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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
レ至二實際一法也。今教談二色心實相之旨一故。三
業齊以レ云レ到二實際一爲二宗規模一也。未四必云三
三密具不レ行不レ到二佛果一 問。設爾云二三密
具至二佛果一者。自非レ簡二一密二密成佛一乎
答。設一密二密行者非レ不レ具二三業一。或互
具義或有二無相三密一故。不レ可レ有二相違一。互具
之義者。誦二眞言一一密行者上。所誦眞言語
密也。動二舌端一身密也。肉舌身根故念眞言一
意密也。結印觀念上三密。結印意爲二意密一。
呪一。意密誦呪准レ前。住二觀念一之時必有二身儀一。
此等大途約二無相三密一歟。所詮以二一行二
行成二佛果一之時。開
顯本有三密一可レ云レ到二
三平等處一也。如二顯乘一依二意業計一非レ到二實
際一。云二三中一闕等一也。是容有釋也 又問。
一切眞言行者必云レ具二三密一者。先徳四種行
異釋如何可レ會レ之乎 答。彼祕釋云。問。正
成佛一刹那之時。爲二三密相應成佛一。爲當如
何 答。彼依二二行一行等一成佛者。是非二正
成佛之時一。亦由下修二餘二行一不思議加持力上
故。忽出二生餘二密等一三密具足即身成佛也
間依二所レ修一密二密等功徳一忽出生餘一密
二密等一以二三密功力一滅二三業所犯無始罪障一
到二佛果一故。以一三密具足之力一可レ云二成佛一
也 問。以二多念修行一可レ定二其行體一。何以二一
刹那之心一可三治定行體一耶。加之彼一刹那
心依二多念一密等一所レ被二引生一之功徳也。何
必云二因行一乎。況又正成佛一刹那者。佛果
初刹那歟。何云二因滿一乎 答。先行一刹那
事。所難之趣漸教意也。眞言頓成宗故。尤
以二一刹那行一可レ云二成佛一也。彼花嚴頓教尚
云二一念不生即至佛一。況自宗乎。於發意頃便
至所詣之論文判二此經深旨一。若爾者一行二
行方便遠因非二成佛正因一也。次云二所生功徳
地前所引生。十地功徳云レ非二成佛之因行一
乎。依二一密二密遠因一引生三密一。以二彼一念
三密之行一爲二成佛之直因一意得。有二何相違一
乎。次正成佛云レ指二佛果一事。常以下云二釋論
正盡已盡。正盡因滿已盡果滿一之例上。今正成
佛因滿意得歟。此義不審。彼菩薩地盡文。正
盡釋二因滿一。准レ彼今成佛正故。可レ有二佛果一也。
所詮正字有二將義一歟。可レ見二字抄一。設不レ爾。可
句爲三密相應成佛之文一。成佛之後具二三密一。
不レ可レ問二三密相應成佛歟。將又非二問限一歟
大疏百條第三重第二
宿善有無
自宗意。宿生不レ結二縁佛教一之人。今生遇二
此教一可レ云二成佛一乎 答。一切悉可レ藉二宿善一
也 兩方。若如二講答一者。凡今教以二直修頓
悟一爲二一家超絶之規模一。何不レ藉宿善一無二發
心成佛之類一乎。是以宗家釋。云二密乘頓悟初
心凡夫此生證悟。義決中。此經所説直入直
修直滿直證判。若又依レ之云レ爾者。經中。無二
大乘宿習一未三曾思惟眞言乘行一彼不レ能二少
家所立難信難解之法門諸教超絶之祕決
也。依レ之非二上上信解之機一。難レ信二難信之法一。
非二空空無著之智一。難入二難入之門一。若不レ依二
宿善之力一。縁底忽成二上根上智之人一乎。是以
疏中。云二宿殖二善本一神情明利故即能忍受
直修直滿顯二即身成佛之義一也。非下簡二宿善一
之詞上。宗家釋對二三祇遠劫一云二此生證悟一也。
不レ可レ有二相違一
自宗意。宿生不レ値二遇今教一。今生始發心。可
レ有二即身成佛之類一乎 答。可レ有二其類一也
兩方。若有二其類一者。凡密教甚深也。若無二過
去結縁一。如何忽入二頓入之門一乎。是以經説二
無大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少分
見聞歡喜信受一。疏家判二於此祕密乘未曾修
習則造次二聞之不能信受一。此等説相。悉於二宿
云レ爾者。宗家釋中。餘教頓悟根熟待時頓入
教根熟一密乘云二初心凡夫一。非顯無宿習乎。爾
者兩方也
答。凡於二宿習一可レ有二總別不同一。總云一切佛
教之宿縁必可レ依二宿習一也。眞言上上根智之
所行也。若曾無二宿縁一。如何忽成二上根利智
之人一乎。若云二此教宿習一。一類可レ有二不レ依レ之
機一也。故大師釋云。冐地非レ難レ得。遇二此教一難
也。此釋意。遇二此教一即非レ顯レ可二證悟一乎。且
一邊令レ出解釋分明也。但至二一邊一。約下有二宿
習一之機上也。不レ可レ有二相違一
此論義以下有二宿善一之義上可二落居一也其故一
家意殊以レ擇レ機爲レ宗。疏中釋文非一也。輪王
寶器喩干鏘
鎁譬等也。又菩提心論。若有二
上根上智之人一。不レ樂二外道二乘法一。有二大度
摩耶戒義云。自レ非二上上決定之信解空空無
此等諸文意非二上根上智機一。不レ可レ授二此教一
無明一無明故。一切衆生所具無明不レ可レ有二
厚薄一故。無二本性利鈍一。若非二無明微薄一。不レ可
レ成二上根上智人一。若不レ依二過去宿善一。依レ何
無明微薄乎。此道理必然故。以二宿殖深厚人一
可レ定二眞言機一也。是以經疏儀軌等中。盛説下
非二宿善一難中入二此教一之旨上。故大日經具縁品。
無大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少分
曾於二過去無量佛所久種中善根上。於二此祕密
乘一未二曾修習一。則造次聞レ之不レ能二信受一。若傳
法人徒以二善心一差レ機爲説。或當下増二其誹謗一
分明也。但至二雜問答初心凡夫釋一者。餘教
根熟云二宿善一者。簡レ彼初心凡夫故。可下無中宿
善一之義上故。尤可レ定二根熟文一也。今義餘教
頓悟與二密乘頓悟一簡異有二二段文一。上餘教
頓悟根熟待時等文。簡二法花一乘頓悟也。法
花爲二三周聲聞一説レ之。彼三周聲聞花嚴會座
根一。後説二法花一乘一時。斷二三重無明一得二初住
無生悟一。此初住悟者。三諦相即覺故。以二初
後相即一即云レ得二佛果一也。故根熟待時者。經二
四教調練一待二法花説時一位也。頓入大乘者。
入二初住位一也。故根熟者強非二宿善一也。所
詮顯密相對意顯一分談二頓悟義一。爲二初心凡
夫一直不レ與二頓悟教一。先以二餘教一其機次第調
練。待二機熟時一後授二頓悟之教一也。密乘不
レ爾。初心凡夫直與二此教一也。直入直修者。此
意也。何故有二此顯密差異一。顯一乘執二一乘眞
實一故。非下好二一乘一之機上。直依レ難レ授二一乘一。先
以二餘教一調練。終入二直實一乘一也。祕宗無量
乘故。隨二衆生本性信解一運二出法王庫藏一。何
強假二餘教調練一乎。所詮不レ向二宿習有無一釋
重難云。此釋次下。顯教教力劣故。頓不レ能
レ引二初心凡夫一。密教教力勝故引二初心凡夫一
若宿殖深厚人強無二教力勝能一故又此生證
悟言非レ簡二他生一乎
答。設宿善人也。顯教力引二初心凡夫一不レ可
レ令二頓悟一也。次此生證悟文頓悟因爲レ顯二從
凡入佛之旨一。云二此生證悟一也。下望二花嚴一判二
法花一且同二頓悟義一以二根熟不一爲二差異一。傍爲
レ顯二頓悟異一。對二頓入大乘一云二此生證悟一也。若
無二宿習一義。以二雜問答釋一爲二依憑一。密教此生
對二顯他生一之詞也。而此生根熟相對文故。定
知根熟待時指二他生宿習一也。簡異之一此生
教力勝因由專顯二此意一乎。又宗家釋云。非二
有無一。但至レ云下上根上智人必可
有二宿習一者。
諸教談二種姓一事不同也。今教以二本有曼荼
羅一可レ爲二種姓一故。其種姓體即可二十住心一
也。依二遇縁不同一可レ顯二何種姓一。遇二淺略教一時
顯二淺略姓一。遇二深祕教一時顯二深祕種姓一。例可
レ如レ云二薩婆多遇縁不同成利鈍別一。若爾遇二
密教流布世一蒙二阿闍梨指授一時。教力勝故
即顯二本有祕密曼荼羅種姓一故。云二上根上智
人一也。又一無明事。設雖二迷時無明一也一。遇二
此教一忽成二上根種姓一時。無明頓可二微薄一故。
未三必假二他生熏習一也。若又尋下遇二此教一宿縁上。
設雖二微少縁也一。可レ成二其縁一也。假令渡下誦二持
陀羅尼一人下流上。潤二其水一或遠吹二陀羅尼一風
來觸レ身等云二宿縁一不レ可レ云二宿習一。無修習
分一故。從二無始曠劫一以來無レ無二佛法一。曠劫流
轉間不レ可レ有下不レ遇二此等縁一之人上。然云二今
生遇教縁一至可二法爾一也。設論二宿習一義也。逆
推宿習縁一。終可レ歸二法爾一也。次至二經疏文一者。
約下有二宿習之機上也。自レ本無二宿習一答成。約ス
一類機一也。一切眞言機悉不レ云レ無二宿習一也。
存二宿習一機前專可レ談無二宿習一者不レ可レ成之
旨上故
一生成佛
發心已後可レ云二一生即身成佛一乎 答。約二正
機一可レ爾也。付二講答一難レ思。衆生根機萬差
成佛因縁不二一准一。何無二遠劫成佛之類一乎。
是以疏中。云二經無量阿僧祇劫於一念中恒
殊勝進一。攝眞實經。述二我曾過去百千劫中修
者願海一。經疏説相分明也。何無二其類一乎
答。凡今宗意頓覺成佛爲二宗要一故。引二大論
羊馬神之三喩一。以二神通乘一類二今教一。判出發
レ意頃便至中所請上專顯二此意一也。加レ之疏下文。
於二劫跛一出二時分妄執之二義一畢。若一生度
者。餘乘菩薩經二無量劫一所レ修之行一念具
不レ可レ有二相違一
此論義者。尋下發心已後經二遠劫一成佛歟上。可二
定判論義一。菩提心論并宗家處處釋定判故。
經軌并疏家釋中經劫義雖レ見。非二定判一故。
可レ設二會通一也。若尋下發心已後必不二隔生一
一生成佛歟上。可二兩方一歟。宗本意即身成佛
教故。於一發心生一雖レ可二成佛一。根機萬差故。
可レ有一隔生類一歟。凡定二密機一不レ過二三類一。一
大機二小機。三結縁機也。此中大小二機雖二
一門普門得果不同也一。於二成佛位一不レ可レ云二
隔生一。雖レ遇二此教一一生不二成佛一可レ云二結縁
機一也。若爾結縁機可レ許二發心分一歟。發心
重重故。或可レ有下經二多劫一之義上歟。其故三
種悉地宮中第一密嚴佛國大機悉地故。一
生成佛義無二子細一第二十方淨嚴。第三諸天
修羅宮。此等世間出世一門之悉地也。十
方淨嚴順次往生故。非二即身成佛一。諸天修羅
宮又且可レ生二彼處一歟。又十六生有下爲二隔生一
遠劫一少分屬無可レ云二即身成佛一也。或又即
身成佛者。未二必一生成佛義以二不轉肉身得
無漏法一爲二即身成佛本意一。是則雖二頓成之義
也一。未下必簡二隔生一之詞上歟。疏第九云。如初發
心時。一切功徳即與如來等。從此已後經無
量阿僧祇劫。於一念中恒殊勝進轉深轉廣
不可思議。以二此義一故名爲二祕密藏中無作功
文也。無作功徳者戒體無表也。上擧下聲聞
凡位學位無學位三重所發無表戒無二優劣一
之義上。釋下眞言行者初發心時所レ得無表功徳
四十二地無表功徳無二勝劣一之義上也。乃至後
取下輪王太子在二胎藏一時領二四天下一八部群
神宗敬喩上。與二第三劫輪王太子喩一全同也。若
爾或顯二發心即到歟或初地即極歟旨一故。從
此已後經無量劫等者。釋二果後方便一也。彼
果後方便所修功徳初發心位皆成二就之一故。
云レ名二無作功徳一也。若從此已後等釋有二未
證處一故。云下經二遠劫一行之者。不レ順二釋首尾一
歟。是以次下。金剛手問。此善男子善女人
入此大悲胎藏曼陀羅獲幾所福徳聚。佛言。
從初發心乃至成如來所有福徳聚。佛是善
見。從此以後經無量劫文。果後方便歴レ事
所レ作利益衆生事也。於一念中者。初發心時
也。意云。發心已後經二遠劫一所レ作利衆生事。
於二初發心一念中一可レ云二恒殊勝進等一也。不
レ爾者於一念中文如何可レ消乎。攝眞實經下
我曾過去百千劫中修二諸願海一。乃遇二大慈毘
盧遮那如來。第一會中得レ聞二是法一。超二第八
若爾於二無量劫一修二諸願海一者。依學顯教一位
也。於二第一會中一過二大慈毘盧遮那一者。初遇二
密教一位也。此位云二超第八地證等覺位一故。
一生速疾旨分明也。疏第三劫經云。復次眞
言門修行菩薩行一諸菩薩。行無量無數百千
倶胝那由多劫積習無量功徳智慧一。具修二諸
二釋一。一於二顯教一經二三大阿僧祇劫一所レ得功
量僧祇所集功徳者。眞言行者發心已後普
賢衆行也。即果後方便利他衆行也。此等功
子喩一也。前第九疏釋大旨同也。故以二此經
一。正機即身成佛傍機可レ有下經遠劫一之類上
者。前所レ出三類中以レ何爲二傍正一乎 答。一
正不レ爾。大小二機倶可レ爲二正機一。以二結縁機一
云二傍機一也 尋云。思二三乘所經時分一。聲聞六
十小劫縁覺百大劫。菩薩三無數大劫也。隨二
根上下一時分如レ次長短也。今眞言行者定二上
根上智一尤可レ經二長遠時一。何以二時分短促一爲二
規模一乎
答。彼三乘時生死厭怖心重鈍根也。然厭心
猛利故覺悟疾也。菩薩厭怖心輕故。居二生
死中一作二利衆生事一故。其時長遠也。獨覺無二
利衆生事一厭怖心輕故。其時中也。眞言行
者。最上利根。其時速疾事顯二無盡莊嚴本具一
故也。顯教許縁起安一故。斷レ妄歸レ源時分長
遠也。其故妄從二無始一串習故。三大無數劫間
積二自行化他功徳一。漸漸對治無始串習虚妄一。
終到二本源一者也。眞言十界諸法悉本有輪圓
具徳故。不レ許二縁起妄一。只依二無始間隔一隔二生
佛一迄也遇此教一信二本具徳一纔凝二三密修行一
時。本尊三密被二加持一。三業上無始間隔頓
除。顯二輪圓具徳一。故即身成佛也。非レ闕二利衆
生之行一。初發心已後普賢衆行即果後方便
是也
三喩顯密
レ喩二眞言行菩薩一乎 答。但以二神通一喩二眞言
行一也 兩方也。若但云レ局二神通一者。凡根機
萬差頓漸超行非一也。若於二眞言行一許二漸
修一。何無下譬二羊馬一之密人上乎。是以考二大論
答。可レ局二神通一也。凡一家意以二速疾頓成一爲二
至要一。爭以二羊馬漸行一可レ爲二其喩一乎。加レ之
案二文相鉤鎖一。上明二三密頓成之旨一畢。引二大
品智論之兩文一證レ之。若取羊馬一爲レ喩。有二法
譬不齊之過一。神通相爾不應生疑此經深旨
也之釋。專以二神通一顯下爲二引證一之義上也 且
一邊難其理顯然。但至二一片一者。頓漸超之三
類實疏家所釋也。然彼於二即身頓證上一。且開
レ之也。次大論文上擧二羊馬神三喩一畢。喩二
罪多福少福多罪少但行清淨之三菩薩一。利
根堅心三菩薩但行清淨中重開レ之也。不可
レ有二相違一
此論義爲レ顯二智論上下三菩薩釋綺處一起尋
也。委見二論首尾一不レ及レ尋歟。智論三十八
者。第一第二今疏所レ引大品二菩薩也。第
云二釋曰等一。先釋二第一菩薩一畢。次擧二三喩一因二
神通喩一粗合二第一菩薩一畢。次擧二羊乘菩薩一
合二羊乘一。次擧二馬乘一合二馬乘菩薩一。羊乘菩薩
云二或至或不至等一。馬乘菩薩經二三十百阿僧
指下以二第一菩薩一合二神通一釋上也。若大品三菩
薩配二三喩一。第一菩薩既合二神通一畢。第二菩
薩喩二馬乘一。第三菩薩可レ類二羊乘一歟。第一即
上菩薩位菩薩也。第二即得無上菩提菩薩
也。勝劣既分明也。豈以二勝菩薩一喩二馬乘一。以二
劣菩薩一類二神通一乎。加之馬乘菩薩三十百阿
菩薩乎。又羊乘菩薩久久無量阿僧祇劫或
若波羅蜜一相應。有二淨佛國土成就衆生功徳一
可レ喩二神通一。擧二第一一顯二後二一歟一。羊馬二相
對爲レ顯二神通速疾事一擧レ之也。又大品三菩
薩三種倶釋二利根堅心一。而馬乘菩薩雖二利根一
下一結二三喩菩薩一。第一罪多福少。第二福多
罪少第三釋二但行清淨福徳畢。但行清淨中
有二三種一。又擧二大品三菩薩一。解釋既定判也。
何及二異論一乎。又入印經中擧二五種乘一。一羊
乘行。二象乘行。三月日神通乘行。四聲聞神
通乘行。五如來神通乘行。此五種菩薩中
初二菩薩於二無上菩提一不二必定一。後三菩薩
喩一同也。象乘替二馬乘一神通中開二三種一也。
大品三菩薩神通中可レ開云事。以二入印經一
教主眞應
今經教主可レ云二自性法身也一乎 答。爾也
今付レ之凡法身周遍法界之體。遙超二言議之
域一。無相寂滅理遠隔二機感之分一。説法專可
レ在二他受變化之身一也。依レ之疏中擧二説教之
起因一。上明二法身内證之位一畢。下若我但住
此等文意。法身自證之境界衆生不レ蒙レ益
之故。以二爲他現之身一非レ云レ説二此經一乎
答。凡法身説法諸教超絶之規模一家不共
之實談也。是以疏家釋二教主成就之句一云二
況又楞伽法佛説法之文。智度性身妙色之
句諸文既煥然。何及二疑殆一乎。但至二難勢一者。
顯家權門之謂情也。次至二説經之起因一者。
於二法身一有二自證加持之二身一。彼文自證之
位出二加持門一説法義相也。非レ云二他受變化一
也。次諸趣所喜見身者。現二四重圓壇一之中。
凡云二此經教主一先徳異義區也。故堀池僧
正抄云。大師御意以二隨自意四種中自性
身一爲二教主一。兼レ伴通二四身一。慈覺安然等。以二
自受用身一爲二教主一兼餘三身説一。覺超云二他
今尋云二自性法身説歟他受用身説歟一論義
也。大師御意與二覺苑釋一相違也。但光明山
重譽會二大師御釋一從二覺苑釋一雖レ云二法身説一。
實成二他受用説之旨一。但重譽義無二其謂一。宗
家處處釋判二顯密優劣之義一時。以二法身説
法一爲二一家不共規模一。故楞伽法佛説法之
文智度性身妙色之句。馳二胸臆一會レ文驅二自
本云二法身説一。何強如レ是釋乎。且破二法身色
相釋會通一。乍レ存二色相一云三直不二説法一乎
問。依二疏家釋一案二教主眞應一。明二説經縁起一
身也。所現身豈非二他受用一乎。依レ之指二彼
機感一佛也云事分明也。自性法身本有常住
佛體也。何隨二機縁一云二生滅一乎。見二一部始
疏第一云。然此諸解脱門所現諸善知識各
引二無量當機衆同入法界曼荼羅一。爲饒下益
此初入二法門一實行諸菩薩上故。如來加持奮
事。爲三饒益會座實行初入法門諸菩薩一也
云事。釋文實分明也。而法性身非二生死人
所見一。何會座交二實行機一乎。但至二教主成就
句本地法身文一者。演密抄云。如三一切諸佛
説法儀式皆住二於應身一。即本地身爲二教主一
性身。如來加持他受用身也。自性身住二他
受用身一云レ説二今經一故。正説位可二他受用身一
也。然云二薄伽梵一擧二本地身一事。他受用身
説推功歸本。法身故。教主成就句擧二本地身一
答。凡眞言教以レ定二教主於法身一爲二宗義大
綱一。其故今教諸佛自内證法門也。性徳輪
圓之旨三密四曼法相本具輪圓之徳相無盡
莊嚴表徳。此等法門悉顯二法身内證一義門
也。而思二三身佛一。受用以下身爲他現佛身
故。不レ可レ説二内證一條勿論也。内證法門唯佛
與佛境界。非二凡情所
及故。尤爲二法身佛一
可レ説二此法門一也。故説法言語定二如義語一。如
義者稱二可法性一義也。故三昧經。我説法者
説法非二如義所説一之旨。此經分明也。應化
佛已云レ不レ用二如義一。如義法身所用也云事
分明者歟。依レ之二教論。或云二應化開説名
曰顯教法佛談話謂此密藏一。或云二自性受用
佛與自眷屬自受法樂故各説三密門。謂此
密教。或他受用應化佛隨機説。謂此顯也。自
極無自性心以外七教並是他受用應化佛所
説。眞言密教兩部祕藏是法身大毘盧遮那
今經教主一有二二義一。一自證説。二加持説也。
若自證説義。彼文説二加持世界一故。非二今經
教主一。加持説義。於二自性身一有二本地加持二
義一。遠被二未來機一住加持身一説故。非二他受
用身一也。委細如二教主論義一。然此應化并縁
謝即滅等又如二前前論義一。今經雖レ被機。處
強指二未來機一乎。就レ中今經所説雖レ亙二三十
一品一。取二其詮要一無レ非二修行曼荼羅軌則一。而
七日作壇曼荼羅。於當來世時劣惠諸衆生
爲一。何閣レ之被二未來劣惠一説二有相法一乎。又
彼劣惠者十地菩薩歟。他受用所化故。而彼
劣惠人經演無明癡愛覆盲冥樂求果一。豈證
位聖者乎。若又有二有相無相二種法門一故。
無相法門正爲二正所被十地菩薩一。可レ云二此勝
惠人一。有相法門爲二地前凡夫等劣惠一所レ設
也。故流通頌。甚深無相法劣惠所不堪爲
所説無相法門也一者。如二前云一擇地造壇等
有相曼荼羅一經大都所説也。無相法門何
處説レ之乎。若爾對二正所爲一所レ演正所證法
門不レ載レ之。以下被二傍機一法門上爲二一經正宗一
事。豈可レ然乎。定知法身所説故。會座依
レ無實行一。所化機悉在二未來一故。經疏皆出レ機
時云二未來一也。但兼存有相説者。云二無相勝
惠機一古來有二二義一。一自性會中金剛手等自
性所成眷屬也。密教法佛自内證法門故相二
應久已通達聖衆一法門也。然大悲無レ息爲
レ度二未來機一無二方便一中。設二方便一無相法立
レ相説レ之故云二兼存一也。一未來機中有二勝劣
二機一爲二勝惠一示二擧足下足皆成密印等當相
即道之旨一。是宗本意故可レ爲二正所説一。劣惠難
レ契レ之故。兼述二有相軌則一也。故大日經所レ説
印契眞言等悉無相法門也。此上添二有相軌
則一教。又成二有相法門一也。故無相勝惠機
於二有相法門可三證悟無相之旨一。依レ之疏如
レ言二三月念誦一。即是性淨圓明三點法門。豈
可レ作二九旬解一乎。又如レ言二東方寶幢佛一。乃
等皆即二有相一悟二無相一説文。必非レ可二二重一。次
會座實行當機事如二別論義一。所詮加持世界
有二實行機一故。爲三饒益彼一現二瑞相一也。初入
法門者約レ當詞也。云下初可レ入二法門一實行
菩薩レ意也。次覺苑釋無二其謂一。先如二諸佛説
住二應身一有下爲二法身教主一之説上乎。實推功
歸本。諸經皆可レ云二法身説一。既不レ爾。可知
定二教主一正可二能説人一。今以二本地身一爲二教主一。
無レ爭直本地身説也云事。其上密抄意。薄
伽梵法身如來。加持應身。云下法身住二應身一
説上也。爾者如來加持猶説二教主一文也。但以二
廣大金剛法界宮一爲二住處一歟。諸經例皆以二
住字下一爲二住處成就句一。住字下有下説二教主一
之例上乎。又文訓讀如何。住字眞身住二應身一
詞也。教主住二所住一住字不足歟
又問。宗家以二題額一配二當四身一時。神變云二
他受用應化身一。加持云二等流身一。若神變加
持位爲二教主一。非レ云二受用已下身一乎 答。大
師配當四種法身也。非二爲他現身一故異二覺
苑義一。自性會四種法身共陳此道。神變加
持位雖レ可レ有二四身倶一。於二應身一神變加持義
露故。隱顯互論且配二應身等一也
住處五佛
所住一文將如何 答。依二一義一唯説二所住一歟
兩方也。若唯云レ説二所住一者。住心論中釋二
今經文一。以二如來加持等文一配二釋五佛四曼一
字一。如來加持等句擧二能住五佛一云事。依レ之
祕經理趣經等經首擧二五佛一爲二能住一。彼既爾
レ爾者。開二疏家解釋一釋二廣大金剛法界宮一。次
方。如何
答。唯説二所住一也。思二住字起盡一。如來加持等
家釋一者。今經開二心内曼荼羅一之故。異二常途
義門一。約二理智身心等一五佛即爲二所住一也。故
宗家釋二住處名五佛祕號妙徳也一。次祕經等
所住義疏釋分明也。如來加持釋二其所住處
名佛受用身一。廣大金剛法界云二釋歎加持住
處一。故又諸經通序五成就例。皆住字以下
住處成就句故。且今經梵本無二通序一。譯者
皆今文處明二住處一故。今經不レ可レ違レ彼。然
云下通二能住一歟上釋下疑從二宗家釋一起。十住心
論第十云。薄伽梵者總擧二塵數諸尊徳號一。具
釋如レ疏。住者顯二能所二住一。言三各各諸尊住二
自證三昧句一。次以二如來加持等文一配釋五
佛四曼一畢。釋言二宮者顯所住處今此心王如
來無始無終各各安住自法界三昧一。引下合普
通眞言藏品諸尊住二各各三昧一文上。付二此釋一
古來重重義。一義云。如二疏家釋一明二所住一文
也。自宗意所住宮殿等即五佛四曼體故。配
釋不レ可レ有二相違一故。住心論第十祕經注釋。
三昧句一。樓觀等即内證功徳法門故。疏釋二
經大樓閣寶王文一。云二然此第一寂滅之相等一。
樓觀即釋二自證法門體一。一義云。宗家唯釋二
能住義一也。上釋二五佛即心王一云二心王如來
無始無終各各安住自法界三昧一。無レ爭心王
如來釋二如來加持等五佛一各各安住釋二住字一
自法界三昧釋二宮字一云事。此義經住字迴文
未盡可レ安二宮字上一也。薄伽梵總句。如來加
持等五佛別句。倶説二能住一文也。宮一字雖二
所住處也一。非二樓觀等器界一。顯下住二諸尊内證
三昧一之義上也。經文含二多義一故。宗家別釋二
此一途義一也。疏家釋并諸經通序例通途義
門故。非レ所レ遮。一義云。宗家御釋。如來加
持等文存下通二能所住一義上也。云三住者顯二能所
二住一釋。此住字約二能住一見約二所住一見可レ有二
レ知上文通二能所住一云事。又住心論釋下引二
祕經文一畢。能住所住倶配釋五智一。可レ知今
文五佛可レ通二能所二住一云事。此義訓二讀文一
但能住薄伽梵。但所住宮字。中間諸句通二能
爲二所住一聞。何云二能住一乎 答。薄伽梵云レ住二
五佛三摩地一故。人法主伴相對且雖レ爲二所
住一。望二宮殿樓閣一能住佛身故。爲二能住一也。此
義各各安住自法界三昧等釋。大日如來住二
五佛三摩地一義故。能住釋也。心王如來者。
當二薄伽梵句一。故今釋標。此總明大祕密究
王也。結釋豈不レ爾乎 問。既所住邊釋不
レ見。以レ何宗家云レ釋下通二能所住一之義上乎 答。
結釋今此心王如來當二薄伽梵句一。各各安住
當二住字釋一條分明也。若爾自法界三昧者非二
如來加持等五佛釋一乎。故未レ及二宮字釋一。宮
明也。五佛一向屬二能住一。住字可レ安二法界字
下一。既無二其釋一。可レ知宮字連續五佛一可レ爲二
住處一云事。且云三住者顯二能所二住一釋。五佛
不レ通二能所住一何設二此釋一乎。以上三義中能
住義契二釋起盡一歟。今釋初釋二今此大日經明
如是無量四種曼荼羅身住處及説法利益是
則祕密無盡莊嚴之住處故經云一時薄伽
梵住如來加持廣大金剛法界宮一切持
金剛者皆悉集會一畢。有二五佛四曼配釋一。四
種曼荼羅身能住義分明上。下所レ擧五佛四
曼能住義分明歟。加之明二五佛四曼身量廣
大無邊義一畢。下經引下云二世尊身語意等同
虚空一之文上合。所居住處何存二三密一乎。云二
言宮者顯所住處一。所住處局二宮一字一云事分
明歟。若五佛明二所住處一。何局二宮字一作二此釋一
乎。此義住處即可レ云二五佛自證三昧一也。五
佛所居器界樓觀等即云二内證三昧一也。自宗
意無諸識所變依報一無二一心縁起國土一。器
界樓觀等全法性甚深妙徳遮那内證法門
也。成二所住一義邊爲依報一。成二能住一義邊爲二
佛體一也 問。云三住者顯二能所二住一釋。依
三義一料簡如何 答。先通二能所一義。住字兩
度讀。一度爲二能住一一度爲二所住一故。云レ通二
二住一也。謂薄伽梵住二如來加持等五佛三摩
地一讀能住也。住二五佛宮讀所住也。三摩地
能住佛所入定故。雖レ云二所住一猶是能住也。
能住義住字下爲レ顯下可レ安二宮字上一事上。云
レ通二能所二住一也。意云下能所二住界畔以二住
字一顯上也。置レ上時能住住非下住二所住一義上。置
レ下時住二所住一之住非下住二能住一之義上。以二住字
上下一爲二能所住一故。住字自レ本顯二能所二住
界畔一字。云三能所住中間顯二可レ安之旨一也是
五佛四曼爲二能住一義治定上釋也。所住義義
勢如二能住義一。薄伽梵能住如來加持等所住。
有二其中間一顯二能所二住不同一故。云顯二能所
二住一也 問。付二所住義一疏家宗家釋一同
歟 答。此有二二義一。一不同也。疏家釋一名佛
受用身一。胎藏理佛住二金剛界自受用一義也。
宗家所住五佛名字連二胎藏五佛名一。以知於二
胎藏理佛上一約二人法不同一爲二能所住一也。猶
如下唯識論第十明二自性身身土一云中雖三此身
土體無二差別一猶屬二佛法一性相異故上。一義云。
宗家釋。見二所住一時可レ云レ住二金剛界智佛一也。
而擧二胎藏五佛名一事。自レ本理智互成二能所
住一事。顯二兩部不二之旨一也。云レ智非二異レ理
智一。智若異レ理。不レ可レ成二所住一。故爲レ顯二此不
二之旨一。雖レ擧二理佛名一。不レ違二名佛受用身疏
釋一也
大自在天
今此天可レ云二色界攝也乎 答。非二色界攝一
也 兩方。若云レ非二色界攝一者。智論文。亦名
天攝一。淨影大師。五淨居上別更有レ一。以レ此
界外一乎。爾者兩方也
答。非二色界攝一也。勘二智論正文一。第四禪有
云二過是八處一。無レ爭自在宮非二色天攝一云事。
且疏釋分明歟。但至二一邊難勢一者。慈恩
釋權門一途之性相歟。淨影釋讀レ文云。以レ此
一非二色天攝一也。不レ可レ有二相違一
重難云。既以二此處一爲二一天數一。無レ爭天趣所
攝也云事。若界外土不レ屬一色界一。何強名レ天
乎。亦名淨居論文非レ顯二五淨居流類也一乎。
凡界内界外分別約二能居人業煩惱一。人執未
斷人所變爲二界内一。具二三界業煩惱一故。所居
土即三界分齊也。人執已斷人所變爲二界外一。
既出離三界業煩惱一所レ變土故。是即非二約
レ處有別。只從二能變心一分別界内界外一者
也。約二三界一判時。十方世界間何處非二三界
内一乎。良以十方世界者以二三千界一所レ成也。
自他三千界中間有二三千界不攝之處一云事。
何聖教見乎。淨土者蓮花藏世界也。而一
花百億國故無下離二蓮花藏世界一三千界上也。
若爾三千界外別在二一處一名二大自在天一云事
尤不審也。若此土云二界外一者。強不レ可レ指二一
處一。既過二五淨居一以徃云レ在一此土一。定知下五
淨居一類天也云事。是以疏第五。次於二東
言。此是五那含天子耳。過レ是以上有下菩薩
受二佛職位一處上。亦名二淨居天一。多是一生補處
部之天趣一中既出二此天一。外金剛部界内分齊
部一不レ及レ釋歟。但第二院所攝者指二能居菩
薩一也。故云二多是一生補處菩薩一。指レ之云二是
第二院所攝一。約二能居一云事分明也。意云。五
淨居天上更有二一處一。第三重雖レ可レ圖。能居
人第二院所攝故。今云レ不レ圖レ之也。且慈恩
淄洲釋分明歟。抑十住菩薩住二大自在天一
者。仁王花嚴等所レ明十地菩薩成二十天王一義
當生其中一故。若爾下九天既界内也。此一天
豈界外乎。但至二三界之表釋一者。表字有二上
訓一。此天於二三界内一處最上故云二之表一也。所
詮此釋嫌レ指二一處一釋也。故三界之表文尤
可下指二一處一之詞上。而云二三界外一。不レ成下指二一
處一之辭上歟。又大乘意。無色界許レ有二細色一。其
處可レ有二色界之上一。故胎藏曼荼羅五淨居上
安二四無色天一。若大自在界外。其處可レ有二無
色上一。云二三界之表一故。而諸文云レ在二色天上一。
豈云下無色與二色界一中間在中界外土乎。三界
一雙法門故。中間不レ可レ交二他類一。次至二智度
論文一者。第四禪有八處者。約二倶舍婆沙等
小乘一且云二八處一也。意常教意第四禪有二八
處一。今謂過レ是以往有二十住菩薩住處一。小乘
教云二所レ不レ知也一意也。次至二出過三界經文一
者。自レ本難者意非二界外土處別有一故。此天
雖二界内也一。約下成二他受用土一之邊上云二出過三
界一也
答。以二此處一定二十住菩薩住處一。尤可二界外
土一。十住菩薩生得二自在一故。隨類受生時雖三
六趣問無二不レ住之處一。以二其處一別不レ可レ定二
菩薩住處一。而今云二過是以往有十住菩薩住
内業煩惱一。何以二色界地一定二其住處一乎。又非二
レ住二常色天一。同レ彼可二受生一故。而唯識疏釋二
含天字猶不レ至。況餘凡類乎。定知唯十住
菩薩住云事。但至レ爲二天數一者。處隣近色天一
故。因順且云レ天。例如三無量壽經淨土菩薩
云二因順餘方故有天人之名一。淨居名亦同レ之。
次至レ云下界外土離二色界一別不可レ定レ處者。界
外土即三界處離三界處事。佛地論作二三釋一。
界處離三界處一邊不可レ定故。離三界處義
苦乎。彼蓮花藏世界。界内土有葉中一。葉上土
并臺上非二界外一乎。次至二疏釋一者。既非此中
所明也者。指二亦名淨居天一。此天非二外部所
攝一云事分明也。擧二一生補處菩薩一事。從二能
住人一所住天明下非二界内攝一事上也。但至レ云下
非二界内一於二此處一不可レ釋レ之者。此天在二色
界上隣近色天一。故依二外部攝一歟省設二通妨
釋一也。次十天王事。彼爲二利他一所二受生一也。今
處故非二利他義一。常智所成覺者此處也。次至
レ云二色無色中問可有二此天一者。無色界雖レ許二
細色一。於二其處一未二治定一。不レ知設具二細色一有二
欲色二界間受生一。乍レ謂二色界上一云二三界之
許レ有二無色一。准二常教不立二無色處一。且色界
上云レ有二此天一歟。實可レ云レ無二色上也。次三
界之表會釋不レ可レ然。於二表字一雖レ有二上訓一。
猶是外義也。表裏内外義故。以二色界頂一云
レ上時。尤可レ用二上字一。上下相對故。何用二表
字一乎。外書或云二天表一或云二物表一。皆外義也。
今疏多分用二外訓一。如レ云二常情之表等一。次三
界外至レ云レ非下指二一處一訶上者。約レ簡二界内一且
遮レ之故。云二三界之表一也。所詮智論意。他受
用淨土必有下在二界外一定意上故。周遍法界大
自在宮。不レ可レ論二界内界外一。何獨嫌下於二界外一
定レ在二大自在宮一耶上也
王所分別
臺大日一耶 答。義門不定也。雖レ然且存二一
義一。可レ局二大日一也 付二答申一不レ明。夫凡於
レ識諸宗配立雖二不同一。以二八識九識一定二心王一
事。其義既一揆也。而以二九識一配二九尊一意。八
葉中臺齊可レ名二心王一。以二五佛一盡二九識一義。
五佛同可レ稱二心王一。若局二大日一尊一名二心王一。
自餘八識可レ稱二心數一乎。爾者難レ思。如何
答。自レ元所二答申一於二兩部諸尊一王數配立
不二一准一。所レ謂大日心王五佛心王九尊心王
也。其中今文可二大日心王義一也。其故教主
同聞相對判二王所一。教主可二中臺一故。是以次
下。心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心
數無不即入金剛界中成如來内證功徳差別
事所レ不二遮申一也。以二第九識一爲二法界體性智一
之時。大日雖レ似レ局二第九一。第九自レ元八識
之總體故。攝二九識心王一爲二大日一尊一也。故
知邊葉諸尊義門不定故。互得二王所之名一也。
不レ可レ有二相違一
本裏書云
表答道範之義勢也。但彼意以二四佛四菩薩
義云。凡心王縁慮之總體。心所差別行解也。
若爾顯乘八識是縁慮之總體。五十一心所
隨レ應相應。設雖レ立二第九識一。非二縁慮之體一
故。無二心所相應之義一。然密教第九識又八
識之總體也。八識與レ是相應。如二常王所相
應一也。故八識望二第九一差別行解故云二心所一。
望二餘心所一縁慮總體故云二心王一。依レ之王所
義門不定也。又云二四佛四菩薩醍醐果徳一。是
八識齊相應第九一。行解無レ別故。依二一聚法一
臺大日一乎 今此題常王所分別論義聊異
歟。王所分別論義。於二兩界諸尊一何爲二心王一
何云レ爲二心所一尋也。今此題意。宗家釋中於二
心王一有二三重配釋一。一大日心王。二五佛心
王。三九尊心王也。此三重配立中。今云二心
王所住之處一之文。付二何配立一云可レ定二心王一
尋也。付レ其今釋二教主一之故可二大日心王一。雖
レ然今疏四佛四菩薩或云二醍醐果徳一。或云二即
一毘盧遮那一。或云大日如來具體法身一。故
九尊大日如來一體所具功徳爲レ令レ知レ人。全
云。爲欲分別如來内證之徳表示于外故。於
設指二教主大日一雖レ爲二心王一。強不レ背二九尊心
王義一歟。此入廉論義。疏家處處釋大日外
以二八葉一爲二別尊一歟否事可二沙汰一 問。常王
所分別論義。問題如何 答。心王所住之處
心所如何分別之一乎可レ尋也 一。今宗意。
心王可レ局二大日一也。王所者世間王臣喩也。
爾者國無二主道理故。王不レ可レ存二多體一也。
第三卷等三重流現王臣喩分明也 問。爾
者今宗意以二八識一爲二心所一歟。諸教不レ許レ之
如何 答。剋性定二王所一時。奄摩羅識爲二心
王一。八識可レ爲二心所一也。然八識居二中問一。望二
奄摩羅識一成二相應伴一云二心所一。望二信進慚等一
所相應總體被レ謂二心王一也。第九識如二翠帳
君一。八識如二萬國君長一。貪信等心所如二諸國
民一。萬國君長望レ民雖レ得二王名一。如下望二翠帳君一
猶是臣。故一本即身義云。於二金剛界七十三
尊一。毘盧遮那心王。餘七十二尊是心數。乃
至於二胎藏界會五百尊。又毘盧遮那心王。餘
心王佛部遍照。論二邊葉別相一。心數四部諸尊
方如何 答。法界體性智是心王。餘四智是
心所也 問。諸宗皆以二大圓鏡智一爲二心王一。
今何獨以レ之攝二心所一乎 答。宗法門中如
レ是説故。以二大圓鏡智一攝二心所一 問。其證
文如何 答。菩提心論云。於是即成法界體
性中流出四佛。故能出智爲二心王一。所出之智
所生也 問。諸教意以二縁慮總體一爲二心王一。
以二差別行解一爲二心所一。八識既縁慮總體。各
各心所差別行解相應。何不レ爲二心王一乎。若
以二第九一爲二心王一以二八識一爲二心所一者。可レ云二
八識差別行解第九相應一乎 答。尤可レ存二其
義一也。顯乘雖レ立二第九識一。第九佛性眞識也。
八識縁起之妄情也。其旨各別故。不レ談二相
應之義一。今宗意九識皆性徳眞識非二縁起之
妄情一故。第九縁慮總體八識差別行解相應。
可レ云レ有二縁慮分別作用一也 問。爾者不レ可
レ云二貪嗔等心所直第九識相應一 答。又レ可
レ云二相應一也。八識縁慮離二貪信等一別無二其
行解一。謂下八識與二第九一相應上者。即隨可レ云二貪
信等第九相應一也。云二諸尊皆同大毘盧遮那
佛身一即此意也。假令開二四佛一爲二各四菩薩一
故。成二十六大菩薩一。故離二四佛一無二十六大菩
薩一。然十六大聖爲二大日如來十六功徳一故。
云二後十六生成正覺一也。而四菩薩各非レ不
レ謂レ依二四佛一。故知以二八識一爲二差別行解一之
時。貪信等諸心所行解即被レ云二八識差別
行解一也。又八識非レ無二分分縁慮總體之義一
諸尊一心王心所如何分二別之一乎 答。義門
不定故。或通二四佛四菩薩。或局二大日一可レ有二
二義一 問。御答不二一定一故。疑難隨兩方也。
若通二四佛四菩薩一者。凡定二王數一約二世王臣
喩一也。而國無二主道理故。不レ可レ存二王多體一。
況今宗意。大日普門總體。諸尊一門別徳也。
何尊比二大日一可レ得二心王名一乎。故下疏。中臺
如二翠帳君一。第一重如二宗枝内弼一。第二重如二
心王毘盧遮那一。心王詞局二大日一尊一云事豈
有二異論一乎。若又局二大日一者。於二諸宗一雖二識
配立不同一。或以二八識一爲二心王一或以二九識一爲二
心王一。而轉識得智時。八識四智第九法界智
也。五佛同可レ爲二心王一云事不レ可レ有二異論一。
以二九識一配二九尊一。而四佛四菩薩同名二心王一。
何局二大日一尊一乎
答。義門不定故。所二答成一不二一定一。兩邊疑
難倶答者所存也。但剋定王所義一者。以二大
日一爲二心王一。餘尊可レ爲二心數一也。國無二主
道理分明上。疏家處處釋以二大日一定二心王一
不レ及二異論一者歟。且當段心王所住之處必
有塵沙心數以爲眷屬釋。教主同聞相對定二
心王心數一實以分明也。若廣論二王所義一。可
レ有二重重義門一。是以祕藏記。或以二八識一爲二心
王一。或以二第九一爲二心王一。或以二九識一爲二心王一。
此三重義門准下諸教立二八識九識一爲二心王一之
義門上歟。此外又以二十佛刹微塵聖衆一爲二心
王一釋。顯下一曼荼羅諸尊悉爲二心王一義門上也。
是則或依二諸尊皆同大毘盧遮那佛身義一。或
以二各具五智無際智義一一門諸尊各各具二足
無際智一示下爲二心王一之義上也。然實尋下爲二心
王一義上。諸尊悉存下爲二大日普門一義上也。故剋
定時獨可レ局二大日一也。是以一本即身義。具
勘二兩部諸尊一。胎藏五百尊以二大日一爲二心王一。
以二四百九十九尊一爲二心數一。金剛界七十三
尊。以二大日一爲二心王一。以二餘七十二尊一爲二心
所一判。是豈非二盡理決定義一乎。加之先徳釋。
言二中臺總體一。心王佛部遍照。論二邊葉別相一。
所不同一。四佛不レ可レ爲二心王一事無二異論一者乎。
但至二五佛心王等釋一者。可レ有二二義一。一以二四
佛一配二八識一。爲二心王一或即順常途義門或相
望不定義勢也。分雖レ得二心王名一。猶是宗枝
内弼非二眞實心王一也。二疏家處處釋。以二三
重曼陀羅聖衆一爲二眷屬一。八葉屬二中臺一。其旨
前大意處顯畢。汎云レ之時。悉是毘盧遮那
己體故。一曼荼羅聖衆悉分別大日内證功
徳一可レ云レ令レ知レ人也。心王縁慮外別無二心所
行解一故也。此時不レ可レ分王所不同一。支分生
曼陀羅顯二此意一也。而八葉其體八識故。望二
貪嗔等差別行解一。所根應總體故。總體義門
全同二奄摩羅一。八識外無二奄摩羅行解一故也。
此故以二八葉尊一殊云二大日内證徳一也。然立二
八識一。八種義門差別縁慮行解不同也。猶順二
心所別一約二奄摩羅識一。八識行解擧一全收不
レ可レ論二彼此異一。是則眞實總體也。此擧一全
收縁慮寄二差別義門一。或開二八識一或開二無量
心所一也。入法一致宗故。隨レ開成二諸尊體一。
或邊葉八葉。或爲二三重曼荼羅聖衆一也。
加持尊特
文爲レ明二今經説聽之儀式一。將如何 答。明二
當經儀式一也 兩方。若云レ明二今經説聽一者。
能現之體云二心王毘盧遮那一。是則可二今經教
主一。所現加持身豈非二加持世界之佛身一乎。
是以下文釋二加持世界之生起一。毘盧遮那如
也。可レ知今尊特身可二三業無盡之化用一云
事。若又依レ之云レ爾者。思二今文段一。釋二一切
持金剛者皆悉集會之句一。既當經之同聞也。
何云二加持世界一乎。爾者兩方也。如何
答。自レ元所二答申一明二今經説聽一也。明二今經
集會之儀式一時。釋二加持世界之奇瑞一何用
乎。且一片難勢其理分明也。但至二一片難一
者。能所現之義重重故。望二加持世界一自性
會雖レ爲二能現一。又望二自性會一以二自證一可レ爲二
能現一也。次至三能現云二毘盧遮那一者。毘盧遮
那名通二本地加持一故。不レ可レ有二相違一
切集會也。以上文正明二今經説聽之儀式一。
此一段一切持金剛者皆悉集會經文釋也。
於レ中即有無量無邊持金剛者已上文釋二一
切持金剛者句一。由此衆徳以下文釋二皆悉集
會句一也。然以如來已下文因明下從二自性會
教主同聞一現二加持世界主伴一之旨上也 加持
説義。古來義云。爲レ釋二自性會同聞持金剛
者集會一擧二自證法門身王所主伴一也。約菩提
義即有無量無邊金剛印已上文是也。約佛
陀義已下正自性會一切持金剛者皆悉集會
釋也。付レ中即不名一切集會也已上文皆悉
集會句釋也。雖レ有二持金剛者釋一。未レ釋二持
金剛義一故。然以自在已下文持金剛釋也。
釋二持金剛一因釋下自二自證法門身一現二加持門
持金剛者一之旨上也。此釋可レ有二約佛陀義前一。
彼文加持門釋故。其初可レ釋下自二自證一現二加
持一義上也。然以二佛陀菩提二義一分別自證加
持一故。依レ不レ可レ雜二其中間別言一此釋下也
問。佛陀菩提二義約二四曼一法羯二曼也。何
必以二彼二曼一分別自證加持一乎。四曼各居二
法位一可二自證一。四曼各起二利他用一可二加持門一。
菩提爲二自證一佛陀爲二加持門一。不レ叶二道理一。如
何 答。實爾也。然法門羯磨相望。功徳
法門幽玄也。羯磨形麁現也。以二隱顯義門一
且分別自證加持一。一往釋也。其例第三卷疏
從佛菩提自證之徳等三重曼陀羅流現釋。
以二法門身一爲二自證一。以二羯磨身一爲二加持門一也
私一義云。一段文悉經一切持金剛者皆
悉集會釋也。其中即不名一切集會也已上
文以二深祕義一釋二持金剛者及集會義一。深祕
者即自證法門也。凡加持門説法儀式雖レ有二
利他義一。不レ同二他受應化身利他一。即二自性身一
利他故。神變不レ改二自性一也。其旨第二十卷
疏往往其釋。引能能可レ見レ之。然以已下釋
深祕前神變體即自證故。強雖レ不レ可レ存二能
所現異一。然於二如來一有二自在加持力一故。現二
加持門主伴身一施下破二未來衆生無明煩惱一之
二義一釋一雙相對全淺深位上。何是爲二自證加
之者自證位也。此位挫釋下約二佛陀義一約中菩
提義上。二義倶全内證功徳差別智印上二義
下云二由此衆徳等一約二功徳法門一作レ釋乎。凡
レ非二今集會釋一。一切持金剛者皆悉集會經文
釋旨分明故。故知今會座約二深祕義一作レ釋
云事。如レ釋二教主成就句即毘盧遮那本地法
身一。所詮神變不レ改二自性一故。爲レ顯下遙異二顯家
所談一旨上也。若又即不名一切集會也已上文
約二自性會一故。然以已下文明二加持世界一云
指二經持金剛者文一云二帝釋持金剛相呪一若加
持世界。疏主私釋也。故以相呪何合詞乎。
若私釋。上先標下加持世界持金剛相呪帝釋一
義上畢。次述二相況道理一其後有二故以相況結
成一。只直不レ可レ云二故以相況一也
信解因果
因位一也 兩方。若云二因位也一者。既云二如
來信解一。何云二因位一乎。依レ之下經文或云二諸
如來印從如來信解生一。或宮空殿堂意生之
言者在二果位一云事。若又依レ之云レ爾者。開二
疏家釋一。始從二直正發心一乃至二成佛一於二是中
爾者兩方
答。自レ元所二答申一可二因位一存申意。疏中釋二
報所生之言顯下酬二因行一所レ成樓閣上也。若爾
彼能成信解可レ指二因行一云事分明也。但至二
如來信解等經文一者。覺苑釋中謂。如來昔因
レ取二昔因行一擧二今如來一也
答。付二今此文一尋。可レ云レ局レ因。其故神變
意依二菩薩信解遊戲神變自利利他萬行一所二
閣寶王能生一。何義邊乎。下經宮室殿堂意生
之座云二如來信解願力所生一故。願力言專指二
通名信解言攝二乃至成佛句一歟。若殘二始終一
取二其中間一。可レ非二眞正發心又信解地一歟。眞
正發心者初地淨菩提心也。何簡二信解稱一乎。
疏云二淨菩提心以上十住地皆是信解中行一
之故。又抄第九。以二今此如來信解文一爲二信
解通果證文一乎 答。乃至成佛者非レ取二佛
果一。指二因滿一詞歟。正成佛有二等覺位一之故。佛
果已成佛位也。或又疏十五云。謂始從二菩提
心一乃至二究極佛惠一。於二是中間一不レ退不レ轉。是
究極佛惠一。除二佛惠一。也。云二菩提薩埵一故。今文
勢全同也。若爾成佛言設指二已成佛位一。中間
言可レ除二成佛一也。次抄釋如來信解文有二二
釋一。後釋依二因信解一起二果徳一故。成二如來一信解
故云二如來信解一也。所詮以二因信解一成二果位
樓觀一之旨。疏釋分明也。若果位信解以レ是
云レ成二樓閣寶王一樣如何。又疏釋其旨不レ見
乎 又問。疏云。上説金剛法界宮即是如來
來信解文直非レ指二佛果一者。此釋如何可レ消
乎 答。如二此釋一。今信解可レ云レ局レ果歟。不
レ依レ云二如來信解一云レ通レ因條分明也。云二始從
眞正發心等一故。故知初如來加持句可レ被二今
樓閣寶王一故云二如來身一也。今住處文前廣
大金剛法界宮廣説故。如來加持言被二此文一
條勿論也。疏釋讀レ點云。次云二樓閣寶王一亦
樓閣寶王亦如來身也得レ意故。通妨爲二菩薩
身師子座一也
一。總云二信解一有二通局二義一。局レ因義大概聞
畢。淨菩提心以上十住地皆是信解中行。唯
時超越十地一云二度於信解一。信解若通レ果。何
必云二度於信解一乎。故抄引二此文一爲二不レ通レ果
證文一 問。云二當思惟此一切智信解地一。一
信解一乎。若可レ指二因信解一者。云二如來信解一
何用乎。又疏十三云。如來信解謂。是何法。
若信解言可レ局レ因者。處處經文云二如來信
解一。何用哉。是以抄於二信解一雖レ釋二二義一。以二
今如來信解文一爲二名レ果證文一。但至二淨菩提
心以上等釋一者。釋二信解行地觀察三心經文一
故。信解稱且雖レ名二十地一。唯如來等釋意。信
解名通二佛果一。一切智地名爲レ顯二局レ果義一。置二
簡持唯言一也。若不レ爾者唯言何所表乎。當
レ知准二就前三句義中更開佛地釋一。觀察三心
句中攝二佛果一也。故知信解行地文顯雖レ似
指二十地一。密存下通二佛果一旨上。故置二唯如來簡持
言一也。但至二此四分之一度於信解文一者。且
約二因信解一歟。上信解行地文指二十地一故。見
レ彼云二度於信解一也。或又准二大師斷微細妄
執至佛果故經云此四分之一度於信解釋一。
四分之一者指二微細妄執一也。以二彼能度一云二
信解一故。以二佛果一名二信解一也。四分之一度二
信解一可レ讀也。若爾者疏家宗家各據一義。
疏以二信解一爲二所度一故名二十地一。宗家以二信解一
爲二能度一故名二佛果一也 答。思二信解言一源從二
信解行地文一起。而信解行地十地名稱條無二
異論一事歟。故先達義云。自宗不レ立二地前位一
之故。攝二十信三賢之功徳一。置二十地一故。以二十
地一名二信解行地一也。信十信解行三賢。信解
言有二因位一之條無二異論一者歟。但至二一切智
信解地文一。是堅答者潤色文也。何返爲二難
依憑一乎。其故疏釋二此信解地一云。即是初入
レ有二初地一也。何以二最後信解一云二初入信解一
乎。加レ之此初入信解位云二名度三大阿僧祇
劫一。度二三劫一得二初地一事。於レ宗大體定判事歟。
無自性心位爲二三句中因句一。因句豈非二初地一
乎。若此信解地直云二佛果一。以二佛果一可レ名二極
無自性心一乎。此義更無レ處也。若爾者何有下
云二一切智即信解地也一義上乎。故知此文疏
釋二擧益勸修一故。有二二重擧益勸修一也。上有二
三劫十地兩段説一。其下有二擧益勸修文一故。一
切智十地擧益。信解地三劫擧益也。當段經
文又隨二段説分明也。復越一劫昇住此地
者。超二三劫一至二十地一義也。此目近詞故。指二
信解地一云二此地一也。復越一劫又第三劫事疏
釋分明也。次此四分之一度於信解者。十地
擧益釋二上一切智一也。故文一切智信解地可
レ讀也。此料簡尤符合大師釋一。祕藏記云。越
當二復越一劫昇住此地釋一。過此修上上方便一
心斷微細妄執至佛果故經云此四分之一度
於信解者。合經分明也。既一切智信解地二
重。以二信解地一爲二一切智所度一事更無二異論一
者乎。但付二此釋一。以二微細妄執一爲二四分之一一
信解爲二能度一義。甚不レ可レ然。四分之一指二佛
果一條。疏釋分明也。何忽遣二疏家釋一以二微細
妄執一云二四分之一一乎。故知經文以二信解一雖
レ爲二所度一。所斷之惑不レ見故。斷微細妄執者
宗家加釋也。意云。四分之一佛果度二信解一
雖レ有下爲二第十地佛果二重一之義上。未下見中及爲二
一重一義上乎。若爾何有下云二一切智即信解地一
義上乎。次至二處處如來信解文一者。以二當段如
來信解文一餘處可レ例也。依二始從眞正發心
局レ果義一。若爾者云二如來信解一故。指レ果云事
云事。以前重重如レ成レ之。故知依二酬因起用
義一因信解云二如來信解一也。如來信解依主
釋也。意成二如來一信解故殊云二如來信解一也。
處處文同此意也。次至下云二無貪等善根一之
釋上者。設因信解也。其體何物不レ聞之故。云二
無貪等善根一有二何苦一乎。以レ云無貪等善根一
定二佛果一返不審也。於二因位一無二無貪等善根一
得意歟。如何。就レ中如來信解願力所生文宗
家釋二報佛土一。此信解願力若不二因位一。酬因報
答義未レ顯。何以二彼文一釋二報佛土一耶
樓閣縁生
樓閣可レ云二從縁所生也一乎 答。可レ有二其義一
也 兩方。若云二從縁生一者。能住佛身既本地
法身也。所住樓觀豈從縁生乎。依レ之疏解二
此文一。此是遍一切處身之所住之處。當知
之義一。何云二縁生之法一乎。若又依レ之云レ爾者。
レ顯二縁生之義一乎 答。有二其義一存申意。凡
於二自性身土一可レ有二法爾隨縁二義一也。本地
法身土雖二法爾一。加持身土隨縁故。是以宗家
文既云二如來信解所生一。同二彼文隨縁之義一
乎。但至二本地法身一者。對二餘三身一且云二本地一
法。非レ云二自性身上本地身一歟。次遍一切處
事。自性身隨縁何無二遍法界之義一乎。不レ有二
相違一
付二從縁生一有二二義一。一答二因位萬行縁一成二果
位樓閣一義。二自性身上加持身隨二機縁一生
故。彼所住樓閣又從二機縁一生義也。此二縁
生中今文云下酬二毘盧遮那因行一所レ生大樓閣
寶王上迄。疏家釋大體定判也。此一段非二自
性身酬因身一之故。不レ可レ云下酬二因行一生上條
勿論也。故知當段釋且即順常途義歟。故設
雖二自性身所住樓觀也一。有下隨二機縁一出二加持
門一義上者。可下可レ云二從縁生一歟云論義上。爾者
例尋廉也。故於二自性身一云乙有下隨二機縁一之義上
歟甲邊且可レ閣レ之 此論義聲字義法爾隨縁
釋。引二大日經四身説文一一段可レ明也。聲字
樣也。自證説義。自性身但局二法爾一。受用以下
三身雖レ通二法爾隨縁一。對二自性身唯法爾一。故
且可レ云レ局二隨縁一也。於二受用以下三身一加
持世界示現身隨縁條勿論也。自性會三重
曼陀羅當二受用以下三身一。雖二是法爾之身
也一。加持世界本身故。隨レ迹猶云二隨縁一也。故
疏家處處釋。三重曼陀羅爲レ度レ人故釋二漸次
流現由一也。故聲字義釋始標二如上顯形等
色或法然所成謂法佛依正是一。次引二經文一畢
釋二謂有二義一明法佛法爾身土一。法佛身土
局二法爾一事。釋文分明也。次二明隨縁顯現
謂菩薩隨福所感及如來信解願力所生故
者。報身説文也。故釋云。若謂報佛亦名大
報佛之説文一云事分明也。次引二三身文一處
雖無二法爾隨縁注釋一。被レ釋二報佛既隨縁一上。
三身悉隨縁條無二異論一。故不レ及二注釋一歟。且
經文又隨縁義分明也。結句如是身及土並
有法爾隨縁二義者。四身悉非レ云レ通二法爾
隨縁一。身土各通二法爾隨縁一故置二並字一也。法
身身土法爾三身身土隨縁故。云二並有法爾
隨縁一也 問。以二初段經文一爲二法報二身説
徳所感意生之座及宮殿從如來信解生其
座羅列亦作三重如上大悲藏生曼陀羅布
曼陀羅一。自性會座也。何爲二報佛説文一乎
答。有二二義一。一所現加持世界相也。亦作三
重者於二加持世界受用土一現二三重羅列相一事
云レ如二自性會大悲曼陀羅一也。故次下疏以二
如來本願力一故。於二等至三昧中一普門示現
釋二加持世界一悉現普門境界祕密莊嚴不可
會三重也。加持世界本身故爲二隨縁文一也。
如二處處疏釋一。次加持説義四身各通二法爾隨
縁一中。始標且約二法身法爾邊一標レ之也。四
身各雖レ通二二義一。法身法爾爲レ表。三身隨縁
爲レ本故也。初段經文説二法身身土一文也。説二
自性會座一經文故。於二此文一釋レ有二法爾隨縁
二義一者。即自性身身土通二法爾隨縁二義一
義也。法爾邊釋。一明法佛法爾身土者。法
佛身土通二法爾隨縁一中。簡二隨縁一云二法佛法
次引二經文一預釋也。信解願力者。指二從十智
力信解生文一也。雖レ無二願力言一。信解言自願
力義顯故無二相違一 問。爾者故經云。次經
文可レ引。而云二又云時彼如來等一。故知以前
釋初段經文釋次所引文非二前釋一也。加レ之
閣二信解願力所生全同文一指二從十智力信解
生異文一云事。甚不レ叶二道理一乎。故疏釋二十
智力生文一。諸本尊等皆當座於意生所感之
全同也一乎 答。初段文。大日如來於二定中一
所レ現自性會儀相也。故例二大悲曼陀羅一也。
現二自性會三重並八葉中臺一時。何雜二加持
世界一乎。且説文一相續文更説二別事一義相
無レ之乎。若爾自性會座雖レ有二四身一。體可
レ云二法身身土一也。況又隨縁顯現若報佛。何
不レ標二其身一乎。一段大綱四身説段別別有
レ之。何綺若謂報佛文前云レ有二報身釋一乎。次
至二當座於意生所感之座釋一者。自性會隨
縁義報身隨縁義其義同故。釋文隨相似何
失。凡報身菩薩能化故。自性會第一二重
所居土本迹異更無レ別也 又問。若於二自性
會一存二法爾隨縁二義一者。法爾自證位。四重
法門身可レ有レ之。隨縁加持位。又可レ有二四
重加持身一。而見二釋文一。八葉中臺爲二法爾一三
重曼陀羅爲二隨縁一事如何。法界幖幟大蓮
花王等文爲二法身法爾一。疏釋二彼文一云。是即
量菩薩隨福所感宮室殿堂意生之座等文
釋二隨縁顯現一。疏釋二彼文一云二亦作三重等一。三
重曼荼羅義分明也。如何 答。是如二疏家處
處釋一。於二四重曼陀羅一。中臺八葉爲二自證一。三
重曼荼羅爲二化他一通也。故彼隨縁文自性會
三重條分明也。但中臺三重自證化他分別
事。或影略互顯歟。又有二一義一。如二自證説論
義記一之。次三身擧二隨縁一顯二法爾一也。以二法
身法爾隨縁一可二義准一故也。結釋並有法爾隨
縁者。上擧二四身並身土一畢云二並有一故。並
言可レ通二四身一也。如是言專被二四身一也。何並
有法爾隨縁釋唯局二身土一不レ通二四身一乎
業齊以レ云レ到二實際一爲二宗規模一也。未四必云三
三密具不レ行不レ到二佛果一 問。設爾云二三密
具至二佛果一者。自非レ簡二一密二密成佛一乎
答。設一密二密行者非レ不レ具二三業一。或互
具義或有二無相三密一故。不レ可レ有二相違一。互具
之義者。誦二眞言一一密行者上。所誦眞言語
密也。動二舌端一身密也。肉舌身根故念眞言一
意密也。結印觀念上三密。結印意爲二意密一。
| 息風爲二語密一 | 云云 | 息風有二阿聲一。以レ是爲二誦 |
此等大途約二無相三密一歟。所詮以二一行二
行成二佛果一之時。開
顯本有三密一可レ云レ到二三平等處一也。如二顯乘一依二意業計一非レ到二實
際一。云二三中一闕等一也。是容有釋也 又問。
一切眞言行者必云レ具二三密一者。先徳四種行
異釋如何可レ會レ之乎 答。彼祕釋云。問。正
成佛一刹那之時。爲二三密相應成佛一。爲當如
何 答。彼依二二行一行等一成佛者。是非二正
成佛之時一。亦由下修二餘二行一不思議加持力上
故。忽出二生餘二密等一三密具足即身成佛也
| 文 | 此釋意。至佛果一之位金剛心一刹那日來 |
生餘一密二密等一以二三密功力一滅二三業所犯無始罪障一
到二佛果一故。以一三密具足之力一可レ云二成佛一
也 問。以二多念修行一可レ定二其行體一。何以二一
刹那之心一可三治
定行體一耶。加之彼一刹那心依二多念一密等一所レ被二引生一之功徳也。何
必云二因行一乎。況又正成佛一刹那者。佛果
初刹那歟。何云二因滿一乎 答。先行一刹那
事。所難之趣漸教意也。眞言頓成宗故。尤
以二一刹那行一可レ云二成佛一也。彼花嚴頓教尚
云二一念不生即至佛一。況自宗乎。於發意頃便
至所詣之論文判二此經深旨一。若爾者一行二
行方便遠因非二成佛正因一也。次云二所生功徳
| 也一事。釋論依二地前三惠一生二長地上萬行一 | 文 |
乎。依二一密二密遠因一引
生三密一。以二彼一念三密之行一爲二成佛之直因一意得。有二何相違一
乎。次正成佛云レ指二佛果一事。常以下云二釋論
正盡已盡。正盡因滿已盡果滿一之例上。今正成
佛因滿意得歟。此義不審。彼菩薩地盡文。正
盡釋二因滿一。准レ彼今成佛正故。可レ有二佛果一也。
所詮正字有二將義一歟。可レ見二字抄一。設不レ爾。可
| レ讀レ點。正成佛一刹那 | 云云 | 不レ爾者。不レ順二次 |
不レ可レ問二三密相應成佛歟。將又非二問限一歟
| 矣 |
宿善有無
自宗意。宿生不レ結二縁佛教一之人。今生遇二
此教一可レ云二成佛一乎 答。一切悉可レ藉二宿善一
也 兩方。若如二講答一者。凡今教以二直修頓
悟一爲二一家超絶之規模一。何不レ藉宿善一無二發
心成佛之類一乎。是以宗家釋。云二密乘頓悟初
心凡夫此生證悟。義決中。此經所説直入直
修直滿直證判。若又依レ之云レ爾者。經中。無二
大乘宿習一未三曾思
惟眞言乘行一彼不レ能二少| 分見聞歡喜信受一 | 文 | 可レ有二宿善一 | 見 | 答。凡一 |
也。依レ之非二上上信解之機一。難レ信二難信之法一。
非二空空無著之智一。難入二難入之門一。若不レ依二
宿善之力一。縁底忽成二上根上智之人一乎。是以
疏中。云二宿殖二善本一神情明利故即能忍
受| 其言一。義軌中。淨信決定者宿殖二諸善本一 | 文 | 但 |
之詞上。宗家釋對二三祇遠劫一云二此生證悟一也。
不レ可レ有二相違一
| 又樣 | 是論義本 云裏書也 |
レ有二即身成佛之類一乎 答。可レ有二其類一也
兩方。若有二其類一者。凡密教甚深也。若無二過
去結縁一。如何忽入二頓入之門一乎。是以經説二
無大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少分
見聞歡喜信受一。疏家判二於此祕密乘未曾修
習則造次二聞之不能信受一。此等説相。悉於二宿
| 生一無二此教結縁一不二即身成佛一 | 見 | 若又依レ之 |
| 大乘密乘頓悟初心凡夫此生證悟一 | 文 | 對二餘 |
者兩方也
答。凡於二宿習一可レ有二總別不同一。總云一切佛
教之宿縁必可レ依二宿習一也。眞言上上根智之
所行也。若曾無二宿縁一。如何忽成二上根利智
之人一乎。若云二此教宿習一。一類可レ有二不レ依レ之
機一也。故大師釋云。冐地非レ難レ得。遇二此教一難
也。此釋意。遇二此教一即非レ顯レ可二證悟一乎。且
一邊令レ出解釋分明也。但至二一邊一。約下有二宿
習一之機上也。不レ可レ有二相違一
此論義以下有二宿善一之義上可二落居一也其故一
家意殊以レ擇レ機爲レ宗。疏中釋文非一也。輪王
寶器喩干鏘
上根上智之人一。不レ樂二外道二乘法一。有二大度
| 量一。曾鋭無レ惑者。宜レ修二佛乘一 | 文 | 又不空三 |
| 著之心智一。誰能信二難信之法一入二難入之門一 | 文 |
| 見 | 若不レ依二宿善一。依レ何成二上根上智之人一乎。 |
| 案二起信釋論意一。聰明闇鈍依二無明厚薄一 | 見 | 而 |
厚薄一故。無二本性利鈍一。若非二無明微薄一。不レ可
レ成二上根上智人一。若不レ依二過去宿善一。依レ何
無明微薄乎。此道理必然故。以二宿殖深厚人一
可レ定二眞言機一也。是以經疏儀軌等中。盛説下
非二宿善一難中入二此教一之旨上。故大日經具縁品。
無大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少分
| 見聞歡喜信受 | 文 | 疏第四釋云。若諸衆生未下 |
乘一未二曾修習一。則造次聞レ之不レ能二信受一。若傳
法人徒以二善心一差レ機爲説。或當下増二其誹謗一
| 斷中彼善根上 | 文 | 無二宿習一者不レ許二此法一事。此文 |
根熟云二宿善一者。簡レ彼初心凡夫故。可下無中宿
善一之義上故。尤可レ定二根熟文一也。今義餘教
頓悟與二密乘頓悟一簡異有二二段文一。上餘教
頓悟根熟待時等文。簡二法花一乘頓悟也。法
花爲二三周聲聞一説レ之。彼三周聲聞花嚴會座
| 如聾如盲也聲聞也。爲二此聲聞經下擬宜 | 花嚴 |
| 誘引 | 阿含 | 彈呵 | 方等 | 洮汰 | 般若 | 四教調練上調熟機 |
無生悟一。此初住悟者。三諦相即覺故。以二初
後相即一即云レ得二佛果一也。故根熟待時者。經二
四教調練一待二法花説時一位也。頓入大乘者。
入二初住位一也。故根熟者強非二宿善一也。所
詮顯密相對意顯一分談二頓悟義一。爲二初心凡
夫一直不レ與二頓悟教一。先以二餘教一其機次第調
練。待二機熟時一後授二頓悟之教一也。密乘不
レ爾。初心凡夫直與二此教一也。直入直修者。此
意也。何故有二此顯密差異一。顯一乘執二一乘眞
實一故。非下好二一乘一之機上。直依レ難レ授二一乘一。先
以二餘教一調練。終入二直實一乘一也。祕宗無量
乘故。隨二衆生本性信解一運二出法王庫藏一。何
強假二餘教調練一乎。所詮不レ向二宿習有無一釋
| 故。眞言機不レ可レ爲下無二宿習一證文上 | 矣 |
レ引二初心凡夫一。密教教力勝故引二初心凡夫一
| 云云 | 既任二教力一釋意不レ依二宿縁有無一 | 見 | 如何 |
悟言非レ簡二他生一乎
答。設宿善人也。顯教力引二初心凡夫一不レ可
レ令二頓悟一也。次此生證悟文頓悟因爲レ顯二從
凡入佛之旨一。云二此生證悟一也。下望二花嚴一判二
| 頓悟異一時。此教從凡入佛位 | 云云 | 故上文望二 |
レ顯二頓悟異一。對二頓入大乘一云二此生證悟一也。若
無二宿習一義。以二雜問答釋一爲二依憑一。密教此生
對二顯他生一之詞也。而此生根熟相對文故。定
知根熟待時指二他生宿習一也。簡
異之一此生| 證悟。以レ度下無二宿習一之人上爲二此教規模一 | 覺 | 下 |
| 冐地難得遇此教難也 | 文 | 此釋意。遇二此教一可二 |
| 成佛一 | 見 | 若堅任二宿善有無一。偏不レ可レ約二遇教 |
有二宿習一者。諸教談二種姓一事不同也。今教以二本有曼荼
羅一可レ爲二種姓一故。其種姓體即可二十住心一
也。依二遇縁不同一可レ顯二何種姓一。遇二淺略教一時
顯二淺略姓一。遇二深祕教一時顯二深祕種姓一。例可
レ如レ云二薩婆多遇縁不同成利鈍別一。若爾遇二
密教流布世一蒙二阿闍梨指授一時。教力勝故
即顯二本有祕密曼荼羅種姓一故。云二上根上智
人一也。又一無明事。設雖二迷時無明一也一。遇二
此教一忽成二上根種姓一時。無明頓可二微薄一故。
未三必假二他生熏習一也。若又尋下遇二此教一宿縁上。
設雖二微少縁也一。可レ成二其縁一也。假令渡下誦二持
陀羅尼一人下流上。潤二其水一或遠吹二陀羅尼一風
來觸レ身等云二宿縁一不レ可レ云二宿習一。無修習
分一故。從二無始曠劫一以來無レ無二佛法一。曠劫流
轉間不レ可レ有下不レ遇二此等縁一之人上。然云二今
生遇教縁一至可二法爾一也。設論二宿習一義也。逆
推宿習縁一。終可レ歸二法爾一也。次至二經疏文一者。
約下有二宿習之機上也。自レ本無二宿習一答成。約ス
一類機一也。一切眞言機悉不レ云レ無二宿習一也。
存二宿習一機前專可レ談無二宿習一者不レ可レ成之
旨上故
一生成佛
| 能於此生滿足地波羅蜜 | 文 | 一切眞言行者悉 |
機一可レ爾也。付二講答一難レ思。衆生根機萬差
成佛因縁不二一准一。何無二遠劫成佛之類一乎。
是以疏中。云二經無量阿僧祇劫於一念中恒
殊勝進一。攝眞實經。述二我曾過去百千劫中修
者願海一。經疏説相分明也。何無二其類一乎
答。凡今宗意頓覺成佛爲二宗要一故。引二大論
羊馬神之三喩一。以二神通乘一類二今教一。判出發
レ意頃便至中所請上專顯二此意一也。加レ之疏下文。
於二劫跛一出二時分妄執之二義一畢。若一生度
| 此三妄執即一生成佛何論時分耶 | 文 | 此等解 |
| 釋於二一家一不レ許二遠劫之類一 | 見 | 但至二疏家釋一 |
| 爲言 | 如二第三劫文一也。次經文約二結縁之機一歟。 |
此論義者。尋下發心已後經二遠劫一成佛歟上。可二
定判論義一。菩提心論并宗家處處釋定判故。
經軌并疏家釋中經劫義雖レ見。非二定判一故。
可レ設二會通一也。若尋下發心已後必不二隔生一
一生成佛歟上。可二兩方一歟。宗本意即身成佛
教故。於一發心生一雖レ可二成佛一。根機萬差故。
可レ有一隔生類一歟。凡定二密機一不レ過二三類一。一
大機二小機。三結縁機也。此中大小二機雖二
一門普門得果不同也一。於二成佛位一不レ可レ云二
隔生一。雖レ遇二此教一一生不二成佛一可レ云二結縁
機一也。若爾結縁機可レ許二發心分一歟。發心
重重故。或可レ有下經二多劫一之義上歟。其故三
種悉地宮中第一密嚴佛國大機悉地故。一
生成佛義無二子細一第二十方淨嚴。第三諸天
修羅宮。此等世間出世一門之悉地也。十
方淨嚴順次往生故。非二即身成佛一。諸天修羅
宮又且可レ生二彼處一歟。又十六生有下爲二隔生一
| 儀軌説上歟 | 可勘之 | 若爾設雖レ經二多生一。望二三大 |
身成佛者。未二必一生成佛義以二不轉肉身得
無漏法一爲二即身成佛本意一。是則雖二頓成之義
也一。未下必簡二隔生一之詞上歟。疏第九云。如初發
心時。一切功徳即與如來等。從此已後經無
量阿僧祇劫。於一念中恒殊勝進轉深轉廣
不可思議。以二此義一故名爲二祕密藏中無作功
| 徳一 | 文 | 是歎下眞言行者始受二三摩耶戒一時功徳上 |
凡位學位無學位三重所發無表戒無二優劣一
之義上。釋下眞言行者初發心時所レ得無表功徳
四十二地無表功徳無二勝劣一之義上也。乃至後
取下輪王太子在二胎藏一時領二四天下一八部群
神宗敬喩上。與二第三劫輪王太子喩一全同也。若
爾或顯二發心即到歟或初地即極歟旨一故。從
此已後經無量劫等者。釋二果後方便一也。彼
果後方便所修功徳初發心位皆成二就之一故。
云レ名二無作功徳一也。若從此已後等釋有二未
證處一故。云下經二遠劫一行
之者。不レ順二釋首尾一歟。是以次下。金剛手問。此善男子善女人
入此大悲胎藏曼陀羅獲幾所福徳聚。佛言。
從初發心乃至成如來所有福徳聚。佛是善
| 男子善女人福徳聚與彼正等也 | 文 | 以二此文一 |
所レ作利益衆生事也。於一念中者。初發心時
也。意云。發心已後經二遠劫一所レ作利衆生事。
於二初發心一念中一可レ云二恒殊勝進等一也。不
レ爾者於一念中文如何可レ消乎。攝眞實經下
| 云。爾時金剛手菩薩摩訶薩告二諸大衆一言 | 乃至 |
盧遮那如來。第一會中得レ聞二是法一。超二第八
| 地證二等覺位一。此祕密法難得難レ遇 | 文 | 此文經 |
| 劫位結縁分也 | 云云 | 私云。金剛薩埵從顯入密 |
| 人 | 見 | 理趣釋云。金剛薩埵本是普賢。遇二毘盧 |
| 遮那一手掌親授二五智金剛杵一名二金剛薩一 | 云云 |
學顯教一位也。於二第一會中一過二大慈毘盧遮那一者。初遇二
密教一位也。此位云二超第八地證等覺位一故。
一生速疾旨分明也。疏第三劫經云。復次眞
言門修
行菩薩行一諸菩薩。行無量無數百千倶胝那由多劫積
習無量功徳智慧一。具修二諸| 行一。無量智慧方便皆悉成就 | 文 | 於二此文一疏有二 |
| 徳。眞言菩薩初發心時悉成就之一 | 云云 | 二無 |
賢衆行也。即果後方便利他衆行也。此等功
| 徳初發心位具足也 | 云云 | 此第二釋取二輪王太 |
| 文一不レ可レ爲二眞言行者未證位所經時分一 | 矣 |
者。前所レ出三類中以レ何爲二傍正一乎 答。一
| 本即身義云。大機正機小機傍機 | 云云 | 今傍 |
云二傍機一也 尋云。思二三乘所經時分一。聲聞六
十小劫縁覺百大劫。菩薩三無數大劫也。隨二
根上下一時分如レ次長短也。今眞言行者定二上
根上智一尤可レ經二長遠時一。何以二時分短促一爲二
規模一乎
答。彼三乘時生死厭怖心重鈍根也。然厭心
猛利故覺悟疾也。菩薩厭怖心輕故。居二生
死中一作二利衆生事一故。其時長遠也。獨覺無二
利衆生事一厭怖心輕故。其時中也。眞言行
者。最上利根。其時速疾事顯二無盡莊嚴本具一
故也。顯教許縁起安一故。斷レ妄歸レ源時分長
遠也。其故妄從二無始一串習故。三大無數劫間
積二自行化他功徳一。漸漸對
治無始串習虚妄一。終到二本源一者也。眞言十界諸法悉本有輪圓
具徳故。不レ許二縁起妄一。只依二無始間隔一隔二生
佛一迄也遇此教一信二本具徳一纔凝二三密修行一
時。本尊三密被二加持一。三業上無始間隔頓
除。顯二輪圓具徳一。故即身成佛也。非レ闕二利衆
生之行一。初發心已後普賢衆行即果後方便
是也
三喩顯密
| 今疏中擧二羊馬神三喩一 | 見 | 爾者三喩倶レ可レ云 |
行一也 兩方也。若但云レ局二神通一者。凡根機
萬差頓漸超行非一也。若於二眞言行一許二漸
修一。何無下譬二羊馬一之密人上乎。是以考二大論
| 説一。以二此三喩一譬二利根菩薩 | 見 | 若又云レ爾者 |
| 疏下文舟車神通至到一處 | 文 | 以二舟車一譬二顯 |
| 行一。以二神通一爲二密行一 | 見 | 加レ之宗家處處釋中。 |
| 但以二神通一爲二眞言行一 | 見 | 爾者兩方也。如何 |
至要一。爭以二羊馬漸行一可レ爲二其喩一乎。加レ之
案二文相鉤鎖一。上明二三密頓成之旨一畢。引二大
品智論之兩文一證レ之。若取羊馬一爲レ喩。有二法
譬不齊之過一。神通相爾不應生疑此經深旨
也之釋。專以二神通一顯下爲二引證一之義上也 且
一邊難其理顯然。但至二一片一者。頓漸超之三
類實疏家所釋也。然彼於二即身頓證上一。且開
レ之也。次大論文上擧二羊馬神三喩一畢。喩二
罪多福少福多罪少但行清淨之三菩薩一。利
根堅心三菩薩但行清淨中重開レ之也。不可
レ有二相違一
此論義爲レ顯二智論上下三菩薩釋綺處一起尋
也。委見二論首尾一不レ及レ尋歟。智論三十八
| 但有二調卷 不同一歟 | 先擧二大品經三菩薩文一。其三菩薩 |
| 三初發心時與二般若波羅蜜一相應等 | 云云 | 次 |
神通喩一粗合二第一菩薩一畢。次擧二羊乘菩薩一
合二羊乘一。次擧二馬乘一合二馬乘菩薩一。羊乘菩薩
云二或至或不至等一。馬乘菩薩經二三十百阿僧
| 祇劫一成佛 | 云云 | 次神通人如二上説一 | 文 | 上説者 |
薩配二三喩一。第一菩薩既合二神通一畢。第二菩
薩喩二馬乘一。第三菩薩可レ類二羊乘一歟。第一即
上菩薩位菩薩也。第二即得無上菩提菩薩
也。勝劣既分明也。豈以二勝菩薩一喩二馬乘一。以二
劣菩薩一類二神通一乎。加之馬乘菩薩三十百阿
| 僧祇劫成佛 | 云云 | 豈初發心時即得無上菩提 |
| 至或不至 | 云云 | 而第三菩薩初發心時。與二般 |
| 見 | 豈是羊乘菩薩乎。定知大品三菩薩倶雖 |
對爲レ顯二神通速疾事一擧レ之也。又大品三菩
薩三種倶釋二利根堅心一。而馬乘菩薩雖二利根一
| 未レ云二聖心一。又前世少福徳 | 文 | 大品三菩薩皆 |
| 宿福源厚義 | 見 | 又羊馬乘菩薩前世福徳薄鈍 |
| 根心不レ堅 | 云云 | 大品三菩薩大相違。又至二論 |
罪少第三釋二但行清淨福徳畢。但行清淨中
有二三種一。又擧二大品三菩薩一。解釋既定判也。
何及二異論一乎。又入印經中擧二五種乘一。一羊
乘行。二象乘行。三月日神通乘行。四聲聞神
通乘行。五如來神通乘行。此五種菩薩中
初二菩薩於二無上菩提一不二必定一。後三菩薩
| 於二無上菩提一必定 | 云云 | 此經五種與二智論三 |
大品三菩薩神通中可レ開云事。以二入印經一
| 可レ爲二其證一 | 矣 |
今經教主可レ云二自性法身也一乎 答。爾也
今付レ之凡法身周遍法界之體。遙超二言議之
域一。無相寂滅理遠隔二機感之分一。説法專可
レ在二他受變化之身一也。依レ之疏中擧二説教之
起因一。上明二法身内證之位一畢。下若我但住
| 如是境界即諸有情不能以是蒙益 | 乃至 | 示種 |
| 種諸趣所喜見身説種種性欲所宜聞法 | 等文 |
之故。以二爲他現之身一非レ云レ説二此經一乎
答。凡法身説法諸教超絶之規模一家不共
之實談也。是以疏家釋二教主成就之句一云二
| 本地法身一。宗家擧二兩部教主一自性受用佛 | 判 |
句諸文既煥然。何及二疑殆一乎。但至二難勢一者。
顯家權門之謂情也。次至二説經之起因一者。
於二法身一有二自證加持之二身一。彼文自證之
位出二加持門一説法義相也。非レ云二他受變化一
也。次諸趣所喜見身者。現二四重圓壇一之中。
| 第四重有二喜見隨類身一故。不レ可レ有二相違 | 矣 | ｣ |
正抄云。大師御意以二隨自意四種中自性
身一爲二教主一。兼レ伴通二四身一。慈覺安然等。以二
自受用身一爲二教主一兼餘三身説一。覺超云二他
| 受用一。覺苑云二他受變化一也 | 文 | 此重重義中 |
也。大師御意與二覺苑釋一相違也。但光明山
重譽會二大師御釋一從二覺苑釋一雖レ云二法身説一。
實成二他受用説之旨一。但重譽義無二其謂一。宗
家處處釋判二顯密優劣之義一時。以二法身説
法一爲二一家不共規模一。故楞伽法佛説法之
文智度性身妙色之句。馳二胸臆一會レ文驅二自
| 宗一取レ義等 | 云云 | 若他受用爲二説主一推功歸 |
相釋會通一。乍レ存二色相一云三直不二説法一乎
問。依二疏家釋一案二教主眞應一。明二説經縁起一
| 時。被レ催二往昔悲願一現身説法 | 見 | 能現自性 |
| 現身説法文一。然此應化等 | 文 | 以二自性法身一 |
| 云二應化一乎。 加之縁謝即滅機興即生 | 文 | 任二 |
佛體也。何隨二機縁一云二生滅一乎。見二一部始
| 終疏釋一。説法在二加持位一 | 見 | 其證文毛擧不レ遑 |
| 教主論義加持 説證文悉是也 | 又會座有二實行機一 | 見 | 且指二一處一。 |
引二無量當機衆同入法界曼荼羅一。爲饒下益
此初入二法門一實行諸菩薩上故。如來加持奮
| 迅示現大神通力一也 | 文 | 現二加持世界瑞相一 |
益會座實行初入法門諸菩薩一也云事。釋文實分明也。而法性身非二生死人
所見一。何會座交二實行機一乎。但至二教主成就
句本地法身文一者。演密抄云。如三一切諸佛
説法儀式皆住二於應身一。即本地身爲二教主一
| 也。推功歸本言二法身説一 | 文 | 釋意。薄伽梵自 |
受用身一云レ説二今經一故。正説位可二他受用身一
也。然云二薄伽梵一擧二本地身一事。他受用身
説推功歸本。法身故。教主成就句擧二本地身一
| 也一 | 爲言 |
綱一。其故今教諸佛自内證法門也。性徳輪
圓之旨三密四曼法相本具輪圓之徳相無盡
莊嚴表徳。此等法門悉顯二法身内證一義門
也。而思二三身佛一。受用以下身爲他現佛身
故。不レ可レ説二内證一條勿論也。内證法門唯佛
與佛境界。非二凡情所
及故。尤爲二法身佛一可レ説二此法門一也。故説法言語定二如義語一。如
義者稱二可法性一義也。故三昧經。我説法者
| 以二汝衆生在生説一故説不可説 | 文 | 隨他意語 |
佛已云レ不レ用二如義一。如義法身所用也云事
分明者歟。依レ之二教論。或云二應化開説名
曰顯教法佛談話謂此密藏一。或云二自性受用
佛與自眷屬自受法樂故各説三密門。謂此
密教。或他受用應化佛隨機説。謂此顯也。自
| 受用法性佛説内證智境。是名祕也 | 文 | 寶鑰。 |
説。眞言密教兩部祕藏是法身大毘盧遮那
| 如來所二演説也 | 文 | 但至二説經縁起一者。云二 |
若自證説義。彼文説二加持世界一故。非二今經
教主一。加持説義。於二自性身一有二本地加持二
義一。遠被二未來機一住加持身一説故。非二他受
用身一也。委細如二教主論義一。然此應化并縁
謝即滅等又如二前前論義一。今經雖レ被機。處
| 處經疏文被二未來機一 | 見 | 若會座有二實行機一。何 |
一品一。取二其詮要一無レ非二修行曼荼羅軌則一。而
七日作壇曼荼羅。於當來世時劣惠諸衆生
| 等 | 云云 | 以レ是思。一部始終經併爲二末來劣惠 |
| 機 | 覺 | 若他受用所説以現座地上機一可レ爲二正 |
彼劣惠者十地菩薩歟。他受用所化故。而彼
劣惠人經演無明癡愛覆盲冥樂求果一。豈證
位聖者乎。若又有二有相無相二種法門一故。
無相法門正爲二正所被十地菩薩一。可レ云二此勝
惠人一。有相法門爲二地前凡夫等劣惠一所レ設
也。故流通頌。甚深無相法劣惠所不堪爲
| 度彼等故兼存有相説 | 文 | 有相兼存故。云二正 |
有相曼荼羅一經大都所説也。無相法門何
處説レ之乎。若爾對二正所爲一所レ演正所證法
門不レ載レ之。以下被二傍機一法門上爲二一經正宗一
事。豈可レ然乎。定知法身所説故。會座依
レ無實行一。所化機悉在二未來一故。經疏皆出レ機
時云二未來一也。但兼存有相説者。云二無相勝
惠機一古來有二二義一。一自性會中金剛手等自
性所成眷屬也。密教法佛自内證法門故相二
應久已通達聖衆一法門也。然大悲無レ息爲
レ度二未來機一無二方便一中。設二方便一無相法立
レ相説レ之故云二兼存一也。一未來機中有二勝劣
二機一爲二勝惠一示二擧足下足皆成密印等當相
即道之旨一。是宗本意故可レ爲二正所説一。劣惠難
レ契レ之故。兼述二有相軌則一也。故大日經所レ説
印契眞言等悉無相法門也。此上添二有相軌
則一教。又成二有相法門一也。故無相勝惠機
於二有相法門可三證
悟無相之旨一。依レ之疏如レ言二三月念誦一。即是性淨圓明三點法門。豈
可レ作二九旬解一乎。又如レ言二東方寶幢佛一。乃
| 是初發淨菩提心也。豈可レ作二四方解一耶 | 文 | 此 |
會座實行當機事如二別論義一。所詮加持世界
有二實行機一故。爲三饒
益彼一現二瑞相一也。初入法門者約レ當詞也。云下初可レ入二法門一實行
菩薩レ意也。次覺苑釋無二其謂一。先如二諸佛説
| 法儀式一 | 云云 | 例二諸經教主一歟。何經以三法身 |
歸本。諸經皆可レ云二法身説一。既不レ爾。可知
定二教主一正可二能説人一。今以二本地身一爲二教主一。
無レ爭直本地身説也云事。其上密抄意。薄
伽梵法身如來。加持應身。云下法身住二應身一
説上也。爾者如來加持猶説二教主一文也。但以二
廣大金剛法界宮一爲二住處一歟。諸經例皆以二
住字下一爲二住處成就句一。住字下有下説二教主一
之例上乎。又文訓讀如何。住字眞身住二應身一
詞也。教主住二所住一住字不足歟
又問。宗家以二題額一配二當四身一時。神變云二
他受用應化身一。加持云二等流身一。若神變加
持位爲二教主一。非レ云二受用已下身一乎 答。大
師配當四種法身也。非二爲他現身一故異二覺
苑義一。自性會四種法身共陳此道。神變加
持位雖レ可レ有二四身倶一。於二應身一神變加持義
露故。隱顯互論且配二應身等一也
住處五佛
| 如來加持廣大金剛法界 | 文 | 今此文唯爲下説二 |
兩方也。若唯云レ説二所住一者。住心論中釋二
今經文一。以二如來加持等文一配二釋五佛四曼一
| 畢。言宮者顯所住處 | 文 | 明知所住唯局二宮一 |
祕經理趣經等經首擧二五佛一爲二能住一。彼既爾
| 也。准知此經文可二能住一 | 被レ得 | 若又依レ之云 |
| 又釋歎加持住處 | 文 | 所住之義分明乎。爾者兩 |
答。唯説二所住一也。思二住字起盡一。如來加持等
| 薄伽梵之所住 | 被レ得 | 是以疏中釋二如來句一。其 |
| 所住處 | 文 | 且一片令レ出疏釋分明也。但至二宗 |
義門一。約二理智身心等一五佛即爲二所住一也。故
宗家釋二住處名五佛祕號妙徳也一。次祕經等
| 文文勢異二此今經一。更不レ成レ難 | 矣 |
名佛受用身一。廣大金剛法界云二釋歎加持住
處一。故又諸經通序五成就例。皆住字以下
住處成就句故。且今經梵本無二通序一。譯者
| 以レ例加レ之 | 見 | 例者可二諸經例一。若爾諸經通序 |
云下通二能住一歟上釋下疑從二宗家釋一起。十住心
論第十云。薄伽梵者總擧二塵數諸尊徳號一。具
釋如レ疏。住者顯二能所二住一。言三各各諸尊住二
自證三昧句一。次以二如來加持等文一配
釋五佛四曼一畢。釋言二宮者顯所住處今此心王如
來無始無終各各安住自法界三昧一。引下合普
通眞言藏品諸尊住二各各三昧一文上。付二此釋一
古來重重義。一義云。如二疏家釋一明二所住一文
也。自宗意所住宮殿等即五佛四曼體故。配
釋不レ可レ有二相違一故。住心論第十祕經注釋。
| 住所名即五佛祕號妙徳也 | 文 | 又釋二所住自證 |
經大樓閣寶王文一。云二然此第一寂滅之相等一。
樓觀即釋二自證法門體一。一義云。宗家唯釋二
能住義一也。上釋二五佛即心王一云二心王如來
無始無終各各安住自法界三昧一。無レ爭心王
如來釋二如來加持等五佛一各各安住釋二住字一
自法界三昧釋二宮字一云事。此義經住字迴文
未盡可レ安二宮字上一也。薄伽梵總句。如來加
持等五佛別句。倶説二能住一文也。宮一字雖二
所住處也一。非二樓觀等器界一。顯下住二諸尊内證
三昧一之義上也。經文含二多義一故。宗家別釋二
此一途義一也。疏家釋并諸經通序例通途義
門故。非レ所レ遮。一義云。宗家御釋。如來加
持等文存下通二能所住一義上也。云三住者顯二能所
二住一釋。此住字約二能住一見約二所住一見可レ有二
| 二義勢一 | 被レ得 | 又言。宮者顯二所住處一 | 云云 | 可 |
祕經文一畢。能住所住倶配
釋五智一。可レ知今文五佛可レ通二能所二住一云事。此義訓二讀文一
| 謂。薄伽梵住二如來 | 乃至 | 法界一住二如來 | 乃至 | 法 |
| 界宮一 | 云云 | 故住如來 | 乃至 | 法界兩度讀レ之也。 |
| 所住一也 問。住二如來 | 乃至 | 法界一讀時。五佛 |
五佛三摩地一故。人法主伴相對且雖レ爲二所
住一。望二宮殿樓閣一能住佛身故。爲二能住一也。此
義各各安住自法界三昧等釋。大日如來住二
五佛三摩地一義故。能住釋也。心王如來者。
當二薄伽梵句一。故今釋標。此總明大祕密究
| 竟心王如來大毘盧遮那等 | 云云 | 標既大日心 |
レ見。以レ何宗家云レ釋下通二能所住一之義上乎 答。
結釋今此心王如來當二薄伽梵句一。各各安住
當二住字釋一條分明也。若爾自法界三昧者非二
如來加持等五佛釋一乎。故未レ及二宮字釋一。宮
| 字明二所住處一 | 文 | 處字起盡擧二所居土一云事分 |
下一。既無二其釋一。可レ知宮字連
續五佛一可レ爲二住處一云事。且云三住者顯二能所二住一釋。五佛
不レ通二能所住一何設二此釋一乎。以上三義中能
住義契二釋起盡一歟。今釋初釋二今此大日經明
如是無量四種曼荼羅身住處及説法利益是
則祕密無盡莊嚴之住處故經云一時薄伽
梵住如來加持廣大金剛法界宮一切持
金剛者皆悉集會一畢。有二五佛四曼配釋一。四
種曼荼羅身能住義分明上。下所レ擧五佛四
曼能住義分明歟。加之明二五佛四曼身量廣
大無邊義一畢。下經引下云二世尊身語意等同
虚空一之文上合。所居住處何存二三密一乎。云二
言宮者顯所住處一。所住處局二宮一字一云事分
明歟。若五佛明二所住處一。何局二宮字一作二此釋一
乎。此義住處即可レ云二五佛自證三昧一也。五
佛所居器界樓觀等即云二内證三昧一也。自宗
意無諸識所變依報一無二一心縁起國土一。器
界樓觀等全法性甚深妙徳遮那内證法門
也。成二所住一義邊爲依報一。成二能住一義邊爲二
佛體一也 問。云三住者顯二能所二住一釋。依
三義一料簡如何 答。先通二能所一義。住字兩
度讀。一度爲二能住一一度爲二所住一故。云レ通二
二住一也。謂薄伽梵住二如來加持等五佛三摩
地一讀能住也。住二五佛宮讀所住也。三摩地
能住佛所入定故。雖レ云二所住一猶是能住也。
能住義住字下爲レ顯下可レ安二宮字上一事上。云
レ通二能所二住一也。意云下能所二住界畔以二住
字一顯上也。置レ上時能住住非下住二所住一義上。置
レ下時住二所住一之住非下住二能住一之義上。以二住字
上下一爲二能所住一故。住字自レ本顯二能所二住
界畔一字。云三能所住中間顯二可レ安之旨一也是
五佛四曼爲二能住一義治定上釋也。所住義義
勢如二能住義一。薄伽梵能住如來加持等所住。
有二其中間一顯二能所二住不同一故。云顯二能所
二住一也 問。付二所住義一疏家宗家釋一同
歟 答。此有二二義一。一不同也。疏家釋一名佛
受用身一。胎藏理佛住二金剛界自受用一義也。
宗家所住五佛名字連二胎藏五佛名一。以知於二
胎藏理佛上一約二人法不同一爲二能所住一也。猶
如下唯識論第十明二自性身身土一云中雖三此身
土體無二差別一猶屬二佛法一性相異故上。一義云。
宗家釋。見二所住一時可レ云レ住二金剛界智佛一也。
而擧二胎藏五佛名一事。自レ本理智互成二能所
住一事。顯二兩部不二之旨一也。云レ智非二異レ理
智一。智若異レ理。不レ可レ成二所住一。故爲レ顯二此不
二之旨一。雖レ擧二理佛名一。不レ違二名佛受用身疏
釋一也
大自在天
| 所引智論文。十住菩薩住處名二大自在天一 | 見 |
也 兩方。若云レ非二色界攝一者。智論文。亦名
| 淨居 | 文 | 是豈非レ云二淨居天之攝一乎。是以慈恩 |
| 大師述二其淨居上有實報土 | 乃至 | 即色究竟 |
| 通レ前色界合有二二十三天一 | 判 | 此等解釋色天 |
| 所攝 | 見 | 若又依レ之云レ爾者。疏中簡二智論説一。 |
| 不獨在三界之表也 | 文 | 三界之表言非レ云二三 |
答。非二色界攝一也。勘二智論正文一。第四禪有
| 八種 | 乃至 | 過是八處有十住菩薩住處亦名淨 |
| 居號大自在 | 文 | 既以二第四禪一定二八天分齊一 |
且疏釋分明歟。但至二一邊難勢一者。慈恩
釋權門一途之性相歟。淨影釋讀レ文云。以レ此
| 通二前色天一合有二二十三天一 | 云云 | 二十三天隨 |
重難云。既以二此處一爲二一天數一。無レ爭天趣所
攝也云事。若界外土不レ屬一色界一。何強名レ天
乎。亦名淨居論文非レ顯二五淨居流類也一乎。
凡界内界外分別約二能居人業煩惱一。人執未
斷人所變爲二界内一。具二三界業煩惱一故。所居
土即三界分齊也。人執已斷人所變爲二界外一。
既出
離三界業煩惱一所レ變土故。是即非二約レ處有
別。只從二能變心一分別界内界外一者也。約二三界一判時。十方世界間何處非二三界
内一乎。良以十方世界者以二三千界一所レ成也。
自他三千界中間有二三千界不攝之處一云事。
何聖教見乎。淨土者蓮花藏世界也。而一
花百億國故無下離二蓮花藏世界一三千界上也。
若爾三千界外別在二一處一名二大自在天一云事
尤不審也。若此土云二界外一者。強不レ可レ指二一
處一。既過二五淨居一以徃云レ在一此土一。定知下五
淨居一類天也云事。是以疏第五。次於二東
| 方一最近二北邊一布列五淨居衆一 | 乃至 | 阿闍梨 |
受二佛職位一處上。亦名二淨居天一。多是一生補處
| 菩薩。是第二院所攝非二此中所明一也 | 文 | 列二外 |
| 故可二天趣攝一 | 被レ得 | 若此處第二院。於二外金剛 |
薩一也。故云二多是一生補處菩薩一。指レ之云二是
第二院所攝一。約二能居一云事分明也。意云。五
淨居天上更有二一處一。第三重雖レ可レ圖。能居
人第二院所攝故。今云レ不レ圖レ之也。且慈恩
淄洲釋分明歟。抑十住菩薩住二大自在天一
者。仁王花嚴等所レ明十地菩薩成二十天王一義
| 歟。十住者第十地 | 見 | 十地經説二第十地菩薩 |
豈界外乎。但至二三界之表釋一者。表字有二上
訓一。此天於二三界内一處最上故云二之表一也。所
詮此釋嫌レ指二一處一釋也。故三界之表文尤
可下指二一處一之詞上。而云二三界外一。不レ成下指二一
處一之辭上歟。又大乘意。無色界許レ有二細色一。其
處可レ有二色界之上一。故胎藏曼荼羅五淨居上
安二四無色天一。若大自在界外。其處可レ有二無
色上一。云二三界之表一故。而諸文云レ在二色天上一。
豈云下無色與二色界一中間在中界外土乎。三界
一雙法門故。中間不レ可レ交二他類一。次至二智度
論文一者。第四禪有八處者。約二倶舍婆沙等
小乘一且云二八處一也。意常教意第四禪有二八
處一。今謂過レ是以往有二十住菩薩住處一。小乘
教云二所レ不レ知也一意也。次至二出過三界經文一
者。自レ本難者意非二界外土處別有一故。此天
雖二界内也一。約下成二他受用土一之邊上云二出過三
界一也
答。以二此處一定二十住菩薩住處一。尤可二界外
土一。十住菩薩生得二自在一故。隨類受生時雖三
六趣問無二不レ住之處一。以二其處一別不レ可レ定二
菩薩住處一。而今云二過是以往有十住菩薩住
| 處一。別指二菩薩住處一 | 見 | 若爾十地菩薩既盡二界 |
| 隨類受生處一 | 覺 | 若隨類受生。於二此處一先可 |
| 此天一。以極勝處淨居不知亦不至彼 | 文 | 五那 |
菩薩住云事。但至レ爲二天數一者。處隣
近色天一故。因順且云レ天。例如三無量壽經淨土菩薩
云二因順餘方故有天人之名一。淨居名亦同レ之。
次至レ云下界外土離二色界一別不
可レ定レ處者。界外土即三界處離三界處事。佛地論作二三釋一。
| 其中如實義者釋所存實義 | 見 | 彼釋云二即三 |
可レ定故。離三界處義| 許レ之 | 見 | 若爾者。色界外云有二界外土一事何 |
并臺上非二界外一乎。次至二疏釋一者。既非此中
所明也者。指二亦名淨居天一。此天非二外部所
攝一云事分明也。擧二一生補處菩薩一事。從二能
住人一所住天明下非二界内攝一事上也。但至レ云下
非二界内一於二此處一不
可レ釋レ之者。此天在二色界上隣
近色天一。故依二外部攝一歟省設二通妨釋一也。次十天王事。彼爲二利他一所二受生一也。今
| 住處有菩薩受佛職位處 | 文 | 是即自受用成道 |
レ云二色無色中問可
有二此天一者。無色界雖レ許二細色一。於二其處一未二治定一。不レ知設具二細色一有二
欲色二界間受生一。乍レ謂二色界上一云二三界之
| 表一。無色處有二欲色二界中一 | 覺 | 設又色界上 |
立二無色處一。且色界上云レ有二此天一歟。實可レ云レ無二色上也。次三
界之表會釋不レ可レ然。於二表字一雖レ有二上訓一。
猶是外義也。表裏内外義故。以二色界頂一云
レ上時。尤可レ用二上字一。上下相對故。何用二表
字一乎。外書或云二天表一或云二物表一。皆外義也。
今疏多分用二外訓一。如レ云二常情之表等一。次三
界外至レ云レ非下指二一處一訶上者。約レ簡二界内一且
遮レ之故。云二三界之表一也。所詮智論意。他受
用淨土必有下在二界外一定意上故。周遍法界大
自在宮。不レ可レ論二界内界外一。何獨嫌下於二界外一
定レ在二大自在宮一耶上也
王所分別
| 問。心王所住之處 | 文 | 爾者今此心王可レ局二中 |
義一。可レ局二大日一也 付二答申一不レ明。夫凡於
レ識諸宗配立雖二不同一。以二八識九識一定二心王一
事。其義既一揆也。而以二九識一配二九尊一意。八
葉中臺齊可レ名二心王一。以二五佛一盡二九識一義。
五佛同可レ稱二心王一。若局二大日一尊一名二心王一。
自餘八識可レ稱二心數一乎。爾者難レ思。如何
答。自レ元所二答申一於二兩部諸尊一王數配立
不二一准一。所レ謂大日心王五佛心王九尊心王
也。其中今文可二大日心王義一也。其故教主
同聞相對判二王所一。教主可二中臺一故。是以次
下。心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心
數無不即入金剛界中成如來内證功徳差別
| 智印 | 文 | 但至レ難者。此宗意以二八識一定二心王一 |
之時。大日雖レ似レ局二第九一。第九自レ元八識
之總體故。攝二九識心王一爲二大日一尊一也。故
知邊葉諸尊義門不定故。互得二王所之名一也。
不レ可レ有二相違一
本裏書云
表答道範之義勢也。但彼意以二四佛四菩薩
| 醍醐果徳一九尊云二心王一也 | 又云二毘盧遮 那一也云云 | 私一 |
若爾顯乘八識是縁慮之總體。五十一心所
隨レ應相應。設雖レ立二第九識一。非二縁慮之體一
故。無二心所相應之義一。然密教第九識又八
識之總體也。八識與レ是相應。如二常王所相
應一也。故八識望二第九一差別行解故云二心所一。
望二餘心所一縁慮總體故云二心王一。依レ之王所
義門不定也。又云二四佛四菩薩醍醐果徳一。是
八識齊相
應第九一。行解無レ別故。依二一聚法一| 殊更云二即一毘盧遮那一 | 八辨肉 團思レ之 |
| 問。心王所住之處 | 文 | 爾者今此心王可レ局二中 |
歟。王所分別論義。於二兩界諸尊一何爲二心王一
何云レ爲二心所一尋也。今此題意。宗家釋中於二
心王一有二三重配釋一。一大日心王。二五佛心
王。三九尊心王也。此三重配立中。今云二心
王所住之處一之文。付二何配立一云可レ定二心王一
尋也。付レ其今釋二教主一之故可二大日心王一。雖
レ然今疏四佛四菩薩或云二醍醐果徳一。或云二即
一毘盧遮那一。或云大日如來具體法身一。故
九尊大日如來一體所具功徳爲レ令レ知レ人。全
| 自二中臺中一分二出八葉尊一 | 見 | 依レ之疏第二十 |
| 一法界中作八葉分別説耳 | 文 | 疏家處處釋。 |
| 大都八葉屬二中臺一不レ爲二別佛一之旨 | 見 | 若爾 |
王義一歟。此入廉論義。疏家處處釋大日外
以二八葉一爲二別尊一歟否事可二沙汰一 問。常王
所分別論義。問題如何 答。心王所住之處
| 文 | 爾者今宗意。於二四重曼陀羅聖衆一。心王 |
別之一乎可レ尋也 一。今宗意。心王可レ局二大日一也。王所者世間王臣喩也。
爾者國無二主道理故。王不レ可レ存二多體一也。
第三卷等三重流現王臣喩分明也 問。爾
者今宗意以二八識一爲二心所一歟。諸教不レ許レ之
如何 答。剋性定二王所一時。奄摩羅識爲二心
王一。八識可レ爲二心所一也。然八識居二中問一。望二
奄摩羅識一成二相應伴一云二心所一。望二信進慚等一
所相應總體被レ謂二心王一也。第九識如二翠帳
君一。八識如二萬國君長一。貪信等心所如二諸國
民一。萬國君長望レ民雖レ得二王名一。如下望二翠帳君一
猶是臣。故一本即身義云。於二金剛界七十三
尊一。毘盧遮那心王。餘七十二尊是心數。乃
至於二胎藏界會五百尊。又毘盧遮那心王。餘
| 是心數也 | 文 | 先徳祕釋云。言二中臺總體一。則 |
| 文 | 又別本即身義云 問。五智分二心王心所一 |
心所也 問。諸宗皆以二大圓鏡智一爲二心王一。
今何獨以レ之攝二心所一乎 答。宗法門中如
レ是説故。以二大圓鏡智一攝二心所一 問。其證
文如何 答。菩提心論云。於是即成法界體
性中流出四佛。故能出智爲二心王一。所出之智
| 爲二心所一 | 文 | 王不可レ成二他所生一。四佛既大日 |
以二差別行解一爲二心所一。八識既縁慮總體。各
各心所差別行解相應。何不レ爲二心王一乎。若
以二第九一爲二心王一以二八識一爲二心所一者。可レ云二
八識差別行解第九相應一乎 答。尤可レ存二其
義一也。顯乘雖レ立二第九識一。第九佛性眞識也。
八識縁起之妄情也。其旨各別故。不レ談二相
應之義一。今宗意九識皆性徳眞識非二縁起之
妄情一故。第九縁慮總體八識差別行解相應。
可レ云レ有二縁慮分別作用一也 問。爾者不レ可
レ云二貪嗔等心所直第九識相應一 答。又レ可
レ云二相應一也。八識縁慮離二貪信等一別無二其
行解一。謂下八識與二第九一相應上者。即隨可レ云二貪
信等第九相應一也。云二諸尊皆同大毘盧遮那
佛身一即此意也。假令開二四佛一爲二各四菩薩一
故。成二十六大菩薩一。故離二四佛一無二十六大菩
薩一。然十六大聖爲二大日如來十六功徳一故。
云二後十六生成正覺一也。而四菩薩各非レ不
レ謂レ依二四佛一。故知以二八識一爲二差別行解一之
時。貪信等諸心所行解即被レ云二八識差別
行解一也。又八識非レ無二分分縁慮總體之義一
| 又樣 | 文中元八月二日爲 下院問答講被書之 |
| 問。心王所住之處 | 文 | 爾者今宗意。於二曼陀羅 |
不定故。或通二四佛四菩薩。或局二大日一可レ有二
二義一 問。御答不二一定一故。疑難隨兩方也。
若通二四佛四菩薩一者。凡定二王數一約二世王臣
喩一也。而國無二主道理故。不レ可レ存二王多體一。
況今宗意。大日普門總體。諸尊一門別徳也。
何尊比二大日一可レ得二心王名一乎。故下疏。中臺
如二翠帳君一。第一重如二宗枝内弼一。第二重如二
| 朝廷百揆一。第三重如二萬國君長一 | 文 | 今文又云二 |
有二異論一乎。若又局二大日一者。於二諸宗一雖二識
配立不同一。或以二八識一爲二心王一或以二九識一爲二
心王一。而轉識得智時。八識四智第九法界智
也。五佛同可レ爲二心王一云事不レ可レ有二異論一。
| 是以宗家釋。五佛即心王 | 文 | 又檜尾口決中 |
何局二大日一尊一乎
答。義門不定故。所二答成一不二一定一。兩邊疑
難倶答者所存也。但剋
定王所義一者。以二大日一爲二心王一。餘尊可レ爲二心數一也。國無二主
道理分明上。疏家處處釋以二大日一定二心王一
不レ及二異論一者歟。且當段心王所住之處必
有塵沙心數以爲眷屬釋。教主同聞相對定二
心王心數一實以分明也。若廣論二王所義一。可
レ有二重重義門一。是以祕藏記。或以二八識一爲二心
王一。或以二第九一爲二心王一。或以二九識一爲二心王一。
此三重義門准下諸教立二八識九識一爲二心王一之
義門上歟。此外又以二十佛刹微塵聖衆一爲二心
王一釋。顯下一曼荼羅諸尊悉爲二心王一義門上也。
是則或依二諸尊皆同大毘盧遮那佛身義一。或
以二各具五智無際智義一一門諸尊各各具二足
無際智一示下爲二心王一之義上也。然實尋下爲二心
王一義上。諸尊悉存下爲二大日普門一義上也。故剋
定時獨可レ局二大日一也。是以一本即身義。具
勘二兩部諸尊一。胎藏五百尊以二大日一爲二心王一。
以二四百九十九尊一爲二心數一。金剛界七十三
尊。以二大日一爲二心王一。以二餘七十二尊一爲二心
所一判。是豈非二盡理決定義一乎。加之先徳釋。
言二中臺總體一。心王佛部遍照。論二邊葉別相一。
| 心數四部諸尊 | 文 | 此釋既八葉望二中臺一判二王 |
但至二五佛心王等釋一者。可レ有二二義一。一以二四
佛一配二八識一。爲二心王一或即順常途義門或相
望不定義勢也。分雖レ得二心王名一。猶是宗枝
内弼非二眞實心王一也。二疏家處處釋。以二三
重曼陀羅聖衆一爲二眷屬一。八葉屬二中臺一。其旨
前大意處顯畢。汎云レ之時。悉是毘盧遮那
己體故。一曼荼羅聖衆悉分
別大日内證功徳一可レ云レ令レ知レ人也。心王縁慮外別無二心所
行解一故也。此時不レ可レ分王所不同一。支分生
曼陀羅顯二此意一也。而八葉其體八識故。望二
貪嗔等差別行解一。所根應總體故。總體義門
全同二奄摩羅一。八識外無二奄摩羅行解一故也。
此故以二八葉尊一殊云二大日内證徳一也。然立二
八識一。八種義門差別縁慮行解不同也。猶順二
心所別一約二奄摩羅識一。八識行解擧一全收不
レ可レ論二彼此異一。是則眞實總體也。此擧一全
收縁慮寄二差別義門一。或開二八識一或開二無量
心所一也。入法一致宗故。隨レ開成二諸尊體一。
或邊葉八葉。或爲二三重曼荼羅聖衆一也。
加持尊特
| 然以自在神力 | 乃至 | 威猛大勢 | 文 | 今此一段 |
當經儀式一也 兩方。若云レ明二今經説聽一者。
能現之體云二心王毘盧遮那一。是則可二今經教
主一。所現加持身豈非二加持世界之佛身一乎。
是以下文釋二加持世界之生起一。毘盧遮那如
| 來奮迅示現身無盡莊嚴藏 | 文 | 文勢既全同 |
事。若又依レ之云レ爾者。思二今文段一。釋二一切
持金剛者皆悉集會之句一。既當經之同聞也。
何云二加持世界一乎。爾者兩方也。如何
答。自レ元所二答申一明二今經説聽一也。明二今經
集會之儀式一時。釋二加持世界之奇瑞一何用
乎。且一片難勢其理分明也。但至二一片難一
者。能所現之義重重故。望二加持世界一自性
會雖レ爲二能現一。又望二自性會一以二自證一可レ爲二
能現一也。次至三能現云二毘盧遮那一者。毘盧遮
那名通二本地加持一故。不レ可レ有二相違一
| 疏云。心王毘盧遮那成自然覺 | 乃至 | 故以相 |
| 況也 | 云云 | 付二此一段文一。自證説義。即不名一 |
此一段一切持金剛者皆悉集會經文釋也。
於レ中即有無量無邊持金剛者已上文釋二一
切持金剛者句一。由此衆徳以下文釋二皆悉集
會句一也。然以如來已下文因明下從二自性會
教主同聞一現二加持世界主伴一之旨上也 加持
説義。古來義云。爲レ釋二自性會同聞持金剛
者集會一擧二自證法門身王所主伴一也。約菩提
義即有無量無邊金剛印已上文是也。約佛
陀義已下正自性會一切持金剛者皆悉集會
釋也。付レ中即不名一切集會也已上文皆悉
集會句釋也。雖レ有二持金剛者釋一。未レ釋二持
金剛義一故。然以自在已下文持金剛釋也。
釋二持金剛一因釋下自二自證法門身一現二加持門
持金剛者一之旨上也。此釋可レ有二約佛陀義前一。
彼文加持門釋故。其初可レ釋下自二自證一現二加
持一義上也。然以二佛陀菩提二義一分
別自證加持一故。依レ不レ可レ雜二其中間別言一此釋下也
問。佛陀菩提二義約二四曼一法羯二曼也。何
必以二彼二曼一分
別自證加持一乎。四曼各居二法位一可二自證一。四曼各起二利他用一可二加持門一。
菩提爲二自證一佛陀爲二加持門一。不レ叶二道理一。如
何 答。實爾也。然法門羯磨相望。功徳
法門幽玄也。羯磨形麁現也。以二隱顯義門一
且分
別自證加持一。一往釋也。其例第三卷疏從佛菩提自證之徳等三重曼陀羅流現釋。
以二法門身一爲二自證一。以二羯磨身一爲二加持門一也
私一義云。一段文悉經一切持金剛者皆
悉集會釋也。其中即不名一切集會也已上
文以二深祕義一釋二持金剛者及集會義一。深祕
者即自證法門也。凡加持門説法儀式雖レ有二
利他義一。不レ同二他受應化身利他一。即二自性身一
利他故。神變不レ改二自性一也。其旨第二十卷
疏往往其釋。引能能可レ見レ之。然以已下釋
深祕前神變體即自證故。強雖レ不レ可レ存二能
所現異一。然於二如來一有二自在加持力一故。現二
加持門主伴身一施下破二未來衆生無明煩惱一之
| 用上也 | 爲言 | 安二立此義一不レ見下云レ約二佛陀菩提 |
| 持二位一乎。其上爾時一切心數 | 乃至 | 乃能持 |
提義上。二義倶全内證功徳差別智印上二義
| 也 | 見 | 又佛陀菩提二義淺深大異。何佛陀釋 |
| 集會釋偏約二功徳法門一釋 | 見 | 云レ爾不レ可レ云 |
釋旨分明故。故知今會座約二深祕義一作レ釋
云事。如レ釋二教主成就句即毘盧遮那本地法
身一。所詮神變不レ改二自性一故。爲レ顯下遙異二顯家
所談一旨上也。若又即不名一切集會也已上文
約二自性會一故。然以已下文明二加持世界一云
| 義 | 自證 説義 | 不レ可レ然。不レ順二故以相況文一也。其故 |
持世界。疏主私釋也。故以相呪何合詞乎。
若私釋。上先標下加持世界持金剛相
呪帝釋一義上畢。次述二相況道理一其後有二故以相況結
成一。只直不レ可レ云二故以相況一也
信解因果
| 如來信解 | 文 | 今此信解可レ云二果位一乎 答。可二 |
來信解一。何云二因位一乎。依レ之下經文或云二諸
如來印從如來信解生一。或宮空殿堂意生之
| 座如來信解願力所生 | 文 | 此等文無レ爭信解 |
疏家釋一。始從二直正發心一乃至二成佛一於二是中
| 間一通名二信解地一 | 文 | 信解名稱專在二因位一 | 見 |
答。自レ元所二答申一可二因位一存申意。疏中釋二
| 樓閣寶王一。於一切實報所生最爲第一 | 文 | 實 |
彼能成信解可レ指二因行一云事分明也。但至二
如來信解等經文一者。覺苑釋中謂。如來昔因
| 信解願力故。今至二果位一酬レ因起レ用也 | 文 | 爲 |
| 問。如來信解 | 文 | 今此信解可レ云レ有二果位一乎 |
| 加持釋既局レ因 | 見 | 故疏如レ是遊戲即是菩薩 |
| 自在神通 | 文 | 又云。毘盧遮那本行菩薩道時 |
| 等 | 云云 | 神變既局レ因。信解何忽該果乎。文 |
| 成就一果位樓閣寶王也 | 見 | 若信解通レ果爲二樓 |
之座云二如來信解願力所生一故。願力言專指二
| 淨佛國土成就衆生因位願力一 | 見 | 問。始從 |
| 眞正發心乃至成佛於是中間通名信解地 | 文 |
取二其中間一。可レ非二眞正發心又信解地一歟。眞
正發心者初地淨菩提心也。何簡二信解稱一乎。
疏云二淨菩提心以上十住地皆是信解中行一
之故。又抄第九。以二今此如來信解文一爲二信
解通果證文一乎 答。乃至成佛者非レ取二佛
果一。指二因滿一詞歟。正成佛有二等覺位一之故。佛
果已成佛位也。或又疏十五云。謂始從二菩提
心一乃至二究極佛惠一。於二是中間一不レ退不レ轉。是
| 故世間號レ之爲二菩提薩埵一 | 文 | 此文雖レ云二乃至 |
勢全同也。若爾成佛言設指二已成佛位一。中間
言可レ除二成佛一也。次抄釋如來信解文有二二
釋一。後釋依二因信解一起二果徳一故。成二如來一信解
故云二如來信解一也。所詮以二因信解一成二果位
樓觀一之旨。疏釋分明也。若果位信解以レ是
云レ成二樓閣寶王一樣如何。又疏釋其旨不レ見
乎 又問。疏云。上説金剛法界宮即是如來
| 身。次云大樓閣寶王亦即是如來身 | 文 | 今如 |
乎 答。如二此釋一。今信解可レ云レ局レ果歟。不
レ依レ云二如來信解一云レ通レ因條分明也。云二始從
眞正發心等一故。故知初如來加持句可レ被二今
樓閣寶王一故云二如來身一也。今住處文前廣
大金剛法界宮廣説故。如來加持言被二此文一
條勿論也。疏釋讀レ點云。次云二樓閣寶王一亦
| 是如來身 | 云云 | 如來加持言遠被故。疏私釋 |
妨爲二菩薩身師子座一也
一。總云二信解一有二通局二義一。局レ因義大概聞
畢。淨菩提心以上十住地皆是信解中行。唯
| 如來名究竟一切智地 | 文 | 十地佛果名字各別 |
| 時。信解稱名二十地一 | 見 | 又經。此四分之一度 |
| 於信解 | 文 | 四分之一上上方便心也。至二佛果一 |
越十地一云二度於信解一。信解若通レ果。何必云二度於信解一乎。故抄引二此文一爲二不レ通レ果
證文一 問。云二當思惟此一切智信解地一。一
| 切智即非レ云二信解地一乎。又經第四 | 密印 品 | 諸如 |
| 來印從如來信解生 | 文 | 生二如來印一豈非二果地 |
何用乎。又疏十三云。如來信解謂。是何法。
| 謂無貪等善根也 | 文 | 無貪等善根豈簡レ果乎。 |
解一。何用哉。是以抄於二信解一雖レ釋二二義一。以二
今如來信解文一爲二名レ果證文一。但至二淨菩提
心以上等釋一者。釋二信解行地觀察三心經文一
故。信解稱且雖レ名二十地一。唯如來等釋意。信
解名通二佛果一。一切智地名爲レ顯二局レ果義一。置二
簡持唯言一也。若不レ爾者唯言何所表乎。當
レ知准二就前三句義中更開佛地釋一。觀察三心
句中攝二佛果一也。故知信解行地文顯雖レ似
指二十地一。密存下通二佛果一旨上。故置二唯如來簡持
言一也。但至二此四分之一度於信解文一者。且
約二因信解一歟。上信解行地文指二十地一故。見
レ彼云二度於信解一也。或又准二大師斷微細妄
執至佛果故經云此四分之一度於信解釋一。
四分之一者指二微細妄執一也。以二彼能度一云二
信解一故。以二佛果一名二信解一也。四分之一度二
信解一可レ讀也。若爾者疏家宗家各據一義。
疏以二信解一爲二所度一故名二十地一。宗家以二信解一
爲二能度一故名二佛果一也 答。思二信解言一源從二
信解行地文一起。而信解行地十地名稱條無二
異論一事歟。故先達義云。自宗不レ立二地前位一
之故。攝二十信三賢之功徳一。置二十地一故。以二十
地一名二信解行地一也。信十信解行三賢。信解
言有二因位一之條無二異論一者歟。但至二一切智
信解地文一。是堅答者潤色文也。何返爲二難
依憑一乎。其故疏釋二此信解地一云。即是初入
| 此信解地 | 文 | 信解言設許レ通二佛果一。初入言可 |
乎。加レ之此初入信解位云二名度三大阿僧祇
劫一。度二三劫一得二初地一事。於レ宗大體定判事歟。
| 又述二此初入信解義一。轉生極無自性心 | 文 | 極 |
乎。若此信解地直云二佛果一。以二佛果一可レ名二極
無自性心一乎。此義更無レ處也。若爾者何有下
云二一切智即信解地也一義上乎。故知此文疏
釋二擧益勸修一故。有二二重擧益勸修一也。上有二
三劫十地兩段説一。其下有二擧益勸修文一故。一
切智十地擧益。信解地三劫擧益也。當段經
文又隨二段説分明也。復越一劫昇住此地
者。超二三劫一至二十地一義也。此目近詞故。指二
信解地一云二此地一也。復越一劫又第三劫事疏
釋分明也。次此四分之一度於信解者。十地
擧益釋二上一切智一也。故文一切智信解地可
レ讀也。此料簡尤符
合大師釋一。祕藏記云。越| 三妄執越三阿僧祇劫是即十地究竟也 | 文 | 是 |
心斷微細妄執至佛果故經云此四分之一度
於信解者。合經分明也。既一切智信解地二
重。以二信解地一爲二一切智所度一事更無二異論一
者乎。但付二此釋一。以二微細妄執一爲二四分之一一
信解爲二能度一義。甚不レ可レ然。四分之一指二佛
果一條。疏釋分明也。何忽遣二疏家釋一以二微細
妄執一云二四分之一一乎。故知經文以二信解一雖
レ爲二所度一。所斷之惑不レ見故。斷微細妄執者
宗家加釋也。意云。四分之一佛果度二信解一
| 之時。斷二微細妄執一 | 爲言 | 古來於二宗家釋一者。 |
一重一義上乎。若爾何有下云二一切智即信解地一
義上乎。次至二處處如來信解文一者。以二當段如
來信解文一餘處可レ例也。依二始從眞正發心
| 乃至 | 成佛釋一。雖レ存二如來信解通レ果之義一。無二 |
| 不レ可レ有レ之也。加レ之當段如來信解局レ因 | 見 |
義一因信解云二如來信解一也。如來信解依主
釋也。意成二如來一信解故殊云二如來信解一也。
處處文同此意也。次至下云二無貪等善根一之
釋上者。設因信解也。其體何物不レ聞之故。云二
無貪等善根一有二何苦一乎。以レ云無貪等善根一
定二佛果一返不審也。於二因位一無二無貪等善根一
得意歟。如何。就レ中如來信解願力所生文宗
家釋二報佛土一。此信解願力若不二因位一。酬因報
答義未レ顯。何以二彼文一釋二報佛土一耶
樓閣縁生
| 問。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王 | 文 | 今此 |
也 兩方。若云二從縁生一者。能住佛身既本地
法身也。所住樓觀豈從縁生乎。依レ之疏解二
此文一。此是遍一切處身之所住之處。當知
| 如是樓觀亦遍一切處也 | 文 | 依正倶談二遍法界 |
| 疏實報所生最爲第一 | 文 | 實報所生之言非 |
於二自性身土一可レ有二法爾隨縁二義一也。本地
法身土雖二法爾一。加持身土隨縁故。是以宗家
| 引二經如來信解願力所生 | 隨縁 | 法界幖幟大蓮 |
| 花王 | 法爾 | 文一判二自性法身法爾隨縁之土一。今 |
乎。但至二本地法身一者。對二餘三身一且云二本地一
法。非レ云二自性身上本地身一歟。次遍一切處
事。自性身隨縁何無二遍法界之義一乎。不レ有二
相違一
付二從縁生一有二二義一。一答二因位萬行縁一成二果
位樓閣一義。二自性身上加持身隨二機縁一生
故。彼所住樓閣又從二機縁一生義也。此二縁
生中今文云下酬二毘盧遮那因行一所レ生大樓閣
寶王上迄。疏家釋大體定判也。此一段非二自
性身酬因身一之故。不レ可レ云下酬二因行一生上條
勿論也。故知當段釋且即順常途義歟。故設
雖二自性身所住樓觀也一。有下隨二機縁一出二加持
門一義上者。可下可レ云二從縁生一歟云論義上。爾者
例尋廉也。故於二自性身一云乙有下隨二機縁一之義上
歟甲邊且可レ閣レ之 此論義聲字義法爾隨縁
釋。引二大日經四身説文一一段可レ明也。聲字
| 義云。法然隨縁有者。如上 | 乃至 | 故曰法然隨 |
| 縁有 | 文 | 付二此文一依二自證説加持説義一料簡二 |
三身雖レ通二法爾隨縁一。對二自性身唯法爾一。故
且可レ云レ局二隨縁一也。於二受用以下三身一加
持世界示現身隨縁條勿論也。自性會三重
曼陀羅當二受用以下三身一。雖二是法爾之身
也一。加持世界本身故。隨レ迹猶云二隨縁一也。故
疏家處處釋。三重曼陀羅爲レ度レ人故釋二漸次
流現由一也。故聲字義釋始標二如上顯形等
色或法然所成謂法佛依正是一。次引二經文一畢
釋二謂有二義一明法佛法爾身土一。法佛身土
局二法爾一事。釋文分明也。次二明隨縁顯現
謂菩薩隨福所感及如來信解願力所生故
者。報身説文也。故釋云。若謂報佛亦名大
| 日尊故曰信解願力所生 | 文 | 上信解願力文爲二 |
雖無二法爾隨縁注釋一。被レ釋二報佛既隨縁一上。
三身悉隨縁條無二異論一。故不レ及二注釋一歟。且
經文又隨縁義分明也。結句如是身及土並
有法爾隨縁二義者。四身悉非レ云レ通二法爾
隨縁一。身土各通二法爾隨縁一故置二並字一也。法
身身土法爾三身身土隨縁故。云二並有法爾
隨縁一也 問。以二初段經文一爲二法報二身説
| 文一事無二其謂一。見二彼疏 | 十六 | 釋一。隨諸菩薩福 |
座羅列亦作三重如上大悲藏生曼陀羅布
| 列次第也 | 文 | 既以二信解願力所生文一釋二三重 |
答。有二二義一。一所現加持世界相也。亦作三
重者於二加持世界受用土一現二三重羅列相一事
云レ如二自性會大悲曼陀羅一也。故次下疏以二
如來本願力一故。於二等至三昧中一普門示現
| 也 | 文 | 普門示現言專有二加持世界一也。故上 |
| 思議未曾有事 | 文 | 又經奮迅示現 | 文 | 二自性 |
如二處處疏釋一。次加持説義四身各通二法爾隨
縁一中。始標且約二法身法爾邊一標レ之也。四
身各雖レ通二二義一。法身法爾爲レ表。三身隨縁
爲レ本故也。初段經文説二法身身土一文也。説二
自性會座一經文故。於二此文一釋レ有二法爾隨縁
二義一者。即自性身身土通二法爾隨縁二義一
義也。法爾邊釋。一明法佛法爾身土者。法
佛身土通二法爾隨縁一中。簡二隨縁一云二法佛法
| 爾身土一也。若謂報佛 | 乃至 | 信解願力所生者。 |
力信解生文一也。雖レ無二願力言一。信解言自願
力義顯故無二相違一 問。爾者故經云。次經
文可レ引。而云二又云時彼如來等一。故知以前
釋初段經文釋次所引文非二前釋一也。加レ之
閣二信解願力所生全同文一指二從十智力信解
生異文一云事。甚不レ叶二道理一乎。故疏釋二十
智力生文一。諸本尊等皆當座於意生所感之
| 座也 | 文 | 是豈非レ云二前段宮室殿堂意生之座 |
所レ現自性會儀相也。故例二大悲曼陀羅一也。
現二自性會三重並八葉中臺一時。何雜二加持
世界一乎。且説文一相續文更説二別事一義相
無レ之乎。若爾自性會座雖レ有二四身一。體可
レ云二法身身土一也。況又隨縁顯現若報佛。何
不レ標二其身一乎。一段大綱四身説段別別有
レ之。何綺若謂報佛文前云レ有二報身釋一乎。次
至二當座於意生所感之座釋一者。自性會隨
縁義報身隨縁義其義同故。釋文隨相似何
失。凡報身菩薩能化故。自性會第一二重
所居土本迹異更無レ別也 又問。若於二自性
會一存二法爾隨縁二義一者。法爾自證位。四重
法門身可レ有レ之。隨縁加持位。又可レ有二四
重加持身一。而見二釋文一。八葉中臺爲二法爾一三
重曼陀羅爲二隨縁一事如何。法界幖幟大蓮
花王等文爲二法身法爾一。疏釋二彼文一云。是即
| 中臺八葉之花也 | 文 | 八葉中臺義分明也。無 |
釋二隨縁顯現一。疏釋二彼文一云二亦作三重等一。三
重曼荼羅義分明也。如何 答。是如二疏家處
處釋一。於二四重曼陀羅一。中臺八葉爲二自證一。三
重曼荼羅爲二化他一通也。故彼隨縁文自性會
三重條分明也。但中臺三重自證化他分別
事。或影略互顯歟。又有二一義一。如二自證説論
義記一之。次三身擧二隨縁一顯二法爾一也。以二法
身法爾隨縁一可二義准一故也。結釋並有法爾隨
縁者。上擧二四身並身土一畢云二並有一故。並
言可レ通二四身一也。如是言專被二四身一也。何並
有法爾隨縁釋唯局二身土一不レ通二四身一乎
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