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荒田隨筆 (No. 2603_ 指月慧印撰 ) in Vol. 82
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
戒定慧
佛子之所二必要一者三。謂戒定慧。是佛道所二
由始終一。諸賢聖學レ之而開レ務辨レ業濟レ物立
レ道也。莫レ至二乎是一。而戒有二大小性相之分其
體義判作法受得定道共得開遮持犯輕重破
汚等義一。定有二寂止觀照等持等別一。慧有二空
有具中二三四五十智義一。是皆世之所二比論一。
不レ叙此也。但直言二三學之大綱一。戒謂依二制
要律儀一防非止惡。玉
成其器一金二錬其業一對治醜愧一。恐懼深至不レ犯二毫釐一防二微細境一。心
意識畢竟不染汚。通方律儀。隨二物之
所遇順和良溫。見レ事致レ忍。於レ好勸奘讃揚。一介
善欲二必盡一。大途善行。澤及二行葦一。如二二儀覆
載一。居レ上臨二其下一。在レ下安二其依一。畢竟以二仁
慈一爲二身心一。於レ物爲二不請友一。普天饒益。如二
離レ過之誓一。必先防レ漸杜レ微。三業所レ發戰兢
不二放肆一。當レ如二牧牛人鞭撻調伏不
令レ犯二人苗稼一。此止惡之旨。其行善者住下不二卒暴一之
地上。謙讓忍和空レ己歎二他美一。動止柔克徳音
景行。志與レ言共以レ道寧。接假事善レ善。是奉
善之義。其饒益者拔苦與樂之事。對レ物居二父
母懷一。不レ見二他違順一。仁愛是常。而以二自得之
道一化レ人進二乎止惡作善之徳一。凡無二獨善偏
行一。慈愍不レ倦。是利物之懷。此三者戒度之大
約。然毘尼種品多少名義。總二大小律一無レ出二
是三一。若至二大小戒相篇聚義分一。經論所二頒
宣一皆以投二其所
宜。故無レ定二一種一。唯所レ定者在下是防
止諸惡一奉行諸善一資濟群品一之類上。是所下以一戒光明徹二諸佛本源衆生邊際一爲
レ三爲二五八一爲二五衆戒一爲二菩薩道本一分而以
總少而不レ缺多而不レ餘異二于是一同中于是上。蓋
有レ物有レ戒。隨レ機成レ數。故無二其幾許戒以
定
數矣。而言二其數比一。則諭二之刹界微塵一。不レ可二得盡一。其不レ可レ盡之數具二之一塵一。如二彼微
塵一衆生不二自知一矣。法王破レ之見二其具有一。雖二
是一心地一。解惑有二輕重一。種熟脱致二遲速一。況
又心地功徳無窮。共二事多少一律儀種類何但
今如レ所レ議而已哉。猶如二四時五運節侯期
日條分而其情唯二儀二儀本一年始終平分
者一。是故隨二其所レ立數一其餘互收盡矣。希善
知二本支所レ係若何一隨レ分而總レ之耳。既而是
衆生本具心地而諸佛所レ傳。然心地雖二今十
二時一不レ見二其始何起一。佛之所レ傳未レ見二其始
誰造一。唯是一戒光明藏有二其傳一。不レ可レ言二其
創起一。其有二今時受得一。唯能解二法師語一者。即
開二心地一入二諸佛位一。此時超二諸劫長短一。佛不
レ先吾不レ後。解若眞。一切法不レ出二開入時一。
此心地者非レ色非レ心。非二有無一非二因果一。諸佛
所二因立一。菩薩所二因行一。今衆生得レ之。齊入二
戒度一不レ見二差品一。依正平等永超二諸有一。故佛
子初得レ戒要期之心堅實。則諸法皆成二吾寶
器一。唯爲二無始習惑厚重一。不レ能下克レ終與二初發一
同上。一進一退不レ得下爲二九仭一進中一簣上。多反二
慢惰一。是以佛之付レ戒。必先令レ悔二往罪一。是欲下
拂二其舊染一而入二吾道一一得惟新上。而悔法不二
容易一。須下投二三世歸依處一憑二其加護一併二我信
力一以拔中業根上。或坐念二實相一。或起向二聖相一。禮
讃敬肅皆以二至情一。至情未也。則中道而廢
矣。學奕卑事猶言二專志一。況是基二乎大道一立二
乎萬行一之創心乎。夫或爲レ之而不二底至一。但
事二慢易一。則唯非二其不
成。又招下爲二妖事一誚上。固可レ誡矣。凡佛子之績莫レ先二乎是一。敗レ之放
言恣行焉。於レ世亂賊之徒而已。定。謂隨二
空有邊中徳用義相一雖レ分二多種名一。而剋歸二
那伽定王三昧一。一切三昧皆入二此中一。所謂諸
佛定法直身跏趺坐耳。諸法畢竟寂爾湛然。
蕩二纖塵一無二内住守心一。包二大虚一無二外馳驟境一。
於二蘊界入一不動不覺。然而令下諸法畢竟無二
去來起住言語等之累一無二生死涅槃迷解之
知一一味眞實上。故非下心意識可二分別一凡聖路
可
格。離二垢淨増減之途一而是虚空住健相堅固。如二龍蟠屈一。不レ勤而物現。其現也不レ疑。
如二日月處
空。一多言思大小威儀常在二于是一。而不レ似二煩擾一。能鎭伏物大定。即知三此無
上定爲二一切所歸一。定非三唯爲二有情之修證一。
世間相所二安住一。夫諸法無盡無際。畢竟有二定
止處一。若不二定止一無レ所二起滅一。四相之移終自
定矣。其所
以定一者。從レ本已來常寂滅焉。寂滅於二諸法一不二輕動一。如來能レ之二乘以二寂滅一
謂爲レ空故。四相爲レ煩修二空定一見之執也。空
亦煩。又以二無相一辭レ空。辭則免者立也。又以二
無作一忘レ懷。忘而空洞。於レ是爲二解脱一。夫三脱
定眞相。而二乘三出一定。唯如來一爲三皆
出。其出也初不動。不レ動則不レ去レ初。不レ封レ後
故初後不レ分。諸法寂相不轉而安住。其近所
レ見。天地之根萬物之體。皆以二定止之理一住二
其位一也。故定本平
均生佛刹土一權衡。其謂二法界實相心識及常住一。又何得二離レ之法界實
相心識及常住一。念佛持誦以至二水就レ濕火就
レ乾山止澤潤雷動風撓一。而不下得二此理一以造
設上。則雖二天地行一。如三車無二輗軌一亦可レ已矣。
是故佛之化レ物不レ曰二發心畢竟一。一據二于是一。
其自出沒之跡。雖二千變萬化一唯住二于是一。三
世十方之佛誰不レ由レ之。乃知諸佛衆生染淨
雖レ異。罔レ弗下待二是道一而貫通上。故菩提道路終
始皆一二乎此一。孰有二行也而レ不レ由道者一。必可
レ由而不レ可レ忘。或如レ忘レ焉者不二佛徒一也。其
慧者。謂二智三智四智五智及無量智。是亦
因二徳義用相一眞俗等名體分。或隨
證盡未盡一有二其深淺一。今不レ論二其義一。直就二智所
剋而言。慧之極般若也矣。初從二色心蘊處界一
以至二三昧陀羅尼慈悲不共法及無上覺一。盡
歸二般若一。不二是唯所
歸。又能生二諸法一故稱二佛母賢聖母一切法母一。其能令下一切法實相以
爲境。無爲無相無起滅無増減不顛倒不垢
淨乃至無所住。觀照以爲レ智了了見二佛性一。
見二諸法差無差一分辨無二錯謬一。文字以爲レ詮。
廣略合レ機眞俗投レ宜。見聞以會中是中上。而是
境智文字無有二本末深淺之差一。能知レ爾者不
レ爲二窒塞一。而般若非レ有レ三。其甚深之道不レ可二
一言盡一。故三言欲レ明二其意一。若隨レ所レ遇而分。
豈二止三一哉。然就レ簡歸レ要。不レ出二乎是三一。夫
萬類之歸處咸唯實相。相何以言レ實。其非二
虚妄分別之所
至。從レ本無相而已。無相即於レ所レ見。世間相常住。世相常住者人情所
レ不レ肯。然是萬品之實。而情所レ疑復但實耳。
人畏二水火一不レ能須臾離
之。湛漸欝烝在二左右一也。實相所レ難甚二乎是一。而近則近二乎是一。般
若無二異體一。但其色心實相矣。次究下實相之
爲二本末一。唯本諸法上。一一性相體力等依正帝
網炳然無盡。無盡在レ盡。盡盡無盡。與二彼靈
照一無レ間焉。靈照者實相本淨本穢。能通融能
差品。自在光灼者。其光灼會レ境。因レ成二邊中
名一名以二邊中一。而智照常絶待。絶待之照與二
實相一不二。故雖二智與レ境爲レ之分別一。皆入二不
分別宗一。彼不分別宗投レ縁無レ固。喚レ之以二文
字一。善順二文字一。文字亦不二虚名賊レ道之謂一。得二
其實一。則彼本解脱道。般若唯是之已。或謂。
絶言離相之理是眞諦而爲レ眞。名言字句唯
俗諦而施設權道。以レ之爲レ軌對
揚非有非無之兩楹一。遂至三眞俗之名固分而義亦條然各
據二一方一。夫如レ是而言二二理盡矣一耶。凡佛之
所レ言焉。則猶レ言而非レ言。若聞レ言レ離謂以爲
レ離。則離亦俗而已。蓋所
以言離者。愍三彼攀附起レ見執レ我遂入二邪網一也。而復泥二乎其言一。
彌不レ可レ救。夫眞俗者。字之而以示二諦有
義。苟知二義兩爲
諦。其見亡矣。隨二其所之皆眞皆俗爲二吾馴徳一。或固二乎其義一。猶レ執レ一亦
兆二偏邪一。無乃以二其道一不レ能レ克。猶下以二一杯
水一救中巨火上。弗レ不レ道。力之未レ足。大聖之諭
レ之曰。鏡像幻事類也。是言亦影幻耳。克至二
諦實一。則文字可二以復
宗。誰爭二眞僞一。是故文字非レ可二色見聲求之相摹畫一。若善達二于是一。
色聲摹畫之歸レ宗。以爲二師子吼一。是諸法是
空相。無知無得。無所住。諸字門皆非相。皆有
相。爲如來相。如來相故衆生相。是相故般若
相。火聚相。與二吾木杓盥桶一終無二相異一。諸法
爲二實相一眞誠無レ移。是眞不レ昧。照觀自在。本
末無レ遺。本末之條然以入二名言字句一。名句宣
辨畢竟誠實而分別著明。即爲二實相觀照一。觀
照之平
章庶物一。咸無二虚僞一。而通解者即爲二實相文字一。實相無レ他。開明昭析以教
道衆庶一者即爲二觀照名字一。然而總名以二般若一也。
般若者窮極無レ上無レ外之名。是故一切智智
無二無二分而歸二于是一。遂亡二諸名字一矣。良
以一菩提之道本存二三學徳用一。其存也。非
レ如下器物有二處分一三就一。皆互兼相成也。謹愼
守奉之道入二物軌律一。不レ淫
佚根境一。毫釐無レ差。背觸共亡光
華吾道一者。戒徳之寧馨。割斷流變一廓
清淵源一不レ墮二心意識一去住共絶レ分平
定吾道一者。定徳之寂請。不レ偏二邪正一照
徹萬差一不レ屬二知不知一凡聖路廓然賛亮吾道一者。慧徳之通和。而戒有二種品一。一是不
犯之律度。定慧皆在焉。定有二幾許一。一是心
身絶待無住一行。戒慧皆在焉。慧有二差殊一。一
是眞寂至鑑。照而不レ動。戒定皆在焉。豈有二
定不律不明無状渾沌戒不寂不覺煩囂昏昧
慧不愼不寂懈惰嚚訟之理一哉。有レ一二于是一。
則二自適譬二之萬有一罔レ不レ具矣。如下彼水本
然無レ己無レ私一味湛寂。至三其往隨二曲直一。大
洋二溢江河一。小分
處行葦一。激揚而疾。平準而靜。舒縮散凝肅肅無レ亂二條理一。能印二群象一照
鑒不レ誤。以靜淵以正貞以明皓上。其餘庶類以
可二推而知一。大聖之統レ世。因二其所
有以立レ教至二乎極一。若有レ至二乎極一。乃可レ見二固有一也。而
學之道唯在レ人。則情欲之過習而成レ性反二其
本一故。就二今情欲一而設二此學一以欲レ令レ反二其
反者一。彼情欲之成也去レ本遠矣。苟向レ遠者
必自レ邇也。故教レ入以二其邇學而習之道一。有
レ戒而過惡可レ去。有レ定而煩嚚可レ免。有レ慧
而道環可レ照。是所下以學有二始終一而其所レ據
之道則凡聖一揆上也。苟不二貫統一。三皆無レ成
焉耳。久矣哉吾徒有レ用
不于是一。其習講定戒慧一者。各美二自所
據而怠棄其他一。責レ一遺レ二。豈レ不レ誤哉。一身有二耳目腹心一。謂二之
三關一。是何庸。何不レ庸。一身御レ是猶二一家事一。
家事本有二定止之常律度之制思察之明一以
相
濟用一。或無レ是。則何以安定匡三補賛四道關主一之有乎。而學於レ物。自レ近可レ遠。故一身之
用一家之事以及二萬方一。萬方之用復如二一家一。
譬二之造
屋。定二其基一依二準繩一憑匠師工一而制度茲出以完レ功。若無レ造レ屋則止矣。苟造
則棄二此一一而不可。人常所レ知者。鼎足不レ可
レ缺レ一。而鼎足猶可レ補學之缺不レ堪レ用也。大
聖眞智自曉二不レ可レ缺理一説レ三兼レ之。後人私
去取新二其言一教
壞愚戇一。是乃慢二大聖言一。咎歸レ誰邪設今有下順二大聖之言一兼圓事
之。則所下以總
一乎三學一整
齊佛子上。豈レ非二洋洋美徳一哉。寧順レ聖而愚無二自僣而狂一。是諸學之
本。是立道縁皆固道品皆圓。其稱二講レ慧傳
レ律習
定徒。劈裂一菩提道一悦二區區計畫者。不レ可レ言二以レ身徇
道。惑而無レ改。則將二何時復一乎。但一而可。或問。三學之不レ可レ缺レ一則
既聞焉。然今至下各作二家門一稱二教律或教外一。
於二其門門一亦有二幾許一。唱者是非從者惑矣一。
若今實學レ佛者則何取。吾恐無二大定日一。曰。
兪今事不レ堪レ議。設少有レ定亦隨喧豗。只宜下
據二佛子根本一而弗
比二後之師承一。本師在世施設最多。而無下人以二其所レ承而結
黨。凡有二比黨一。罔レ弗レ諍矣。諍則法難レ從。或希有二
眞正發菩提心者一。學夫可レ立乎。若者知レ不
レ可レ諍而復レ本之誠意。則今之所レ遇何修不二
吾道一。其力足者以可レ求レ備。如不者。縱得二一
二一而日求所レ得月不レ忘二往事一。必應復レ本。
胡患二今之混濁一。啻爲三學之成二家家風一其言
レ得者。如二世伎術一然矣。若眞解學二馬鳴龍樹一
勤精似二脇尊者一。以可二兼通一。固謂二學佛一。而
若事二與レ世相議辨一。議爲二虚誕一。嗟乎。律也禪
也教也隨二其所
遇當二勤歸本。皆成二法王法一。是法也則無レ所レ諍。諍止吾道寧。於レ是乎菩
提本志成焉。今有レ望二其成一不レ克レ所
以成一之者悖矣。苟志二乎是一。則不レ用二後紛紜一。吁佛
子住二此地一即得二佛受用一。今經行坐臥玄路展
手云。是何時節。直道古鏡前轉側。密爾思
之
諦縁度
悠悠迷淪乎。是謂二群萠一。究竟覺レ之。是謂二大
覺一。至二其自覺而令
覺レ他。開諭曉示引以至レ道。是謂レ乘也。蓋取二車輿及レ遠之義一。而乘分一
其三一者。欲下隨二物機利鈍一令中其易
覺。是譬二父子一。大覺爲レ父。其年高知二大宅朽故歘然火
起一。迷者爲レ子。稚少無レ知二火宅患難一。東西馳
走不二以爲
苦。所
以父之悲哀以二其所好好引出二門外一乃有中三乘上。迷之爲レ理。謂レ苦爲樂。
由二業惑相續一有爲界趣不レ能二免離一。本二乎貪
欲一成二是形質一。形質本末所レ遇皆苦。情類之
習也。好レ生惡レ死。而生不レ能レ久。老耄迅疾。
病痾尋至。或又夭殤常歴レ所レ惡。又彼憎愛
時會時離。毎レ有レ求多難レ得。五蘊相藉荏苒
遷變。約二是諸苦一唯爲二三苦。謂是苦質復更
逢レ苦爲苦苦一。會レ樂樂壞爲二壞苦一。陰聚於レ世
流遷無レ常爲二行苦。苦者由何成邪。是自二彼
集一而成。集者往時惑業。一切有漏之事招二
後有一令二相續一名爲レ集也。集因苦果。是唯一
物以二時異義別一而分二此二名一。然其中義勝。
故獨説レ愛爲二集體一。夫迷淪途不レ出二是二一。馳
走無レ安。先覺示二其爲
苦説二涅槃樂一。迷徒聞レ之爭出二火宅一。而舊染深固難二卒捨一也。是
故審
細其所履而説二之道一。道也所依之義。凡有二追求一必由二乎道一。由而求二涅槃一。亦是名
レ乘。運動以往二涅槃一。道又名二覺分一。覺謂二滅度一。
以譬二迷睡永覺一。又是覺
知寂滅一。今此道順レ覺之分。斷苦證理之人渉二此夷途一達二無爲
安穩地一。無爲寂滅。若レ是至二無爲一。所作已辨。
所得已滿。所望皆足。是所
以殺二累生賊一無レ生二界趣一成二世應供一徳稱中阿羅漢上。若如二四道
通行覺分及賢聖學無學等義分一。論家常説。
如レ上苦集爲二世因果一。道滅爲二出世因果一。而
出世道遠矣。大闊二世之衆理情縁一。然聞二其道
必實一内厚思焉。思焉而修
及其外一。則又不レ遠。猶二寐憂寤忘一。蓋。世之所レ常在レ不レ寤。若
不二爲呼一。則醒也未矣。故大覺教レ之始以二聞
思修一。以二聞思修一而撿不レ以レ戒。所レ往逸而
易レ敗。應三先住レ戒勤事二聞思修一。是三何所二次
第一。聞慧唯縁二名字一。思慧兼識二其義一。修慧已
能明レ義。忘二名文句一。三慧習レ之宜レ治二形骸一。其
有二三由一。先當下身遠二惡友一凡無レ雜二慢惰之徒一
心離二惡覺觀一晝夜思
察善法一存念三寶上。次修二少欲喜足一。少欲於二未得物一不二多希求一。知
馳求過患本一。知足於二已得物一情止二淡泊一。今
之所レ有猶爲二其憂一。況復更求乎。物無レ飽レ多。
止レ足則安。求不レ合レ道。向レ道則忘。次四聖
種。一衣服。二飮食。三臥具。四應レ斷應レ修。前
三皆專二喜足一。後一煩惱應レ斷聖道可レ修。此
中三喜足助道生具。最後聖種助道事業。教三
諸佛子捨二俗生具及俗事業一。世尊哀愍立二此
助道法一也。嗟於人所二貪染一莫レ大二乎衣食服
御之物一。而入レ法之始莫レ先三於學二無貪一。故必
之據焉。是非レ止之以三其所二必不
可レ已彊之以丙其所乙必不
可レ爲也開二其心所合而後説レ之當レ之。所下以知レ苦斷レ集證レ滅修レ道三轉二
法輪一示二名字一勸二修治一證二已得一成中吾佛子上。
然四皆曰レ諦。諦者眞實不虚之義。我事我所
事之苦。凡庸虚僞謂レ樂。唯聖知二實苦一也。觀二
餘諦一亦聖眞。故正言二四聖諦一。覺二是諦理一自
至二涅槃一。是名二聲聞一亦名二小乘一。夫苦集爲レ理。
種以成レ果。果亦成レ種。種種果果相因縁而生
生相續。其難レ出如二棘園一。窮二其初後一。不レ出二十
二縁起一。是約二三際一。若言三通成二因果一。連環輪
回而無二始終一。以可二皆互名一。且依二過現未之
詳略一開
示十二支名一也。一無明。謂宿惑位。往世所レ起煩惱至二於今生一已得レ果故。勢力
虧損其相不レ明。似二無明品一。故唯宿惑名二無
明一。二行。謂宿生諸業。造作義爲レ行。造
作今果一。宿生諸業當レ感二現在一説名二行支一。不レ以二
未熟一。順後受業及不定受業至レ感レ果得二行
名一。三識。謂四生徒正結生時。一刹那説名
レ識。此一刹那識最勝故。此唯意識。於二此位
中一五識生縁猶未レ具故。四名色。謂結生後
六根滿前。總名二名色一。此支五位。最初托二生
兩精之中一。是謂二和合凝滑雜穢一。其名皆可
レ惡也。次謂レ皰。如二皰起一故。次謂二軟肉一。次謂二
堅肉一。後謂二支節一。至レ是髮毛等色根漸次而轉
増。五六入。謂從二名色一後三和已前生二眼等
根一。六根創圓根相顯。故但標二六入一。三和前
者。謂下根境識未二和合一位一。六觸。謂出胎後隨二
性聰昧一未レ了下生二苦樂捨受一違順中庸三因
差別上。觸レ火食レ毒等位能有二對觸一。總名爲レ觸。
七受。五六歳已去。未レ起二婬貪一而已了二三受
因差別一位。總名爲レ受。八愛。謂貪二妙資具一
婬愛現行。猶未二廣追求一位名レ愛。九取。謂由二
三受一四方追求。渉二多危險一不レ辭二勞倦一。然未下
爲二後有一起中善惡業上。是爲二取位一。愛取別者。初
起名レ愛。相續轉盛轉堅猛位別立二取名一。十
有。謂取増長時種種馳
求善不善境一爲レ得レ彼故積下集衆多能招二後有一淨不淨業上。此業
生位總名二有支一。由レ此依レ此能有二當果一。故立
有名一。十一生。謂從レ此捨レ命正結二生有一。即如二
今識一。現未雖レ別。自餘義類皆同レ識説。識一
刹那唯染心等。十二老死。謂生後名色至レ受
四位名二老死一也。四位前滅後生。老死義顯。
是十二支就二于前中後際一開合立レ名。約レ之
爲レ三爲レ二。三者謂惑･事･業。無明･愛･取煩
惱爲レ性。行･有二支以レ業爲レ體。識･名色･六
入･觸･受･生･老死爲レ事。二者因果。謂無明･
行現生之因。識乃至受是前生果。生･老死･現
生之果。愛･取･有後際因。然是諸支轉一三際一
| 互異レ名。前際無明 | 合二中際 愛取二一 | 行爲二中際･愛･取･ |
| 有一。中際識･及次四 | 合爲二 老死一 | 爲二後際二支一。是前 |
受生レ愛無明爲二事果一愛生レ取無明爲中惑果上。
而因更有レ因。生死無レ始。老死非レ終。以下名
色生二六入一六入生レ觸觸生レ受老死爲二事因一
受生レ愛老死爲中惑因上。而果更有レ果。生死無
レ終。因縁相爲無レ有二窮限一。如レ是純大苦陰集。
有情牢獄。其爲レ果義爲レ苦。爲レ因義爲レ集。世
尊哀
愍有情於二三際一起二我即陰離陰有非有常無常等愚惑一者上而説二此有情縁起縁已生
法一。令下彼能以二如實正慧一觀
見三際縁起唯是因果前後相屬不レ得二自在一實無
有レ我。是十二支能生レ後義名爲レ因。此爲レ縁而能起
後果一。故名二縁起一。從レ往生義名レ之爲レ果。此
果皆從レ縁所レ生故名二縁已生一。如レ是一切十
二支皆有二因果義一。現在身過去果及未來因。
如三世言二父子一。父望二其父一爲レ子。子望二其子一
爲レ父。即知過去有レ因未來有レ果。過未亦相
因位。以除二愚惑一。而縁起支差別有レ四。曰刹
那。曰連縛。曰分位。曰遠續。刹那者。一刹那
頃依レ貪行レ殺具二十二支一等。連縛者。因果無
間相次而起。分位者。三世十二支五陰分位。
約二順生受業及不定業一。遠續者。即前分位約二
順後受業及不定業一隔
越多生一。無始遠續之因果也。其刹那連縛遍二一切有爲若情非情一。
皆有二念念生滅一故也。或謂。刹那唯局二有情一。
或謂。通二於非情一。凡是中論説如二論家述一。於
レ是深知二諸法因縁虚妄不實一。三際執我畢竟
滅無證二此無生一。是謂二中乘縁覺一。而同二小乘一
保二所得果一不レ能二化他一。唯免二自焚燒一。恃二一日
傭任一得レ少爲レ足之過。蓋佛處レ世也事二益物
利生一。苟非二仁化一乖
戻其道一。欲レ遵二其道一也不レ易矣。是大心之人而可三以入二其道一。乃應下
發二廣大願一於無數世一無レ嫌二苦集一莫レ望二證
滅一爲二物依怙一不レ見二報謝一不レ煩二覊絆一不レ貴二
寂間一居二一切時處一而不可思議唯與二迷者一
爲中好師父上。是所下以履二大人迹一成中萬生母上。但
以レ無レ極爲二其懷一矣。其所レ履之道六。曰レ施。
曰レ戒。曰レ忍。曰レ進。曰レ禪。曰レ智。此六即止道
品。而期心不レ同。所對亦別。今六度以二慈仁一
期二成就衆生一。救二六弊一至二無上知覺一。唯初發
意願言可三以盡二始終一耳。衆生無邊。我願亦
無邊。而彼所レ在則我願誓隨作。此其大心
無二限約一者。餘三心如レ是矣。夫六弊之爲レ弊。
深害二化道一傷二仁慈一也。莫レ過二于之一。且衆生
迷悶亦止由二于之一。是以大士欲下廣二利物一成中
無上道上。要以二六度一爲二所レ由道一。將復以二四攝
法四無量四無所畏十力及不共等法一資
助是大行一。而此等法六度之所二兼收一。皆彼小目。
如二四諦因縁一。隨而明了過二彼二乘一。但不レ取二
其證一。乃知六度攝二萬行一也。其言二次第一。施居
レ初也何。曰。蓋觀二有生累一。本二身乎欲一惑以爲
レ我。於二資身物一獨有二所レ惜所
求而未レ能忘焉捨一焉。以二本不
知下五衆無レ我一切我所無レ主自二飮食衣服一及二臣民州土一皆無中定止上。居
常起二虎狼貪心一。内拽外拒如二咀嚼踐踏一爾。
物無二洪纖一忿諍怨望不レ可レ止矣。孝弟慈惠
於レ是乎壞。讐敵姦詐於レ是乎作。羞陋之所
レ聚毀謗之所レ來咸興二乎此一。故賢聖無レ徳二乎
收斂一。喜二與レ民足一。難二於愛レ衆寛施一。而吾道
之言レ施。將三能常及二其所
難。況復至レ捨二形命一哉也。然貴二空言一遺二行事一也。則吾道所
レ羞。凡捨身命者。佛曾自試經之道。菩薩經二
塵劫一捨二無量身命一。豈得丁以二世千萬一算乙計度丙
量其數分事義中哉。大士應世雖下與二我我所一
相俯仰上。實谷響耳。然爲二執者一見二推測一而至二
以レ己疑
我也。蓋施之道所レ遇大所レ至深矣。唯治レ貪之言則塞也。其至レ見二施道一。則能蕩二
我法之執一達二三輪空諸法平等一。諸施齊入二無
差一。若非レ得下天地能蕃
息庶物一無倦至情上。不レ創二心是一。竊想。大士自修レ之則猶易焉。教三昧
劣徒化二於是道一也則大難至艱。大士勇二進
乎艱難一。此與二彼保レ證者一霄壤有レ間。而施之
道具二餘五度一。檀心遠大雖レ無二限礙一。日夜望二
事物一弗レ無レ合二規律一。梵行清白。自奉與レ人。防
非止過屈彊不レ撓。如二草繋鵞珠一。能忍レ難レ忍。
不レ憚二苦惱一。及二道可
致。水火可レ蹈。汚辱不レ避。於二進取
道。孜孜不レ止。如下起二于地一上於山一梯中於天上必無二荒隨。心散不レ定。萬境惱
レ吾。能所一境。元免二嬈亂一。法法萬差。照灼不
レ遺。邪正尊卑至レ不レ誤。如レ是檀度具二餘五一。
戒者賢聖威儀。無佛子不
依レ是。法律嚴制如三衣冠有二帶纓一。衣冠之美不二帶纓一罔以成
其美一。身口意作應三據レ律歸二其正若無之。惠
施雖レ寛。忍進雖レ多。禪智雖レ深。徒爲慢事一。蒼
生遂生必由法律一。佛子生レ化。豈無レ奉焉。戒
有二餘五可
取。持戒威儀能令二人視聽間則之。況於二求レ法求
財。隨二前人所須一一切給與。如下持二浮嚢一渡レ海逢二蟲水一空過乞而不レ與
死而不
飮。皆能忍レ之。其持不レ退。念念増進歴
經諸位一彌嚴淨。則一能至レ多。不レ怠三於成二物軌範一。心契實相一。不レ見二篇聚持犯之差一。寂
靜空然諸縁皆滅。其有二性相體力等一。而淨穢
差品隨照。隨知如レ是戒度具二餘度一。忍者佛
之冑鎧。凡事有レ始能成二其終一。至終永持。補
レ破保レ盈。勵レ疲防逸。安レ湛盛レ明。莫レ至二乎忍一。
生之有二諸苦一。法之有二變更一。寂寞之難レ至。皆
忍得二亡レ之泯之至
是。世與二出世有爲無爲等事。不レ持レ是而至二其所一。耐二其事一者未二之
有一矣。忍有二五度一。忍二所愛物一不レ爲二自有一。忍
即成二無貪性一。見二他逼惱一自代忍レ苦。與レ之以
レ樂。於二諸放逸一能忍不レ馳。見二過非一忍不レ群。
念念不退。忍可増進。於二境界相一心不二散亂一。
忍空無諍猶亡二忍相一。而於二諸境一明照不レ誤。
了了照灼忍持不レ起二諸見一。如レ是忍具二諸度一。
佛子之發心。猶二魚子初生偏多一。至レ後漸減損。
其所以者何。彼初發雖二勇猛一。隨レ歴二多時多
事一。身心殆至二倦怠一。未レ得二眞忍一。猶在二根境之
相使役一。是故專心勇猛。日進二於月一。月進二於
年一。一年功倍二於十百千萬年一。乃至優婆尼薩
分諭分算分不レ能レ及。已曾有施戒忍一。而勤
策之不レ以レ進。譬如下有二寶車一不推行上。無至二
其所唯進能堪二道引一。是進自兼二諸度一。見三勇
進功日倍二年月一者。彼亦効レ此一日可三以當二
年月勤修一。頗於二其事一得二未曾得一。人有二懈惰一
多生二過咎一。以二純進
道不レ底レ瑕釁梵儀一。以レ進レ道不レ能二忿恚生一。進之純一無雜。猶蕩二進
相不レ見二諸法一。雜亂寂止。而於二諸法一不レ動二
差異一。照著明了。如レ是進具二諸度一。萬行廣漠。
非レ以レ禪則不レ能レ鎭レ之。禪爲二諸行之樞一。施･
戒･忍･進能爲二施･戒･忍･進一。而不レ得レ禪。則缺二
其實一故。那伽者雖二諸化儀中一常在二大定一。唯
此一事。湛沖希微離二一異斷常等擾悤一。能保
定衆行一也。其自攝二五度一者。彼迷流永失二不
顛倒性一。且如二一人行
禪。寂然淵默令三彼倒性者入二眞際一。而迷者則不レ識。雖レ不レ識而罔
レ不レ化レ是。猶如下盲者之於二日月一雖レ不二自視一
必依レ此得中生活上。得二其不倒一不レ以二視聽一。是
不レ預二得非得取果與果議論一。無所得得二眞
實一。以レ不レ依二世間去來一也。是豈不二眞檀那一。
至下其清肅深閟不レ入二過非一諸法白淨自脱中
汚犯上。無穿無漏無缺戒成。能忍
耐不顛不動性一。與二一切法一永無二違諍一。忍徳常養。啻不二勤
策一。心心不レ退。以レ空増レ空。不レ見二言思之迹一。
其功大二於餘時一。於二寂止中一能觀二萬差乎掌
果一。如レ是禪包二餘度一大矣哉。諸法以至二性
相體力等之無窮始終究竟染淨因果倒正萬
差一。誰得悉二於玄微一。唯般若乎當レ出
入是一。共照常寂不レ煩。何比二思議昏勞。夫但智慧如二
人明目一。捨レ之餘何言哉。夫諸佛大覺無二以
尚一。賢聖亞レ之又亞。及至二衆生屯蒙一。保レ生安二
同分一。不レ無レ據二是智一。智之能レ檀。如三彼日月
臨
照下土一。草木得レ是致二其生一。人畜得レ是致二其生一。其與也大矣。豈如下以二一二物一手手授
受上。五根之賊過殃常在。唯智持レ之不レ至二縱
逸一。凡愚不耐二瞋恨一。唯智者安二無レ咎無
怨忍容苦難一。知レ善乃進。見レ可無レ退。於二一切法一
智智無二。不動安二住無所有性一。如レ是般若
圓二餘度一。般若爲二諸法主一。其委悉如二佛自廣
説一。是言者則六度各相備也。若單言三一度
對二一事一。則慈惠性行二檀施以治二慳貪一。清白之
性行二戒律一以救二過非一。悲愍性行二忍辱一以防二
瞋恚一。勇悍性修二精進一以策二懈怠一。無定之性
入二禪之以鎭二散亂一。明了之性修二般若一以破二
愚癡一。大道心人歴二多劫數一行二六度修二諸道一。
具滿至二于樹下一。三十四心一時計會。斷二正習
惑一生二眼智明覺一。於レ得始稱二大覺一。得謂二上乘
菩薩道一。菩薩專二度生一不レ速二自度一。與二彼群生一
生死往還同二其苦報一。得所
以大道心本無二窮際一有二衆生一來則有二度心一度心常隨
逐乎衆生上。彼八相儀等皆隨レ縁化益。唯菩薩如物
化レ物。非レ實非レ虚。以立二吾道一。而三人道雖下修
有二淺深一心有二小大一覺智斷惑有中其分滿上。齊
爲二兒子一出二苦宅一求二珍玩一。爲二其父一者。初以二
藥病相治一後至二出レ苦保
證。又治二其藥一。故蕩一三差一等開
示一一。於二諸子情一則謂三實有二三車一。而及レ得レ之爲二一大車一。得謂下開二智見一廢二執
權一會中餘乘上也。世傳説如レ得耳。良以其謂二初
三後一後實初假會之則三本一投レ機分レ一
爲
三。於二兒子情得二善説之。若於二其父一則未也。如下彼引二稚子一附中家業上。不レ無二三一施
廢之義一。至下厥家一普天一無レ不レ蒙子二萬有一無
レ不レ與大地普生雲雨遍潤一。初中後以二其三一。
初中後唯爲レ一。一無爲レ一。彌布無所對餘
數一。三無所レ三。各有差別。所レ之一相一味成
也。一常三不レ分之。三常一不レ合之。三一之
道唯離相滅相而言辭本寂。而物三則似レ三。
本唯一。本一非レ一。汝三必三。是故言二會歸一。
無レ三又何一。會歸亦無所レ會。唯無謀而爾。
卉木叢林等受各成無礙而爾。雲雨。充洽各
潤齊長。乃知三一諸佛洪徳。不レ可レ謂二唯一實
三非一。然言唯此一實餘二非眞等一。爲二小
孩一斥二執情一之謂。我本不レ有二有レ一之有一。豈
望二無レ三之無一。有無不レ競。三一自平。平實
之道以爲二實相一。實相之中豈容二三一議論一。是
故二乘之不能知。唯佛與佛之乃究竟智。彼
種種因縁譬諭言辭皆盡一吾道一。非レ爲二其餘一。
實知雲雨有二小中大根莖枝葉一卉木有二遍覆
沙界大潤益一。夫父少子老之會遇。父子解二換
面換心一。髻珠解與之賞賜。君臣作二翻手覆手一。
羊鹿觸
倒白牛車一。窮子盜劫大富家一。今我十二時寤馳二苦集一寐入二道滅一。開單展鉢常
了二因縁一。屙屎送尿行二大施小施一。沸湯苦茶
忍心深至。日日好日進不レ見レ功。好事不レ如
レ無。戒珠目媚レ淵。是不レ凡是不レ聖。祖佛何望。
禪那如レ此。擧レ一得レ二。天台僧行二南嶽一。是即
般若。今是三乘一切人一切時修。只修莫レ瞞。
莫レ瞞十方消殞。東西南北唯不レ不レ可。三世
諸佛同唱二是道一。歴代祖師共證二是道一。祖師
未三曾異二是道一。今唯吾人委
任此道一。世人謂。祖師禪異二乎是一。嗟於。不レ知二是漆桶木杓一。尋
常所レ用又何物。拈二其三一萬象魏魏。放二是一一
椀子落レ地。是故現二三一之全機一似二鐵牛兒一。
何勞二分會議擬一哉。道自道。修則修。道與レ修
何先後之有。蹈
著自家一天下無レ關傳教
承二之佛一傳二之久一。令二燈燈無盡一者賢聖也。賢
聖之業高廣深淵。不レ可二得言一。然而其法以下
傳歴レ世數製レ言解レ義師
承之一支派遠至上稍出レ異。相黨執レ異。執レ異生レ惑。惑而弊成。根
荄漸盛。確乎不レ可レ拔。猶於二其間一會者鮮矣。
況歸二法王大體一也大難矣。此非二一旦而爾一。
其浸潤也遠。興下佛滅後七日之時結
集三藏一分中上座大衆上。而當時未レ有二保レ宗分
部。於二聖法一則一味傳持。及二百年時毱多弟子執レ見
師不
能レ楷準之一創立二五宗一。次百年外大天以二五事一汚
辱聖法一。前上座門人擯斥之一。其大衆門人黨
比大天一而是二其義一。因レ是諍亂茲興。國王士庶和レ之。而以三僻用二律文一不レ能二
滅諍一。於レ是固執分二上座大衆部一。其上座者去
往二罽賓一。厥後二百年初至二四百年一。漸分至下
上座出二十一一大衆出中九部上。委如二論家一。蓋是
因下去レ聖漸遠法實漸醨保我執見漸増上。而多二
己義一説頻出抵
排異途一之所レ致也。況亦至二性相宗一。義深説高。知見廣遠。彼爲レ小者因二
空有假實一。如二二宗者一。兼レ中議駁。其言孟浪
難レ測二涯涘一。夫大小之人空有之道以下好レ大二
乎知見一事レ立二義言一未レ至二絶學一修未
足レ道係レ言二異端一。雖レ宗二大聖一皆禍二大聖一。實夫大聖
至教者諸天魔梵異道衆類所レ不レ能レ壞。而至三
其傳持人自蠧
毒之一。誰得二扶竪一。大聖臨レ滅慇懃戒
曉執レ教過失一。皆其事矣。其中有二深證篤至者一。不レ似二執者一。如二馬鳴龍樹一。爲二間世
之法炬一。所
以其製レ論釋義者。唯爲下護二聖法一輝二慧燈一愍レ物解レ惑報中佛恩上。豈作二左道一。而
承レ之者不レ善二其意一。偏黨謂二是吾祖一偏取二彼
義一。殆乎自大。作レ家相將。遂喪二佛全璧一。縱謂二
弘通一。相非也者非二佛故一也。或謂。相破則相
成也。若無二保伍之意一而如二佛世和敬一者。於二
其空有一相共扶持。蓋爲レ祖者無レ間歟。唯以
學者之過。於レ是乎三藏之徒孜孜務二譯經傳
論一。東漸聖典月日而至。六朝之間及至二唐盛一。
中夏英彦往二五天一傳二經本一。聲明之學義門之
判典雅富矣律令整矣。然其譯語治文。依レ所
レ宗而間有二異同一。漢與二六朝一。文字章句質而簡
古。唐初已來。文而富盛。其如レ歴二二三四譯一
者。詞章卷帙次第増加。隨後出者。字句巧妙。
而義或不レ如二先出者一。復且修法儀軌誦呪等
事。其具投二人嗜欲一。譬如二珍器異寶參互交羅
目眩心飫一。又如二疏注一。共二譯語一極二深細一後豐一
於前一。從二中道一降專務二分教開宗一。凡釋二經本一。
先定二綱目一然後判レ義。是故雖レ文雖レ義。有二通
局一入二部曲一。是謂二分相一。是於二情謂一似二義明一。
而就二其道一不レ免二偏倚一。若以二該攝一如二稍通
會一。又隨必二乎通會一。其理非二乖繆一。學之者畫
レ界。其中或下四教攝二法儀一五時互中通別上。乃教三
焦芽敗種同成二佛乘華果一。其功在レ會
歸小權一。其妙開二介爾一念三千一。諦觀的圓二六即妙
位一。世間之相住二是法常位一。或下教分レ五融二時
劫一十玄縁起自在無窮上。寄
顯修門一六位成佛。語二別一乘一舊來覺滿。三性因縁開二其祕藏一。
六相圓融見二之一舍一。或乙六大周遍三業皆密
説二十住心一以顯下三劫超二三妄執一成中五智佛
身上十諭剋明二諸法如幻一觀入二阿字門一證二諸
法畢竟本不生一當相印是即身成佛等談甲與
上二家一抑揚也。如レ是唱教灝汗汎濫自他各
競。竊惟。諸家先覺欲レ光二昭大師教法一。而立
言筌辨唯事二荷法一。而禀レ之者不レ能レ克二父祖
意一。方言二我家一。令三大化旨昧二勝負域一。固欲下
一
乘乎一乘一圓頓乎圓頓上。而頻分二漸頓一性論二起具一成佛競
身心一之類。若實如レ言。則牟尼法未レ足二救レ世教
人。徒賣レ言者。若言二泯滅離言頓一。則應二頓頓一也。假爾言二圓頓一。則獨
高之可哉。況二經宗互法界實相哉。又起也
豈非レ具。彼如二佛種從縁起一。豈非二性具三因
與レ修相全一。不レ具何起。起即具爺爹而已。又
即心是即身。若知二心爾一者。身豈不レ即哉。唯
言レ心異レ言レ身。是心未レ實。若言レ身勝レ言レ心。
身亦未レ全。苟達二其一一。二必即通。是依二法分
相一而甄別。則一往可。若以レ情固優劣之。尚
未レ免二比黨執取一。幸聞二分相本來該攝普法
而縁起實相共不可思議六大無礙愚童婆和
本有毘盧遮那字印形像一。令三今世路言依徹
證因分果分可説不可説宗一。何三業不二祕密一。
何淺略不二深祕一。而儀軌口授之隱含。其中承
紹之人可二相領取一。若於二一音教二種教三種
教及三時教一。如二諸家説一。而至二義之高下一。落二
上三家彀中一。又何論焉。蓋夫大聖之法語
傳二于茲一也。路遙遠國俗異。文字音聲人物之
品。禮節事情好惡之差。及事物有無用不之
間。而言二其貴賤勞逸一亦或レ不レ同。以レ是譯場
之制。從一朝庭監省一至二桑門有識耆徳一。譯語
證譯筆受潤文之任大具。謹
愼其事一無二以尚一矣。然而間有二差舛一者。以三中邊語別風俗
難レ一事廣義深總依二大較一。説者以爲。新舊之
譯語。舊則間訛。夫然也。豈必然乎。新舊唯
無二私情一者可矣。新舊文質亦可二預知一。其語
難二直當一也。猶如レ此矣。況夫於二法義一焉知
レ不レ依レ文依レ人而違二于大聖化意及法通量一
乎哉。夫法也者元法界而絶邊涯一。而有三人
爲二標目一也。則名字法義隨焉而出。因レ其遂
成二深淺一。深淺者模二乎解者斟扚一。未レ言二法是
之已一。唯今所レ宗性相權實名義。其所レ創人
名
題經論一。不レ可レ言二法是已一。是隨類各解非二法之全一。而無窮法無レ偏二多少一。隨二其名義一一
多莫レ不レ盡二諸餘一。得以諸家立義皆是皆非。
若情偏而是非。法界實相止亦名數。若據二法
之全實一。空有偏圓本爲二縁起性具一。心識幻身
皆無レ不レ即。今若無二偏計執一。我今是身果海
妙色滿徳自在。夫牟尼法不レ用レ辨二優劣一。唯
求二協レ實之正修一也。協レ實則群議自止矣。夫
或無レ止矣。不レ免レ爲二十四難之人一。何暇至二克
レ己復
本哉。請思焉于時元文五年庚甲八月二十八日
| 不能語荒田隨筆上卷之下 | 畢 |
定祖
其道全而其教純者唯佛乎。蓋以二至智無レ疆
至徳無レ煩至言無
偏也。知之無レ疆則盡。徳之無レ煩則溥。言之無レ偏則通。三者至而道教
以大。至言無レ當而言可二以幾一。至道無レ形而
不レ遠二干物一。至言者道形。至道者言情。形情
相得化行二萬方一。至聖之化也必道。是以發則
中。而不レ有レ功。若レ沖而大盈契レ物。以二其所
契物資建レ己。然資之必以二言貎思慮一。言思
之於レ道。不レ言二全非一。唯非レ全而已。以二彼有
レ限之己一量二無レ窮之微一。胡得之全一。且至二承
之傳之者與レ時漸渝一。只易二情言一難二乎道全一。
因循難二其所
難。遂習二乎易一。習則難レ徙。於レ得乎道遠二于人一。承傳之蓋未レ眞。知而向背非二
至知一。布而煩累非二至徳一。言而偏黨非二至言一。
是所
以後學レ佛者依レ文失レ義隨レ見立レ宗之相黨錮一也。夫誰嗣二其全者一哉。苟非下直承二至
智至言至徳一而不レ間二世習一者上。未二以足
當レ塗矣。佛教之統レ道也。雖二名義出數分作一。而無
レ弗二其源派究竟歸
宗矣。宗者全道。唯全道者絶二機宜所
謀。契レ物以二説默一。而兩眞忘二兩端一。至哉法王之載。終世允克。渾朴未レ剖。偏
執未レ興。乃以レ是傳之摩訶迦葉一。其傳也獨全。
非二餘者之所
及。佛曾稱。迦葉諸禪功徳等與レ我不レ異。乃分レ座而坐レ之。及衆怪
之。迦葉面二乎佛足一。言佛師我弟子一。親之至誰預二于是一。
又佛臨滅時告二大衆一言。大迦葉我長子。我滅
度後。汝等當レ依
止之一。又後出二雙趺乎金棺一示二迦葉一。迦葉面拜。夫是三事附受之全矣。
分座高二於餘座一。長子優二乎庶子一。爲二遺弟人
天之依止一。道同二世尊一。誰預二是眞屬一。於レ是鍋
釜大小。杓柄長短。盡二其家私一皆領也。又何
尚。若至下雙趺眼視二迦葉一迦葉面瞻雙趺上。則
弓折箭盡實無二尺鐵一。子母共亡。啐啄機喪。佛
之附屬迦葉林禀承。非三只兩鏡無二影像一鏡亦鎖
鎔。當二是時一而外何別傳。當知父子附受之
至不レ假レ多。而後世出二傳受之源由一架二不立
文字以心傳心之數語一。無寧得レ已矣哉。觚也
不レ觚。迦葉尊者護
持聖法一。篤眞精一未三曾換二片言一。於レ集二聖教一。則其預知也最多矣。頭
陀眞行能令聖法久
住于世一。永覆護今日一。若非二彼聖誠之匡持一。澆末爭聞二正傳之至
茲哉。凡現在之聖法咸因二尊者嗣承住持之荷
擔一也。假使頂戴歴レ劫。豈易レ酬二其徳一乎。仰
想二其行徳一。不レ可レ比二餘者一。及二尊者之戢
化。傳二道阿難一。於レ是迦葉爲二始祖一也。祖也者本
宗其所
出。已下二十八傳至二菩提達磨一。相傳之間有二事縁異一。而於二弘法化物之途一。則欽
奉世尊一順
從初祖一。未三曾有二異目一也。達磨大師之任レ法全因二於上祖一。如下其辨二六宗一化中人主上。
則行二大善寂力一立二正法幢一。本土益物既但如
レ此。乃來二此土一方作二佛事一。而不レ事二傳譯分
教一者何。謂三藏之設法王化物之常典。承
奉是一者宜下歸二一道一忘中世煩碎上。然先來人翻二幾
部經論一勤事二乎分教開宗一。各門徒類驅
馳道路一張
大稱譽一。其勢至二宰割分裂疆制弱免一。若如レ以二會歸之實一者未レ有レ聞。獨有二佛大先
傳一而唯據二舊服一。未レ有下佑二歸一徳一之嘉運上。猶
如下世蕩柝離居無二定極一者上。是以吾祖獨欲下
據二法王法一蕩二諸見一會二衆義一開二經律論之蘊
定戒定慧之宗一以修
治道器一歸中之法王大統之化上也。故秉
持眞附屬之道一未三曾立二別宗趣規矩一。唯依二住持三寶之常儀一而令二道居
全。然而寓二少林一日非二必無
語。有レ時而言。唯夫言也少。若言則必動レ群。若無レ語時面壁
宴坐。坐則必大通。乃所
以全二乎至智至徳至言一與レ世敦化上也。於レ得乎教下萬法證二自住
之實際一群情開中本地不昧之靈光上。又令下如來
再轉二法輪一雨竹風松自譯語上焉。豈謂特披二
一二梵筴一哉。且夫先來。三藏之詮皆足三以
投二衆機一。不レ勞二増加一。然而猶如二國民之未
得レ主。只以二億萬心一各相陵蔑。祖師來レ此歸二分
裂乎一徳一。歸也者不二取捨一不二向背一。不レ判
斷名義一。直印
證其本宗一矣。豈同二文武百僚之相規矩一乎。得所
以不レ出二異辭一單傳佛心印一爲中佛法之眞主一。嗚呼面壁之宗意鮮矣哉。人
知焉也徒謂二習禪一。或問。面壁之宗意若何。
曰。不レ可二必言極一焉。而言則從二于是一。蓋面壁
者異三習禪之爲二枯木死灰一矣。其坐不レ以二坐
臥相一。其出入不レ依二越滅法一。非下以二初後一習熟
之。其身不下以二凡聖一見上。其心不レ縁
待境一。其道非二念想觀一。非二唯禪界無
欲。此中尚無レ禪。不レ運二心意識一。不レ止二陰處界一。絶學無爲之身儀。
不レ遊
屬世界一。故天魔難レ尋レ蹤。不レ求レ功。脱落身心一。明明百草持以爲レ座。兩耳垂レ肩。鼻
頭對レ臍。跏二兩趺一。印二兩手一。眼半縫照二鼻尖一。唇
齒相著。兀兀坐定。入息出息杳絶二對待一。而
不レ隨二劫量長短一。不レ追二暴流刹那遷變一。不レ履二
縛脱淨穢之途一。雖二證上修一而超
脱修證一。是誰如レ得而來。言即不レ中。固夫天水不分時。
神珠暗穿二蟻絲一。於レ得諭説不レ及レ之。畢竟無
巴鼻赤鬚胡而已。世人所謂習禪者。一途之
法猶爲二界繋一。安足レ見二祖師之履歴一耶。縱以二
無漏名一。猶爲二有所得一矣。未レ能下如二面壁一見中
面壁上。若實見二吾面壁一。當下直證二如來之全道一
而不
稱二傳教習禪等閑名一也。面壁者非二此土西天之道理一。只其渾身面渾壁面。坐者立
者元無レ處レ著。無著之人面壁端正。道自全
矣。説默不レ分二朕兆一。萬物無レ不レ歸二其宗一。唯
以レ歸レ宗。而視聽之不レ及。是以世人異怪
レ之。嗚呼歸レ宗者無レ鬪。怪者生二頗僻一。宜哉祖
之庭
逕于世一。而自艾無レ閟。祖之道是已耶。豈二夫爾一乎。豈夫爾乎。大矣乎。西祖之至二于
此一領二普天之洪業一。不レ言而化。驚二覺世昏夢一
穌
枯槁品類一也。不言者至言。故能溥。融レ物如二春陽一也溫。震鼓如二雷霆一也動。流潤如二泉
源一也通。始也微。不レ可レ窺。後也亨。萠析以寛。
蓋至徳至言。聽之藐藐。通則物允著。觀茲
時一而沈
靜物蔓延一。故不二與レ亂同事。察二斯方一而守レ眞。如レ愚能與レ治合レ道。而道刳然。
果何執。洋洋乎洪。而不レ可二以量
之。以言以校酬焉。間有二法語之言一。雖レ欲二以從
之。而異二乎衆人之撰一。若至下夫鎖
鑠玄微一時上。鐵枷一擔不レ顧レ人。誰可レ群焉。而強視聽議二之坐
與
默。狂哉。人見二祖面壁一以謂祛レ語貴默也。不レ然。夫語默者常并常爭。以二取捨一則同
病矣。不レ異二有無見互相惡一。諭三之蝸牛角一
伸一屈以爲二勝負一。實可レ哀哉。已以レ語爲レ非
者。默何足レ貴。且因二彼此之捨取一水火換二其
憂一而已。況又面壁非二語默途一哉。世之所謂
者。隨二自所
量名目于祖一。或謂。然則祖也不レ言不レ默乎。曰。何然也。祖有レ時言有レ時默。其
迹祖猶レ人也矣。必也歸レ宗而語默皆眞。久
乎語默之病二于途一。出レ微則病二四句百非諸増
語一。入レ離則沈
溺空無爲一。是皆出入存レ照自所レ患也。唯至人免二此病一。夫至人之在レ世。亦
同二不在之時一。然以二去來起住語一而又唯不能
也。故五相雖レ相非レ所レ相。去來起住不レ可二犯
性一。其語也語殺。金鼓布鼓宣レ法瞞レ人。龍吟
鶴唳不レ知二是何章句一。聞者皆喪。默也默殺。
十方廓落諸法體露。久默少默齊呈二此要一。據
座良久愌レ骨洗レ腸。死人舌罵
破玄旨一。是故語默不レ可二議思一。應下是作二毒藥一作中醍醐上。豈
非三無孔笛撞
著氈拍版一。言言默默未二曾言默一。何取何捨。若機不レ離レ位。見與レ境生レ影。
謂二語默一。至人獨無レ咎。徜
徉二途一。故無窮之災一。佛以二五語一本只不語。不語能語。是以二
者之宗非二人天諸乘之所
測。但正傳祖體解語默一。所下以死蛇當二大路一不レ可二當頭一金剛透
レ匣許中那吒第一機上。蓋能者鮮乎。而卒易爲二
語默一者。只止二其所
測耳。焉識レ祖。若識則非二是祖一非二面壁一。果爲二語默一哉。應下快無二語於
有語一有二語乎無語一出二諸見關一歸中諸法宗上也。
歸レ宗者無二紛紜一。若師子兒超
脱此封一。古人有二燒レ浴拍レ手人下レ堂却喚者一。深知レ宗也。設
或舍眼耳聾取レ耳眼瞽者。尚迷二途路一。望二
關中一也又大難矣。又縱進而一鏃破レ關。尚
爭二門戸一。主也何及。一二三四五。下レ箭未レ逢
レ主。止止止。何議。當二擔荷退歩一。希應下措二世
議論一而自親上。道然則得坐被衣向後自看焉。
若看焉則祖坐臥又焉廋諸乎
或問。祖師初至二南方一。或二人問
義。祖隨答レ之。實有乎。曰。不レ知。夫知レ之者比比而多。吾想
因三後人履レ是作二訑訑之聲色一。則自以寃矣。
而是語也昔人所レ言。祖偶同レ語乎。或假レ道
而過乎。世未レ辨二問者第一義者是何道誼一。又
未レ辨二昔人之廓然無聖者何如一。謾執二無聖
不識一誇二獨超絶一哉。祖師實有二是語一乎。無二
是語一乎。將設爲二附會一乎。不レ分
明事于茲一。則何所レ誇焉。古者有二聖諦無聖諦一。是亦不レ可
レ弗レ知。若知則當三親驗二祖意之當否一也伏惟。
吾祖九年之中雖レ罕レ言。凡所レ言者擧皆西來
意。而乃祖面目。胡獨拔
萃之一言二宗祖第一則一。沒
溺其言一邪。自有二拈頌一已來。増加而語二其底理一。波乎浪乎。人大陸沈。噫祖師已逝。
世徒弄二枯骨一。華謝樹還顛。謾道淤二神窟一。或
謂。是祖師初來面目。又何裝飾之甚哉。祖
師初來西來至レ南。其面鬚多其眼寒碧。不
レ以二此語一。而天上人間遂無二第二人一。銀盌無
レ當。盛雪未レ休。祖無二斯語一。斯語無二斯語一。闔
國人眠覺。語有無又何敢。梁魏無二達磨一。諸
方自瞞。海枯不レ見レ底。難
爲謾二泥鰌一。不二爲レ月尋
水。來レ橋影自流藥不二瞋眩一其病不レ瘳。此藥治二此病一也固。然
瞋眩之利也。人不レ堪レ持。仍亦成レ病。吁藥之
作レ病。先聖不二奈何一焉。祖師一來施二眞藥一。至二
十世一未二曾變易一。後迨二支派流注一漸生二異端一。
遂出二題目一曰。直指人心見性成佛不立文字
教外別傳。西祖實有二斯語一邪。曰。有之則祖
亦病徒。窮哉。西祖之後以二此異辭一支二於門
戸一。竊想。此語由下後生未レ達二大方一見三經論
家方談二成佛一不レ思レ依
止住持三寶之正義一小三於渉二階梯一偏喜二捷徑一而相杭之僻情上 而
生焉。夫自三少林附二佛法一下至三曹谿及臨濟
洞山徳山雪峯等諸師一。未三嘗出二斯語一。入レ宋
以來頻唱二是語一。上祖未レ言。後無レ故有レ之。
安足レ爲二憑據一。蓋未レ至二眞證一。多縈二見網一而
徒謀二勝他一。多二於此空言一也。我聞。楚襄王惑
夢。秦主覓レ藥。漢武待レ仙。皆因二貪染一。虚妄
憶想之所レ致也。今吾徒立レ言所レ望亦不レ過二
雲雨去來海濤渺茫仙掌盤露一。徒勞也多。其
功也空耳。本非二正傳言一。正傳言詳
明竺土一。而東土異之乎。吾恐道禍不レ在二經論文字一。故
興二乎別傳不立中一也。今果然矣。深甘二別傳
成佛之芳餌一。直爲二達磨宗目一。遂喪二西來之
大意一也。若如レ所レ言者。又未レ出二教論家所
宗。夫性相空有之宗。誰言二人心不成佛一。間
有二三無或畢竟無之談一。又有二與レ他會而相
通一。若言下他談レ佛歴劫修治渉
經階級一而後成佛吾宗直指今是即心直是佛上者。乃不レ出二
他凡夫即極或六即成辨一。但言二見性一。却蔽二他
理即一。況復言二舊來成佛已一。豈待二直指一。又復
言二法界依正同時異時究竟覺一。則安優二人心
成佛一哉。若言二直指不
假二他用一。他家言。現前一念妄心即空假中三千妙境。又言二當相
即是即事而眞一。豈假二他用一。設有二是語一。所レ不
レ足二勝誇一。人心成佛家常而已是爲二教乘義宣
門戸一乃不レ可レ怪。若爲二西祖宗意一。猶如下人抱二
栴檀一就レ市不二輒賣一圖燒之爲レ炭速得
利。固惑矣。縱言二塵刹道滿一。尚在二半途。夫聽二自心
作佛一卒認二一呼一諾一。是傳レ語而知焉。碌碌
因レ人成レ事。不二自建
明。恐夫難レ安而已。長沙洞山所レ辨。而在下認レ奴作レ郎持二風火未散
而妄想上也。心佛相瞞而已。若言二心佛自在
圓滿諸趣直心成佛一。無レ優二乎華嚴法華一。然
而祖師不レ取二其一言一。其餘無三因レ何宗二乎何一
者。因三深明二諸佛機要一。而開二無中路一不レ觸二
塵埃一。令三人眞到レ道焉道眞全二于人一也。夫學
道也雖二初後力異一。厥初須下先知二所レ向之眞
僞一而脱中凡儕之作務上矣。譬レ之王子生日即
異二群下一雖二力未
充統二於四海一之尊種上也。東西三十三人。及西南下至二趙睦二州烏石徳
山夾山石霜等大宗師一。未三曾出二是等語一者。
皆其内深到其道渾厚無二搖動一也。不レ思二若
レ之眞風一。肯二後世之謬辭一而公然不レ知レ可レ恥。
吁指心作佛爲二門頭傍視一。況見二其所二極言一。
未レ出二經論師窠臼一。何有二別傳一。又未レ脱二世間
文字義路一。何誇二教外一。若言二直指與
成。則更有下直二指佛一成レ心成レ佛成レ人直二指心一成二人
佛心一直
指人一成二人佛心一至レ今無中消息上。況旦以下心不レ染
惑佛一佛不レ迷二悟心一。心佛不二自他共一。不二心佛一。亡二成不成一。非二前後同異物一
非中曲直所
由。而所言所思皆不レ可レ當矣。今人人言是心一。是心以二人心一乎以二佛心一乎。豈
非三泥牛心唐
突狸奴心一乎。人人豈可レ以二身前身後時一哉。固忘
遺瓠子冬瓜許多大一。曲勞二其直一競延二其蔓一。設不レ知レ已求彌遠。或問。
若爾成不成者必不レ可レ言。曰。何然。設出レ語
燒不著。日日語二心佛成道一。誰壅
塞途路一。入二此宗一知二道全一。不レ至三人心成佛如二白衣拜相
孔嘉一。胡爲不レ思二暫時落魄一哉。是故指二今直
心一無レ非二久遠實成佛一。相
視久遠本佛一唯又凡地。莫二動著一也。國有二憲章一。已爲二入レ道人一
何有下因二人佛名一移
歩邪。世之言二心佛一。又只根境交加法塵已。是故人易レ群不レ習レ此。
道亦不レ遠。夫佛祖化レ物也。以二邇言一而其言
無極。能盡二始終一曲濟レ物也。譬如二四時之生
之長之以收以藏一。其始散旁布。終則會
同一味一。故其道始無レ不レ及。末無レ不レ收。今東流之
教西來之傳。及二其歸會處一蕩蕩皆平。縱有
レ拂二文義粃糠一。而豈無收レ宗定
一哉。猶二消長成
物。水火不レ射。遂無二缺餘一。是以祖師九年之護持。不レ異二世尊及列祖所
事。衣鉢是隨安禪面壁。乃是先宗正法眼藏附屬有在
而去就唯道。道之去就絶二於即離一。故不レ言二
教傳心傳一矣。故歴世祖但曰二佛法一。蓋佛法
者諸塵同參法法作二教目一。界界成二理義一。而
無レ不二毘盧心印一。言二之心一。收
盡諸心識一而無レ不二海印之教一也。二者皆實不虚之道。道而
傳。傳而精。是所
以上古之傳持未生二心教別外名一也。且夫心教相待之名。執レ教也過。
則獨依二于心一亦大累矣。教若假。心未實。假
實相競倶爲二愚弊一。先知二其病一而後論二心教一。
況亦心教元不レ墮レ數。内外曠然未レ有二等匹一
故。祖傳公明。大虚中點二三五字一。模二楷萬象一
大入二此宗一。其學也所作而不レ墮二階級一。修證
而不二染汚一。見二三世佛肌骨好一而不レ怪二狸奴
白牯一。只閑坐則爲。三十年來不レ缺二醬醋一。信
心不二無二別天地一。不二信心有二是目鼻一。鈍鎚
之口有レ時而笑。九年端坐鐵牛屙レ金。若夫
事業威儀之所レ係。依二僧儀一奉二僧徳一。以二戒定
慧一護二佛法僧一。胡獨私二壟斷一者哉。唯西來人
來祖來。非二神來鬼來之怪一。語二于梁一默二于魏一。
語默亦如レ人也。二十八代正嗣。一百六十老
宿。姓刹帝利名菩提達磨。觀レ方而來。縁盡
而逝。其迹與二梵儀一合。未二曾潜踰一。其道承二如
來一。今代二其化一而以光二大之道一世傳。數遭レ毒
五避一受。噫未二實然一而已。又如二隻履西歸一。
共二彼胎息法類一。好事之徒説焉。若論レ祖者。
唯以二傳燈之實踐一而不レ可下効二餘輩一語中奇迹上。
奇迹也徳之衰。今祖何執。已無レ所レ執。故靜
依二熊耳一叢叢一。其他無二一事可
言。西來東化益物之常安二斯常一。祖已定。未レ作二異事一。祖
已明。竺土大僊心東西密相附。其履踐也如二
環無端。何見二長短一。一語定二綱宗一。又爲二塵埃一。
異二先宗一生二名字一也。於レ祖也醜。祖果異。則
利二于世一也鮮矣。西南之下。自レ有二是語一。無一人
能辨一。唯吾永平出二絶群言一斥二此語之邪慝一。
將レ復二上祖正意一。如二彼佛道佛教諸卷所
述大補
匡吾佛道一。而世知者鮮矣。雖下列二其派一人レ猶難レ改レ轍。哀也夫
至人徇レ道而出レ言成レ教。若至簡言唯至人器
承保焉。言之至也固非二語路一。器之至也不
レ好二世故一。故有下求二其所
應其應所レ求。蓋因二希音一而易レ啓レ心乎。若之人無以二形質言象一
而相與溺上也。夫玄會而已。二祖之求レ道。與二
群器一大異。初聞二少林眞風密通一。如二既心得一
焉。泰然入レ門。迨三其承二一言一。如三水火麗二濕乾一。
求法氣宇剛毅太過。除二世尊一已下未レ有二齊
レ師者一。是以無以二異言一。不可得而證焉。不可
得而印焉。初祖若不レ得師。滯貨不レ售。空栖
栖而出レ國也。師亦不レ遇二初祖一。無二心所
協。師之志操得二乎眞法一。眞法乃至二師處一。唯密
附者不レ有二別異一。祖曰。諸佛妙道忍二乎難
忍行二乎難
行。豈可下以二輕心慢心一冀中眞乘上哉。又曰。諸佛妙道不二從レ他得一。是示二進レ道之力
用及所レ向之處一。二祖請之曰。願開二甘露門一
廣度二群品一。夫求法陳詞無レ過二於此一。於レ是乎。
父子之語誠諦而不レ生二他岐一。其所レ傳所レ禀
唯以二全道一。未三嘗言二教之内外傳之同別一。以二
吾所レ得汝今得レ之汝所レ證吾印
之。東西之道唯能定レ一。故不レ以二輕心慢心一而冀二眞乘一。
是得二直指人心一。不可得而安心。是其見性
成佛。而不下以レ此爲二宗號一爲中題目上者。涵容廣
大而不レ欲レ指レ的。恐二偏名不
足レ道。吁不レ名不レ判之道大矣哉。苟非レ棄二輕心慢心一。不レ能
レ任二大道一。二祖任レ道應レ縁行化。遂不レ異二西
祖之住持一。後得二三祖一附二於法印一。乃往二鄴都一
説法度人。及レ遭二横害一而未レ有下曾以二一言一
辨
諍是非上也。此知三其必至二是極一。宿債之不レ可レ改。知而不レ設二遁辭一。深嗣二佛之所
持。謂下廣開二甘露門一度中群品上者也。緝而熈之道誰
齊焉。於至人之迹。如二其通塞一則無レ異レ世。若
至二處レ之之過剛一。則霄壤以遠。二祖大師於
レ道則純。於レ徳則至。安二世故一也如二火裏蓮一。人
未レ見二絶世之迹一。惟言二世次一。蓋鄴都之事與二
彼斷臂一仰
鑚至誠彌高一三祖之持レ法也。時遭二法屯一。故居無二常處一。游
化諸州一。初受レ法時。二祖告レ之曰。宜下依二佛法
僧一而住上。夫附受之無レ異如レ是。況亦道無二別
傳一。當時作
爲一篇一著二於至道一。其文字反復縱横而以盡二玄妙一。發而藏。優而約。流暢折
挫。祛レ見蕩レ智。節之以二至道大道一。歸以二一味一。
而一味之無レ所レ味。亡二諸測量一。至二最末一曰。法
非二去來今一。是即上祖已來單傳之心印。以傳
附人一之心印全無二異目一。後遇二法器一爲レ之示
教附屬。其受也其與也簡要。終爲二四祖一。四
祖之住持全同二祖父一。天使至徴而不レ起。再
使以レ死逼。而守レ眞不レ移。晩見二路上兒一問酬
相契。其姓非二常姓一。無性爲二佛性一也。佛性之
無。如レ遠二于世一而不レ遠。非二諸相所
測。凡聖誰辨。噫是亦人之子。人子以爲二吾法子一
五祖之持レ法亦復同二前蹤一。或隨レ機授レ經。於
レ是先世之烈時振爲二法之津度一。徒衆七百皆
稱二高僧一。神秀爲二之上座一。一偈將レ得二正脈一。時
哉嶺南人來入レ室。是所
以正其人當得二其位一。非二爭得者一也。從二大迦葉一至レ是三十三人。
未三曾生二異事一。而前祖之間。人純法簡。徒衆
亦未レ至レ多。故坦蕩不レ生二頗僻一。及レ至二黄梅一。
徒衆已多。多則有二依望黨類一。而無レ不レ以二彼
此一。因二彼此一故生二嫌嫉一。有二庾嶺事一。嗟於東西
親附之間於レ是始有二離レ徳離
心。紛諍頗偏之漸蓋出二于茲一。當時二師之門未レ得レ意者。
保
執二師之言迹一而猥稱二南北利鈍一。互保二門戸一遂致二疏薄一。夫邪僞之所レ發而非二二師
意一。且以二二偈一統
論其道一。亦未レ免レ帶二瓦礫一。若以二其道一。則二偈豈足レ證二其實一哉。若又會二
于其意一。秀之拂拭不レ可レ慢焉。能之無物又家
常而已。唯貪
觀古鏡一不レ知レ生二塵埃一。而秀門無レ振。故其言不レ稱二于世一。唯六祖下謂二我南
宗一不レ務二其本一。競隨二放誕一卒喪二淳厚之古風一
也。其弊也由レ執二是語一。又何知二無物宗一哉。
請見二二師瓦解處一切宜レ履二全道一。豈拾二彼弊
屣一徒論二足肥瘠一乎。石頭爲二沙彌一時。親禀二六
祖教示一。憂下後人戻二祖意一頻生中百凶上。乃著二參
同契一一遏二濁亂一。而尚不レ能レ還レ源。大支二門
戸一。哀矣哉。世之見レ祖特以二此偈一。是故謂二是
必祖全力一。不レ知三祖只和二秀之所
言。若令二秀言二無物絶塵一。祖必有二別句語一。胡爲必二此語一。
當レ知彼全力者。碓舂之下米日日白矣。米
白由來。粃糠先去。居二是道場一動作分明。默
識神通長
養聖胎一。何必因二偈句一。五祖之識二六祖一者。初來二嶺南一而兩問兩酬之時。雖レ未
レ説二三分話一。早知二一片心一。故命二之碓坊一。於二
是時一已目送心附。不レ待二後有
偈。然役使事一者。欲二其工夫磨硺而老成一。是故三杖三簸而
功出二於一箕一。不レ同二七百之因循一矣。但以レ恐下
人未レ知二其人一而卒許則必生
災。故密二其事一。密矣故成
杖箕己遇。心目密會。何爲累二衣鉢一。曰。傳道
護法之間。凡防二世之疑難一者。是係二法通塞一
故而已。是故師子者表二其未レ遇レ難時已附之
實一。達磨消二異邦之疑一。爾後皆本二表信一祖祖
依而行レ之。今亦依レ例且表二未度人而法已
印一焉。至二六祖傳
人。以二時熟人信一不レ假二衣鉢一。面之諾而即印焉。又慮レ生レ諍。故衣鉢止
不レ傳。後亦以二衣盂杖拂等一。則只是心契而
已。在レ則レ古在レ證レ己。莫下以二紙傳拂傳之傍
義一而視
之。若已證契如來直附之心一。三十三人及今之附受無二同異一蕩二是非一。六祖得
レ之者世擧知レ之。而其所レ知與二彼不レ知者一所
レ觀無二以異一也。唯洞山獨盡二其樞機一。曾曰。縱
言二本來無一物一。又未レ得二衣鉢一。應二何人得
之。有レ人進九十六語。皆不レ契二山意一。唯末終言二
設使將來他亦不受。深得二其意一。後又有レ人
曰。不受是眼將來應瞎是斷下未得與二不受一
一箇鐵槌上也。須レ知洞山三寸甚密。世人徒
瞎將來之物一也。而人之無レ極。隨聞レ言二
三其意一。乃謂二衣之得未得門之内外眼之有無一。
傍支出正宗溷。如レ是之法即佛祖密附矣。若
不レ以レ古徒依二今日之習俗一。則逡巡入二我有
之窟宅一也。應レ知二是眼而受レ衣不レ受而瞎衣
與眼相換一。又應レ知下五祖六祖共不レ知獨在二
絶塵無物之機先一而無面目上也。於レ是乎大家
得眼得レ衣食レ食飮レ飮。今古從容受用無盡
只是瞎矣。至レ此不レ許二古今之傳語一。請看。人
人門内門外。頭角纔生。正好羞慚。若欲レ知二
此宗一。則直須レ見二眼與レ瞎一條鐵五祖六祖元
自通不犯一也。夫是衣鉢與レ眼瞞レ汝也多時
矣。又何道理傳衣 閑夢三春換二一衣一。桃紅
李白又隨レ時。家家五月黄梅雨。緩繞二新條一
至二舊枝一
六祖逼二庾嶺一。放二衣石上一謂レ明曰。此衣表レ信。
豈可二以レ力諍一。任二君將去一。請看二是語一。已爲レ表
レ信以二此衣一。而諍拒壞二道義一。則焉有二法信一。若
以レ信則傍人何得レ奪。縱將去胡足レ信。既言
レ任二將去一。無二必拒靳固之理一也。蓋自得之意
既一面附。於レ是三世消亡彼我劃斷。又何執
滯。面附之不レ動豈特如レ山哉。實夫天覆地
載。明能信
伏于茲一。故不下以二人情一強奪上。改レ轍乞二密意一契二其道一。蓋黄梅之旨六祖獨得。今
明上座亦預二于此一。彼七百見二六祖一猶如二明
始見一。今世之論二傳衣一。復只如二七百一。專區
區表信一。若於二密語密意一。此去杳而不レ見
六祖寓二法性寺一日。有二一語一進二風旛間一。是對二
前人諍一言二非風非旛心動一。祖本無毫芒定
語一。而世聞二此語一覓二動乎心處一。若實有二心動
語一。三人一状案焉。動也不レ可レ論。刹竿上有二
睡獼猴一。若因二今日一。祖必曰二非心動一已。苟非下
倒二爾刹竿心動一而脱
盡三人是非上。焉到二寧謐一哉。祖師臨レ時一發。莫二以斟酌一 髑髏眼
泣涕潜。愁人心遇レ物反
及二六祖化盛一。四來投二其門一者多也。是故對
揚非レ一。皆隨二咨問一抑揚縱奪。人纔見二其語
異一。徒執不レ能二玄會一。謂二祖獨奇絶一。如下答二涅
槃常無常義一。言中法華轉轉法華上。本爲二法通
理一。非下祖出二新意一行中教外上矣。他人不レ言則
彼自不レ見焉。豈無二是理一乎。法華法華轉轉
無レ他。勿レ説二迷悟一。天下無レ車涅槃眞常。土偶
粉莊。去二是粃糠一白米飯香。有レ僧自二神秀一來。
祖問二秀所
示。僧如二所聞一答レ之。祖曰。住心觀澄是病非レ禪。世以二此語一風諭。彌舍レ秀不
レ足レ則。固哉。豈可下以二病不病禪非禪一窺中自他
之門上哉。於二彼住澄我無所住一不レ能一心化一。則
隨レ所レ之數成二傳病一矣。凡唯不二以レ病爲
病。謂二實不病一亦其病矣。況謾因二斯語一自他相
抑揚乎。當レ知病不病不レ干二他事一。大略知二病
本一而後可レ論二其治一。專隨二人語一而不レ知二起伏
之所一。則終無レ起而已。他病也或有レ治。吾不
レ病之否滯。切愼也可矣
壇經者祖之微言。而間有二可レ疑者一。至二其甚一
則訐
露秀之意度一。秀豈有二是塵濁一。祖亦不レ可レ出二如レ是鄙詞一。想是誇
耀南宗一者娟嫉秀之懿徳一而成焉。不レ足レ怪也。南陽有レ言。雜
糅卑言一誣二乎聖意一。夫南陽者祖之眞子。面承二
祖意一。故知二後誣一也。其言不回。秀也不レ議
レ祖。祖豈忍レ毀レ秀。蓋二師也不レ可レ議。秀雖
レ未レ得二衣鉢一。亦不レ違レ爲二五祖之子一。二師又何
爲乎。通身紅爛。分疎不下。之子遠行。老婆
來嫁。阿呵呵
曹谿之道。時至機熟。入二其門一者多也。俊价
拜驅。法鼓競鳴。風移二四遠一。支派將レ長。丁二此
時一少林之傳豐
亨于茲一。唯如二南嶽青原一。如レ右如レ左實難兄難弟。人異道同。共得二其嗣一。
道隨繁興。迨三彼打レ牛磨レ甎竪レ拂與二鈯斧一。齊
住
持先宗一興二于一時之師道一也。然而未レ出二別稱謂一也。純事二唱道一混然無レ剖二其門一。時人
以二其居處一謂二江西湖南一。各有二高弟一。因レ道相
好共扶佐。法道之愛見二最篤一矣。靈源一味
誰論二甘辛一。自下二三世而徒輩漸多。至二其
器種別語句隨繁一。間有二鍛錬不レ若師者一。機
辨對揚以兼レ人而事二見知一。於レ是乎純粹之氣
稍罅發。然而猶次二于古一守二其本一。次至二二三
世一。益務二利敏佞巧一。淨虚兼至。時與レ人漸降。
而亦未レ陷矯詐之甚一。入レ宋已來。學弛道違
頻露二瑕玼一。師道之不レ振缺一深切磋功一。學奕
之不レ專乏二飽滿之時一。其間或質穩靜而修精
成立也眞密者也。則謂二訥鈍一。或黠慧者陷猖
狂一。是故恂恂者則退。蹻蹻者則進。薄俗日成
不レ能下以二精一一執中吾道上。如二江西石頭一者遂不
レ可レ得。況如下南嶽八年而道二一句一青原居二衆
首一而終日默默上。則萬中無レ一。已乏二上古之
人一。將焉有二其道一乎。噫牟尼之法一因二此邪
風一而殆廢矣。且自二宋之南一而後如レ不レ欲レ觀。
夫日之中。至二昳時一不レ久將レ會二沈沒一。誰應レ復
焉。彼時世人常稱二三十三人一。於二其所
爲。則專憑
據唐晩已降人師一。仍而傚倡門風一保伍偏狹。暴慢利舌者稱二活達一。治者曰二無氣一。
乃例言二彼門死水此則活水一。纔執二空言一任
レ情啗啄。啗啄已久微生二滋味一。深玩二滋味一而
謂二祖師玄妙一。不レ知三本出二乎推測一。果以支
派於彼此門一。若有二與レ人相見一。則便呈二迅辯一機
鋒縱横。以レ不レ降レ人謂二正眼一也。設見二屈節一
以爲レ無二爪牙一。如レ是架レ虚掩レ實。而誇三雄略
迅辯聳
動人天一。其所二名題一曰。如來禪祖師禪。祖意教意。死句活句。大機大用。法身上
下。威音前後。出世不出世。自心他佛。見解行
履。出身脱體。向上向下之類。不レ暇二枚擧一。是
皆上祖臨機應變一時之唱話。而抑揚縱奪
電影雷聲當人尚無二守住之樞機一。當二其一發一
天地徙暗萬彙生殺。而遂不レ見二一毫爲
物。談道之要聞レ之似レ語。鑄レ鏡就レ像。像隨レ像轉。
縱怪レ不二鑒照一。誰容レ瞞レ是。若知二不レ瞞之一
點一。則豈有二逐レ像意迷一乎。是故達道之人語
而匪レ可レ作レ樣。然後人固依レ之自畫謂レ物。從
レ是傳習以爲二宗家標目一。僉同三盲聞二諭雪一。將
且如二玄要四喝賓主料簡十智同眞九帶類
正偏君臣功勳王子三墮四類三玄三師子等
及三句體調六相之義門一。實夫如二流離者之
難歸レ本。大僊已來東西之法蘊。應二先知一焉。
而不レ欲レ知二其可
知。還勞二不急之言一也。宋初有二頌古拈古一來。語句詞章日日流衍。効
耽二敏妙文藻一。剩至レ論二雅俗一。又憂二拈頌之難
曉累以二評唱一。夫拈頌之出一變二上祖之正風一。
更因二評釋之反復離合一。而變又變也。以謂。
慈悲而頌。愍而提唱。蓋姑息哉。上祖未レ至二
芸芸一。實慈矣乎。況如二人天眼目玄鑒圖及雜
著集録一者。隨レ出喪レ眞。唯不レ過下長二佞者之談
柄一而眩中惑庸愚上而已。是皆人與レ時共降致二
澆時之風一也。吁宗徒不レ思二上祖之學道一。謬
効後世之慢事一也。或曰。古昔人根利大。以
今則小弱。故法施設不レ齊。胡偏言レ古。曰。是
久習成レ性之風俗。令三子輩趨二世所
好。今且置而不レ辨。後當レ言二古今一。然應三先知二學道
稽レ古慕レ古溫レ古而後知レ今之風操一。若特以
レ今學レ今。猶三棄レ根專養二枝葉一。無寧有二成立一
乎。豈不下由二蹤于古一而以
今哉。蓋自二五家之名立一。作レ昏作レ妖吾道顛覆。誠精茲薄儀則亦
廢。今遺法微存也者。因下吾徒厠二釋門一像似
住持上焉。猶以二三寶之數一豈徒然。而視二之古一
霄壤大遠。宜レ思二其不
若。而無下主張門戸一與レ人陵層上。唯以レ古而安處焉。世人猶有下絺綌
凄風而思二古人一忍
之。如何吾徒不レ省二緑衣而黄裳之詵一哉。設有下本二大道心一依二安樂行一
操中持護法之確志上。則其餘得失又何堪レ慮哉。
思レ之
法之名義既不レ以レ古。處レ世事縁彌陷二鄙俗一。
始不レ知二道中之履歴一。只據二時俗一逐二活計之
便一也。志念之所レ剋偏望二生涯之安逸一。故論二
身之禍福事之吉凶否泰一也。過二乎黔首之不
知レ命矣。夫道理不レ通法義難レ曉者。則元由
レ沈
溺我法諸縁一也。貴見三古聖之處二世界一學二其歩一。則雖レ不レ能三深到二其處一。又可三以免二大
過一矣。不レ見則已
大聖之在レ世。其徳覆二二儀一。其道拯二群有一。聲
譽威神不レ可下以二言象一形容上。至下其滅後教法
蒙二絶域幽土一正二乎舊醫方術一廣於新治靈
能上者。人天之敬仰已爲二獨尊一。誰得レ儔焉。已
有二是徳一。而尚示二時有
艱。蓋是在レ世之迹。特於二人天之所知所見一也有レ倫二一毛乎物一矣。
安得レ見二其全徳一哉。苟但因三其所二知見一者。世
之所謂利衰而已。豈足レ言二大聖之事一哉。而
其事實又不レ遠二于茲一。何故。以下是事元非二是
事一。知見何爲二知見一。其處二世界一同二於虚空一。遊二
事縁一如二水月一。世界事縁元無所著一。不
容二毫釐一也。是故心清淨超於彼比倫一。謂二之無上
尊一。又言二如來者無所從來無所去一。是爲レ止二
去來之謂一也。能得二之意一。又無レ所二有無一焉。
如二其威徳人一不レ疑。唯見レ有二惱事一。往往議二其
未
免謂。夫是聖何有二是事一耶。曰。是世之所二知見一非二大聖之實事一。然教二世實有焉者見
レ之自曉
諭其困厄一。其謂者聖自具明。今略言レ之。凡在二迷途一者。有レ遇二艱難一則多爲二退
道縁一。於二其時一應二自策勵一。大聖之至果猶及二
于茲一。況我昧劣之徒不レ可二苟免一。激志彌至
以進二其道一或勝二平時一。是知逆順皆聖之大慈
愍。是彼與二説示一同下立二石乎空中一噬二嗑須彌一
游
遍大虚一之神用上。非レ聖孰能焉。其中行乞空鉢而歸一夏食二馬麥一遭二女子之訕謗一之
類。今日亦有レ之。宜下專思二聖訓一忘中怨所上。而
是不下深自責レ己覺二其理一解中其本上。則不レ能二實
忘一焉。夫縁由煩惑之質。歴レ世與二及于物一。豈
無含怨負債之相追一。今遇二斯艱一。是償二宿債一。
當下俯謝二已往一愼懲中來者上。且有下當レ忍二節節支
解白衣受欲之人尚能恕レ瞋出家入道抱二瞋
恚一則甚不可聖訓上。我寧忍二斯諸事一。能若レ之。
則分稱二衣鉢之身一也。況復縁生之法往來始
終出沒遷流之無レ不レ爲二影影響響一。五蘊假者
居二空聚落一。根塵揑怪幻幻不レ已。忽是忽非。
撩レ雲鎖レ煙。海城欲レ守野馬疾奔。水月似レ爾
鏡像非レ渠。一場夢事何爲憎愛。十諭久聞。一
瞖須レ明。雖レ然無始無明衆惑難レ除。有我有
身諸見數起。知レ幻而知者不二實知一。則幻亦
不レ幻。三堅藏レ己四相交レ物。常爲二八風衆苦一
被二使役一。自尚未レ度。何擬二度他一哉。不レ知二諸
佛衆生本妄一。胡解二又其本眞一。然莫レ思二眞妄
知解。是亦爲二木人機關一。誑
惑汝一也久矣。彼大士歴劫行二諸度一度二群有一。皆大作佛事不
レ違二初發之大道心一。而要レ始剋レ終。菩薩及諸
度諸衆生盡是夢事無レ不レ入レ非。故居二諸世一
皆非世。行二諸度一皆非度。度二衆生一皆但非。能
入二衆非一而立二衆義一。非而立レ義。遂無二我人等
爲
相。故言二空中鳥迹一。今亦如レ是。行行無レ不二空迹一。彼處レ世受請受食受謗。誰對誰聞。須下
體二此意一以對中事縁上。豈非二施受二人共瞎眼一
乎。何勞二豐儉違順之途一哉。縱逆害宜レ知二處
レ之方一
歴祖之中遇二横害一者不二唯一二一。而未レ聞下諍
辨是非一拒而免者上。意欲三依レ法死而不二依レ俗
生一。其安二死生之間一也。非二凡庸所
可レ測也。夫師子和尚二祖和尚因二異見之邪見同法之
嫉恚一遇レ此也。共似二大虚之受
刃。三祖處二患難時一不レ憂レ不レ泰。四祖違レ寵見レ慍。以レ刀逼
レ之竟無二陳謝一。六祖急二庾嶺一逼二夜間一。不二辨
白救
危。巖頭逢二暴惡人一快利所志。泉大道因二苛慝人一終二役路上一。善安レ裏未二曾怪
人。猶三白日處二片雲一。世見爲レ怨。師獨忘レ之。舜老
夫氣宇剛俊。枉民二其衣一。遂不レ愬二其人一。宗杲
覺範其口作レ禍。而未レ至二改レ言謝屈免一。焉唯
芙蓉乎。因レ不レ受レ榮得二斯辱一。實敏レ守レ法而
見二不レ撓之志操一也。前後諸祖除二大醫一則鮮
レ有二齊肩一。夫佛祖有二是事一。豈得下以二寵辱一而
論
是哉。若於二其人一則泊然恒如。凡庸不レ得レ測二其由一也。其餘如二道生眞諦等諸老一也。往
往而在焉。又知二其必然所以一而不レ惑。當レ厄
猶二一日一矣。今夫預二釋門一者。常當下依二是等
心一而處
事。嗚呼今也大異二先宗一。苟有レ急必亂。不レ能二抗諍一者諂諛巧媚只求二免脱一。由レ之
或便レ防レ身而害二法門之正刑一也。姦曲之人
輒圖二獄訟一不二自作一教二他作一。以二小忿一害二人
法一因二冒嫉一損二賢善一。爭レ利忘レ義。黨與唯向二
有財人一。纔有レ不レ好レ己。加倍復怨。況至二讐レ己
者一。深謀祕計沈
沒前人一快二於其意一。殊以二佞姦者一。託二辭乎異事一訴二于官所一。深酬二忿恚一。以三
其言係二法門一。人卒聽謂二忠誠一。本只附託于
法語一之鄙倍而已。其餘巧便之獄事。種品不
レ可レ盡。爲二釋氏之羞恥一也無レ甚二乎之一。希當丁
知二世界易レ過法義難レ明莫丙以二此分陰一爲乙閑
事甲歟。今斯妄身千種萬般。約束之畢竟妄已。
縱勝而獲二所望一。何稱二道縁一。我又何人。深執
不レ放。伏以。積行無垢人猶有乙數數擯出遠
離塔寺一。惡口罵詈加二於刀杖一。或誹謗説二我惡一。
言下此諸人爲レ貪二利養一説二外道論一自作二此經一
誑
惑世間上。如レ是難事念二佛勅一故皆當二忍受一。我不レ愛二身命一但惜二無上道一之語甲。固見二大士
之眞行一也如レ是矣。未レ聞二因レ事謀訴紛諍之
縁一。縱雖レ爲二法義一。苟以二紛亂一多流二姦詐一。遂
令丁國王大臣惡二其佞曲訐露狼戻強禦而又
猥陳諛亂一思レ佛氏態度只明表二慈仁賢善一而
暗抱乙刻害變詐甲也。若レ之被二世間輕易一。則法
不二尊重一。若不二尊重一。誰思二外護。内諍外不レ護。
則法隨衰廢。今殆如レ爾不レ思レ之徒。猥曰二護
法一累二制司於百口一。安知レ不レ爲二自破内法一哉。
若有乙隨二大師之訓誨一。知下末法時世之受持
奉二行處親近處一之要上。去二於勢位人異學人及
世俗文辭伎術之途一。或在レ衆或在二閑處一。住二
忍辱地一柔和善順。諸境違順如二風過
空。於二諸道人一不レ爲二讃毀一不レ輕二未學一。於二佛菩薩一
生二慈父想大師之想一。於二諸衆生一起二大悲心一。
深解廣説而不レ以二隨意一。斟
酌法要一平等開示。節二不多不少之應
機。離二諸怖望及驚怖一。不レ著二法深大一。不
慢二其偏小一。照下諸法元實。無障礙無名無相無所著無所行不増減不動
轉不生不滅。而但以二因縁一有。從二顛倒夢想一
生。然是顛倒起盡又不レ有。其知二不有一亦只
夢想上也。然則非二諸見所
移。非二言語心行相到一。己身他法齊入二無生一。縱雖レ不レ及レ是。而
其常情豈不レ思二無所諍競柔和能忍之聖謨一
哉。己先無所諍者。善來惡來於レ我何傷乎。凡
物來侵者。因二本己不平一也。苟思レ之善レ之。
豈非二眞法受持一哉。何用レ爭之爲乎。今我人
生死去來中日日相逢。豈非二三更初夜月明
前人一。萬途之相縁由各執是非。迷悟染淨徒
謂分柝。殊不レ知盡爲二舊日妍一。此嫌何來。無
色聲中生レ見攀附。莫レ受二自瞞一。莫逢二他瞞一。須
レ知今日有二好境界一
今日好境界也者。不レ得下以二十聖三賢諸位及
語默邪正之擾動一而相揣摩上。蓋出家之稱者
因二離レ世辭レ親修レ心檢
身。離之辭之不二誠實一者出而又歸。修之檢之不二深固一者其道無
レ成。其歸也以二久習難
棄。其無レ成也以二遠而瘏一。習而易レ棄瘏而能進者也未二之有一矣。若夫
至下不レ奪二志乎塵途一敏二行諸艱難一者上。始可二與
言
成而已。唯塵也無レ惑二乎五欲一。而艱難也無急二乎飢寒一。忘レ惑任レ急也無レ如二固レ志嚴
身矣。苟欲二固レ志嚴
身。則必先在下信而不レ移明二其理之必然一知二餘道之乖違一日化又日日
化上矣。苟非下明二吾理一知一異者所レ乖。則信未
レ深。見未レ定時退道故。爲レ師者能見二可レ堪
レ道之器一而擇度レ人耳。已堪レ是者。須下先棄二
於可
棄固中於可守。至矣哉佛氏之道。丁二其出家之日一大超二三界人天果報一。住二非家一無
レ所レ顧無レ所レ求。及二其情脱躳免之至一。則邈焉
不レ思二大小賢聖之修證一。無二以可
采。蓋嬰兒之相乎。古澗寒泉乎。狸奴曰牯乎。而不レ可二
謂レ之爲
之。其所二言謂一之諸相者又爲二非相一而已。非相謂相亦是不レ實。其身相之依附。不
レ以二世之所謂在不在一也。是故逆順之迹僉非
矣。乃爲二沙門行一。頭長三尺頸短二寸只莫下
爲二尺寸一見上焉。如何夫可下以二諸聖解脱己靈
用迹一而墮中諸務之階級上乎。一種不二平懷一則
諸法紛然。毫忽所レ差律呂不レ應。不レ應則病。
遂謂二之己一。不レ知欺レ我閑影。設不レ省二此過空一。
逐二祖佛之言教一走二世間之浮虚一。爲二法非法一
隨二名數所
出。何日有二今日一。南嶽青原之禀二六祖一。實難レ爲二相上下一。傳有レ之。曰。青原在二曹
谿一。常居二衆首一。終日默默。猶如三二祖不レ言少
林謂二之得髓一也又曰。六祖謂二讓和尚一曰。西
天二十七祖讖レ汝云云。爾則少林之得髓面
以加焉。西祖之記亦有二來由一。可レ謂兩箇無孔
鐵槌誰敢下レ楔。後居二其下流一者動言二孟季一。
若令二六祖質一則必曰二難レ兄難
弟。況大丈夫之看レ事何得二相諍走一。已先立二諸數外一不レ勞
レ見二人先後一。彼亦大丈夫。各有二先天雄氣一。豈
墮二箭後路一。噫匝地清風幾時窮極。不三自親二
其道一而識祖者未二之有一也。識レ祖者何。正見
レ不レ祖。若夫於レ茲。大家萬舞鍾鼓皆和。豈不
レ美哉。世不レ思レ諸乎。謾稱二其門一。蓋下出之亂
風也上古之人無レ有二私計一。同道唱和公然相
依。今世人違哉。馬祖石頭在二于西南一。爲二天
下二甘露門一。二師相共荷
負聖法一。實爲二法筵之龍象一也。五洩丹霞龐蘊之輩。自レ南自レ西
徂レ西徂レ南。方以二斲レ輪之意一。恣二應レ手之術一。
誰得三傍視邊睨議二其巧拙一哉。藥山之住山
因二馬祖勸誘一。稱二百丈師兄一。無レ以二彼此一。唯資
レ道而立。未二以レ人保社一。後至二作レ家立
風。情作二胡越一。小見計我之徒日日沸騰。相言同二仇
讐一矣。大聖之誡
誨水乳一今不レ欲レ聞焉。以二佛子道縁不
可レ捨。却成二人情夫篤道者於二自修一而猶無レ所レ止。況有二彼我一。海洋無疆。潮
落浪平。希不レ著二死屍一
世有下爭二天皇一爲レ一爲レ二而拽レ西拽
東。紛亂未レ解。遂成二西南之諍地一。未レ有二人之翻案一。徒
呈二之證一。或據レ碑或以下欽山問二徳山一事上。近世
有二龍潭考一。又有レ嚴二五燈一。夫因二天皇囂囂者
久而爲二其益一也未矣。蓋爲三潭下出二二派一求
得廣乎其門一矣。嗚呼南北未レ歇亦爭二人諸
江湖一。固堪二大息一。夫宗燈者。無盡爲レ義。不斷
爲レ義。究得二其人一爲レ義。苟不レ得二其人一則無
レ由レ傳也。而其人也必不レ多矣。如得二其人則
一足耳。安憂其少一。若知二必不
多。不レ憂二其少一。又何爭乎。且衆之在レ彼也猶レ在レ吾歟。道若
行則豈思三人之在二彼此一耶。而舊傳之所レ記
在二人之見聞一。不レ論二天皇之所在一。但當レ知二其
道若何一也。凡後世而辨二邈古一也。傳聞册記
雖レ存。而不レ能レ無二差誤一。能執其道一。則不レ勞二
事之瑣尾一。宗燈之爲レ道。不レ得下以二去來斷常
一異等見一推測上焉。少盡二乎無盡一。多入二乎無
餘一。多少燈燈齊無一缺餘一。不レ可二安排一。作二何顏一
乎。誰授傳乎。歴劫遂無二變色一。如夫如レ是。何
多何少。觀二之上世一。則少而彌眞。唯因二後貴
多而生レ僞。然則眞僞在二多寡一。理應レ爾耳。如下
夫青原南嶽之出中馬祖石頭上者。是之已而多
矣。馬祖之徒多焉。至二黄檗之擇
乳。則三四輩矣。更以二精一一。則歸宗專二其美一。臨濟擇レ人
以二五六一。其言及二丹霞藥山一。乃所
以時尚爲二上古一周不
比也。是知人也不レ多。多則濫。唯夫少。少則道未レ喪。竊想西南之人莫レ揸
掣天皇一。門庭喧閙。法隨擾也。我法如レ撃二塗毒
鼓一。遠近聞者皆喪。萬機休罷。千聖路絶。即
入二死地一而應二生活一。於レ是不レ要二途路之力一。直
入二千峯萬峯一。是人也充
塞眼耳于沙土一。始可下以言二是非一行中逆順上。天不レ能レ測。其餘未
レ免二偏私一
西南之下稱二得法一者。各無レ不レ有二通レ宗通レ途
之力一。而至二開レ道成レ物之務一。則不レ能レ無二長
短一。長短不レ可レ言也。古人語雖レ以二長短一。而隨二
力所
堪直レ己不レ欺レ物。蓋出二於親口一之親言。如二心所
如。故分毫無二遺感一。堪レ爲二世之眼目一。今取二百千之十一一以章示焉。擧皆爲二指南一
已
百丈南泉潙山蘇谿等。以二牧牛一指
諭人一。學道之徒必先依二是等語一而解二進修一。則貴不
レ生異見一。知二今日事一之要路也。知レ牛何若。只
知二其不レ知者一耳。不レ知者誰有レ不レ知。唯其知
也。舍レ近覓レ遠。覓而不レ得則倦而休。遂謂レ遠。
常有二左右一也何不レ見乎。彼陞堂下堂回頭轉
腦。若是二乎是一。則頭角生非二吾牛一。爾則吾牛
無二頭角一歟。不レ然。何若生二頭角一非者無一頭
角一亦非。夫謂レ牛爲レ牛徒惑二頭角一。又謂二之非一
實二其非者一。皆所レ謂牛而非二吾牛一。於レ是知レ之
易不レ知レ之難。牛乎在二收不
管。知三分納二些些一。則何問二爲レ牛者一。而不レ知二知者一則亦大難
矣。所
以世惑所レ聞也。何惡二知者一耶。不レ惡二眞知一。彼知レ牛以來。其情不レ歇。尚認二影像流
注者一終謂爲二是佛是心是物一。名想交加生レ見
不レ已。計名轉生而不レ可レ忘。放蕩者事二活達一
入レ邪。執滯者籠罩常隘塞。是皆自述二其所
造。豈非三其初尚無爲也知レ之而後逢二此百
罹一哉。實未レ見二其牛一。若實見レ之則牛云牛云
焉牛云耶。一至二所務不
墮二階級一。今此臭皮袋何不レ爲二庵中不死人一。行二自レ生抵レ死之一
路一。而水草隨分。毎日上レ堂得二其食一也。其食
乃不受食。隨二六師之所レ墮而即取レ之。墮義
難レ見。蓋不レ隨二住金鎖玄關一。以二耕雲種月之
任一死而容雍。所レ以活眼撒二塵沙一。隨レ之而昧。
不レ斷二聲色一。披毛戴角與レ物上下。不レ辨二光境一。
心徑苔生而明珠在レ掌。粥飯隨レ時。坐臥有
レ序。無一展二布單一工夫上也。何以如レ此。即爲下
身心本非二迷悟凡聖之所計一移中蹄於深雪中上
也。而往二彼此之處所一得二始終相貫通一。求二其
蹤跡相貎一又只有二石上種レ麻針剳不入一。豈
有二毫髮異分一。故云。喚作二如如一早是變也。今
時人須二異類中行一。異類路者有下與二萬法伴而
不
伴。有下拗二折拄杖一高掛中鉢嚢一。有下展演家風一如中龍得レ水虎靠
山。各知二其處一皆能混同。蘆雪無レ分。又何可下以二有無去來言端一而疆
界上哉。故曰下明境分二妍醜一慈門無中塵埃上。夫如
レ是人目足相扶可三以曰二通レ宗通
途。若缺二是道一。又爲二一倫迷趣一。今之學者纔以二一語一
解一爲二有所得一。生二我法見一。慢欺増加。尚不レ分二
是非一何有二傳宗可
言。若不レ以二曾變時一。見二白牛趁而不
去也大難矣。猶幸有佛之遺訓一。宜レ知下執レ杖視レ之至二白牛一通治不
可レ忽焉魯祖常面壁。當時獨則二淵源一。後人擬レ與二火
抄一。將レ謂下同二南泉一剔中擇底意上。人次亦然。今
人徒見二其語一亦彌然之。是未レ見二其然一者也。
況見二魯祖一乎。夫魯祖道固無二罅隙一。直須二與
レ之消融一。縱以二玄妙一亦孔痗矣。無味之枯柴
人空啗啄。魯祖未二曾面壁一
大梅見二馬祖一。一言不レ違。退安二自家一。後聞異
辭一。而遂無レ移矣。若似二固陋守者一乎。不レ然。
彼初聞也。眞又眞故無レ再矣。不レ如二他人之
一以レ即後以レ非而適也。可レ謂二上賞之器一。至下
其見二卒爾而對者一出レ手索核子上。則臨機之
用迅雷不レ及レ掩レ耳。後有下不レ喜二無意語一者上。
言レ死焉。又有下稱二言者一者上。又有都批者一。吁一
事纔出。群議蜂起。是爲二古人一時之用一。至三
今以レ之見二大梅一者。失傳二千古一。食レ藜者不
レ語二王膳一。徒益レ疑耳。今唯効二梅子熟一。其他
罔レ冀
龍山之迹發二乎流菜一。洞山沿レ流微言以興。
不下從二雲水一入上。不下從人天一來上。至道綿綿。形
影相遺。寂然宴默。天龍恭敬。不二以爲
喜。其常養之道可二以想見一。又至二賓主問酬則玄爐
陶冶箾韶九成。孰圖二語至
是乎。答レ主曰。長年不レ出レ戸。不レ測二其内一。答レ賓曰。青山覆白
雲一。有レ錢則使。答二賓主相去一曰。長江水上波
掃菷揚レ塵。彼住山無二比倫一謂二其意一。曰。吾
見二兩箇泥牛鬪入
海。直至二如今一無二消息一。是不二龍山一無二此境界一泥牛能鬪而入レ海少。或
入レ海而無二消息一也太少。若知焉則應レ見下師
子無二伴侶一鳳不レ栖二靈木一穩密之處上也。只
爲三機不レ離レ位情有二向背一。入レ玄不レ棄二臭衣一
語言不二密圓一。爲二識神一被二縈惑一。有二龍山一獨
免二是累一。道樞得環中一終無二雜謔一。尋述レ偈更
入二亂峯一。可レ謂三能終二其所
見 山乎人乎雲水有無。葉乎華乎樹樹榮枯。倦臥臥眠清風
時來鳴二戸樞一
南泉之道無レ語二遠近一有二是鎌子一。直三十文。
瞞レ汝也久。知二使之懌一。吾亦被レ瞞聽二是懌是
鎌一。則遠而遠也。今爲子問二道通一一線一。善聽二
吾買早定一汝價一。使用之利莫三更累二其問一。嗚
呼南泉於レ道而淳。其餘言語皆無二間然一 歸
宗之語播二於百世一。行二三大路一。游二四衢道一。獨
歩無畏。群邪落レ膽。一鏃破レ關。萬機劃絶。先
天後天欺レ心誑レ祖。誰是丈夫。眉毛生也。有
時斬レ蛇。汝麁吾麁。開レ路露二面目一。時人不レ能
レ看。虚空生二一點一。怪石至レ今懸。智常和尚古
今獨自在
藥山腰間刀響。是何物。驀口斫。牛皮露柱鞔。
一聲山月落。雙眼對レ宇。日色早晩。和尚猱
レ人。鼻直面長。如二陞座不
以二一言一。則於レ師不レ奇。若丁夫不レ怪二牛欄題一。大守至而不レ起。
遂以二貴レ耳賤レ目之言。又示レ人言丙先祛乙三毒甲。
則不二餘者之所
群。宋僧傳特挺レ師列二護法一。蓋有レ意也。夫石鞏善捉レ空。空落片片。人或
斆レ此而力未レ充。後以二弓矢一對レ人善中。而遇下
人言中既是活人箭因レ何向二弓絃上一辨上。半聖
人重逢レ樸得二再活一。有レ人言。今思計之。彼
本射レ垜。因レ是世人以爲。石鞏之射未レ盡二善
美一。今想不レ爾。彼已言。二十年射二半聖人一。弓
矢久用今得レ宜而便休。蓋古人有二一善一則與
レ之。不レ防二後人之所
議也。豈可レ必レ充二其意一。如レ不レ許二西堂一。縱奪之機可レ見。莫下見二承レ事
人一倉卒議中前人上。何不レ思下洛浦得二臨濟之賞一
猶受二夾山鉗鎚一。又龐蘊得二運水般柴之用一重
喫中西江水上乎。今三平開レ胸言二殺乎活乎一。當
陽一句絶二於周遮一。又誰敢抵二當レ中之地一哉。
是所
以許二半聖人一折中弓矢上。大顛見二他重傷一。以二虚弓一共レ之。應レ絃而斃。於二是時一大顛之
功易レ成。三平之出レ彀也不レ難。厥初弓矢以
向焉。開レ胸以對焉。則尚有レ難二於後箭一。石鞏
之射元非二箭鋒弓絃處一。三平亦不レ以二死活之
途一。當機一著不レ所レ俟二是非一。而大顛之收レ塵
歸二治安一。因二石鞏破
魁。三平果得二何功一 一箭雷鳴破二鐵關一。渠師魁首碎二雄肝一。義士歸
レ家兵氣解。西江夜夜月明閑
倶胝得旨之後。逢レ人只竪二一指一。何以二未レ忘
レ機者一。至下他斷二小童指一却自竪焉又臨二長逝一
曰二一生受用不盡一竪レ指而化上。實是其悟處篤
眞。而起脱自在者矣。若無下能換二人眼一之力上。
豈レ可レ得二斷レ之竪レ之之通方一哉。蓋天下之見二
倶胝一以二其已一。非レ見二胝之全功一。故於二所得一只
論レ影也多矣。彼於二末後一示レ人之深玄。顧レ前
顧レ後遂不レ隨二衆人之波瀾多一也。雪竇天童
頌レ之各有二含蓄一。唯如下竪二一指一云
險。與二倶胝雙泯也。曹山玄沙爲二死馬一用レ醫。又可二以
爲有二斯語一哉。天下聞二是語一亦於二倶胝一致二
於二冷暖一。須レ知二老言意元非レ論二竪指一。已非
レ言レ指。則何爲者歟。勿レ誤二其藥一。若疑二彼竪
指。則不レ竪者何。謂レ是者固非也。指而始指
者。非レ指者則又非レ眼。兩非者諸法僉去矣。
何所レ論也。夫倶胝有レ指實用焉歟。後人謾因
レ指言二倶胝一歟。有二倶胝一已來。天下大生二駢
拇一。古今無二倶胝一天下無レ指。今非二唯倶胝指一。
亦病二頌及評語一。如咬レ指血出且置莫レ論。誰
知二誰意一 昔日深閨別有レ情。天姿自許間二
王嬙一。漢宮古意陰山下。獨取二琵琶一奏二月明一
大顛識達而充
淵乎道一。故克明克類光二華内外一。曾屈
折韓氏一預于吾道一。如彼見下首座對二韓氏一語與レ吾符合上。却打逐レ之。點二三平一出二
彀中一者。則化物之途威權無レ疆正眼不レ誤。
變化以通二語默不犯之道一。特不レ謬レ爲二道師一。
道悟之器識淳和靖明。道之至不レ遠二上古一。又
篤二道愛一不レ倦レ切
磋於人一。曾看レ病有レ病。有二不病一。有下不レ于二二者一者上。其病也天蓋地載作
レ團作レ塊。而人天之見レ病只以二去來起伏之
相一。道吾深知二攅簇不得之病一。故唱和之人曰。
道得也勿交渉。又人有レ問二知不到處何若宗一。
則答二道著頭角生一。他日問二其行履一。便起入二
僧堂一。蓋非二其人一無二是問一。非二其人無是答一。
兩共善巧。道悟鉗鎚妙密後時彌高 沒底
船月明前。不レ侵レ浪意自淵
雲嚴將二順世一。使二人呈
書。雲巖於レ是爲レ呈二何事一。道吾曰。彼一生不レ知レ有。悔昔日不二向
レ彼道一。雖二然如
是。不レ違二藥山之子一。後世聞レ之謂二實不
知。仍更作二四不知一辨二雲巖之不知一。明也明矣。細也細矣。唯夫不下與二不知一
相同上。若實有二四不知一。尚亦遠也。若令三因義
分二不知豈止四乎。何飽之有。蓋言之在レ理。
始則簡。至レ備則遂却迂レ理。言事風波止レ之
復以レ言焉。風波彌聒。吾恐不知因レ知雜亂。
然而先言。豈可二輕易一。當三己實知而論二不知一。
何必因レ人波波。蓋道吾此語甚密。不レ侵二風
煙一。與下倶胝斷レ指而却自竪。末後受用不盡
語。又巖頭初起二徳山一。後言中雪峯未レ會二末後
句一。悔我昔日向レ彼不
道相違幾許。即是明暗雙雙之語也。後來有レ言。雲嚴之不レ知則尚
故是。道悟却知乎。是能告レ往知レ來者。須レ知下
道悟有中作二陷井一擒二虎兒一之深趣上。又有レ云。金
剛際下古髑髏。幾回人蹈血濺レ空。是可レ見二
不知之宗一。又與下延平人被レ詰レ劍指レ地應レ之。
又聞二僧語
答レ劍便三十藤逐出レ之。徳山作麽作麽。臨濟之禍事禍事。及大隋之壞同二大千一。
潙山放
下泥盤一大笑之機軸上何以異也。是等脈絡可三以證二不知之語一矣。戲於今也不レ事二
如レ是玄路一。徒起二識浪一張二於見一誇二達悟一。皆
宋末元明之澆習。惡三以奪二我朱一也。不知之
宗今豈爲レ遠。不知之語又可二以縱横轉珠一。切
當レ看二不レ知レ有而不レ違レ爲レ子之處一。是道也洞
山獨有
供眞之語一。其餘廊廟幕下之語耳丹竈途聽上二古丘一。神僊祕訣沒二蹤由一。三冬
積雪無一人掃一。獨有二筍芽半夜抽一
黄檗之氣禀殊
絶乎前後一。初見二百丈一正二於師承一。後令二臨濟終
夏。負二禪版几案一入二大安一混二勞侶一之事。皆眞正道機。能有二幾人一。若如下
其作二虎聲一摑
裂百丈一喚二高僧一而起二人睡一掌二大中一罵中天台路異僧上之數事。則師之常
程。於二師道一未レ足レ爲レ奇也。唯吐舌已來純無二
空隙一。是其爲二孤風一而已。少林之後。如レ師者
纔六七矣已
潙山在二百丈一。對揚頴脱者。其他可レ及焉。住
山之初人未レ臻事未レ備時。而孤影相伴橡栗
充レ食。絶無二俗計一者又不レ可レ及矣。令下仰山
看牛三年香嚴捨二舊習一至中眞道。化門之妙手
尤見二慈力一。與下彼持レ險誇レ慢卒易以二打發一爲
レ功者上大別。其所レ擇警策大益二進道一。砭
炙稱レ禪者之膏盲照
灼釋子暗愚一。豈不二今時光明幢一乎。寶訓夫可レ忘哉世拜二二經一曰一佛祖
三經一。宜哉 大道長安非二曲斜。處處行人免二
蹉跎一。桃李漫開楊柳緑。谷風習習無二偏頗一。
休二偏頗一。黄鳥時飛逐二落華一
| 不能語荒田隨筆下卷之上 | 畢 |
定祖之餘
長沙不レ屈二時風一。優游傀偉。可三以稱二世間眼一。
其示レ人語。非二唯敲關撃節一。又能見二玄路一。若下
夫令三同參進
歩竿頭一對二尚書一辨中佛性上。則可レ謂二千古學道之榜樣一。若微二長沙一。誰至レ言レ是。
是與二認レ奴作レ郎之誡訓一大同。後世少聞下認二
識神一之過患一。則乃由二此等語一也。世人謂二常
有一焉。吁麟矣 把第下無二喧囂一。不レ須上俗物
作二困勞一。將謂拘レ谿兼
月至。孤峯自有二一輪高一
趙州在二祖域一。猶三象王之處二異獸群一。游歩優
柔而有二載流機一。又猶二師子無畏自在而不
欺レ物也。其道也優而邃。語也簡而滿。風也古
而眞。有二十二時歌一。當下以見中不レ渾二時輩一之
高趣上也。師凡有レ言人咸知レ之。西南之後。各
有二偏黨一而議
論之一。乖レ實者多矣。特於二師之言迹一則不レ能レ以二摽剝一。蓋道與レ言共深之
所レ致也。世競作二賛頌一。判二言語一間有二不レ若
者一。夫以レ世當師者遠矣。師之言皆無レ可レ擇。
而尚以二邇レ人達
庸而爲レ至。曾道。汝學道之人。交二脚床角一究理坐看二三十年。若不レ得
者取二吾頭一作二溺器一。又曰。爾一生不レ離二叢林一。
打坐不語也十年五歳。遂無三人之言二汝唖漢一。
已後諸佛無奈
何于爾一。夫此二語實可三以興二此道一。上祖所レ得但不唖而已。此坐看吾
輩之所歸也。請看。坐時有レ口邪。有レ眉邪。
好分納二些些一作二露地白牛一。如知二不唖一。何違二
唖人一。設有二人唖一。又何欠少。分明是其人。何
不レ知二自屎臭一。有時渡レ水渡レ火渡レ爐。石橋堅
固驢馬徑通。四門鎭開不欺汝不レ掩レ我。臺
山路驀直去。言二是勘破一。彌生二人怪一。而世
所謂勘破以二州便行見レ婆之時一。其惑深二乎前
箭一。何不レ進二歩僧問レ路婆便答時一。是尚逐レ物
意移。須下展二我掌一見中多少文理上。勘破令三汝喪
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