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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
即心之印
| 然後爲説即心之印 | 文 | 今此即心之印者可レ云 |
眞言一者。今經即不如是簡異尤可二顯經一。加之
案二文相之次第一。上諸蘊和合中我不可得者
小乘教也。次諸法從縁生都無自性者指二大
| 乘權教一。但爲薄福已下文尤可二顯一乘一 | 被レ得 |
同法華之説一。即心之印豈非二爲説實相印一乎。文義既全同也。可
レ知即心之印者顯一乘理非二眞言一云事。若又
云レ爾者。上釋二諸法實相者今經心實相也一
畢。開會釋次云二即心之印一。眞言教也云事。
爾者兩方
答。可二眞言一也。即心之印者心實相義故。但
至二難勢一者。先至二簡異釋一迂迴直往簡異也。
上鈍機直難レ教二眞言一故。先於二餘教一調
練其機一根熟後説二眞言一也。今經爲一自性所成眷
屬直開二心實相一。故簡
異之一也。次似二法華説一事。機根調熟後説レ之事同二法華一故。是以出
生義云。起二化城一以攝レ之。由二糞除一以誘二之。
及乎大種姓人法縁已熟三祕密教説時方
至一。遂却住二自受用身一據二色究竟天宮一入二不
| 空王三昧一等 | 文 | 金剛頂經説擬二法華一釋レ之也。 |
| 今文可レ准レ彼乎 | 矣 |
不レ被問歟。不レ順二今經即不如是簡異釋一故。
謂上説二今經一之樣ヲ往往釋畢不レ可レ云二今經
即不如是一之故。定知上擧二他經説一可三簡
異今經即不如是一云事。所詮於二即心印一可レ有二
二義一。一指二法華説一也。不能自信作佛等之文
全二同法華説一之故。四十餘年機根調熟終説二
法華一乘一云二然後爲説即心之印一也。印言專
同二法華爲説實相印文一也。故疏上。然後如來
| 以印實相等 | 云云 | 彼又指二法華一也 問。今一 |
| 見 | 今在二中間一擧二法華説一爲レ屬レ何乎 答。是 |
レ説二心實相一。或説二我不可得一。或説二縁生無性一。
述二遮情説一開
會彼所顯理今經心實相也一故。此云二漸次一。直不レ説云二漸次一也。今經諸法
體ヲ挫直説二心實相一故云二直約一也。此漸開直
約相對之上又兼有二頓悟漸次之義一也。漸開
對二劣機一之故持二漸悟之義一也。直約對二勝機一
説故有二頓悟之義一也。故疏標二直約二諸法義一
云二頓覺成佛入心實相門一也。故上先釋二漸開
義一畢。次漸開對二劣機一法門故。釋下調中練機根一
旨上也。直約諸法令識其心者。正對二漸次開
實相一兼對二漸悟一故。總簡
異上文一云二今經即不如是等一也。直言含二兩邊一歟
問。此義諸法從縁生故都無自性句中攝二法
華所説一歟 答。可レ爾也。上總擧二顯大小乘
教一云二漸次開實相一故。其中付勝擧二法華説一
顯二漸悟旨一也 問。即心之印者開一會法華一
云二密心實相一意歟 答。此事尤可レ思。文勢即
| 心之印者直心實相義也 | 見 | 釋文鉤鎖上開會 |
| 難三領解之一故。種種調練機一而後説レ之 | 見 | 若 |
順スレ若猶顯分ニテハ釋文不レ下也。一義云。即心
印者強非二開會一也。只法華當分爲説實相印
分也。此望二祕密法一猶漸次開實相説。説レ之
調
練機根一不レ能二直授一也。今經直開二心實相一。不レ借二調練方便一。此超
絶諸教一之義相故云レ爲二祕要藏一也。二指レ密也。取レ密可レ指二金
剛頂部一歟。今經今經即不如是處始可レ擧
| レ之。以前非二今經説一 | 見 | 若上云レ説二今經一畢。不 |
即心印一。於二今經曾無二此義一。金剛頂經出生
義云。我能仁如來憫下三有六趣之惑常由二
蘊界入等一受二生死妄報一空華無而空計衣珠
有不レ知。於レ是乎收二迹都史天宮一下二生中印
土一。起二化城一以攝レ之。由二糞除一以誘レ之。及二乎
大種姓人法縁已熟三祕密教説時方至一。遂
却住二自受用身一據二色究竟天宮一。入二不空王
三昧一普集二諸聖賢一。削二地位漸階一開二等妙頓
| 旨一 | 文 | 此釋意。釋尊一代間説二三乘一乘法一 |
熟機根一。所化機成下可レ受二眞言祕教一之位上| 之時。却二自受用宮一 | 涅槃雙樹一實身云 レ住二大自在宮一 | 説二金剛 |
可レ指二眞言密教一云事 問。擧二金剛頂經説一
爲三簡
異今經一歟如何 答。又有二二義一。一云。爲二簡異一也。倶雖二密經也一爲レ歎二今經説相一
且簡下金剛頂經借二機調熟一而後説上也。若爾
直約諸法言含下不レ借二機調熟一之義上歟。謂不
| レ借二調熟一直説 | 爲言 | 一云。成二上漸次義一也。其 |
レ信二自心作佛之旨一故也。直約諸法專明二自
心作佛之義一之故。自心作佛義難レ信故。種種
調
練其機一機根純熟後説二心實相門一也。故今經即不如是者對二漸次開實相一之詞也。對二
然後爲説即心之印文一非レ云二今經即不如是一
也
| 又樣 | 第二重古百條樣 此搆不可然云云 |
| 然後爲説即心之印 | 文 | 今此即心印爲二今經一 |
若直云三非二今經一者。即心之印言顯二直約諸
法義。何非二今經一乎。是以見二文相次第一。上擧二
顯經所説一開
會即今經心實相也一畢。次爲薄福不信淨諸垢障將護其心者。上來所レ明
遮情門也。然後爲説即心之印者。可レ指二具
縁品已下表徳法門一也。若又云レ爾者。不能信
作佛乃至即心之印釋。專順二法華不自信作
佛菩薩爲説實相印之文一。況又今經即不如
是者非三簡
異即心之印一乎答。自レ元所二答申一直非二今經一也。今經即不如
是簡別言專顯二異レ上之義一故。但至二難勢一者。
今文段示二迂迴直往二機之別一也。故上淨諸
垢障等先依二顯教一調
練機一義也 然後爲説即心之印者。顯家極位人授二菩提心一義也。
故即心之印直非二顯教一。迂迴人終所レ與二密
教一也。今經等者爲二直往上根人一説二今經一義
相也。如レ此成申不レ可レ有二相違一。無レ過可二答
申一也
直約諸法
| 直約諸法令識其心 | 文 | 可レ云二自宗不共之談 |
也一者。直約諸法者指二非青非黄等遮情法門一
| 見 | 顯家盛談二遮情無相義一。何云二自宗不共一乎。 |
諸法實相上。或云二即是摩訶般若等中歴法廣
明者是也一。全以二今經文一讓二般若經一非二不共
之説一云事誠以分明也。若又依レ之云レ爾也者。
標二今經即不如是一釋二直約諸法一。無レ爭不共
之談也云事。爾者兩方也。如何 答。可二不共
之談一也。直約諸法是即事而眞之義。令識其
心又現覺諸法之謂也。不共之談也云事無
異論一者哉。且一邊令レ出文起盡分明也。但
至二一邊一者。非青非黄等顯文雖レ似レ共レ顯。共
意頗異也。此初地淨菩提心上遮情故。全表
徳上義門也。顯直以二無相一爲二極理一故。更不
レ知レ有二表徳一。青實相不壞故而亦非非青釋
專顯二此意一。次讓二般若等一且約二遮情之一邊一
| 也。無二相違一 | 矣 |
是一述二直約諸法令識其心一。餘教曾無二此法
| 門一 | 見 | 浮二何處一爲二兩方一乎。是搆二兩方一事。非青 |
若等空無相説一故兩方也。若如レ是今經即不
如是簡異何處乎。又直約諸法直言對二漸次
開實相一之詞也。大般若等説專漸次開實相
之處在レ之。簡
異彼一云二直約諸法一。返云レ同レ彼乎。 故知今經取二諸法當體一直教二淨菩提心一
| 故。異二諸教之説一 | 爲言 | 是解釋治定處。見二經文一 |
見レ不レ超二大般若等説一故。此不審起也。故知
可二定判論義一
問。非青非黄等經文既釋レ破二外道計執一之
故。更非下直取二諸法一爲二淨菩提心一之説文上。若
爾何云二直約諸法等一乎 答。此段古來難義
也。宗義落居大可レ在二此事一。能能可レ尋二明匠一
| 矣 |
顯二淨菩提心表徳實義一之條勿論也。而宗意。
破二計執一終顯得處不レ可レ云二表徳實相也一。彼
分從レ密見レ顯之形也。自宗意。云二非青一詞ニニ即
有二是青之意一也。此是青之意云非二云下不レ顯
レ言深意上。只非青言上遮二計執一之義表二實徳一
之義並存也。故宗意無二是レ青意一者。強不レ可
レ云二非青等一也。故疏釋二非青文一先述下遮二外道
之計執一之義上畢。青實相不壞故而亦非非青
| 文 | 非青句釋二青實相不壞一也。在レ初釋レ之後 |
門也。唯局二遮情一邊一是顯家義相也。故宗家
處處釋顯云二遮情一密云二表徳一也 問。遮情
遮二迷執所計一表徳表二自家實徳一義門大別也。
何云二自宗遮情直表徳法門也一乎 答。非
レ云二遮情表徳説相不
別。於二自宗一表徳理外無下云二遮情理一物上也。云二非青一時。先下地存二淨
菩提心青一此青云レ非二情計青一之故。遮他顯
レ自教文云二遮情法門一也。顯不レ知二表徳一故。
遮情理者無相空理也。故有下可レ云二遮情理一
之物上。於二自家一。彼於二云レ空之理一開二六大四曼
之表徳實相一故。可レ云二遮情理一物直表徳之
實義也
問。爾云二非青一言非ルマテニテ二妄計青一。表徳青可レ所二
意ニ含ム一。何非青言直云レ有二是青義一哉 答。
於二非青言一直有二是青義一云事。專依二今經即
不如是直約諸法令識其心釋一所二安立一也。非
青等言ニ若是青之義不レ顯。何云二今經即不如
是等一乎。其義往往上成畢。經初標二云何菩提
謂如實知自心乃至彼法少分無有可得一。淨
菩提心外微塵許法説二無レ之旨一處。定二一切
諸法悉心實相也一畢。其後重徴二云何自知心一。
| 謂若分段 | 乃至 | 一切分段中求不可得 | 文 | 所レ遮 |
明也。例二諸字字相字義一思レ之字相。世童子
所用字義法佛内證文字也。且付二五大一云
レ之。
字言説不可得者言説字相也。不可得字義也。若字相唯成二所遮一返不レ成二此字字
義一。諸字不同在二字相之邊一字義邊皆一箇不
可得故。可レ無二諸字差別一乎。而自宗意。言二
字言説不可得一。以二言説不可得言説一
字意得。以二因業不可得因業一
字意得。諸字皆如レ此故。字義邊諸字皆分。是即云二言説不可
得一言上ニ即言語意得義。云二因業不可得一言
上ニ即因業意得義也。宗家釋二若入
字門悉離一切相離相之相無相不具一深成二此旨一也。
| 或云 | 願智房 良慶 | 密遮情法門者詮顯空理一也。六大 |
故。有二徹底性空義一也。爲レ遮他情計一此徹底
性空之理ヲ物立テ説二遮情法門一也。若以二表徳一
欲レ遣二情計一。悉情計所執相故。可レ成二以レ血洗
血。故説二遮情空一對
治之一。自宗聲字實相故| 説レ空之教門 | 聲字 | 必可レ有二所詮空理一 | 實相 | 若 |
顯空理一者。聲字ト實相ト各別。遮情教門可レ非二自宗教相一。自宗意説レ空能詮之言即
爲二所詮理一故。聲字實相相違釋宗家判レ非二
密義一 問。徹底性空者如何 答。空有不二
體見レ有擧體全有見レ空擧體全空。有不レ礙
レ空空不レ礙レ有。互融無礙空邊云二徹底性空一
也。徹底者徹二有底一也。徹底性空華嚴宗名
| 目也。五教章中卷在二此詞一 | 矣 |
| 又樣 | 兩方搆不審故後 時被レ書二直之一 |
| 直約諸法令識其心 | 文 | 爾者可レ云二今宗不共 |
直約諸法釋文一。指二淨菩提心非青非黄等説一
也。而彼説文云二摩訶般若中歴レ法廣明者是
| 也同二般若經説一 | 見 | 若爾者何云二自宗不共説一 |
皆是漸次開示實相門一畢。標二今經即不如是一
釋二直約諸法令識其心一。無レ爭自宗不共之談
也云事。但至二非青非黄等説文一者。案二説文
次第一。初云何菩提謂如實知自心者。直示二寶
藏所在一故標二表徳實相一也。次是阿耨多羅三
| 藐三菩提 | 乃至 | 彼法少分無有可得者。微塵 |
相一也。其下往往付二凡夫著所一明二諸法實相一
故。云二非青非黄等一下存二是青是黄義一也。云二
青實相不壞故而亦非非青一專此意也。但同二
摩訶般若一事同下經二諸法一邊上也。若全同何云二
今經即不如是一乎。次至レ云二非青非黄等遮情
觀門也一者。凡今乘之遮情觀門者全顯二表徳一
觀門也。離二表徳之實相一別不レ可レ有二遮情觀
門一。非二情假青黄等一實相非青非黄等故。云二
非青非黄一也。若遮一向。更無二表分一。顯乘空
觀何異耶
頓覺成佛
| 頓覺成佛入心實相門 | 文 | 可レ云二今此頓覺成 |
凡頓覺成佛義一乘規模之所談實教通滿之
軌則也。若爾何於二顯一乘一不レ許二此義一乎。是
以處胎經説二魔梵釋女一生成佛之義一。法華
明二龍女無垢之成道一。加之覩卒天子三重頓
圓益。善財童子一生即身之説。諸文披煥然。
何強稱二不共之説一乎
答。頓覺成佛即身頓證之義直修直滿之談
也。何非二不共之説一乎。是以會二三乘一乘之
諸説一結二直約諸法令識其心一。無レ爭不レ通二顯
乘一云事。加之菩提心論述二唯眞言法中即
身成佛一。宗家引二二經一論之文一成二祕密不共
之義一。但至二難勢一者。諸教中頓成ハ或約二理性
一味之談一。或述二初後圓融之義一。況又龍女成
| 道會二初住分證一 | 妙樂釋 | 善財三生判二果隔因 |
| 故一 | 香象釋 | 本宗自設二會通一不レ足レ備二難端一歟 |
共歟云事。二顯一乘許二頓悟一歟云事也。古來
即身成佛論義爲二定判一難勢可二一片一也。頓
悟論義ヲハ兩方論義ニスル也。有二此異一事。即身成
佛義廣。即身義約二體相用一釋二即身義一。其中
約二體相一之時。父母所生身即證大覺位之意
也。即宗家釋二不轉肉身得無漏法一。又此意也。
此義曾不レ通レ顯之義也。約レ用即身頓成也。
| 故即身義。如二常即時即日一 | 云云 | 又頌三密加 |
| 持速疾顯 | 云云 | 此義有下通二顯一乘一之義上。宗家 |
以二頓成經劫一爲二顯密差異一之釋惟多。故頓
成兩方也。一乘頓悟論義此一邊義故。兩
方。今題云二頓覺成佛一故似二頓成論義一。然非二
即身成佛論義一也。然此題即身成佛自宗不
共之論義意得來。其故今頓覺成佛言指處。
簡三諸教漸次開二心實相門一釋二今經即不如是
直約諸法令識其心一。指二此坪一云レ説二頓覺成
佛入心實相門一。故餘教無一此義一聞。又直約諸
法云二頓成一。可レ知以二不轉肉身一云二頓成一云事
| 問。即身成佛餘教許レ之 | 見 | 故別本即身義。 |
| 故異也 | 云云 | 是豈即身成佛非レ許二餘教一乎。又 |
非二三密加持速疾顯頓悟一故 答。於法門一
縱奪之義重重也。餘教即身成佛者。餘教以二
頓成一妄名二即身成佛一且許詞也。於二自宗一假
不レ許レ之也。其故以二即身成佛一爲二一家超絶
規模一故。菩提心論。唯眞言法中即身成佛
| 故 | 文 | 是豈云通二餘教一乎。又即身義。諸經論中 |
| 皆説三劫成佛今建立即身成佛義等 | 文 | 局二一 |
| 餘教不レ可レ許。以二頓成一爲二即身成佛一 | 見 | 如何 |
若頓成許二餘教一義。自レ元即身義廣兼二頓成
| 之義一故。以二頓成義邊一對二遠劫餘教一 | 三乘教 | 問 |
私云。頓成義自宗不共覺。即身義顯密對辨
明二密家超絶之義一之時。以二頓成遠劫一爲二其
差異一立二即身成佛義一故。若頓成義許レ顯。以二
一家不共即身成佛一亙レ顯義不レ可二釋成一。故
又諸經論之言何除二華嚴法華等一乘經一乎。
又殊當段頓覺成佛入心實相門以二直約諸
法義一。云二頓覺成佛一故。全不レ通レ顯也。就レ中。
然後爲説即心之印等釋。指二法華説一事分明
也。簡レ彼云二今經即不如是二處標二頓覺成佛一
故。凡不轉肉身道理頓覺成佛義門更非二別
義一也。若自宗意。立二過患功徳二際一有二可レ改
過患之際一者頓不レ可レ改レ之。其故此過患無
始曠劫之間所二積習一也。爭頓翻レ之乎。顯宗
立二過患際一故尤可レ借二遠劫修行一也。而一家
意。自身全體舍那己體故。一點不レ添一點
不レ除。故翻二一念之迷一得二此覺悟一也。無二別所
作一故一生成佛也 問。若爾何云二三密加持
速疾顯一乎。非レ云下借二修行功一成佛レ乎 答。三
密加持者。一切衆生本來圓
滿三身果徳一。然三業各有レ迷。是云二無始間隔一。釋論云二根
本無明一。此迷隱本有三身不レ顯云二凡夫一。三
密加持者無二別樣一。本有三身作業也。身密佛
部諸尊作業。語密蓮華部諸尊作業也。意密
金剛部諸尊作業也。作二行者新起作業一自徹二
本有三部諸尊一。此時三業上無始間隔又自
消融也。無始間隔者無二其體性一。即二迷情一假
有物也。行者作業不實之時。此間隔大施二作
用一。是云二有用成事一。行者作業眞實時此間隔
無二居所一不二對治一自去。是云二無體即空一 問。
三密加持者何義乎 答。加持者入我我入
義也。自宗觀法以レ之爲二至要一。古徳云。正
| 念誦本尊加持字輪觀皆入我我入之義也 | 云 |
| 云 | 加持之義實本尊行者互雖レ有二其義一。今且 |
行之時間隔雖レ未除。修行力用徹二本尊一。本
尊作用又來加二行者一。頓機一念轉レ迷成二本
尊身一。漸機間隔猶不レ盡故數數修行數數加
持。間隔又數數微薄也。如レ此次第積レ功終
間隔盡。行者相隨亡成二本尊全體一也 問。行
者三葉本來三部諸尊也。何爲二本尊一乎
答。常淺略義以爲二已成如來一淨土佛身上爲二
本尊一。召請撥遣等作法皆此意也。若依二深
祕一。本尊行者全非二二物一。只於二我等一身一被
レ見レ迷義邊内證悟被レ見義邊有レ之。被レ見レ迷
義邊云二行者一。被レ見レ悟義邊云二本尊一。故終亡二
行者邊一成二本尊一也。故五相成身第三金剛
心觀二本尊三摩耶形一。第四金剛身轉二行者自
身一成二本尊三摩耶形一。第五佛身圓滿三形轉
成二羯磨身一。此第四位亡二行者一也。故金剛界
| 八卷次第云 | 益信作 | 爲レ表二本迹之義一作二加持 |
| 歸依觀一 | 云云 | 以二本尊一爲二本身一。以二行者一爲二迹 |
| 身一也 | 矣 |
| 如餘遠離方便諸菩薩乃至心之影像 | 文 | 今此 |
レ有也 兩方。若云レ有者。思二一乘菩薩盛談二
頓成之旨一。何可レ屬二無量劫之菩薩一乎。依二之
華嚴經説初發心時便成正覺一。高祖大師判二
頓教之中有顯有密一。若又云レ爾者。五祕密經
云二若於顯教修行者久經三大無數劫一。宗家
| 告成三大爲限 | 判 | 設雖二一乘也一可レ經二三祇劫 |
| 數一 | 見 | 爾者兩方 |
教一定二第三劫一。若一乘教不レ歴二三祇一。何以爲一
第三劫一乎。是以第三劫疏釋二舟車神通至到
| 一處專顯二第三劫能所寄齊一 | 見 | 況又今文對二 |
| 薩 若三乘若一乘不レ可レ殘二顯乘菩薩一 | 被レ得 |
之義一。非二實修實行之談一。次宗家釋。顯教許二
頓成一理成之義邊也。事成故不レ許レ之。故更
| 不レ成レ難也。不レ可二相違一 | 矣 |
齊也。故疏第七卷五重不生文釋二第二劫一。約二
| 心之影像本不生一故明二種種法門一 | 文云云 | 又 |
| 得一 | 文 | 凡影像者。以二一切諸法一觀二自心所變一 |
義也。一乘教。諸法悉理内法門。強不談一心
所變一故。天台立二性具三千義一。華嚴述二性起
稱性之旨一。此等義門以二諸法一不レ爲二心所變一
也。故第三劫説二八九住心一。無境界之經文影
| 像不レ出二常寂滅光一故云二無境界一 | 云云 | 以二境 |
| 乘不レ許二影像之義一 | 見 | 二觀二人法二空一 | 云云 | 人 |
細之妄執也。故第二劫終超
度人法有無二| 障一 | 云云 | 第三劫猶二執分齊。何云二超度一乎。又 |
| 人法二空之相亦不レ當レ心 | 文 | 如レ此釋二第二劫一 |
何處有下約二二空一釋上乎。又釋論疏釋二二障二
| 礙復有何別文一三細惑非二三乘教所斷一 | 見 | 二 |
| 執六麁分齊故。一乘教惑在二二執外一 | 覺 | 三 |
レ簡
異淨菩提心一菩薩也。可レ知非二一乘菩薩一云事。一乘教同二淨菩提心一故。四經無量阿
| 僧祇一 | 云云 | 宗家釋以二顯一乘一屬二頓悟一 | 見 | 故或 |
待時一。餘教頓者非レ指二一乘教一乎。爾者今此
遠離方便菩薩者三乘教之分齊非二一乘一云
事分明也
答。先標二如餘遠離方便諸菩薩一。此方便者三
密方便也。遠離之一菩薩若一乘若三乘豈漏二
顯乘分齊一乎。又餘者非下對眞言今一之詞上乎。
對二眞言一云レ餘。何必局二三乘教一乎。若強云
レ對二三乘教一者。眞言非下倍二顯一乘一之法門一
乎。此道理分明。影像モ二執モ遠劫モ通二一乘一可二
意得一也。先影像事縁起性徳顯密差異也。許二
縁起一者以二諸法一可レ云二影像一也。故第三劫釋
雖レ云レ不レ出二常寂滅光一許二影像之分一歟。經無
境界者心外云レ無二境界一意也。於二第二劫一有二
影像釋一事。初劫存二心外實有之法一故。簡レ彼
殊爲レ成二心所變之義一有一影像釋一也。次人法
二執事。是釋論第八識法執相應尋可レ顯事
| 也。故覺苑釋。後二劫中唯斷法執 | 文 | 或二執 |
義一。次以極無一同二初地一事是又別尋也。設同二
初地一或齊二遮情分一歟。或以三爲二第三劫能越一
之邊且同二初地一歟。又以二顯極密因之義一開
會爲二初地一者。密菩薩故不レ可レ爲レ顯。今以二顯
一乘一置經劫菩薩中一歟否尋也。次經劫事。
且付二此一段一可レ明二此論義一也。凡以二一心三
密爲二顯密差異一。一心者諸法本源爲二一心一
隨二無明妄熏一成二諸法一之義也。無始迷故還一
本源一事不レ能レ頓。故知一心宗旨必可レ經僧
祇一也。況又至二佛果一之時得二一切諸法清淨
本源一。妄熏所成諸法故。諸法垢染悉對治可
レ還二清淨本源一也。故起信論云。以三垢無量
無邊遍二一切法故修二一切善行一以爲二對治一
| 文 | 遍二在一切諸法一垢染非二僧祇行一者何對二治 |
翫二一心利刀一顯教也。揮二三密金剛一密藏也。
遊二心於顯教一。三僧祇渺焉。入二身於密藏一。十
| 六生甚促 | 文 | 所詮一乘云レ不二經劫一者。可レ云三 |
其義一。顯密對辨日自宗意曾不レ可レ許此義一
事也。此義既決定。一乘經劫之段無疑。是以
| 五祕密經。若於顯教修行者等 | 文 | 又大日經 |
入。下釋時歴三大一。佛華法華一乘經二三大一云事豈
非二定判釋一乎。又住心論第一。上云三牛羊等
車遂二紆曲一而徐進必經二三大無數劫一。下釋三
所以如來與二大小二牛一。經二三大一牛羊等中
| 有二大小二牛一 | 見 | 彼大牛豈非二一乘教一乎。宗家 |
密釋一者。本宗約二相即圓融之義門一談二頓成
之義一故。且同レ彼釋也。非二始終之御所存一歟。
又第三劫疏云。如二餘教中菩薩一行於方便對
治道一次二第漸除二心垢一經無量阿僧祇劫一或
有レ得レ至二菩提一或不レ至者。今此教諸菩薩即
不レ如レ是。直以二眞言一爲レ乘超
入淨菩提心門一。若見二此心明道一時。諸菩薩無數劫中所レ修福
慧自然具足。譬如下有レ人以二舟車跋渉經險
難惡道一得レ達二五百由旬一。更有二一人一直乘二神
通一飛レ空而度。其所經過及至到處雖二即無
| 異而所乘法有殊 | 文 | 此釋大意歎下眞言行者 |
其意餘教菩薩經二無數阿僧祇劫一所レ得功徳。
眞言行者越二第三劫一一生一身中得レ之。經劫
菩薩譬二舟車一。眞言行者譬二神通一。所乘法顯
密異故雖レ有二遲速之不同一。所到之處倶淨菩
提心故云レ無レ異也。若餘教菩薩非二一乘教一
至到處不レ可レ云レ無レ異。三乘教菩薩留二第二
劫一不レ至二第三劫一。何云二至到之處無
異乎。又所二經過一者指二三妄執一也。而三乘教菩薩極
細妄執未二經過一。何云下所二經過一無
異乎。故知於下同越二第三劫一顯一乘眞言上以二修行遲
速一爲差異一云事。若爾者經無量僧祇一菩薩
者。無レ爭指二顯一乘一云事。又智度論釋二大
品羊馬神之三菩薩一之時。羊馬經劫神通一
生也。顯一乘不レ可レ云レ屬二神通一。疏家宗家釋
以二彼神通一證レ密故。以二羊馬菩薩一不レ可レ云
レ有二頓成之義一。羊馬菩薩大論釋レ經無量僧
祇一故。定知三乘一乘菩薩倶羊馬分齊可經二
僧祇一云事。次至二餘教頓悟根熟待時之釋一
者。彼且任二本宗釋一許二初後相即之旨一。前猶
釋下宿生結縁經二遠劫一之旨上也。法華三周聲
聞今生開二初住分證之覺一約二初後相即之義一
且許二頓悟一。尋二宿生結縁一以二大通智勝佛時
覆講法華之結縁一爲二下種一五百塵點劫之間
熟レ之。至二法華會上一得二初住覺一。故異レ眞言初
| 心凡夫不レ待二宿生結縁一直證悟上 | 爲言 | 故知餘 |
| 上斷二四十二品無明一證二四十二品中道一 | 判 | 不 |
品無明斷位猶等妙二覺彼宗大諍也。況於二
初住一許レ斷二彼無明一乎。故知頓悟者且約二相
即義門一一往談也云事。況又妙樂大師釋中
| 述二圓教意一有二有長有短之釋一 | 妙樂釋云。定 短爲勝文 | 何 |
布圓融之二門一判二修行之次位一。約二圓融之
門一雖レ云二初發心時便成正覺一。次第行布門
存二四十二位之階級一。何不レ送一三祇之劫數一
乎。故香象大師判二圓教時分一云。若依圓教一
| 一切時分皆悉不定也 | 乃至 | 或一念或無量劫 |
| 等不レ違二時法一也 | 文 | 僧祇劫數強非レ所レ遮乎 |
義一。相即圓融之法門擧一全收道理也。若爾
者得二一位一處可レ得二一切位一之條勿論也。既
一處得二一切一。依レ何更云レ經二時劫一乎。故香象
釋云。所斷惑一斷一切斷。所得法一得一
| 切得。所成位一成一切成 | 云云 | 又五教章中 |
| 窮レ終方原レ始 | 文 | 依二一多縁起道理一談二一即一 |
意。一切諸法擧一全收故。一處收二一切一故。
能障惑一障具二一切障一。斷二此一障一之時一
切障皆盡。被レ障レ何有下所二覺殘一之法上乎。天台
相即其意惟同歟。若爾者頓成之條勿論也。
| 故香象釋。不レ成即已成即舊來如レ斯 | 文 | 舊來 |
之門一何強存二頓漸一乎。漸悟前舊來如斯覺不
レ可レ許乎。但以二縁起性徳之不同一成二頓漸之
義一事不レ可レ爾。先一乘教雖レ談二縁起一非二無
明縁起一歟。華嚴宗十玄縁起之法門云二一多
縁起一。更不レ云二無明縁起一。若非無明縁起一。難
勢之旨更不レ可二共許申一。設又自宗意雖レ爲二
無明縁起一。縁起法門上得二一即一切道理一開二
始終皆齊之覺一者。何不レ許二頓悟一乎。自宗談二
即事而眞一。非レ無二眞事二分一。然挫レ事見レ眞。頓
悟覺開也。若有二眞事二分一。事者非二妄縁起
之事一乎。次起信論生滅門法相終教前談也。
可レ非二圓教之意一。次至二請來表一者。一心利刀
者一心縁起義也。一心縁起旨權宗所談非二
一乘談一。廣云二顯教一雖レ通二一乘三乘一。西天流
布三乘教分齊一乘宗支那始故。約天竺流
布一且以二三乘教一指二顯教一也。五祕密經又此
意也。次至二開題釋一者。佛華法華牛一乘教羊
車鹿車之駕小乘教也。若爾者不レ擧二權大乘一
歟。故知下時歴三大等者擧二權大乘一上下影
顯也。大師處處御釋以二五位三大一爲二他縁覺
心之法門一故。若不レ爾者顯密對辨釋終可
レ漏二三乘教一乎。次至二住心論釋一者。下大小二
牛釋上牛羊等車有二寛狹一也。如下小乘雖レ有二
羊鹿二車一擧レ羊顯
鹿。故大乘又雖レ有二大小二牛一擧二小牛一顯二大牛一歟。或又牛中雖レ有二大
牛一久經三大釋且約二小牛一歟。如下上雖レ擧二牛
羊一不
出二羊車時一也。次至二第三劫疏釋一者。居二第三劫一指二餘教一可二第二劫菩薩一也。故欲
| レ明下超二第三劫一之心上 先歎二其功徳一 | 文 | 第三 |
極無一乎。但直以眞言爲乘者且據勝爲論意
歟。若爾可レ對二第二劫之菩薩一之條勿論也。
又五百由旬寶處他縁覺心之二心。作二法華
釋一之時。以二五百由旬之寶處一爲二自宗極果一
也。不レ可レ云レ局二一乘所到之處一。但至レ云レ不
レ可レ云下第二劫菩薩極細未斷所二經過一同也上
者。於二法門一有二麁論細論二門一。對三小乘唯斷二
人執一者。大乘諸宗皆二執共斷故。約二此義
門一且云下所二經過一同上也。若約二細論門一。於二第
三劫一三箇住心所斷可レ有二淺深一。背暗向明次
第故。御答意猶麁論門義也。或又大乘皆以二
佛地一爲二究竟果一故。以二五十一位等之行位一
可レ云レ所二經過一歟。設雖レ有二淺深一經二五位一可
レ到二佛地一之義皆同故。云二所經過及至到之
處無異一也。故第七住心引二智論入佛道初門
文一證レ之。是豈以二彼佛果一非レ同二淨菩提心一
乎
答。凡於二即身成佛一者雖レ有二當體速疾二義一。
即身義初諸經論中皆説三劫成佛等問答。
以二顯三劫成佛一疑二密即身頓成一也。故知以二
頓成義一專爲二即身成佛至要一云事。而菩提
心論唯眞言法中即身成佛故是説三摩地法
於諸教中闕而不書文即身成佛義。唯局レ密
不レ通二諸顯教一云事。論藏決判更不レ及二異論一
乎。若爾者顯一乘許二頓成一云事深非レ背二論
家宗家意一乎。加之諸法不レ如二現量一。顯一乘
若存二即身頓成旨一者。四宗宗匠豈於二清涼
殿一及二顯密雌雄諍論一乎。所詮此法門以二縁
起性徳一可二落居一事也。不レ談二性徳之旨一。實有二
無始之迷一。爭輒可レ除レ之乎。但至レ云下天台
華嚴相即圓融之法門擧一全收故可レ有中一
斷一切斷等義上者。全理之事故雖レ談二事事鎔
融一。非レ無二理事二分一。彼事者無明縁起事故。
無始熏習之無明頓不レ可レ除之條勿論也圓
融義門雖頓悟之旨也。頓頓修行送三祇遠
劫一也。慈行大師述二一乘義一念念頓悟念念漸
| 修 | 乃至 | 頓悟漸修大要門 | 云云 | 此意也。又圭峯 |
| 云云 | 迴轉身一眩レ目人。知二轉レ身故也一斷二無明一 |
大地迴轉一。是如二枝末惑未斷一也。端坐數數
歛二念慮一。眩目漸止見二諸法一如二本性一。喩取成二
頓悟漸修之義一也。又經理即頓悟乘レ悟並銷
| 事非二頓除一因二次第一盡 | 文 | 頓悟皆深教法門也。 |
熏成之法一故。借二對治門一除レ之有二漸修之義一
也。以レ顯定二方便對治道此意也。若一乘實
許二頓悟一。不レ可レ云レ修二對治道一歟。自宗意。事法
本來無盡莊嚴本具故。更非二妄熏所成法一。翻二
一念之迷一之時恒沙已有一時顯故。不レ借方
便對治道一。即身頓成之義專此所以也。取捨
如反掌深義深可レ思レ之。若一乘教如二自宗性
徳一不レ許二無明縁起事一。違三香象釋二圓融之義一。
彼釋云。若唯理性即唯一味無レ可二即入一。唯
約二事相一即互相礙無レ可二即入一。今約二事理融
| 通一具二斯無礙一 | 文 | 事若不レ依二無明一本有之徳。 |
相礙。定知無明差別義門也云事。若爾者
事事融即專非下歸二理性一之談上乎。故釋云。全
| レ理之事事亦鎔融 | 文 | 次至レ云二即事而眞之法 |
性徳一義門也。顯密對辨。顯事云二妄縁起法一
不レ知二直眞一。自宗意爲レ云二事當體直眞也一云二
即事而眞一也。即字有二此意一。縁謝即滅機興
即生如來金剛幻也。豈云二妄縁起法一乎。次
至レ云三第三劫疏指二第二劫菩薩一者。此料簡
甚不レ叶二經文一。經説下歎二淨菩提心功徳一諸菩
薩無數劫間所二積集一功徳智慧初發淨菩提
心之位頓得
之。齊二所得功徳一以二頓漸一簡異計也。至到一處之喩又此意也。若第二劫
菩薩。所得功徳遙異也。何齊レ之及二遲速之
對辨一乎。殊今文顯密對辨釋也。未レ至二第三
劫一。顯對二第三劫密行一判二優劣一事是可レ有乎。
顯密相對時。以二顯乘佛果一。或齊二眞言初地一。
或爲二未證凡夫一。於二顯乘一纔至二第二劫一菩薩
對二第三劫眞言行者一事非二論限一乎。若又二
教對辨門。以二各各宗極一望二眞言一之義在レ之。
今三劫觀門心續生之次第也。設雖二顯一乘
也一。返對二辨第二劫一。不レ可レ有下齊二所得一事上。況
眞言行者乎。又細妄執斷人極細妄執斷人
至到一處也云事何邊乎。經
過是一路今三劫法門故。以二所超劫一可レ爲二其路一也。第二第
三劫所超云レ無レ異乎。旁以難レ思。定知於二第
三劫一有二三箇住心一中。對二一道極無二心一歎二
眞言行者徳一云事。但至レ云下細論之日三箇住
心之所得可
有二淺深一者實爾也。今三劫廢立故倶爲二第三劫能越心一方云二至到一處一也。
| 故即是欲明超第三劫 | 文 | 一道極無既置二第三 |
所執捨不捨
| 今疏中釋法明道一取二毒蛇喩一 | 見 | 爾者得二法明 |
兩方也。若云レ改二所執一。今宗以二即事而眞
談一爲二一家規模一。以二直約諸法説一爲二超絶謂一。
云二即事一云二直約一。專以二凡情所執法直非レ爲二
舍那内證一乎。若又云レ爾者。自宗意談二成佛
之旨一。若無二轉迷開悟之分一者。何必存二成佛
義一乎。爾者兩方也
答。所執捨不捨古來未決也。然任二相承傳一
改二所執一成佛義可二存申一也。凡尋二佛教一顯密
雖レ異。無レ非二迷方指南一。若於二凡情一一轉無レ所
レ改者。説教本意爲レ何乎。今文又暗中爲二利
寶一被レ破迷人思二毒蛇一。以二明燈一照レ之時。毒蛇
只是迷情所執也。體用都無。只有二利寶一全不
レ見二蛇相一。以レ之合レ法暗中生死長夜也。利寶
依他諸法也。迷人凡夫也。毒蛇相遍計所執
也。明燈法明道也。若不レ改二所執一者。以二明燈一
照レ之時。猶可レ見二毒蛇相一。既不レ見二此相一。無
レ爭改二所執一云事。誠夫遍計所執者當二迷情一
所レ現心外實境也。體用都無故是喩二空華一。覺
悟前見二如レ是無法一事所レ難レ思也。依レ之疏釋二
當知眞言果悉離於因果文一。若於二如レ是縁起
法中一而言二有レ因有
果即是遍計所執墮二於| 斷常一異一不レ入二中道一 | 文 | 又菩提心論。眞言行 |
| 於如來一切智智一。故欲求妙道一修持次第一 | 文 |
釋分明者乎。無始間隔者遍計所執異名也。
可レ改二所執一云事旁以分明也。如何
重難云。凡今宗以凡身當體一。直爲二舍那己
體爲宗規模一。故知凡夫位所二具足一法更以
| 無レ所レ改爲二宗義一 | 見 | 先徳釋。不レ動二九界迷情一 |
| 悉目二等流法身一 | 云云 | 迷情設染分依他故許二 |
壞。所執必迷情上倶轉。若改二所執一。何云レ不レ動二迷情一乎。凡夫迷情帶二所執一佛果
悟情無二所執一故。又慈氏儀軌云。或起二於一
念我身是凡夫一。同レ謗二三世佛一。法中結二重罪一
| 文 | 案二此文意一。我身者鎭帶二遍計分別一凡身也。 |
深誡レ之。定知不レ改二所執一云事。抑遍計所執
者當二迷情一所レ現心外實有境也。迷情分既
心數諸尊内證三摩地故。是不レ可レ除條共許
之處歟。有二能迷情一。此情上可レ現所執實境一
云事豈及二異論一乎。如二答成一。乍レ存二能執情云
レ無二所執存境一歟。此段尤難レ思。又若約二性宗
義一者。不レ局二心外實境一。又以二無明一爲所執一
歟釋論空無明釋二遍計所執一。若爾者縁慮八
識其體全本覺。和
合無明一時成二縁慮分別心一。故知分別計度心偏無明所作也云事。若
息二無明一。分別心悉留成二本覺靈明不生眞智一
也。而今宗挫二分別計度三性諸心一直爲二諸尊
内證三摩地一。無明不レ捨條分明也。無明若存。
不レ見二心外實境一事又以勿論也。云レ不レ改二所
執一事旁以分明者乎。但至レ云二教迷方指南一
者。自宗意不レ可レ遮二此義一。衆生迷二自心本源一。
諸佛説教爲レ示二此本源一也。爰顯機其根劣故
直不レ能レ示二本源一。且順二凡情一分迷悟二説轉
迷開悟旨一。彼如下小教順二凡情一説中法體恒有上。
眞言直示二本源一故以二迷妄當體一爲二舍那己
體一也。彼如下顯大乘挫情所謂有一談中徹底性
空上。雖二空有異也一准例等レ之也。故知迷悟只
知不知也。別非レ有二不知體一。尋二不知體一全是
知體也。知短爲二不知一。何別有下令二不知一者上乎。
次レ至二當段釋文一者。爲レ顯二迷悟異一且設二即順
常途釋一。奧疏文又以爾也。所詮於二自宗一有二
遮情表徳之二門一。遮情邊且遮二迷情一。表徳邊
返取二所遮情一談二具徳一也。故宗家先徳釋。遮
情爲二顯義一以二表徳一爲二密義一也。密中遮情法
門即順常途意也。説二初地淨菩提心一之時云一
非青非黄等一。見二疏釋一。所遮青黄等外道情
| 計也 | 見 | 是豈非二遍計所執一乎。而青實相不壞 |
所執相一直非レ云二實相一乎
答。可レ捨二所執一存申意。存二轉迷開悟之義一故
也。所詮此法門一家意許二開悟義一歟。否依
レ之可レ定也。若許二開悟義一者可レ有レ所レ改レ迷。
不レ變レ迷者簡レ何云二開悟一乎。所レ改迷者諸法
上隔歴相也。窮二此隔歴源一根本無明也。無明
傍二本覺眞心一時被レ云二妄心一也。是則八識縁
慮體也。起レ此縁慮心一必變
現心外境一。遍計所執者正所二變現一心外境名也。根本無明又
非二眞心一。所二變現一迷境還當二無明一也。本末似
レ異其位還一也以レ息二迷見一爲二覺悟一。所執若
有二迷見一何息乎。故知以レ息二所執相一可レ爲二覺
悟一也。但迷見者全不レ遮二無盡莊嚴具徳一。此
見上以レ有二間隔不融之相一可レ爲二迷見一。間隔
不融事者帶二所執一故也。覺悟後者貪嗔等諸
法和融信進慚等融通無礙故。起二一念一處三
性諸心齊等顯現。此時何變二心外實境一乎。故
知所執相開悟前不レ存云事。重意云。迷時起
レ貪時。染
著可愛境一不レ染餘境一。是則境思二心外實有法一故有二此隔歴情一。見二此心外境一事
依二心迷一也。即レ心迷爲二無明一。心外境爲二所
執一隔歴相爲二無始間隔一。似二三種異一其物返
一也。然染著心全非二可レ簡法一。以レ愛染慈
悲一鉤召衆生一佛果大用故。今此愛染上有二
不融相一分隔レ悟也。餘嗔癡等可レ准
例之一。此隔歴相迷時似レ有二其物一。依レ之起一惡業一擾
惱身心一感二非愛果一受二大苦惱一故。然眞實知見
前見二此隔歴相一。融通無礙法性具徳外更無二
一法一。又具徳上無下成二隔歴一用上。虚假不實不
思議因縁也。其體都無。覺悟前更不レ存レ之。
以レ之云レ捨二遍計所執一也。行者觀心前強無下
簡所執一觀相上。挫二凡身當體一直觀二舍那己體一
故。所執似觀二佛體一。所執無二實體一故自漏二
所觀佛體一也。例如下唯識觀中邊論三性等觀二
唯識一或除二遍計一依圓二性觀二唯識一有中兩論
異説上。故自身即佛觀解前可レ云レ不レ捨二所執一。
然得二覺悟一時所執不レ存故。捨二所執一云二成佛一
也。是則教門所判也。非二行者觀心一。抑不レ改二
所執云二成佛一學者所存尤不審也。隔歴相不
レ云二所執一。見二心外實境一名二佛智一歟。若爾者常
沒凡夫有二何不足一垂二佛化一度レ之乎。不レ可
レ云下眞言教爲レ機不二施設故無中濟度義上。眞言
經軌文悉云レ爲二最上乘者一事。豈一向虚説
乎。況又西天祖師凌二鯤溟一忘二身命一。高祖大
師浮二鯢波一棄二生涯一事爲レ何乎。若許二利生分一
云レ有二轉迷義一事不レ可レ待レ言
一。問。今宗意可レ云下遍計所執能遍計情上所二
變現一也喩如中向レ繩依二思レ蛇迷心一所レ現蛇相上
歟。若爾者不レ改二能迷情一者。不レ可レ息二所執
相一。捨二所執一義可レ云レ止二能迷心一歟 答。是
有二二義一。一義云。縁慮心上無レ起二所執一。彼相
宗コソ於レ法曾無二實我實法相一。計レ有二實我法一
名二所執一。今宗實我實法又法性實徳也。故執
レ之無レ誤也。所詮相宗意。法性直不レ成二妄執
境一故。對レ之不レ起二所執一依他假有實無也。執二
此假一爲レ實之時。其實相體用都無故云二所
執一也。今宗無レ非二山河大地卉木叢林人蓄等
悉法性實徳一。更無二似有假法一也。故諸法執
レ實契二法性實徳一心念也。何依二此心一云レ變
現所執一乎。即二迷時心一無始以來有二無明一。
對二此無明一境界上有二隔歴相一。是名二所執一
| 正隔歴相兼 通二無明一 | 當レ心隔歴相只法上竪差別義也。 |
相一無明非二念慮一故。知變
現所執一迷心更無レ之也。當レ境當念未三必取二心外相一。然即無明一
心故。後時想
像彼念一時思レ有二心外分別一也。例如下相宗五八識非二能遍計識一云中我法分別
熏習力故諸識生時變似我法上。今又爾。無始
無明熏習故生レ心時。似レ有二心外分別一實非下
計隔歴相一心上也。三密行滿得二淨菩提心一時。
即レ心無明去故。境上隔歴相隨亡也。故釋二法
明道一以二明燈一照レ之時。蛇毒相去云レ得二玩好
具一也。一義云。心上迷相依レ心現也。設當情
所對諸法雖二無盡莊嚴具徳也一。情念是上分
別隔歴相一。此相豈不レ依二分別心一乎。迷界中
三性心倶雖レ帶二遍計分別一。善心順レ眞故強
不レ遮レ之。染汚心殊分別強盛發業引果。若
不レ息二此分別心一。何有下改二所執一期乎。假令
貪嗔等煩惱云三自身外有二他人一。依二隔歴之
相一所レ起也。若心不レ帶二隔歴相一。全不レ可レ起二
貪嗔等一。故知制
伏貪嗔等レ可レ除二所執一也。改二所執一畢心得二自在一位發二利益衆生大用一
時。以二貪染心一引レ他令レ入二佛道一以二嗔恚心一
調伏難化衆生一。染汚諸心悉無レ云レ不レ成二佛
果大用一。此時貪嗔等豈帶二隔歴相一乎。殊住二
自他融通觀解一所レ起レ從二無縁大悲一心品也。
故知行者意樂貪嗔強不レ思二妄法。迷時依レ之
起二遍計分別一故且制
伏之一。覺悟之後返起二貪嗔等一爲二佛果大用一也。若上上根智人修
行位以二染汚心一成二化他大用一。強不レ可レ遮
レ之
一。儀軌本經等盛依二三密行一滅二三業衆罪一斷二
| 煩惱惑障一義 | 見 | 捨二所執一義。可レ云三對治煩惱 |
其有病一説二大般若一約二遍計所執一明中諸法空上。斷二煩惱一者以二煩惱一云
レ成二寶聚門一也。故知正斷坪有二遍計所執一也
問。不捨義ニテ此經軌等説如何可レ見乎 答。
依二眞言加持一煩惱等即成二具徳一云レ斷也。是
對二顯乘一説也。顯思二過患一依二三密加持一成二功
徳一。過患相息云レ斷也。本覺對治次第門。問二
若爾云何斷義成耶一答二以斷煩惱心一。學者此
文得云。染淨始覺煩惱斷下思二過患一心上。無明
| 不捨故無二斷義一 | 云云 | 可レ准レ彼歟 |
| 如二相宗一。故五教章 | 中卷 | 三性義云。所執性中 |
有。然於二道理一畢竟是無。以下於二無處一横計上有故。如下於二木石一横見
| レ有レ鬼然鬼於レ木畢竟是無上 | 等文 | 此釋不レ違二相 |
故。清涼釋云。無明名二所執一。豈局二遍計存境一
| 乎 | 云云 | 正釋 可レ見 | 問。無明爲二所執一可レ云二有體遍 |
| レ用成レ事無體即空 | 文 | 起信論如人迷故謂東 |
慮分悉本覺縁起作用也。依レ迷二眞性一生二縁
慮分別一。迷分爲二無明一故。無明邊無二縁慮一
也。非二縁慮一不レ可レ有二其體一。故云二無體即空一。
有下成二縁慮妄心一作用上故云二有用成事一也
問。此無明心境中可レ攝レ何乎 答。即レ心迷
相其體非レ心故。猶可レ攝二外境一也。心上現迷
相故。准二相宗一意得。無明當二遍計能取一。外境
當二遍計所取一。能取所取倶云二遍計存境一故。
無明可レ屬レ境也 問。性宗意可レ計二依他内
境一乎 答。是有二二義一。自受用色論義也。但
眼識所現境可二遍計妄境一。性宗意以二本覺眞
心一爲レ心。非二本覺一法外境也。二有體遍計者。
五教章中引二阿毘達磨經一云。世尊説三法有二
三種一。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。
依二何義一説二此三分一。於二依他性中一分別性爲二
染汚分一眞實性爲二清淨分一依他性爲二染汚清
淨分一。依二此義一故説二三分一。釋曰。阿毘達磨修
多羅中説。分別性以二煩惱一爲レ性。眞實性以二
清淨品一爲レ性。依他性由レ具二兩分一以二二性一
| 爲レ性。故説三法有二三種一 | 文 | 此釋分別性者遍計 |
爲二分別性一。是則染分依他故云二有體遍計一也
問。有體遍計無體遍計其體別乎 答。未二
必爾一歟。既於二依他性中一分二眞妄二分一爲二遍
計圓成二性一。妄邊或云二染汚分一或云二煩惱一。
彼妄者剋性無明也。煩惱者三細六麁妄心
故。眞妄和合體也。是則依他性也。而此妄一
邊名二煩惱一。故實其體覩無 問。爾者何云二有
體遍計一乎 答。擬二始教一詞也。始教意以二煩
惱一爲二有體法一。彼煩惱今云二所執一。故且云二有
體一也。實煩惱體本覺。和
合無明一之時無明爲レ表故云二所執一也。喩如下風水和合名レ波故
濕性動相二分具足然風用爲レ本故云二波動一
不
云二波濕一。煩惱中隱二眞邊一妄邊ヲ物立テ云二一向分別性一也。凡性宗。無體遍計望二相宗一見
猶近レ有法也。故少分存二有義一。是則圓成上直
起二所執一故似二依他分一。是以談二三性一際義一
之時。眞該妄未妄徹眞源性相通用無障無
| 礙 | 文 | 所執偏無。豈徹二眞源一乎。又所執不レ可 |
但其有情有有故。若糺二實體一其體全無也
| 間。性宗三性重位如何 答。有二一歌一 | 心源上人 明慧弟子 |
計波紅乃玉。華嚴宗師歌也。白露圓成實性
也。紅葉遍計所執也。紅玉依他也。合レ法能能
| 可三思案之一也 | 私云。明慧上人弟子心源上人。心源 上人弟子觀壹上人。觀壹上人弟子明 |
| 智上 人也 |
| 不從師得住無爲戒 | 文 | 今此無爲戒可レ云二佛 |
若云二三昧耶戒一者。凡思二三昧耶戒一。逢二現前
阿闍梨一作法受得戒也。何云二不從師得一乎。是
| 以疏中 | 十七 | 開二本性戒制戒之二種一。性戒長時 |
| 所持戒沒栗多有時願戒 | 文 | 而覺苑師判二今持 |
耶戒一故非二本性尸羅一事。若又云レ爾者。既云二
佛性三昧耶戒一。非レ顯二本性無爲戒一乎。是以
宗家祕密釋中以二尸羅清涼義一釋二三摩耶戒一。
爾者如何
答。自レ元所二答申一三昧耶戒ト其體可レ同也。凡
一家意。諸法悉性然法故。三業上防非止惡
功能本性歴然名二佛性三昧耶戒一也。今得二初
地一之時雖レ非二作法受得之義一。其體更非二別
物一也。是以高祖釋中三昧耶戒或云二無爲戒一
或云二菩提心戒一。專顯二此意一也。況又如二五祕
| 密經一。受二三昧耶戒一時得二初地之功徳一 | 見 | 若爾 |
| 今初地所具戒故全非二別法一也 | 矣 |
| 問。不從師得住無爲戒 | 文 | 今此無爲戒者可 |
方也。若云二三摩耶戒也一者。既云二無爲戒一。以下
淨菩提心上離二諸過一義邊上爲二防非止惡之
| 義一爲二今戒一 | 見 | 故云二心之本性即是尸羅一此意 |
| 也。非二作法受得之戒一故云二不從師得一 | 見 | 而三 |
既非二自然之尸羅一。豈以二今戒一云二三摩耶戒一
乎。若又云レ爾者。云二佛性三摩耶戒一。佛性之
言非レ顯二本性戒義一乎。又祕密釋以二三摩耶
戒一名二菩提心戒一。今淨菩提心上所レ具戒體故
非二菩提心戒一乎。爾者兩方
答。可二三摩耶戒一也。凡於レ戒顯密戒體分。以二
眞言行者所受戒一名二三摩耶戒一故。今所レ明
戒淨菩提心上所レ具戒體也。豈非二眞言行者
戒一乎。若爾者可二三摩耶戒一之義勿論也。況
又持明禁戒品疏分二尸羅沒栗多二種戒一。沒
栗多爲律因レ事制戒。尸羅釋二本性戒一。下引
涅槃一釋二性自能持戒一是也。彼爲二眞言行者
所持戒一。專同二今心之本性即是尸羅釋一。但
至レ云三三摩耶戒作法受得戒故非二無爲戒義一
者。今所レ簡聲聞戒對二現前十師一以二一白三
羯磨等衆縁一所二受得一戒體也。彼戒非二自レ元
身中具足一。以二堅固信心一對二現前十師一受レ之
時。至二第三羯磨竟一身中初發
得七支無表一。以レ之爲二戒體一故有爲戒體也。佛性三摩耶
戒雖レ有二作法之軌則一。以二阿闍梨加持方便一
顯下行者所具佛性上本來所二具足一三業上防
非止惡之功徳上也。全初非二身中來在戒體一故
名二佛性戒一。是以對二不現前十師一授レ之。羯磨
軌則又不レ同二如常一。祕密故略レ之。不從師得
所レ簡。既白四羯磨聲聞戒也。全不レ遮二現前
阿闍梨一。何云三三摩耶戒作法。受得之故非二今
無爲戒一乎。第五卷疏以二三摩耶戒一名二三世
無障礙智戒一。三世無障礙言專非レ顯二無爲
理一乎。有爲墮二三世一故有二三世障礙一。三世無
障礙者顯下不レ墮二三世一之義上也。豈非レ云二無爲
| 戒一乎。又無爲戒者學處品疏 | 十八云 | 。有爲戒 |
者即是本性戒。非二是修成一。對レ此有二所行之
方便一。故言二有爲一。然深觀同二無爲戒一也。以レ不
| レ離二阿字門一故 | 文 | 爰知三摩耶戒所レ受四重十 |
爲戒之義一。此戒體菩提心所具徳故。即是無
爲戒也。云二深觀同無爲一此意也
重難云。以二三摩耶戒一爲二今無爲戒一事難レ思。
今釋經成就住無爲戒釋也。此眞言行者得二
初地淨菩提心一之時自然所レ具戒也。或得二語
言陀羅尼一。或得二五神通一等。其旨既同也。彼
五神通等對レ師不レ學レ之自然所得功徳也。今
住無爲戒又以可レ爾。例如下定道二戒別無二作
法受得之儀一。若有漏定若無漏道發之時七
支過非自息云定道二戒上也。今又眞言行者
得二淨菩提心一之時一切過非自不レ轉云二住無
爲戒被レ得。三摩耶戒設雖佛性戒也一。有二師
授方便一。行者又有二護戒之意一。其意大別也。何
云二三摩耶戒一乎。但以二禁戒品釋一爲二三摩耶
戒證文一事云何。覺苑釋。今持明者戒沒栗多
| 文 | 持明者戒者非レ指二三摩耶一乎。而是云二沒栗 |
既云レ如。是例同也。直非レ云二聲聞戒一。故以二沒
栗多一釋二別後服風等一。是指下下擧二五大觀一中
| 風大觀時第四月在二風輪中一 | 乃至 | 此一月中但 |
以二
字出入息一爲レ食非レ如二外道飮レ氣而生一文上也。彼既眞言行者深密禁戒法也。沒栗多
何云二聲聞戒一乎。若爾者對レ之尸羅本性戒
故可下不レ假二受持一戒上。尸羅言既同也。今心之
本性即是尸羅戒非二三摩耶戒一事誠以分明
也。次無爲戒者。三摩耶戒彼有爲戒也。以二眞
言十重一爲二有爲戒一故。然非レ如二聲聞戒一。顯二心
本性一故。深觀云レ同無爲戒一也。同字起盡非
レ顯レ異二今住無爲戒一哉。次三世無障礙智戒
者。戒體常住事所レ不二遮申一也。以下假二師授一
不
假二師授一爲二今尋詮一也。故現前不現前十師等更不レ違一難者所存一也
答。凡三摩耶戒者。依二阿闍梨加持方便一受二
此戒一之時獲
得初地一義相也。故五祕密儀軌云。應レ時集
得身中一大阿僧祇劫福智| 資糧一。從レ此已後堪レ受二廣大供養一 | 文 | 可レ見二二教 論主釋一 |
處經軌等文全同也。今淨菩提心上所レ得戒
體可二三摩耶戒一之義勿論也。所詮今宗依二阿
闍梨加持一顯二無盡莊嚴已有一也。戒體又無盡
莊嚴功徳中有レ之。假二阿闍梨加持一雖レ似二作
法受得之義相一。於二其戒體一本有具徳故。又
可レ云レ不レ依二師授一。阿闍梨加持又非レ適レ今。
全代
補大日如來一。大日如來應用亙二三世一而常恒也。何於二受戒一論二舊客異一乎。現前阿闍
梨顯二戒體一方便也。戒體無二三世相一。若得
戒。舊來如レ斯也。何以二三摩耶戒一擬二常途授
戒一搆二難勢乎。但至二禁戒品釋一者。彼釋於レ戒
先分二二種一。尸羅沒栗多也。尸羅本性戒故正
眞言戒也。沒栗多定二期限一戒故當二聲聞戒一。
然一向不レ可レ云レ非二眞言行者所持一。上兼レ下
故。眞言行者又持二聲聞戒一也。故如律因事制
者指事如也。然成二眞言行者所持一故又云二
別後服風等一也。彼定二一月二月等期限一故云二
沒栗多一也。既五大深密觀也。何直云二聲聞
戒一乎。故知若聲聞戒若眞言戒。定二期限一制二
三業一云二沒栗多一也。是以覺苑云二持明者所
持一。然此非二三摩耶戒義相一。以二尸羅本性戒一
可レ云二三摩耶戒一也。又尸羅戒不レ可レ云三一向
本性功徳無二行者受持之義一。所詮彼疏釋有二
爛脱一故。文勢不二鉤鎖一故。讀レ文云。戒西方
音有レ二。一者尸羅。此是修行戒也。謂淨レ身
故須レ行レ之。二者沒栗多。戒有レ二。謂本性
戒及制戒也。本性戒謂淨二諸根一。今沒栗多
| 須二成就一故制レ之也 | 乃至 | 尸羅長時所持之戒。 |
| 沒栗多是有時願之戒 | 等云云 | 尸羅戒既云二謂 |
レ此乎。然又云二本性戒一。非レ顯二本性具徳事一
| 乎。又御遺誡文。顯密戒以二十善戒一爲レ體 | 云云 |
重禁一出二二重一。先擧二三摩耶戒所レ授四重十
重一畢。後往往擧二聲聞十重一具
足慧方便一持レ之。明下不レ異二前十重一之旨上。又有二所行之方
| 便一故言二有爲一。然深觀即同二無爲戒一也 | 文 | 即 |
| 同無爲戒者同二前三摩耶戒所授十重一 | 見 | 三 |
戒可二三摩耶一戒事無二異論一者哉。疏十七卷
| 云 | 學處品 | 菩薩戒略有二二種一。一在家。二出家。 |
今此十戒是菩薩修行戒也。以二此善性一故一
切菩薩應レ行レ之即涅槃所謂性自能持レ戒戒
| 云二自性戒一也 | 文 | 私云。白弟子師問物詞也。四師教 三問詞一也。羯磨翻云二事業一 |
| 行者最初開發金剛寶藏 | 文 | 爾者開二金剛寶 |
可レ爾也 兩方也。若如二講答一者。金剛寶藏
名二菩提心一若爾發菩提心義顯乘盛談。何云二
自宗不共談一乎。況又金剛寶藏名稱源出二涅
| 槃經一。而彼經眞金藏者即佛性也 | 文 | 佛性之義 |
| 中顯藥拂レ塵眞言開レ庫 | 文 | 開二寶藏一偏在二一 |
| 家一 | 見 |
爾者性徳輪圓法門專可二自宗不共之所談一。
| 依レ之宗家釋。金剛一宮開二内庫授レ寶 | 文 | 但 |
乘菩提心遮情故。寶藏義偏可レ名二表徳菩提
心一。次至二涅槃經説一者。可二權多實少經一。不レ可
| レ有二相違一 | 矣 |
槃佛性理一。而涅槃經顯經故。所説佛性可レ指二
顯教極理一也。若爾者金剛寶藏云二顯許レ之
歟一也。但涅槃經雖レ名二眞金藏一。正名二金剛寶
藏一名字無レ之歟。今疏處處以二淨菩提心一名二
金剛寶藏一。謂釋二九句問大乘一有二七義一。彼第
| 四性大義金剛寶藏 | 云云 | 彼眞言大乘故不レ可 |
是初地淨菩提心故不レ可レ通レ顯。下疏十地段。
| 然此經宗從初地即得入金剛寶藏 | 文 | 既云二然 |
乎。正名二金剛寶藏一許レ顯處一處無レ之歟。然
釋二三句中因句一之時。取二貧女伏藏之喩一明二
淨菩提心一。彼喩專依二涅槃經一歟。若爾淨菩
提心名二金剛寶藏一事依二涅槃經貧女伏藏説一
也。故有二此疑一也。會レ之古來存二二意一。一涅槃
經權多實少經也。説伏藏一之處述二密義一也。
彼伏藏既喩二佛性一。若約二顯佛性一可二無相空
理一。而涅槃伏藏收二眞金一之藏也。專顯二表徳之
義一覺。況又涅槃經於二涅槃一立二常樂我淨四
徳一。表徳之義分明也。不レ可レ云二如常遮情之
理一。一隨宜轉用也涅槃所説雖二顯理也一。是
喩二伏藏一故。其旨同二無盡莊嚴藏一。故轉用喩二
淨菩提心一也 又一義云。顯乘究竟理開會
即眞言理故。諸教絶離密藏本分義。以二彼伏
藏一爲二眞言理一也。或又一道極無齊二自宗初
地一故。以二至到一處之義一彼寶藏爲二淨菩提
心一也。云下雖二巧拙難易不同一獲レ寶無中異路上。此
意也。宗云レ寶者皆金剛寶藏故 又一義云。
今金剛寶藏者何強共二許涅槃伏藏一設二種種
會通一乎。取レ喩事隨レ宜其上金剛名二自宗不
共之義一。名二金剛乘教一或立二金剛名號一等。以二
金剛一爲二簡レ顯之詞一。既收金剛一寶藏也。何許
レ顯乎 問。或抄述二涅槃經義一云。金剛寶藏
| 吾所有三點四徳我所成 | 云云 | 涅槃伏藏直名二 |
| 金剛寶藏一之説在レ之歟。可レ尋二明匠一 | 矣 |
| 以下答心相續義也 | 文 | 爾者以下唯爲レ至二離 |
如二講答一者。凡思二心續生之義一。廣通二十住心一。
若局二離於斷常之文一。但世間三種住心可レ漏二
出世淨心一乎。是以住心論解二今文一。從此已
| 下十種住心佛答心相續義也 | 文 | 明知云レ至二 |
上文一畢。次第配釋時。云二已下答心相續一。無
レ爭不レ通二餘文一云事。依レ之十心終以二心續生
| 文一結成 | 見 | 兩方難レ思。如何 |
非二續生答一。若以下言通二三劫一可レ間
起六十心一乎。故知住二牒文一可レ局二十心一云事。但至二
宗家釋一者。十心顯文雖レ似レ局二世間一。其義廣
該二横竪重重十心一故。以二十住心一爲二十心一義
其中可レ含也。約レ彼釋二十種住心佛答心相
續一也。若十心但局二世間一者。三乘一一地云
レ有二十心一。何處十心乎。無レ爭今十心云レ通二出
| 世一事無二相違一 | 矣 |
云レ約レ彼事。其義雖レ似レ巧。不レ叶二經疏起盡一
之故難二依用一其故經十心文以二持齋爲二第
一一。以二施心一爲二次五一。第七護戒生天。第八所
歸天中撰二勝田一也。若開二十心一之時以二空定一
爲二第九一。以二空法作證一爲二第十一。此等義門豈
通二出世淨心一乎。又第一住心釋二一向行惡行
不修微少善一。豈持齋心乎。若以二十心如レ次
許下爲二十住心一義上。住心引證經文尤可レ引レ之。
而唯爲二第二第三住心證文一第四已上證文
引二三劫文一。定知宗家意以二十心文一直不レ爲二
十住心一云事。但上牒二離於斷常已上文一次
第配
釋九句答説一之時。指二以下一詞至レ云レ不レ可レ通二所牒之外一。彼釋論廣大末那文雖レ云二
此中有二門一。散説門廣通二後段一。指二牒文中一
云二此中一猶該二後段一。況今文云二已下一。通二所牒
外文一有二何怪一乎。慈行意此中言定レ局二當唱一。
准レ釋二若云此下可通後段一。今云二已下一故。該二
後段一有二何相違一乎。是以三却終此經從レ淺
至レ深廣明二心相一。皆爲三開
示淨菩提心本末因縁一。若但依二常途法相一。則不レ得レ言二諸佛大
| 祕密我今悉開衍一 | 文 | 三劫文若非二心續生答 |
成之一乎。次十心終引二心續生文一事。凡十心之義廣通二十住
心一事不二遮申一。今説文可レ局二世間三種住心
分齊一申也。故彼釋因二十心釋一明二其義廣旨一
畢合二續生之文一故。意不レ違二三劫終結成一也。
故疏云。未レ至二自心實際大金剛輪一中間更
無二住處一。雖二果復成レ種展轉滋長一。然互不レ出二
字門一故。云二最上大乘句心續生之相諸| 佛大祕密外道不能知一 | 文 | 自心實際大金剛 |
廣可レ亙二三劫一之旨分明也。又彼疏下釋二第
十決定心一畢。從レ此即發二聲聞菩提初種子
心一皆應三准二例前文一廣分別説上。乃至三乘一
一地皆具二十心一。迄第十地一具二種子芽疱葉
華果等一。有下求二佛地一智生觀二畢竟空一得
至二| 金剛際一也 | 文 | 十心義廣雖レ亙二世出世一。今説文 |
前文廣分別説一乎。故十心説文直非二十住心一。
宗家釋以二十住心一爲二續生説一云事決定。已
下言不レ至二三劫文一。此兩邊如何會通乎。次
至云二間
越六十心一者。六十心自レ元三劫攝屬文故何云二間越一乎。若云三六十心非二續生
答説一者。三十外道説文又不レ可レ云二續生答
説一。然以二彼文一爲二續生答説一事所二共許一也。六
十心可レ准レ彼。其故爲レ明二淨心最初生起由一
説二愚童凡夫違理心一故。以二三十外道文一屬二
世間八心一爲續生之答説一也。六十心又如
レ此爲レ明二能越淨心一。先説二所越妄心一之故。屬二
能越心一可レ成續生答説一也
答。凡續生答説通局事宗家疏家釋義蘭菊。
先哲異義多端也。且任二依憑相承一義一存二十
心説文即十住心義一申也。疏家釋牒文作釋
次第續生答説局二十心一云事分明也。而宗家
判下善無畏三藏云從レ此已下十種住心佛答二
心相續義一也上。十住心續生答説也云事又無二
異論一。若以二十心文一直不三意
得十住心一。疏家釋如何和會乎。殊云二善無畏三藏曰一不レ採二疏
家意直任二解釋一之旨分明也。但已下言不
レ局二所牒文一云事甚不レ可レ爾。其故上擧二九句
間答文一畢。先釋二九句問一。次於二偈頌一配
釋九句答説一。至二長行初一云三以下答二心續生一。以下
言簡
異前前諸句一詞也。若不レ局二所牒文一者。何爲二其分齊一乎。釋論例難不レ可レ爾。彼指二此
中一。抄意指二所牒文一故全不レ該二後文一。如下今已
下言不
該二後段一也。而至二子段一雙標雙徴因二後段一故預該二後段一也。餘師云三此中言該二後
段一。此中者直不レ指二牒文一。總指二因縁段一云二此
中一也。故當唱乍レ指二此中一通二後段一之義無
レ之也。又抄若云此下可通後段者。牒文初云二
此下一可レ該二後段一也。今非二牒文初一。次第配釋
畢至レ下云二以下一之故。異下抄釋二可通後段一之
意上也。次六十心文續生答説也云事不レ可
レ爾。若爲レ明二能越淨心一且擧二所越妄心一者。全
屬二三劫説文一不レ可レ爲二別文段。而六十心文
別牒釋釋二此答前問中諸心相句也一。全不レ爲二
三劫所屬文一也。況又三劫所斷妄執云二一二
三四五再數凡百六十心一。其説文雖二別有一牒
屬三劫一。若如二難勢一以二六十心一全云レ擧二三劫
所斷之妄執一者。一二三四五再數等文可レ有二
重言無用之過一乎。次十心結文合二心續生文一
會釋甚不レ可レ爾。招二立已成過一歟。其故以二自
心實際大金剛輪文一定二第十住心一。以二其已
前一爲二心續生一。是豈非二十住心一乎。若十心文
不レ含二此義一者。豈於二十心結文一作二此釋一乎。
疏家釋既十心義不レ局二世間三種住心一之旨
分明也。許レ有二世間出世等長短無盡十心一
者。其中以二十住心十箇續生一爲二十心一之義
何強簡レ之乎。次至二三劫終一合二心續生文一云
事。彼未三必合二心續生説一。爲レ云二菩提心本末
因縁諸佛大祕密一也。此經演
説之一引合彼文一也。故彼文略二心續生之相句一只不得言諸
佛大祕密我今悉開衍ト合也。若顯下以二三劫文一
爲二續生答説一之義上者。尤可レ擧二心續生之相
句一。何略レ之乎。次至下八心説文不上見レ通二世出
世一者。種子芽疱葉等名字廣含
説世出世一| 切十心一也。解義 | 所謂持齋 等文也 | 且擧二世間一顯二出世一 |
法作證義在二等覺因滿一。持齋等言廣該二出世一
何過。若爾疏家釋且約二世間一釋レ之。擧レ初顯
レ後也。故疏釋二第十心一畢云二從此已後即發
聲聞菩提初種子心一。是還非レ釋二種子心一乎。
准例前文釋其旨分明者乎。若定三今十心局二
世間一。出世心云レ有二十心一。乃至以二十地一配二十
心一等。不レ依二今文一爲レ依二何文一乎。故知今十
| 心其意廣之條不レ及異論一者歟 | 已上義依二覺顯 房意一私加二潤 |
| 色一 矣 |
| 謂有一類外道計一切法皆自然而有 | 文 | 可 |
之乎 答。爾也今付レ之自然本有之義自宗規摸之實談
諸教超絶之義門也。何強遮レ之乎。依一之以二
遠離因果法然具頌一成二即身成佛之義一。述二菩
提實義一説二當知眞言果悉離於因果一。加之菩
提心論云二法爾應住普賢大菩提心一。釋大衍
論立二非作非造自然意一。誠遮二顯家劣相一降二
縁起因分一。歎二自宗實義一稱二性徳輪圓一。此等
文理豈以二自然而有之義一非レ爲二規摸至要一
乎。爾者一且難レ思。如何
答。實於佛家一非レ無二自然而有之義一。是則不
レ忘二因縁生一自然也。而外道不レ知二因縁生義一。
妄認二有爲事相一執二本性如然之法一。故遮レ之
也。自レ本自然外道執見遮二著相偏執一。若融通
無礙之觀智之上約二一相之義門一所レ立法相。
三十見計併可レ非レ所レ簡。依レ之他宗釋判二迷
情四句四句皆非悟情四句四句皆是一此意
| 也。不レ可レ有二相違一 | 矣 |
非二自然有之法一。無爲理性本性如然故云レ不
レ簡二自然之義一歟。是相宗分
別依圓二性一依他事法必定二衆縁所成也一義門也。若性宗意。
云二有爲法實相即是無爲一故。尋二有爲諸法至
實一全以二無爲理性ナルヲ一。事相前因縁虚假不實
也。無爲自然有法故無爲定二至實體一。可レ云二自
然有法一也。喩如下以二風動縁一生レ浪之時似レ有二
異レ水之一物一尋二波至實性一全水故水非二風
所
成浪必非二風所成云中自然本有水上也。而水外云レ有二浪別體一時。此浪非二風力一不レ成故。
必待二因縁一可レ云二因縁所成一也。況一家意。草
木叢林悉如來三摩耶身故。即法性具徳輪圓
妙體也。蓮華鮮潔棘刺利端法性具徳待二何
因縁一乎。但至レ云下我所立不レ忘二因縁一上自然
也外道宗計不レ知二因縁成一自然也上者。外道何
一向云レ不レ知二因縁成一乎。故嘉祥大師以二震
旦三玄中莊子一同二自然外道一載二莊周辭一云。
魍魎問影。影由レ形有。形因二造化一。造化即無二
所由一。本既自有。即末不レ因レ他。是故無因而
| 有レ果 | 文 | 魍魎者影外微陰 也。鄭玄註也 | 如二此釋一雖レ知二因縁成 |
因一也。是豈異下眞如縁起諸法因縁生義歸眞
如レ見云中自然有上乎。釋論非作非造自然意ヲ
立二四法熏生上ニ一非二此意一乎
答。凡因縁佛家大宗故。更不レ可レ有二遮レ之義一。
故慈行大師釋儒宗五常道宗自然佛家因縁
| 文 | 設談二自然一。因縁自然相對互不レ壞レ之故。因 |
レ廢レ一。而外道留二自然邊路一忘二因縁正道一故
尤可レ破レ之也。但以二性宗法性縁起一例
同之一事甚不レ可レ爾。彼自然更不レ及二法性位一。以二有
爲淺近事相一談二自然有一故。更不レ可レ成二例難一。
約二水波一言レ之。如レ云下不レ知二波全水一高下麁
細波相必不レ假二風力一自然有上。波自然有見
レ水時事也。見レ水時不レ依二波相一故不レ云二自然
波一也。於二水上一且許レ有二異レ水波一時。必可レ依二
因縁力一也。無二自然波一故。所詮莊周辭造化
若當二法性位一一分可レ有下同二性宗一之義上。而彼
所レ立造化六識分齊未レ及二三細一。況法性乎。
六識縁起前談二自然一。佛家更非レ所レ許。況眞
言自然義盡二八識縁起事相一畢法性無相位
所レ立諸法也。顯家佛智猶未レ至。豈比二外道
小見一作二對論一乎。況又一家所立諸法一向非
レ賞二自然一。一家諸法言二有爲一皆有爲言二無爲一
皆無爲也。有爲邊盛談二因縁生義一。無爲邊又
存二自然本有之旨一。因是法界縁是法界因縁
所生法亦是法界故。因縁不レ壞二自然一自然不
レ壞二因縁一之旨解釋分明也
梵王我見
| 謂是梵天王 | 乃至 | 生於異見 | 文 | 爾者可レ云下外道 |
レ起二我見一也 兩方也。若云レ不レ起者。開二經
文一標二執著我名我有一結二如是等我分一。中間
| 所レ擧三十異見悉可二我見一 | 被レ得 | 若爾於二梵 |
在生主或餘時等爲二世間因一生二世間一者上必
| 先計度彼體是常一我作者一 | 文 | 若又依レ之云 |
人何於二梵王一起二我見一卒。爾者如何
答。不レ起二我見一存申意。大小乘性相意。十一
遍使惑中除二身邊二見一餘九定二上縁之惑一。故
但至二難勢一者。三十異見多分我見故。約二大
途一云レ爾歟。次倶舍論文光法師釋レ之。邪行
| 相智 | 文 | 邪行相智者不染無知故非二我見一也 | 矣 |
計レ有二異レ他一物一之意也。而計二梵王一爲レ我。
成劫初世界一有情無レ之。梵王最初生獨爲二
世界主一。後分レ身成二六道有情一計故。六趣
有情皆是梵王化身也。以二梵王一爲二眞實本
身一故。梵王計二自身實體一。豈非二有身見義一乎。
故疏擧二劫初梵王一畢計爲三最初有二我者一。從
| レ是以來謂三是梵天王能造二世間一 | 文 | 梵王云 |
縁惑一者。約二世間多分見一歟。不下縁二他地法一
爲中自身上故。何遮下一類外道縁二他地一爲
自。五見自レ元僻見故不レ可レ順二道理一。設雖二他地法
也一。執爲二自體一何云レ非二我見一乎。例如二非量惑
不レ順レ理起一。況又身邊二見非二上縁一者。有部
一途宗計故。是以淨影大師出二成實義一。十使
| 皆縁レ上皆縁レ下 | 云云 | 有部意貪嗔等定レ非二上 |
伽等説下欲界繋貪求二上地生一味中上定上故。既
| 説二嗔恚増嫉一。滅道亦應三増嫉離欲地一故 | 乃至 |
| 餘五 | 無明疑邪見見 取戒禁取也 | 縁レ上其理極成。而有處言。 |
| 文 | 上縁惑既不レ局レ九。何強遮二我見一乎。抑光 |
我歟。若雖レ計レ我我見依下不レ起二他地一之法令上誣會二邪
智一。是則枉會通也。煩惱體尤任二其行相一可
レ定。既不レ異下計二自地法一爲レ我之見上。設縁二他
地一何云レ非二身見一乎
答。身邊二見不レ縁二上地一云事任二性相所判一。
凡我見者執レ自之心也。何於二他地一起二此見一
乎。他地非レ自故。欲界内他身雖レ非レ自。界繋
法自地愛攝受故。有二非レ他道理一故。於二一身
中一具
足五趣業煩惱一。於二何身一可レ起二身見一也。望二他地一之時無二此道理一故。不レ可レ起二身
見一。條其理必然也。但至二難勢一者。設雖計二梵
王一爲中自身實體一。其計不レ當二梵王一之義分明。
不レ可レ云二身邊一故。以二彼計一釋レ計二梵王名字一。
所計名字欲界繋法故。不レ可レ云レ計二色界梵
王一。又於二名字一不レ可レ起二身見一故。以二其見一云二
邪智一也。次至二義章釋一者。成論義強非三大小
乘性相所二依用一。次於二疏釋一者。於二梵王一起二我
見一行相雖レ似二身見可レ非二身見一道理分明。不
レ可レ依レ云レ起二我見一。例如レ云二若信邪法是不信
攝一。邪法非二所信境一故。如下雖レ有二忍許義一以二
其心一不
爲レ信。梵王異地法非二我見境一故。雖レ謂レ我非二我見一也。又如下於二佛果一雖レ起二貪愛一
佛果以レ非二染汚境一即善心欲非中染汚貪上。次
貪嗔等煩惱上縁事。貪嗔實異二倶舍等所判一
歟。 於二身邊二見一猶有二子細一故。唯識論云。
| 總縁諸行執我我所斷常慢者得縁上故 | 文 | 總 |
也。若縁二梵王一爲レ我者。即別縁故非二我見一
| 也。故述記第六 | 末 | 云。總縁二現身一爲レ我。即通 |
| 別計二一色等一爲レ我。即無二他地縁一 | 文 | 此釋已 |
身欲界依身故。所得色界法欲界依身二界
法和合爲二一身一。縁二此身一爲レ我故。所執我有二
他地法一也。他地者欲界也。別計二欲界一法一
起二我見一不レ可レ有レ之。今總縁諸行釋又可レ准
レ之。謂未離欲人計二欲界依身一爲レ我之時。所
執我有二三界法一故。總縁時下地我見有レ縁二
上地一。若別計二上地一法一爲レ我。可レ非二身見一也
問。有二三界法一者何等乎 答。述記云。和
雜計爲レ我。即上界種子等法也。又不レ計二現
| 行一故 | 乃至 | 乃以二三界ヲ合縁我。除レ此不レ得二 |
| 縁レ別生一故 | 文 | 解釋實分明也 光釋云。諸外 |
間因一生二世間一者上。於二大自在等麁苦果處一必
先計
度彼體是常一。常謂常見。一我作者。我謂我見。即由二斯理一身邊二見唯是見苦斷。計二
我常一已方於二我常一起二世因執一。因執謂戒禁
取。纔見二苦諦一時。於二自在等一常執我執永斷
| 無レ餘故。彼我常所生戒禁因執亦斷 | 文 | 此釋 |
| 於二梵天王生二身邊二見一 | 見 | 其故是釋二戒禁取 |
常一展轉起二因執一。我常見見二苦諦一之時被レ斷
故。依レ彼轉起戒禁取見モ隨テ斷セラレハ成二見苦斷
也ト一也。而我常見釋二我謂我見常謂常見一故。
縁二大梵等一起二身邊見一之條勿論也。若又此
我常見云二邪智一歟。光釋不レ爾。云二即由斯理
身邊二見唯見苦斷一故。又以下依二邪智一之起上
不レ可レ爲二見苦斷之所由一。故會レ之云。光身邊
二見非二上縁惑一云事論家定判也。何背レ之
乎。故知釋所存。先時於二欲界法一以レ起二我常
見一梵天等ヲモ執二我常一。依二此執一展轉起二戒禁取
見一起。身邊見斷畢。於二梵天麁果一執二我常一念
息。因執隨不レ起。故以二展轉相因義一見。見苦
| 所斷 | 爲言 | 此釋詮。戒禁取見因執故可レ云見 |
見一展轉起故云二見苦斷一也 問。見二光釋一。云二
於自在等麁苦果處必先計度彼體是常等一。
| 直於二自在等果處一起二常我見一 | 見 | 此常我釋二身 |
實雖レ難レ見。九上縁定判決定上以二展轉生起
道理一可レ校二此釋一也。故光同卷下釋云。對法
者言。此有情常非二身邊見一。是邪智攝也。言二
邪智一者。謂無明相應邪智也。於二欲界中一先
起二二見一執レ我執レ常。次復即起二獨頭無明一縁二
彼大梵謂爲二我常一。行相朦昧不レ能二決執一。所
| 以非レ見 | 文 | 正理論云。生二欲界中一若縁二大梵一 |
| 非レ見是身邊見所引邪智一 | 文 |
沙十八一云。問。何故此二不レ縁二他界一耶。答。
准二爾所縁境力一故。復次此二見准於二麁果
報一轉故。謂此二見唯於二麁顯一現
見諸蘊執二我我所一及計二斷常一。若生二欲界一於二色無色界
微細諸蘊一。不レ能二現見一故不三執爲二我我所一
| 等文 | 光十九云。又解。疑相應智名爲二邪智一。謂 |
| レ我非我不二決執一故。亦是非レ見 | 文 | 光釋云 | 十九 |
起欲界無覆無記一。但縁二欲界一説二梵王名一謂爲二我常一。名爲二邪智一。非レ縁二
| 彼體一。無覆無記非レ縁レ上故 | 文 | 此文聞二梵王名字一 執レ我。名字欲界繋 |
| 法故云 證文也 |
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