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普照國師法語 (No. 2606_ 隱元隆琦語 隱元隆琦編 ) in Vol. 82
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
無著眼之處。更牽扯盧老爲憑。詎不屈
哉
示堂中諸禪人
結制以來七日了也。未見諸人漆桶放光。
恐錯過光陰。聊述數言爲敲門瓦子。冀策
進爲幸。參禪如諸人要見普門一般。即刻
起程一氣直到。徹見老僧面目了了無惑。
當下休心更不疑是與不是。或有要見嬾
渉程途。敢保驢年得見。或有行至中途而
退。亦是自誤漢子。非老僧咎也。適纔維那
謂。今日結制一七求和尚開示大衆。老僧
云。我説他又不知。多説不如少説。少説不
如不説。須菩提宴坐空巖。惹得天人散花。
正眼看來。尊者關頭不密。被天人覰破。若
眞正習禪。猿鳥獻花無路。天人修供無門。
坐斷生死路頭。佛佛祖祖天下老和尚無奈
其何。百千萬億魔軍逡巡加嘆。可謂一堂風
冷淡萬古意分明。汝等既不能與麽。略引
方便繋驢橛幾條。令汝取證。只如古人道
金剛圈曾跳得出也未。栗棘蓬曾咬得破也
未。鐵釘飯木札羹曾呑吐得也未。一一跳得
出咬得破呑得下吐得出便是慶快衲僧無事
漢子。則不被天下老和尚舌頭所謾。可謂
水牯牛尾巴過得牕欞了也。徳山末後句勘
破了也。玄沙諦當語明白了也。黄檗無多子
無疑了也。乃至雪峯毬雲門餅趙州茶禾山
鼓。徹骨徹髓淨盡無餘。婆心眞箇婆心。漏逗
果然漏逗。看來盡是祭鬼神茶飯驅睡魔
版子。要用便用要放便放。有甚麽難。汝等
未曾與麽一回。大須審細。不可錯過。此時
空喪天日。未免負飯錢吃鐵棒有日在
示衆
庭前柏樹子。洞山麻三斤。新婦騎驢阿姑牽。
杖林山下竹筋鞭。乃至入門便棒。入門便
喝。汝等切忌別生穿鑿。直下疑去。畢竟是何
旨趣。忽然打破漆桶。不妨光前耀後。不被
天下老和尚舌頭所謾。在此界中便有立地
處。亦有語話分。不然盡是半前半後漢。敢
保三十日到來。一場懡㦬
普照國師法語卷上
普照國師法語卷下
嗣法門人興燄編
癸卯夏五月二十五日
太上法皇。召龍谿大徳。入内庭賜坐畢。上
云。朕向聞禪門下有單傳之道。不歴階級。
直指人心見性成佛。實朕所忻願焉。今隱元
禪師廼大唐尊宿。甚爲希有。朕欲請問斯
要以了大事因縁。煩卿代致之。谿承命面
師宣聖旨。師云。單傳直指之道別無言説。
唯要自己放下身心及一切塵勞。直下返炤
本來面目。覰破無位眞人。則不被外物所
蒙。如鏡對鏡了了分明。原無一物染汚。亦
無點塵留礙。圓陀陀活溌溌赤洒洒轉轆轆。
名不可名。識焉能識。直得自徹自悟自了
而後已。既徹悟了然。則生死去來自由自
在。處富貴不爲富貴之所牢籠。處人天
不爲人天之所留礙。可謂萬象主而作四
生父。以天下爲一家。以萬類爲一子。繼
往開來駢臻民福。聖種彌隆於萬代。法門
砥柱於千秋。大哉於穆佛心天子世出世間
無以加矣。不昧靈山之囑。豈小補哉。是以
居尊貴之位。乃能垂下請法以資性地。兼
利將來。非得正知正見。孰能如是決擇如
是痛快。眞不與萬法爲侶。而能獨立乾
坤者。奚以異乎。貧道所愧。徳薄言微無法
與人。只將從上葛藤。述其梗概以涜上聽。
伏惟聖徳。大開柔遠之風。廣函樗朽之質。
則貧道無任感戴之至。復説偈言二章併
進。偈曰。瞿曇曾捨金輪位。苦行六年在雪
山。夜半覩星成正果。大千普利刹那間。心
無城府道無方。扇起宗風大法皇。靈鷲枝
花今再振。扶桑正脈永流芳
示陳道人
念不淨不往極樂。心不染不來娑婆。娑婆
極樂只在當人心念淨染之間矣。是以其心
淨故法界清淨。水鳥雲林共演摩訶之音。其
心染故世間混濁彼此山高。擧措無非生死
之路。愚人不醒從迷至迷。萬劫千生無繇
脱離。智者返炤一切世間五欲猶如幻夢。念
念圓明即時解脱。於圓明解脱之中。求其染
淨之相。了不可得。豈有娑婆極樂彼此往
來之隔乎。所謂不見一法即如來。是則名
爲觀自在。苟能覰破盡無餘。日用應縁胡罣
礙。以此資無漏之福田。事事如意。以此淨
金剛之固體生生不壞。以此爲般若之種
智。念念圓明。以此證菩提之妙果。時時現
前。法王大寶不期自至。極樂一會當念儼然。
所求皆遂無願不從。豈惟轉女成男而已
哉。勉之勉之
示儒萃丘居士
日常圓覺大伽藍。動靜於中莫放憨。忽悟
惺惺寂寂者。人間天上總司南。吾人於此信
得及。一念圓明亙赫千古。於中覓一點罪
性。如芥子許了不可得。亦覓福性。如芥子
許了不可得。所謂清淨圓滿中不容他。雖
然如是。謾他一點不得。誠爲寶鏡當臺物
來即鑑。吾佛證此名爲大覺。凡夫不覺便
爲塵勞所汨。百千萬劫不得自繇。誠可憫
也。善人苟奉余言。念念覺炤覿體圓明。便
與諸佛何異。以此薦宗親即超蓮界。以
此福子孫必也綿綿。書不云乎。反求多福。
豈外斯語
示丹羽玉峯居士
王侯將相家放得下。乞法語以資性原。非
夙昔有般若智不能也。祖師云。吾本來此
土傳法救迷情。一華開五葉。結果自然成。
然金剛種智人人本具個個不無。只縁一念
妄動。昧却本來。即成無明種草。或所修所
結盡皆業果。無益於己。與失正因正果有
何干渉。苟能不爲富貴所籠。不被五欲所
困。千中無一。茲値西來。正是一花開五葉之
時。亟須下種。結果成熟必有日矣。當下種
之初須信得。當人即心是佛。無心是道。一
念清淨圓明是彌陀。一念無差別智是文殊。
一念平等行是普賢。千佛萬祖皆從一心而
成。離心而成則成外道。正如蒸沙豈能成
飯。然沙非飯種故。所冀日常間忙動靜之
間。孜孜返炤看。當人眞心是何景象是何相
状。不覺㘞地一聲。覰破本來面目。可與維
摩老子把手共行。在此界内作大佛事。便
是大人作略成不思議之事。則不辜黄檗苦
口一番矣囑囑
示公奎丘居士
修齋祈嗣直接來源。乞法至誠以壽後世。
可爲奕葉相承源源無間者矣。然則嫡嗣
弗從他得。眞法豈可外求。當求諸己靡
所不備。是以聖賢正脈。以法嗣法法法奚
窮。以心傳心心心不昧。不昧故光前耀後奚
窮。故貫古通今。悟之者成賢成聖。迷之
者爲凡爲愚。吾人豈可捨此嫡嗣眞法而
不求向外馳逐虚幻變滅之法。非端人正
士之所願也。偈曰。善人重法嗣爺娘。一念
反求處處彰。偶値九秋空外響。正傳岩桂一
天香
示獨廣方居士
經云。心佛衆生三無差別。只因一念妄起。
昧却無差別之心。作諸業故則爲衆生。佛
心常覺故稱大覺。是佛因正果正。憐憫衆生
有同體大悲。故示現世間度諸有情。本無
因處而説修因。因之正也。本無果處而説證
果。果之正也。指諸衆生本來清淨本自具足
本自圓明。欲衆生返本還源直證本具之
心矣。佛爲衆生説不爲佛説。若佛與佛。
若祖與祖。如鏡對鏡。如水投水。本無二
色。豈有二名。是入不二之門。摩竭掩室。淨
名一默。證法本體。是家裏人説家裏話。始
信默時説説時默。大施門開無壅塞。從上諸
佛所證證此也。歴代祖師所悟悟此也。一切
衆生所迷迷此也。所謂迷爲衆生。覺爲佛
祖。故有佛祖衆生之別矣。然人爲萬物之
靈。百歳光陰猶如一夢。豈可不迴光而照
甘爲塵勞所汨耶。蓋檀越所行世法。不得
不如是老僧傳佛祖之印。維持出世法直
指之道。亦不得不如是矣。前云本無一物
者。是當人本體當下無物非未生前無物也。
孔聖云。有鄙夫問於我空空如也。此聖人
所造實證受用處。當體無物眞空實相也。悟
得此體而後起用。日應萬機無不端的。
如潭底無沙泥之物流注百川自然清淨。
在當人胸中無物。常清常淨至明至正。爲
君則聖。爲臣則賢爲子則孝。爲弟則順。出
則以利蒼生。入則以靜性命。是世出世間眞
大丈夫矣。若識得自己是佛。正好齋心樂善
持戒修行。爲人標榜。令一切倶成佛而後
已。所謂堯舜與人同爾。讀堯之書行堯之
行。是堯而已矣。識佛之人行佛之行。是佛
而已矣。夫何疑哉。夫何疑哉
大心長者王侯。盡從三寶門中而來。一入
娘胎昧却宿因。突出頭來恣受五欲之樂。
落在色聲之内。埋沒丈夫之志。千呼萬撼而
不醒。誠可憫也。倘失人身。又不知落於
何道。欲聞禪道之名。詎可得乎。夫人爲萬
物之靈。此時弗覺更待何時。苟能念念返
炤。得本有期。動靜間忙之際常炤常察。察
至無可察時。忽然打破面門。原來在邇。圓
陀陀活溌溌左之右之取用無窮。死生去來
終不改變。便是百劫千生金剛之種子也。冀
太守信其自心。力行其言。必造聖賢之域
而後已。是老僧之所囑也
示永井日向守
永井日向守自舊臘。至新正。造普門相訪
者三。初見則不無恍愡。次則疑信相半。茲
者似乎了然無惑。可以進矣。又設問端種
種。雖非宗門之事。不答恐辜其誠。答則不
無葛藤。姑方便數言應之。來問。因縁自然
心氣同異差別之論。老僧云。問從何來。苟
知來處。則同異差別自然圓融一體矣。若不
知來處循物而轉。奚啻千差萬別而已哉。
所謂直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。
然佛祖聖賢之心。清淨圓滿具足。從中所發
正和純眞。其氣也吉。一見一聞令人踴躍生
正信心。是成佛之正因。則爲善之本也。凡
夫之心無明所障偏小狹窄從中而發。無
非濁邪氛障。其氣也凶。人所厭聞怕見。恐
落八識田中爲惡種子。是爲不善之根也。
聊述善惡清濁因縁如此。冀力行之爲妙。
蓋人生斯世一夢幻矣。此時不覺更待何
時。大丈夫豈可自昧其心甘作迷中之人
也耶。如何如何
示小濱民部居士
來問。貪欲無有。而嗔恚愚癡忽然不覺而生
如何。老僧云。果若貪欲無有。嗔恚愚癡何從
而生。然貪嗔癡者名三毒。如惡叉聚生則
倶生。滅則倶滅。凡夫與聖人倶未斷滅。第
輕清與濁重耳。三果聖人所不能免。惟四
果出三界。已斷故。我迦文設戒定慧藥以
治之。其病若愈藥亦烏用。凡夫終日在貪嗔
癡内打輥。如在苦海。頭出頭沒無時出離。
甚可憫也。智者炤之未萌。忽起一念即能覺
破。仍復清淨本體。如不能覺破。起復又不
能隨炤。至於漂城國燎須彌括三禪。三
災已成。悔之奚及。愼之愼之。既不能鑑
在機先。但看貪時貪從何起。嗔時嗔從何
來。癡時癡作何状。看之炤之不計歳月。久
久純熟打成一片忽然㘞地一聲。便見本來
面目盡是大圓滿覺。於中覓一點貪嗔癡相
了不可得。便是出生死證菩提到彼岸時
節也。左之右之莫不逢源。逆也順也反常
合轍。便能使貪嗔癡爲妙用。轉六賊爲六
神通。八萬四千塵勞門爲七寶池功徳海。證
不可思議境界。説不可思議妙法。度不可思
議衆生。皆由貪嗔癡之功。若無貪嗔癡則
無衆生可度。是事惟在仁者力行之何如
耳
示翔卿顧居士
大丈夫讀聖賢之書。明聖賢之理。行聖賢
之行。是聖賢而已。故曰。堯舜與人同。只是
吾人信不及自甘爲愚。不之學欲至聖賢
之域。烏可得也。吾顧公時時返炤念念返覺。
行住坐臥無間間忙。試看是甚麽物在此動
轉施爲。是何相状。是何景況。看來看去能所
兩忘。忽然㘞地一聲。便知自己本來面目與
天下老和尚無二無別。到臨末稍頭。自有
主宰不被物轉。便是出生超死之靈驗也。
至囑
示永井信齋居士
永井信齋居士。請老僧宇治之遊。躬自洒掃
以候。可謂誠信士。夫兼慕斯道。仍請開示
末後生死大事。自謂世間之法悉備無惑。但
恐死後茫茫無所知覺。望老僧説破。老僧
竪拂子云。即今作麽生。士云。不知。老僧云。
未知生焉知死。生如是死如是。生死去來
如是。如是放下穿鑿心。日用事無別。生死
若到來。紅爐一點雪。然則此事靠他人不
得。要自己時時返炤念念追尋行住坐臥無
間無斷。忽然㘞地一聲覰破自家面目。原
來在邇。則不被生死所轉。出沒去來自在
自由豈假他人之力乎。偈曰。百年旦暮勿
依稀。出沒何曾離本機。莫謂紅輪去不返。
明朝再現又光輝
示藤資清尚書
專入禪定者誰。提撕話頭者誰。或時不入
禪定者又是誰。不提撕話頭者又是誰。如
是參去忽然看破兩重關。縱横於天地之
間自由自在。則佛祖不相謾耳。到與麽時
節。再來請棒吃
示道銓劉通士
道銓劉通士。係長樂閣部魯菴公之從弟也
余與魯菴公方外交有年。乙未秋應請京
都。崎陽鎭主特選相從助揚法化。其才貎辭
氣倶備。兼精進斯道有日新之功。追隨將
及二載。朝昏謹俟無失傳譯。機語如流。眞
爲老僧拄杖子通事舍人。抑見崎主擇人手
眼有徴矣。愧余老矣。接機遲鈍。加以聰敏
以裨吾柮。則禪語圓全。非唯發醒今時。亦
以壽於將來。則般若之功曷可磨也。雖然
同吾舌同吾語無異無別。聊通一半消
息。只如未開口前通一線來。不惟爲吾
拄杖子通事舍人。敢保三世諸佛歴代祖師
天下老和尚舌頭倶已串過矣
示津陽彦信士
祖師西來直指人心見性成佛。然則心性不
從外得。豈可向外馳求乎。須向己躬下
晝三夜三念念返炤時時追覓。心性在甚麽
處。行住坐臥迎賓待客時心性在甚麽處。正
思正想無思無慮時是個甚麽。追來追去究
來究去追至無可追。究至無可究。不知
有人不知有我。空蕩蕩虚豁豁地。忽然
㘞地一聲。便知落處。則不被流俗阿師所
瞞。而後念法華也得。不念法華也得。説
禪説道也得。不説禪道也得。呵佛罵祖
也得。不呵佛祖也得。正如迷却自家無價
寶珠。終日向外尋覓不見。坐臥弗安。忽然
遇一導師。指示珠在自己衣裏。信手一摸。
果然果然通身慶快取用無窮。豈疑是與不
是矣。祖師所指正是心珠。曷用更問他人。
要在自悟自證矣
示細川丹後守
來札辭意誠切。以未面老僧。爲恨。以生死
事大未得入頭。欲老僧警言爲休歇之期。
老僧謂。未得入頭正好入頭。且道未得入
頭者是誰。孜孜念念返炤提撕。二六時中無
有間斷。久久自成片段。忽然撞破是誰面
門。便是休歇田地入頭時節。徹見盡大地是
個普門。擧足動歩無非大光明藏。有何物
爲障爲蔽耶。得到與麽時。再來通信。勉諸
勉諸
示秀雲性英道人
百年後一段大事。須自己日常返照看畢竟
死了燒了。此一段靈明向何處去。即今轉動
施爲折旋俯仰是誰主宰。無想無夢之際主
人翁在甚麽處。孜孜返照念念追尋。無間
間忙不分晝夜。忽然不知不覺㘞地一聲便
知落處。了了分明更不問人也。般若之智
時時現前。一切境縁如紅爐點雪。靈明湛寂
覿體如如。千魔百怪不能動搖。如大圓鏡
物來便鑑物去了無朕跡。所謂本來無一物
觸處獨圓明也。只此是出生死緊要處。宜
勉諸
示西左信士
學道須自信本來清淨圓滿具足之心是佛。
只因不覺。妄起一念無明障蔽本心。隨業
流轉。漂入生死海中。頭出頭沒無有了期。
幸今得人身爲萬物之靈。又遇知識開導。
得殊勝因縁。此身不向今生度。更向何生
度此身。欲破無量劫來堅執無明復還本
有清淨圓明。具足之心。非從外得。亦非別
求。從自信而入。念念返炤心心不昧。細看。
無明從何處起。煩惱從何處來。動靜無間
間忙弗忘。忽然漆桶脱去㘞地一聲。突出現
成公案。頭頭顯露物物全彰。左之右之無不
逢源拈來放去無非妙用是爲入不二法
門。可與淨名老子把手共行也
示透關棙鐵居士
向上關棙。須鐵漢子不顧危亡直下一拳
七通八達這邊那畔了了分明。既透也。寧有
生死去來可怖。堂堂大道出入自由自在矣。
透關居士勉諸
示元淨信士
來札謂。於古人話頭似有入處。又得師友
之證。將爲究竟。遇縁觸境又不能無惑。老
僧謂。此正在生死海中浮沈。何時得脱。蓋
此件大事豈是泛泛之流乃能了徹。若欲了
此。當不捨間忙無分晝夜。直下疑去。不
知有身心世界。於黒漆漆地忽然磕碎額
頭。覓其境縁虚空了不可得。然後來老僧
門下請棒吃
示江月居主人
參禪如一人與萬人敵相似。不顧危亡。入
賊陣中取賊首而歸。始是大雄氏之猛將
也。蓋吾人六根門頭八萬四千塵勞溷擾日夜
弗安。使心王無一刻自在。是謂六爲賊媒
自劫家寶。累劫竛竮無有歸期。幸逢超世
丈夫。賜以金剛寶劍。一斬斬斷根塵到安
樂大休歇之地。露出自己衣珠受用無盡。豈
非法王大寶不求而至也
示長門雲谷畫士
丈室三更月。空門一帶秋。呼藜天外看。誰是
我同流。於是薦得。不妨得入不二之門長
天秋水一色之妙。然後運筆吟詩。著著有
據。終不落於濃淡彩色之中。可謂空即是
色色即是空矣。更云欲老僧指示妙處。則
老僧亦無下手處。只有粗棒三十相爲。或
日用磕著自知。妙在汝邊。何須向外馳求。
如未夢見棒頭落處。只是紙墨點畫上工夫。
與眞詩眞禪眞畫有何干渉哉
示玉翁隱士
目汝一章。做工夫不無入處。但未曾超脱。
故隨縁觸事不能無障。若大徹一番。觸事
如水漲船高泥多佛大。何障之有。不妨隨處
安樂隨處自在。於中覓一點舊業新殃了不
可得。如大圓鏡明淨無塵。物來便鑑謾他一
點不得。世間森羅萬象。是吾鏡中所現之物。
或鑑或收無可不可。若取若與皆吾妙用。得
到與麽地。正好老僧門下領棒吃。且道是
賞是罰。呵呵
示石川居士
承教謂事君養親外不懈於定省。内不忘
於忠愛。兼能信向佛法。有如是志向。誠大
願大力量人也。然世出世間佛法人事。正要
有志之士維持内外謹守。令知儒而後入
佛。則成大家名流。蓋佛儒跡雖異而心莫
不皆同。心雖一其修證不無小大淺深矣。
故有大聖之別賢人至人之論。護法篇平心
論載之甚詳。唯智者擇而修之。所謂希賢
則賢。希望則聖。非但今人如此。從上諸祖
莫不皆然故爲天下模範萬世法式也。先
須看破世界身心猶如夢幻。而後回光返
炤看。此身心從何處來。是甚形状。死了燒了
又向甚麽去。如是隨時炤鑑勿捨晝夜。忽
然撞破額頭㘞地一聲。便有著脚穩實處。
可爲無事道人。或養親事君抱子弄孫。雖
在動靜之中。莫不左右逢原。覓動靜之
相了不可得。有何生死夢幻之能移哉
示卓石居士
人生豪富之室。多被五欲之所籠罩。活埋
丈夫之志。無一出離。眞可慨也。如居士茂
年便覺無常迅速。正信此道。萬中唯一二而
已。既信得及當晝參夜究無間間忙。忽然㘞
地一聲。佛知見現前不從外得。了了自知。
生死去來千魔百怪不能搖動。始知自證之
驗。與夫龐老子把手並行。便信日用事無
別。則不虚度此生。否則盡是流俗隊中算
將去。與佛知見奚啻霄壤矣
示九里居士
接來札。謂尊宿示以趙州因甚道無字話。
碌碌塵勞不能專一。所供是實。老僧據欵
云。此實未曾爲出生脱死之眞切。故爲碌碌
塵勞所轉矣。若眞爲生死事大。須究生從
何來死從何去。如行路至中途兩傍深坑
萬丈後有猛虎趁及。直奔向前只求脱身之
計。更無餘思餘念。自然有出身之路。少渉
遲疑。未免喪身失命。果有出身不須問
人。自己日常著著有受用之處。所謂日用事
無別。信不虚矣。而後唱誦禮念間坐打眠。
呵佛罵祖逆順縱横無可不可。是爲入維
摩不二之門。到老僧門下正好一頓大棒。且
道是賞汝罰汝
示無純居士
目來教一章。己知爲道親切。然此事不在
語言解會上。不在博古通今上。不在有爲
無爲上。不在計較尋思上。不在三教一體
上。不在如如不動上。是知前之所迷悉皆
見障。所謂依他作解障自悟門。毫釐有差
天地懸隔。擬渉思惟白雲萬里。豈可泥於死
句喪却天眞耶。然古人一語一默一挨一拶
瘳一時之病痛。斷無實法繋綴於人。今時
有一種無恥之徒。戴大帽侈大話。以維摩
經中所説。爲遮自己面門。縱婬怒癡爲解
脱大道。斥戒定慧爲二乘小果。鈴言肆説
昧己謾人。無知之者從而和之。相習成風。
如盲引盲墮於火坑。未免識者所鄙。審如
是。釋迦老子不必離王宮入雪嶺。達磨老
胡奚須棄榮位入中華。佛祖既已如是。後
學豈可不然。寧可歩歩從實。不宜頭頭弄
虚。到末梢頭總用不著。龐公云。但願空諸
所有。愼勿實諸所無。吾等學佛之徒。須行
佛祖之言。證入佛祖之道是佛而已矣。老僧
與麽道。好吃三十大棒。且道阿誰下手。呵
呵擲筆
示道成善士
我宗無語句。亦無一法與人。豈可間扯葛
藤令人展轉繋縛乎。試問。善人誰縛汝。誰
將生死煩惱與汝。既未知下落。須時時觀
察念念返炤。忽然眉毛觸殺虚空自有倒斷
處。更不問人。乃知般若智現前。如亙天烈
焔。一切夢幻空花即時消殞淨盡無餘矣
示衆善士
大凡要明自己本分一著子。不是要他人
寫幾句好話以當平生。直須當下信得自
己分。中有一件莫大之事。未明。晝參夜究
廢寢忘飡。孜攷念念討個分曉。如四面銀
山鐵壁。不能得脱。坐臥弗安。豁然撞破碎
爲微塵。覿面七通八達無障無礙。擧足動
歩不勝慶快。便成大丈夫事。若一向糢糊
過日。豈不錯過光陰。此時錯過更待何時。
此生錯過更待何生。一息不來便同灰壤。
不知來生又成甚麽面目。設若業重。未免
打在驢胎馬腹中去。啣鐵負鞍。千槌萬鞭
莫能覺悟。曷知禪之可參本分事之可明。
以此密察。寧不令人驚心駭目者哉
又
世出世間無有一法不從精進而得。無況
上大進至眞至妙者乎。是以大丈夫。須明大
丈夫之事滿大丈夫之志成大丈夫之願。
否則不若一婦人有純一之念決定之信。自
知有佛斷斷可成。念念不已。自幼至老無
間無斷。自然成一片眞佛境界。臨終之際了
無業累。奚愁極樂不到。故曰。寧爲兒女眞。
莫作丈夫假。至哉言也
又
人生百歳猶如一夢。一切聖賢佛祖在夢中
作一齣好戲。令百千劫後見者聞者無不
露出一片忠心赤膽。與聖賢佛祖無二無
別。其餘醜陋倶不堪觀。蓋佛祖聖賢是吾師
也。師者表也。表正則正。表邪則邪。吾人豈可
不擇善而從之以入聖賢佛祖之域哉。今
時邪昧者衆。惑亂無知。如盲引盲入於火
坑所不免也。老僧無法與人。但要諸人自
家了却父母未生前一著子。是人天福本萬
物根源。打開自家寶藏取用無窮。直至臨
末之際。無不自由自在矣
答問
答獨廣方居士七問
問。人死後氣息已絶。稍停又能起坐一喊。不
知此理如何
師云。此是魂不散的死人。又戀皮嚢種種世
間事。未了而然也。彼時苟能驀頭一喝云大
丈夫要行便行回頭轉腦作麽。敢保赤心片
片無所不往
問。作工夫時。或有石頭木片擲在其前。不
知此魔從何處而來
師云。過去莫追尋。未來休打算。正念獨圓
明。妖魔即時隱。所謂山鬼伎倆有盡。老僧不
采無窮
問。人死後生極樂與落地獄否
師云。念不一不生極樂。業不重不落地
獄
問。人死後出此生彼。種種地獄種種輪轉是
否
師云。隨福業以昇沈。果不虚矣
問。自己死後不知向那裏去。或成甚麽形｣
師云。若問來世果。今生作者是。若今生所
作種種勝事。自然生人天中。若作種種重
業。自然墮於三途。故我宗門向上一著透得。
自然不落因果人天。第乘願力隨意生身。
度諸有情成佛而後已。若問如何是向上一
著。推倒銀山鐵壁向汝道
問。人投生諸侯卿大夫家。倶是夙世善業所
感。然有青年而夭者。未審何業所致
師云。王侯之裔多從三寶門中而來。然三寶
者。佛法僧也。爲人天之福田。作福不如意。
受福不堅牢。故有壽夭窮通之別。恐前生
殺生之餘報。一者短命。二者多病。信不誣
矣。故我佛教第一戒殺生命。蓋一切衆生之
命與我無二無別。何苦戕彼命而資我腹。
聖人亦有聞其聲不忍食其肉。仁心發現
亦戒之漸也。要延我壽。貴須禁殺以壽天
下。福詎可量。是爲一國興仁。仁之至也。即
此便是西方清淨世界矣
問。今世之所行朴實未曾作不善。亦有少
年夭亡令其父母苦楚萬状。不知何業所
感
師云。今雖朴實。安知前生所行未有朴實
者。今雖爲善。安知前生未有爲善者。然妻
兒子女因縁假合而聚。因縁別離而去。苟信
三世因果毫髮無差。一切消歸自己。則無
怨天尤人。便是知命君子。顛沛如是。造次
如是。把柄在手。豈福業而能移哉
普照國師法語卷下
哉
示堂中諸禪人
結制以來七日了也。未見諸人漆桶放光。
恐錯過光陰。聊述數言爲敲門瓦子。冀策
進爲幸。參禪如諸人要見普門一般。即刻
起程一氣直到。徹見老僧面目了了無惑。
當下休心更不疑是與不是。或有要見嬾
渉程途。敢保驢年得見。或有行至中途而
退。亦是自誤漢子。非老僧咎也。適纔維那
謂。今日結制一七求和尚開示大衆。老僧
云。我説他又不知。多説不如少説。少説不
如不説。須菩提宴坐空巖。惹得天人散花。
正眼看來。尊者關頭不密。被天人覰破。若
眞正習禪。猿鳥獻花無路。天人修供無門。
坐斷生死路頭。佛佛祖祖天下老和尚無奈
其何。百千萬億魔軍逡巡加嘆。可謂一堂風
冷淡萬古意分明。汝等既不能與麽。略引
方便繋驢橛幾條。令汝取證。只如古人道
金剛圈曾跳得出也未。栗棘蓬曾咬得破也
未。鐵釘飯木札羹曾呑吐得也未。一一跳得
出咬得破呑得下吐得出便是慶快衲僧無事
漢子。則不被天下老和尚舌頭所謾。可謂
水牯牛尾巴過得牕欞了也。徳山末後句勘
破了也。玄沙諦當語明白了也。黄檗無多子
無疑了也。乃至雪峯毬雲門餅趙州茶禾山
鼓。徹骨徹髓淨盡無餘。婆心眞箇婆心。漏逗
果然漏逗。看來盡是祭鬼神茶飯驅睡魔
版子。要用便用要放便放。有甚麽難。汝等
未曾與麽一回。大須審細。不可錯過。此時
空喪天日。未免負飯錢吃鐵棒有日在
示衆
庭前柏樹子。洞山麻三斤。新婦騎驢阿姑牽。
杖林山下竹筋鞭。乃至入門便棒。入門便
喝。汝等切忌別生穿鑿。直下疑去。畢竟是何
旨趣。忽然打破漆桶。不妨光前耀後。不被
天下老和尚舌頭所謾。在此界中便有立地
處。亦有語話分。不然盡是半前半後漢。敢
保三十日到來。一場懡㦬
普照國師法語卷上
嗣法門人興燄編
癸卯夏五月二十五日
太上法皇。召龍谿大徳。入内庭賜坐畢。上
云。朕向聞禪門下有單傳之道。不歴階級。
直指人心見性成佛。實朕所忻願焉。今隱元
禪師廼大唐尊宿。甚爲希有。朕欲請問斯
要以了大事因縁。煩卿代致之。谿承命面
師宣聖旨。師云。單傳直指之道別無言説。
唯要自己放下身心及一切塵勞。直下返炤
本來面目。覰破無位眞人。則不被外物所
蒙。如鏡對鏡了了分明。原無一物染汚。亦
無點塵留礙。圓陀陀活溌溌赤洒洒轉轆轆。
名不可名。識焉能識。直得自徹自悟自了
而後已。既徹悟了然。則生死去來自由自
在。處富貴不爲富貴之所牢籠。處人天
不爲人天之所留礙。可謂萬象主而作四
生父。以天下爲一家。以萬類爲一子。繼
往開來駢臻民福。聖種彌隆於萬代。法門
砥柱於千秋。大哉於穆佛心天子世出世間
無以加矣。不昧靈山之囑。豈小補哉。是以
居尊貴之位。乃能垂下請法以資性地。兼
利將來。非得正知正見。孰能如是決擇如
是痛快。眞不與萬法爲侶。而能獨立乾
坤者。奚以異乎。貧道所愧。徳薄言微無法
與人。只將從上葛藤。述其梗概以涜上聽。
伏惟聖徳。大開柔遠之風。廣函樗朽之質。
則貧道無任感戴之至。復説偈言二章併
進。偈曰。瞿曇曾捨金輪位。苦行六年在雪
山。夜半覩星成正果。大千普利刹那間。心
無城府道無方。扇起宗風大法皇。靈鷲枝
花今再振。扶桑正脈永流芳
示陳道人
念不淨不往極樂。心不染不來娑婆。娑婆
極樂只在當人心念淨染之間矣。是以其心
淨故法界清淨。水鳥雲林共演摩訶之音。其
心染故世間混濁彼此山高。擧措無非生死
之路。愚人不醒從迷至迷。萬劫千生無繇
脱離。智者返炤一切世間五欲猶如幻夢。念
念圓明即時解脱。於圓明解脱之中。求其染
淨之相。了不可得。豈有娑婆極樂彼此往
來之隔乎。所謂不見一法即如來。是則名
爲觀自在。苟能覰破盡無餘。日用應縁胡罣
礙。以此資無漏之福田。事事如意。以此淨
金剛之固體生生不壞。以此爲般若之種
智。念念圓明。以此證菩提之妙果。時時現
前。法王大寶不期自至。極樂一會當念儼然。
所求皆遂無願不從。豈惟轉女成男而已
哉。勉之勉之
示儒萃丘居士
日常圓覺大伽藍。動靜於中莫放憨。忽悟
惺惺寂寂者。人間天上總司南。吾人於此信
得及。一念圓明亙赫千古。於中覓一點罪
性。如芥子許了不可得。亦覓福性。如芥子
許了不可得。所謂清淨圓滿中不容他。雖
然如是。謾他一點不得。誠爲寶鏡當臺物
來即鑑。吾佛證此名爲大覺。凡夫不覺便
爲塵勞所汨。百千萬劫不得自繇。誠可憫
也。善人苟奉余言。念念覺炤覿體圓明。便
與諸佛何異。以此薦宗親即超蓮界。以
此福子孫必也綿綿。書不云乎。反求多福。
豈外斯語
示丹羽玉峯居士
王侯將相家放得下。乞法語以資性原。非
夙昔有般若智不能也。祖師云。吾本來此
土傳法救迷情。一華開五葉。結果自然成。
然金剛種智人人本具個個不無。只縁一念
妄動。昧却本來。即成無明種草。或所修所
結盡皆業果。無益於己。與失正因正果有
何干渉。苟能不爲富貴所籠。不被五欲所
困。千中無一。茲値西來。正是一花開五葉之
時。亟須下種。結果成熟必有日矣。當下種
之初須信得。當人即心是佛。無心是道。一
念清淨圓明是彌陀。一念無差別智是文殊。
一念平等行是普賢。千佛萬祖皆從一心而
成。離心而成則成外道。正如蒸沙豈能成
飯。然沙非飯種故。所冀日常間忙動靜之
間。孜孜返炤看。當人眞心是何景象是何相
状。不覺㘞地一聲。覰破本來面目。可與維
摩老子把手共行。在此界内作大佛事。便
是大人作略成不思議之事。則不辜黄檗苦
口一番矣囑囑
示公奎丘居士
修齋祈嗣直接來源。乞法至誠以壽後世。
可爲奕葉相承源源無間者矣。然則嫡嗣
弗從他得。眞法豈可外求。當求諸己靡
所不備。是以聖賢正脈。以法嗣法法法奚
窮。以心傳心心心不昧。不昧故光前耀後奚
窮。故貫古通今。悟之者成賢成聖。迷之
者爲凡爲愚。吾人豈可捨此嫡嗣眞法而
不求向外馳逐虚幻變滅之法。非端人正
士之所願也。偈曰。善人重法嗣爺娘。一念
反求處處彰。偶値九秋空外響。正傳岩桂一
天香
示獨廣方居士
經云。心佛衆生三無差別。只因一念妄起。
昧却無差別之心。作諸業故則爲衆生。佛
心常覺故稱大覺。是佛因正果正。憐憫衆生
有同體大悲。故示現世間度諸有情。本無
因處而説修因。因之正也。本無果處而説證
果。果之正也。指諸衆生本來清淨本自具足
本自圓明。欲衆生返本還源直證本具之
心矣。佛爲衆生説不爲佛説。若佛與佛。
若祖與祖。如鏡對鏡。如水投水。本無二
色。豈有二名。是入不二之門。摩竭掩室。淨
名一默。證法本體。是家裏人説家裏話。始
信默時説説時默。大施門開無壅塞。從上諸
佛所證證此也。歴代祖師所悟悟此也。一切
衆生所迷迷此也。所謂迷爲衆生。覺爲佛
祖。故有佛祖衆生之別矣。然人爲萬物之
靈。百歳光陰猶如一夢。豈可不迴光而照
甘爲塵勞所汨耶。蓋檀越所行世法。不得
不如是老僧傳佛祖之印。維持出世法直
指之道。亦不得不如是矣。前云本無一物
者。是當人本體當下無物非未生前無物也。
孔聖云。有鄙夫問於我空空如也。此聖人
所造實證受用處。當體無物眞空實相也。悟
得此體而後起用。日應萬機無不端的。
如潭底無沙泥之物流注百川自然清淨。
在當人胸中無物。常清常淨至明至正。爲
君則聖。爲臣則賢爲子則孝。爲弟則順。出
則以利蒼生。入則以靜性命。是世出世間眞
大丈夫矣。若識得自己是佛。正好齋心樂善
持戒修行。爲人標榜。令一切倶成佛而後
已。所謂堯舜與人同爾。讀堯之書行堯之
行。是堯而已矣。識佛之人行佛之行。是佛
而已矣。夫何疑哉。夫何疑哉
| 示別峯居士 | 松平若 州太守 |
娘胎昧却宿因。突出頭來恣受五欲之樂。
落在色聲之内。埋沒丈夫之志。千呼萬撼而
不醒。誠可憫也。倘失人身。又不知落於
何道。欲聞禪道之名。詎可得乎。夫人爲萬
物之靈。此時弗覺更待何時。苟能念念返
炤。得本有期。動靜間忙之際常炤常察。察
至無可察時。忽然打破面門。原來在邇。圓
陀陀活溌溌左之右之取用無窮。死生去來
終不改變。便是百劫千生金剛之種子也。冀
太守信其自心。力行其言。必造聖賢之域
而後已。是老僧之所囑也
示永井日向守
永井日向守自舊臘。至新正。造普門相訪
者三。初見則不無恍愡。次則疑信相半。茲
者似乎了然無惑。可以進矣。又設問端種
種。雖非宗門之事。不答恐辜其誠。答則不
無葛藤。姑方便數言應之。來問。因縁自然
心氣同異差別之論。老僧云。問從何來。苟
知來處。則同異差別自然圓融一體矣。若不
知來處循物而轉。奚啻千差萬別而已哉。
所謂直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。
然佛祖聖賢之心。清淨圓滿具足。從中所發
正和純眞。其氣也吉。一見一聞令人踴躍生
正信心。是成佛之正因。則爲善之本也。凡
夫之心無明所障偏小狹窄從中而發。無
非濁邪氛障。其氣也凶。人所厭聞怕見。恐
落八識田中爲惡種子。是爲不善之根也。
聊述善惡清濁因縁如此。冀力行之爲妙。
蓋人生斯世一夢幻矣。此時不覺更待何
時。大丈夫豈可自昧其心甘作迷中之人
也耶。如何如何
示小濱民部居士
來問。貪欲無有。而嗔恚愚癡忽然不覺而生
如何。老僧云。果若貪欲無有。嗔恚愚癡何從
而生。然貪嗔癡者名三毒。如惡叉聚生則
倶生。滅則倶滅。凡夫與聖人倶未斷滅。第
輕清與濁重耳。三果聖人所不能免。惟四
果出三界。已斷故。我迦文設戒定慧藥以
治之。其病若愈藥亦烏用。凡夫終日在貪嗔
癡内打輥。如在苦海。頭出頭沒無時出離。
甚可憫也。智者炤之未萌。忽起一念即能覺
破。仍復清淨本體。如不能覺破。起復又不
能隨炤。至於漂城國燎須彌括三禪。三
災已成。悔之奚及。愼之愼之。既不能鑑
在機先。但看貪時貪從何起。嗔時嗔從何
來。癡時癡作何状。看之炤之不計歳月。久
久純熟打成一片忽然㘞地一聲。便見本來
面目盡是大圓滿覺。於中覓一點貪嗔癡相
了不可得。便是出生死證菩提到彼岸時
節也。左之右之莫不逢源。逆也順也反常
合轍。便能使貪嗔癡爲妙用。轉六賊爲六
神通。八萬四千塵勞門爲七寶池功徳海。證
不可思議境界。説不可思議妙法。度不可思
議衆生。皆由貪嗔癡之功。若無貪嗔癡則
無衆生可度。是事惟在仁者力行之何如
耳
示翔卿顧居士
大丈夫讀聖賢之書。明聖賢之理。行聖賢
之行。是聖賢而已。故曰。堯舜與人同。只是
吾人信不及自甘爲愚。不之學欲至聖賢
之域。烏可得也。吾顧公時時返炤念念返覺。
行住坐臥無間間忙。試看是甚麽物在此動
轉施爲。是何相状。是何景況。看來看去能所
兩忘。忽然㘞地一聲。便知自己本來面目與
天下老和尚無二無別。到臨末稍頭。自有
主宰不被物轉。便是出生超死之靈驗也。
至囑
示永井信齋居士
永井信齋居士。請老僧宇治之遊。躬自洒掃
以候。可謂誠信士。夫兼慕斯道。仍請開示
末後生死大事。自謂世間之法悉備無惑。但
恐死後茫茫無所知覺。望老僧説破。老僧
竪拂子云。即今作麽生。士云。不知。老僧云。
未知生焉知死。生如是死如是。生死去來
如是。如是放下穿鑿心。日用事無別。生死
若到來。紅爐一點雪。然則此事靠他人不
得。要自己時時返炤念念追尋行住坐臥無
間無斷。忽然㘞地一聲覰破自家面目。原
來在邇。則不被生死所轉。出沒去來自在
自由豈假他人之力乎。偈曰。百年旦暮勿
依稀。出沒何曾離本機。莫謂紅輪去不返。
明朝再現又光輝
示藤資清尚書
專入禪定者誰。提撕話頭者誰。或時不入
禪定者又是誰。不提撕話頭者又是誰。如
是參去忽然看破兩重關。縱横於天地之
間自由自在。則佛祖不相謾耳。到與麽時
節。再來請棒吃
示道銓劉通士
道銓劉通士。係長樂閣部魯菴公之從弟也
余與魯菴公方外交有年。乙未秋應請京
都。崎陽鎭主特選相從助揚法化。其才貎辭
氣倶備。兼精進斯道有日新之功。追隨將
及二載。朝昏謹俟無失傳譯。機語如流。眞
爲老僧拄杖子通事舍人。抑見崎主擇人手
眼有徴矣。愧余老矣。接機遲鈍。加以聰敏
以裨吾柮。則禪語圓全。非唯發醒今時。亦
以壽於將來。則般若之功曷可磨也。雖然
同吾舌同吾語無異無別。聊通一半消
息。只如未開口前通一線來。不惟爲吾
拄杖子通事舍人。敢保三世諸佛歴代祖師
天下老和尚舌頭倶已串過矣
示津陽彦信士
祖師西來直指人心見性成佛。然則心性不
從外得。豈可向外馳求乎。須向己躬下
晝三夜三念念返炤時時追覓。心性在甚麽
處。行住坐臥迎賓待客時心性在甚麽處。正
思正想無思無慮時是個甚麽。追來追去究
來究去追至無可追。究至無可究。不知
有人不知有我。空蕩蕩虚豁豁地。忽然
㘞地一聲。便知落處。則不被流俗阿師所
瞞。而後念法華也得。不念法華也得。説
禪説道也得。不説禪道也得。呵佛罵祖
也得。不呵佛祖也得。正如迷却自家無價
寶珠。終日向外尋覓不見。坐臥弗安。忽然
遇一導師。指示珠在自己衣裏。信手一摸。
果然果然通身慶快取用無窮。豈疑是與不
是矣。祖師所指正是心珠。曷用更問他人。
要在自悟自證矣
示細川丹後守
來札辭意誠切。以未面老僧。爲恨。以生死
事大未得入頭。欲老僧警言爲休歇之期。
老僧謂。未得入頭正好入頭。且道未得入
頭者是誰。孜孜念念返炤提撕。二六時中無
有間斷。久久自成片段。忽然撞破是誰面
門。便是休歇田地入頭時節。徹見盡大地是
個普門。擧足動歩無非大光明藏。有何物
爲障爲蔽耶。得到與麽時。再來通信。勉諸
勉諸
示秀雲性英道人
百年後一段大事。須自己日常返照看畢竟
死了燒了。此一段靈明向何處去。即今轉動
施爲折旋俯仰是誰主宰。無想無夢之際主
人翁在甚麽處。孜孜返照念念追尋。無間
間忙不分晝夜。忽然不知不覺㘞地一聲便
知落處。了了分明更不問人也。般若之智
時時現前。一切境縁如紅爐點雪。靈明湛寂
覿體如如。千魔百怪不能動搖。如大圓鏡
物來便鑑物去了無朕跡。所謂本來無一物
觸處獨圓明也。只此是出生死緊要處。宜
勉諸
示西左信士
學道須自信本來清淨圓滿具足之心是佛。
只因不覺。妄起一念無明障蔽本心。隨業
流轉。漂入生死海中。頭出頭沒無有了期。
幸今得人身爲萬物之靈。又遇知識開導。
得殊勝因縁。此身不向今生度。更向何生
度此身。欲破無量劫來堅執無明復還本
有清淨圓明。具足之心。非從外得。亦非別
求。從自信而入。念念返炤心心不昧。細看。
無明從何處起。煩惱從何處來。動靜無間
間忙弗忘。忽然漆桶脱去㘞地一聲。突出現
成公案。頭頭顯露物物全彰。左之右之無不
逢源拈來放去無非妙用是爲入不二法
門。可與淨名老子把手共行也
示透關棙鐵居士
向上關棙。須鐵漢子不顧危亡直下一拳
七通八達這邊那畔了了分明。既透也。寧有
生死去來可怖。堂堂大道出入自由自在矣。
透關居士勉諸
示元淨信士
來札謂。於古人話頭似有入處。又得師友
之證。將爲究竟。遇縁觸境又不能無惑。老
僧謂。此正在生死海中浮沈。何時得脱。蓋
此件大事豈是泛泛之流乃能了徹。若欲了
此。當不捨間忙無分晝夜。直下疑去。不
知有身心世界。於黒漆漆地忽然磕碎額
頭。覓其境縁虚空了不可得。然後來老僧
門下請棒吃
示江月居主人
參禪如一人與萬人敵相似。不顧危亡。入
賊陣中取賊首而歸。始是大雄氏之猛將
也。蓋吾人六根門頭八萬四千塵勞溷擾日夜
弗安。使心王無一刻自在。是謂六爲賊媒
自劫家寶。累劫竛竮無有歸期。幸逢超世
丈夫。賜以金剛寶劍。一斬斬斷根塵到安
樂大休歇之地。露出自己衣珠受用無盡。豈
非法王大寶不求而至也
示長門雲谷畫士
丈室三更月。空門一帶秋。呼藜天外看。誰是
我同流。於是薦得。不妨得入不二之門長
天秋水一色之妙。然後運筆吟詩。著著有
據。終不落於濃淡彩色之中。可謂空即是
色色即是空矣。更云欲老僧指示妙處。則
老僧亦無下手處。只有粗棒三十相爲。或
日用磕著自知。妙在汝邊。何須向外馳求。
如未夢見棒頭落處。只是紙墨點畫上工夫。
與眞詩眞禪眞畫有何干渉哉
示玉翁隱士
目汝一章。做工夫不無入處。但未曾超脱。
故隨縁觸事不能無障。若大徹一番。觸事
如水漲船高泥多佛大。何障之有。不妨隨處
安樂隨處自在。於中覓一點舊業新殃了不
可得。如大圓鏡明淨無塵。物來便鑑謾他一
點不得。世間森羅萬象。是吾鏡中所現之物。
或鑑或收無可不可。若取若與皆吾妙用。得
到與麽地。正好老僧門下領棒吃。且道是
賞是罰。呵呵
示石川居士
承教謂事君養親外不懈於定省。内不忘
於忠愛。兼能信向佛法。有如是志向。誠大
願大力量人也。然世出世間佛法人事。正要
有志之士維持内外謹守。令知儒而後入
佛。則成大家名流。蓋佛儒跡雖異而心莫
不皆同。心雖一其修證不無小大淺深矣。
故有大聖之別賢人至人之論。護法篇平心
論載之甚詳。唯智者擇而修之。所謂希賢
則賢。希望則聖。非但今人如此。從上諸祖
莫不皆然故爲天下模範萬世法式也。先
須看破世界身心猶如夢幻。而後回光返
炤看。此身心從何處來。是甚形状。死了燒了
又向甚麽去。如是隨時炤鑑勿捨晝夜。忽
然撞破額頭㘞地一聲。便有著脚穩實處。
可爲無事道人。或養親事君抱子弄孫。雖
在動靜之中。莫不左右逢原。覓動靜之
相了不可得。有何生死夢幻之能移哉
示卓石居士
人生豪富之室。多被五欲之所籠罩。活埋
丈夫之志。無一出離。眞可慨也。如居士茂
年便覺無常迅速。正信此道。萬中唯一二而
已。既信得及當晝參夜究無間間忙。忽然㘞
地一聲。佛知見現前不從外得。了了自知。
生死去來千魔百怪不能搖動。始知自證之
驗。與夫龐老子把手並行。便信日用事無
別。則不虚度此生。否則盡是流俗隊中算
將去。與佛知見奚啻霄壤矣
示九里居士
接來札。謂尊宿示以趙州因甚道無字話。
碌碌塵勞不能專一。所供是實。老僧據欵
云。此實未曾爲出生脱死之眞切。故爲碌碌
塵勞所轉矣。若眞爲生死事大。須究生從
何來死從何去。如行路至中途兩傍深坑
萬丈後有猛虎趁及。直奔向前只求脱身之
計。更無餘思餘念。自然有出身之路。少渉
遲疑。未免喪身失命。果有出身不須問
人。自己日常著著有受用之處。所謂日用事
無別。信不虚矣。而後唱誦禮念間坐打眠。
呵佛罵祖逆順縱横無可不可。是爲入維
摩不二之門。到老僧門下正好一頓大棒。且
道是賞汝罰汝
示無純居士
目來教一章。己知爲道親切。然此事不在
語言解會上。不在博古通今上。不在有爲
無爲上。不在計較尋思上。不在三教一體
上。不在如如不動上。是知前之所迷悉皆
見障。所謂依他作解障自悟門。毫釐有差
天地懸隔。擬渉思惟白雲萬里。豈可泥於死
句喪却天眞耶。然古人一語一默一挨一拶
瘳一時之病痛。斷無實法繋綴於人。今時
有一種無恥之徒。戴大帽侈大話。以維摩
經中所説。爲遮自己面門。縱婬怒癡爲解
脱大道。斥戒定慧爲二乘小果。鈴言肆説
昧己謾人。無知之者從而和之。相習成風。
如盲引盲墮於火坑。未免識者所鄙。審如
是。釋迦老子不必離王宮入雪嶺。達磨老
胡奚須棄榮位入中華。佛祖既已如是。後
學豈可不然。寧可歩歩從實。不宜頭頭弄
虚。到末梢頭總用不著。龐公云。但願空諸
所有。愼勿實諸所無。吾等學佛之徒。須行
佛祖之言。證入佛祖之道是佛而已矣。老僧
與麽道。好吃三十大棒。且道阿誰下手。呵
呵擲筆
示道成善士
我宗無語句。亦無一法與人。豈可間扯葛
藤令人展轉繋縛乎。試問。善人誰縛汝。誰
將生死煩惱與汝。既未知下落。須時時觀
察念念返炤。忽然眉毛觸殺虚空自有倒斷
處。更不問人。乃知般若智現前。如亙天烈
焔。一切夢幻空花即時消殞淨盡無餘矣
示衆善士
大凡要明自己本分一著子。不是要他人
寫幾句好話以當平生。直須當下信得自
己分。中有一件莫大之事。未明。晝參夜究
廢寢忘飡。孜攷念念討個分曉。如四面銀
山鐵壁。不能得脱。坐臥弗安。豁然撞破碎
爲微塵。覿面七通八達無障無礙。擧足動
歩不勝慶快。便成大丈夫事。若一向糢糊
過日。豈不錯過光陰。此時錯過更待何時。
此生錯過更待何生。一息不來便同灰壤。
不知來生又成甚麽面目。設若業重。未免
打在驢胎馬腹中去。啣鐵負鞍。千槌萬鞭
莫能覺悟。曷知禪之可參本分事之可明。
以此密察。寧不令人驚心駭目者哉
又
世出世間無有一法不從精進而得。無況
上大進至眞至妙者乎。是以大丈夫。須明大
丈夫之事滿大丈夫之志成大丈夫之願。
否則不若一婦人有純一之念決定之信。自
知有佛斷斷可成。念念不已。自幼至老無
間無斷。自然成一片眞佛境界。臨終之際了
無業累。奚愁極樂不到。故曰。寧爲兒女眞。
莫作丈夫假。至哉言也
又
人生百歳猶如一夢。一切聖賢佛祖在夢中
作一齣好戲。令百千劫後見者聞者無不
露出一片忠心赤膽。與聖賢佛祖無二無
別。其餘醜陋倶不堪觀。蓋佛祖聖賢是吾師
也。師者表也。表正則正。表邪則邪。吾人豈可
不擇善而從之以入聖賢佛祖之域哉。今
時邪昧者衆。惑亂無知。如盲引盲入於火
坑所不免也。老僧無法與人。但要諸人自
家了却父母未生前一著子。是人天福本萬
物根源。打開自家寶藏取用無窮。直至臨
末之際。無不自由自在矣
答問
答獨廣方居士七問
問。人死後氣息已絶。稍停又能起坐一喊。不
知此理如何
師云。此是魂不散的死人。又戀皮嚢種種世
間事。未了而然也。彼時苟能驀頭一喝云大
丈夫要行便行回頭轉腦作麽。敢保赤心片
片無所不往
問。作工夫時。或有石頭木片擲在其前。不
知此魔從何處而來
師云。過去莫追尋。未來休打算。正念獨圓
明。妖魔即時隱。所謂山鬼伎倆有盡。老僧不
采無窮
問。人死後生極樂與落地獄否
師云。念不一不生極樂。業不重不落地
獄
問。人死後出此生彼。種種地獄種種輪轉是
否
師云。隨福業以昇沈。果不虚矣
問。自己死後不知向那裏去。或成甚麽形｣
師云。若問來世果。今生作者是。若今生所
作種種勝事。自然生人天中。若作種種重
業。自然墮於三途。故我宗門向上一著透得。
自然不落因果人天。第乘願力隨意生身。
度諸有情成佛而後已。若問如何是向上一
著。推倒銀山鐵壁向汝道
問。人投生諸侯卿大夫家。倶是夙世善業所
感。然有青年而夭者。未審何業所致
師云。王侯之裔多從三寶門中而來。然三寶
者。佛法僧也。爲人天之福田。作福不如意。
受福不堅牢。故有壽夭窮通之別。恐前生
殺生之餘報。一者短命。二者多病。信不誣
矣。故我佛教第一戒殺生命。蓋一切衆生之
命與我無二無別。何苦戕彼命而資我腹。
聖人亦有聞其聲不忍食其肉。仁心發現
亦戒之漸也。要延我壽。貴須禁殺以壽天
下。福詎可量。是爲一國興仁。仁之至也。即
此便是西方清淨世界矣
問。今世之所行朴實未曾作不善。亦有少
年夭亡令其父母苦楚萬状。不知何業所
感
師云。今雖朴實。安知前生所行未有朴實
者。今雖爲善。安知前生未有爲善者。然妻
兒子女因縁假合而聚。因縁別離而去。苟信
三世因果毫髮無差。一切消歸自己。則無
怨天尤人。便是知命君子。顛沛如是。造次
如是。把柄在手。豈福業而能移哉
普照國師法語卷下
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