翻名
T2610_.83.0084a02: 亦多。且擧一二。仁王經中翻云法本。如來
T2610_.83.0084a03: 言教諸法本故。如大般若翻云契經。契當
T2610_.83.0084a04: 深理貫諸法故。此有二種。一者總相。涅槃

T2610_.83.0084a05:

經云。始從如是終至奉行。皆修多羅

大小乘
教悉爲

T2610_.83.0084a06:

此
部

二者別相。雜集論云。謂以長行綴緝略

T2610_.83.0084a07:

説所應説義

餘十一部所
不攝故

二者祇夜。此云重

T2610_.83.0084a08: 誦。新云應頌。或云。一由長行説義未盡故。
T2610_.83.0084a09: 二爲後來應更頌故也。此有四五六七言
T2610_.83.0084a10: 等偈頌不同也。三者和伽羅那。或云婆伽
T2610_.83.0084a11: 那。或云毘伽羅那。此云授記。新云記 &T040879;

&T040879;

。斯
T2610_.83.0084a12: 有多種。五道三乘授記異故。然授記法佛現
T2610_.83.0084a13: 微咲從其面門放五色光。遇斯光者。惡趣
T2610_.83.0084a14: 安樂。根闕具足。欲天厭樂。色天厭禪。光照
T2610_.83.0084a15: 十方遍作佛事。還繞七匝。從佛足下入記
T2610_.83.0084a16: 地獄相。膊ヨリ入記畜生。髀入記鬼。臍入記人。
T2610_.83.0084a17: 胸入記天。口入記聲聞。眉間入縁覺。頂入
T2610_.83.0084a18: 是授菩薩無上菩提記相。先現此相。然後
T2610_.83.0084a19: 阿難等諸弟子發問。如來爾時授記。或云。一
T2610_.83.0084a20: 記弟子死生因果故。二記菩薩當成佛事
T2610_.83.0084a21: 故。四者伽陀。此云不誦偈經。新云諷誦。謂
T2610_.83.0084a22: 孤起偈。一爲易誦持故。二爲樂偈者故。
T2610_.83.0084a23: 五者優陀那。此云無問自説。新直云自説。
T2610_.83.0084a24: 一爲令知而請法故。二爲令所化生慇重
T2610_.83.0084a25: 故。念佛慈悲爲不請友。譬如嬰兒不言飮
T2610_.83.0084a26: 乳母悲心重自銜乳汁。六者尼陀那。法華等
T2610_.83.0084a27: 經翻爲因縁。謂諸佛語本因縁故。仁王等
T2610_.83.0084a28: 經翻爲戒經。依犯因縁一一制故。亦云縁
T2610_.83.0084a29: 起。一因請方説。爲重法故。二因事方説。
T2610_.83.0084b01: 知本末故。七者阿波陀那。此云譬喩。一爲
T2610_.83.0084b02: 深智説似令解眞故。二爲淺識就彼取
T2610_.83.0084b03: 類誘令信故。八者伊帝目多伽。或云一目
T2610_.83.0084b04: 多迦。法華經等翻爲本事。智度論中爲如是
T2610_.83.0084b05: 語。此經則説弟子本事。如佛説偈。不寐夜
T2610_.83.0084b06: 長。疲極道長。愚生死長。莫知正道。如是等
T2610_.83.0084b07: 也。然準涅槃第十四卷。此部四佛其號改易。
T2610_.83.0084b08: 鳩留秦佛名甘露鼓。拘那含佛號曰法鏡。迦
T2610_.83.0084b09: 葉如來稱分別空。釋迦如來稱本事經。或
T2610_.83.0084b10: 云。一説佛往昔事。二説弟子往事。九者闍
T2610_.83.0084b11: 陀伽。此翻本生。説佛本生種種事故。如昔
T2610_.83.0084b12: 爲師子受獼猴寄。以爪攫脇肉報鷲飢。
T2610_.83.0084b13: 又於疾病世變作蘇摩蟲。以肉遍布施療
T2610_.83.0084b14: 諸有疾者。如是等類其事非一。或云本生
T2610_.83.0084b15: 經。謂説昔受身。一説如來。二説餘者也
T2610_.83.0084b16: 問。本事･本生有何差別　答。説昔作事名
T2610_.83.0084b17: 爲本事。語昔受生以爲本生。然九品義本
T2610_.83.0084b18: 事限弟子。本生在如來。圓覺疏通如來餘
T2610_.83.0084b19: 者而成其義。十者毘佛略。此云方廣。爲
T2610_.83.0084b20: 諸菩薩速證菩提故。如來所説大乘教通名。
T2610_.83.0084b21: 其理無二。故名爲方。一切包富。故名爲廣。
T2610_.83.0084b22: 涅槃經云。所謂大乘方等經典其義廣大猶
T2610_.83.0084b23: 如虚空。是名毘佛略。或云。一廣大利樂。二
T2610_.83.0084b24: 廣陳正法。十一者阿浮陀達磨。此翻希法或
T2610_.83.0084b25: 未曾有。如佛示現希奇事時。衆皆起未曾
T2610_.83.0084b26: 有想。因此爲名。涅槃經云。如彼菩薩初出
T2610_.83.0084b27: 生時無人扶持則行七歩。放大光明遍照
T2610_.83.0084b28: 十方。亦如獼猴手捧蜜器以獻如來。如白
T2610_.83.0084b29: 項狗佛邊聽法。如魔波旬變爲青牛行瓦
T2610_.83.0084c01: 鉢間。令諸瓦鉢互相振觸無所傷損。如佛
T2610_.83.0084c02: 初生入天廟時令彼天像起下禮敬。如是
T2610_.83.0084c03: 等經名未曾有。或云。一徳業殊異故。二法體
T2610_.83.0084c04: 希奇故。十二者優婆提舍。此云論議。涅槃經
T2610_.83.0084c05: 云。如佛世尊所説諸經若作議論分別廣説
T2610_.83.0084c06: 辨其相貎。是名優婆提舍。或云。一以理深

T2610_.83.0084c07:

廣故論。二以義不了故論

已上翻名釋義多依
九品義意。毎十二

T2610_.83.0084c08:

部各具二義
出圓覺疏

大師所判約此十二。一聲･十二

T2610_.83.0084c09: 相對問答滅罪多少故也。白蓮記云。十二部
T2610_.83.0084c10: 者通名大乘經典。或法華或光明或華嚴及
T2610_.83.0084c11: 今經首題等竝得言經題。九品義云。首題名
T2610_.83.0084c12: 字者則修多羅乃至論議。又釋。首題名字者
T2610_.83.0084c13: 諸大乘經首題名也。如言華嚴妙法華等

T2610_.83.0084c14:

乃至

　此等經中具十二部。所詮之理極最勝

T2610_.83.0084c15: 故。一聞首題滅罪生善。能盡輪迴業速生
T2610_.83.0084c16: 極樂界
T2610_.83.0084c17: 私云聞經之善是非本願雜業故化佛不讃念
T2610_.83.0084c18: 佛之行是本願正業故化佛讃歎加之聞經與
T2610_.83.0084c19: 念佛滅罪多少不同也觀經疏云問曰何故聞
T2610_.83.0084c20: 經十二部但除罪千劫稱佛一聲即除罪五百
T2610_.83.0084c21: 萬劫者何意也答曰造罪之人障重加以死苦
T2610_.83.0084c22: 來逼善人雖説多經飡受之心浮散由心散故
T2610_.83.0084c23: 除罪稍輕又佛名是一即能攝散以住心復教
T2610_.83.0084c24: 令正念稱名由心重故即能除罪多劫也　答
T2610_.83.0084c25: 曰造罪人等者。唯讃佛名即有三義。一心
T2610_.83.0084c26: 散攝。二聞稱異。三願有無。此經疏中於當文
T2610_.83.0084c27: 下釋前二義。至化讃文解第三義。細尋可
T2610_.83.0084c28: 了。又九品義云。問曰。經是佛師。徳豈劣乎。
T2610_.83.0084c29: 何故聞經唯滅千劫罪。稱佛名除五十億
T2610_.83.0085a01: 劫。答曰。前只聞名而不口稱。故唯除千劫
T2610_.83.0085a02: 罪。今非唯聞名兼亦口稱。故除多劫罪。非
T2610_.83.0085a03: 是佛與經功徳有勝劣。又釋。阿彌陀佛由
T2610_.83.0085a04: 昔因位大願力故。令稱名者滅多劫罪。十
T2610_.83.0085a05: 二部經三世常住非如彼佛有因果位。故不
T2610_.83.0085a06: 同也。又釋。十二部經名散動心時聞。餘心間
T2610_.83.0085a07: 雜故唯除千劫罪。阿彌陀佛名以最後心
T2610_.83.0085a08: 稱。餘心不隔故滅五十億劫。是因心而致

T2610_.83.0085a09:

不同也。非境有勝劣矣

已上

私謂。此釋妙

T2610_.83.0085a10: 符大師釋義。但次第異。今之第一釋即疏第
T2610_.83.0085a11: 二義。今之第二釋即疏第三義。今之第三釋
T2610_.83.0085a12: 即疏第一義也。此中願力義留心而思之
T2610_.83.0085a13: 問。若云佛名文言約故攝散住心者。諸佛
T2610_.83.0085a14: 名號及神呪中即有少於六字之者。彼等
T2610_.83.0085a15: 念力恐勝今念　答。總而言之。言多心散。
T2610_.83.0085a16: 言少心攝理數必然。但稱佛功優既有三義。
T2610_.83.0085a17: 設具一義餘義若闕不足爲優。故就簡易
T2610_.83.0085a18: 行亦論願有無。則無願爲劣。有願爲勝
T2610_.83.0085a19: 也。臨終之時百苦湊身。大悲本願仰而可信
T2610_.83.0085a20: 耳
T2610_.83.0085a21: 第十一約對雜善讃歎念佛篇
T2610_.83.0085a22: 約對雜善讃歎念佛之文觀無量壽經云若念
T2610_.83.0085a23: 佛者當知此人是人中分陀利華觀世音菩薩
T2610_.83.0085a24: 大勢至菩薩爲其勝友當坐道場生諸佛家
T2610_.83.0085a25: 分陀利華者。法聰記云。此云白蓮華。華中最
T2610_.83.0085a26: 勝妙色。顯衆色之本爲世祟重若念佛衆

T2610_.83.0085a27:

生爲世所貴。故擧此爲喩

龍興･知禮等師
同云白蓮

　大

T2610_.83.0085a28: 日經疏十五云。分荼利迦華可有百葉許。葉
T2610_.83.0085a29: 葉相承。圓整可愛。最外葉極白。内色漸微
T2610_.83.0085b01: 黄。乃至最在内者與蘂色相近也。此華極香
T2610_.83.0085b02: 也。昔瑠璃王害釋女時。大迦葉於阿耨達
T2610_.83.0085b03: 池取此華。裹八功徳水灑之諸女。身心得
T2610_.83.0085b04: 安樂。命終生天。因是投華於池。遂成種。至
T2610_.83.0085b05: 今猶有之。華太可愛。徑一尺餘。尤可愛也。

T2610_.83.0085b06:

此法華所引申者。是漫荼羅八葉者也

已上

T2610_.83.0085b07: 問。若言白蓮者。正觀記云。涅槃云。水中

T2610_.83.0085b08:

華分陀利華第一

已上

而三十六經云水中

T2610_.83.0085b09: 華青蓮華第一。智度論云陸地生華須摩那

T2610_.83.0085b10:

提第一。水中生華青蓮華第一

已上

今依經

T2610_.83.0085b11: 論推解記文。分陀利華應是青蓮　答。諸
T2610_.83.0085b12: 教相違不須和會。法華玄七云。叡師序云。
T2610_.83.0085b13: 未敷名屈摩羅。將落名迦摩羅。處中盛時
T2610_.83.0085b14: 名分陀利。遠師云。分陀利迦是蓮華開發時。
T2610_.83.0085b15: 然體逐時遷。名隨色變。故有三名也。大經
T2610_.83.0085b16: 亦云人中蓮華分陀利華。二名竝題者應有
T2610_.83.0085b17: 通別之異。今取蓮華是通分陀利是別稱。道
T2610_.83.0085b18: 朗云。鮮白色。或翻爲赤色。或翻爲最香。如
T2610_.83.0085b19: 此皆是開盛之義。擧分陀利則兼之矣。同

T2610_.83.0085b20:

八云。分陀利此翻蓮華

已上

當坐道場生諸

T2610_.83.0085b21: 佛家者。道場有二。一應化道場。謂中印度
T2610_.83.0085b22: 摩訶陀國菩提樹下金剛座上。是名道場。一
T2610_.83.0085b23: 切菩薩將登正覺。皆坐斯座上起金剛喩
T2610_.83.0085b24: 定也。二眞實道場。謂機根熟不簡時處。内
T2610_.83.0085b25: 證佛果。天上天下山林河海莫非道場。是
T2610_.83.0085b26: 以八歳龍女悟即身於海底之風。四果鷲子
T2610_.83.0085b27: 顯得忍於耆崛之月。即其類也。又淨影云。隨
T2610_.83.0085b28: 化以論。菩提樹下得道之處名爲道場。處
T2610_.83.0085b29: 此得佛故名爲坐。據實以論。義有通局。通
T2610_.83.0085c01: 則菩薩一切行徳能生佛果。斯名道場。如
T2610_.83.0085c02: 維摩説。局則末後金剛三昧親生佛徳名爲

T2610_.83.0085c03:

道場。依之得果義説爲坐

已上

問。往生已

T2610_.83.0085c04: 後方成佛果。若爾應云生諸佛家當坐道
T2610_.83.0085c05: 場　答。大乘本意在期佛果。是故先明當
T2610_.83.0085c06: 坐道場。知所期已應求徑路。是故次説生
T2610_.83.0085c07: 諸佛家。謂怯弱機不生淨土。設經沙劫佛
T2610_.83.0085c08: 果難證。若生淨土修行任運。無上佛果豈
T2610_.83.0085c09: 爲 &T049271;

&T049271;

耶
T2610_.83.0085c10: 同經疏云從若念佛者下至生諸佛家已來正
T2610_.83.0085c11: 顯念佛三昧功能超絶實非雜善得爲此類即
T2610_.83.0085c12: 有其五一明專念彌陀佛爲二明指讃能念之
T2610_.83.0085c13: 人三明若能相續念佛者此人甚爲希有更無
T2610_.83.0085c14: 物可以方之故引分陀利爲喩言分陀利者名
T2610_.83.0085c15: 人中好華亦名希有華亦名人中上上華亦名
T2610_.83.0085c16: 人中妙好華此華相傳名蔡華是若念佛者即
T2610_.83.0085c17: 是人中好人人中妙好人人中上上人人中希
T2610_.83.0085c18: 有人人中最勝人也四明專念彌陀名者即觀
T2610_.83.0085c19: 音勢至常隨影護亦如親友知識也五明今生
T2610_.83.0085c20: 既蒙此益捨命即入諸佛之家即淨土是也到
T2610_.83.0085c21: 彼長時聞法歴專供養因圓果滿道場之座豈
T2610_.83.0085c22: &T049271;

&T049271;

　實非雜善等者。雜善者是雜行也
T2610_.83.0085c23: 問。下文云上來雖説定散兩門之益。望
T2610_.83.0085c24: 佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛名。今亦
T2610_.83.0085c25: 應云超絶定散　答。往生業有三重。一
T2610_.83.0085c26: 者念佛。二者四種正行。三者雜行。其中念
T2610_.83.0085c27: 佛最勝。雜行最劣。四種正行從容不定。且
T2610_.83.0085c28: 對最劣歎其勝行。再往論之。應云念佛
T2610_.83.0085c29: 超絶定散。復次經文初勸觀佛。後歎念佛。
T2610_.83.0086a01: 是故今準上下文勢且除定善。復次經流
T2610_.83.0086a02: 通中即有其三。一流通定善。二流通念佛。
T2610_.83.0086a03: 三付屬念佛。前二勸持。後一付屬。於勸持
T2610_.83.0086a04: 中即有其二。一則流通十三定善。二則應
T2610_.83.0086a05: 勸九品諸行。雖然從勝唯勸念佛。雜行劣
T2610_.83.0086a06: 故不別流通。其實隨機可勸九品。爲顯此
T2610_.83.0086a07: 章不論定善。唯對雜業歎念佛也。此華
T2610_.83.0086a08: 相傳名蔡華者。言蔡華者即是蓮華。但蔡
T2610_.83.0086a09: 華名振古未決。近有儒者勘得此義。謂論
T2610_.83.0086a10: 語公冶長篇註云。蔡國君之守。龜出蔡地。因

T2610_.83.0086a11:

云云

此文蔡者靈龜之號。史記龜

T2610_.83.0086a12:

策傳云。龜千歳乃遊蓮華之上

云云

此文蓮

T2610_.83.0086a13: 華者蔡所遊之華。千歳龜即是靈龜故也。
T2610_.83.0086a14: 以史記文思今解釋。言蔡華者即當蓮華
T2610_.83.0086a15: 也
T2610_.83.0086a16: 私問曰經云若念佛者當知此人等唯約念佛
T2610_.83.0086a17: 者而讃歎之釋家有何意云實非雜善得爲比
T2610_.83.0086a18: 類相對雜善獨歎念佛乎答曰文中雖隱義意
T2610_.83.0086a19: 是明所以知者此經既説定散諸善并念佛行
T2610_.83.0086a20: 而於其中獨標念佛喩分陀利非待雜善云何
T2610_.83.0086a21: 能顯念佛功超餘善諸行然則念佛者即是人
T2610_.83.0086a22: 中好人者是待惡而所美也言人中妙好人者
T2610_.83.0086a23: 是待麁惡而所稱也言人中上上人者是待下
T2610_.83.0086a24: 下而所讃也言人中希有人者是待常有而所
T2610_.83.0086a25: 歎也言人中最勝人者是待最劣而所褒也
T2610_.83.0086a26: 好人者是待惡者　問。設對念佛雜善非
T2610_.83.0086a27: 惡。何言惡人　答。今好惡者即勝劣義。謂
T2610_.83.0086a28: 修雜行利益劣故是名爲惡。非謂惡業。餘
T2610_.83.0086a29: 準知之
T2610_.83.0086b01: 問曰既以念佛名上上者何故不説於上上品
T2610_.83.0086b02: 中至下下品而説念佛乎答曰豈前不云念佛
T2610_.83.0086b03: 之行廣亙九品即前所引往生要集云隨其勝
T2610_.83.0086b04: 劣應分九品是也加之下品下生是五逆重罪
T2610_.83.0086b05: 之人也而能除滅逆罪餘行所不堪唯有念佛
T2610_.83.0086b06: 之力堪能滅於重罪故爲極惡最下之人而説
T2610_.83.0086b07: 極善最上之法例如彼無明淵源之病非中道
T2610_.83.0086b08: 府藏之藥即不能治今此五逆重病淵源亦此
T2610_.83.0086b09: 念佛靈藥府藏非此藥者何治此病　能除
T2610_.83.0086b10: 滅逆罪餘行所不堪者　問。餘行滅逆文
T2610_.83.0086b11: 證是多　答。非謂餘行都無滅逆。今所論
T2610_.83.0086b12: 者五逆罪人臨命終時起與果用。依十念
T2610_.83.0086b13: 功滅罪得生。以此爲規。餘行不爾。是則任
T2610_.83.0086b14: 經現文判此義也。故慧心云。極重惡人無
T2610_.83.0086b15: 他方便。唯稱念佛得生極樂。全與今同。無
T2610_.83.0086b16: 明淵源等者。無明迷本亦是沈隱爲二惑本。
T2610_.83.0086b17: 譬如派流出自淵源。中道心體亦是深理
T2610_.83.0086b18: 爲空假本。譬如皮肉起自俯藏　問。例證

T2610_.83.0086b19:

意何　答。空假二觀但斷二惑

見思
塵沙

如定散

T2610_.83.0086b20: 二善但化善機。中道正觀斷無明惑。如念
T2610_.83.0086b21: 佛行獨化惡人
T2610_.83.0086b22: 故弘法大師二教論引六波羅蜜經云第三法
T2610_.83.0086b23: 寶者所謂過去無量諸佛所説正法及我今所
T2610_.83.0086b24: 説所謂八萬四千諸妙法蘊乃至調伏純熟有
T2610_.83.0086b25: 縁衆生而令阿難陀等諸大弟子一聞於耳皆
T2610_.83.0086b26: 悉憶持攝爲五分一素呾纜二毘奈耶三阿毘
T2610_.83.0086b27: 達磨四般若波羅蜜多五陀羅尼門此五種藏
T2610_.83.0086b28: 教化有情隨所應度而爲説之若彼有情樂處
T2610_.83.0086b29: 山林常居間寂修靜慮者而爲彼説素呾纜藏
T2610_.83.0086c01: 若彼有情樂習威儀護持正法一味和合令得
T2610_.83.0086c02: 久住而爲彼説毘奈耶藏若彼有情樂説正法
T2610_.83.0086c03: 分別性相循環研覈究竟甚深而爲彼説阿毘
T2610_.83.0086c04: 達磨藏若彼有情樂習大乘眞實智慧離於我
T2610_.83.0086c05: 法執著分別而爲彼説般若波羅蜜多藏若彼
T2610_.83.0086c06: 有情不能受持契經調伏對法般若或復有情
T2610_.83.0086c07: 造諸惡業四重八重五無間罪謗方等經一闡
T2610_.83.0086c08: 提等種種重罪使得銷滅速疾解脱頓悟涅槃
T2610_.83.0086c09: 而爲彼説諸陀羅尼藏此五法藏譬如乳酪生
T2610_.83.0086c10: 酥熟酥及妙醍醐契經如乳調伏如酪對法教
T2610_.83.0086c11: 者如彼生酥大乘般若猶如熱酥總持門者譬
T2610_.83.0086c12: 如醍醐醍醐之味乳酪酥中微妙第一能除諸
T2610_.83.0086c13: 病令諸有情身心安樂總持門者契經等中最
T2610_.83.0086c14: 爲第一能除重罪令諸衆生解脱生死速證涅

T2610_.83.0086c15:

槃安樂法身

已上

此中五無間罪者是五逆罪

T2610_.83.0086c16: 也即非醍醐妙藥者五無間病甚爲難療念佛
T2610_.83.0086c17: 亦然往生教中念佛三昧是如總持亦如醍醐
T2610_.83.0086c18: 若非念佛三昧醍醐之藥者五逆深重病甚爲
T2610_.83.0086c19: 難治應知　六波羅蜜經五藏者。前三小乘。
T2610_.83.0086c20: 後二大乘。前四顯教。後一密教。若彼有情不
T2610_.83.0086c21: 能受持等者。擧無解機。或復有情造諸惡業
T2610_.83.0086c22: 等者。擧無行機。故超悟疏云無解無行。四
T2610_.83.0086c23: 重八重等者。男立四重女立八重。四重者
T2610_.83.0086c24: 婬盜殺妄。八重者四重如前。五摩觸。六八事

T2610_.83.0086c25:

私云。律名句云。一捉手。二捉衣。三入屏處。
四共立。五共語。六共行。七身相倚。八共期

七覆尼。

T2610_.83.0086c26:

八隨擧苾芻

超悟
疏文

言五逆者。或單五逆或複

T2610_.83.0086c27: 五逆。具出聖教。闡提等者。超悟疏云。不信

T2610_.83.0086c28:

因果名一闡提。不信大乘名謗方等

已上

T2610_.83.0086c29: 念佛三昧如總持如醍醐者。眞言･念佛雖同
T2610_.83.0087a01: 滅逆。若約機根非無差別。所謂眞言化上
T2610_.83.0087a02: 根者。以菩提心論云若有上根上智之人
T2610_.83.0087a03: 不樂外道二乘法。有大度量勇鋭無惑者
T2610_.83.0087a04: 宜趣佛乘故。念佛攝下機。以十住毘婆娑
T2610_.83.0087a05: 云爲大人志幹者説難行道法。爲怯弱下
T2610_.83.0087a06: 劣人説易行道法故。二論同是龍樹所造。
T2610_.83.0087a07: 仰訪深意。難易分明。傳聞。後禪林寺云。念

T2610_.83.0087a08:

佛出離易於眞言

云云

　意在於斯。抑此人者

T2610_.83.0087a09: 五相棟梁･三密金玉。南天之遺教･東寺之祕
T2610_.83.0087a10: 法。何法不傳。何教不受。然而歸選擇集入
T2610_.83.0087a11: 淨土門。且閣本業偏行念佛。彼所宣説不
T2610_.83.0087a12: 可不信
T2610_.83.0087a13: 問曰若爾者下品上生是十惡輕罪之人何故
T2610_.83.0087a14: 説念佛乎答曰念佛三昧重罪尚滅何況輕罪
T2610_.83.0087a15: 哉餘行不然或有滅輕而不滅重或有消一而
T2610_.83.0087a16: 不消二念佛不然輕重兼滅一切遍治譬如阿
T2610_.83.0087a17: 伽陀藥遍治一切病故以念佛爲王三昧凡九
T2610_.83.0087a18: 品配當是一往義五逆迴心通於上上讀誦妙
T2610_.83.0087a19: 行亦通下下十惡輕罪破戒次罪各通上下解
T2610_.83.0087a20: 第一義發菩提心亦通上下一法各有九品若
T2610_.83.0087a21: 約品即九九八十一品也加之迦才云衆生起
T2610_.83.0087a22: 行既有千殊往生見土亦有萬別也莫見一往
T2610_.83.0087a23: 文而起封執其中念佛是即勝行故引分陀利
T2610_.83.0087a24: 以爲其喩譬意應知　念佛三昧重罪尚滅等
T2610_.83.0087a25: 者。智論云。問曰。如菩薩三昧種種無量。何
T2610_.83.0087a26: 以故讃是菩薩念佛三昧常現在前。答曰。是
T2610_.83.0087a27: 菩薩念佛故得入佛道中。以是故念佛三昧
T2610_.83.0087a28: 常現在前。復次念佛三昧能除種種煩惱及
T2610_.83.0087a29: 先世罪。餘諸三昧有能除婬不能除瞋。有
T2610_.83.0087b01: 能除瞋不能除婬。有能除癡不能除婬
T2610_.83.0087b02: 恚。有能除三毒不能除先世罪。是念佛三

T2610_.83.0087b03:

昧能除種種煩惱種種罪

已上

五逆迥心通

T2610_.83.0087b04: 於上上等者。若命延日積運心年闌者。設雖
T2610_.83.0087b05: 逆者可生上上。念數多故。今言通者非取
T2610_.83.0087b06: 十數。經置下品臨終迴心時短促故。又五逆
T2610_.83.0087b07: 十念直可生上上。心有強弱故。夫善之與
T2610_.83.0087b08: 惡苦樂在心。昇之與沈淨穢由佛。佛願叵
T2610_.83.0087b09: 測。佛力絶思。是故五逆猶坐金剛臺也。明
T2610_.83.0087b10: 破闇時。何闇留室。十念亦昇上品蓮也。風
T2610_.83.0087b11: 拂雲時何雲殘天。則知。上上信心若起。上
T2610_.83.0087b12: 上佛刹何隔。故飛鍚寶王論中云。問。一念十
T2610_.83.0087b13: 念往生淨土。何者爲正。對曰。但一念往生

T2610_.83.0087b14:

住不退地。此爲正也

乃至

又大無量壽經明

T2610_.83.0087b15: 一念念佛皆得往生。觀經十念良有以也。蓋
T2610_.83.0087b16: 爲遭疾尫羸力微心劣故。須十稱彌陀

T2610_.83.0087b17:

以助其念。若心盛不昧一念生焉

已上

凡一一

T2610_.83.0087b18: 行各明九品者。無量壽經三輩之中各明念
T2610_.83.0087b19: 佛及菩提心。是其證也。此之二行既通三輩。
T2610_.83.0087b20: 餘讀誦等亦通九品。讀誦妙行機有九品。經
T2610_.83.0087b21: 顯上上隱餘八品。解第一義機有九品。經
T2610_.83.0087b22: 顯上中隱餘八品。發菩提心機有九品。經
T2610_.83.0087b23: 顯上下隱餘八品。盡形持戒機有九品。經
T2610_.83.0087b24: 顯中上隱餘八品。一日持戒機有九品。經
T2610_.83.0087b25: 顯中中隱餘八品。世善往生機有九品。經
T2610_.83.0087b26: 顯中下隱餘八品。一聲稱佛機有九品。經
T2610_.83.0087b27: 顯下上隱餘八品。一念佛名機有九品。經
T2610_.83.0087b28: 顯下中隱餘八品。十聲念佛機有九品。經
T2610_.83.0087b29: 顯下下隱餘八品。如斯毎一品具有九品
T2610_.83.0087c01: 行。九品合論八十一品也　問。若餘諸行通
T2610_.83.0087c02: 下品者。讀誦等行化輕次重罪耶　答。今
T2610_.83.0087c03: 經意者唯明念佛濟重罪者。故爲極惡最下
T2610_.83.0087c04: 之機方説極善最上之法。以顯念佛之功
T2610_.83.0087c05: 能也。若據此意上六品行生下品者。只是
T2610_.83.0087c06: 善人中其機最劣故生下三品也。非如念
T2610_.83.0087c07: 佛化重罪者　問。下三品行倶是念佛。非
T2610_.83.0087c08: 念多少何分九品　答。念佛淺深有二種
T2610_.83.0087c09: 義。一依心淺深。二依念多少。故今一聲十
T2610_.83.0087c10: 念各通九品。依心淺深故也　問。中上･中
T2610_.83.0087c11: 中若以盡形一日爲異。何故疏云然修戒時
T2610_.83.0087c12: 終身一年一月一日一時等耶。中上一品有
T2610_.83.0087c13: 一日戒。與中中品有何差別　答。經文且
T2610_.83.0087c14: 約盡形一日爲兩品異。釋家亦準上上品
T2610_.83.0087c15: 時云一形一時也。若約同時而判品位。更
T2610_.83.0087c16: 依受戒用心緩急有兩品別也
T2610_.83.0087c17: 加之念佛行者觀音勢至如影與形暫不捨離
T2610_.83.0087c18: 餘行不爾又念佛者捨命已後決定往生極樂
T2610_.83.0087c19: 世界餘行不定凡流五種嘉譽蒙二尊影護此
T2610_.83.0087c20: 是現益也亦往生淨土乃至成佛此是當益也
T2610_.83.0087c21: 又道綽禪師於念佛一行立始終兩益安樂集
T2610_.83.0087c22: 云念佛衆生攝取不捨壽盡必生此名始益言
T2610_.83.0087c23: 終益者依觀音授記經云阿彌陀佛住世長久
T2610_.83.0087c24: 兆載永劫亦有滅度般涅槃時唯有觀音勢至
T2610_.83.0087c25: 住持安樂接引十方其佛滅度亦與住世時節
T2610_.83.0087c26: 等同然彼國衆生一切無有覩見佛者唯有一
T2610_.83.0087c27: 向專念阿彌陀佛往生者常見阿彌陀現在不

T2610_.83.0087c28:

滅此即是其終益也

已上

當知念佛有如此等

T2610_.83.0087c29: 現當二世始終兩益應知　一切無有覩見佛
T2610_.83.0088a01: 者　問。念佛餘行倶得生者。得生已後念念
T2610_.83.0088a02: 増進證入上位。設雖餘行何見入滅　答。
T2610_.83.0088a03: 經有誠言。唯可仰信。又念佛餘行就初生
T2610_.83.0088a04: 者而論之也。謂佛滅後二大菩薩接引十
T2610_.83.0088a05: 方。二行機倶雖得往生。念佛衆生尚見不
T2610_.83.0088a06: 滅。餘行行者見入滅也。若餘行機在世時
T2610_.83.0088a07: 生。増進上位故不見滅。故今文云。般涅槃
T2610_.83.0088a08: 時觀音勢至接引十方。唯有一向專念阿彌

T2610_.83.0088a09:

陀佛往生者。常見彌陀現在不滅

云云

斯乃

T2610_.83.0088a10: 就滅度後生機論之而已。恐是如來念佛勸
T2610_.83.0088a11: 化之巧言也。又恐綽公稱名勸進之辭而已。
T2610_.83.0088a12: 又有一義。集上云。問曰。如來報身常住。云
T2610_.83.0088a13: 何觀音授記經云阿彌陀佛入涅槃後觀世
T2610_.83.0088a14: 音菩薩次補佛處也。答曰。此是報身示現
T2610_.83.0088a15: 隱沒相。非實滅度也。彼經云阿彌陀佛入
T2610_.83.0088a16: 涅槃後復有深厚善根衆生還見如故即其
T2610_.83.0088a17: 證也。又寶性論云。報身有五種相。説法･及
T2610_.83.0088a18: 可見。諸業不休息及休息。隱沒示現。不實體。

T2610_.83.0088a19:

已上

所言休息隱沒者。機進上位

T2610_.83.0088a20: 能化教主隱前劣身現後勝身。恐當前佛
T2610_.83.0088a21: 入滅後佛成之文。若爾縱至地上見隱沒
T2610_.83.0088a22: 相有何妨哉。爰知。隱前劣身云彌陀入
T2610_.83.0088a23: 滅。現後勝身云觀音成道歟　問。若爾不
T2610_.83.0088a24: 見前劣身感見後勝身。還成餘行得。何屬
T2610_.83.0088a25: 其失哉　答。不然。爲念佛人彌陀一佛數
T2610_.83.0088a26: 現勝身。地地施化。盍勝於見入滅之機。
T2610_.83.0088a27: 常見彌陀不見彌陀豈非得失　問。休息
T2610_.83.0088a28: 隱沒者。一佛示現。亦非長劫。故心地觀經

T2610_.83.0088a29:

云。爲化地上諸菩薩一佛現於十種身

乃至

T2610_.83.0088b01:

前佛入滅後佛成。不同化佛經劫現

已上

然

T2610_.83.0088b02: 授記經別佛相繼三佛中間各經多劫。豈不
T2610_.83.0088b03: 相違　答。此事實難。但試會之。凡論此義
T2610_.83.0088b04: 有其四種。一者常住報身爲一機縁雖現

T2610_.83.0088b05:

入滅。或不經時

心經

二者或經多劫

記經

三

T2610_.83.0088b06:

者一佛多身現滅成道

心經

四者別佛相繼

T2610_.83.0088b07:

記經

機宜不同聖應非一。聖應雖異皆約

T2610_.83.0088b08: 報身。但不同化佛經劫現者。若論化身
T2610_.83.0088b09: 過百三十劫。今乃得一見。一百八十劫空過
T2610_.83.0088b10: 無有佛。設賢劫中第九･第十･十五･二十等
T2610_.83.0088b11: 劫之中千佛雖現。自餘劫中都無佛出。第九
T2610_.83.0088b12: 劫中四佛出世猶經六四二萬一百等時。第
T2610_.83.0088b13: 十五劫九百餘佛雖數出世。八相間隔必定
T2610_.83.0088b14: 多時。報身不然。或不經時。或經多時。經劫
T2610_.83.0088b15: 不定。故云不同。又雖爲一機現滅經劫。
T2610_.83.0088b16: 猶爲一類不息化者皆報身相。非如化身
T2610_.83.0088b17: 機縁薪盡永歸滅度。又二佛中間更無法滅。
T2610_.83.0088b18: 不同化佛滅度之後必有法滅。又化身必
T2610_.83.0088b19: 具生天等相。報身不然。不同非一。次一佛
T2610_.83.0088b20: 現於十種身者。是常途説。別佛相繼亦是
T2610_.83.0088b21: 一途。是以心經云。能化所化隨地増。各隨
T2610_.83.0088b22: 本縁爲所屬。或一菩薩多佛ニ化。或多菩薩一

T2610_.83.0088b23:

已上

又集上云。今此無量壽國即是從

T2610_.83.0088b24: 眞垂報國也。何以得知。依觀音授記經云
T2610_.83.0088b25: 未來觀音成佛替阿彌陀佛處。故知。是報也

T2610_.83.0088b26:

已上

問。此文不明。觀音補處既是化身儀式

T2610_.83.0088b27: 而非報身。何還引之爲報身證　答。教時
T2610_.83.0088b28: 義云。見道以前大悲熏煮爲因。爲十地菩
T2610_.83.0088b29: 薩現他受用身。初地見佛坐百葉華。即可
T2610_.83.0088c01: 百大千界。且彌陀佛初地所見。二地所見佛
T2610_.83.0088c02: 坐千葉華。乃至十地所見轉大。此他受用雖
T2610_.83.0088c03: 有父母。不先處天方下成佛。鼓音王經彌
T2610_.83.0088c04: 陀父名月上母名殊勝妙顏等。觀音授記
T2610_.83.0088c05: 經説彌陀滅後觀音七寶菩提樹下成等正
T2610_.83.0088c06: 覺。勝彌陀國百千萬億。此佛滅後大勢至成
T2610_.83.0088c07: 佛。十地機先熟故。化彼即身成佛。不説先
T2610_.83.0088c08: 住何處後來補處。即以此身就座成佛。是

T2610_.83.0088c09:

他受用身生因所生成佛之相

已上

以此解

T2610_.83.0088c10: 知。有生天相是化成道。即身成覺是報身
T2610_.83.0088c11: 相。一得此義即散朦昧。又慈恩佛土章中
T2610_.83.0088c12: 引觀音補處文屬他受用成道。又大阿彌陀
T2610_.83.0088c13: 經説三佛成道之儀。凡三經所説淨土皆是
T2610_.83.0088c14: 本願所成淨土。異譯大經何非報耶　問。若
T2610_.83.0088c15: 以記經入滅合前佛入滅後佛成之文者。
T2610_.83.0088c16: 彌以有疑。彌陀住世兆載永劫。設雖餘行
T2610_.83.0088c17: 人而可進上地。若云進者速可感見觀音
T2610_.83.0088c18: 成道。何二佛中間送多劫耶　答。集文既
T2610_.83.0088c19: 以記經入滅合隱沒相。隱沒者總判報佛
T2610_.83.0088c20: 化儀。故合心經泛説他受用之文而料簡
T2610_.83.0088c21: 之。三佛相繼之化儀者。妙符心經或一菩薩
T2610_.83.0088c22: 多佛化之文。但至時節長久難者。此義難
T2610_.83.0088c23: 通。恐是教門之權説歟。是故大阿彌陀經中
T2610_.83.0088c24: 雖説三佛相繼之義。不説時節長遠之旨。
T2610_.83.0088c25: 須依此文而會記經長遠之説。例如法華
T2610_.83.0088c26: 雖説生滅度想之羅漢於彼土迴心。而不
T2610_.83.0088c27: 説經劫。又涅槃經明五果迴心經八六等。
T2610_.83.0088c28: 然天台會經劫説。云經存教道。被鈍根者
T2610_.83.0088c29: 逼令現發。而判屬於敦逼之言。今亦如是。
T2610_.83.0089a01: 長遠之説且存教道。爲捨餘行令修念佛
T2610_.83.0089a02: 設一途説。若論實義。三佛感見機縁頓熟。
T2610_.83.0089a03: 佛佛各各不待時。而成等正覺可應地地
T2610_.83.0089a04: 機縁而已　問。二佛中間何者説法　答。經
T2610_.83.0089a05: 云。彼佛滅後一切寶物浴池蓮華衆寶行樹
T2610_.83.0089a06: 常演法音。與佛無異　問。二佛中間生彼
T2610_.83.0089a07: 土機預誰來迎　答。集云。唯有觀音勢至
T2610_.83.0089a08: 住持安樂接引十方

T2610_.83.0089a09:

選擇傳弘決疑鈔卷第四

終

T2610_.83.0089a10:
T2610_.83.0089a11:
T2610_.83.0089a12: 選擇傳弘決疑鈔卷第五
T2610_.83.0089a13: 沙門良忠述
T2610_.83.0089a14: 第十二付屬佛名篇
T2610_.83.0089a15: 釋尊不付屬定散諸行唯以念佛付屬阿難之
T2610_.83.0089a16: 文　問。準法華等付屬儀式。三摩付屬是顯
T2610_.83.0089a17: 懃慇志示未來流通。今化極惡。大悲窮極。
T2610_.83.0089a18: 尤可三摩。如何無耶　答。化儀隨時。不可
T2610_.83.0089a19: 一準。設無三摩何必疎相。大品前後囑累。
T2610_.83.0089a20: 寶積會會付屬。未言必有三摩儀式。亦此
T2610_.83.0089a21: 例也。又可三摩文無者略也
T2610_.83.0089a22: 觀無量壽經云佛告阿難汝好持是語持是語
T2610_.83.0089a23: 者即是持無量壽佛名。同經疏云從佛告阿難
T2610_.83.0089a24: 汝好持是語已下正明付屬彌陀名號流通於
T2610_.83.0089a25: 遐代上來雖説定散兩門之益望佛本願意在
T2610_.83.0089a26: 衆生一向專稱彌陀佛名　正明付屬者。諸
T2610_.83.0089a27: 師多云流通不言付屬。但天台云結名付
T2610_.83.0089a28: 屬與今同也　問。序分文云。阿難受持宣
T2610_.83.0089b01: 説佛語。地想觀云。汝持佛語説是觀地法。
T2610_.83.0089b02: 華座觀云。汝等憶持廣爲大衆分別解説。流
T2610_.83.0089b03: 通分云行此三昧者。又云若念佛者。又云
T2610_.83.0089b04: 持無量壽佛名。流通已通觀稱。何云唯以
T2610_.83.0089b05: 念佛付屬阿難　答。流通有二。一勸持流
T2610_.83.0089b06: 通。除付屬外自餘流通是也。二付屬流通。
T2610_.83.0089b07: 持名文是也。勸持付屬之名目者出自天台。
T2610_.83.0089b08: 先勸持者從迹門中至于本門神力品末。總
T2610_.83.0089b09: 相對機而暫雖勸受持流通非慇懃儀。然
T2610_.83.0089b10: 迹門者説未竟故無付屬也。故釋云。但有

T2610_.83.0089b11:

勸持無屬累也

已上

次付屬者本跡説竟三

T2610_.83.0089b12: 摩側塞三變淨土之菩薩頂。而説今以付
T2610_.83.0089b13: 屬汝等。是示鄭重之儀者也。今釋同之。序
T2610_.83.0089b14: 正中有流通之文。而疏唯云勸持勸説不
T2610_.83.0089b15: 名付屬。今至此文始名付屬。宛如彼宗名
T2610_.83.0089b16: 目而已
T2610_.83.0089b17: 私云案疏文有二行一定散二念佛　一定散
T2610_.83.0089b18: 二念佛者　問。下品念佛即是散善。何故定
T2610_.83.0089b19: 散外開立念佛耶　答。既云案疏文有二
T2610_.83.0089b20: 行。即指上來雖説等文也。今消此文故且
T2610_.83.0089b21: 爲二行也。意云。先言上來雖説定散兩門
T2610_.83.0089b22: 之益者。第一總明定散二善也。次言望佛
T2610_.83.0089b23: 本願專稱佛名者。第二別明念佛一行也。
T2610_.83.0089b24: 總中有別開其別行立爲念佛。順佛願故。
T2610_.83.0089b25: 超絶行故
T2610_.83.0089b26: 初言定散者又分爲二一定善二散善初就定善
T2610_.83.0089b27: 有其十三一者日想觀二者水想觀三者地想
T2610_.83.0089b28: 觀四者寶樹觀五者寶池觀六者寶樓閣觀七
T2610_.83.0089b29: 者華座觀八者像想觀九者阿彌陀佛觀十者
T2610_.83.0089c01: 觀音觀十一者勢至觀十二者普往生觀十三
T2610_.83.0089c02: 者雜想觀具如經説縱令無餘行或一或多隨
T2610_.83.0089c03: 其所堪修十三觀可得往生其旨見經莫敢疑
T2610_.83.0089c04: 慮　修十三觀等者。經云。唯願佛日教我觀
T2610_.83.0089c05: 於清淨業處。又云。唯願世尊教我思惟。教
T2610_.83.0089c06: 我正受。定善若不生夫人何致請。故佛答
T2610_.83.0089c07: 言。汝今知不。阿彌陀佛去此不遠。汝當繋
T2610_.83.0089c08: 念諦觀彼國淨業成者。我今爲汝廣説衆
T2610_.83.0089c09: 譬。定善若不生世尊何許説。又云。如來今者
T2610_.83.0089c10: 教韋提希及未來世一切衆生觀於西方極
T2610_.83.0089c11: 樂世界。以佛力故。當得見彼清淨國土應
T2610_.83.0089c12: 時即得無生法忍。此明如來欲爲夫人及
T2610_.83.0089c13: 未來等顯觀方便。入觀住心凝神不捨。心
T2610_.83.0089c14: 境相應見境得忍也。未來凡夫不得定者。
T2610_.83.0089c15: 如來觀發便成徒語。又地觀文云。若觀是
T2610_.83.0089c16: 地者除八十億劫生死之罪。捨身他世必
T2610_.83.0089c17: 生淨國。心得無疑。又樓觀文云。若見此者
T2610_.83.0089c18: 除無量億劫極重惡業。命終之後必生彼國。
T2610_.83.0089c19: 又座觀文云。此想成者滅除五萬劫生死之
T2610_.83.0089c20: 罪。必定當生極樂世界。又勢至觀云。觀此
T2610_.83.0089c21: 菩薩者不處胞胎。常遊諸佛淨妙國土。指
T2610_.83.0089c22: 灼得生出此四觀。又自餘觀中非無其義。
T2610_.83.0089c23: 謂樹觀已成具見寶林。寶樹連暉。網簾空
T2610_.83.0089c24: 殿。華分千色菓現他方。又心水漸靜池觀成
T2610_.83.0089c25: 時。正覩池岸七寶映水。水色色ニ色アリ。兼聞
T2610_.83.0089c26: 華間樹上揚波。波聲聲ニ聲アリ。寶樹瑤池宛在
T2610_.83.0089c27: 眼前。三昧定力盍資身後。何況像觀眞身及
T2610_.83.0089c28: 觀音觀。觀觀之中皆有觀成。亦有滅罪。依
T2610_.83.0089c29: 報觀尚生。況正報觀乎。勢至觀既生。況彌陀

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