INBUDS
大疏談義 (No. 2540_ 運敝撰 ) in Vol. 00
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
782 783 784 785 786 787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
未曾有事。因彼疑問而演説之故。疑滯更
難散候
答意。凡從自證功徳爲利衆生現四重聖
衆時。機見不及名自性會。受用以下直
引當機衆號加持世界故。自性加持只任
機見有無條。自性會聖衆義勿論候 是以
下疏判第一重伊字三點諸内眷屬與今擧
此三點釋全同故。旁如答成候
假令今文加持世界等流身説段故難勢聞候
共。自性加持約機見有無。其位雖殊。於其
身體者無二重示現故。無相違候 次疏
家釋由此道理故。無子細候
會一義意。自性加持任機見有無故被成
立候共。機見不及爲自性會上。直對實
行受用已下非自性會道理必然候 次至
三點名言同者。約神變不改自性義。云三
點得意無不足候
至者。今三菩薩可自性會聖衆歟否之所論
候
序分得益
難意。凡以宗家釋思經説相。引如來之日
加持故身語意平等句法門文。註自性身説
法候。説法既有上者。得益可有事不及異
求候 依之疏中釋得益文。述若欲超昇
佛地即同大日如來亦可致也故。疑尚不止
處候
答意。凡三身瑞相上有此得益故。可加持
世界得益義勿論候 是以疏中牒時彼菩
故先以自在加持感動大衆悉現普門境界祕
密莊嚴不可思議未曾有事因彼疑問而演説
之文鉤鎖。非今經得益旨分明故。旁如答
成候
假令以宗家釋御難聞候共。以經家明集
會儀式文。且註法身説法故。非正説法
位條。疑難成間敷候 次至疏家釋者。設
加持世界説密教義者云即同大日。不足
怪事候
會一義意。三身瑞相上有此得益故。成義
勢來候共。明今經起因有三身瑞相説。明
今經得益有所謂初發心等得益説故。於文
鉤鎖者不及疑事候 次至云疏家釋牒
得益文已。釋瑞相故者。依前成道理三身
瑞相後有得益文故。牒加無子細事候｣
至者。所謂初發心等文。可當經得益歟否之
所論候
大疏談義第四
界趣輪迴
難意。凡縁業生者。界趣輪迴業果。人執品
分齊見候。爾所寄齊二乘既盡人執條。能
寄齊相普間敷事。所不及異論候 依之
開疏家解釋候。爲有情疑愛因縁。造身口
意種種虚妄不清淨業。乘如是業生六趣
身判上者。疑滯更難止候
答意。凡今宗意一念越三妄。至初地淨菩提
心事候。時今所得果云虚空無垢大菩提
心故。可通後二劫事勿論候 是以下疏
判第三劫。云第三重微細百六十心煩惱業
壽種除。文勢既全同故。旁如答成候
假令所寄齊二乘既盡人執故難端聞候共。
二乘人執斷實教雖不許之。且任自教意
齊智品分故。能寄齊通三劫無不足候
次至疏家釋者。人法二執倶分麁細極細三
重故。界趣業果通三妄得意。無子細候｣
會一義意。所得果云虚空無垢大菩提心
故被成立候共。且約過重擧分段麁苦存
置故。無相違候 次證下疏。彼擧變易業
壽故。不云六趣果上。更不可成由候
至者。今業壽種除通三妄否之所論候
佛果開合
難意。凡披疏家解釋候。解十地滿足句。云
乃至成菩提無行可増故。從十地中開佛
地云事。不及異求候 因此下疏判就前
三句義中更開佛地爲上上方便心意。於信
解地三句中開佛果事明鏡故。旁疑難難
止候
答意。凡雖地位之開合不同。而有十一地十
二地四十二地等判文。未見以佛果合十
地之誠説上。不可攝十地事勿論候 是
以宗家雜問答中。釋乃至滿足第十地位以
此一行一道至於第十一地條。旁如答成候｣
假令疏家解今文。判乃至成菩提無行可増
故難勢聞候共。十地滿足句含因滿果滿事。
如起信論如菩薩地盡句含正盡已盡置因
果二位得意故。無不足候 次至下疏釋
者。三句自元通佛地故。成難間敷候
會一義意。有十一地十二地四十二地等判
文。未見佛果合十地之説故被成立候
共。疏家已於十地滿足經文。作而成正覺
釋上。殆可云定判候 次宗家雜問答中
立十一地者。自本爲明十地滿足句攝佛
果。約總別義門殊云第十一地存置故。無
相違候
至者。十地次第此生滿足經文。以佛果可
攝十地歟否之所論候
隨種種趣
難意。凡諸佛方便利生爲先。説教本意息患
爲主事候 然者御定判旨難信用處候
依之諸惡莫作諸善奉行者。諸佛通戒。善
惡二業非皆齊等者。性相所判候故。諸教中
雖説人天乘。不説惡趣乘此意見上。御定
判一旦不審候
答意。凡今宗意以示眞實相爲宗趣。以即
事而眞爲規模。性徳自爾法門故。簡六趣
業果間敷事勿論候 是以經中云乃至説
生摩睺羅伽法。宗家判皆是自心佛之名字。
御定判明鏡候
假令諸佛方便利生爲先。説教本意息患爲
主故假難聞候共開自心實相。惡趣業因大
貪大瞋所發故。非凡夫隔礙迷。所受果體隨
焦熱大焦熱猛焔。融通霍霍呼呼寒氷故。即
是自心本具水火。全不作重苦候 次至
經文并性相所判等者。顯家常途教相故。來
不可成難候
會御定判義意。自宗即事而眞爲規模故。
不可簡六趣業果被成候共。雖覺悟前爾。
凡夫感惡趣受重苦故。示此業因無利
益樣覺候 次至今經文及宗家高斷者。果
體實雖曼荼具徳。凡夫隔歴之妄情前大過
患故。只可授惡趣三密軌則爲其因行候｣
至者。云説依惡業感惡趣法御定判。一
旦不明云所論候
繪木法然
難意。凡繪木等形像。依迷人不能直見法
界宮眞實四曼。傳法聖者課巧匠之功所
令造作故。自性會有之間敷事。不及異
論候 依之即身義中。引金剛頂經證四
曼時。四曼各出三重。其中諸佛内證四曼
及行法所成四曼。可在自性會候。住持四
曼偏加持世界所用事。其理明鏡候
答意。凡自宗一塵一法無非本具輪圓之徳
故。無盡莊嚴曼荼羅中。不可闕形像一法
事勿論候 是以住心論歸敬六大四曼三
密之時。於四曼中。上擧揑鑄刻業及威儀
畢。下結成如是自他四法身法然輪圓我三
密上。旁如答成候
假令繪木形像爲迷人課巧匠所令造作
故。自性會有之間敷歟難端聞候共。以三
密智眼加持之故。捨相見性。全法界曼荼
羅條。可在自性會義。理在絶言候 次至
引證金剛頂經者。彼釋既云量同虚空。彼
不離之。此不離彼等故。自性會法事不待
言處候
會一義意。 一家一塵一法無非本具輪圓
之法故被成立候共。對餘教談九界縁起
假相唯佛界眞實。顯自宗十界悉性徳輪圓
故。云塵塵併法然具徳候。造作假立形像眞
實不存候 次住心論釋。歸敬眞實四曼之
因爲示四曼有多種。擧加住持四曼得意
者。無子細事候
至者。自性會中可有繪木等形像尊歟否之
所論候
五字能造
難意。凡開疏家釋云阿字門爲地乃至佉
字門爲空故。以五字直爲能造五大事。不
及異論處候 依之宗家釋中。或釋六字
即能造之體。或判能造阿等遍法界而相應
條。旁難勢有由事候
答意。凡於六大有法位隨縁二種中。隨縁
六大四曼所攝。法位六大諸法能造之體事
治定時。彼體堅濕燸動無疑了知故。自餘諸
法悉可爲所造義勿論候 是以大師處處
釋中。以六大爲能造。以四曼三世間定所
造候。爾五字即四曼隨一之法曼荼羅故。旁
加答成候
假令疏家釋釋阿字門爲地等故難端聞候
共。約以五字爲五大種子義邊意得者。不
及子細候 次證宗家兩處釋。是亦如前
爲了因種子義邊存候
會一義意。爲能造體法位六大者。堅濕燸
動無礙了知故。自餘諸法可爲所造四曼被
成立候共。於法位六大。色形有無事雖古
來未決。今宗理理無邊法門故。可立多具六
大存候 次大師處處釋。以六大爲能造。
以四曼三世間定所造故。四曼隨一法曼
荼羅五字。可所造聞候共。於五字有能所
造二分中。所造邊雖法曼荼羅。能造邊可
爲六大覺候
至者。以五字可直爲能造五大歟否之所
論候
四重自性
難意。凡按金剛手疑問。見現瑞加持條末。
推知一切智智宗本。問彼因起故。所唱現
身説法悉可擧加持世界之瑞相事。不及
異求候 依之疏中釋從大悲胎藏現韋陀
梵志形等。大悲胎藏指自性會。所現梵志
可指加持世界故。旁疑氷難消候
答意。凡於金剛手疑問。有正釋復次二重
中。正釋約加持世界。復次約自性會見故。
非加持世界義勿論候 是以疏文云此中
間意即是發起大悲胎藏漫荼羅也上者。旁
如答成候
假令金剛手見現端加持條末。推知一切智
智宗本問故難勢聞候共。問意甚深顯雖擧
加持世界現端。密預推知自性土身説並擧
有故無煩候 次至云從大悲胎藏現韋陀
梵志者。大悲胎藏指自證位。以自性會世
天等爲所現得意故。無相違候
會一義意。就金剛手疑問。有正釋復次二
重被成候共。今疏例置復次言。不述別
義事惟多故。不及子細候 次大悲胎藏言
可自性會聞候共。大悲胎藏曼荼羅者。指
具縁品所説七日作壇曼荼羅得意故。無
不足候
至者。今四重法界圓壇可自性會歟否之所
論候
安立無量乘
難意。凡按今無量乘。加持世界受用已下三
身所説法門故。可非如義語説條。不可説
密乘事。不及異論候 依之説隨種種趣
種種性欲等。逗機説法相。非隨自意語説
見候上。旁疑難難止候
答意。凡今無量乘者。云如來應供正遍知
得一切智智彼得一切智智爲無量衆生廣演
分布。大日如來一切智智所起法門故。非顯
乘義勿論候 是以加持世流所説法門。變
化身説段云宣説眞言道句法。等流身説段
云宣説眞言道清淨句法故。旁如答成候
假令無量乘受用已下三身所説故。可非如
義語難勢來候共。縱應化佛。説密者傳説
法身説故。無相違候 次云隨種種趣等。
逗機説法故聞候共。大師釋顯教密教逗機
證滅故。不及子細候
會一義意。無量乘者大日如來一切智智所
起故被成候共。大日如來應用條末可有
隨他方便得意候 次至應化身等流身説
段文者。開會説相存置故。不及苦勞候
至者。今此無量乘可密乘歟否之所論候
次又釋言
難意。凡牒文既云清淨句者故。可上清淨
句異釋事。不及異論處候 依之按疏釋
相。上釋開示如來清淨知見法門。簡異愛
見所生不清淨法門。云清淨句法旨。今釋
述頓成教文名清淨句法由故。可異釋之
難勢。良有以事候
答意。凡上異釋者合云復次。既云次又故。
非上異釋義勿論候 是以窺釋起盡候。
云次又釋言所謂清淨句者即是頓覺成佛
神通乘也等。明頓成旨故。所謂初發心已下
得益文釋事。旁如答成候
假令牒清淨句者故御難來候共。所謂言
所含疏家顯之設釋故。無相違事候 次
至云上明如來清淨知見。今釋頓成旨故
者。上明説法。今釋得益故。無子細候
會一義意。不云復次故成立聞候共。復次
與次又雖文言上下。其意同故無妨義候
次至疏明頓成旨者。於清淨句。有清淨知
見義與頓成義故。重牒清淨句者述之條。
自本不違難者所存候
至者。次又釋言所謂清淨句者者。上清淨句
法文果釋歟否之所論候
更生分別
難意。凡准下以無妄執分別故無分別亦無
無分別釋。故字因由第一句總句。次二句遣
麁細分別別句事。不及異求處候 依此
智證大師釋判離一切句是總擧也故。旁疑
執不已事候
答意。凡上初云離一切分別梵云劫跛。既第
一句故。次云無分別可第二句義勿論候
是以覺苑釋述言離一切分別者遣麁分別
也言無分別者遣細分別也條。旁如答成
候
假令以下以無妄執分別故之故字因由。難
勢來候共。無麁分別者。其上起細分別未
由生道理故。還答者起盡候 次證智證大
師釋。不符順文義故不依用候
會一義意。上離一切分別梵云劫跛既第一
句釋故成立聞候共。初次言者。分別無分別
相對故。不及劬勞候 次至覺苑釋者。義
解人師所判。用不可任意候
至者。是分別之上更生分別文。釋第二句歟
否之所論候
生死所植
難意。凡顯乘雖極果。未開金剛寶藏故。可
攝生死所植善事。不及異求處候 依之
下疏被釋於此眞言體相不如實覺故名爲
生死中人故。旁疑執不已候
答意。凡顯教極果越第三劫入自宗初地
智品故。不可攝生死善義勿論候 是以
住心論釋極無心。云是因是心望前顯教極
果於後祕心初心。同則名爲果之位上者。旁
如答成候
假令顯乘未開金剛寶藏故難破來候共。
約自乘談爾。從自宗見之。既入眞言門
故。無子細事候 次至於此眞言體相不如
實覺故釋者。約強勝不知得意故。不及苦
勞候
會一義意。顯教極果越第三劫。入自家初
地故成立聞候共。遮情同分齊故。不敢成
依憑候 次被證住心論釋候共。是亦或
約遮情同邊。或開會釋得意故無妨候
至者。生死所植善根中。可攝第八第九住
心歟否之所論候
大疏談義第五
發心識體
難意。凡麁識煩惱未斷之時。細識行解難顯
故。薄地凡夫發心識體。非深細第八識事。
不及異求候 依之瑜伽論。以率爾尋求
等心第六識被判候。而今云尋求菩提條。
旁疑霧難散候
答意。凡以五點五智之次第。按發心之識
體候。可第八識義勿論候 是以心要釋
中。顯夫修行者初發信心以表菩提心即大
圓鏡智紇哩娜野心意。大圓鏡智第八識故。
旁如答成候
假令麁識煩惱未斷時。細識行解難顯故難
勢聞候共。今教直入直修直滿直證教意故。
依教力勝起第八識得意。無子細事候
次證瑜伽論率爾尋求等釋。權實岐異上者。
不可同彼候
會一義意。以五點五智次第被成立候
共。轉識得智之時。無漏第八故。地上行解
爾。最初發心位薄地凡夫故。成由間敷候
次至心要釋者。令初心行者同五方佛位。
一往釋故無相違候
至者。眞言行者最初發心之識體。可第八
識歟否之所論候
大悲爲根
難意。凡按疏釋相候。判猶如世間種子藉
四大衆縁故得生根意以四大。爲根之能生
見候。而下疏云大悲地界等。四大即爲大
悲故。大悲根能生。非大悲即根義事。不及
異求候 依之第三卷疏。被顯從大悲生
根候上。旁疑難難止候
答意。凡所修萬行大悲所發行故。萬行能生
之根尤可大悲義勿論候 是以經文説此
等悲爲根本。疏家釋以五字門爲縁生大悲
根。經疏文相分明條。旁如答成候
假令以猶如世間種子藉四大衆縁等釋。被
備難端候共。大悲居中。以爲智門五義
成所生。爲萬行成能生。四大衆縁者指智
門五義料簡。無相違候 但下疏釋者。大悲
能生五大故。大悲カ之地界等ト依主釋得意候
次至第三卷疏者。從リト大悲生スル根ヲ隨文
點故。不及子細候
會一義意。所修萬行大悲所發故成立候
共。萬行中有上求下化二用。下化行譬根。
上求用喩莖葉華果故。大悲生根義無不
足候 次至經文并疏家釋者。經此等ハ悲
爲ナスト根本ヲ讀訓點。疏生スト大悲カ根ヲ依主隨
義故無妨候
至者。大悲爲根者。可大悲即根義歟否之
所論候
顯行事度
難意。凡今此無量度門者。眞言行者所修
故。顯行事六度不可有之事。不及異論候
依之宗家釋中。判開得本有六度萬行功
徳更不勞事六度故。疑滯猶以不散處候
答意。凡眞言行者。普門方便之行業。一切
智智之諸乘故。雖顯行事六度。約行體不
可簡之事勿論候 是以菩提心論。釋乃
至身命而不悋惜故。旁如答成候
假令今云無量度門者。眞言行者所修故
難勢來候共。只取所修行體。不取顯乘用
心故。爲眞言行者所修無不足候 次證
宗家釋。云更不勞者。非遮事六度之詞
故。不及劬勞候
會一義意。眞言教意普門方便之行業。一
切智智之諸乘故成立聞候共。約得一切智
智人者爾。因位行者所修不過瑜伽三密
事理六度可得意候 次至乃至身命而不
悋惜論判者。菩薩大悲雖不辭之。今無量
度門中不可存之覺候
至者。今無量度門中可有顯行事六度歟否
之所論候
方便究竟
難意。凡按第二卷疏候。解觀察三心文。雖
有長短二釋。未見局佛果之説條。通因
位事不及異求候 依之疏釋第八地以
去皆名方便地上者。旁疑執難止候
答意。凡三句是因行果之次第故。究竟句
可局佛果義勿論候 是以宗家釋中。判
從凡位修行六度圓滿成佛故。曰以方
便爲究竟。成佛以後以大悲濟度衆生故。
曰方便爲究竟。向上向下讀文有異故。旁
如答成候
假令以第二卷疏有長短二廢立構難端。
彼釋不開佛果。單約十地分別三句之配
釋故。成誠證間敷候 次至第八地以去皆
名方便地釋者。依八地已上純無漏相續義。
且同果位義故。引佛性論八地以上境界皆
同文專此意候
會一義意。三句因行果次第故被成候共。
約通中之本旨候 次證宗家釋。彼釋總因
位名方便釋相故。別途之判文候
至者。方便究竟句。局佛果歟否之所論候
云何菩提
難意。凡如實知自心者。即是一切智智果
故。答所求事。不及異求處候 因茲按
疏解釋候。判如實知自心即是開示如來功
徳寶處。顯所求果旨上者。旁疑執難止候
答意。凡問答喩鐘谷應故可符順事候。然
云問能求答所求。問答乖角大難條。可答
能求義勿論候 是以疏云如人雖聞寶藏
發意勤求若不知其所在無由進趣故。示所
在令行者進趣義故。答能求旨旁如答
成候
假令如實知自心者。即一切智智果故難勢
來候共。如實知自心有十重淺深故無妨候
次至開示如來功徳寶處釋者。示所在者
爲令進趣故。答能求深旨候
會一義意。問答類鐘谷應故成立聞候共。
能求即所求事自宗本旨故。不違鐘谷應候
次就如人雖聞寶藏等釋。被立道理候共。
勤求心能求。寶藏所求故。無相違候
至者。云何菩提謂如實知自心問答。問能
求答所求歟否之所論候
難意。凡今文釋菩提心爲因句。設雖自宗
既立十地次位。故可有初後明昧候。爾者
可初地分證成佛事。不及異論候 由此
下疏解初地位云然非究竟妙覺大牟尼位
故。不審更難散候
答意。凡自家佛乘初地。本有薩埵不二内
證。萬徳體性候。行者昇此地證薩埵正位
時。可自證圓極義勿論候 是以宗家顯自
宗十地横義。判初地與十地無高下故故。旁
如答成候
假令設雖自宗。立十地次位故難破來候
共。十地次位方便行位候。於自證智者無
増減候 次至然非究竟妙覺大牟尼位釋
者。彼對相好圓滿正覺故。無相違候
會一義意。行者昇初地證薩埵正位故成
立聞候共。心要中釋雖證薩埵正位而見惑
未除故。難勢潤色候 次至宗家釋者。約
本有無垢十地。非謂修生顯得地位可得
意候
至者。今此便成正覺可初地即極義歟否之
所論候
尋求菩提
難意。凡前三問者尋求成覺發智候。而今答
説者。唯初尋求之答説。未及第二第三答
見候故。獨答第一問事。不及異論候 其
上三問起由以能求自心爲所求一切智
智所生候。然第三答答自心即一切智者。
間答倶同詞故。不成答説條。御答猶難思
候
答意。凡問詞雖重重。按其肝要候。第一
疑尋求。第二疑菩提。第三疑一切智智時。
答以自心爲彼三種。三問悉被遮事勿論
候 若如難勢。自心尋求菩提分可事足
候。菩提所求故。爾者及一切智句可無用候｣
假令三問尋求成覺發智難端聞候共。今答
答尋求成覺等悉行者一心上義門。顯不行
而行不到而到自宗深旨故。無不足候 次
至云問答倶同詞者。以同詞爲答事。如
長水子
以楞嚴清淨本然云何忽生山河
大地文致問時。瑯瑘惠覺以同文答。言下
豁然大悟。有其例事候
會一義意。答以自心爲三種者。三問悉
被遮故成立聞候共。三問悉亙能所故成
答間敷候 次一切智句無用云事。第一問
既亙能求所求故。自心尋求菩提答能求
邊。自心一切智答所求邊故。讀自心尋求
菩提及一切智。顯能求所求倶自心。答第一
問義無子細候
至者。自心尋求菩提及一切智答三問。悉答
歟否之所論候
地前信行
難意。凡今文菩提心爲因譬説故。非地前
生死善事。不及異議處候 依之下疏釋
提心爲因故。難勢更難閣候
答意。凡於自宗可有地前行者治定故。寶
藏開發以前即生諦信。可地前義勿論候
是以疏中判若不以三種祕密方便供養行
門消融百六十心鑛石之垢何以得此淨菩提
心故。旁如答成候
假令今文菩提心爲因譬説故難端來候共。
於三句可有兼正候。正雖在地上。兼通
地前子細有間敷候 次至初地菩薩得此
虚空無垢菩提心釋者。本自明初地文故。
依憑成間敷候
會一義意。於自宗可有地前行故成立聞
候共。自元難勢不遮其義。即生諦信淨菩
提心。如説而行地上行。乃至施功不已立還
地前。顯生死所植善根得意故。無不足候
次至下疏釋者。明地前行故。非菩提心
爲因釋者。不敢成相違候
至者。今此信行者可喩生死所植善歟否之
所論候
無相至極
難意。凡留無相爲顯家極理。開有相定表
徳實相者。一家常談候間。以無相不可爲
極事。不及異論處候 依之六大四曼悉
遮那内證境界。字印形像併性徳輪圓法門
故。以無相爲極義。疑滯尚多端候
答意。凡如來内證之境界。絶言語域超心
行處重候條。無相至極義勿論候 是以經
中依金剛手佛法離諸相法住於法位何故
大精進而説此有相不順法然道問。答於當
是法故。旁如答成候
假令留無相爲顯家極理故御難來候共。
有相無相重重故。雖爲下機明顯乘無相。
爲上根説表徳有相。是尚預機領解施設
候。如來内證境界釋五居足斷十慮手亡故。
良有以事候 次至云六大四曼悉遮那内
證境界故者。是猶言議所及故。非至極重
不成難候
會一義意。如來内證境界超言議域故成
立聞候共。四言九心不及分可得意候 次
至佛法離諸相等經文者。顯無盡莊嚴境界
離凡夫妄計相。非四言假説相旨。有此
説候
至者。自宗意以無相可爲極歟否之所論
候
犢子人執
難意。凡思此宗計候。立五法藏時。云三世
無爲外不可説藏有人故。可人執品惑事。
不及異求處候 依之西明引三藏解。釋
是我執故煩惱障攝。淄洲判唯有學凡作如
是計故。旁疑情難解候
答意。凡犢子計釋五衆和合有人法故。五衆
和合上人法非實我義勿論候 是以慈恩
大師釋乃至成佛此我常在。淄洲大師述實
是法執條。旁如答成候
假令犢子部立五法藏時。計不可説藏有
人故。難勢來候共。淄洲是判今據情解妄謂
爲我故。無妨候 次西明釋違大乘正嫡慈
恩所判故。不依用候 次至唯有學凡淄
洲釋者。置或字故一往義可意得候
會一義意。就云五衆和合被立道理候
共。彼即蘊計中計五蘊總我者。以和合計
人義故。和合不成由候 次慈恩釋者。約
有學凡位所執故。無子細事候 次至實
是法執釋者。背三藏解釋故。此義不足
信用候
至者。犢子所計人法。可八執品煩惱歟否之
所論候
大疏談義第六
即心之印
難意。凡按文鉤鎖候。上云彼言諸法實相
者即是此經心之實相。開會釋畢。次所明即
心之印故。可指眞言教事。不及異求候。依
之披出生義。釋起化城以接之。由糞除
以誘之。及乎大種姓人法縁已熟。三祕密教
説時方至。遂却住自受用身。據色究竟天
宮等故。以金剛頂經擬法華爲説實相印。
云然後爲説即心之印見條。旁難勢有由事
候
答意。凡窺釋文次第。諸蘊和合中我不可得
者。明小乘教。諸法從縁生都無自性者。指
大乘權教。但爲薄福衆生已下可顯一乘義
勿論候。是以簡異即心之印。釋今經即不如
是故。旁如答成候
假令開會釋畢云即心之印故難端聞候共。
爲顯法華説相異直約諸法之旨。擧彼經
得意無不足候
次以出生義被備依憑。今即心之印當出
生義由糞除誘之。直約諸法當大種姓人
已下。故無相違候
會一義意。上擧三乘教故。但爲薄福已下
可シト顯一乘。成立聞候共。上諸法從縁生位
盡ト權實大乘存置故。不及苦勞候。次至簡
異釋者。簡異漸次開實相見無子細候
至者即心之印者。可眞言教歟否所論候
頓覺成佛
難意。凡頓覺成佛義一乘規模之所談。實教
通滿之軌則故。非不共談事。所不及異求
候。因茲處胎經説魔梵釋女皆不捨身不受
身。法華明龍女無垢之成道。華嚴顯覩率天
子三重頓圓益善財童子一生即身旨條。旁
難勢難止候
答意。凡頓覺成佛者。即身頓證之義。直修直
滿之談故。可一家不共談義勿論候。是以菩
提心論述唯眞言法中即身成佛。宗家引二
經一論文成祕密不共之旨上。旁如答成
候
假令頓覺成佛義。實教通滿之義相故ト難勢
聞候共。或約理性一味之談。或述初後相即
之義。故無妨候。次胎經所説及龍女成道會
初住分證。善財三生判果隔因故。故旁無
相違候
會一義意頓覺成佛義。直修直滿之談故成
立聞候共。於一乘實教談此義故無不足
事候。次至菩提心論并宗家釋者。三密五相
之成佛者。餘教無之故。釋爾得意置不及
子細義候
至者頓覺成佛可一家不共之談歟否之所
論候
難意。凡以時分妄執。爲顯密差異事候。爾
一乘教定第三劫上可歴三祇事。不及異
求候。依此第三劫疏釋舟車神通至到一
處。專第三劫八九ヲ喩ト舟車見條。旁疑難難
止候
答意。凡顯一乘盛談頓成之旨候上。不可
屬無量劫菩薩義勿論候。是以華嚴經説
初發心時便成正覺。法華經宜須臾聞之即
得究竟阿耨菩提候條。旁如答成候
假令以時分妄執爲顯密差異歟。難端聞
候共。第三劫依妄執義。故不成難候 次舟
車神通至到一處釋。第二劫三乘教譬舟車。
第三劫能越合喩神通。故無相違候
會一義意。顯一乘盛談頓成之旨故ト成立
聞候共。於本宗約相即圓融談頓成義。實
經劫存置候。次華嚴經初發心時便成正覺
文。約圓融門雖如是説。行布門前經四十
二位送三祇劫數得意候。次法華須臾聞
難散候
答意。凡從自證功徳爲利衆生現四重聖
衆時。機見不及名自性會。受用以下直
引當機衆號加持世界故。自性加持只任
機見有無條。自性會聖衆義勿論候 是以
下疏判第一重伊字三點諸内眷屬與今擧
此三點釋全同故。旁如答成候
假令今文加持世界等流身説段故難勢聞候
共。自性加持約機見有無。其位雖殊。於其
身體者無二重示現故。無相違候 次疏
家釋由此道理故。無子細候
會一義意。自性加持任機見有無故被成
立候共。機見不及爲自性會上。直對實
行受用已下非自性會道理必然候 次至
三點名言同者。約神變不改自性義。云三
點得意無不足候
至者。今三菩薩可自性會聖衆歟否之所論
候
序分得益
難意。凡以宗家釋思經説相。引如來之日
加持故身語意平等句法門文。註自性身説
法候。説法既有上者。得益可有事不及異
求候 依之疏中釋得益文。述若欲超昇
佛地即同大日如來亦可致也故。疑尚不止
處候
答意。凡三身瑞相上有此得益故。可加持
世界得益義勿論候 是以疏中牒時彼菩
| 薩 | 乃至 | 牙種生起文。釋謂將説此平等法門 |
密莊嚴不可思議未曾有事因彼疑問而演説
之文鉤鎖。非今經得益旨分明故。旁如答
成候
假令以宗家釋御難聞候共。以經家明集
會儀式文。且註法身説法故。非正説法
位條。疑難成間敷候 次至疏家釋者。設
加持世界説密教義者云即同大日。不足
怪事候
會一義意。三身瑞相上有此得益故。成義
勢來候共。明今經起因有三身瑞相説。明
今經得益有所謂初發心等得益説故。於文
鉤鎖者不及疑事候 次至云疏家釋牒
得益文已。釋瑞相故者。依前成道理三身
瑞相後有得益文故。牒加無子細事候｣
至者。所謂初發心等文。可當經得益歟否之
所論候
界趣輪迴
難意。凡縁業生者。界趣輪迴業果。人執品
分齊見候。爾所寄齊二乘既盡人執條。能
寄齊相普間敷事。所不及異論候 依之
開疏家解釋候。爲有情疑愛因縁。造身口
意種種虚妄不清淨業。乘如是業生六趣
身判上者。疑滯更難止候
答意。凡今宗意一念越三妄。至初地淨菩提
心事候。時今所得果云虚空無垢大菩提
心故。可通後二劫事勿論候 是以下疏
判第三劫。云第三重微細百六十心煩惱業
壽種除。文勢既全同故。旁如答成候
假令所寄齊二乘既盡人執故難端聞候共。
二乘人執斷實教雖不許之。且任自教意
齊智品分故。能寄齊通三劫無不足候
次至疏家釋者。人法二執倶分麁細極細三
重故。界趣業果通三妄得意。無子細候｣
會一義意。所得果云虚空無垢大菩提心
故被成立候共。且約過重擧分段麁苦存
置故。無相違候 次證下疏。彼擧變易業
壽故。不云六趣果上。更不可成由候
至者。今業壽種除通三妄否之所論候
佛果開合
難意。凡披疏家解釋候。解十地滿足句。云
乃至成菩提無行可増故。從十地中開佛
地云事。不及異求候 因此下疏判就前
三句義中更開佛地爲上上方便心意。於信
解地三句中開佛果事明鏡故。旁疑難難
止候
答意。凡雖地位之開合不同。而有十一地十
二地四十二地等判文。未見以佛果合十
地之誠説上。不可攝十地事勿論候 是
以宗家雜問答中。釋乃至滿足第十地位以
此一行一道至於第十一地條。旁如答成候｣
假令疏家解今文。判乃至成菩提無行可増
故難勢聞候共。十地滿足句含因滿果滿事。
如起信論如菩薩地盡句含正盡已盡置因
果二位得意故。無不足候 次至下疏釋
者。三句自元通佛地故。成難間敷候
會一義意。有十一地十二地四十二地等判
文。未見佛果合十地之説故被成立候
共。疏家已於十地滿足經文。作而成正覺
釋上。殆可云定判候 次宗家雜問答中
立十一地者。自本爲明十地滿足句攝佛
果。約總別義門殊云第十一地存置故。無
相違候
至者。十地次第此生滿足經文。以佛果可
攝十地歟否之所論候
隨種種趣
難意。凡諸佛方便利生爲先。説教本意息患
爲主事候 然者御定判旨難信用處候
依之諸惡莫作諸善奉行者。諸佛通戒。善
惡二業非皆齊等者。性相所判候故。諸教中
雖説人天乘。不説惡趣乘此意見上。御定
判一旦不審候
答意。凡今宗意以示眞實相爲宗趣。以即
事而眞爲規模。性徳自爾法門故。簡六趣
業果間敷事勿論候 是以經中云乃至説
生摩睺羅伽法。宗家判皆是自心佛之名字。
御定判明鏡候
假令諸佛方便利生爲先。説教本意息患爲
主故假難聞候共開自心實相。惡趣業因大
貪大瞋所發故。非凡夫隔礙迷。所受果體隨
焦熱大焦熱猛焔。融通霍霍呼呼寒氷故。即
是自心本具水火。全不作重苦候 次至
經文并性相所判等者。顯家常途教相故。來
不可成難候
會御定判義意。自宗即事而眞爲規模故。
不可簡六趣業果被成候共。雖覺悟前爾。
凡夫感惡趣受重苦故。示此業因無利
益樣覺候 次至今經文及宗家高斷者。果
體實雖曼荼具徳。凡夫隔歴之妄情前大過
患故。只可授惡趣三密軌則爲其因行候｣
至者。云説依惡業感惡趣法御定判。一
旦不明云所論候
繪木法然
難意。凡繪木等形像。依迷人不能直見法
界宮眞實四曼。傳法聖者課巧匠之功所
令造作故。自性會有之間敷事。不及異
論候 依之即身義中。引金剛頂經證四
曼時。四曼各出三重。其中諸佛内證四曼
及行法所成四曼。可在自性會候。住持四
曼偏加持世界所用事。其理明鏡候
答意。凡自宗一塵一法無非本具輪圓之徳
故。無盡莊嚴曼荼羅中。不可闕形像一法
事勿論候 是以住心論歸敬六大四曼三
密之時。於四曼中。上擧揑鑄刻業及威儀
畢。下結成如是自他四法身法然輪圓我三
密上。旁如答成候
假令繪木形像爲迷人課巧匠所令造作
故。自性會有之間敷歟難端聞候共。以三
密智眼加持之故。捨相見性。全法界曼荼
羅條。可在自性會義。理在絶言候 次至
引證金剛頂經者。彼釋既云量同虚空。彼
不離之。此不離彼等故。自性會法事不待
言處候
會一義意。 一家一塵一法無非本具輪圓
之法故被成立候共。對餘教談九界縁起
假相唯佛界眞實。顯自宗十界悉性徳輪圓
故。云塵塵併法然具徳候。造作假立形像眞
實不存候 次住心論釋。歸敬眞實四曼之
因爲示四曼有多種。擧加住持四曼得意
者。無子細事候
至者。自性會中可有繪木等形像尊歟否之
所論候
五字能造
難意。凡開疏家釋云阿字門爲地乃至佉
字門爲空故。以五字直爲能造五大事。不
及異論處候 依之宗家釋中。或釋六字
即能造之體。或判能造阿等遍法界而相應
條。旁難勢有由事候
答意。凡於六大有法位隨縁二種中。隨縁
六大四曼所攝。法位六大諸法能造之體事
治定時。彼體堅濕燸動無疑了知故。自餘諸
法悉可爲所造義勿論候 是以大師處處
釋中。以六大爲能造。以四曼三世間定所
造候。爾五字即四曼隨一之法曼荼羅故。旁
加答成候
假令疏家釋釋阿字門爲地等故難端聞候
共。約以五字爲五大種子義邊意得者。不
及子細候 次證宗家兩處釋。是亦如前
爲了因種子義邊存候
會一義意。爲能造體法位六大者。堅濕燸
動無礙了知故。自餘諸法可爲所造四曼被
成立候共。於法位六大。色形有無事雖古
來未決。今宗理理無邊法門故。可立多具六
大存候 次大師處處釋。以六大爲能造。
以四曼三世間定所造故。四曼隨一法曼
荼羅五字。可所造聞候共。於五字有能所
造二分中。所造邊雖法曼荼羅。能造邊可
爲六大覺候
至者。以五字可直爲能造五大歟否之所
論候
四重自性
難意。凡按金剛手疑問。見現瑞加持條末。
推知一切智智宗本。問彼因起故。所唱現
身説法悉可擧加持世界之瑞相事。不及
異求候 依之疏中釋從大悲胎藏現韋陀
梵志形等。大悲胎藏指自性會。所現梵志
可指加持世界故。旁疑氷難消候
答意。凡於金剛手疑問。有正釋復次二重
中。正釋約加持世界。復次約自性會見故。
非加持世界義勿論候 是以疏文云此中
間意即是發起大悲胎藏漫荼羅也上者。旁
如答成候
假令金剛手見現端加持條末。推知一切智
智宗本問故難勢聞候共。問意甚深顯雖擧
加持世界現端。密預推知自性土身説並擧
有故無煩候 次至云從大悲胎藏現韋陀
梵志者。大悲胎藏指自證位。以自性會世
天等爲所現得意故。無相違候
會一義意。就金剛手疑問。有正釋復次二
重被成候共。今疏例置復次言。不述別
義事惟多故。不及子細候 次大悲胎藏言
可自性會聞候共。大悲胎藏曼荼羅者。指
具縁品所説七日作壇曼荼羅得意故。無
不足候
至者。今四重法界圓壇可自性會歟否之所
論候
安立無量乘
難意。凡按今無量乘。加持世界受用已下三
身所説法門故。可非如義語説條。不可説
密乘事。不及異論候 依之説隨種種趣
種種性欲等。逗機説法相。非隨自意語説
見候上。旁疑難難止候
答意。凡今無量乘者。云如來應供正遍知
得一切智智彼得一切智智爲無量衆生廣演
分布。大日如來一切智智所起法門故。非顯
乘義勿論候 是以加持世流所説法門。變
化身説段云宣説眞言道句法。等流身説段
云宣説眞言道清淨句法故。旁如答成候
假令無量乘受用已下三身所説故。可非如
義語難勢來候共。縱應化佛。説密者傳説
法身説故。無相違候 次云隨種種趣等。
逗機説法故聞候共。大師釋顯教密教逗機
證滅故。不及子細候
會一義意。無量乘者大日如來一切智智所
起故被成候共。大日如來應用條末可有
隨他方便得意候 次至應化身等流身説
段文者。開會説相存置故。不及苦勞候
至者。今此無量乘可密乘歟否之所論候
次又釋言
難意。凡牒文既云清淨句者故。可上清淨
句異釋事。不及異論處候 依之按疏釋
相。上釋開示如來清淨知見法門。簡異愛
見所生不清淨法門。云清淨句法旨。今釋
述頓成教文名清淨句法由故。可異釋之
難勢。良有以事候
答意。凡上異釋者合云復次。既云次又故。
非上異釋義勿論候 是以窺釋起盡候。
云次又釋言所謂清淨句者即是頓覺成佛
神通乘也等。明頓成旨故。所謂初發心已下
得益文釋事。旁如答成候
假令牒清淨句者故御難來候共。所謂言
所含疏家顯之設釋故。無相違事候 次
至云上明如來清淨知見。今釋頓成旨故
者。上明説法。今釋得益故。無子細候
會一義意。不云復次故成立聞候共。復次
與次又雖文言上下。其意同故無妨義候
次至疏明頓成旨者。於清淨句。有清淨知
見義與頓成義故。重牒清淨句者述之條。
自本不違難者所存候
至者。次又釋言所謂清淨句者者。上清淨句
法文果釋歟否之所論候
更生分別
難意。凡准下以無妄執分別故無分別亦無
無分別釋。故字因由第一句總句。次二句遣
麁細分別別句事。不及異求處候 依此
智證大師釋判離一切句是總擧也故。旁疑
執不已事候
答意。凡上初云離一切分別梵云劫跛。既第
一句故。次云無分別可第二句義勿論候
是以覺苑釋述言離一切分別者遣麁分別
也言無分別者遣細分別也條。旁如答成
候
假令以下以無妄執分別故之故字因由。難
勢來候共。無麁分別者。其上起細分別未
由生道理故。還答者起盡候 次證智證大
師釋。不符順文義故不依用候
會一義意。上離一切分別梵云劫跛既第一
句釋故成立聞候共。初次言者。分別無分別
相對故。不及劬勞候 次至覺苑釋者。義
解人師所判。用不可任意候
至者。是分別之上更生分別文。釋第二句歟
否之所論候
生死所植
難意。凡顯乘雖極果。未開金剛寶藏故。可
攝生死所植善事。不及異求處候 依之
下疏被釋於此眞言體相不如實覺故名爲
生死中人故。旁疑執不已候
答意。凡顯教極果越第三劫入自宗初地
智品故。不可攝生死善義勿論候 是以
住心論釋極無心。云是因是心望前顯教極
果於後祕心初心。同則名爲果之位上者。旁
如答成候
假令顯乘未開金剛寶藏故難破來候共。
約自乘談爾。從自宗見之。既入眞言門
故。無子細事候 次至於此眞言體相不如
實覺故釋者。約強勝不知得意故。不及苦
勞候
會一義意。顯教極果越第三劫。入自家初
地故成立聞候共。遮情同分齊故。不敢成
依憑候 次被證住心論釋候共。是亦或
約遮情同邊。或開會釋得意故無妨候
至者。生死所植善根中。可攝第八第九住
心歟否之所論候
發心識體
難意。凡麁識煩惱未斷之時。細識行解難顯
故。薄地凡夫發心識體。非深細第八識事。
不及異求候 依之瑜伽論。以率爾尋求
等心第六識被判候。而今云尋求菩提條。
旁疑霧難散候
答意。凡以五點五智之次第。按發心之識
體候。可第八識義勿論候 是以心要釋
中。顯夫修行者初發信心以表菩提心即大
圓鏡智紇哩娜野心意。大圓鏡智第八識故。
旁如答成候
假令麁識煩惱未斷時。細識行解難顯故難
勢聞候共。今教直入直修直滿直證教意故。
依教力勝起第八識得意。無子細事候
次證瑜伽論率爾尋求等釋。權實岐異上者。
不可同彼候
會一義意。以五點五智次第被成立候
共。轉識得智之時。無漏第八故。地上行解
爾。最初發心位薄地凡夫故。成由間敷候
次至心要釋者。令初心行者同五方佛位。
一往釋故無相違候
至者。眞言行者最初發心之識體。可第八
識歟否之所論候
大悲爲根
難意。凡按疏釋相候。判猶如世間種子藉
四大衆縁故得生根意以四大。爲根之能生
見候。而下疏云大悲地界等。四大即爲大
悲故。大悲根能生。非大悲即根義事。不及
異求候 依之第三卷疏。被顯從大悲生
根候上。旁疑難難止候
答意。凡所修萬行大悲所發行故。萬行能生
之根尤可大悲義勿論候 是以經文説此
等悲爲根本。疏家釋以五字門爲縁生大悲
根。經疏文相分明條。旁如答成候
假令以猶如世間種子藉四大衆縁等釋。被
備難端候共。大悲居中。以爲智門五義
成所生。爲萬行成能生。四大衆縁者指智
門五義料簡。無相違候 但下疏釋者。大悲
能生五大故。大悲カ之地界等ト依主釋得意候
次至第三卷疏者。從リト大悲生スル根ヲ隨文
點故。不及子細候
會一義意。所修萬行大悲所發故成立候
共。萬行中有上求下化二用。下化行譬根。
上求用喩莖葉華果故。大悲生根義無不
足候 次至經文并疏家釋者。經此等ハ悲
爲ナスト根本ヲ讀訓點。疏生スト大悲カ根ヲ依主隨
義故無妨候
至者。大悲爲根者。可大悲即根義歟否之
所論候
顯行事度
難意。凡今此無量度門者。眞言行者所修
故。顯行事六度不可有之事。不及異論候
依之宗家釋中。判開得本有六度萬行功
徳更不勞事六度故。疑滯猶以不散處候
答意。凡眞言行者。普門方便之行業。一切
智智之諸乘故。雖顯行事六度。約行體不
可簡之事勿論候 是以菩提心論。釋乃
至身命而不悋惜故。旁如答成候
假令今云無量度門者。眞言行者所修故
難勢來候共。只取所修行體。不取顯乘用
心故。爲眞言行者所修無不足候 次證
宗家釋。云更不勞者。非遮事六度之詞
故。不及劬勞候
會一義意。眞言教意普門方便之行業。一
切智智之諸乘故成立聞候共。約得一切智
智人者爾。因位行者所修不過瑜伽三密
事理六度可得意候 次至乃至身命而不
悋惜論判者。菩薩大悲雖不辭之。今無量
度門中不可存之覺候
至者。今無量度門中可有顯行事六度歟否
之所論候
方便究竟
難意。凡按第二卷疏候。解觀察三心文。雖
有長短二釋。未見局佛果之説條。通因
位事不及異求候 依之疏釋第八地以
去皆名方便地上者。旁疑執難止候
答意。凡三句是因行果之次第故。究竟句
可局佛果義勿論候 是以宗家釋中。判
從凡位修行六度圓滿成佛故。曰以方
便爲究竟。成佛以後以大悲濟度衆生故。
曰方便爲究竟。向上向下讀文有異故。旁
如答成候
假令以第二卷疏有長短二廢立構難端。
彼釋不開佛果。單約十地分別三句之配
釋故。成誠證間敷候 次至第八地以去皆
名方便地釋者。依八地已上純無漏相續義。
且同果位義故。引佛性論八地以上境界皆
同文專此意候
會一義意。三句因行果次第故被成候共。
約通中之本旨候 次證宗家釋。彼釋總因
位名方便釋相故。別途之判文候
至者。方便究竟句。局佛果歟否之所論候
云何菩提
難意。凡如實知自心者。即是一切智智果
故。答所求事。不及異求處候 因茲按
疏解釋候。判如實知自心即是開示如來功
徳寶處。顯所求果旨上者。旁疑執難止候
答意。凡問答喩鐘谷應故可符順事候。然
云問能求答所求。問答乖角大難條。可答
能求義勿論候 是以疏云如人雖聞寶藏
發意勤求若不知其所在無由進趣故。示所
在令行者進趣義故。答能求旨旁如答
成候
假令如實知自心者。即一切智智果故難勢
來候共。如實知自心有十重淺深故無妨候
次至開示如來功徳寶處釋者。示所在者
爲令進趣故。答能求深旨候
會一義意。問答類鐘谷應故成立聞候共。
能求即所求事自宗本旨故。不違鐘谷應候
次就如人雖聞寶藏等釋。被立道理候共。
勤求心能求。寶藏所求故。無相違候
至者。云何菩提謂如實知自心問答。問能
求答所求歟否之所論候
| 初地即極 | 就新草子 |
既立十地次位。故可有初後明昧候。爾者
可初地分證成佛事。不及異論候 由此
下疏解初地位云然非究竟妙覺大牟尼位
故。不審更難散候
答意。凡自家佛乘初地。本有薩埵不二内
證。萬徳體性候。行者昇此地證薩埵正位
時。可自證圓極義勿論候 是以宗家顯自
宗十地横義。判初地與十地無高下故故。旁
如答成候
假令設雖自宗。立十地次位故難破來候
共。十地次位方便行位候。於自證智者無
増減候 次至然非究竟妙覺大牟尼位釋
者。彼對相好圓滿正覺故。無相違候
會一義意。行者昇初地證薩埵正位故成
立聞候共。心要中釋雖證薩埵正位而見惑
未除故。難勢潤色候 次至宗家釋者。約
本有無垢十地。非謂修生顯得地位可得
意候
至者。今此便成正覺可初地即極義歟否之
所論候
尋求菩提
難意。凡前三問者尋求成覺發智候。而今答
説者。唯初尋求之答説。未及第二第三答
見候故。獨答第一問事。不及異論候 其
上三問起由以能求自心爲所求一切智
智所生候。然第三答答自心即一切智者。
間答倶同詞故。不成答説條。御答猶難思
候
答意。凡問詞雖重重。按其肝要候。第一
疑尋求。第二疑菩提。第三疑一切智智時。
答以自心爲彼三種。三問悉被遮事勿論
候 若如難勢。自心尋求菩提分可事足
候。菩提所求故。爾者及一切智句可無用候｣
假令三問尋求成覺發智難端聞候共。今答
答尋求成覺等悉行者一心上義門。顯不行
而行不到而到自宗深旨故。無不足候 次
至云問答倶同詞者。以同詞爲答事。如
長水子
大地文致問時。瑯瑘惠覺以同文答。言下
豁然大悟。有其例事候
會一義意。答以自心爲三種者。三問悉
被遮故成立聞候共。三問悉亙能所故成
答間敷候 次一切智句無用云事。第一問
既亙能求所求故。自心尋求菩提答能求
邊。自心一切智答所求邊故。讀自心尋求
菩提及一切智。顯能求所求倶自心。答第一
問義無子細候
至者。自心尋求菩提及一切智答三問。悉答
歟否之所論候
地前信行
難意。凡今文菩提心爲因譬説故。非地前
生死善事。不及異議處候 依之下疏釋
| 初地菩薩得此虚空無垢菩提心 | 乃至 | 即是菩 |
答意。凡於自宗可有地前行者治定故。寶
藏開發以前即生諦信。可地前義勿論候
是以疏中判若不以三種祕密方便供養行
門消融百六十心鑛石之垢何以得此淨菩提
心故。旁如答成候
假令今文菩提心爲因譬説故難端來候共。
於三句可有兼正候。正雖在地上。兼通
地前子細有間敷候 次至初地菩薩得此
虚空無垢菩提心釋者。本自明初地文故。
依憑成間敷候
會一義意。於自宗可有地前行故成立聞
候共。自元難勢不遮其義。即生諦信淨菩
提心。如説而行地上行。乃至施功不已立還
地前。顯生死所植善根得意故。無不足候
次至下疏釋者。明地前行故。非菩提心
爲因釋者。不敢成相違候
至者。今此信行者可喩生死所植善歟否之
所論候
無相至極
難意。凡留無相爲顯家極理。開有相定表
徳實相者。一家常談候間。以無相不可爲
極事。不及異論處候 依之六大四曼悉
遮那内證境界。字印形像併性徳輪圓法門
故。以無相爲極義。疑滯尚多端候
答意。凡如來内證之境界。絶言語域超心
行處重候條。無相至極義勿論候 是以經
中依金剛手佛法離諸相法住於法位何故
大精進而説此有相不順法然道問。答於當
| 來世時劣慧諸衆生 | 乃至 | 爲度彼等故隨順説 |
假令留無相爲顯家極理故御難來候共。
有相無相重重故。雖爲下機明顯乘無相。
爲上根説表徳有相。是尚預機領解施設
候。如來内證境界釋五居足斷十慮手亡故。
良有以事候 次至云六大四曼悉遮那内
證境界故者。是猶言議所及故。非至極重
不成難候
會一義意。如來内證境界超言議域故成
立聞候共。四言九心不及分可得意候 次
至佛法離諸相等經文者。顯無盡莊嚴境界
離凡夫妄計相。非四言假説相旨。有此
説候
至者。自宗意以無相可爲極歟否之所論
候
犢子人執
難意。凡思此宗計候。立五法藏時。云三世
無爲外不可説藏有人故。可人執品惑事。
不及異求處候 依之西明引三藏解。釋
是我執故煩惱障攝。淄洲判唯有學凡作如
是計故。旁疑情難解候
答意。凡犢子計釋五衆和合有人法故。五衆
和合上人法非實我義勿論候 是以慈恩
大師釋乃至成佛此我常在。淄洲大師述實
是法執條。旁如答成候
假令犢子部立五法藏時。計不可説藏有
人故。難勢來候共。淄洲是判今據情解妄謂
爲我故。無妨候 次西明釋違大乘正嫡慈
恩所判故。不依用候 次至唯有學凡淄
洲釋者。置或字故一往義可意得候
會一義意。就云五衆和合被立道理候
共。彼即蘊計中計五蘊總我者。以和合計
人義故。和合不成由候 次慈恩釋者。約
有學凡位所執故。無子細事候 次至實
是法執釋者。背三藏解釋故。此義不足
信用候
至者。犢子所計人法。可八執品煩惱歟否之
所論候
即心之印
難意。凡按文鉤鎖候。上云彼言諸法實相
者即是此經心之實相。開會釋畢。次所明即
心之印故。可指眞言教事。不及異求候。依
之披出生義。釋起化城以接之。由糞除
以誘之。及乎大種姓人法縁已熟。三祕密教
説時方至。遂却住自受用身。據色究竟天
宮等故。以金剛頂經擬法華爲説實相印。
云然後爲説即心之印見條。旁難勢有由事
候
答意。凡窺釋文次第。諸蘊和合中我不可得
者。明小乘教。諸法從縁生都無自性者。指
大乘權教。但爲薄福衆生已下可顯一乘義
勿論候。是以簡異即心之印。釋今經即不如
是故。旁如答成候
假令開會釋畢云即心之印故難端聞候共。
爲顯法華説相異直約諸法之旨。擧彼經
得意無不足候
次以出生義被備依憑。今即心之印當出
生義由糞除誘之。直約諸法當大種姓人
已下。故無相違候
會一義意。上擧三乘教故。但爲薄福已下
可シト顯一乘。成立聞候共。上諸法從縁生位
盡ト權實大乘存置故。不及苦勞候。次至簡
異釋者。簡異漸次開實相見無子細候
至者即心之印者。可眞言教歟否所論候
頓覺成佛
難意。凡頓覺成佛義一乘規模之所談。實教
通滿之軌則故。非不共談事。所不及異求
候。因茲處胎經説魔梵釋女皆不捨身不受
身。法華明龍女無垢之成道。華嚴顯覩率天
子三重頓圓益善財童子一生即身旨條。旁
難勢難止候
答意。凡頓覺成佛者。即身頓證之義。直修直
滿之談故。可一家不共談義勿論候。是以菩
提心論述唯眞言法中即身成佛。宗家引二
經一論文成祕密不共之旨上。旁如答成
候
假令頓覺成佛義。實教通滿之義相故ト難勢
聞候共。或約理性一味之談。或述初後相即
之義。故無妨候。次胎經所説及龍女成道會
初住分證。善財三生判果隔因故。故旁無
相違候
會一義意頓覺成佛義。直修直滿之談故成
立聞候共。於一乘實教談此義故無不足
事候。次至菩提心論并宗家釋者。三密五相
之成佛者。餘教無之故。釋爾得意置不及
子細義候
至者頓覺成佛可一家不共之談歟否之所
論候
| 一乘經劫 | 就新草子 |
一乘教定第三劫上可歴三祇事。不及異
求候。依此第三劫疏釋舟車神通至到一
處。專第三劫八九ヲ喩ト舟車見條。旁疑難難
止候
答意。凡顯一乘盛談頓成之旨候上。不可
屬無量劫菩薩義勿論候。是以華嚴經説
初發心時便成正覺。法華經宜須臾聞之即
得究竟阿耨菩提候條。旁如答成候
假令以時分妄執爲顯密差異歟。難端聞
候共。第三劫依妄執義。故不成難候 次舟
車神通至到一處釋。第二劫三乘教譬舟車。
第三劫能越合喩神通。故無相違候
會一義意。顯一乘盛談頓成之旨故ト成立
聞候共。於本宗約相即圓融談頓成義。實
經劫存置候。次華嚴經初發心時便成正覺
文。約圓融門雖如是説。行布門前經四十
二位送三祇劫數得意候。次法華須臾聞
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
782 783 784 785 786 787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]