SAT DB

T2538_.79.0729a01: 無即眞實也。凡夫迷倒執遍計爲實我實
T2538_.79.0729a02: 法。聖者覺理無。是則得遍計實體義也。即

T2538_.79.0729a03:

如中論云空於聖實也。不可有相違

矣

T2538_.79.0729a04:

　　無體非無體

古百條之樣

T2538_.79.0729a05:

所引頌文。無體非無體

文

今此文可顯遍計

T2538_.79.0729a06: 之有無之義乎　答。爾也　兩方也。若云遍
T2538_.79.0729a07: 計者。凡幻事譬非有似有之義。尤可譬依
T2538_.79.0729a08: 他法。是以疏中。彼論明觀察蘊阿羅耶了知

T2538_.79.0729a09:

自性如幻最與此經符會

文

蘊阿羅耶豈非依

T2538_.79.0729a10: 他乎。況又疏解今頌。此幻即譬諸蘊是故當

T2538_.79.0729a11:

知虚妄分別等

文

虚妄分別依他故非遍計

T2538_.79.0729a12: 云事分明也。若又依之云爾者。上以幻師
T2538_.79.0729a13: 幻事如次譬依他遍計畢。次第述成幻事
T2538_.79.0729a14: 譬。無爭以遍計情有理無云無體非無體
T2538_.79.0729a15: 等云事。爾者兩方也
T2538_.79.0729a16: 答。明遍計有無之義也。文相次第分明故。
T2538_.79.0729a17: 但至一邊難勢者。於幻事之喩有通別。別
T2538_.79.0729a18: 譬依他。如依他八喩也。通又譬遍計。今依
T2538_.79.0729a19: 通門也。但至此幻即譬諸蘊者。於本論此
T2538_.79.0729a20: 幻以下十字無之。疏家加釋也。故論擧説有
T2538_.79.0729a21: 二種光等一頌有虚妄分別等之長行釋。然
T2538_.79.0729a22: 疏元以幻喩欲顯三性故。釋此幻即譬諸

T2538_.79.0729a23:

蘊也。故文點可讀。此ノ幻ヲハ即チ譬諸蘊ニモ

爲言

T2538_.79.0729a24:

不遮喩遍計也。不可有相違

矣

T2538_.79.0729a25:
T2538_.79.0729a26:
T2538_.79.0729a27:
T2538_.79.0729a28:
T2538_.79.0729b01:
T2538_.79.0729b02: 大疏百條第三重第九
T2538_.79.0729b03:
T2538_.79.0729b04: 　　三性前後説

T2538_.79.0729b05:

疏文。八識三性三無性

文

爾者可云三性三

T2538_.79.0729b06: 無性如次前後説也乎　答。淄州大師存三
T2538_.79.0729b07: 義釋。且依第二釋。三性前説無性後説之義
T2538_.79.0729b08: 可存申也　兩方也。若云如次前後説也
T2538_.79.0729b09: 者。凡以三時之次第案三性三無性之前
T2538_.79.0729b10: 後。三無性般若皆空之義ナレハ當第二時教。三
T2538_.79.0729b11: 性第三時中道顯了教故。無性前説三性後

T2538_.79.0729b12:

説。依之義燈。無性前陳三性後説

文

若又依

T2538_.79.0729b13: 之云爾者。天親本頌云即依此三性立彼三
T2538_.79.0729b14: 無性。護法釋論。即依此前所説三性立彼後

T2538_.79.0729b15:

説三種無性

文

三性前説無性後説之義誠

T2538_.79.0729b16: 以分明也
T2538_.79.0729b17: 答。本自所答申三性前説無性後説也。深密
T2538_.79.0729b18: 經第一卷説八識。第二卷初法相品説無性。
T2538_.79.0729b19: 次無自性品説三無性。即以之爲三性三無
T2538_.79.0729b20: 性。故前後之義分明歟。但至難勢者。於三
T2538_.79.0729b21: 無性有顯了隱密之二義歟。隱密之義ナラハ全
T2538_.79.0729b22: 當第二時之教。然云後説事。義燈有二釋。

T2538_.79.0729b23:

一云。經辨三時非約前後。但以類相從

文

T2538_.79.0729b24: 一云。又據漸悟一類菩薩説此三時。非望

T2538_.79.0729b25:

頓悟

文

若又顯了義。第二時總説無性故説

T2538_.79.0729b26: 諸法皆空也。三無性三性上ニ空義邊ヲ搜出
T2538_.79.0729b27: 説無性。第二時無性開會即三性上無自性
T2538_.79.0729b28: 義也故。三性後説無性也。如此成申不可
T2538_.79.0729b29: 有相違
T2538_.79.0729c01: 本裏付云

T2538_.79.0729c02:

　隱密義。唯識疏云。總密意説三種無性

文

T2538_.79.0729c03: 　顯了義義林章云。以顯了言説三無性

T2538_.79.0729c04:

　非空非有中道教故

文

T2538_.79.0729c05: 重難云。凡三無性者指第二時之般若皆空
T2538_.79.0729c06: 之説云事。唯識論之文分明也。故論第九釋
T2538_.79.0729c07: 三無性故。佛密意説。一切法皆無自性。非

T2538_.79.0729c08:

性全無。説密意言顯非了義

文

是豈非指

T2538_.79.0729c09: 第二時般若總説無性爲三無性教乎。若爾
T2538_.79.0729c10: 者約三時次第。無性第二時之説也。三性第
T2538_.79.0729c11: 三時之説也。可無性先陳之義勿論也。但至
T2538_.79.0729c12: 云慈恩釋云以顯了言説三無性故非三
T2538_.79.0729c13: 無性第二時者。此義林章釋也。彼師唯識論
T2538_.79.0729c14: 疏云。總密意説三種無性。非無後二性。但

T2538_.79.0729c15:

無計所執

文

此釋既云總密意説三種無性。

T2538_.79.0729c16: 三無性隱密之説也云事分明也。一師釋不
T2538_.79.0729c17: 可成鉾楯。故知義林之釋。第二時之無性
T2538_.79.0729c18: 教開會第三時之三性之上無性義也成顯
T2538_.79.0729c19: 了之説故。云以顯了言説三無性也。凡無
T2538_.79.0729c20: 性後説之義。指深密經無自性品所説三無
T2538_.79.0729c21: 性云無性後説歟。若爾者於一時一會所
T2538_.79.0729c22: 説之經何必論前後乎。前説後説義專於
T2538_.79.0729c23: 説時各別之經可論之也。故義燈云又准
T2538_.79.0729c24: 深密同座一經非前後説故之難專叶道理
T2538_.79.0729c25: 者乎。次至云天親本頌并唯識釋依三性
T2538_.79.0729c26: 云説無性故可三性前説無性後説者。凡
T2538_.79.0729c27: 相宗意依解深密經勝義生菩薩之問判一
T2538_.79.0729c28: 代依爲三時教爲立教之大宗。初時有教
T2538_.79.0729c29: 第二時空教第三時中道教也。今此三無性
T2538_.79.0730a01: 者示三性之上空義故當第二時之空教之
T2538_.79.0730a02: 條勿論也。若以是云説三性之後。一代説
T2538_.79.0730a03: 教可云有四時乎。若爾者大背如來答説ヲ
T2538_.79.0730a04: 判爲三時。若又云第三時之攝屬也者。三
T2538_.79.0730a05: 性教與無性教其旨大別也。何合爲一時之
T2538_.79.0730a06: 教乎。又義燈加一難云。説三性之教可

T2538_.79.0730a07:

爲第二時。在空前故

云云

故知解深密經

T2538_.79.0730a08: 無自性品雖在二性之後。意説第二時ニ諸
T2538_.79.0730a09: 法空ト。印述此三性之上無自性之義也故。
T2538_.79.0730a10: 所指無性教ト全指第二時也。次至云唯
T2538_.79.0730a11: 識論即依此前三種自性立彼後説。三種無性
T2538_.79.0730a12: 之釋三性前無性後之旨分明也者。不可
T2538_.79.0730a13: 設私會通。義燈云。此前兼二。依此論前及
T2538_.79.0730a14: 依經前説三自性觀生意樂。密意趣故後

T2538_.79.0730a15:

説無性。今此爲會顯不相違也

文

此釋意。

T2538_.79.0730a16: 前後者非相對之前後歟。前ニハ二ノ有前。論前
T2538_.79.0730a17: 者指唯識論第八卷説三性之文。今三無性
T2538_.79.0730a18: 之釋第九卷故。經前者指深密經之法相品
T2538_.79.0730a19: 也。説三種自性之故。對無自性品云前也。
T2538_.79.0730a20: 後説無性者。依勝義生菩薩之問有ヲ前ニ説
T2538_.79.0730a21: 空ヲ後ニ説。無自性ハ空義故云後説也。故知前
T2538_.79.0730a22: 者若論若經對後段之文前段云前。後説者
T2538_.79.0730a23: 約三時教之次第對初時之有教第二時之
T2538_.79.0730a24: 空教云後説也。此釋意。思若唯識論前後
T2538_.79.0730a25: 説無性之後。無性第三時之説故。不可云
T2538_.79.0730a26: 隱密之説。而釋觀生意樂密意趣故後説無

T2538_.79.0730a27:

性

云云

既云隱密説。又云觀生意樂之意。

T2538_.79.0730a28: 無爭指第二時之空教爲後説無性云事。
T2538_.79.0730a29: 若爾者先説三性後説無性全非相對之前
T2538_.79.0730b01: 後故。不可爲無性後説之證文。彼師此
T2538_.79.0730b02: 釋殊第二三性前説無性後説之下釋也。後
T2538_.79.0730b03: 説無性尤可云指深密經無自性品所説三
T2538_.79.0730b04: 無性。釋指第二時空教意以唯識論文全
T2538_.79.0730b05: 不爲三性無性前後證文也。故唯識論之文
T2538_.79.0730b06: 意。依前所明三性初時之有教之後説第
T2538_.79.0730b07: 二時之空教也可意得也
T2538_.79.0730b08: 答。本自答申處可三性前説無性後説也。
T2538_.79.0730b09: 付此法門淄州大師設三釋。第一無性先陳
T2538_.79.0730b10: 三性後説。第二三性先説無性後説。第三三
T2538_.79.0730b11: 性無性之前後未必一定。隨在何義無性教

T2538_.79.0730b12:

指空教

見

此三義中自判。然第二勝

云云

故

T2538_.79.0730b13: 知以三性前無性後之義可爲證也。是以
T2538_.79.0730b14: 顯揚論云。當知無性不離自性是故前説

T2538_.79.0730b15:

三種自性

文

説無性事依三性故。三性先

T2538_.79.0730b16: 説無性後可説。道理分明也。但至云三時
T2538_.79.0730b17: 次第無性有第二三性在第三者。是燈問
T2538_.79.0730b18: 答也。有二會釋。一云。經辨三時非約前後但

T2538_.79.0730b19:

以類相從

文

一云。又據漸悟一類菩薩説此三

T2538_.79.0730b20:

時非望頓悟

文

初釋意。深密經判一代教爲

T2538_.79.0730b21: 三時事。未必説時次第。以法門有空中從
T2538_.79.0730b22: 淺至深次第爲三時也。若約正説時。説三
T2538_.79.0730b23: 性事先有。説三無性在後也。依三性可
T2538_.79.0730b24: 説三無性之旨分明故。故最初説ク。花嚴經
T2538_.79.0730b25: 爲第三時之教。最後説ク遺教經爲初時之
T2538_.79.0730b26: 教也。不約説時之前後之條分明也。第二
T2538_.79.0730b27: 釋意。約漸悟一類機立三時教。約頓悟機
T2538_.79.0730b28: 先説三性教也。花嚴經是也。故三性前説花
T2538_.79.0730b29: 嚴經。無性後説第二時之般若也。次云三無
T2538_.79.0730c01: 性教ヲ密意之説故。可無性前説云事。付之
T2538_.79.0730c02: 有縱奪二義。縱義自元答成意以第二時般
T2538_.79.0730c03: 若爲三無性教故。無性教隱密説也。然有
T2538_.79.0730c04: 三性教後云事。如先出成義燈釋。奪義云
T2538_.79.0730c05: 無性教之時第二時之隱密説也。云三無性
T2538_.79.0730c06: 之時開會第二時云三性上無性之義也
T2538_.79.0730c07: 故。顯了之説也。即當深密經無自性品所説
T2538_.79.0730c08: 三無性也。故知只云無性教。可云無性前
T2538_.79.0730c09: 陳。若云三無性教。可云無性後説也。次至
T2538_.79.0730c10: 同座一經非前後故之釋者。前於後説無性
T2538_.79.0730c11: 出隱密顯了之二義之中。依隱密之義同
T2538_.79.0730c12: 座一經之義無相違。自元深密經無性不
T2538_.79.0730c13: 云無性教故。若依顯了之義設雖一經中。
T2538_.79.0730c14: 何不云前後之説乎。可有説時ニ前後之
T2538_.79.0730c15: 故。次本頌并唯識論會釋不可然。先經前論
T2538_.79.0730c16: 先者對何後乎。論先者對第九卷三無性之
T2538_.79.0730c17: 説指第八卷三性説云前也。是豈非一雙
T2538_.79.0730c18: 前後相對乎。又經前者對深密經無自性品
T2538_.79.0730c19: 指法相品所説三性云前也。是又非一雙
T2538_.79.0730c20: 相對乎。若爾者後説無性指第二時云事甚
T2538_.79.0730c21: 不可然。但至云密意趣故後説無性者。深
T2538_.79.0730c22: 密無自性品雖顯了説也。所指第二時隱密
T2538_.79.0730c23: 説故。云密意趣故也。意云。至法相品顯三
T2538_.79.0730c24: 性之旨畢。立歸見第二時之空教。全述ケリト此
T2538_.79.0730c25: 三性之上無自性之義見也。故判三無自性
T2538_.79.0730c26: 之詞顯了之言ナレ &MT01302;

。所指無性教指第二時
T2538_.79.0730c27: 之故。或云隱密或云顯了。倶無相違也。次
T2538_.79.0730c28: 至無性教有三性之後云可四時教難者。
T2538_.79.0730c29: 於無性教存申兩義中。依顯了之義。本三
T2538_.79.0731a01: 時教者。第三時中道教也。三性顯中道之旨
T2538_.79.0731a02: 三無性顯中道之旨故。全不可云別時教。
T2538_.79.0731a03: 倶第三時之教ヲ攝屬トスルニ有何相違乎
T2538_.79.0731a04: 一。私云。三無性顯了義云無性後説者。深
T2538_.79.0731a05: 密經無自性品所説三無性爲無性後説也。
T2538_.79.0731a06: 對法相品所説三性云後説也。三無性隱
T2538_.79.0731a07: 密義ナラハ。三性前説者指花嚴經也。謂爲頓
T2538_.79.0731a08: 悟先説花嚴三性。後爲漸悟説第二時無
T2538_.79.0731a09: 性教故。三性前説無性後説也。此兩義中
T2538_.79.0731a10: 燈意以三無性隱密義爲所存歟。或釋觀
T2538_.79.0731a11: 生意樂密意趣故後説無性。或難説三性

T2538_.79.0731a12:

教可爲第二時。有空前故

云云

以三無

T2538_.79.0731a13: 性教定空教事分明也。若此釋ハ難ノ詞故云
T2538_.79.0731a14: 非所存。答之作二釋時尤可判非空教
T2538_.79.0731a15: 旨。然肯空教義設二會釋故。此師意以三

T2538_.79.0731a16:

無性隱密義爲所存

見

T2538_.79.0731a17: 　　後二無性
T2538_.79.0731a18: 付明三無性。且可云後二無性於依圓當
T2538_.79.0731a19: 體直立無性之名乎　答。此事南北兩寺之
T2538_.79.0731a20: 異義也。然且依一義。依圓當體立無性之
T2538_.79.0731a21: 名可申也　兩方。若於當體云立無性之
T2538_.79.0731a22: 名者。凡思ハ依圓二性正後二智之境界。其
T2538_.79.0731a23: 體非全無。何直云無性乎。定知後二無性
T2538_.79.0731a24: 依圓上遍計實執不相應故云無性也云

T2538_.79.0731a25:

事。是以慈恩釋。非無後二性但無計所執

文

T2538_.79.0731a26: 若又依之云爾者。對三種自性云三種無

T2538_.79.0731a27:

性。三性無偏頗當體立無性稱

見

若後二無

T2538_.79.0731a28: 性又遮變計。立三無性無其詮者歟。一切
T2538_.79.0731a29: 所執初相無性遮之故。爾者兩方也
T2538_.79.0731b01: 答。凡三性三無性相對法門也。三性既於當
T2538_.79.0731b02: 體立此稱。無性何遮他法乎。故知依圓之
T2538_.79.0731b03: 當體立無性之稱云事。是以唯識論。假説無

T2538_.79.0731b04:

性非性全無

文

若遮遍計云無性者。是則實

T2538_.79.0731b05: 説也。豈云假説乎。但至難勢者。後二無性
T2538_.79.0731b06: 爲遮愚夫實有之執且説依圓空。雖然依
T2538_.79.0731b07: 圓中道法非可被遮之法。故爲眞實所遮
T2538_.79.0731b08: 者即遍計所執也。依之唯識論謂。後二無性
T2538_.79.0731b09: 雖體非無。而有愚夫於彼増益妄執實有
T2538_.79.0731b10: 我法自性。此即名爲遍許所執爲除此執

T2538_.79.0731b11:

故。佛世尊於有及無總説無性

文

意樂爲

T2538_.79.0731b12: 除執。立無性時直云依圓空也。不可有
T2538_.79.0731b13: 相違
T2538_.79.0731b14: 裏書云
T2538_.79.0731b15: 　南寺執空。但南寺之護命僧正體空義也。
T2538_.79.0731b16: 　北寺體空也
T2538_.79.0731b17: 問。依圓之當體有空義。當體立無性之稱

T2538_.79.0731b18:

歟。如何　答云。爾也。可見覺夢抄

矣

T2538_.79.0731b19: 重難云。無性者空義也。遍計所執實從妄情
T2538_.79.0731b20: 迷執所起體用都無法故。可無性道理勿
T2538_.79.0731b21: 論也。依他諸法因縁生之義。雖虚假之性也
T2538_.79.0731b22: 假有之分非無故。後得智縁之起大悲心。
T2538_.79.0731b23: 圓成實性諸法至實性故。其體堅實非虚妄。
T2538_.79.0731b24: 依何依圓性云空乎。若當體有テ可空道理
T2538_.79.0731b25: 云空。此即可實説。然唯識論ニハ後二無性ヲハ。

T2538_.79.0731b26:

倶假説無性

文

定知於當體無空義云事。雖

T2538_.79.0731b27: 無空義爲遮執假云説空。所空處定可
T2538_.79.0731b28: 非依圓當體。非遮所執者是何物乎。若又
T2538_.79.0731b29: 依圓當體無可云空之義。爲遮執云説無
T2538_.79.0731c01: 自性。所無定可所執義又勿論也。若猶誣且
T2538_.79.0731c02: 云爲遮執非依圓之當體無假云無者。三
T2538_.79.0731c03: 無性之法門可虚妄説。凡相宗意設雖方便
T2538_.79.0731c04: 之説也。云無虚妄之説也。若佛説有虚妄
T2538_.79.0731c05: 之分。何云無客無淨之教乎。是以唯識論

T2538_.79.0731c06:

定三性之體之時。我法非有空識非無

文

我

T2538_.79.0731c07: 法者所執也。空識者。空圓成識依他也。定依
T2538_.79.0731c08: 圓二性ニハ既非無。何云是無性乎。定知後二
T2538_.79.0731c09: 無性所遮自性可遍計所執云事。但至云
T2538_.79.0731c10: 遮所執始相無性盡。空一切所執立相無
T2538_.79.0731c11: 性故其上立後二無性可非所執者。誠後
T2538_.79.0731c12: 二無性所無剋其體雖所執也。初無性總
T2538_.79.0731c13: 遮愚夫迷執。後二無性別遮依圓上迷執
T2538_.79.0731c14: 故。總別義門異非重言也。所詮遮愚夫迷
T2538_.79.0731c15: 執之時。我法之執實凡情迷謬故　雖可遮
T2538_.79.0731c16: 之。依圓二性聖智之境界思其體眞實ナルヘシト
T2538_.79.0731c17: 執著之故於依圓上別説無性法門也。是
T2538_.79.0731c18: 即遮學教成迷之執也。例如三論家初方言
T2538_.79.0731c19: 遮性實之迷第二方言遮學教成迷之執
T2538_.79.0731c20: 也。次至云非體空不可云假説若執空
T2538_.79.0731c21: 此即實説也何云假説乎者。雖遮所執對
T2538_.79.0731c22: 執者意樂依圓思實云汝所執依圓自性空
T2538_.79.0731c23: 也故。以依圓云ヲ無性云假説也。然彼所
T2538_.79.0731c24: 遮依圓當情現依圓故非レハ實依圓云執空
T2538_.79.0731c25: 也。慈恩非無後二性但無計所執之釋專顯
T2538_.79.0731c26: 此意也。故唯識論第九明三無性之時。依
T2538_.79.0731c27: 他無性釋云。依次依他立生無性。此如幻
T2538_.79.0731c28: 事詫衆縁生 &MT06279;

無ナル

ハ如妄執自然性。故假説

T2538_.79.0731c29:

無性。非性全無

文

此釋既遮妄執自然之性

T2538_.79.0732a01: 爲生無性。所遮ハ所執非依他當體。又勝義
T2538_.79.0732a02: 無性ヲ釋云。依後圓成實立勝義無性。謂即
T2538_.79.0732a03: 勝義由遠離前遍計所執我法性故假説無

T2538_.79.0732a04:

性。非性全無

文

此又所遮無性指遍計所

T2538_.79.0732a05:

執之我ト法性

見

直遮圓成常體不見乎。爾

T2538_.79.0732a06: 者如何
T2538_.79.0732a07: 答。此事法相一家大事南北兩寺異義也。南
T2538_.79.0732a08: 寺諸徳立執空義。北寺諸徳并南寺護命僧
T2538_.79.0732a09: 正立體空義。二義倶探法相淵源考立破
T2538_.79.0732a10: 首尾。爭輒定二義勝劣乎。且任北寺之傳
T2538_.79.0732a11: 立體空義申也。凡三無性教門以諸部般
T2538_.79.0732a12: 若爲本。然般若之説不云依他圓成。一切
T2538_.79.0732a13: 諸法説空義相也。其體非空混説ヲ以テ空名般
T2538_.79.0732a14: 若隱密之教也。若遮所執説ナラハ。第三時之説
T2538_.79.0732a15: 又爾也。遣虚存實義故。何必云隱密之説
T2538_.79.0732a16: 乎。定知依體空之義爲隱密之説云事。且
T2538_.79.0732a17: 唯識論標雖體非無釋假説無性。約體説
T2538_.79.0732a18: 無性云事無異論者乎。但至云遍計迷情
T2538_.79.0732a19: 之所執故有可遮之道理依圓二智之境界
T2538_.79.0732a20: 也何遮之者。法門顯了隱密源此處ヨリ分。難
T2538_.79.0732a21: 勢之所存三性教之通也。三無性本ヨリ隱密説
T2538_.79.0732a22: 故不可遮依圓。爲遺迷情且遮之。隱密
T2538_.79.0732a23: 之説貎也。次至云依圓當體有可空義故
T2538_.79.0732a24: 云無性不可云假説者。依圓當體ニ有可
T2538_.79.0732a25: 空義故。雖云無性。彼空中道空非單空。而
T2538_.79.0732a26: 三無性之教門單空之説故云假説也。但有
T2538_.79.0732a27: 可其體ニ空ナル義立體空云事。所可思案
T2538_.79.0732a28: 也。次至云三無性之教門可虚妄之説者。
T2538_.79.0732a29: 依圓當體自本有可空道理云無性答申
T2538_.79.0732b01: 上。無性之説何虚妄乎。凡中道之法必其體
T2538_.79.0732b02: 非空非有也。非有義邊帶空義故。搜出彼
T2538_.79.0732b03: 空義説無性也。次至空識非無論文者。答
T2538_.79.0732b04: 申意依圓單空之法故。非云説體空。中道
T2538_.79.0732b05: 法上探出所有空義爲破愚夫實執説空
T2538_.79.0732b06: 時。愚夫思單空故。約此邊云假説無性
T2538_.79.0732b07: 也。次至云會初相無性遣一切所執既盡
T2538_.79.0732b08: 其上立後二無性無用之難有二義一約
T2538_.79.0732b09: 總別之義二相無性遮常凡夫迷執後二無
T2538_.79.0732b10: 性遮學教成迷之執故非無用者。約總別
T2538_.79.0732b11: 之義時。重言無用之難未被遮。別必存總
T2538_.79.0732b12: 中故。次後二遮學教成迷之執云事。三無
T2538_.79.0732b13: 性既以三性爲體。故相無性ハ所執爲體之
T2538_.79.0732b14: 時。設雖學教成迷之執也所執之分悉可
T2538_.79.0732b15: 攝相無性ニ。立後二之無性豈非重言乎。
T2538_.79.0732b16: 三論三種方言例義門不等乎。次假説無性
T2538_.79.0732b17: 會釋不可然。執空義ニテハ云後二無性依圓體
T2538_.79.0732b18: 上所執空也詞也。設對執者。依圓當體直
T2538_.79.0732b19: 非云空也。云空詞本被所執。何云假説
T2538_.79.0732b20: 乎。次至云唯識論三無性釋遮所執者。釋
T2538_.79.0732b21: 意云。後二無性體非無。愚夫妄執計實有
T2538_.79.0732b22: 相。即所執非依圓之體故。無體遍計有體依
T2538_.79.0732b23: 圓總遮云説無性也。先雖體非無詞所顯

T2538_.79.0732b24:

遮體

被得

若不遮體云雖體非無何用乎。

T2538_.79.0732b25:

又於有及無總説無性

文

不指依圓之當體

T2538_.79.0732b26: 何云於有乎。云有ヲモ無ヲモ倶遮。無爭遮有者
T2538_.79.0732b27: 直指空識非無之依圓二性云事。但擧所執
T2538_.79.0732b28: 事。本ヨリ非無依圓體。遮云無事爲遮愚夫妄

T2538_.79.0732b29:

執故也。於有及無言殊擧依圓之當體

見

若

T2538_.79.0732c01: 三無性倶約所執。云於有及無何二分之
T2538_.79.0732c02: 乎。約迷情實有之計依圓云有。所執モ情計
T2538_.79.0732c03: 之前實有也。何於同所執相無性云無依
T2538_.79.0732c04: 圓云有乎。定知有無我法非有空識非無之
T2538_.79.0732c05: 義也云事
T2538_.79.0732c06: 　　心王第八

T2538_.79.0732c07:

心王亦復如是

文

可云今此心王ニ八識具有

T2538_.79.0732c08: 乎　答。可局第八也　兩方。若云局第八
T2538_.79.0732c09: 者。開疏家之釋。心王猶如池水性本清淨

T2538_.79.0732c10:

心數淨除猶如客塵清淨

文

若以第八云

T2538_.79.0732c11: 爲心王者。尤可對七轉。而對心數。無爭
T2538_.79.0732c12: 通八識云事。若又依之云爾者。以水波起
T2538_.79.0732c13: 滅之譬顯心王常住之旨。專同楞伽經藏識
T2538_.79.0732c14: 海常住七識波浪轉之文。可知可局第八
T2538_.79.0732c15: 也
T2538_.79.0732c16: 答。可局第八識也。凡今段三論法門也。彼
T2538_.79.0732c17: 宗第八爲佛性眞識。七轉定生滅妄識。今
T2538_.79.0732c18: 明心王本淨之旨。專同第八佛性眞識之義。
T2538_.79.0732c19: 故依之嘉祥大師。佛性與六七妄心和合生

T2538_.79.0732c20:

文

但至對心數者。爲七轉 &MT06279;

顯妄體殊擧相

T2538_.79.0732c21: 應心數客塵煩惱也。如此成申不可有相
T2538_.79.0732c22: 違
T2538_.79.0732c23: 重難云。心王局第八答申事不可然。凡王
T2538_.79.0732c24: 所相對諸教通滿之義相也。而何今云心王
T2538_.79.0732c25: 第八心數擧七轉識相應之心所乎。王所相
T2538_.79.0732c26: 對甚不符順也。況又如池水性本清淨者
T2538_.79.0732c27: 顯本淨之義。心數淨除如客塵清淨者顯

T2538_.79.0732c28:

新淨之義

見

本來清淨離垢清淨可一法上

T2538_.79.0732c29: 二義。可知通八識王所相望約其自體釋
T2538_.79.0733a01: 本淨之義。約心所離客塵煩惱顯新淨之
T2538_.79.0733a02: 義云事。凡性宗意八識皆眞妄和合也。是名
T2538_.79.0733a03: 具分縁起。八識皆無明本覺和合生中。本覺
T2538_.79.0733a04: 縁起之邊云心王。無明縁起之邊云心所
T2538_.79.0733a05: 也。釋論等專此意也。又香象終教八識同之。
T2538_.79.0733a06: 若爾者三論一家意何背性宗通滿之義乎。
T2538_.79.0733a07: 以知八識心王剋體皆本覺眞識故。約眞性

T2538_.79.0733a08:

本來清淨也。離相應心所離垢清淨也

爲言

T2538_.79.0733a09: 心所通三性故一向非レ &MT01302;

可云客塵煩惱。性
T2538_.79.0733a10: 宗意以無明縁起之邊名心所故。三性諸
T2538_.79.0733a11: 心悉得客塵煩惱之稱也。起信論三細六麁
T2538_.79.0733a12: 盡有漏心故。雖有三性心。如名恒沙上煩
T2538_.79.0733a13: 惱。上心王既通八識之義分明也。躡彼心
T2538_.79.0733a14: 王譬海水。尤可通八識也。對之波浪豈
T2538_.79.0733a15: 非上心數客塵乎。故宗家釋。心數客塵息

T2538_.79.0733a16:

動濁之波

云云

上心數客塵與下波浪取合

T2538_.79.0733a17: 作釋。波浪是八識相應心所也云事無異
T2538_.79.0733a18: 論者乎。但至云海水波浪譬同楞伽故可
T2538_.79.0733a19: 海水第八波浪七轉而以海水類心王故
T2538_.79.0733a20: 可局第八者。今釋未必依楞伽之説歟。楞
T2538_.79.0733a21: 伽解深密等爲他縁乘別所依經。覺心乘別
T2538_.79.0733a22: 所依出勝鬘寶性佛性等。可知覺心乘八識
T2538_.79.0733a23: 義以勝鬘不染而染難可了知染而不染難
T2538_.79.0733a24: 可了知不思議常不思議無常之説可爲的
T2538_.79.0733a25: 據。是即八識眞妄和合具分縁起之旨也。依
T2538_.79.0733a26: 之釋論因縁段於八識立常無常門無常常
T2538_.79.0733a27: 門之二門判之。尤契勝鬘之説。何閣此義
T2538_.79.0733a28: 依楞伽述權門之義之説乎。但楞伽文釋
T2538_.79.0733a29: 論第四引之證六麁文。彼時藏識三細故全
T2538_.79.0733b01: 非佛性眞識也。故今海水波浪之譬其意大
T2538_.79.0733b02: 別也。次至嘉祥釋者。誠嘉祥大師以第八
T2538_.79.0733b03: 爲佛性眞識歟。至七轉識者。或一向有屬
T2538_.79.0733b04: 妄之義。或有見眞妄和合之義。寶窟妄盡
T2538_.79.0733b05: 眞顯之釋與在縁常靜之釋顯此二義歟。
T2538_.79.0733b06: 若依在縁常靜之釋。七轉心性即本覺故。心
T2538_.79.0733b07: 王云通八識有何相違乎。次至云以心
T2538_.79.0733b08: 王心所無譬海水波浪之例者。以眞妄
T2538_.79.0733b09: 類水波。諸教通滿之説也。今以八識王所
T2538_.79.0733b10: 即爲眞妄故。何云無其例乎。但嘉祥意以
T2538_.79.0733b11: 第八偏定佛性眞識歟。淨影釋大途同三
T2538_.79.0733b12: 論之義。然立三種八識。一離分八識。二共相
T2538_.79.0733b13: 八識。三離合八識。離分八識第八唯眞七轉
T2538_.79.0733b14: 唯妄也。共相八識八識皆眞妄和合也。釋論
T2538_.79.0733b15: 八識當共相八識。離合八識三性也
T2538_.79.0733b16: 答。凡案一段之大旨。爲顯覺心本不生之
T2538_.79.0733b17: 義也。本不生者。自心性本自離タレ &MT01302;

生滅。隨
T2538_.79.0733b18: 妄縁假成生滅法也。不滯有無心無罣礙
T2538_.79.0733b19: 者顯此意也。有無者有爲無爲也。無爲性隨
T2538_.79.0733b20: 縁成有爲妄法故云不滯有無也。顯縁起
T2538_.79.0733b21: 無窮之義云心無罣礙也。是即可覺本不
T2538_.79.0733b22: 生道理也。此釋意先定心本性其上成妄縁
T2538_.79.0733b23: 起妄縁起心見入不生本源貎也。若爾者以
T2538_.79.0733b24: 本源之心云心王故可有所指心王之一

T2538_.79.0733b25:

箇識

被得

無爭可本源識第八識縁起心七

T2538_.79.0733b26: 轉云事。以此義法説取海水波浪之譬。豈
T2538_.79.0733b27: 非同楞伽藏識海常住七識波浪轉之文乎。
T2538_.79.0733b28: 但至云楞伽文相宗別所依經故述權門之
T2538_.79.0733b29: 義者。嘉祥寶窟作佛性與六七妄心和合生
T2538_.79.0733c01: 之釋之時。引楞伽文成其義。豈云非性宗
T2538_.79.0733c02: 所依之經乎。況大乘了義經何宗是不所依
T2538_.79.0733c03: 乎。非性宗所依者不足言事也。次至云釋
T2538_.79.0733c04: 論引楞伽藏識之文證三細故非無爲者。
T2538_.79.0733c05: 覺心乘段任嘉祥意樂可成其義也。宗家
T2538_.79.0733c06: 釋南宗綱領故。釋論於楞伽述含多義之
T2538_.79.0733c07: 中一邊之義歟。況又釋論釋藏識海常住之

T2538_.79.0733c08:

文云。現識之海性自常住

文

性字起盡實相

T2538_.79.0733c09:

常住之義

見

現識本自眞妄和合體故。見彼

T2538_.79.0733c10: 眞邊全以本覺。有云藏識海常住。次至云
T2538_.79.0733c11: 海水波浪法説上云心王心數故波浪直可
T2538_.79.0733c12: 非七轉識者。本自答成意。心王第八心數
T2538_.79.0733c13: 七轉相應心數也。譬説海水波浪約心王故。
T2538_.79.0733c14: 上下影略顯七轉王所也。宗家是合釋心數
T2538_.79.0733c15: 客塵息動濁之波事。上下意本自可通王
T2538_.79.0733c16: 所故。合釋也。意波者水全體也。而成水波
T2538_.79.0733c17: 二事。水上風動與泥濁加二縁之時。異水
T2538_.79.0733c18: 波相現也。風動譬境界泥濁喩無明也。於
T2538_.79.0733c19: 第八眞識之上無明癡闇用與境界相和合。
T2538_.79.0733c20: 眞識縁起成七轉動慮也。此動慮體全悟入
T2538_.79.0733c21: 眞性也。云覺心不生也。如知波全體即水
T2538_.79.0733c22: 也。次至云八識眞妄和合性宗通滿之義也
T2538_.79.0733c23: 者。淨影大師廣勘一代經論盡八識義門
T2538_.79.0733c24: 之時。立三種八識。彼師而性宗師也。離分八
T2538_.79.0733c25: 識豈非嘉祥所立之義乎。以云離分第八
T2538_.79.0733c26: 更不可云與妄不和合之識也。故嘉祥釋。

T2538_.79.0733c27:

佛性與六七妄心和合生

文

八識付眞妄和合

T2538_.79.0733c28: 識眞邊拾云第八。妄邊云七轉離分八識
T2538_.79.0733c29: 也。八識悉見眞妄和合共相八識也。眞妄和
T2538_.79.0734a01: 合性宗通滿之義也云事全非相違也。次至
T2538_.79.0734a02: 云嘉祥意於七轉識有眞妄和合之義者。
T2538_.79.0734a03: 寶窟釋云佛性與六七妄心故。以第八爲
T2538_.79.0734a04: 佛性眞識事既定。若爾者七轉唯約妄心事
T2538_.79.0734a05: 何及異義乎。但在縁常靜者。第八佛性識

T2538_.79.0734a06:

在七轉妄縁之中常寂靜也

爲言

此釋第八

T2538_.79.0734a07: 與七轉相望作非一非異之釋之時。於非
T2538_.79.0734a08: 一有二義之釋。何以云在縁常靜云七轉
T2538_.79.0734a09: 眞妄之義也乎。次釋論并終教意。八識通存
T2538_.79.0734a10: 眞妄和合之義云事。本自答成意。性宗義必
T2538_.79.0734a11: 非云第八爲唯眞七轉爲唯妄。八識通有レ &MT01302;

T2538_.79.0734a12: 眞妄和合之義。嘉祥大師意存離分八識之
T2538_.79.0734a13: 義。三論一宗意嘉祥所立宗義故。第七住
T2538_.79.0734a14: 心專以嘉祥釋爲本可得其義也。次海水
T2538_.79.0734a15: 波浪譬事。眞妄和合位所譬波浪也。於波
T2538_.79.0734a16: 浪之中濕性譬眞動相喩妄故。海水所未
T2538_.79.0734a17: 成波動。以平坦水譬海水也。故疏於水

T2538_.79.0734a18:

者無前後際

云云

若爾者取眞妄和合中眞

T2538_.79.0734a19: 不可云譬海水也。起信論八識雖皆眞妄
T2538_.79.0734a20: 和合也。云自性清淨心因無明風動。以本
T2538_.79.0734a21: 覺譬海水以八識類波動也。取和合眞
T2538_.79.0734a22: 妄譬海水波浪云事。甚無其謂者也。次至
T2538_.79.0734a23: 云王所相對義分明故心王可通八識者。
T2538_.79.0734a24: 如難勢。第八可云王所相應乎。第八眞識
T2538_.79.0734a25: 條云三論宗義云當段疏釋。其義既顯畢。
T2538_.79.0734a26: 第八既佛性眞識無王所相應之義者。何必
T2538_.79.0734a27: 以王所相應之義爲難端乎。次至云本來
T2538_.79.0734a28: 清淨離垢清淨一法上二義也者。是所不遮
T2538_.79.0734a29: 申也。第八眞識七轉妄和合故。七轉妄心息
T2538_.79.0734b01: 時於第八有離垢清淨之義。第八佛性眞識
T2538_.79.0734b02: 故。本來清淨體也。故取喩之時。池水性云
T2538_.79.0734b03: 本來清淨。離客塵云離垢清淨。離客塵義
T2538_.79.0734b04: 若不令蒙池水者。能離物云何物乎。於
T2538_.79.0734b05: 池水上喩顯本淨新淨之二義之條勿論也。
T2538_.79.0734b06: 豈非一法上二義乎
T2538_.79.0734b07: 　　心中祕密

T2538_.79.0734b08:

尚未開

乃至

種種不思議事

文

今此祕密不思

T2538_.79.0734b09: 議事者。可通如常八九住心乎　答。不爾
T2538_.79.0734b10: 也　兩方也。若云不爾者。見今文勢。在第

T2538_.79.0734b11:

二劫之終結前生後

見

若爾如常八九既第三

T2538_.79.0734b12: 劫在之。何從此以後方乃説之中除之乎。是
T2538_.79.0734b13: 以第三劫。法花久遠實成并花嚴詢求知識

T2538_.79.0734b14:

倶名祕密

云云

今心中祕密非爲顯亙八

T2538_.79.0734b15: 九住心之義乎。若又云爾者。心内心外相
T2538_.79.0734b16: 對專顯密對辨義門也。是以宗家釋中。九種
T2538_.79.0734b17: 心藥拂外塵而遮迷。金剛一宮開内庫而授

T2538_.79.0734b18:

寶

云云

此釋豈非依今心外心中之釋乎。者

T2538_.79.0734b19: 爾者心中祕密唯局第十住心不可攝如

T2538_.79.0734b20:

常八九

覺

T2538_.79.0734b21: 答。不可攝如常八九。存申意。專任心外心
T2538_.79.0734b22: 中相對。凡顯密差異源有遮情表徳之二門。
T2538_.79.0734b23: 是即心内心外之義門也。其故無盡莊嚴已
T2538_.79.0734b24: 有心内具徳也。對劣機直難顯此心内之
T2538_.79.0734b25: 具徳之故。心中只云一箇空理云遮情有
T2538_.79.0734b26: 心外也。依之顯云對治心外垢不開心内
T2538_.79.0734b27: 寶。此意也。故知今文對治心外之垢者約
T2538_.79.0734b28: 顯分齊。心中祕密事者可指密無盡莊嚴之
T2538_.79.0734b29: 已有云事。但至結前生後文者。第二第三
T2538_.79.0734c01: 劫相望作釋即有顯密對辨意也。其故初二
T2538_.79.0734c02: 劫約常途釋故。明所寄齊顯條勿論也。第
T2538_.79.0734c03: 三劫極細妄執能越心雖有三箇住心。以眞
T2538_.79.0734c04: 言行者爲本故。標復次眞言門修行菩薩
T2538_.79.0734c05: 等約眞言行者説之。本自三劫説文明心
T2538_.79.0734c06: 續生次第之故。所到處依第十住心以第
T2538_.79.0734c07: 三劫能越心爲眞言行者也。疏釋續生問
T2538_.79.0734c08: 云有幾心次第而得是心耶。專此意也。故細
T2538_.79.0734c09: 論時。於第三劫有如常八九以彼爲能入
T2538_.79.0734c10: 之門雖可入第十住心。依以第十爲本。
T2538_.79.0734c11: 總標先擧祕密心之故。三劫相望結前生後
T2538_.79.0734c12: 之時。初二劫爲顯云對治心外垢。第三劫爲
T2538_.79.0734c13: 密云心中祕密事也。次至法花壽量長遠
T2538_.79.0734c14: 等ヲ爲祕密者。彼開會法花花嚴爲密心中
T2538_.79.0734c15: 祕密義。其故歎徳文歎眞言行者初地淨菩
T2538_.79.0734c16: 提心功徳也。已歎入眞言門功徳竟之結前
T2538_.79.0734c17: 分明故。然以壽量長遠詢求知識之二事爲
T2538_.79.0734c18: 淨菩提心功徳之旨分明也。是豈如常淺略
T2538_.79.0734c19: 八九乎。宗家引所謂空性已下經文證如常
T2538_.79.0734c20: 八九也。疏釋彼文云。已歎入眞言門功徳

T2538_.79.0734c21:

竟。復以何法入此門耶。故云。所謂空性

云云

T2538_.79.0734c22: 如常八九能入方便也。淨菩提心所入處也。
T2538_.79.0734c23: 淺深其重分。何以同淨菩提心壽量長遠等
T2538_.79.0734c24: 之文爲如常八九乎。故知有第二劫終顯
T2538_.79.0734c25: 密對辨故。如常八九未説之。上來中不可
T2538_.79.0734c26: 攝。非心中祕密已後説不可屬。故今且開
T2538_.79.0734c27: 之也。宗家處處釋九種爲心外事。若依此
T2538_.79.0734c28: 釋義准八九云心外歟。第九住心轉深轉妙
T2538_.79.0734c29: 皆是因之釋又此意也
T2538_.79.0735a01: 重難云。既以今釋爲結前生後之文事所
T2538_.79.0735a02: 共許也。若爾於第三劫生後文何有所漏
T2538_.79.0735a03: 乎。凡第三劫三箇住心之中雖有如常八九
T2538_.79.0735a04: 住心。極細能越心故。同淨菩提心攝初地
T2538_.79.0735a05: 功徳也。舟車神通至到一處之釋專非顯此
T2538_.79.0735a06: 義乎。舟車不可云能寄齊眞言行者八九。
T2538_.79.0735a07: 以遲速爲譬意顯顯密不同故。而云至到
T2538_.79.0735a08: 一處不可云不至淨菩提心。故知以壽量
T2538_.79.0735a09: 長遠詢求知識之花嚴法花之説同淨菩提

T2538_.79.0735a10:

心意。顯顯遮情極理同淨菩提心之義

覺

T2538_.79.0735a11: 故釋出過一切聲聞辟支佛地之經文。前二
T2538_.79.0735a12: 劫中雖云度二乘地。雖須菩提等猶能承
T2538_.79.0735a13: 佛威神衍説人法倶空。而於此祕密一乘
T2538_.79.0735a14: 心生驚疑不知所趣。乃名直過聲聞辟支

T2538_.79.0735a15:

佛地也

文

須菩提承佛威神者。般若轉教付

T2538_.79.0735a16: 財意也。對之云祕密一乘。專可指法花一
T2538_.79.0735a17: 乘之旨分明也。若爾淨菩提心出過二乘義。
T2538_.79.0735a18: 以法花一乘爲本非明之乎。但至云心
T2538_.79.0735a19: 中祕密者指無盡莊嚴已有者。凡於祕密
T2538_.79.0735a20: 有事理二祕密。理祕密義顯一乘與之。一本
T2538_.79.0735a21: 即身義釋分明也。於今祕密含二種故。通
T2538_.79.0735a22: 三箇住心有何異乎。次心内心外事。顯密
T2538_.79.0735a23: 對辨云心内心外事雖不遮之。相望重重
T2538_.79.0735a24: 故。三乘一乘相對云心内心外事何強簡之
T2538_.79.0735a25: 乎。凡顯一乘緊作顯密對辨之釋之時。雖
T2538_.79.0735a26: 遮之。又共密義邊許之事惟多。此故頓中
T2538_.79.0735a27: 有顯有密者。頓成義同密。一本即身義。即
T2538_.79.0735a28: 身成佛義顯一乘與之。彼釋云。理成故同。智

T2538_.79.0735a29:

成故異

云云

雜問答定性闡提救療義以花

T2538_.79.0735b01:

嚴法花同眞言

見

故今三劫相望判之時。

T2538_.79.0735b02: 以同在第三劫顯密一乘合云心中祕密有
T2538_.79.0735b03: 何怪乎。況又壽量長遠云是故此事名爲
T2538_.79.0735b04: 祕密。詢求知識云由此因縁復名祕密。非
T2538_.79.0735b05: 釋合今心中祕密乎。心中祕密若局密者。
T2538_.79.0735b06: 以兩部大經等祕密之説可合之。何強開
T2538_.79.0735b07: 會花嚴法花云名祕密乎。次至云以所謂
T2538_.79.0735b08: 空性等文證如常八九故壽量長遠等事非
T2538_.79.0735b09: 如常者。如先成於顯一乘有二義門故。
T2538_.79.0735b10: 上同初地遮情明至到一處之義。下簡別
T2538_.79.0735b11: 遮情表徳判顯密重位也。但彼時極無自性

T2538_.79.0735b12:

心猶同初地

見

又空性等文釋自心等虚空

T2538_.79.0735b13: 性合正等覺顯現之文。是豈非淨菩提心
T2538_.79.0735b14: 乎。義門多端也。不可一例。次若堅今文顯
T2538_.79.0735b15: 密對辨意。以如常八九可攝上來中。彼顯
T2538_.79.0735b16: 故。然説文有後故不トナラハ攝上來。強非顯
T2538_.79.0735b17: 密對辨之釋之條勿論。若爾者後説何除之
T2538_.79.0735b18: 乎。而誣爲云顯密對辨存申二途不攝之
T2538_.79.0735b19: 義。穿鑒之至也。凡宗家御意。三劫明十住心
T2538_.79.0735b20: 續生文也。在其中間結前生後時。若上來
T2538_.79.0735b21: 若後説何有漏住心乎。閣一乘二箇住心
T2538_.79.0735b22: 不釋之。有何故乎
T2538_.79.0735b23: 答。凡三劫説文三劫相望作釋故。初劫終。行

T2538_.79.0735b24:

者未過此劫與辟支佛位齊

乃至

成實諸宗未

T2538_.79.0735b25:

甚懸絶至第二劫乃與二乘異也

云云

是初劫

T2538_.79.0735b26: 第二劫相對結前生後。而初劫小乘第二劫
T2538_.79.0735b27: 大乘故。自成大小相對結前生後也。今又爾
T2538_.79.0735b28: 也。二劫三劫相望結前生後之時。第三劫密
T2538_.79.0735b29: 爲本故自成顯密相對之釋也。第三劫以
T2538_.79.0735c01: 密爲本事經文分明也。若約心續生次第。
T2538_.79.0735c02: 第三劫初先可明八九住心。而標復次眞言
T2538_.79.0735c03: 門修行菩薩行等先歎眞言行者功徳。密爲
T2538_.79.0735c04: 表之條於是顯。故第二第三劫結前生後之
T2538_.79.0735c05: 時自作顯密對辨之釋也。於第三劫雖有
T2538_.79.0735c06: 八九住心。以密爲表故。遮如常八九且約
T2538_.79.0735c07: 眞言行者。隱顯互論聖教常習也。何以漏八
T2538_.79.0735c08: 九爲難乎。但嘆徳句中云有如常八九事
T2538_.79.0735c09: 甚不可爾。歎徳文專對餘教經遠劫歎此
T2538_.79.0735c10: 教頓成也。此教諸菩薩文中豈存餘乘乎。
T2538_.79.0735c11: 殊所簡修方便對治之道菩薩可如常八九
T2538_.79.0735c12: 住心。其故於第三劫能越頓漸相對。餘教經
T2538_.79.0735c13: 劫所得之功徳ヲ釋眞言行者一念淨菩提心

T2538_.79.0735c14:

頓成就之由

見

此餘乘菩薩不可云第二劫

T2538_.79.0735c15: 菩薩。眞言行者初地位豈可云得第二劫功
T2538_.79.0735c16: 徳乎。故知世間宗奉常應供養以上文偏歎
T2538_.79.0735c17: 眞言行者云事。但舟車神通至到一處者。實
T2538_.79.0735c18: 雖有淺深且約爲第三劫能越齊之云至
T2538_.79.0735c19: 到一處也。次至云對須菩提等轉教付財
T2538_.79.0735c20: 故專可法花一乘者。淨菩提心功徳超過二
T2538_.79.0735c21: 乘分域擬法花作釋歟。故下行者初觀空
T2538_.79.0735c22: 性時等文釋乃名眞離二乘地也此意也。眞
T2538_.79.0735c23: 字起盡非顯非如常一乘超二乘之分域
T2538_.79.0735c24: 乎。所謂此教餘教相對歎此教菩薩頓成之
T2538_.79.0735c25: 時。不可存顯一乘。義決定。何歎徳文云通
T2538_.79.0735c26: 法花一乘乎。次於祕密云可有事理祕密

T2538_.79.0735c27:

事。今文云種種不思議事。事約事祕密

見

T2538_.79.0735c28: 若存理祕密。不可云種種。理祕密一箇空
T2538_.79.0735c29: 理非種種不思議事故。下花嚴法花祕密義
T2538_.79.0736a01: 釋合此祕密故可事祕密。若爾者以遮情
T2538_.79.0736a02: 無相之邊不可云謂祕密。次至云心内心
T2538_.79.0736a03: 外相望重重也者。居密宗作心内心外之
T2538_.79.0736a04: 釋之時。非顯密對辨證據安在乎

T2538_.79.0736a05:

尚未開此心中祕密種種不思議事

文

今此

T2538_.79.0736a06: 祕密不思議事者。爲通如常八九十之三心。
T2538_.79.0736a07: 將如何　答。此事雖難思。依一義可通
T2538_.79.0736a08: 三心歟　兩方也。若云通者。祕密不思議
T2538_.79.0736a09: 事指無盡莊嚴藏辭也。若爾但可局第十
T2538_.79.0736a10: 住心。何通八九乎。是以大師釋或云九種
T2538_.79.0736a11: 心藥拂外塵而遮迷。金剛一宮開内庫而
T2538_.79.0736a12: 授寶。或如上二宮芟薙宅中之荒穢未開

T2538_.79.0736a13:

地中之寶藏

云云

一道極無豈云開心中祕

T2538_.79.0736a14: 密乎。若又云爾者。居第二劫之終云從此
T2538_.79.0736a15: 以後方乃説之。第三劫三心悉非云開心中
T2538_.79.0736a16: 祕密乎
T2538_.79.0736a17: 答。可通三心也。從此以後之釋分明故。但
T2538_.79.0736a18: 至難者可有二心。一八九住心理祕密同之
T2538_.79.0736a19: 故云祕密不思議。依之第三劫法花久遠實
T2538_.79.0736a20: 成花嚴詢求知識倶云祕密。專顯今祕密通

T2538_.79.0736a21:

八九事

見

一第三劫一道極無約能寄齊故。

T2538_.79.0736a22: 不可有相違
T2538_.79.0736a23: 　　歎徳總標

T2538_.79.0736a24:

復次眞言門修行菩薩

乃至

智慧方便皆悉成

T2538_.79.0736a25:

就

文

今此文唯爲歎第十住心之功徳將如

T2538_.79.0736a26: 何　答。可局第十也　兩方也。若云局第
T2538_.79.0736a27: 十也。今此文歎第三劫能越之徳。然於第
T2538_.79.0736a28: 三劫能越之心有三箇住心。歎徳何唯局第
T2538_.79.0736a29: 十乎。是以疏。即是欲明超第三劫之心。欲令

T2538_.79.0736b01:

見聞者信樂尊重故。先歎其功徳耳

文

若又云

T2538_.79.0736b02: 爾者。於第三劫雖有八九是顯行也。如何
T2538_.79.0736b03: 云眞言門菩薩乎。依之宗家引此文但證
T2538_.79.0736b04: 第十住心
T2538_.79.0736b05: 答。可局第十也。此教餘教相對歎此教菩
T2538_.79.0736b06: 薩勝徳。而餘教菩薩即第三劫中八九之住

T2538_.79.0736b07:

心

見

雖時分妄執異也所得功徳齊故。依之

T2538_.79.0736b08:

取譬時。舟車神通至到一處

文

此菩薩不可

T2538_.79.0736b09: 云第二劫菩薩。彼留第二劫。不到第三劫。
T2538_.79.0736b10: 爭云ンヤ至到一處乎。況又宗家以所謂空性
T2538_.79.0736b11: 以下之文證如常八九。明知第三劫所明八
T2538_.79.0736b12: 九住心顯人故。眞言門菩薩歎徳可局第十
T2538_.79.0736b13: 云事。如ク此成申御難隨被遮者歟。無過可
T2538_.79.0736b14: 答申
T2538_.79.0736b15: 先付云通三箇之住心可有用意。若如常
T2538_.79.0736b16: 八九不可云通。此教餘教ノ之相對分明故。
T2538_.79.0736b17: 設餘教之菩薩許第二劫之菩薩。以如常八
T2538_.79.0736b18: 九爭云此教之菩薩乎。又所歎今菩薩標
T2538_.79.0736b19: 眞言門修行菩薩。又疏判直以眞言爲乘超
T2538_.79.0736b20: 入淨菩提心。眞言爲乘之言專簡顯行詞也。
T2538_.79.0736b21: 眞言門修行菩薩豈如常之顯行菩薩乎。加
T2538_.79.0736b22: 之下明如常之八九云行者復以何法入此
T2538_.79.0736b23: 門耶故云所謂空性等。入此門者所被歎徳
T2538_.79.0736b24: 淨菩提心門也。釋文鉤鎖分明故。何以能入
T2538_.79.0736b25: 之菩薩收歎所入句中乎。故設雖有第三
T2538_.79.0736b26: 劫能越之義。如常之八九不可攝歎徳之
T2538_.79.0736b27: 句云事。不可及異論也。若強如常八九云
T2538_.79.0736b28: 歎徳者。開會 &MT06279;

密乘之菩薩ト

可屬歎徳之句
T2538_.79.0736b29: 歟。設開會。所得之果開會可云自宗之初地
T2538_.79.0736c01: 淨菩提心。彼因行不可開會。若因果倶開會
T2538_.79.0736c02: 爲神通乘之人者。可第十之住心。何云如
T2538_.79.0736c03: 常之八九乎。故知於如常之八九不足爲
T2538_.79.0736c04: 論處也。故得此題可尋題意也。謂通八
T2538_.79.0736c05: 九歟者。如常八九歟。能寄齊八九歟可尋
T2538_.79.0736c06: 也。且付能寄齊八九搆通局論義

T2538_.79.0736c07:

問。本經文。復次眞言門

乃至

智慧方便皆悉成

T2538_.79.0736c08:

就

文

可云今此文通能寄齊八九乎　答。不

T2538_.79.0736c09: 爾也　兩方。若云局第十者。見歎徳解釋。
T2538_.79.0736c10: 於第三劫能越之心此教餘教相對對餘教

T2538_.79.0736c11:

遠劫歎此教頓成

見

故知第三劫能寄齊八

T2538_.79.0736c12: 九住心簡所寄齊顯行歎之云事。若爾設雖
T2538_.79.0736c13: 局八九不可云局第十乎。是以疏中擧
T2538_.79.0736c14: 法花壽量長遠身云是故此事名爲祕密。又
T2538_.79.0736c15: 擧花嚴善哉童子詢求知識文判由此因縁
T2538_.79.0736c16: 復名祕密。若八九住心全不屬歎徳句。釋
T2538_.79.0736c17: 歎徳句文擧花嚴法花説何用乎。所詮今歎
T2538_.79.0736c18: 徳歎淨菩提心也。而宗家引淨菩提心非青
T2538_.79.0736c19: 非黄等之説證第八住心。又以極無自性
T2538_.79.0736c20: 心判初地。疏家處處解釋也。既以二箇住
T2538_.79.0736c21: 心爲淨菩提心。何今歎徳之句中不攝彼
T2538_.79.0736c22: 乎。若又云爾者
T2538_.79.0736c23: 答。可局第十也。宗家依大日經文立十住
T2538_.79.0736c24: 心時。引今文爲第十住心之證文故。若此
T2538_.79.0736c25: 文通八九。全不可成第十支證乎。況又説
T2538_.79.0736c26: 八九文所謂空性以下文也。疏釋彼文。行者
T2538_.79.0736c27: 復以何法入此門耶。故經云。所謂空性等

T2538_.79.0736c28:

文

淨菩提心是所入也。空性等是能入也。今

T2538_.79.0736c29: 歎彼所入淨菩提心文也。何猥交爲彼因
T2538_.79.0737a01: 行八九乎。但至此教餘教相對者。於彼餘
T2538_.79.0737a02: 教菩薩者古來有二義。一指第二劫菩薩。
T2538_.79.0737a03: 二指第三劫顯行八九也。難勢指顯行八
T2538_.79.0737a04: 九義也。設其義。一道極無所得同淨菩提心
T2538_.79.0737a05: 故。彼義邊且相對之也。次至云倶第三劫
T2538_.79.0737a06: 能越心也者。於第三劫細論時可有三重。
T2538_.79.0737a07: 謂度一重。至第八住心度二重至第九住
T2538_.79.0737a08: 心。度第三重得淨菩提心也。故得淨菩提
T2538_.79.0737a09: 心位ハ八九ト有淺深故。背闇向明求上次第
T2538_.79.0737a10: 開十重也。若爾今所歎歎第三劫斷盡之
T2538_.79.0737a11: 心也。八九未斷盡故不可云超第三劫也。
T2538_.79.0737a12: 次至擧法花花嚴事名祕密者。是開會彼
T2538_.79.0737a13: 二經所説全爲淨菩提心也。如云此經本
T2538_.79.0737a14: 地常身妙法蓮花最深祕處。何必以開會法
T2538_.79.0737a15: 花花嚴即爲能寄齊一道極無也乎。次至
T2538_.79.0737a16: 云以八九同淨菩提心故可攝歎徳之
T2538_.79.0737a17: 句者。先以非青非黄等文證第八住心事。
T2538_.79.0737a18: 彼文淨菩提心上遮情説文也。故可爲第十
T2538_.79.0737a19: 住心引證也。疏中解彼文。今經即不如是直

T2538_.79.0737a20:

約諸法令識其心

文

一家超絶之談也

見

故不

T2538_.79.0737a21: 可成寄齊如常説文。然第八住心遮情極
T2538_.79.0737a22: 理有同淨菩提心遮情之義邊故。證第八
T2538_.79.0737a23: 住心因顯顯果密因之義也。彼第八者如常
T2538_.79.0737a24: 第八也。何爲能寄齊第八備難起盡乎。次
T2538_.79.0737a25: 極無自性心別可有其沙汰。疏家處處釋以
T2538_.79.0737a26: 極無直爲眞言行者初地淨菩提心故。彼
T2538_.79.0737a27: 非見第九第十住心淺深之邊歟。今尋淨
T2538_.79.0737a28: 菩提心外置八九住心云八九ヲモ歎徳歟尋
T2538_.79.0737a29: 也。而八九直爲淨菩提心之時不及尋事
T2538_.79.0737b01: 也。爾者如何
T2538_.79.0737b02: 一。於極細妄執可有三重云事　問。三劫
T2538_.79.0737b03: 寄如常判文。十地出過待對地位也。故知極
T2538_.79.0737b04: 細妄執八九所斷分齊。初地所斷可別妄執

T2538_.79.0737b05:

云事。故宗家釋中四妄執義

見

彼微細妄執

T2538_.79.0737b06:

非顯乘所斷故。出過待對十地位可斷彼

覺

T2538_.79.0737b07: 但以初地爲第三劫能越心事擧三劫斷
T2538_.79.0737b08: 果也。極無自性心極細妄執後半無間道。淨
T2538_.79.0737b09: 菩提心解脱道也故云正超位極無也。已超
T2538_.79.0737b10: 位在淨菩提心故。以淨菩提心云超第三
T2538_.79.0737b11: 劫之心也。若爾者於極細妄執開三重事。
T2538_.79.0737b12: 道理難思。如何　答。可有二會釋。一同難
T2538_.79.0737b13: 勢。但極細能斷心開三重事。極細妄執正
T2538_.79.0737b14: 障初地惑品也。而如常八九雖斷極細不
T2538_.79.0737b15: 得初地。猶顯極果留故。故知依有第三劫
T2538_.79.0737b16: 猶障淨菩提心力用不得初地也依此道
T2538_.79.0737b17: 理於極細妄執障顯義邊。一道極無所斷
T2538_.79.0737b18: 開爲二重。障密義邊爲一重云三重也。然
T2538_.79.0737b19: 彼障密義邊眞言不共所斷故微細妄執也。
T2538_.79.0737b20: 於第三劫障顯邊立極細名。障密邊立徴
T2538_.79.0737b21: 細妄執名故。極細邊二重也　問。礙顯密
T2538_.79.0737b22: 妄執其體別將同歟　答。可云同可云別也。
T2538_.79.0737b23: 釋論熏離倶相慈行釋可引作。證。所詮於極
T2538_.79.0737b24: 細妄執礙情有智義邊礙理無智義邊此
T2538_.79.0737b25: 兩用アリ。礙情有用以一道極無斷之。是名
T2538_.79.0737b26: 極細妄執。礙理無用以淨菩提心斷之。是
T2538_.79.0737b27: 名微細妄執也　問。宗家釋以微細妄執
T2538_.79.0737b28: 爲佛果一障。何今云初地斷之乎　答。彼
T2538_.79.0737b29: 宗家釋横十地也。横十地初地即極也。故爲
T2538_.79.0737c01: 佛果障爲初地所斷同事也。二於極細妄
T2538_.79.0737c02: 執實可有三重。初地是三妄斷盡所得位也。
T2538_.79.0737c03: 而一道極無所斷分滯顯果未開金剛寶
T2538_.79.0737c04: 藏。定知於極細妄執有未斷一分故不開
T2538_.79.0737c05: 之云事。又彼不可云別惑。疏家處處釋云
T2538_.79.0737c06: 斷三妄得初地。故又立妄執事三妄外無
T2538_.79.0737c07: 之。何於三妄外云有別惑乎。設又礙情
T2538_.79.0737c08: 有理無智作用別故云立之者。通三妄可
T2538_.79.0737c09: 有此二用何必於第三劫論之乎。故知於
T2538_.79.0737c10: 極細妄執開三重故。説第三劫之時立三
T2538_.79.0737c11: 箇之住心云事　問。以極無爲極細斷盡
T2538_.79.0737c12: 智。故處處釋極無位直爲淨菩提心乎。若爾
T2538_.79.0737c13: 者存極無淨菩提心二重斷惑事非違疏家
T2538_.79.0737c14: 處處判文乎。以極無爲極細斷盡智事云
T2538_.79.0737c15: 其説往往也。且經下説極無云。於業煩惱解

T2538_.79.0737c16:

脱而業煩惱具依

文

業煩惱解脱者三妄斷盡

T2538_.79.0737c17: 義也。而業煩惱具依者無非佛事悟也。若此
T2538_.79.0737c18: 位猶存餘障者。不可開無非佛事悟。若爾
T2538_.79.0737c19: 極無何云不斷盡極細乎　答。以彼極無
T2538_.79.0737c20: 爲淨菩提心事。顯顯果密因義。別途判文
T2538_.79.0737c21: 也。十住心面。極無爲第九以淨菩提心爲
T2538_.79.0737c22: 第十定背闇向明次第。極無淨菩提心若一
T2538_.79.0737c23: 物。何爲二箇住心乎。但顯遮情斷密理無斷
T2538_.79.0737c24: 事。顯密大都義相也。若爾者遮情惑以極無
T2538_.79.0737c25: 可盡之。其上眞言智生時可用理無斷惑
T2538_.79.0737c26: 也。而遮情理無或體不可別。只於一惑障
T2538_.79.0737c27: 用不同也。若爾者立三妄執之時於第三
T2538_.79.0737c28: 劫不可立加理無或。故知極細妄執顯智
T2538_.79.0737c29: 不斷盡也。而遮情極處必顯表徳理故。極
T2538_.79.0738a01: 無心位得表徳淨菩提心也。顯極密因者此
T2538_.79.0738a02: 意也。又釋論始覺滿佛還同本覺事。專顯
T2538_.79.0738a03: 此深意也。故於極無智有無間解脱二分。
T2538_.79.0738a04: 無間道顯分齊。判第九住心此位也解脱道
T2538_.79.0738a05: 密悟。判淨菩提心此意也。故以極無心約
T2538_.79.0738a06: 無間解脱二道有時爲顯極果有時爲密初
T2538_.79.0738a07: 門也　問。爾者顯行者更不經三密修行
T2538_.79.0738a08: 可開密悟乎　答。可爾。顯爲方便教。方便
T2538_.79.0738a09: 者非直滿直證。迂迴行者名也。迂迴者所到
T2538_.79.0738a10: 處遲至義也。全非不至。談顯密果各別也。
T2538_.79.0738a11: 教相一邊也。實修實證前顯修行極可開密
T2538_.79.0738a12: 悟條勿論也。爰知釋尊二度成道開顯密界
T2538_.79.0738a13: 畔。一往教相也。實初夜成道假説也。故諸教
T2538_.79.0738a14: 明星出時云成道全不立初夜成道也。若
T2538_.79.0738a15: 初夜成道顯後夜成道密。唯知初夜成道可
T2538_.79.0738a16: 不知後夜成道。而唯立後夜成道不許初
T2538_.79.0738a17: 夜成道。定知無再成佛義云事。但此一段
T2538_.79.0738a18: 可斟酌法門也。宗家專以二度成道説備
T2538_.79.0738a19: 顯密界畔的據。何輒成初夜成道假説旨乎
T2538_.79.0738a20: 　　空性無境

T2538_.79.0738a21:

今經所謂空性離於根境無相無境界

文

今此

T2538_.79.0738a22: 空性無相無境界義可通第七住心乎　答。
T2538_.79.0738a23: 案宗家引證不通第七也　今付之空性
T2538_.79.0738a24: 無境界之義專三論所談之法門也。何局第

T2538_.79.0738a25:

八乎。宗家釋或云三論八不空性談義

法花
開題

T2538_.79.0738a26: 或述不生覺心獨空慮絶則一心寂靜不二

T2538_.79.0738a27:

無相

寶鑰

或判八不絶戲一念觀空心原空

T2538_.79.0738a28:

寂無相安樂

寶鑰

況彼宗畢竟皆空爲要不二

T2538_.79.0738a29:

無所得爲極。加之今疏下文

第三卷

明三種之

T2538_.79.0738b01: 幻時。三者以心沒心實際中欲離有爲無爲

T2538_.79.0738b02:

界故觀此十縁生句

文

此釋豈以空性無境

T2538_.79.0738b03: 之文非爲第三劫之所治乎。爾者如何

T2538_.79.0738b04:

答。本自所答申任高祖之引證

矣

三劫分齊

T2538_.79.0738b05: 全別也。何以第二劫覺心乘交第三劫乎。
T2538_.79.0738b06: 但至難勢者。空性無境等之名言實雖通
T2538_.79.0738b07: 三論家。可異今文意。三乘一乘之義門可
T2538_.79.0738b08: 各別故。次至下疏釋者。於第三劫八九相
T2538_.79.0738b09: 望作此釋歟。例初劫中以五喩如遮湛寂

T2538_.79.0738b10:

之位也

矣

T2538_.79.0738b11: 重難云。凡空性無境等之義。性宗通滿之義
T2538_.79.0738b12: 相也。何強局八九住心第七遮之乎。是以
T2538_.79.0738b13: 菩提心論旨陳一段專述無相空寂之義。而
T2538_.79.0738b14: 宗家引彼全文證第九住心。其中有大日
T2538_.79.0738b15: 經諸法無相謂虚空相之文。彼引證第八住

T2538_.79.0738b16:

心。次當知一切法空

乃至

心源空寂文引證第

T2538_.79.0738b17: 七住心。是豈非於一文存三箇住心乎。彼
T2538_.79.0738b18: 既爾也。此文何強遮第七住心乎。凡性宗法
T2538_.79.0738b19: 門遮法相許依他事相以談法性空寂爲
T2538_.79.0738b20: 大途義相。其上雖立事相全眞如縁起事
T2538_.79.0738b21: 故。以法性爲體其事相或相即或融通。是
T2538_.79.0738b22: 爲一乘教法門。若爾偏談空性無境之義尚
T2538_.79.0738b23: 三論不共義勢也。豈却遮三論令局一乘
T2538_.79.0738b24: 教乎。是以般若寺疏抄中判六無畏之時。
T2538_.79.0738b25: 第五無畏唯局他縁乘。於第六無畏存覺

T2538_.79.0738b26:

心已上三箇住心

見

若爾以覺心屬第三劫

T2538_.79.0738b27:

之義可有之

覺

但至宗家引證者。第三劫所

T2538_.79.0738b28: 爲正可一乘教之條勿論也。三劫界畔尤
T2538_.79.0738b29: 可爾之故。然又性宗有一轍義分。故菩提心
T2538_.79.0738c01: 論倶屬旨陳一段。故云今經文何忘彼義
T2538_.79.0738c02: 乎也。故覺心乘在第二劫終兼可攝第三
T2538_.79.0738c03: 劫始也。次至云同雖云空性無境三乘一
T2538_.79.0738c04: 乘其義別也者。凡一乘教倍三乘道理。事
T2538_.79.0738c05: 事圓融等義也。故付談事相三論一乘義別
T2538_.79.0738c06: 也。全於法性空寂之旨不可有其不同。被
T2538_.79.0738c07: 名性宗專非此道理乎。所詮花嚴天台談
T2538_.79.0738c08: 相即圓融。以無相法性爲其體事相故。事
T2538_.79.0738c09: 相無隔礙即入融通也。故相即圓融道理眞
T2538_.79.0738c10: 實所歸在法性空寂之義也。若爾於無相
T2538_.79.0738c11: 空寂義邊何必分一乘三乘之淺深乎。次三
T2538_.79.0738c12: 重幻事。是雖有別尋。以沒心實際爲所治。
T2538_.79.0738c13: 疏正名心實際之處。空性無境等之文也。彼
T2538_.79.0738c14: 能治不思議幻可通八九住心以第三劫觀
T2538_.79.0738c15: 門爲不思議幻之故。其中以極無爲能治
T2538_.79.0738c16: 之時。第八住心爲心實際觀門。第八爲能
T2538_.79.0738c17: 治之時。心實際義可有第七也。故知空性
T2538_.79.0738c18: 無境等文含説七八二箇住心云事。以第八
T2538_.79.0738c19: 爲不思議幻見事。疏釋不思議幻云。空即
T2538_.79.0738c20: 畢竟不生有即盡其性相。中即擧體皆常。

T2538_.79.0738c21:

以三法無定相故名爲不思議幻

文

三諦即

T2538_.79.0738c22: 是觀門天台規模法門故可第八住心也。次
T2538_.79.0738c23: 以此不思議幻爲極無事疏云。如前所説
T2538_.79.0738c24: 解脱一切業煩惱而業煩惱具依。即不思議

T2538_.79.0738c25:

之幻也

文

解脱一切業煩惱等之文極無自性

T2538_.79.0738c26: 心位故。又心眞實際亦復不可得故曰極無
T2538_.79.0738c27: 自性心生也其證也能治既通二箇住心。所
T2538_.79.0738c28: 治豈局一邊乎。又不思議幻第三劫觀門故。
T2538_.79.0738c29: 不可云一道極無合爲能治第二劫爲所
T2538_.79.0739a01: 治。所治是沒心實際也。心實際在第三劫
T2538_.79.0739a02: 事如前成。若爾空性無境之義何云不通
T2538_.79.0739a03: 第七乎。如何
T2538_.79.0739a04: 答。自元所答申任宗家引證。凡十住心心
T2538_.79.0739a05: 續生次第也。若空性無境等之義許通第七。
T2538_.79.0739a06: 於七八住心可廢續生之義乎。但至云無
T2538_.79.0739a07: 相空寂之義性宗通滿之義相也者。所不遮
T2538_.79.0739a08: 申也。然知空寂智有三箇住心淺深云事。
T2538_.79.0739a09: 豈及異論乎。若爾七八住心所證悟空寂可
T2538_.79.0739a10: 有淺深之條勿論也。今所明空性無境等
T2538_.79.0739a11: 義許第八所觀也。何又合第七觀門乎。但
T2538_.79.0739a12: 至菩提心論旨陳文存三箇住心者。彼非
T2538_.79.0739a13: 續生義爲本之故。無相空寂義含説第七第
T2538_.79.0739a14: 九有何怪乎。今文三劫續生次第不可同
T2538_.79.0739a15: 彼也所詮以心本不生悟度細妄執畢。其
T2538_.79.0739a16: 上以空性無境觀門爲極細妄執能治。其位
T2538_.79.0739a17: 何等乎。若強以第七住心置第三劫。覺心
T2538_.79.0739a18: 本不生觀門可爲他縁乘乎。若不爾爲第
T2538_.79.0739a19: 二劫能治心品何又成第三劫能治乎。故疏
T2538_.79.0739a20: 覺心不生文釋漸入阿字。離於根境文判皆
T2538_.79.0739a21: 入阿字。漸皆字所顯非示觀門有重乎。故
T2538_.79.0739a22: 知今無相無境等之義超心本不生觀門云
T2538_.79.0739a23: 事。彼三論宗所談無相空寂旨可覺心本不
T2538_.79.0739a24: 生重。雖談空性。一相一寂法門尚隔事相
T2538_.79.0739a25: 故。以未徹空寂底云漸入

字。事理融通
T2538_.79.0739a26: 觀門不滯理故。不帶空寂相之時徹無相
T2538_.79.0739a27: 底之故。云皆入阿字也。既漸皆二重位其
T2538_.79.0739a28: 旨大別爲一重觀門事。豈契文義乎。次至
T2538_.79.0739a29: 般若寺釋者。彼且爲簡異性相兩宗一往
T2538_.79.0739b01: 配釋歟。次至云一乘所倍三乘在談事
T2538_.79.0739b02: 相於空寂談無差異者。前既顯畢。廢事
T2538_.79.0739b03: 相理滯空寂相之故。事理不二宗ヨリ見之。尚
T2538_.79.0739b04: 可云有相也。全事之理理不滯無相之相
T2538_.79.0739b05: 之故。云可云徹底性空無相寂也。次三重
T2538_.79.0739b06: 幻能所治事有一箇尋故。不可及再往沙
T2538_.79.0739b07: 汰。大途彼文離有爲無爲界等之所離有爲
T2538_.79.0739b08: 無爲界可有第二劫。留無爲簡有爲之故。
T2538_.79.0739b09: 有爲無爲界畔全別也。故第七住心引智論
T2538_.79.0739b10: 有爲法實相即是無爲無爲相者即非有爲之
T2538_.79.0739b11: 文爲住心證。滯此無爲心云沒心實際爲
T2538_.79.0739b12: 所治之故。非空性無境等重也。而空性無
T2538_.79.0739b13: 境等ノ重ヲ又云心實際事相望重重故。望極
T2538_.79.0739b14: 無心雖云心實際。不思議幻所治心實際可
T2538_.79.0739b15: 第二劫也。即心幻所治既初劫也。不思議幻
T2538_.79.0739b16: 所治豈非第二劫乎。但以即空幻於一劫
T2538_.79.0739b17: 中云有能所治爲例難事甚不可然。彼初
T2538_.79.0739b18: 劫前無能治無漏心。於同劫不スンハ論。不可
T2538_.79.0739b19: 有能治之義。今第三劫尤可例第二劫也
T2538_.79.0739b20: 　　第九證文
T2538_.79.0739b21: 以所謂空性等文大師證八九住心。爾者唯
T2538_.79.0739b22: 依極無自性心之一句可云立第九住心
T2538_.79.0739b23: 乎　答。可爾也　兩方。若云唯依一句者。
T2538_.79.0739b24: 所引既通諸文。依憑何局一句乎。設雖第
T2538_.79.0739b25: 九住心也。沇一心無相之極理故可云入

T2538_.79.0739b26:

心實際也。是以先徳初一未極爲其差別

判

T2538_.79.0739b27: 可知於一文有極未極之二義故爲八九
T2538_.79.0739b28: 之證云事。若又依之云爾者。宗家釋中極

T2538_.79.0739b29:

無自性心之一句悉攝花嚴教盡

文

限一句

T2538_.79.0739c01: 云事實以分明也

T2538_.79.0739c02:

答。可局一句也。開疏家釋所謂空性

乃至

T2538_.79.0739c03: 離眼耳鼻舌身意之文判心實際之位。心實

T2538_.79.0739c04:

際亦復不可得故曰極無自性心生也

文

於一

T2538_.79.0739c05: 種住心豈存淺深二重乎。且一片令出宗
T2538_.79.0739c06: 家釋一句言專顯此義也。但至一片者。爲
T2538_.79.0739c07: 成極無自性之來由引以上文也。次心實
T2538_.79.0739c08: 際之義雖通諸乘。今云轉生極無故不可
T2538_.79.0739c09: 攝第九也。次先徳釋未極言對極無自性
T2538_.79.0739c10: 極字也。若爾以離眼耳鼻以上未極文云
T2538_.79.0739c11: 爲其別意也。不可有相違
T2538_.79.0739c12: 重難云。所謂空性等文引證第九爲由來
T2538_.79.0739c13: 也。正證有極無自性心一句云事不可然。
T2538_.79.0739c14: 若爲來由。引離有爲無爲界以下文可事
T2538_.79.0739c15: 足。何勞引諸文乎。其上無邊一切佛法依此
T2538_.79.0739c16: 相續生文驚覺文引證之。驚覺偏局第九不
T2538_.79.0739c17: 通第八。可知爲來由云非引證第九事。
T2538_.79.0739c18: 加之先徳祕釋中以妙執金剛配當八九二
T2538_.79.0739c19: 箇住心。其上爲問云。問妙執金剛一道心配
T2538_.79.0739c20: 屬畢今又何極無心配屬乎。以所謂空性等
T2538_.79.0739c21: 文擧引證二箇住心。以一種金剛配屬スル
T2538_.79.0739c22: 一道極無爲例證。若所謂空性等文唯局第
T2538_.79.0739c23: 八。何成妙執金剛通二箇住心例證乎。但
T2538_.79.0739c24: 至云於一種住心不可存二重淺深。住心
T2538_.79.0739c25: 引證不定。第二愚童持齊心引證八心中前
T2538_.79.0739c26: 六重。第三嬰童心引證後二重。又於出世
T2538_.79.0739c27: 心第四住心引證説見修二道二重文。是
T2538_.79.0739c28: 等豈於一種住心非存重乎。況又沒心實
T2538_.79.0739c29: 際位一乘體也是則約極無因分位分齊也。
T2538_.79.0740a01: 以其位齊合説二箇住心也。次至極無自
T2538_.79.0740a02: 性一句悉攝花嚴教盡釋者。極無自性極字
T2538_.79.0740a03: 顯顯乘極位詞故。此一句殊爲花嚴教也。
T2538_.79.0740a04: 然通餘文不可遮。例如云唯蘊無我一句
T2538_.79.0740a05: 攝諸部小乘盡第四住心引證不局彼一
T2538_.79.0740a06: 句。況又空性無境等諸文通第八。局第九
T2538_.79.0740a07: 極無自性一句也。一句言返成通餘文起
T2538_.79.0740a08: 盡也。其故第九住心説文自元局極無自性
T2538_.79.0740a09: 心句。簡異何置一句言乎。空性無境等諸
T2538_.79.0740a10: 文雖説第八。彼兼通第九義。極無自性一
T2538_.79.0740a11: 句偏局第九句故。設一句釋也。爾者如何｣
T2538_.79.0740a12: 答。凡十住心背闇向明心續生次第也。若於
T2538_.79.0740a13: 一文合説二箇住心。何辨前後住心淺深
T2538_.79.0740a14: 知續生轉勝旨乎。而空性無境等諸文明心
T2538_.79.0740a15: 實際義極無一句轉勝旨分明也。故知二箇
T2538_.79.0740a16: 住心淺深有極無前後兩文云事。且宗家極
T2538_.79.0740a17: 無自性一句釋分明上。疏家釋又擧極無自
T2538_.79.0740a18: 性十縁生句二文攝花嚴般若種種不思議

T2538_.79.0740a19:

事盡

云云

花嚴非云局極無自性一句乎。

T2538_.79.0740a20: 但唯蘊無我句料簡不可然。於彼唯蘊無我
T2538_.79.0740a21: 句存總別二義。總義以我空法有義云唯
T2538_.79.0740a22: 蘊無我也。是對大乘人法倶空故。小乘淺
T2538_.79.0740a23: 深觀悉攝此中也。若約別義。聲聞見道唯
T2538_.79.0740a24: 蘊無我初故。對初且見道名唯蘊無我也。
T2538_.79.0740a25: 彼無雲天等引可爲證。最初解了最初文唯
T2538_.79.0740a26: 蘊無我觀專顯通後位乎。故知見道唯蘊無
T2538_.79.0740a27: 我見惑斷位故。約我見不可云云無我。法
T2538_.79.0740a28: 有我無觀最初故云見道也。若爾者後後説
T2538_.79.0740a29: 修無學文モ唯蘊無我句ヲ開之故。云唯蘊無
T2538_.79.0740b01: 我一句中攝小乘教文也。例彼空性無境等
T2538_.79.0740b02: 諸文モ極無自性句ヨリ可云開之。而上諸文設
T2538_.79.0740b03: 爲第九住心。不可云極無自性教文。轉生
T2538_.79.0740b04: 極無釋前後二重説相分明故。次至離有爲
T2538_.79.0740b05: 無爲界等文引驚覺文者。所驚覺位第八第
T2538_.79.0740b06: 九事古來異義也。若爲第八所驚。返答者潤
T2538_.79.0740b07: 色歟。但至第九引之蒙驚進心爲第九故。
T2538_.79.0740b08: 不可有相違。次至祕釋料簡者。於花嚴
T2538_.79.0740b09: 有自分勝進二重。自分同第八。勝進分越
T2538_.79.0740b10: 第八。今爲住心續生時。以勝進分爲第九
T2538_.79.0740b11: 住心。故所同第八自分位不爲第九住心
T2538_.79.0740b12: 也。故以有第九自分同第八義。於妙執金
T2538_.79.0740b13: 剛一種雖配釋八九住心。於住心引證邊
T2538_.79.0740b14: 全自分不爲第九也。而至以所謂空性等
T2538_.79.0740b15: 文證二箇住心爲例證。彼説第八文故。
T2538_.79.0740b16: 雖爲來由引之。自相當自分轉勝勝進分
T2538_.79.0740b17: 義故。以義相順例同妙執金剛也。難勢所
T2538_.79.0740b18: 存一文雖合説二箇住心。存淺深於一文
T2538_.79.0740b19: 中思可有續生義。先徳祕釋全非其義。自

T2538_.79.0740b20:

一乘體

第八

直轉生極無自性心故。一乘體

T2538_.79.0740b21: 返成極無自性自分由釋也。其故祕釋云。
T2538_.79.0740b22: 問。若爾亦爲極無自性乎。答。一如本淨之體
T2538_.79.0740b23: 空無自性畢竟無相無境界故。極無自性心

T2538_.79.0740b24:

生也

云云

一如本淨體者第八住心一乘體也。

T2538_.79.0740b25: 空無自性等者第九自分也。一如本淨體上
T2538_.79.0740b26: 空無自性義故。全不成別住心也。何以之
T2538_.79.0740b27: 爲淺深二重乎。故知一乘體若堅實。不可
T2538_.79.0740b28: 轉生極無心。而一乘體自元空無自性故

T2538_.79.0740b29:

轉生極無也

爲言

一乘體見全轉生極無被

T2538_.79.0740c01: 云極無自分也。此義邊第八住心直爲第
T2538_.79.0740c02: 九自分。強所不遮申也。然今文心續生説
T2538_.79.0740c03: 文故。空性等文第八説文非第九説文也。此
T2538_.79.0740c04: 論義可在先徳祕釋料簡
T2538_.79.0740c05: 　　此中十喩

T2538_.79.0740c06:

以此中十喩望前十喩復成戲論

文

爾者第三

T2538_.79.0740c07: 劫之十喩可云成戲論之義也乎　答。可
T2538_.79.0740c08: 爾歟　兩方。若云如講答者。第三劫十喩
T2538_.79.0740c09: 能斷之淨心也。何云戲論乎。可知望此第
T2538_.79.0740c10: 三劫之十喩前第二劫十喩成戲論義也云
T2538_.79.0740c11: 事。若又依之云爾者。案綴文之次第標此
T2538_.79.0740c12: 中十喩云復成戲論。無爭第三劫十喩成
T2538_.79.0740c13: 戲論云事。爾者如何
T2538_.79.0740c14: 答。可第三劫之十喩成戲論義。第三劫中
T2538_.79.0740c15: 於一道極無眞言之三重各望後後。前前
T2538_.79.0740c16: 可成戲論也。極無心於業煩惱解脱而業煩

T2538_.79.0740c17:

惱具依者。望眞言極無云煩惱具依

疏若望後
二心即是

T2538_.79.0740c18:

果復成
種文

　今以離有爲無爲等之一道心望極

T2538_.79.0740c19: 無明成戲論義也。但至云望前十喩者。
T2538_.79.0740c20: 第二劫他縁乘十喩望覺心乘准成戲論

T2538_.79.0740c21:

彼如是捨
無我文也

此中十喩對極無可成戲論

爲言

依

T2538_.79.0740c22: 之宗家釋第八住心釋前劫菩薩作戲論此
T2538_.79.0740c23: 心正覺亦非眞。非顯此意乎
T2538_.79.0740c24: 重難云。見今文勢。十喩是能觀智品也非
T2538_.79.0740c25: 可云戲論。望勝智品明還成戲論之義

T2538_.79.0740c26:

見

若爾者第二劫十喩望第三劫觀門非下

T2538_.79.0740c27: 戲論乎。故讀文云。此中十喩望前十喩復

T2538_.79.0740c28:

成戲論

云云

若此中十喩爲戲論。云望前十

T2538_.79.0740c29: 喩釋不順道理。可云例前十喩也。望者
T2538_.79.0741a01: 對義也。以勝十喩對望劣十喩。勝十喩還
T2538_.79.0741a02: 可成戲論之道理何事乎。對劣彌可顯
T2538_.79.0741a03: 其勝用也。加之於從所謂空性至離眼耳
T2538_.79.0741a04: 鼻舌身意經文古來有兩義。一唯局第八
T2538_.79.0741a05: 住心説文義。二通八九二心之義也。若越
T2538_.79.0741a06: 諸戲論之文以第八爲戲論。此説文局第
T2538_.79.0741a07: 九歟。古來更無此義。如何。況又八九既
T2538_.79.0741a08: 同劫也。豈相望論能越所越乎。且背先徳
T2538_.79.0741a09: 初一未極爲其差別釋歟。又第八住心違引
T2538_.79.0741a10: 證此文。次第九住心爲戲論云事大難思。
T2538_.79.0741a11: 若爾者此文可第十説文歟。不爾者如何。
T2538_.79.0741a12: 第九爲戲論云越諸戲論乎。故知望第三
T2538_.79.0741a13: 劫空性無境等觀門第二劫十喩成戲論之
T2538_.79.0741a14: 故云越諸戲論意得。尤順綴文叶道理者
T2538_.79.0741a15: 乎。但至標此中十喩結復成戲論者。對望
T2538_.79.0741a16: 此中十喩前劫十喩成戲論之義故。全非
T2538_.79.0741a17: 標結也。次至復字者。能觀心還成所越妄
T2538_.79.0741a18: 心之義也。復者還義也。次至前劫菩薩作戲
T2538_.79.0741a19: 論此心正覺亦非眞釋者。前劫菩薩作戲論
T2538_.79.0741a20: 句正當今釋。次句准例釋也。例如在第二劫
T2538_.79.0741a21: 終取轉妙轉深釋釋九種住心轉深轉妙。
T2538_.79.0741a22: 次至云望字事若以第二劫望第三劫之
T2538_.79.0741a23: 義可云望此中十喩者。如此綴文疏前後
T2538_.79.0741a24: 釋不似通途例事多之。何強責此一處乎。
T2538_.79.0741a25: 彼嘉祥釋如云會智論法身相好之文釋論
T2538_.79.0741a26: 明法身者望花臺遮那ニ丈六釋迦爲法身
T2538_.79.0741a27: 者。遮那能望釋迦所望故。望字尤可有遮那

T2538_.79.0741a28:

下

聞

而能望上安之。今又爾也。此中十喩所

T2538_.79.0741a29: 望前十喩能望。安所望上可云望此中十
T2538_.79.0741b01: 喩。是通途綴文也。而今能望上安之。如嘉
T2538_.79.0741b02: 祥釋能望舍那上安望字。彼通途文章可云
T2538_.79.0741b03: 望丈六釋迦也。如何
T2538_.79.0741b04: 答。自元所答成任第八住心前劫菩薩等

T2538_.79.0741b05:

釋。彼頌初二句全移當段釋

見

彼釋既前劫

T2538_.79.0741b06: 成戲論爲本成第八住心成戲論之義。豈
T2538_.79.0741b07: 非第三劫十喩云戲論乎。且釋文次第望前

T2538_.79.0741b08:

十喩句成此中十喩成戲論由

見

若爾者復

T2538_.79.0741b09: 字可亦義。但至云准例義不准望字者。望
T2538_.79.0741b10: 既對義也。第二劫成ルニ戲論相對見レハ。第三劫
T2538_.79.0741b11: 十喩復云成戲論。有何相違乎。次至云空
T2538_.79.0741b12: 性無相無境等文有二義者。今通八九之
T2538_.79.0741b13: 義也。若約第八者。前劫爲戲論故。望前十
T2538_.79.0741b14: 喩釋下其義自顯故。且閣彼義也。故望第
T2538_.79.0741b15: 九觀門第八釋爲戲論之一邊也。次至云
T2538_.79.0741b16: 於同劫中不可論能越所越者。釋極無自
T2538_.79.0741b17: 性心之時。心實際亦復不可得轉生極無自

T2538_.79.0741b18:

性心

云云

心實際第八心極無自性心彼遮不

T2538_.79.0741b19: 可得。豈非能越義乎。加之第三卷三重幻
T2538_.79.0741b20: 文釋第三幻。欲令離有爲無爲界故觀此十

T2538_.79.0741b21:

喩

文

有爲無爲界云第八住心之義有之若

T2538_.79.0741b22: 於同劫中曾不可有能所越之義者。何有
T2538_.79.0741b23: 彼義乎。又第二劫覺心乘彼如是捨無我文
T2538_.79.0741b24: 云遮他縁乘法無我義有之。又初劫寂然

T2538_.79.0741b25:

界五喩爲對治湛寂心觀之

見

同劫中能所

T2538_.79.0741b26: 越事更不可及疑。宗家住心立教專依此起
T2538_.79.0741b27: 盡也。次至極無自性心云戲論者。第三劫
T2538_.79.0741b28: 爲戲論事第八心爲戲論分其義既成。強
T2538_.79.0741b29: 極無爲ストマテハ戲論不可答歟。但成彼義於
T2538_.79.0741c01: 第三劫説文有淺略深祕之二門。淺略如常
T2538_.79.0741c02: 八九深祕初地淨菩提心也。故於第三劫云
T2538_.79.0741c03: 有三箇住心也。若爾淺略前越諸戲論者或

T2538_.79.0741c04:

越前劫

第八

或越第八

第九

深祕門八九皆所

T2538_.79.0741c05: 越也。明眞言行者淨菩提心故。次望字事
T2538_.79.0741c06: 束能望所望其上置望字事。文章例可有
T2538_.79.0741c07: 之。今大異彼。如難勢所望下能望上安望
T2538_.79.0741c08: 字。異嘉祥釋例。次今疏綴文不似通途者。
T2538_.79.0741c09: 凡疏主一時大才也。既譯場筆受。於文章不
T2538_.79.0741c10: 可有亂脱。若無其例者。彼義尤難信用。
T2538_.79.0741c11: 隨望字在處可分別能所望義。其義不定
T2538_.79.0741c12: 者。何以綴文定道理乎。立義分作法界名
T2538_.79.0741c13: 法作字人師釋迴文未盡。法界能作也。法所
T2538_.79.0741c14: 作也。作字可在能作下。故云迴文未盡也。
T2538_.79.0741c15: 望字又可同彼。此中十喩所望ナラハ。望字可安

T2538_.79.0741c16:

上。而安下。可云迴文未盡歟

矣

T2538_.79.0741c17: 　　八九淺深

T2538_.79.0741c18:

第三重微細百六十心煩惱業壽種除

文

爾者

T2538_.79.0741c19: 八九所斷可有淺深乎　答。可爾也　兩
T2538_.79.0741c20: 方。若云有淺深者。三妄雖異。於第三重妄
T2538_.79.0741c21: 執更無麁細分別之説。何八九所斷云有
T2538_.79.0741c22: 不同乎。依之疏今文外不明斷位乎。若又
T2538_.79.0741c23: 依之云爾者。或云心實際亦復不可得故
T2538_.79.0741c24: 曰極無自性心生也。或述轉生極無自性心

T2538_.79.0741c25:

一道極無既有二重

見

所斷惑何無淺深乎｣

T2538_.79.0741c26: 答。可有淺深也。凡十住心背闇向明之次
T2538_.79.0741c27: 第也。八九之續生何無斷惑之淺深乎。但
T2538_.79.0741c28: 至難勢者。大三劫相望時。八九之所斷倶雖
T2538_.79.0741c29: 云極細妄執。細論門之時。於其中又非無
T2538_.79.0742a01: 淺深。猶如初劫三種之三妄第二劫更作一。
T2538_.79.0742a02: 轉開明也。次至云今文之外不明斷位者。
T2538_.79.0742a03: 今文專顯八九斷障之淺深也。越諸戲論之
T2538_.79.0742a04: 文既以第三劫十喩爲戲論。是則一道心也。
T2538_.79.0742a05: 無爭今微細百六十心獨示極無之斷障也
T2538_.79.0742a06: 云事。如此成申不可有相違
T2538_.79.0742a07: 　本裏付云

T2538_.79.0742a08:

第三重微細百六十心煩惱業壽種除

文

爾者

T2538_.79.0742a09: 可云唯明第九之住心文也　答。可爾也

T2538_.79.0742a10:

兩方。若云明第九者。此心望前二劫

文

前

T2538_.79.0742a11: 二劫者何等乎　答。開宗家釋。他縁一道之

T2538_.79.0742a12:

二心也

文

今付之於第三劫云望前二劫。

T2538_.79.0742a13: 無爭指初二劫云前二劫事。加之上釋等
T2538_.79.0742a14: 虚空經文云第三重微細百六十心煩惱業
T2538_.79.0742a15: 壽種除。今業煩惱解脱同彼。若爾第三劫能
T2538_.79.0742a16: 斷之智何局極無乎。況又經疏之説相但三
T2538_.79.0742a17: 劫也。於一劫之中又開二劫事。證據何乎。
T2538_.79.0742a18: 又間越覺心對他縁事有何故乎。高祖解
T2538_.79.0742a19: 釋深義難量。如何
T2538_.79.0742a20: 答。本自所答申任高祖之定判既云心實
T2538_.79.0742a21: 際亦復不可得故曰極無自性心生。心實際ト
T2538_.79.0742a22: 極無ト二重之條無異論者歟。而今於業煩惱
T2538_.79.0742a23: 解脱等文述極無心義也。若爾心實際重業
T2538_.79.0742a24: 煩惱未解脱無異論者乎。但至難勢者。三
T2538_.79.0742a25: 劫約小乘三乘一乘大途判文也。細論時於
T2538_.79.0742a26: 中不可遮有六劫之義。初劫既有聲縁二
T2538_.79.0742a27: 乘。第二劫又存他縁覺心二重。第三劫何不
T2538_.79.0742a28: 存一道極無之二重乎。若許有二心。判極
T2538_.79.0742a29: 無時何不對一道心乎
T2538_.79.0742b01: 重難云。凡思ヘハ八九住心倶一乘教ニ &MT06279;

同談相
T2538_.79.0742b02: 即圓融之旨。何於斷惑可論淺深乎。故六
T2538_.79.0742b03: 無畏十六重玄等釋極無自性心外全無出
T2538_.79.0742b04: 一道心。是則以一道屬極無別非不開乎。
T2538_.79.0742b05: 若斷惑有淺深者。列阿闍梨之重數之時
T2538_.79.0742b06: 何不開之乎。況又如云舟車神通至到一
T2538_.79.0742b07: 處。是等三劫八九十三箇住心也。若斷惑有
T2538_.79.0742b08: 淺深者。何云至到一處乎。定知爲二箇住
T2538_.79.0742b09: 心事約智行不同不依斷障云事。又第三
T2538_.79.0742b10: 劫文明斷惑釋此文外無之。此文不可云
T2538_.79.0742b11: 局第九。或局第八或通八九兩義雖有
T2538_.79.0742b12: 之。無局第九義故若爾以此文何爲第
T2538_.79.0742b13: 九簡別釋乎。但至云有住心淺深者所斷
T2538_.79.0742b14: 惑障可有麁細者。十住心源一切智智差別
T2538_.79.0742b15: 乘故有ラハ智行不同。何不立二箇住心乎。如
T2538_.79.0742b16: 彼世間三種住心。無レ &MT01302;

斷障不同立三箇住
T2538_.79.0742b17: 心。又四五住心經説三昧分異漏盡即同。三
T2538_.79.0742b18: 昧分異故立四五住心。漏盡即同故無斷障

T2538_.79.0742b19:

之不同

見

又六七住心事爲治智障。觀六

T2538_.79.0742b20: 喩外別覺心乘斷障説無之。更作一轉開明

T2538_.79.0742b21:

者對初劫釋也。故倍勝於前劫

文

何以之云

T2538_.79.0742b22: 覺心乘斷障之釋乎。次轉生極無自性釋事。
T2538_.79.0742b23: 空性無境等文通二箇住心故。約彼第九
T2538_.79.0742b24: 邊云轉生歟。或又今經極無自性心顯乘
T2538_.79.0742b25: 極佛蒙驚覺進眞言意也。非如常花嚴宗
T2538_.79.0742b26: 歟。若爾者如常八九倶可有心實際位也。
T2538_.79.0742b27: 何以之爲八九斷惑淺深之證乎
T2538_.79.0742b28: 答。凡十住心背闇向明求上次第也。若不許
T2538_.79.0742b29: 斷障淺深者。何云背闇向明乎。大師依心
T2538_.79.0742c01: 續生之文立十住心。前前心爲基本續生
T2538_.79.0742c02: 後後心云心續生也。其續生體專智慧也。
T2538_.79.0742c03: 若不除分分惑障者。依何増重重智明乎。
T2538_.79.0742c04: 許八九住心ハ續生次第也。可有斷惑淺深
T2538_.79.0742c05: 事所不待言也。八九所斷倶第三劫故。約
T2538_.79.0742c06: 三劫者雖攝一劫。其中細論八九所斷第三

T2538_.79.0742c07:

劫各別也

見

其故擧益勤修復越一劫昇住此

T2538_.79.0742c08: 地文。疏釋云。復越一重極細妄執名度三

T2538_.79.0742c09:

大阿僧祇劫

文

是第八住心所斷也。其故此

T2538_.79.0742c10: 復越一劫重釋空性無境心實際位也。其上

T2538_.79.0742c11:

蒙警轉生極無自性心

見

故今第三重微細

T2538_.79.0742c12: 百六十心擧極無所斷。是經等虚空釋也。然
T2538_.79.0742c13: 住心論。等空心於此始起寂滅果果還爲因
T2538_.79.0742c14: 者。第九心云等空心故。此一段文雖通八
T2538_.79.0742c15: 九。住心引證時。等虚空無邊以下二句不引
T2538_.79.0742c16: 之。第九住心引之。其故無邊一切佛法第十
T2538_.79.0742c17: 住心也。此所依等空心也。故知等空心第九
T2538_.79.0742c18: 心也云事。爲第八間越故不引之也。但至
T2538_.79.0742c19: 云越諸戲論文局第九説文歟者。此文通
T2538_.79.0742c20: 八九故。第八邊第二劫十喩爲所越。第九邊
T2538_.79.0742c21: 第八十喩爲所越。有此兩邊中。此中十喩
T2538_.79.0742c22: 等疏釋且釋以第八爲第九所越一邊也。
T2538_.79.0742c23: 以前劫爲所越邊。以望前十喩句顯之
T2538_.79.0742c24: 也。若爾第八能觀之十喩既望第九成所越
T2538_.79.0742c25: 戲論。此豈非顯第九斷障倍第八乎。但至
T2538_.79.0742c26: 云八九倶一乘教相即圓融旨同也者此麁
T2538_.79.0742c27: 論門義也。麁論門時同劫同乘更不爭之。此
T2538_.79.0742c28: 一邊可云斷障同也。而今斷障有淺深者
T2538_.79.0742c29: 細論門意也。故天台花嚴倶雖一乘也天台
T2538_.79.0743a01: 同教一乘攝方便教未號稱性本教。花嚴別
T2538_.79.0743a02: 教一乘。十十無盡主伴具足。懸越同教一乘
T2538_.79.0743a03: 之談。教文既有淺深者。斷惑有不同云事。
T2538_.79.0743a04: 何及異義乎。次六無畏十六重玄等不開
T2538_.79.0743a05: 第八云事。十六重玄六無畏十地也。六無畏
T2538_.79.0743a06: 又約三劫故。是麁論門非細論義。故不可
T2538_.79.0743a07: 成難。次舟車神通至到一處事。彼舟車有
T2538_.79.0743a08: 云指第二劫之義。彼猶云至到一處。豈
T2538_.79.0743a09: 於八九乎。一處者指初地也。於初地有
T2538_.79.0743a10: 遮情表徳二分故。以顯極果同遮情義邊ニテ
T2538_.79.0743a11: 云至到一處也。若如難勢者。顯密所斷又
T2538_.79.0743a12: 可云無淺深。約三劫麁論門釋條無異論
T2538_.79.0743a13: 者也。次第三劫明斷惑文。此外無故。今文可
T2538_.79.0743a14: 通八九云事不可然。經無分明斷惑之説
T2538_.79.0743a15: 文。此文釋等虚空文故。直非釋經文也。等
T2538_.79.0743a16: 虚空文可第九住心事如先成。設又並説
T2538_.79.0743a17: 二箇住心。不可云無淺深。空性無境等文
T2538_.79.0743a18: 雖通二種住心。如釋初一未極爲其差別。
T2538_.79.0743a19: 次二乘漏盡即同事是一箇尋也。然宗義成
T2538_.79.0743a20: 斷障不同義也。背闇向明次第故云拔業煩
T2538_.79.0743a21: 惱株杌無明種子故。漏盡即同約正使也。
T2538_.79.0743a22: 若約習氣非無斷障不同故。縁覺三昧道
T2538_.79.0743a23: 説戲論風止。此豈非示習氣斷義乎。次六
T2538_.79.0743a24: 七住心事一轉開明既許第七住心。一轉者
T2538_.79.0743a25: 對何言乎。他縁上作一轉開明者。斷障隨
T2538_.79.0743a26: 可勝前也。不破闇者不可云開明。故倍
T2538_.79.0743a27: 勝前劫對初劫云事殊答者起盡也。倍勝者
T2538_.79.0743a28: 勝ルル事重重言也。他縁上無重者。何云倍

T2538_.79.0743a29:

勝乎

外書有倍臣云
事。可思之

次世間三種住心事。世

T2538_.79.0743b01: 間三種不約無漏故雖無斷惑。第二住心
T2538_.79.0743b02: 以十惡爲所防。第三住心約上界非無有
T2538_.79.0743b03: 漏智斷惑。此等皆所離妄染有淺深故。能
T2538_.79.0743b04: 離心品立三重也。次轉生極無自性心望第
T2538_.79.0743b05: 九邊云事不可然。八九既心續生次第也。
T2538_.79.0743b06: 何強遮轉生之義乎。次顯乘極佛有心實際

T2538_.79.0743b07:

重ニ云事。可顯第九驚覺論義

矣

T2538_.79.0743b08: 　　極無地前
T2538_.79.0743b09: 今疏中付明極無自性心且可云今此極
T2538_.79.0743b10: 無自性心自宗初地之分齊也乎　答。不爾
T2538_.79.0743b11: 也　兩方也。若云不爾者。疏中解極無心。

T2538_.79.0743b12:

若望後二心即是果復成種

文

後二心宗家

T2538_.79.0743b13: 判眞言門之根究竟之二心。望根究竟云
T2538_.79.0743b14: 成種。非云初地菩提心爲因乎。加之六無
T2538_.79.0743b15: 畏中第六無畏極無心也。而疏虚空無垢菩

T2538_.79.0743b16:

提心

釋

若又付之云爾者。三劫十地顯密之

T2538_.79.0743b17: 差別也。何以顯極無爲密初地乎
T2538_.79.0743b18: 答。自元所答申非初地也。從初地即得入
T2538_.79.0743b19: 金剛寶藏疏家定判也。極無是顯教極位也。
T2538_.79.0743b20: 爭許開金剛寶藏乎。若如難勢者。以極
T2538_.79.0743b21: 無爲密歟。若爾者九種之住心悉可密乎。
T2538_.79.0743b22: 若許顯乘之極位者。何置自家初地乎。是
T2538_.79.0743b23: 以明十六重深行阿闍梨時。極無自性阿闍

T2538_.79.0743b24:

梨外擧十地阿闍梨

見

但至一邊者。以顯

T2538_.79.0743b25: 極果爲密初門開會判文也。六無畏釋隨此

T2538_.79.0743b26:

意也

矣

T2538_.79.0743b27: 極無自性心地前地上事。大都道理ト證文トノ論
T2538_.79.0743b28: 義也。道理者。極無心是花嚴宗也。以顯教
T2538_.79.0743b29: 不可爲密十地故今疏以大日經十地判
T2538_.79.0743c01: 若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也。以
T2538_.79.0743c02: 如常花嚴教不可云金剛薩埵三摩地。故
T2538_.79.0743c03: 又大日經説十地云。無對無量不思議建立

T2538_.79.0743c04:

十心無邊智生

文

疏釋云。從此無有待對

文

三

T2538_.79.0743c05: 劫待對如常心品十地出過待對位也。設
T2538_.79.0743c06: 初地ナルトモ既出過待對。何返爲花嚴之分齊
T2538_.79.0743c07: 乎。又疏云。然此經宗從初地即得入金剛寶

T2538_.79.0743c08:

藏

文

金剛寶藏者無盡莊嚴藏也。即表徳實相

T2538_.79.0743c09: 也顯教極無心若置初地者。可許開金剛
T2538_.79.0743c10: 寶藏乎。又三劫ト十地トハ二重説文也。故擧益

T2538_.79.0743c11:

勸修文爲三劫十地爲得益

見

極無既第三

T2538_.79.0743c12: 劫也。何又攝十地乎。故見三劫説相。初歎
T2538_.79.0743c13: 淨菩提心功徳此釋擧三劫得益第三劫行
T2538_.79.0743c14: 者ヲモテ爲信樂尊重故知淨菩提心直不屬第
T2538_.79.0743c15: 三劫云事。是以疏正爲釋第三劫經文。然
T2538_.79.0743c16: 以何方便入此門耶。故次云所謂空性

T2538_.79.0743c17:

云云

故知自所謂空性至極無自性文明

T2538_.79.0743c18: 入淨菩提心能入方便文也云事。所謂空性
T2538_.79.0743c19: 等文通八九住心。宗家引證分明也。設又空
T2538_.79.0743c20: 性等文局ル &MT01302;

第八。極無自性心生句モ一相續
T2538_.79.0743c21: 文故不可云所得之果。猶可爲能入方便
T2538_.79.0743c22: 也。設又極無心許蒙驚覺進位故顯乘極果
T2538_.79.0743c23: 既離。直不可云初地。彼位未入五相觀門。
T2538_.79.0743c24: 何云初地淨菩提心乎。次依文證。極無自
T2538_.79.0743c25: 性心有初地云事。疏家宗家處處釋文分明
T2538_.79.0743c26: 也。經説述極無自性心。如是初心佛説成
T2538_.79.0743c27: 佛因。故於業煩惱解脱。而業煩惱具依。世

T2538_.79.0743c28:

間宗奉常應供養

文

疏釋彼文云。此心望

T2538_.79.0743c29: 前二劫猶如蓮花盛敷。若望後二心即是果

T2538_.79.0744a01:

復成種

文

宗家釋云。前二劫者他縁一道二

T2538_.79.0744a02:

心也後二心者眞言門根究竟也

文

以疏家宗

T2538_.79.0744a03:

家釋見。極無心爲三句中因句

見

初地爲

T2538_.79.0744a04: 因二地已上爲根八地已上爲究竟者疏家
T2538_.79.0744a05: 定判也。定知極無心初地也云事。又疏釋世
T2538_.79.0744a06: 間宗奉常應供養之文。釋若住此不思議解
T2538_.79.0744a07: 脱時即是眞阿羅漢不著於有爲無爲一切
T2538_.79.0744a08: 世間應受廣大供養故經云世間宗奉常應
T2538_.79.0744a09: 供養也畢。次擧寶珠譬喩。爾時生於佛家
T2538_.79.0744a10: 名置在高幢雨種種寶以此因縁故堪受

T2538_.79.0744a11:

世間廣大供養也

文

是經世間宗奉常應供養

T2538_.79.0744a12: 文釋初地也。云爾時生於佛家故。若爾者
T2538_.79.0744a13: 世間宗奉常應供養文極無位故。可初地之
T2538_.79.0744a14: 條勿論也。又六無畏中第六無畏極無自性
T2538_.79.0744a15: 心也。然疏釋第六無畏云。即是眞言行者虚

T2538_.79.0744a16:

空無垢大菩提心

文

虚空無垢菩提心初地位

T2538_.79.0744a17:

也。故疏初地菩薩得至虚空無垢菩提心

文

依

T2538_.79.0744a18: 之列十六重深行位時。先以六無畏爲六
T2538_.79.0744a19: 重第六釋於平等心中修曼陀羅行。離垢
T2538_.79.0744a20: 地以去各於自地觀心中修曼陀羅行。略

T2538_.79.0744a21:

以行位分之。既作十六重深淺不同

文

離

T2538_.79.0744a22: 垢地是第二地名也云事。諸教一同判文也。
T2538_.79.0744a23: 若極無自性心非初地。何以二地已上續之
T2538_.79.0744a24: 云十六重乎。若以極無爲地前。十六重行
T2538_.79.0744a25: 位何闕初地乎。又住心論第九云。歸路五百

T2538_.79.0744a26:

由旬此心即都亭也

文

第三劫五百由旬所到

T2538_.79.0744a27: 處判淨菩提心。又云。是因是心望前顯教極
T2538_.79.0744a28: 果於後祕心初心初發心時便成正覺宜其然

T2538_.79.0744a29:

也

文

此釋疏ニ同釋因句云若望生死中所殖

T2538_.79.0744b01: 善根即名爲果釋也。是因者因句也。是心者
T2538_.79.0744b02: 極無自性心也。以極無爲三句中因句事
T2538_.79.0744b03: 決定。因句豈云非初地乎。又合初發心時
T2538_.79.0744b04: 便成正覺文。以顯乘究竟果爲自宗初發
T2538_.79.0744b05: 心義也。初發心豈非初地乎。又第二卷疏
T2538_.79.0744b06: 蒙驚覺轉生極無心位。至此不思議地乃

T2538_.79.0744b07:

名眞離二乘地也

文

不思議地稱非指十地

T2538_.79.0744b08: 乎。説十地云無對無量不思議文。疏云出
T2538_.79.0744b09: 過心量不思議地故。又眞離二乘地言專指
T2538_.79.0744b10: 初地言也。故第三劫説淨菩提心云。出過

T2538_.79.0744b11:

一切聲聞辟支佛地釋提桓因等親近敬禮

文

T2538_.79.0744b12: 如此諸文以極無自性心爲初地事溢眼
T2538_.79.0744b13: 滿耳
T2538_.79.0744b14: 付極無自性心初地義會以前道理文證等。
T2538_.79.0744b15: 極無心花嚴宗故。至云不可置自宗初地
T2538_.79.0744b16: 者。大日經三劫十地等文明心續生之旨故。
T2538_.79.0744b17: 開會顯極果爲眞言初地也。云爾極無心
T2538_.79.0744b18: 不可云非花嚴教分齊。極無自性一句攝
T2538_.79.0744b19: 花嚴教盡者。疏家釋文宗家定判也。然立極
T2538_.79.0744b20: 無自性心名字時。處處釋文屬初地位。定知
T2538_.79.0744b21: 心續生判自顯極果續眞言義故。以爲
T2538_.79.0744b22: 顯極花嚴爲眞言初地也。若不爾續生義
T2538_.79.0744b23: 不顯故也。以此道理處處釋文極無屬初
T2538_.79.0744b24: 地上ヘハ。不可云地前也。是因是心望前顯
T2538_.79.0744b25: 教極果於後祕心初心初發心時便成正覺宜
T2538_.79.0744b26: 其然也釋專顯此意也。果復成種釋又以同
T2538_.79.0744b27: 也　又一義云。於初地有遮情表徳二分。
T2538_.79.0744b28: 顯乘極無同遮情一邊故。且屬初地。實非
T2538_.79.0744b29: 置初地也。意云。顯極果約 &MT06279;

遮情同義教
T2538_.79.0744c01: 文ト &MT06279;

且判初地。然顯密事異故。實行顯人非
T2538_.79.0744c02: 有初地ニ。引淨菩提心非青非黄等之文證
T2538_.79.0744c03: 第八住心專此意也。次至云三劫十地二重
T2538_.79.0744c04: 説也者。大都雖爾也。取十地中初地屬第
T2538_.79.0744c05: 三劫也。故第三劫初先歎淨菩提心功徳。次
T2538_.79.0744c06: 擧益勸修之文三劫益擧十地時。以極無自
T2538_.79.0744c07: 性心爲所得位。是豈極無非爲初地乎。故
T2538_.79.0744c08: 彼釋云。轉生極無自性心雖解脱一切業煩

T2538_.79.0744c09:

惱而業煩惱具依此至不思議地等

文

以極

T2538_.79.0744c10: 無爲所得益事。疏釋分明者歟。次至歎徳
T2538_.79.0744c11: 總句者。越第三劫云得淨菩提心也。彼第
T2538_.79.0744c12: 三劫能越心極是極無心也。故知擧能越心
T2538_.79.0744c13: 極歎徳故當極無云事。但至出舟車神通
T2538_.79.0744c14: 三人者。彼舟車者云第三劫菩薩三乘教義
T2538_.79.0744c15: 在之。設依一乘經劫之義云指花嚴天台
T2538_.79.0744c16: 兩宗。擧第三劫能所寄齊故。淨菩提心不
T2538_.79.0744c17: 可云越極無之心。次至云所謂空性等文
T2538_.79.0744c18: 明能入方便者。依空性無境觀行所得極

T2538_.79.0744c19:

無心也

見

極無外無所得益故。天人世間之

T2538_.79.0744c20:

所歸依

乃至

釋提桓因等親近敬禮者。專明得

T2538_.79.0744c21:

益文

見

彼文全説述極無自性心文也。何以

T2538_.79.0744c22: 極無心爲能入方便云所入果在別乎。但
T2538_.79.0744c23: 至云一相續文也者。云轉生極無自性心
T2538_.79.0744c24: 故非以前重也。若爾不可依一相續文也。
T2538_.79.0744c25: 故知空性無境等文設通二箇住心。花嚴因
T2538_.79.0744c26: 分法門非極無重。故爲能入之方便也。次
T2538_.79.0744c27: 極無驚覺事是又別尋也。所詮於極無可
T2538_.79.0744c28: 有三重。一云以花嚴教屬極無時。如常
T2538_.79.0744c29: 花嚴教也。是淺略第九住心也。二蒙驚覺進
T2538_.79.0745a01: 心云極無。驚覺花嚴極佛進眞言心云極
T2538_.79.0745a02: 無故。顯密中間心也。三以初地爲極無事
T2538_.79.0745a03: 處處釋文也。是直眞言初地云極無也。此三
T2538_.79.0745a04: 故第九住心名極無雖配如常花嚴。或取

T2538_.79.0745a05:

勝進分名名自分

蒙驚進云勝進分花
嚴當分云自分也

或以

T2538_.79.0745a06: 能攝極無名所攝花嚴也。能攝密所攝顯
T2538_.79.0745a07: 也。故知經疏間無直以如常花嚴名極無
T2538_.79.0745a08: 説文也。以之思之。宗家第九住心立名モ能
T2538_.79.0745a09: 寄齊祕密趣爲本。不爲所寄齊當分名也。
T2538_.79.0745a10: 極無地前義ニテ會見初地之文者。先案極無
T2538_.79.0745a11: 自性立名。不應初地淨菩提心名也。眞言
T2538_.79.0745a12: 初地自心實際大金剛輪也。何是云無自性
T2538_.79.0745a13: 乎。故疏云。未至自心實際大金剛輪際中
T2538_.79.0745a14: 間。更無住處果復成種展轉滋長。然亦不
T2538_.79.0745a15: 出

字門故。云最上大乘句心續生之相

T2538_.79.0745a16:

等

云云

心續生義專可有地前也。極無自性

T2538_.79.0745a17: 者。顯乘教諸乘皆無自性中居其極位故。
T2538_.79.0745a18: 云極無自性也。九種住心無自性轉深轉妙
T2538_.79.0745a19: 皆是因者顯此意也。至自心本源開金剛
T2538_.79.0745a20: 寶藏位。何云極無自性乎。故知此名字專
T2538_.79.0745a21: 可有顯教中云事。若爾可地前條勿論也。
T2538_.79.0745a22: 但至處處釋文。爲顯顯極密因之義爲顯
T2538_.79.0745a23: 極。第九住心開會爲眞言初地。引顯教行
T2538_.79.0745a24: 者令入眞言也。例花嚴廻心教二乘其體
T2538_.79.0745a25: 雖愚法小乘也。大乘教中菩薩齊説之時。
T2538_.79.0745a26: 二乘法門似大乘説也。愚法小乘人雖不
T2538_.79.0745a27: 信有大乘。見大乘教時説我乘故。大乘
T2538_.79.0745a28: 不爲分外。二乘教門又勝我所悟故。成改
T2538_.79.0745a29: 小執入大乘方便也。例彼以顯至極爲
T2538_.79.0745b01: 眞言初地。顯人見之以眞言不爲分外。又
T2538_.79.0745b02: 其法門越本學故。成改顯情入密之方便
T2538_.79.0745b03: 也。極無爲初地諸文皆此意也。但極無自性
T2538_.79.0745b04: 心文正説花嚴極果也。第三劫心未及初
T2538_.79.0745b05: 地故。三劫十地二重法門故。如是初心佛説
T2538_.79.0745b06: 成佛因故以下説以顯極爲密因判之也。
T2538_.79.0745b07: 是則引三劫行者令入眞言方便也。故宗

T2538_.79.0745b08:

家釋。前二劫者他縁一道之二心

文

此注釋

T2538_.79.0745b09: 顯第九花嚴宗也。後二心者。眞言門根究竟

T2538_.79.0745b10:

云云

此注釋取顯極爲眞言初地義也。次

T2538_.79.0745b11: 至十六重深行者。彼明曼荼羅行故。不雜
T2538_.79.0745b12: 顯也。第六無畏平等心者。取能寄齊密行
T2538_.79.0745b13: 故初地也。於六無畏有能所之寄齊。今取
T2538_.79.0745b14: 能寄齊密行邊云曼荼羅行也。而第六無畏
T2538_.79.0745b15: 所寄齊極無自性心故。如常花嚴教也。可有
T2538_.79.0745b16: 地前。然能寄齊初地也。其故極無是三劫極
T2538_.79.0745b17: 位眞言初地又三妄能越位也。彼義門齊故。
T2538_.79.0745b18: 以極無云初地也。故十六重深行阿闍梨
T2538_.79.0745b19: 時。第六云極無自性阿闍梨也。以第二地ヨリ

T2538_.79.0745b20:

佛地マテノ

或等覺

十重爲十六重也。古來離垢地

T2538_.79.0745b21: 以去文云初地已上義在之。離垢地第二地
T2538_.79.0745b22: 名字事。諸經論一同之説相也。何忽今疏以
T2538_.79.0745b23: 初地名離垢地乎。雖先達義也恐難仰信

T2538_.79.0745b24:

乎

矣

T2538_.79.0745b25:
T2538_.79.0745b26:
T2538_.79.0745b27:
T2538_.79.0745b28:
T2538_.79.0745c01:
T2538_.79.0745c02: 大疏百條第三重第十
T2538_.79.0745c03:
T2538_.79.0745c04: 　　寶珠譬喩

T2538_.79.0745c05:

統論三劫始終作寶珠譬喩

文

爲十住心具有