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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
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T2538_.79.0679a01:
T2538_.79.0679a02:大疏百條第三重第六
T2538_.79.0679a03:
T2538_.79.0679a04: 即心之印
T2538_.79.0679a06: 指眞言教乎 答。爾也 兩方也。若云指
T2538_.79.0679a07: 眞言者。今經即不如是簡異尤可顯經。加之
T2538_.79.0679a08: 案文相之次第。上諸蘊和合中我不可得者
T2538_.79.0679a09: 小乘教也。次諸法從縁生都無自性者指大
T2538_.79.0679a11: 況又薄福不信等文全同法華之説。即心之
T2538_.79.0679a12: 印豈非爲説實相印乎。文義既全同也。可
T2538_.79.0679a13: 知即心之印者顯一乘理非眞言云事。若又
T2538_.79.0679a14: 云爾者。上釋諸法實相者今經心實相也
T2538_.79.0679a15: 畢。開會釋次云即心之印。眞言教也云事。
T2538_.79.0679a16: 爾者兩方
T2538_.79.0679a17: 答。可眞言也。即心之印者心實相義故。但
T2538_.79.0679a18: 至難勢者。先至簡異釋迂迴直往簡異也。
T2538_.79.0679a19: 上鈍機直難教眞言故。先於餘教調練其
T2538_.79.0679a20: 機根熟後説眞言也。今經爲自性所成眷
T2538_.79.0679a21: 屬直開心實相。故簡異之也。次似法華説
T2538_.79.0679a22: 事。機根調熟後説之事同法華故。是以出
T2538_.79.0679a23: 生義云。起化城以攝之。由糞除以誘之。
T2538_.79.0679a24: 及乎大種姓人法縁已熟三祕密教説時方
T2538_.79.0679a25: 至。遂却住自受用身據色究竟天宮入不
T2538_.79.0679a28: 此論義即心之印指密歟可問。指今經歟
T2538_.79.0679a29: 不被問歟。不順今經即不如是簡異釋故。
T2538_.79.0679b01: 謂上説今經之樣ヲ往往釋畢不可云今經
T2538_.79.0679b02: 即不如是之故。定知上擧他經説可簡異
T2538_.79.0679b03: 今經即不如是云事。所詮於即心印可有
T2538_.79.0679b04: 二義。一指法華説也。不能自信作佛等之文
T2538_.79.0679b05: 全同法華説之故。四十餘年機根調熟終説
T2538_.79.0679b06: 法華一乘云然後爲説即心之印也。印言專
T2538_.79.0679b07: 同法華爲説實相印文也。故疏上。然後如來
T2538_.79.0679b09: 段文意顯云漸開密云直約。爲顯密差異
T2538_.79.0679b11: 猶可述顯漸開義。先漸開直約相對直不
T2538_.79.0679b12: 説心實相。或説我不可得。或説縁生無性。
T2538_.79.0679b13: 述遮情説開會彼所顯理今經心實相也
T2538_.79.0679b14: 故。此云漸次。直不説云漸次也。今經諸法
T2538_.79.0679b15: 體ヲ挫直説心實相故云直約也。此漸開直
T2538_.79.0679b16: 約相對之上又兼有頓悟漸次之義也。漸開
T2538_.79.0679b17: 對劣機之故持漸悟之義也。直約對勝機
T2538_.79.0679b18: 説故有頓悟之義也。故疏標直約諸法義
T2538_.79.0679b19: 云頓覺成佛入心實相門也。故上先釋漸開
T2538_.79.0679b20: 義畢。次漸開對劣機法門故。釋調練機根
T2538_.79.0679b21: 旨也。直約諸法令識其心者。正對漸次開
T2538_.79.0679b22: 實相兼對漸悟故。總簡異上文云今經即
T2538_.79.0679b23: 不如是等也。直言含兩邊歟
T2538_.79.0679b24: 問。此義諸法從縁生故都無自性句中攝法
T2538_.79.0679b25: 華所説歟 答。可爾也。上總擧顯大小乘
T2538_.79.0679b26: 教云漸次開實相故。其中付勝擧法華説
T2538_.79.0679b27: 顯漸悟旨也 問。即心之印者開會法華
T2538_.79.0679b28: 云密心實相意歟 答。此事尤可思。文勢即
T2538_.79.0679c01: 諸經令歸此經心實相畢。此心實相旨尤
T2538_.79.0679c03: 爾者。即心之印者。直心實相上下鉤鎖符
T2538_.79.0679c04: 順スレ若猶顯分ニテハ釋文不下也。一義云。即心
T2538_.79.0679c05: 印者強非開會也。只法華當分爲説實相印
T2538_.79.0679c06: 分也。此望祕密法猶漸次開實相説。説之
T2538_.79.0679c07: 調練機根不能直授也。今經直開心實
T2538_.79.0679c08: 相。不借調練方便。此超絶諸教之義相故
T2538_.79.0679c09: 云爲祕要藏也。二指密也。取密可指金
T2538_.79.0679c10: 剛頂部歟。今經今經即不如是處始可擧
T2538_.79.0679c12: 被云今經即不如是也。又機根調熟後説
T2538_.79.0679c13: 即心印。於今經曾無此義。金剛頂經出生
T2538_.79.0679c14: 義云。我能仁如來憫三有六趣之惑常由
T2538_.79.0679c15: 蘊界入等受生死妄報空華無而空計衣珠
T2538_.79.0679c16: 有不知。於是乎收迹都史天宮下生中印
T2538_.79.0679c17: 土。起化城以攝之。由糞除以誘之。及乎
T2538_.79.0679c18: 大種姓人法縁已熟三祕密教説時方至。遂
T2538_.79.0679c19: 却住自受用身據色究竟天宮。入不空王
T2538_.79.0679c20: 三昧普集諸聖賢。削地位漸階開等妙頓
T2538_.79.0679c22: 調熟機根。所化機成可受眞言祕教之位
T2538_.79.0679c24: 頂經也。今疏釋似彼義相。可知即心印者
T2538_.79.0679c25: 可指眞言密教云事 問。擧金剛頂經説
T2538_.79.0679c26: 爲簡異今經歟如何 答。又有二義。一云。
T2538_.79.0679c27: 爲簡異也。倶雖密經也爲歎今經説相
T2538_.79.0679c28: 且簡金剛頂經借機調熟而後説也。若爾
T2538_.79.0679c29: 直約諸法言含不借機調熟之義歟。謂不
T2538_.79.0680a02: 故諸經直不能開。漸次開之事。依劣機難
T2538_.79.0680a03: 信自心作佛之旨故也。直約諸法專明自
T2538_.79.0680a04: 心作佛之義之故。自心作佛義難信故。種種
T2538_.79.0680a05: 調練其機機根純熟後説心實相門也。故
T2538_.79.0680a06: 今經即不如是者對漸次開實相之詞也。對
T2538_.79.0680a07: 然後爲説即心之印文非云今經即不如是
T2538_.79.0680a08: 也
T2538_.79.0680a11: 將如何 答。直非今經可答申也 兩方。
T2538_.79.0680a12: 若直云非今經者。即心之印言顯直約諸
T2538_.79.0680a13: 法義。何非今經乎。是以見文相次第。上擧
T2538_.79.0680a14: 顯經所説開會即今經心實相也畢。次爲
T2538_.79.0680a15: 薄福不信淨諸垢障將護其心者。上來所明
T2538_.79.0680a16: 遮情門也。然後爲説即心之印者。可指具
T2538_.79.0680a17: 縁品已下表徳法門也。若又云爾者。不能信
T2538_.79.0680a18: 作佛乃至即心之印釋。專順法華不自信作
T2538_.79.0680a19: 佛菩薩爲説實相印之文。況又今經即不如
T2538_.79.0680a20: 是者非簡異即心之印乎
T2538_.79.0680a21: 答。自元所答申直非今經也。今經即不如
T2538_.79.0680a22: 是簡別言專顯異上之義故。但至難勢者。
T2538_.79.0680a23: 今文段示迂迴直往二機之別也。故上淨諸
T2538_.79.0680a24: 垢障等先依顯教調練機義也 然後爲説
T2538_.79.0680a25: 即心之印者。顯家極位人授菩提心義也。
T2538_.79.0680a26: 故即心之印直非顯教。迂迴人終所與密
T2538_.79.0680a27: 教也。今經等者爲直往上根人説今經義
T2538_.79.0680a28: 相也。如此成申不可有相違。無過可答
T2538_.79.0680a29: 申也
T2538_.79.0680b01: 直約諸法
T2538_.79.0680b03: 也乎 答。爾也 兩方。若云自宗不共之談
T2538_.79.0680b04: 也者。直約諸法者指非青非黄等遮情法門
T2538_.79.0680b06: 是以疏中或云如摩訶般若以無量門入
T2538_.79.0680b07: 諸法實相。或云即是摩訶般若等中歴法廣
T2538_.79.0680b08: 明者是也。全以今經文讓般若經非不共
T2538_.79.0680b09: 之説云事誠以分明也。若又依之云爾也者。
T2538_.79.0680b10: 標今經即不如是釋直約諸法。無爭不共
T2538_.79.0680b11: 之談也云事。爾者兩方也。如何 答。可不共
T2538_.79.0680b12: 之談也。直約諸法是即事而眞之義。令識其
T2538_.79.0680b13: 心又現覺諸法之謂也。不共之談也云事無
T2538_.79.0680b14: 異論者哉。且一邊令出文起盡分明也。但
T2538_.79.0680b15: 至一邊者。非青非黄等顯文雖似共顯。共
T2538_.79.0680b16: 意頗異也。此初地淨菩提心上遮情故。全表
T2538_.79.0680b17: 徳上義門也。顯直以無相爲極理故。更不
T2538_.79.0680b18: 知有表徳。青實相不壞故而亦非非青釋
T2538_.79.0680b19: 專顯此意。次讓般若等且約遮情之一邊
T2538_.79.0680b21: 此論義搆兩方事不可爾。標今經即不如
T2538_.79.0680b22: 是述直約諸法令識其心。餘教曾無此法
T2538_.79.0680b24: 非黄等經文見説遮情一片文思同大般
T2538_.79.0680b25: 若等空無相説故兩方也。若如是今經即不
T2538_.79.0680b26: 如是簡異何處乎。又直約諸法直言對漸次
T2538_.79.0680b27: 開實相之詞也。大般若等説專漸次開實相
T2538_.79.0680b28: 之處在之。簡異彼云直約諸法。返云同彼
T2538_.79.0680b29: 乎。 故知今經取諸法當體直教淨菩提心
T2538_.79.0680c02: 一向遮外道之執計等説非青非黄等故。
T2538_.79.0680c03: 見不超大般若等説故。此不審起也。故知
T2538_.79.0680c04: 可定判論義
T2538_.79.0680c05: 問。非青非黄等經文既釋破外道計執之
T2538_.79.0680c06: 故。更非直取諸法爲淨菩提心之説文。若
T2538_.79.0680c07: 爾何云直約諸法等乎 答。此段古來難義
T2538_.79.0680c08: 也。宗義落居大可在此事。能能可尋明匠
T2538_.79.0680c10: 私一義云。説非青非黄等之經文破計執
T2538_.79.0680c11: 顯淨菩提心表徳實義之條勿論也。而宗意。
T2538_.79.0680c12: 破計執終顯得處不可云表徳實相也。彼
T2538_.79.0680c13: 分從密見顯之形也。自宗意。云非青詞ニニ即
T2538_.79.0680c14: 有是青之意也。此是青之意云非云不顯
T2538_.79.0680c15: 言深意。只非青言上遮計執之義表實徳
T2538_.79.0680c16: 之義並存也。故宗意無是青意者。強不可
T2538_.79.0680c17: 云非青等也。故疏釋非青文先述遮外道
T2538_.79.0680c18: 之計執之義畢。青實相不壞故而亦非非青
T2538_.79.0680c20: 後皆顯之也。凡宗意遮情法門者全表徳法
T2538_.79.0680c21: 門也。唯局遮情一邊是顯家義相也。故宗家
T2538_.79.0680c22: 處處釋顯云遮情密云表徳也 問。遮情
T2538_.79.0680c23: 遮迷執所計表徳表自家實徳義門大別也。
T2538_.79.0680c24: 何云自宗遮情直表徳法門也乎 答。非
T2538_.79.0680c25: 云遮情表徳説相不別。於自宗表徳理外
T2538_.79.0680c26: 無云遮情理物也。云非青時。先下地存淨
T2538_.79.0680c27: 菩提心青此青云非情計青之故。遮他顯
T2538_.79.0680c28: 自教文云遮情法門也。顯不知表徳故。
T2538_.79.0680c29: 遮情理者無相空理也。故有可云遮情理
T2538_.79.0681a01: 之物。於自家。彼於云空之理開六大四曼
T2538_.79.0681a02: 之表徳實相故。可云遮情理物直表徳之
T2538_.79.0681a03: 實義也
T2538_.79.0681a04: 問。爾云非青言非ルマテニテ妄計青。表徳青可所
T2538_.79.0681a05: 意ニ含ム。何非青言直云有是青義哉 答。
T2538_.79.0681a06: 於非青言直有是青義云事。專依今經即
T2538_.79.0681a07: 不如是直約諸法令識其心釋所安立也。非
T2538_.79.0681a08: 青等言ニ若是青之義不顯。何云今經即不如
T2538_.79.0681a09: 是等乎。其義往往上成畢。經初標云何菩提
T2538_.79.0681a10: 謂如實知自心乃至彼法少分無有可得。淨
T2538_.79.0681a11: 菩提心外微塵許法説無之旨處。定一切
T2538_.79.0681a12: 諸法悉心實相也畢。其後重徴云何自知心。
T2538_.79.0681a14: 諸相悉淨菩提心如實相也云事經文鉤鎖分
T2538_.79.0681a15: 明也。例諸字字相字義思之字相。世童子
T2538_.79.0681a16: 所用字義法佛内證文字也。且付五大云
T2538_.79.0681a17: 之。
字言説不可得者言説字相也。不可得
T2538_.79.0681a18: 字義也。若字相唯成所遮返不成此字字
T2538_.79.0681a19: 義。諸字不同在字相之邊字義邊皆一箇不
T2538_.79.0681a20: 可得故。可無諸字差別乎。而自宗意。言
T2538_.79.0681a21: 字言説不可得。以言説不可得言説字意
T2538_.79.0681a22: 得。以因業不可得因業
字意得。諸字皆
T2538_.79.0681a23: 如此故。字義邊諸字皆分。是即云言説不可
T2538_.79.0681a24: 得言上ニ即言語意得義。云因業不可得言
T2538_.79.0681a25: 上ニ即因業意得義也。宗家釋若入
字門悉
T2538_.79.0681a26: 離一切相離相之相無相不具深成此旨也。
T2538_.79.0681a28: 四曼法門其體空有不二故不可云一向有
T2538_.79.0681a29: 故。有徹底性空義也。爲遮他情計此徹底
T2538_.79.0681b01: 性空之理ヲ物立テ説遮情法門也。若以表徳
T2538_.79.0681b02: 欲遣情計。悉情計所執相故。可成以血洗
T2538_.79.0681b03: 血。故説遮情空對治之。自宗聲字實相故
T2538_.79.0681b05: 不詮顯空理者。聲字ト實相ト各別。遮情教門
T2538_.79.0681b06: 可非自宗教相。自宗意説空能詮之言即
T2538_.79.0681b07: 爲所詮理故。聲字實相相違釋宗家判非
T2538_.79.0681b08: 密義 問。徹底性空者如何 答。空有不二
T2538_.79.0681b09: 體見有擧體全有見空擧體全空。有不礙
T2538_.79.0681b10: 空空不礙有。互融無礙空邊云徹底性空
T2538_.79.0681b11: 也。徹底者徹有底也。徹底性空華嚴宗名
T2538_.79.0681b15: 之談也乎 答。爾也 今付之不明。夫思
T2538_.79.0681b16: 直約諸法釋文。指淨菩提心非青非黄等説
T2538_.79.0681b17: 也。而彼説文云摩訶般若中歴法廣明者是
T2538_.79.0681b19: 乎 答。可自宗不共談也。上擧諸經説釋
T2538_.79.0681b20: 皆是漸次開示實相門畢。標今經即不如是
T2538_.79.0681b21: 釋直約諸法令識其心。無爭自宗不共之談
T2538_.79.0681b22: 也云事。但至非青非黄等説文者。案説文
T2538_.79.0681b23: 次第。初云何菩提謂如實知自心者。直示寶
T2538_.79.0681b24: 藏所在故標表徳實相也。次是阿耨多羅三
T2538_.79.0681b26: 許法モ淨菩提心外ニ無別法釋故直述表徳實
T2538_.79.0681b27: 相也。其下往往付凡夫著所明諸法實相
T2538_.79.0681b28: 故。云非青非黄等下存是青是黄義也。云
T2538_.79.0681b29: 青實相不壞故而亦非非青專此意也。但同
T2538_.79.0681c01: 摩訶般若事同經諸法邊也。若全同何云
T2538_.79.0681c02: 今經即不如是乎。次至云非青非黄等遮情
T2538_.79.0681c03: 觀門也者。凡今乘之遮情觀門者全顯表徳
T2538_.79.0681c04: 觀門也。離表徳之實相別不可有遮情觀
T2538_.79.0681c05: 門。非情假青黄等實相非青非黄等故。云
T2538_.79.0681c06: 非青非黄也。若遮一向。更無表分。顯乘空
T2538_.79.0681c07: 觀何異耶
T2538_.79.0681c08: 頓覺成佛
T2538_.79.0681c10: 佛自宗不共之談也乎 答。爾也 今付之
T2538_.79.0681c11: 凡頓覺成佛義一乘規模之所談實教通滿之
T2538_.79.0681c12: 軌則也。若爾何於顯一乘不許此義乎。是
T2538_.79.0681c13: 以處胎經説魔梵釋女一生成佛之義。法華
T2538_.79.0681c14: 明龍女無垢之成道。加之覩卒天子三重頓
T2538_.79.0681c15: 圓益。善財童子一生即身之説。諸文披煥然。
T2538_.79.0681c16: 何強稱不共之説乎
T2538_.79.0681c17: 答。頓覺成佛即身頓證之義直修直滿之談
T2538_.79.0681c18: 也。何非不共之説乎。是以會三乘一乘之
T2538_.79.0681c19: 諸説結直約諸法令識其心。無爭不通顯
T2538_.79.0681c20: 乘云事。加之菩提心論述唯眞言法中即
T2538_.79.0681c21: 身成佛。宗家引二經一論之文成祕密不共
T2538_.79.0681c22: 之義。但至難勢者。諸教中頓成ハ或約理性
T2538_.79.0681c23: 一味之談。或述初後圓融之義。況又龍女成
T2538_.79.0681c26: 一。凡付此題有二樣。一即身成佛自宗不
T2538_.79.0681c27: 共歟云事。二顯一乘許頓悟歟云事也。古來
T2538_.79.0681c28: 即身成佛論義爲定判難勢可一片也。頓
T2538_.79.0681c29: 悟論義ヲハ兩方論義ニスル也。有此異事。即身成
T2538_.79.0682a01: 佛義廣。即身義約體相用釋即身義。其中
T2538_.79.0682a02: 約體相之時。父母所生身即證大覺位之意
T2538_.79.0682a03: 也。即宗家釋不轉肉身得無漏法。又此意也。
T2538_.79.0682a04: 此義曾不通顯之義也。約用即身頓成也。
T2538_.79.0682a07: 釋中顯一乘許頓成見。釋往往有之故。又
T2538_.79.0682a08: 以頓成經劫爲顯密差異之釋惟多。故頓
T2538_.79.0682a09: 成兩方也。一乘頓悟論義此一邊義故。兩
T2538_.79.0682a10: 方。今題云頓覺成佛故似頓成論義。然非
T2538_.79.0682a11: 即身成佛論義也。然此題即身成佛自宗不
T2538_.79.0682a12: 共之論義意得來。其故今頓覺成佛言指處。
T2538_.79.0682a13: 簡諸教漸次開心實相門釋今經即不如是
T2538_.79.0682a14: 直約諸法令識其心。指此坪云説頓覺成
T2538_.79.0682a15: 佛入心實相門。故餘教無此義聞。又直約諸
T2538_.79.0682a16: 法云頓成。可知以不轉肉身云頓成云事
T2538_.79.0682a18: 餘教此教即身成佛相對理成故同也。智成
T2538_.79.0682a20: 以非全同不許之。頓悟義又可爾。顯頓悟
T2538_.79.0682a21: 非三密加持速疾顯頓悟故 答。於法門
T2538_.79.0682a22: 縱奪之義重重也。餘教即身成佛者。餘教以
T2538_.79.0682a23: 頓成妄名即身成佛且許詞也。於自宗假
T2538_.79.0682a24: 不許之也。其故以即身成佛爲一家超絶
T2538_.79.0682a25: 規模故。菩提心論。唯眞言法中即身成佛
T2538_.79.0682a28: 家云事分明也 問。如即身義問答。頓成義
T2538_.79.0682b01: 答。於頓成有二義中局自宗義潤色也。
T2538_.79.0682b02: 若頓成許餘教義。自元即身義廣兼頓成
T2538_.79.0682b04: 答可意得也
T2538_.79.0682b05: 私云。頓成義自宗不共覺。即身義顯密對辨
T2538_.79.0682b06: 明密家超絶之義之時。以頓成遠劫爲其
T2538_.79.0682b07: 差異立即身成佛義故。若頓成義許顯。以
T2538_.79.0682b08: 一家不共即身成佛亙顯義不可釋成。故
T2538_.79.0682b09: 又諸經論之言何除華嚴法華等一乘經乎。
T2538_.79.0682b10: 又殊當段頓覺成佛入心實相門以直約諸
T2538_.79.0682b11: 法義。云頓覺成佛故。全不通顯也。就中。
T2538_.79.0682b12: 然後爲説即心之印等釋。指法華説事分明
T2538_.79.0682b13: 也。簡彼云今經即不如是處標頓覺成佛
T2538_.79.0682b14: 故。凡不轉肉身道理頓覺成佛義門更非別
T2538_.79.0682b15: 義也。若自宗意。立過患功徳二際有可改
T2538_.79.0682b16: 過患之際者頓不可改之。其故此過患無
T2538_.79.0682b17: 始曠劫之間所積習也。爭頓翻之乎。顯宗
T2538_.79.0682b18: 立過患際故尤可借遠劫修行也。而一家
T2538_.79.0682b19: 意。自身全體舍那己體故。一點不添一點
T2538_.79.0682b20: 不除。故翻一念之迷得此覺悟也。無別所
T2538_.79.0682b21: 作故一生成佛也 問。若爾何云三密加持
T2538_.79.0682b22: 速疾顯乎。非云借修行功成佛乎 答。三
T2538_.79.0682b23: 密加持者。一切衆生本來圓滿三身果徳。
T2538_.79.0682b24: 然三業各有迷。是云無始間隔。釋論云根
T2538_.79.0682b25: 本無明。此迷隱本有三身不顯云凡夫。三
T2538_.79.0682b26: 密加持者無別樣。本有三身作業也。身密佛
T2538_.79.0682b27: 部諸尊作業。語密蓮華部諸尊作業也。意密
T2538_.79.0682b28: 金剛部諸尊作業也。作行者新起作業自徹
T2538_.79.0682b29: 本有三部諸尊。此時三業上無始間隔又自
T2538_.79.0682c01: 消融也。無始間隔者無其體性。即迷情假
T2538_.79.0682c02: 有物也。行者作業不實之時。此間隔大施作
T2538_.79.0682c03: 用。是云有用成事。行者作業眞實時此間隔
T2538_.79.0682c04: 無居所不對治自去。是云無體即空 問。
T2538_.79.0682c05: 三密加持者何義乎 答。加持者入我我入
T2538_.79.0682c06: 義也。自宗觀法以之爲至要。古徳云。正
T2538_.79.0682c09: 本尊加行者云加。行者持之云持。初心始
T2538_.79.0682c10: 行之時間隔雖未除。修行力用徹本尊。本
T2538_.79.0682c11: 尊作用又來加行者。頓機一念轉迷成本
T2538_.79.0682c12: 尊身。漸機間隔猶不盡故數數修行數數加
T2538_.79.0682c13: 持。間隔又數數微薄也。如此次第積功終
T2538_.79.0682c14: 間隔盡。行者相隨亡成本尊全體也 問。行
T2538_.79.0682c15: 者三葉本來三部諸尊也。何爲本尊乎
T2538_.79.0682c16: 答。常淺略義以爲已成如來淨土佛身爲
T2538_.79.0682c17: 本尊。召請撥遣等作法皆此意也。若依深
T2538_.79.0682c18: 祕。本尊行者全非二物。只於我等一身被
T2538_.79.0682c19: 見迷義邊内證悟被見義邊有之。被見迷
T2538_.79.0682c20: 義邊云行者。被見悟義邊云本尊。故終亡
T2538_.79.0682c21: 行者邊成本尊也。故五相成身第三金剛
T2538_.79.0682c22: 心觀本尊三摩耶形。第四金剛身轉行者自
T2538_.79.0682c23: 身成本尊三摩耶形。第五佛身圓滿三形轉
T2538_.79.0682c24: 成羯磨身。此第四位亡行者也。故金剛界
T2538_.79.0682c28: 一乘經劫
T2538_.79.0683a01: 薩中爲有顯一乘之菩薩。將如何 答。可
T2538_.79.0683a02: 有也 兩方。若云有者。思一乘菩薩盛談
T2538_.79.0683a03: 頓成之旨。何可屬無量劫之菩薩乎。依之
T2538_.79.0683a04: 華嚴經説初發心時便成正覺。高祖大師判
T2538_.79.0683a05: 頓教之中有顯有密。若又云爾者。五祕密經
T2538_.79.0683a06: 云若於顯教修行者久經三大無數劫。宗家
T2538_.79.0683a09: 答。凡以時分妄執爲顯密差異。而以一乘
T2538_.79.0683a10: 教定第三劫。若一乘教不歴三祇。何以爲
T2538_.79.0683a11: 第三劫乎。是以第三劫疏釋舟車神通至到
T2538_.79.0683a13: 直觀自心實相眞言行者云遠離方便諸菩
T2538_.79.0683a15: 且一片難其理顯。但至一邊者約事理融通
T2538_.79.0683a16: 之義。非實修實行之談。次宗家釋。顯教許
T2538_.79.0683a17: 頓成理成之義邊也。事成故不許之。故更
T2538_.79.0683a19: 付此題有邊邊尋。一談心影像三乘教分
T2538_.79.0683a20: 齊也。故疏第七卷五重不生文釋第二劫。約
T2538_.79.0683a22: 釋第五無畏。於心外有無影像智都無所
T2538_.79.0683a24: 故。諸法悉以自心爲本質所觀云影像也
T2538_.79.0683a25: 義也。一乘教。諸法悉理内法門。強不談心
T2538_.79.0683a26: 所變故。天台立性具三千義。華嚴述性起
T2538_.79.0683a27: 稱性之旨。此等義門以諸法不爲心所變
T2538_.79.0683a28: 也。故第三劫説八九住心。無境界之經文影
T2538_.79.0683b01: 界爲影像。而以遮境界爲第三劫。故一
T2538_.79.0683b03: 法二執第二劫分齊也。極細妄執二執外微
T2538_.79.0683b04: 細之妄執也。故第二劫終超度人法有無二
T2538_.79.0683b06: 第二劫釋。今以如幻等門照有空不二。而
T2538_.79.0683b08: 處處文。約人法二空釋之。釋第三劫之時
T2538_.79.0683b09: 何處有約二空釋乎。又釋論疏釋二障二
T2538_.79.0683b12: 疏家處處釋以極無置初地。而今菩薩所
T2538_.79.0683b13: 簡異淨菩提心菩薩也。可知非一乘菩薩
T2538_.79.0683b14: 云事。一乘教同淨菩提心故。四經無量阿
T2538_.79.0683b16: 云頓教之中有顯有密。或云餘教頓悟根熟
T2538_.79.0683b17: 待時。餘教頓者非指一乘教乎。爾者今此
T2538_.79.0683b18: 遠離方便菩薩者三乘教之分齊非一乘云
T2538_.79.0683b19: 事分明也
T2538_.79.0683b20: 答。先標如餘遠離方便諸菩薩。此方便者三
T2538_.79.0683b21: 密方便也。遠離之菩薩若一乘若三乘豈漏
T2538_.79.0683b22: 顯乘分齊乎。又餘者非對眞言今之詞乎。
T2538_.79.0683b23: 對眞言云餘。何必局三乘教乎。若強云
T2538_.79.0683b24: 對三乘教者。眞言非倍顯一乘之法門
T2538_.79.0683b25: 乎。此道理分明。影像モ二執モ遠劫モ通一乘可
T2538_.79.0683b26: 意得也。先影像事縁起性徳顯密差異也。許
T2538_.79.0683b27: 縁起者以諸法可云影像也。故第三劫釋
T2538_.79.0683b28: 雖云不出常寂滅光許影像之分歟。經無
T2538_.79.0683b29: 境界者心外云無境界意也。於第二劫有
T2538_.79.0683c01: 影像釋事。初劫存心外實有之法故。簡彼
T2538_.79.0683c02: 殊爲成心所變之義有影像釋也。次人法
T2538_.79.0683c03: 二執事。是釋論第八識法執相應尋可顯事
T2538_.79.0683c05: 倶有通第三劫之義。可見界趣輪迴之論
T2538_.79.0683c06: 義。次以極無同初地事是又別尋也。設同
T2538_.79.0683c07: 初地或齊遮情分歟。或以爲第三劫能越
T2538_.79.0683c08: 之邊且同初地歟。又以顯極密因之義開
T2538_.79.0683c09: 會爲初地者。密菩薩故不可爲顯。今以顯
T2538_.79.0683c10: 一乘置經劫菩薩中歟否尋也。次經劫事。
T2538_.79.0683c11: 且付此一段可明此論義也。凡以一心三
T2538_.79.0683c12: 密爲顯密差異。一心者諸法本源爲一心
T2538_.79.0683c13: 隨無明妄熏成諸法之義也。無始迷故還
T2538_.79.0683c14: 本源事不能頓。故知一心宗旨必可經僧
T2538_.79.0683c15: 祇也。況又至佛果之時得一切諸法清淨
T2538_.79.0683c16: 本源。妄熏所成諸法故。諸法垢染悉對治可
T2538_.79.0683c17: 還清淨本源也。故起信論云。以垢無量
T2538_.79.0683c18: 無邊遍一切法故修一切善行以爲對治
T2538_.79.0683c20: 之乎。是併談一心縁起故也。故大師釋云。
T2538_.79.0683c21: 翫一心利刀顯教也。揮三密金剛密藏也。
T2538_.79.0683c22: 遊心於顯教。三僧祇渺焉。入身於密藏。十
T2538_.79.0683c24: 一乘教不談一心縁起之旨歟。設自教存
T2538_.79.0683c25: 其義。顯密對辨日自宗意曾不可許此義
T2538_.79.0683c26: 事也。此義既決定。一乘經劫之段無疑。是以
T2538_.79.0683c28: 開題。上標佛華法華牛啼顯關未入。下
T2538_.79.0683c29: 釋時歴三大。佛華法華一乘經三大云事豈
T2538_.79.0684a01: 非定判釋乎。又住心論第一。上云牛羊等
T2538_.79.0684a02: 車遂紆曲而徐進必經三大無數劫。下釋
T2538_.79.0684a03: 所以如來與大小二牛。經三大牛羊等中
T2538_.79.0684a05: 御釋旁以分明也。但至頓教之中有顯有
T2538_.79.0684a06: 密釋者。本宗約相即圓融之義門談頓成
T2538_.79.0684a07: 之義故。且同彼釋也。非始終之御所存歟。
T2538_.79.0684a08: 又第三劫疏云。如餘教中菩薩行於方便對
T2538_.79.0684a09: 治道次第漸除心垢經無量阿僧祇劫或
T2538_.79.0684a10: 有得至菩提或不至者。今此教諸菩薩即
T2538_.79.0684a11: 不如是。直以眞言爲乘超入淨菩提心門。
T2538_.79.0684a12: 若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福
T2538_.79.0684a13: 慧自然具足。譬如有人以舟車跋渉經險
T2538_.79.0684a14: 難惡道得達五百由旬。更有一人直乘神
T2538_.79.0684a15: 通飛空而度。其所經過及至到處雖即無
T2538_.79.0684a17: 超第三劫所得功徳文也。頓漸相對歎之。
T2538_.79.0684a18: 其意餘教菩薩經無數阿僧祇劫所得功徳。
T2538_.79.0684a19: 眞言行者越第三劫一生一身中得之。經劫
T2538_.79.0684a20: 菩薩譬舟車。眞言行者譬神通。所乘法顯
T2538_.79.0684a21: 密異故雖有遲速之不同。所到之處倶淨菩
T2538_.79.0684a22: 提心故云無異也。若餘教菩薩非一乘教
T2538_.79.0684a23: 至到處不可云無異。三乘教菩薩留第二
T2538_.79.0684a24: 劫不至第三劫。何云至到之處無異乎。又
T2538_.79.0684a25: 所經過者指三妄執也。而三乘教菩薩極
T2538_.79.0684a26: 細妄執未經過。何云所經過無異乎。故
T2538_.79.0684a27: 知於同越第三劫顯一乘眞言以修行遲
T2538_.79.0684a28: 速爲差異云事。若爾者經無量僧祇菩薩
T2538_.79.0684a29: 者。無爭指顯一乘云事。又智度論釋大
T2538_.79.0684b01: 品羊馬神之三菩薩之時。羊馬經劫神通一
T2538_.79.0684b02: 生也。顯一乘不可云屬神通。疏家宗家釋
T2538_.79.0684b03: 以彼神通證密故。以羊馬菩薩不可云
T2538_.79.0684b04: 有頓成之義。羊馬菩薩大論釋經無量僧
T2538_.79.0684b05: 祇故。定知三乘一乘菩薩倶羊馬分齊可經
T2538_.79.0684b06: 僧祇云事。次至餘教頓悟根熟待時之釋
T2538_.79.0684b07: 者。彼且任本宗釋許初後相即之旨。前猶
T2538_.79.0684b08: 釋宿生結縁經遠劫之旨也。法華三周聲
T2538_.79.0684b09: 聞今生開初住分證之覺約初後相即之義
T2538_.79.0684b10: 且許頓悟。尋宿生結縁以大通智勝佛時
T2538_.79.0684b11: 覆講法華之結縁爲下種五百塵點劫之間
T2538_.79.0684b12: 熟之。至法華會上得初住覺。故異眞言初
T2538_.79.0684b14: 教頓悟者初住分證之覺也。而天台初住已
T2538_.79.0684b16: 斷後位之無明。爭開究竟妙覺之悟乎。元
T2538_.79.0684b17: 品無明斷位猶等妙二覺彼宗大諍也。況於
T2538_.79.0684b18: 初住許斷彼無明乎。故知頓悟者且約相
T2538_.79.0684b19: 即義門一往談也云事。況又妙樂大師釋中
T2538_.79.0684b21: 彼宗偏定釋頓成之義乎。又花嚴宗以行
T2538_.79.0684b22: 布圓融之二門判修行之次位。約圓融之
T2538_.79.0684b23: 門雖云初發心時便成正覺。次第行布門
T2538_.79.0684b24: 存四十二位之階級。何不送三祇之劫數
T2538_.79.0684b25: 乎。故香象大師判圓教時分云。若依圓教
T2538_.79.0684b28: 重難云。天台華嚴兩宗以相即圓融爲宗
T2538_.79.0684b29: 義。相即圓融之法門擧一全收道理也。若爾
T2538_.79.0684c01: 者得一位處可得一切位之條勿論也。既
T2538_.79.0684c02: 一處得一切。依何更云經時劫乎。故香象
T2538_.79.0684c03: 釋云。所斷惑一斷一切斷。所得法一得一
T2538_.79.0684c05: 云。由此縁起妙理始終皆齊得始即得終
T2538_.79.0684c07: 切之義。依何不許頓悟之義乎。所詮彼宗
T2538_.79.0684c08: 意。一切諸法擧一全收故。一處收一切故。
T2538_.79.0684c09: 能障惑一障具一切障。斷此一障之時一
T2538_.79.0684c10: 切障皆盡。被障何有所覺殘之法乎。天台
T2538_.79.0684c11: 相即其意惟同歟。若爾者頓成之條勿論也。
T2538_.79.0684c13: 如斯覺既不異自宗凡身即佛之義。於悟證
T2538_.79.0684c14: 之門何強存頓漸乎。漸悟前舊來如斯覺不
T2538_.79.0684c15: 可許乎。但以縁起性徳之不同成頓漸之
T2538_.79.0684c16: 義事不可爾。先一乘教雖談縁起非無
T2538_.79.0684c17: 明縁起歟。華嚴宗十玄縁起之法門云一多
T2538_.79.0684c18: 縁起。更不云無明縁起。若非無明縁起。難
T2538_.79.0684c19: 勢之旨更不可共許申。設又自宗意雖爲
T2538_.79.0684c20: 無明縁起。縁起法門上得一即一切道理開
T2538_.79.0684c21: 始終皆齊之覺者。何不許頓悟乎。自宗談
T2538_.79.0684c22: 即事而眞。非無眞事二分。然挫事見眞。頓
T2538_.79.0684c23: 悟覺開也。若有眞事二分。事者非妄縁起
T2538_.79.0684c24: 之事乎。次起信論生滅門法相終教前談也。
T2538_.79.0684c25: 可非圓教之意。次至請來表者。一心利刀
T2538_.79.0684c26: 者一心縁起義也。一心縁起旨權宗所談非
T2538_.79.0684c27: 一乘談。廣云顯教雖通一乘三乘。西天流
T2538_.79.0684c28: 布三乘教分齊一乘宗支那始故。約天竺流
T2538_.79.0684c29: 布且以三乘教指顯教也。五祕密經又此
T2538_.79.0685a01: 意也。次至開題釋者。佛華法華牛一乘教羊
T2538_.79.0685a02: 車鹿車之駕小乘教也。若爾者不擧權大乘
T2538_.79.0685a03: 歟。故知下時歴三大等者擧權大乘上下影
T2538_.79.0685a04: 顯也。大師處處御釋以五位三大爲他縁覺
T2538_.79.0685a05: 心之法門故。若不爾者顯密對辨釋終可
T2538_.79.0685a06: 漏三乘教乎。次至住心論釋者。下大小二
T2538_.79.0685a07: 牛釋上牛羊等車有寛狹也。如小乘雖有
T2538_.79.0685a08: 羊鹿二車擧羊顯鹿。故大乘又雖有大小
T2538_.79.0685a09: 二牛擧小牛顯大牛歟。或又牛中雖有大
T2538_.79.0685a10: 牛久經三大釋且約小牛歟。如上雖擧牛
T2538_.79.0685a11: 羊不出羊車時也。次至第三劫疏釋者。
T2538_.79.0685a12: 居第三劫指餘教可第二劫菩薩也。故欲
T2538_.79.0685a14: 劫能越心悉可攝歎徳句中。何強除一道
T2538_.79.0685a15: 極無乎。但直以眞言爲乘者且據勝爲論意
T2538_.79.0685a16: 歟。若爾可對第二劫之菩薩之條勿論也。
T2538_.79.0685a17: 又五百由旬寶處他縁覺心之二心。作法華
T2538_.79.0685a18: 釋之時。以五百由旬之寶處爲自宗極果
T2538_.79.0685a19: 也。不可云局一乘所到之處。但至云不
T2538_.79.0685a20: 可云第二劫菩薩極細未斷所經過同也
T2538_.79.0685a21: 者。於法門有麁論細論二門。對小乘唯斷
T2538_.79.0685a22: 人執者。大乘諸宗皆二執共斷故。約此義
T2538_.79.0685a23: 門且云所經過同也。若約細論門。於第
T2538_.79.0685a24: 三劫三箇住心所斷可有淺深。背暗向明次
T2538_.79.0685a25: 第故。御答意猶麁論門義也。或又大乘皆以
T2538_.79.0685a26: 佛地爲究竟果故。以五十一位等之行位
T2538_.79.0685a27: 可云所經過歟。設雖有淺深經五位可
T2538_.79.0685a28: 到佛地之義皆同故。云所經過及至到之
T2538_.79.0685a29: 處無異也。故第七住心引智論入佛道初門
T2538_.79.0685b01: 文證之。是豈以彼佛果非同淨菩提心
T2538_.79.0685b02: 乎
T2538_.79.0685b03: 答。凡於即身成佛者雖有當體速疾二義。
T2538_.79.0685b04: 即身義初諸經論中皆説三劫成佛等問答。
T2538_.79.0685b05: 以顯三劫成佛疑密即身頓成也。故知以
T2538_.79.0685b06: 頓成義專爲即身成佛至要云事。而菩提
T2538_.79.0685b07: 心論唯眞言法中即身成佛故是説三摩地法
T2538_.79.0685b08: 於諸教中闕而不書文即身成佛義。唯局密
T2538_.79.0685b09: 不通諸顯教云事。論藏決判更不及異論
T2538_.79.0685b10: 乎。若爾者顯一乘許頓成云事深非背論
T2538_.79.0685b11: 家宗家意乎。加之諸法不如現量。顯一乘
T2538_.79.0685b12: 若存即身頓成旨者。四宗宗匠豈於清涼
T2538_.79.0685b13: 殿及顯密雌雄諍論乎。所詮此法門以縁
T2538_.79.0685b14: 起性徳可落居事也。不談性徳之旨。實有
T2538_.79.0685b15: 無始之迷。爭輒可除之乎。但至云天台
T2538_.79.0685b16: 華嚴相即圓融之法門擧一全收故可有一
T2538_.79.0685b17: 斷一切斷等義者。全理之事故雖談事事鎔
T2538_.79.0685b18: 融。非無理事二分。彼事者無明縁起事故。
T2538_.79.0685b19: 無始熏習之無明頓不可除之條勿論也圓
T2538_.79.0685b20: 融義門雖頓悟之旨也。頓頓修行送三祇遠
T2538_.79.0685b21: 劫也。慈行大師述一乘義念念頓悟念念漸
T2538_.79.0685b23: 釋。先最初斷根本無明。後次第除枝末惑
T2538_.79.0685b25: 也。然迴轉勢力不盡之程。眩目未息故。見
T2538_.79.0685b26: 大地迴轉。是如枝末惑未斷也。端坐數數
T2538_.79.0685b27: 歛念慮。眩目漸止見諸法如本性。喩取成
T2538_.79.0685b28: 頓悟漸修之義也。又經理即頓悟乘悟並銷
T2538_.79.0685c01: 然非不存漸修之義。是則以事法爲無明
T2538_.79.0685c02: 熏成之法故。借對治門除之有漸修之義
T2538_.79.0685c03: 也。以顯定方便對治道此意也。若一乘實
T2538_.79.0685c04: 許頓悟。不可云修對治道歟。自宗意。事法
T2538_.79.0685c05: 本來無盡莊嚴本具故。更非妄熏所成法。翻
T2538_.79.0685c06: 一念之迷之時恒沙已有一時顯故。不借方
T2538_.79.0685c07: 便對治道。即身頓成之義專此所以也。取捨
T2538_.79.0685c08: 如反掌深義深可思之。若一乘教如自宗性
T2538_.79.0685c09: 徳不許無明縁起事。違香象釋圓融之義。
T2538_.79.0685c10: 彼釋云。若唯理性即唯一味無可即入。唯
T2538_.79.0685c11: 約事相即互相礙無可即入。今約事理融
T2538_.79.0685c13: 依何互相礙乎。事事圓融既定理性徳用互
T2538_.79.0685c14: 相礙。定知無明差別義門也云事。若爾者
T2538_.79.0685c15: 事事融即專非歸理性之談乎。故釋云。全
T2538_.79.0685c17: 門無明縁起之義也者不足言事也。是殊顯
T2538_.79.0685c18: 性徳義門也。顯密對辨。顯事云妄縁起法
T2538_.79.0685c19: 不知直眞。自宗意爲云事當體直眞也云
T2538_.79.0685c20: 即事而眞也。即字有此意。縁謝即滅機興
T2538_.79.0685c21: 即生如來金剛幻也。豈云妄縁起法乎。次
T2538_.79.0685c22: 至云第三劫疏指第二劫菩薩者。此料簡
T2538_.79.0685c23: 甚不叶經文。經説歎淨菩提心功徳諸菩
T2538_.79.0685c24: 薩無數劫間所積集功徳智慧初發淨菩提
T2538_.79.0685c25: 心之位頓得之。齊所得功徳以頓漸簡異
T2538_.79.0685c26: 計也。至到一處之喩又此意也。若第二劫
T2538_.79.0685c27: 菩薩。所得功徳遙異也。何齊之及遲速之
T2538_.79.0685c28: 對辨乎。殊今文顯密對辨釋也。未至第三
T2538_.79.0685c29: 劫。顯對第三劫密行判優劣事是可有乎。
T2538_.79.0686a01: 顯密相對時。以顯乘佛果。或齊眞言初地。
T2538_.79.0686a02: 或爲未證凡夫。於顯乘纔至第二劫菩薩
T2538_.79.0686a03: 對第三劫眞言行者事非論限乎。若又二
T2538_.79.0686a04: 教對辨門。以各各宗極望眞言之義在之。
T2538_.79.0686a05: 今三劫觀門心續生之次第也。設雖顯一乘
T2538_.79.0686a06: 也。返對辨第二劫。不可有齊所得事。況
T2538_.79.0686a07: 眞言行者乎。又細妄執斷人極細妄執斷人
T2538_.79.0686a08: 至到一處也云事何邊乎。經過是路今三劫
T2538_.79.0686a09: 法門故。以所超劫可爲其路也。第二第
T2538_.79.0686a10: 三劫所超云無異乎。旁以難思。定知於第
T2538_.79.0686a11: 三劫有三箇住心中。對一道極無二心歎
T2538_.79.0686a12: 眞言行者徳云事。但至云細論之日三箇住
T2538_.79.0686a13: 心之所得可有淺深者實爾也。今三劫廢立
T2538_.79.0686a14: 故倶爲第三劫能越心方云至到一處也。
T2538_.79.0686a16: 劫。爲極細能越之心之條豈有異論乎
T2538_.79.0686a17: 所執捨不捨
T2538_.79.0686a19: 道之時可云改迷情所執乎 答。可爾也
T2538_.79.0686a20: 兩方也。若云改所執。今宗以即事而眞
T2538_.79.0686a21: 談爲一家規模。以直約諸法説爲超絶謂。
T2538_.79.0686a22: 云即事云直約。專以凡情所執法直非爲
T2538_.79.0686a23: 舍那内證乎。若又云爾者。自宗意談成佛
T2538_.79.0686a24: 之旨。若無轉迷開悟之分者。何必存成佛
T2538_.79.0686a25: 義乎。爾者兩方也
T2538_.79.0686a26: 答。所執捨不捨古來未決也。然任相承傳
T2538_.79.0686a27: 改所執成佛義可存申也。凡尋佛教顯密
T2538_.79.0686a28: 雖異。無非迷方指南。若於凡情一轉無所
T2538_.79.0686a29: 改者。説教本意爲何乎。今文又暗中爲利
T2538_.79.0686b01: 寶被破迷人思毒蛇。以明燈照之時。毒蛇
T2538_.79.0686b02: 只是迷情所執也。體用都無。只有利寶全不
T2538_.79.0686b03: 見蛇相。以之合法暗中生死長夜也。利寶
T2538_.79.0686b04: 依他諸法也。迷人凡夫也。毒蛇相遍計所執
T2538_.79.0686b05: 也。明燈法明道也。若不改所執者。以明燈
T2538_.79.0686b06: 照之時。猶可見毒蛇相。既不見此相。無
T2538_.79.0686b07: 爭改所執云事。誠夫遍計所執者當迷情
T2538_.79.0686b08: 所現心外實境也。體用都無故是喩空華。覺
T2538_.79.0686b09: 悟前見如是無法事所難思也。依之疏釋
T2538_.79.0686b10: 當知眞言果悉離於因果文。若於如是縁起
T2538_.79.0686b11: 法中而言有因有果即是遍計所執墮於
T2538_.79.0686b13: 人既破人法上執。或爲無始間隔。未能證
T2538_.79.0686b15: 不改無始間隔不得一切智智果云事論
T2538_.79.0686b16: 釋分明者乎。無始間隔者遍計所執異名也。
T2538_.79.0686b17: 可改所執云事旁以分明也。如何
T2538_.79.0686b18: 重難云。凡今宗以凡身當體。直爲舍那己
T2538_.79.0686b19: 體爲宗規模。故知凡夫位所具足法更以
T2538_.79.0686b22: 其體不壞。所執必迷情上倶轉。若改所執。
T2538_.79.0686b23: 何云不動迷情乎。凡夫迷情帶所執佛果
T2538_.79.0686b24: 悟情無所執故。又慈氏儀軌云。或起於一
T2538_.79.0686b25: 念我身是凡夫。同謗三世佛。法中結重罪
T2538_.79.0686b27: 若思可改所執。是則我身是凡夫意也。既
T2538_.79.0686b28: 深誡之。定知不改所執云事。抑遍計所執
T2538_.79.0686b29: 者當迷情所現心外實有境也。迷情分既
T2538_.79.0686c01: 心數諸尊内證三摩地故。是不可除條共許
T2538_.79.0686c02: 之處歟。有能迷情。此情上可現所執實境
T2538_.79.0686c03: 云事豈及異論乎。如答成。乍存能執情云
T2538_.79.0686c04: 無所執存境歟。此段尤難思。又若約性宗
T2538_.79.0686c05: 義者。不局心外實境。又以無明爲所執
T2538_.79.0686c06: 歟釋論空無明釋遍計所執。若爾者縁慮八
T2538_.79.0686c07: 識其體全本覺。和合無明時成縁慮分別
T2538_.79.0686c08: 心。故知分別計度心偏無明所作也云事。若
T2538_.79.0686c09: 息無明。分別心悉留成本覺靈明不生眞智
T2538_.79.0686c10: 也。而今宗挫分別計度三性諸心直爲諸尊
T2538_.79.0686c11: 内證三摩地。無明不捨條分明也。無明若存。
T2538_.79.0686c12: 不見心外實境事又以勿論也。云不改所
T2538_.79.0686c13: 執事旁以分明者乎。但至云教迷方指南
T2538_.79.0686c14: 者。自宗意不可遮此義。衆生迷自心本源。
T2538_.79.0686c15: 諸佛説教爲示此本源也。爰顯機其根劣故
T2538_.79.0686c16: 直不能示本源。且順凡情分迷悟説轉
T2538_.79.0686c17: 迷開悟旨。彼如小教順凡情説法體恒有。
T2538_.79.0686c18: 眞言直示本源故以迷妄當體爲舍那己
T2538_.79.0686c19: 體也。彼如顯大乘挫情所謂有談徹底性
T2538_.79.0686c20: 空。雖空有異也准例等之也。故知迷悟只
T2538_.79.0686c21: 知不知也。別非有不知體。尋不知體全是
T2538_.79.0686c22: 知體也。知短爲不知。何別有令不知者乎。
T2538_.79.0686c23: 次至當段釋文者。爲顯迷悟異且設即順
T2538_.79.0686c24: 常途釋。奧疏文又以爾也。所詮於自宗有
T2538_.79.0686c25: 遮情表徳之二門。遮情邊且遮迷情。表徳邊
T2538_.79.0686c26: 返取所遮情談具徳也。故宗家先徳釋。遮
T2538_.79.0686c27: 情爲顯義以表徳爲密義也。密中遮情法
T2538_.79.0686c28: 門即順常途意也。説初地淨菩提心之時云
T2538_.79.0686c29: 非青非黄等。見疏釋。所遮青黄等外道情
T2538_.79.0687a02: 故而亦非非青者顯表徳釋也。以外道所計
T2538_.79.0687a03: 所執相直非云實相乎
T2538_.79.0687a04: 答。可捨所執存申意。存轉迷開悟之義故
T2538_.79.0687a05: 也。所詮此法門一家意許開悟義歟。否依
T2538_.79.0687a06: 之可定也。若許開悟義者可有所改迷。
T2538_.79.0687a07: 不變迷者簡何云開悟乎。所改迷者諸法
T2538_.79.0687a08: 上隔歴相也。窮此隔歴源根本無明也。無明
T2538_.79.0687a09: 傍本覺眞心時被云妄心也。是則八識縁
T2538_.79.0687a10: 慮體也。起此縁慮心必變現心外境。遍計
T2538_.79.0687a11: 所執者正所變現心外境名也。根本無明又
T2538_.79.0687a12: 非眞心。所變現迷境還當無明也。本末似
T2538_.79.0687a13: 異其位還一也以息迷見爲覺悟。所執若
T2538_.79.0687a14: 有迷見何息乎。故知以息所執相可爲覺
T2538_.79.0687a15: 悟也。但迷見者全不遮無盡莊嚴具徳。此
T2538_.79.0687a16: 見上以有間隔不融之相可爲迷見。間隔
T2538_.79.0687a17: 不融事者帶所執故也。覺悟後者貪嗔等諸
T2538_.79.0687a18: 法和融信進慚等融通無礙故。起一念處三
T2538_.79.0687a19: 性諸心齊等顯現。此時何變心外實境乎。故
T2538_.79.0687a20: 知所執相開悟前不存云事。重意云。迷時起
T2538_.79.0687a21: 貪時。染著可愛境不染餘境。是則境思心
T2538_.79.0687a22: 外實有法故有此隔歴情。見此心外境事
T2538_.79.0687a23: 依心迷也。即心迷爲無明。心外境爲所
T2538_.79.0687a24: 執隔歴相爲無始間隔。似三種異其物返
T2538_.79.0687a25: 一也。然染著心全非可簡法。以愛染慈
T2538_.79.0687a26: 悲鉤召衆生佛果大用故。今此愛染上有
T2538_.79.0687a27: 不融相分隔悟也。餘嗔癡等可准例之。此
T2538_.79.0687a28: 隔歴相迷時似有其物。依之起惡業擾惱
T2538_.79.0687a29: 身心感非愛果受大苦惱故。然眞實知見
T2538_.79.0687b01: 前見此隔歴相。融通無礙法性具徳外更無
T2538_.79.0687b02: 一法。又具徳上無成隔歴用。虚假不實不
T2538_.79.0687b03: 思議因縁也。其體都無。覺悟前更不存之。
T2538_.79.0687b04: 以之云捨遍計所執也。行者觀心前強無
T2538_.79.0687b05: 簡所執觀相。挫凡身當體直觀舍那己體
T2538_.79.0687b06: 故。所執似觀佛體。所執無實體故自漏
T2538_.79.0687b07: 所觀佛體也。例如唯識觀中邊論三性等觀
T2538_.79.0687b08: 唯識或除遍計依圓二性觀唯識有兩論
T2538_.79.0687b09: 異説。故自身即佛觀解前可云不捨所執。
T2538_.79.0687b10: 然得覺悟時所執不存故。捨所執云成佛
T2538_.79.0687b11: 也。是則教門所判也。非行者觀心。抑不改
T2538_.79.0687b12: 所執云成佛學者所存尤不審也。隔歴相不
T2538_.79.0687b13: 云所執。見心外實境名佛智歟。若爾者常
T2538_.79.0687b14: 沒凡夫有何不足垂佛化度之乎。不可
T2538_.79.0687b15: 云眞言教爲機不施設故無濟度義。眞言
T2538_.79.0687b16: 經軌文悉云爲最上乘者事。豈一向虚説
T2538_.79.0687b17: 乎。況又西天祖師凌鯤溟忘身命。高祖大
T2538_.79.0687b18: 師浮鯢波棄生涯事爲何乎。若許利生分
T2538_.79.0687b19: 云有轉迷義事不可待言
T2538_.79.0687b20: 一。問。今宗意可云遍計所執能遍計情上所
T2538_.79.0687b21: 變現也喩如向繩依思蛇迷心所現蛇相
T2538_.79.0687b22: 歟。若爾者不改能迷情者。不可息所執
T2538_.79.0687b23: 相。捨所執義可云止能迷心歟 答。是
T2538_.79.0687b24: 有二義。一義云。縁慮心上無起所執。彼相
T2538_.79.0687b25: 宗コソ於法曾無實我實法相。計有實我法
T2538_.79.0687b26: 名所執。今宗實我實法又法性實徳也。故執
T2538_.79.0687b27: 之無誤也。所詮相宗意。法性直不成妄執
T2538_.79.0687b28: 境故。對之不起所執依他假有實無也。執
T2538_.79.0687b29: 此假爲實之時。其實相體用都無故云所
T2538_.79.0687c01: 執也。今宗無非山河大地卉木叢林人蓄等
T2538_.79.0687c02: 悉法性實徳。更無似有假法也。故諸法執
T2538_.79.0687c03: 實契法性實徳心念也。何依此心云變
T2538_.79.0687c04: 現所執乎。即迷時心無始以來有無明。
T2538_.79.0687c05: 對此無明境界上有隔歴相。是名所執
T2538_.79.0687c07: 迷心見彼竪差別義全不思隔歴。帶隔歴
T2538_.79.0687c08: 相無明非念慮故。知變現所執迷心更無
T2538_.79.0687c09: 之也。當境當念未必取心外相。然即無明
T2538_.79.0687c10: 心故。後時想像彼念時思有心外分別也。
T2538_.79.0687c11: 例如相宗五八識非能遍計識云我法分別
T2538_.79.0687c12: 熏習力故諸識生時變似我法。今又爾。無始
T2538_.79.0687c13: 無明熏習故生心時。似有心外分別實非
T2538_.79.0687c14: 計隔歴相心也。三密行滿得淨菩提心時。
T2538_.79.0687c15: 即心無明去故。境上隔歴相隨亡也。故釋法
T2538_.79.0687c16: 明道以明燈照之時。蛇毒相去云得玩好
T2538_.79.0687c17: 具也。一義云。心上迷相依心現也。設當情
T2538_.79.0687c18: 所對諸法雖無盡莊嚴具徳也。情念是上分
T2538_.79.0687c19: 別隔歴相。此相豈不依分別心乎。迷界中
T2538_.79.0687c20: 三性心倶雖帶遍計分別。善心順眞故強
T2538_.79.0687c21: 不遮之。染汚心殊分別強盛發業引果。若
T2538_.79.0687c22: 不息此分別心。何有改所執期乎。假令
T2538_.79.0687c23: 貪嗔等煩惱云自身外有他人。依隔歴之
T2538_.79.0687c24: 相所起也。若心不帶隔歴相。全不可起
T2538_.79.0687c25: 貪嗔等。故知制伏貪嗔等可除所執也。
T2538_.79.0687c26: 改所執畢心得自在位發利益衆生大用
T2538_.79.0687c27: 時。以貪染心引他令入佛道以嗔恚心
T2538_.79.0687c28: 調伏難化衆生。染汚諸心悉無云不成佛
T2538_.79.0687c29: 果大用。此時貪嗔等豈帶隔歴相乎。殊住
T2538_.79.0688a01: 自他融通觀解所起從無縁大悲心品也。
T2538_.79.0688a02: 故知行者意樂貪嗔強不思妄法。迷時依之
T2538_.79.0688a03: 起遍計分別故且制伏之。覺悟之後返起
T2538_.79.0688a04: 貪嗔等爲佛果大用也。若上上根智人修
T2538_.79.0688a05: 行位以染汚心成化他大用。強不可遮
T2538_.79.0688a06: 之
T2538_.79.0688a07: 一。儀軌本經等盛依三密行滅三業衆罪斷
T2538_.79.0688a09: 等上所執相。如云破其有病説大般若約
T2538_.79.0688a10: 遍計所執明諸法空。斷煩惱者以煩惱云
T2538_.79.0688a11: 成寶聚門也。故知正斷坪有遍計所執也
T2538_.79.0688a12: 問。不捨義ニテ此經軌等説如何可見乎 答。
T2538_.79.0688a13: 依眞言加持煩惱等即成具徳云斷也。是
T2538_.79.0688a14: 對顯乘説也。顯思過患依三密加持成功
T2538_.79.0688a15: 徳。過患相息云斷也。本覺對治次第門。問
T2538_.79.0688a16: 若爾云何斷義成耶答以斷煩惱心。學者此
T2538_.79.0688a17: 文得云。染淨始覺煩惱斷思過患心。無明
T2538_.79.0688a19: 一。性宗意許有體無體二種遍計。無體遍計
T2538_.79.0688a21: 者。雖復當情稱執現有。然於道理畢竟是
T2538_.79.0688a22: 無。以於無處横計有故。如於木石横見
T2538_.79.0688a24: 宗。以心外實境爲所執也。又無明爲所執
T2538_.79.0688a25: 故。清涼釋云。無明名所執。豈局遍計存境
T2538_.79.0688a27: 計歟 答。不爾。香象釋根本無明云。有
T2538_.79.0688a29: 爲西文。迷東爲無明思西爲業識故知縁
T2538_.79.0688b01: 慮分悉本覺縁起作用也。依迷眞性生縁
T2538_.79.0688b02: 慮分別。迷分爲無明故。無明邊無縁慮
T2538_.79.0688b03: 也。非縁慮不可有其體。故云無體即空。
T2538_.79.0688b04: 有成縁慮妄心作用故云有用成事也
T2538_.79.0688b05: 問。此無明心境中可攝何乎 答。即心迷
T2538_.79.0688b06: 相其體非心故。猶可攝外境也。心上現迷
T2538_.79.0688b07: 相故。准相宗意得。無明當遍計能取。外境
T2538_.79.0688b08: 當遍計所取。能取所取倶云遍計存境故。
T2538_.79.0688b09: 無明可屬境也 問。性宗意可計依他内
T2538_.79.0688b10: 境乎 答。是有二義。自受用色論義也。但
T2538_.79.0688b11: 眼識所現境可遍計妄境。性宗意以本覺眞
T2538_.79.0688b12: 心爲心。非本覺法外境也。二有體遍計者。
T2538_.79.0688b13: 五教章中引阿毘達磨經云。世尊説法有
T2538_.79.0688b14: 三種。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。
T2538_.79.0688b15: 依何義説此三分。於依他性中分別性爲
T2538_.79.0688b16: 染汚分眞實性爲清淨分依他性爲染汚清
T2538_.79.0688b17: 淨分。依此義故説三分。釋曰。阿毘達磨修
T2538_.79.0688b18: 多羅中説。分別性以煩惱爲性。眞實性以
T2538_.79.0688b19: 清淨品爲性。依他性由具兩分以二性
T2538_.79.0688b21: 所執也。舊譯所執云分別性也。既以煩惱
T2538_.79.0688b22: 爲分別性。是則染分依他故云有體遍計也
T2538_.79.0688b23: 問。有體遍計無體遍計其體別乎 答。未
T2538_.79.0688b24: 必爾歟。既於依他性中分眞妄二分爲遍
T2538_.79.0688b25: 計圓成二性。妄邊或云染汚分或云煩惱。
T2538_.79.0688b26: 彼妄者剋性無明也。煩惱者三細六麁妄心
T2538_.79.0688b27: 故。眞妄和合體也。是則依他性也。而此妄一
T2538_.79.0688b28: 邊名煩惱。故實其體覩無 問。爾者何云有
T2538_.79.0688b29: 體遍計乎 答。擬始教詞也。始教意以煩
T2538_.79.0688c01: 惱爲有體法。彼煩惱今云所執。故且云有
T2538_.79.0688c02: 體也。實煩惱體本覺。和合無明之時無明
T2538_.79.0688c03: 爲表故云所執也。喩如風水和合名波故
T2538_.79.0688c04: 濕性動相二分具足然風用爲本故云波動
T2538_.79.0688c05: 不云波濕。煩惱中隱眞邊妄邊ヲ物立テ云一
T2538_.79.0688c06: 向分別性也。凡性宗。無體遍計望相宗見
T2538_.79.0688c07: 猶近有法也。故少分存有義。是則圓成上直
T2538_.79.0688c08: 起所執故似依他分。是以談三性一際義
T2538_.79.0688c09: 之時。眞該妄未妄徹眞源性相通用無障無
T2538_.79.0688c11: 云眞隨縁。三本三末相融遍計偏不云無。
T2538_.79.0688c12: 但其有情有有故。若糺實體其體全無也
T2538_.79.0688c14: 白露乃越能禮賀色波楚禮奈賀羅紅葉仁遠
T2538_.79.0688c15: 計波紅乃玉。華嚴宗師歌也。白露圓成實性
T2538_.79.0688c16: 也。紅葉遍計所執也。紅玉依他也。合法能能
T2538_.79.0688c19: 住無爲戒
T2538_.79.0688c21: 性三昧耶戒乎 答。其體可同也 兩方也。
T2538_.79.0688c22: 若云三昧耶戒者。凡思三昧耶戒。逢現前
T2538_.79.0688c23: 阿闍梨作法受得戒也。何云不從師得乎。是
T2538_.79.0688c26: 明者戒沒栗多也。無爭有時願制戒云三昧
T2538_.79.0688c27: 耶戒故非本性尸羅事。若又云爾者。既云
T2538_.79.0688c28: 佛性三昧耶戒。非顯本性無爲戒乎。是以
T2538_.79.0688c29: 宗家祕密釋中以尸羅清涼義釋三摩耶戒。
T2538_.79.0689a01: 爾者如何
T2538_.79.0689a02: 答。自元所答申三昧耶戒ト其體可同也。凡
T2538_.79.0689a03: 一家意。諸法悉性然法故。三業上防非止惡
T2538_.79.0689a04: 功能本性歴然名佛性三昧耶戒也。今得初
T2538_.79.0689a05: 地之時雖非作法受得之義。其體更非別
T2538_.79.0689a06: 物也。是以高祖釋中三昧耶戒或云無爲戒
T2538_.79.0689a07: 或云菩提心戒。專顯此意也。況又如五祕
T2538_.79.0689a10: 又樣
T2538_.79.0689a12: 云佛性三摩耶戒也乎 答。可爾也 兩
T2538_.79.0689a13: 方也。若云三摩耶戒也者。既云無爲戒。以
T2538_.79.0689a14: 淨菩提心上離諸過義邊爲防非止惡之
T2538_.79.0689a17: 摩耶戒對現前阿闍梨作羯磨受戒之軌則。
T2538_.79.0689a18: 既非自然之尸羅。豈以今戒云三摩耶戒
T2538_.79.0689a19: 乎。若又云爾者。云佛性三摩耶戒。佛性之
T2538_.79.0689a20: 言非顯本性戒義乎。又祕密釋以三摩耶
T2538_.79.0689a21: 戒名菩提心戒。今淨菩提心上所具戒體故
T2538_.79.0689a22: 非菩提心戒乎。爾者兩方
T2538_.79.0689a23: 答。可三摩耶戒也。凡於戒顯密戒體分。以
T2538_.79.0689a24: 眞言行者所受戒名三摩耶戒故。今所明
T2538_.79.0689a25: 戒淨菩提心上所具戒體也。豈非眞言行者
T2538_.79.0689a26: 戒乎。若爾者可三摩耶戒之義勿論也。況
T2538_.79.0689a27: 又持明禁戒品疏分尸羅沒栗多二種戒。沒
T2538_.79.0689a28: 栗多爲律因事制戒。尸羅釋本性戒。下引
T2538_.79.0689a29: 涅槃釋性自能持戒是也。彼爲眞言行者
T2538_.79.0689b01: 所持戒。專同今心之本性即是尸羅釋。但
T2538_.79.0689b02: 至云三摩耶戒作法受得戒故非無爲戒義
T2538_.79.0689b03: 者。今所簡聲聞戒對現前十師以一白三
T2538_.79.0689b04: 羯磨等衆縁所受得戒體也。彼戒非自元
T2538_.79.0689b05: 身中具足。以堅固信心對現前十師受之
T2538_.79.0689b06: 時。至第三羯磨竟身中初發得七支無表。
T2538_.79.0689b07: 以之爲戒體故有爲戒體也。佛性三摩耶
T2538_.79.0689b08: 戒雖有作法之軌則。以阿闍梨加持方便
T2538_.79.0689b09: 顯行者所具佛性上本來所具足三業上防
T2538_.79.0689b10: 非止惡之功徳也。全初非身中來在戒體故
T2538_.79.0689b11: 名佛性戒。是以對不現前十師授之。羯磨
T2538_.79.0689b12: 軌則又不同如常。祕密故略之。不從師得
T2538_.79.0689b13: 所簡。既白四羯磨聲聞戒也。全不遮現前
T2538_.79.0689b14: 阿闍梨。何云三摩耶戒作法。受得之故非今
T2538_.79.0689b15: 無爲戒乎。第五卷疏以三摩耶戒名三世
T2538_.79.0689b16: 無障礙智戒。三世無障礙言專非顯無爲
T2538_.79.0689b17: 理乎。有爲墮三世故有三世障礙。三世無
T2538_.79.0689b18: 障礙者顯不墮三世之義也。豈非云無爲
T2538_.79.0689b20: 者此是修行方便故云有爲戒也。而無爲戒
T2538_.79.0689b21: 者即是本性戒。非是修成。對此有所行之
T2538_.79.0689b22: 方便。故言有爲。然深觀同無爲戒也。以不
T2538_.79.0689b24: 重依受戒軌則成行者所持之邊且有有
T2538_.79.0689b25: 爲戒之義。此戒體菩提心所具徳故。即是無
T2538_.79.0689b26: 爲戒也。云深觀同無爲此意也
T2538_.79.0689b27: 重難云。以三摩耶戒爲今無爲戒事難思。
T2538_.79.0689b28: 今釋經成就住無爲戒釋也。此眞言行者得
T2538_.79.0689b29: 初地淨菩提心之時自然所具戒也。或得語
T2538_.79.0689c01: 言陀羅尼。或得五神通等。其旨既同也。彼
T2538_.79.0689c02: 五神通等對師不學之自然所得功徳也。今
T2538_.79.0689c03: 住無爲戒又以可爾。例如定道二戒別無作
T2538_.79.0689c04: 法受得之儀。若有漏定若無漏道發之時七
T2538_.79.0689c05: 支過非自息云定道二戒也。今又眞言行者
T2538_.79.0689c06: 得淨菩提心之時一切過非自不轉云住無
T2538_.79.0689c07: 爲戒被得。三摩耶戒設雖佛性戒也。有師
T2538_.79.0689c08: 授方便。行者又有護戒之意。其意大別也。何
T2538_.79.0689c09: 云三摩耶戒乎。但以禁戒品釋爲三摩耶
T2538_.79.0689c10: 戒證文事云何。覺苑釋。今持明者戒沒栗多
T2538_.79.0689c12: 多。全非取尸羅本性戒乎。如律因事制者
T2538_.79.0689c13: 既云如。是例同也。直非云聲聞戒。故以沒
T2538_.79.0689c14: 栗多釋別後服風等。是指下擧五大觀中
T2538_.79.0689c16: 飮風而住不食餘一切食也此飮風亦是
T2538_.79.0689c17: 以字出入息爲食非如外道飮氣而生
T2538_.79.0689c18: 文也。彼既眞言行者深密禁戒法也。沒栗多
T2538_.79.0689c19: 何云聲聞戒乎。若爾者對之尸羅本性戒
T2538_.79.0689c20: 故可不假受持戒。尸羅言既同也。今心之
T2538_.79.0689c21: 本性即是尸羅戒非三摩耶戒事誠以分明
T2538_.79.0689c22: 也。次無爲戒者。三摩耶戒彼有爲戒也。以眞
T2538_.79.0689c23: 言十重爲有爲戒故。然非如聲聞戒。顯心
T2538_.79.0689c24: 本性故。深觀云同無爲戒也。同字起盡非
T2538_.79.0689c25: 顯異今住無爲戒哉。次三世無障礙智戒
T2538_.79.0689c26: 者。戒體常住事所不遮申也。以假師授
T2538_.79.0689c27: 不假師授爲今尋詮也。故現前不現前十
T2538_.79.0689c28: 師等更不違難者所存也
T2538_.79.0689c29: 答。凡三摩耶戒者。依阿闍梨加持方便受
T2538_.79.0690a01: 此戒之時獲得初地義相也。故五祕密儀
T2538_.79.0690a02: 軌云。應時集得身中一大阿僧祇劫福智
T2538_.79.0690a04: 得一大阿僧祇劫福智者指初地位事。處
T2538_.79.0690a05: 處經軌等文全同也。今淨菩提心上所得戒
T2538_.79.0690a06: 體可三摩耶戒之義勿論也。所詮今宗依阿
T2538_.79.0690a07: 闍梨加持顯無盡莊嚴已有也。戒體又無盡
T2538_.79.0690a08: 莊嚴功徳中有之。假阿闍梨加持雖似作
T2538_.79.0690a09: 法受得之義相。於其戒體本有具徳故。又
T2538_.79.0690a10: 可云不依師授。阿闍梨加持又非適今。
T2538_.79.0690a11: 全代補大日如來。大日如來應用亙三世而
T2538_.79.0690a12: 常恒也。何於受戒論舊客異乎。現前阿闍
T2538_.79.0690a13: 梨顯戒體方便也。戒體無三世相。若得
T2538_.79.0690a14: 戒。舊來如斯也。何以三摩耶戒擬常途授
T2538_.79.0690a15: 戒搆難勢乎。但至禁戒品釋者。彼釋於戒
T2538_.79.0690a16: 先分二種。尸羅沒栗多也。尸羅本性戒故正
T2538_.79.0690a17: 眞言戒也。沒栗多定期限戒故當聲聞戒。
T2538_.79.0690a18: 然一向不可云非眞言行者所持。上兼下
T2538_.79.0690a19: 故。眞言行者又持聲聞戒也。故如律因事制
T2538_.79.0690a20: 者指事如也。然成眞言行者所持故又云
T2538_.79.0690a21: 別後服風等也。彼定一月二月等期限故云
T2538_.79.0690a22: 沒栗多也。既五大深密觀也。何直云聲聞
T2538_.79.0690a23: 戒乎。故知若聲聞戒若眞言戒。定期限制
T2538_.79.0690a24: 三業云沒栗多也。是以覺苑云持明者所
T2538_.79.0690a25: 持。然此非三摩耶戒義相。以尸羅本性戒
T2538_.79.0690a26: 可云三摩耶戒也。又尸羅戒不可云一向
T2538_.79.0690a27: 本性功徳無行者受持之義。所詮彼疏釋有
T2538_.79.0690a28: 爛脱故。文勢不鉤鎖故。讀文云。戒西方
T2538_.79.0690a29: 音有二。一者尸羅。此是修行戒也。謂淨身
T2538_.79.0690b01: 故須行之。二者沒栗多。戒有二。謂本性
T2538_.79.0690b02: 戒及制戒也。本性戒謂淨諸根。今沒栗多
T2538_.79.0690b05: 淨身故須行之。若無行者受持之分。何云如
T2538_.79.0690b06: 此乎。然又云本性戒。非顯本性具徳事
T2538_.79.0690b08: 密戒者非三摩耶戒乎。故學處品疏。於十
T2538_.79.0690b09: 重禁出二重。先擧三摩耶戒所授四重十
T2538_.79.0690b10: 重畢。後往往擧聲聞十重具足慧方便持
T2538_.79.0690b11: 之。明不異前十重之旨。又有所行之方
T2538_.79.0690b14: 摩耶戒云無爲戒事分明也。今成就住無爲
T2538_.79.0690b15: 戒可三摩耶戒事無異論者哉。疏十七卷
T2538_.79.0690b17: 此二種中復有二種。一自性修行。二是制戒。
T2538_.79.0690b18: 今此十戒是菩薩修行戒也。以此善性故一
T2538_.79.0690b19: 切菩薩應行之即涅槃所謂性自能持戒戒
T2538_.79.0690b21: 金剛寶藏
T2538_.79.0690b23: 藏爲眞言不共之談。將如何答。依一義
T2538_.79.0690b24: 可爾也 兩方也。若如講答者。金剛寶藏
T2538_.79.0690b25: 名菩提心若爾發菩提心義顯乘盛談。何云
T2538_.79.0690b26: 自宗不共談乎。況又金剛寶藏名稱源出涅
T2538_.79.0690b28: 何不許顯乘乎。若又依之云爾者。宗家釋
T2538_.79.0690c02: 答。凡一家意以無盡莊嚴爲寶藏之體。若
T2538_.79.0690c03: 爾者性徳輪圓法門專可自宗不共之所談。
T2538_.79.0690c05: 至難勢者。於菩提心有遮情表徳二義。顯
T2538_.79.0690c06: 乘菩提心遮情故。寶藏義偏可名表徳菩提
T2538_.79.0690c07: 心。次至涅槃經説者。可權多實少經。不可
T2538_.79.0690c09: 此尋源從涅槃經貧女伏藏起。彼伏藏喩涅
T2538_.79.0690c10: 槃佛性理。而涅槃經顯經故。所説佛性可指
T2538_.79.0690c11: 顯教極理也。若爾者金剛寶藏云顯許之
T2538_.79.0690c12: 歟也。但涅槃經雖名眞金藏。正名金剛寶
T2538_.79.0690c13: 藏名字無之歟。今疏處處以淨菩提心名
T2538_.79.0690c14: 金剛寶藏。謂釋九句問大乘有七義。彼第
T2538_.79.0690c16: 通顯。又今文越百六十心生廣大功徳釋也。
T2538_.79.0690c17: 是初地淨菩提心故不可通顯。下疏十地段。
T2538_.79.0690c19: 此經宗。專簡顯之詞也。金剛寶藏何與顯
T2538_.79.0690c20: 乎。正名金剛寶藏許顯處一處無之歟。然
T2538_.79.0690c21: 釋三句中因句之時。取貧女伏藏之喩明
T2538_.79.0690c22: 淨菩提心。彼喩專依涅槃經歟。若爾淨菩
T2538_.79.0690c23: 提心名金剛寶藏事依涅槃經貧女伏藏説
T2538_.79.0690c24: 也。故有此疑也。會之古來存二意。一涅槃
T2538_.79.0690c25: 經權多實少經也。説伏藏之處述密義也。
T2538_.79.0690c26: 彼伏藏既喩佛性。若約顯佛性可無相空
T2538_.79.0690c27: 理。而涅槃伏藏收眞金之藏也。專顯表徳之
T2538_.79.0690c28: 義覺。況又涅槃經於涅槃立常樂我淨四
T2538_.79.0690c29: 徳。表徳之義分明也。不可云如常遮情之
T2538_.79.0691a01: 理。一隨宜轉用也涅槃所説雖顯理也。是
T2538_.79.0691a02: 喩伏藏故。其旨同無盡莊嚴藏。故轉用喩
T2538_.79.0691a03: 淨菩提心也 又一義云。顯乘究竟理開會
T2538_.79.0691a04: 即眞言理故。諸教絶離密藏本分義。以彼伏
T2538_.79.0691a05: 藏爲眞言理也。或又一道極無齊自宗初
T2538_.79.0691a06: 地故。以至到一處之義彼寶藏爲淨菩提
T2538_.79.0691a07: 心也。云雖巧拙難易不同獲寶無異路。此
T2538_.79.0691a08: 意也。宗云寶者皆金剛寶藏故 又一義云。
T2538_.79.0691a09: 今金剛寶藏者何強共許涅槃伏藏設種種
T2538_.79.0691a10: 會通乎。取喩事隨宜其上金剛名自宗不
T2538_.79.0691a11: 共之義。名金剛乘教或立金剛名號等。以
T2538_.79.0691a12: 金剛爲簡顯之詞。既收金剛寶藏也。何許
T2538_.79.0691a13: 顯乎 問。或抄述涅槃經義云。金剛寶藏
T2538_.79.0691a16: 續生文段
T2538_.79.0691a18: 於斷常文。將如何 答。可爾也 兩方也。若
T2538_.79.0691a19: 如講答者。凡思心續生之義。廣通十住心。
T2538_.79.0691a20: 若局離於斷常之文。但世間三種住心可漏
T2538_.79.0691a21: 出世淨心乎。是以住心論解今文。從此已
T2538_.79.0691a23: 三劫文事。若又云爾者。上牒離於斷常已
T2538_.79.0691a24: 上文畢。次第配釋時。云已下答心相續。無
T2538_.79.0691a25: 爭不通餘文云事。依之十心終以心續生
T2538_.79.0691a27: 答。不可通三劫文也。六十心心相之答説
T2538_.79.0691a28: 非續生答。若以下言通三劫可間起六十
T2538_.79.0691a29: 心乎。故知住牒文可局十心云事。但至
T2538_.79.0691b01: 宗家釋者。十心顯文雖似局世間。其義廣
T2538_.79.0691b02: 該横竪重重十心故。以十住心爲十心義
T2538_.79.0691b03: 其中可含也。約彼釋十種住心佛答心相
T2538_.79.0691b04: 續也。若十心但局世間者。三乘一一地云
T2538_.79.0691b05: 有十心。何處十心乎。無爭今十心云通出
T2538_.79.0691b07: 重難云。十心文含十住心之義故。宗家御釋
T2538_.79.0691b08: 云約彼事。其義雖似巧。不叶經疏起盡
T2538_.79.0691b09: 之故難依用其故經十心文以持齋爲第
T2538_.79.0691b10: 一。以施心爲次五。第七護戒生天。第八所
T2538_.79.0691b11: 歸天中撰勝田也。若開十心之時以空定
T2538_.79.0691b12: 爲第九。以空法作證爲第十。此等義門豈
T2538_.79.0691b13: 通出世淨心乎。又第一住心釋一向行惡行
T2538_.79.0691b14: 不修微少善。豈持齋心乎。若以十心如次
T2538_.79.0691b15: 許爲十住心義。住心引證經文尤可引之。
T2538_.79.0691b16: 而唯爲第二第三住心證文第四已上證文
T2538_.79.0691b17: 引三劫文。定知宗家意以十心文直不爲
T2538_.79.0691b18: 十住心云事。但上牒離於斷常已上文次
T2538_.79.0691b19: 第配釋九句答説之時。指以下詞至云不
T2538_.79.0691b20: 可通所牒之外。彼釋論廣大末那文雖云
T2538_.79.0691b21: 此中有二門。散説門廣通後段。指牒文中
T2538_.79.0691b22: 云此中猶該後段。況今文云已下。通所牒
T2538_.79.0691b23: 外文有何怪乎。慈行意此中言定局當唱。
T2538_.79.0691b24: 准釋若云此下可通後段。今云已下故。該
T2538_.79.0691b25: 後段有何相違乎。是以三却終此經從淺
T2538_.79.0691b26: 至深廣明心相。皆爲開示淨菩提心本末
T2538_.79.0691b27: 因縁。若但依常途法相。則不得言諸佛大
T2538_.79.0691b29: 説者。何引歎續生之文結成之乎。次十
T2538_.79.0691c01: 心終引心續生文事。凡十心之義廣通十住
T2538_.79.0691c02: 心事不遮申。今説文可局世間三種住心
T2538_.79.0691c03: 分齊申也。故彼釋因十心釋明其義廣旨
T2538_.79.0691c04: 畢合續生之文故。意不違三劫終結成也。
T2538_.79.0691c05: 故疏云。未至自心實際大金剛輪中間更
T2538_.79.0691c06: 無住處。雖果復成種展轉滋長。然互不出
T2538_.79.0691c07:字門故。云最上大乘句心續生之相諸
T2538_.79.0691c09: 輪者第十住心也。是以前皆云心續生故
T2538_.79.0691c10: 廣可亙三劫之旨分明也。又彼疏下釋第
T2538_.79.0691c11: 十決定心畢。從此即發聲聞菩提初種子
T2538_.79.0691c12: 心皆應准例前文廣分別説。乃至三乘一
T2538_.79.0691c13: 一地皆具十心。迄第十地具種子芽疱葉
T2538_.79.0691c14: 華果等。有求佛地智生觀畢竟空得至
T2538_.79.0691c16: 局世間之條分明也。若不爾者何云准例
T2538_.79.0691c17: 前文廣分別説乎。故十心説文直非十住心。
T2538_.79.0691c18: 宗家釋以十住心爲續生説云事決定。已
T2538_.79.0691c19: 下言不至三劫文。此兩邊如何會通乎。次
T2538_.79.0691c20: 至云間越六十心者。六十心自元三劫攝
T2538_.79.0691c21: 屬文故何云間越乎。若云六十心非續生
T2538_.79.0691c22: 答説者。三十外道説文又不可云續生答
T2538_.79.0691c23: 説。然以彼文爲續生答説事所共許也。六
T2538_.79.0691c24: 十心可准彼。其故爲明淨心最初生起由
T2538_.79.0691c25: 説愚童凡夫違理心故。以三十外道文屬
T2538_.79.0691c26: 世間八心爲續生之答説也。六十心又如
T2538_.79.0691c27: 此爲明能越淨心。先説所越妄心之故。屬
T2538_.79.0691c28: 能越心可成續生答説也
T2538_.79.0691c29: 答。凡續生答説通局事宗家疏家釋義蘭菊。
T2538_.79.0692a01: 先哲異義多端也。且任依憑相承一義存十
T2538_.79.0692a02: 心説文即十住心義申也。疏家釋牒文作釋
T2538_.79.0692a03: 次第續生答説局十心云事分明也。而宗家
T2538_.79.0692a04: 判善無畏三藏云從此已下十種住心佛答
T2538_.79.0692a05: 心相續義也。十住心續生答説也云事又無
T2538_.79.0692a06: 異論。若以十心文直不意得十住心。疏家
T2538_.79.0692a07: 釋如何和會乎。殊云善無畏三藏曰不採疏
T2538_.79.0692a08: 家意直任解釋之旨分明也。但已下言不
T2538_.79.0692a09: 局所牒文云事甚不可爾。其故上擧九句
T2538_.79.0692a10: 間答文畢。先釋九句問。次於偈頌配釋九
T2538_.79.0692a11: 句答説。至長行初云以下答心續生。以下
T2538_.79.0692a12: 言簡異前前諸句詞也。若不局所牒文者。
T2538_.79.0692a13: 何爲其分齊乎。釋論例難不可爾。彼指此
T2538_.79.0692a14: 中。抄意指所牒文故全不該後文。如今已
T2538_.79.0692a15: 下言不該後段也。而至子段雙標雙徴因
T2538_.79.0692a16: 後段故預該後段也。餘師云此中言該後
T2538_.79.0692a17: 段。此中者直不指牒文。總指因縁段云此
T2538_.79.0692a18: 中也。故當唱乍指此中通後段之義無
T2538_.79.0692a19: 之也。又抄若云此下可通後段者。牒文初云
T2538_.79.0692a20: 此下可該後段也。今非牒文初。次第配釋
T2538_.79.0692a21: 畢至下云以下之故。異抄釋可通後段之
T2538_.79.0692a22: 意也。次六十心文續生答説也云事不可
T2538_.79.0692a23: 爾。若爲明能越淨心且擧所越妄心者。全
T2538_.79.0692a24: 屬三劫説文不可爲別文段。而六十心文
T2538_.79.0692a25: 別牒釋釋此答前問中諸心相句也。全不爲
T2538_.79.0692a26: 三劫所屬文也。況又三劫所斷妄執云一二
T2538_.79.0692a27: 三四五再數凡百六十心。其説文雖別有牒
T2538_.79.0692a28: 屬三劫。若如難勢以六十心全云擧三劫
T2538_.79.0692a29: 所斷之妄執者。一二三四五再數等文可有
T2538_.79.0692b01: 重言無用之過乎。次十心結文合心續生文
T2538_.79.0692b02: 會釋甚不可爾。招立已成過歟。其故以自
T2538_.79.0692b03: 心實際大金剛輪文定第十住心。以其已
T2538_.79.0692b04: 前爲心續生。是豈非十住心乎。若十心文
T2538_.79.0692b05: 不含此義者。豈於十心結文作此釋乎。
T2538_.79.0692b06: 疏家釋既十心義不局世間三種住心之旨
T2538_.79.0692b07: 分明也。許有世間出世等長短無盡十心
T2538_.79.0692b08: 者。其中以十住心十箇續生爲十心之義
T2538_.79.0692b09: 何強簡之乎。次至三劫終合心續生文云
T2538_.79.0692b10: 事。彼未必合心續生説。爲云菩提心本末
T2538_.79.0692b11: 因縁諸佛大祕密也。此經演説之引合彼
T2538_.79.0692b12: 文也。故彼文略心續生之相句只不得言諸
T2538_.79.0692b13: 佛大祕密我今悉開衍ト合也。若顯以三劫文
T2538_.79.0692b14: 爲續生答説之義者。尤可擧心續生之相
T2538_.79.0692b15: 句。何略之乎。次至八心説文不見通世出
T2538_.79.0692b16: 世者。種子芽疱葉等名字廣含説世出世一
T2538_.79.0692b18: 歟。或又准觀畢竟空至金剛際之釋者。空
T2538_.79.0692b19: 法作證義在等覺因滿。持齋等言廣該出世
T2538_.79.0692b20: 何過。若爾疏家釋且約世間釋之。擧初顯
T2538_.79.0692b21: 後也。故疏釋第十心畢云從此已後即發
T2538_.79.0692b22: 聲聞菩提初種子心。是還非釋種子心乎。
T2538_.79.0692b23: 准例前文釋其旨分明者乎。若定今十心局
T2538_.79.0692b24: 世間。出世心云有十心。乃至以十地配十
T2538_.79.0692b25: 心等。不依今文爲依何文乎。故知今十
T2538_.79.0692b28: 自然外道
T2538_.79.0692c01: 云今此自然而有義佛家遮之乎 答。爾也
T2538_.79.0692c02: 今付之自然本有之義自宗規摸之實談
T2538_.79.0692c03: 諸教超絶之義門也。何強遮之乎。依之以
T2538_.79.0692c04: 遠離因果法然具頌成即身成佛之義。述菩
T2538_.79.0692c05: 提實義説當知眞言果悉離於因果。加之菩
T2538_.79.0692c06: 提心論云法爾應住普賢大菩提心。釋大衍
T2538_.79.0692c07: 論立非作非造自然意。誠遮顯家劣相降
T2538_.79.0692c08: 縁起因分。歎自宗實義稱性徳輪圓。此等
T2538_.79.0692c09: 文理豈以自然而有之義非爲規摸至要
T2538_.79.0692c10: 乎。爾者一且難思。如何
T2538_.79.0692c11: 答。實於佛家非無自然而有之義。是則不
T2538_.79.0692c12: 忘因縁生自然也。而外道不知因縁生義。
T2538_.79.0692c13: 妄認有爲事相執本性如然之法。故遮之
T2538_.79.0692c14: 也。自本自然外道執見遮著相偏執。若融通
T2538_.79.0692c15: 無礙之觀智之上約一相之義門所立法相。
T2538_.79.0692c16: 三十見計併可非所簡。依之他宗釋判迷
T2538_.79.0692c17: 情四句四句皆非悟情四句四句皆是此意
T2538_.79.0692c19: 重難云。如答成。有爲事相非因縁不成故
T2538_.79.0692c20: 非自然有之法。無爲理性本性如然故云不
T2538_.79.0692c21: 簡自然之義歟。是相宗分別依圓二性依
T2538_.79.0692c22: 他事法必定衆縁所成也義門也。若性宗意。
T2538_.79.0692c23: 云有爲法實相即是無爲故。尋有爲諸法至
T2538_.79.0692c24: 實全以無爲理性ナルヲ。事相前因縁虚假不實
T2538_.79.0692c25: 也。無爲自然有法故無爲定至實體。可云自
T2538_.79.0692c26: 然有法也。喩如以風動縁生浪之時似有
T2538_.79.0692c27: 異水之一物尋波至實性全水故水非風
T2538_.79.0692c28: 所成浪必非風所成云自然本有水也。而
T2538_.79.0692c29: 水外云有浪別體時。此浪非風力不成故。
T2538_.79.0693a01: 必待因縁可云因縁所成也。況一家意。草
T2538_.79.0693a02: 木叢林悉如來三摩耶身故。即法性具徳輪圓
T2538_.79.0693a03: 妙體也。蓮華鮮潔棘刺利端法性具徳待何
T2538_.79.0693a04: 因縁乎。但至云我所立不忘因縁上自然
T2538_.79.0693a05: 也外道宗計不知因縁成自然也者。外道何
T2538_.79.0693a06: 一向云不知因縁成乎。故嘉祥大師以震
T2538_.79.0693a07: 旦三玄中莊子同自然外道載莊周辭云。
T2538_.79.0693a08: 魍魎問影。影由形有。形因造化。造化即無
T2538_.79.0693a09: 所由。本既自有。即末不因他。是故無因而
T2538_.79.0693a11: 之義。根源自然故枝末因縁無其力實云無
T2538_.79.0693a12: 因也。是豈異眞如縁起諸法因縁生義歸眞
T2538_.79.0693a13: 如見云自然有乎。釋論非作非造自然意ヲ
T2538_.79.0693a14: 立四法熏生上ニ非此意乎
T2538_.79.0693a15: 答。凡因縁佛家大宗故。更不可有遮之義。
T2538_.79.0693a16: 故慈行大師釋儒宗五常道宗自然佛家因縁
T2538_.79.0693a18: 縁自然因縁。自然因縁自然也。取一不可
T2538_.79.0693a19: 廢一。而外道留自然邊路忘因縁正道故
T2538_.79.0693a20: 尤可破之也。但以性宗法性縁起例同之
T2538_.79.0693a21: 事甚不可爾。彼自然更不及法性位。以有
T2538_.79.0693a22: 爲淺近事相談自然有故。更不可成例難。
T2538_.79.0693a23: 約水波言之。如云不知波全水高下麁
T2538_.79.0693a24: 細波相必不假風力自然有。波自然有見
T2538_.79.0693a25: 水時事也。見水時不依波相故不云自然
T2538_.79.0693a26: 波也。於水上且許有異水波時。必可依
T2538_.79.0693a27: 因縁力也。無自然波故。所詮莊周辭造化
T2538_.79.0693a28: 若當法性位一分可有同性宗之義。而彼
T2538_.79.0693a29: 所立造化六識分齊未及三細。況法性乎。
T2538_.79.0693b01: 六識縁起前談自然。佛家更非所許。況眞
T2538_.79.0693b02: 言自然義盡八識縁起事相畢法性無相位
T2538_.79.0693b03: 所立諸法也。顯家佛智猶未至。豈比外道
T2538_.79.0693b04: 小見作對論乎。況又一家所立諸法一向非
T2538_.79.0693b05: 賞自然。一家諸法言有爲皆有爲言無爲
T2538_.79.0693b06: 皆無爲也。有爲邊盛談因縁生義。無爲邊又
T2538_.79.0693b07: 存自然本有之旨。因是法界縁是法界因縁
T2538_.79.0693b08: 所生法亦是法界故。因縁不壞自然自然不
T2538_.79.0693b09: 壞因縁之旨解釋分明也
T2538_.79.0693b10: 梵王我見
T2538_.79.0693b12: 等於梵王起我見乎 答。依一義不可
T2538_.79.0693b13: 起我見也 兩方也。若云不起者。開經
T2538_.79.0693b14: 文標執著我名我有結如是等我分。中間
T2538_.79.0693b16: 王何云不起我見乎。依之倶舍論執大自
T2538_.79.0693b17: 在生主或餘時等爲世間因生世間者必
T2538_.79.0693b19: 爾者。案性相意。身邊二見非上縁惑。欲界
T2538_.79.0693b20: 人何於梵王起我見卒。爾者如何
T2538_.79.0693b21: 答。不起我見存申意。大小乘性相意。十一
T2538_.79.0693b22: 遍使惑中除身邊二見餘九定上縁之惑。故
T2538_.79.0693b23: 但至難勢者。三十異見多分我見故。約大
T2538_.79.0693b24: 途云爾歟。次倶舍論文光法師釋之。邪行
T2538_.79.0693b26: 重難云。凡我見者名有身見執自身實體
T2538_.79.0693b27: 計有異他一物之意也。而計梵王爲我。
T2538_.79.0693b28: 成劫初世界一有情無之。梵王最初生獨爲
T2538_.79.0693b29: 世界主。後分身成六道有情計故。六趣
T2538_.79.0693c01: 有情皆是梵王化身也。以梵王爲眞實本
T2538_.79.0693c02: 身故。梵王計自身實體。豈非有身見義乎。
T2538_.79.0693c03: 故疏擧劫初梵王畢計爲最初有我者。從
T2538_.79.0693c05: 起我見事分明也。但至云身邊二見非上
T2538_.79.0693c06: 縁惑者。約世間多分見歟。不縁他地法
T2538_.79.0693c07: 爲自身故。何遮一類外道縁他地爲自。五
T2538_.79.0693c08: 見自元僻見故不可順道理。設雖他地法
T2538_.79.0693c09: 也。執爲自體何云非我見乎。例如非量惑
T2538_.79.0693c10: 不順理起。況又身邊二見非上縁者。有部
T2538_.79.0693c11: 一途宗計故。是以淨影大師出成實義。十使
T2538_.79.0693c13: 縁惑。而唯識論第六下地煩惱互縁上地。瑜
T2538_.79.0693c14: 伽等説欲界繋貪求上地生味上定故。既
T2538_.79.0693c17: 貪嗔慢等不縁上者。依麁相説。或依別縁
T2538_.79.0693c19: 釋邪行相智。不許計梵王爲我歟。若雖
T2538_.79.0693c20: 計我我見依不起他地之法令誣會邪
T2538_.79.0693c21: 智。是則枉會通也。煩惱體尤任其行相可
T2538_.79.0693c22: 定。既不異計自地法爲我之見。設縁他
T2538_.79.0693c23: 地何云非身見乎
T2538_.79.0693c24: 答。身邊二見不縁上地云事任性相所判。
T2538_.79.0693c25: 凡我見者執自之心也。何於他地起此見
T2538_.79.0693c26: 乎。他地非自故。欲界内他身雖非自。界繋
T2538_.79.0693c27: 法自地愛攝受故。有非他道理故。於一身
T2538_.79.0693c28: 中具足五趣業煩惱。於何身可起身見
T2538_.79.0693c29: 也。望他地之時無此道理故。不可起身
T2538_.79.0694a01: 見。條其理必然也。但至難勢者。設雖計梵
T2538_.79.0694a02: 王爲自身實體。其計不當梵王之義分明。
T2538_.79.0694a03: 不可云身邊故。以彼計釋計梵王名字。
T2538_.79.0694a04: 所計名字欲界繋法故。不可云計色界梵
T2538_.79.0694a05: 王。又於名字不可起身見故。以其見云
T2538_.79.0694a06: 邪智也。次至義章釋者。成論義強非大小
T2538_.79.0694a07: 乘性相所依用。次於疏釋者。於梵王起我
T2538_.79.0694a08: 見行相雖似身見可非身見道理分明。不
T2538_.79.0694a09: 可依云起我見。例如云若信邪法是不信
T2538_.79.0694a10: 攝。邪法非所信境故。如雖有忍許義以
T2538_.79.0694a11: 其心不爲信。梵王異地法非我見境故。雖
T2538_.79.0694a12: 謂我非我見也。又如於佛果雖起貪愛
T2538_.79.0694a13: 佛果以非染汚境即善心欲非染汚貪。次
T2538_.79.0694a14: 貪嗔等煩惱上縁事。貪嗔實異倶舍等所判
T2538_.79.0694a15: 歟。 於身邊二見猶有子細故。唯識論云。
T2538_.79.0694a17: 縁時雖有縁上地之義。別縁時唯局自地
T2538_.79.0694a18: 也。若縁梵王爲我者。即別縁故非我見
T2538_.79.0694a20: 有色界法。此我見是總縁故得縁他地。若
T2538_.79.0694a22: 離欲人以色界我見縁現身爲我之時。現
T2538_.79.0694a23: 身欲界依身故。所得色界法欲界依身二界
T2538_.79.0694a24: 法和合爲一身。縁此身爲我故。所執我有
T2538_.79.0694a25: 他地法也。他地者欲界也。別計欲界一法
T2538_.79.0694a26: 起我見不可有之。今總縁諸行釋又可准
T2538_.79.0694a27: 之。謂未離欲人計欲界依身爲我之時。所
T2538_.79.0694a28: 執我有三界法故。總縁時下地我見有縁
T2538_.79.0694a29: 上地。若別計上地一法爲我。可非身見也
T2538_.79.0694b01: 問。有三界法者何等乎 答。述記云。和
T2538_.79.0694b02: 雜計爲我。即上界種子等法也。又不計現
T2538_.79.0694b05: 道等執大自在天梵王生主或餘時等爲世
T2538_.79.0694b06: 間因生世間者。於大自在等麁苦果處必
T2538_.79.0694b07: 先計度彼體是常。常謂常見。一我作者。我謂
T2538_.79.0694b08: 我見。即由斯理身邊二見唯是見苦斷。計
T2538_.79.0694b09: 我常已方於我常起世因執。因執謂戒禁
T2538_.79.0694b10: 取。纔見苦諦時。於自在等常執我執永斷
T2538_.79.0694b13: 見見苦斷所由也。先於大梵等果處計我
T2538_.79.0694b14: 常展轉起因執。我常見見苦諦之時被斷
T2538_.79.0694b15: 故。依彼轉起戒禁取見モ隨テ斷セラレハ成見苦斷
T2538_.79.0694b16: 也ト也。而我常見釋我謂我見常謂常見故。
T2538_.79.0694b17: 縁大梵等起身邊見之條勿論也。若又此
T2538_.79.0694b18: 我常見云邪智歟。光釋不爾。云即由斯理
T2538_.79.0694b19: 身邊二見唯見苦斷故。又以依邪智之起
T2538_.79.0694b20: 不可爲見苦斷之所由。故會之云。光身邊
T2538_.79.0694b21: 二見非上縁惑云事論家定判也。何背之
T2538_.79.0694b22: 乎。故知釋所存。先時於欲界法以起我常
T2538_.79.0694b23: 見梵天等ヲモ執我常。依此執展轉起戒禁取
T2538_.79.0694b24: 見起。身邊見斷畢。於梵天麁果執我常念
T2538_.79.0694b25: 息。因執隨不起。故以展轉相因義見。見苦
T2538_.79.0694b27: 集所斷。爲釋見苦所斷事也。根本從身邊
T2538_.79.0694b28: 見展轉起故云見苦斷也 問。見光釋。云
T2538_.79.0694b29: 於自在等麁苦果處必先計度彼體是常等。
T2538_.79.0694c02: 邊二見故。不見展轉生起乎 答。臨釋文
T2538_.79.0694c03: 實雖難見。九上縁定判決定上以展轉生起
T2538_.79.0694c04: 道理可校此釋也。故光同卷下釋云。對法
T2538_.79.0694c05: 者言。此有情常非身邊見。是邪智攝也。言
T2538_.79.0694c06: 邪智者。謂無明相應邪智也。於欲界中先
T2538_.79.0694c07: 起二見執我執常。次復即起獨頭無明縁
T2538_.79.0694c08: 彼大梵謂爲我常。行相朦昧不能決執。所
T2538_.79.0694c10: 起有情常見。爲何見攝耶。理實應言此二
T2538_.79.0694c12: 一身邊二見非上縁惑事 光第十九引婆
T2538_.79.0694c13: 沙十八云。問。何故此二不縁他界耶。答。
T2538_.79.0694c14: 准爾所縁境力故。復次此二見准於麁果
T2538_.79.0694c15: 報轉故。謂此二見唯於麁顯現見諸蘊執
T2538_.79.0694c16: 我我所及計斷常。若生欲界於色無色界
T2538_.79.0694c17: 微細諸蘊。不能現見故不執爲我我所
T2538_.79.0694c19: 隨身邊次後起疑。縁彼大梵爲常無常爲
T2538_.79.0694c21: 又解。身邊見後引起欲界無覆無記。但縁欲
T2538_.79.0694c22: 界説梵王名謂爲我常。名爲邪智。非縁
T2538_.79.0679a02:
T2538_.79.0679a03:
T2538_.79.0679a04: 即心之印
| T2538_.79.0679a05: | 然後爲説即心之印 | 文 | 今此即心之印者可云 |
T2538_.79.0679a07: 眞言者。今經即不如是簡異尤可顯經。加之
T2538_.79.0679a08: 案文相之次第。上諸蘊和合中我不可得者
T2538_.79.0679a09: 小乘教也。次諸法從縁生都無自性者指大
| T2538_.79.0679a10: | 乘權教。但爲薄福已下文尤可顯一乘 | 被得 |
T2538_.79.0679a12: 印豈非爲説實相印乎。文義既全同也。可
T2538_.79.0679a13: 知即心之印者顯一乘理非眞言云事。若又
T2538_.79.0679a14: 云爾者。上釋諸法實相者今經心實相也
T2538_.79.0679a15: 畢。開會釋次云即心之印。眞言教也云事。
T2538_.79.0679a16: 爾者兩方
T2538_.79.0679a17: 答。可眞言也。即心之印者心實相義故。但
T2538_.79.0679a18: 至難勢者。先至簡異釋迂迴直往簡異也。
T2538_.79.0679a19: 上鈍機直難教眞言故。先於餘教調練其
T2538_.79.0679a20: 機根熟後説眞言也。今經爲自性所成眷
T2538_.79.0679a21: 屬直開心實相。故簡異之也。次似法華説
T2538_.79.0679a22: 事。機根調熟後説之事同法華故。是以出
T2538_.79.0679a23: 生義云。起化城以攝之。由糞除以誘之。
T2538_.79.0679a24: 及乎大種姓人法縁已熟三祕密教説時方
T2538_.79.0679a25: 至。遂却住自受用身據色究竟天宮入不
| T2538_.79.0679a26: | 空王三昧等 | 文 | 金剛頂經説擬法華釋之也。 |
| T2538_.79.0679a27: | 今文可准彼乎 | 矣 |
T2538_.79.0679a29: 不被問歟。不順今經即不如是簡異釋故。
T2538_.79.0679b01: 謂上説今經之樣ヲ往往釋畢不可云今經
T2538_.79.0679b02: 即不如是之故。定知上擧他經説可簡異
T2538_.79.0679b03: 今經即不如是云事。所詮於即心印可有
T2538_.79.0679b04: 二義。一指法華説也。不能自信作佛等之文
T2538_.79.0679b05: 全同法華説之故。四十餘年機根調熟終説
T2538_.79.0679b06: 法華一乘云然後爲説即心之印也。印言專
T2538_.79.0679b07: 同法華爲説實相印文也。故疏上。然後如來
| T2538_.79.0679b08: | 以印實相等 | 云云 | 彼又指法華也 問。今一 |
| T2538_.79.0679b10: | 見 | 今在中間擧法華説爲屬何乎 答。是 |
T2538_.79.0679b12: 説心實相。或説我不可得。或説縁生無性。
T2538_.79.0679b13: 述遮情説開會彼所顯理今經心實相也
T2538_.79.0679b14: 故。此云漸次。直不説云漸次也。今經諸法
T2538_.79.0679b15: 體ヲ挫直説心實相故云直約也。此漸開直
T2538_.79.0679b16: 約相對之上又兼有頓悟漸次之義也。漸開
T2538_.79.0679b17: 對劣機之故持漸悟之義也。直約對勝機
T2538_.79.0679b18: 説故有頓悟之義也。故疏標直約諸法義
T2538_.79.0679b19: 云頓覺成佛入心實相門也。故上先釋漸開
T2538_.79.0679b20: 義畢。次漸開對劣機法門故。釋調練機根
T2538_.79.0679b21: 旨也。直約諸法令識其心者。正對漸次開
T2538_.79.0679b22: 實相兼對漸悟故。總簡異上文云今經即
T2538_.79.0679b23: 不如是等也。直言含兩邊歟
T2538_.79.0679b24: 問。此義諸法從縁生故都無自性句中攝法
T2538_.79.0679b25: 華所説歟 答。可爾也。上總擧顯大小乘
T2538_.79.0679b26: 教云漸次開實相故。其中付勝擧法華説
T2538_.79.0679b27: 顯漸悟旨也 問。即心之印者開會法華
T2538_.79.0679b28: 云密心實相意歟 答。此事尤可思。文勢即
| T2538_.79.0679b29: | 心之印者直心實相義也 | 見 | 釋文鉤鎖上開會 |
| T2538_.79.0679c02: | 難領解之故。種種調練機而後説之 | 見 | 若 |
T2538_.79.0679c04: 順スレ若猶顯分ニテハ釋文不下也。一義云。即心
T2538_.79.0679c05: 印者強非開會也。只法華當分爲説實相印
T2538_.79.0679c06: 分也。此望祕密法猶漸次開實相説。説之
T2538_.79.0679c07: 調練機根不能直授也。今經直開心實
T2538_.79.0679c08: 相。不借調練方便。此超絶諸教之義相故
T2538_.79.0679c09: 云爲祕要藏也。二指密也。取密可指金
T2538_.79.0679c10: 剛頂部歟。今經今經即不如是處始可擧
| T2538_.79.0679c11: | 之。以前非今經説 | 見 | 若上云説今經畢。不 |
T2538_.79.0679c13: 即心印。於今經曾無此義。金剛頂經出生
T2538_.79.0679c14: 義云。我能仁如來憫三有六趣之惑常由
T2538_.79.0679c15: 蘊界入等受生死妄報空華無而空計衣珠
T2538_.79.0679c16: 有不知。於是乎收迹都史天宮下生中印
T2538_.79.0679c17: 土。起化城以攝之。由糞除以誘之。及乎
T2538_.79.0679c18: 大種姓人法縁已熟三祕密教説時方至。遂
T2538_.79.0679c19: 却住自受用身據色究竟天宮。入不空王
T2538_.79.0679c20: 三昧普集諸聖賢。削地位漸階開等妙頓
| T2538_.79.0679c21: | 旨 | 文 | 此釋意。釋尊一代間説三乘一乘法 |
| T2538_.79.0679c23: | 之時。却自受用宮 | 涅槃雙樹實身云 住大自在宮 | 説金剛 |
T2538_.79.0679c25: 可指眞言密教云事 問。擧金剛頂經説
T2538_.79.0679c26: 爲簡異今經歟如何 答。又有二義。一云。
T2538_.79.0679c27: 爲簡異也。倶雖密經也爲歎今經説相
T2538_.79.0679c28: 且簡金剛頂經借機調熟而後説也。若爾
T2538_.79.0679c29: 直約諸法言含不借機調熟之義歟。謂不
| T2538_.79.0680a01: | 借調熟直説 | 爲言 | 一云。成上漸次義也。其 |
T2538_.79.0680a03: 信自心作佛之旨故也。直約諸法專明自
T2538_.79.0680a04: 心作佛之義之故。自心作佛義難信故。種種
T2538_.79.0680a05: 調練其機機根純熟後説心實相門也。故
T2538_.79.0680a06: 今經即不如是者對漸次開實相之詞也。對
T2538_.79.0680a07: 然後爲説即心之印文非云今經即不如是
T2538_.79.0680a08: 也
| T2538_.79.0680a09: | 又樣 | 第二重古百條樣 此搆不可然云云 |
| T2538_.79.0680a10: | 然後爲説即心之印 | 文 | 今此即心印爲今經 |
T2538_.79.0680a12: 若直云非今經者。即心之印言顯直約諸
T2538_.79.0680a13: 法義。何非今經乎。是以見文相次第。上擧
T2538_.79.0680a14: 顯經所説開會即今經心實相也畢。次爲
T2538_.79.0680a15: 薄福不信淨諸垢障將護其心者。上來所明
T2538_.79.0680a16: 遮情門也。然後爲説即心之印者。可指具
T2538_.79.0680a17: 縁品已下表徳法門也。若又云爾者。不能信
T2538_.79.0680a18: 作佛乃至即心之印釋。專順法華不自信作
T2538_.79.0680a19: 佛菩薩爲説實相印之文。況又今經即不如
T2538_.79.0680a20: 是者非簡異即心之印乎
T2538_.79.0680a21: 答。自元所答申直非今經也。今經即不如
T2538_.79.0680a22: 是簡別言專顯異上之義故。但至難勢者。
T2538_.79.0680a23: 今文段示迂迴直往二機之別也。故上淨諸
T2538_.79.0680a24: 垢障等先依顯教調練機義也 然後爲説
T2538_.79.0680a25: 即心之印者。顯家極位人授菩提心義也。
T2538_.79.0680a26: 故即心之印直非顯教。迂迴人終所與密
T2538_.79.0680a27: 教也。今經等者爲直往上根人説今經義
T2538_.79.0680a28: 相也。如此成申不可有相違。無過可答
T2538_.79.0680a29: 申也
T2538_.79.0680b01: 直約諸法
| T2538_.79.0680b02: | 直約諸法令識其心 | 文 | 可云自宗不共之談 |
T2538_.79.0680b04: 也者。直約諸法者指非青非黄等遮情法門
| T2538_.79.0680b05: | 見 | 顯家盛談遮情無相義。何云自宗不共乎。 |
T2538_.79.0680b07: 諸法實相。或云即是摩訶般若等中歴法廣
T2538_.79.0680b08: 明者是也。全以今經文讓般若經非不共
T2538_.79.0680b09: 之説云事誠以分明也。若又依之云爾也者。
T2538_.79.0680b10: 標今經即不如是釋直約諸法。無爭不共
T2538_.79.0680b11: 之談也云事。爾者兩方也。如何 答。可不共
T2538_.79.0680b12: 之談也。直約諸法是即事而眞之義。令識其
T2538_.79.0680b13: 心又現覺諸法之謂也。不共之談也云事無
T2538_.79.0680b14: 異論者哉。且一邊令出文起盡分明也。但
T2538_.79.0680b15: 至一邊者。非青非黄等顯文雖似共顯。共
T2538_.79.0680b16: 意頗異也。此初地淨菩提心上遮情故。全表
T2538_.79.0680b17: 徳上義門也。顯直以無相爲極理故。更不
T2538_.79.0680b18: 知有表徳。青實相不壞故而亦非非青釋
T2538_.79.0680b19: 專顯此意。次讓般若等且約遮情之一邊
| T2538_.79.0680b20: | 也。無相違 | 矣 |
T2538_.79.0680b22: 是述直約諸法令識其心。餘教曾無此法
| T2538_.79.0680b23: | 門 | 見 | 浮何處爲兩方乎。是搆兩方事。非青 |
T2538_.79.0680b25: 若等空無相説故兩方也。若如是今經即不
T2538_.79.0680b26: 如是簡異何處乎。又直約諸法直言對漸次
T2538_.79.0680b27: 開實相之詞也。大般若等説專漸次開實相
T2538_.79.0680b28: 之處在之。簡異彼云直約諸法。返云同彼
T2538_.79.0680b29: 乎。 故知今經取諸法當體直教淨菩提心
| T2538_.79.0680c01: | 故。異諸教之説 | 爲言 | 是解釋治定處。見經文 |
T2538_.79.0680c03: 見不超大般若等説故。此不審起也。故知
T2538_.79.0680c04: 可定判論義
T2538_.79.0680c05: 問。非青非黄等經文既釋破外道計執之
T2538_.79.0680c06: 故。更非直取諸法爲淨菩提心之説文。若
T2538_.79.0680c07: 爾何云直約諸法等乎 答。此段古來難義
T2538_.79.0680c08: 也。宗義落居大可在此事。能能可尋明匠
| T2538_.79.0680c09: | 矣 |
T2538_.79.0680c11: 顯淨菩提心表徳實義之條勿論也。而宗意。
T2538_.79.0680c12: 破計執終顯得處不可云表徳實相也。彼
T2538_.79.0680c13: 分從密見顯之形也。自宗意。云非青詞ニニ即
T2538_.79.0680c14: 有是青之意也。此是青之意云非云不顯
T2538_.79.0680c15: 言深意。只非青言上遮計執之義表實徳
T2538_.79.0680c16: 之義並存也。故宗意無是青意者。強不可
T2538_.79.0680c17: 云非青等也。故疏釋非青文先述遮外道
T2538_.79.0680c18: 之計執之義畢。青實相不壞故而亦非非青
| T2538_.79.0680c19: | 文 | 非青句釋青實相不壞也。在初釋之後 |
T2538_.79.0680c21: 門也。唯局遮情一邊是顯家義相也。故宗家
T2538_.79.0680c22: 處處釋顯云遮情密云表徳也 問。遮情
T2538_.79.0680c23: 遮迷執所計表徳表自家實徳義門大別也。
T2538_.79.0680c24: 何云自宗遮情直表徳法門也乎 答。非
T2538_.79.0680c25: 云遮情表徳説相不別。於自宗表徳理外
T2538_.79.0680c26: 無云遮情理物也。云非青時。先下地存淨
T2538_.79.0680c27: 菩提心青此青云非情計青之故。遮他顯
T2538_.79.0680c28: 自教文云遮情法門也。顯不知表徳故。
T2538_.79.0680c29: 遮情理者無相空理也。故有可云遮情理
T2538_.79.0681a01: 之物。於自家。彼於云空之理開六大四曼
T2538_.79.0681a02: 之表徳實相故。可云遮情理物直表徳之
T2538_.79.0681a03: 實義也
T2538_.79.0681a04: 問。爾云非青言非ルマテニテ妄計青。表徳青可所
T2538_.79.0681a05: 意ニ含ム。何非青言直云有是青義哉 答。
T2538_.79.0681a06: 於非青言直有是青義云事。專依今經即
T2538_.79.0681a07: 不如是直約諸法令識其心釋所安立也。非
T2538_.79.0681a08: 青等言ニ若是青之義不顯。何云今經即不如
T2538_.79.0681a09: 是等乎。其義往往上成畢。經初標云何菩提
T2538_.79.0681a10: 謂如實知自心乃至彼法少分無有可得。淨
T2538_.79.0681a11: 菩提心外微塵許法説無之旨處。定一切
T2538_.79.0681a12: 諸法悉心實相也畢。其後重徴云何自知心。
| T2538_.79.0681a13: | 謂若分段 | 乃至 | 一切分段中求不可得 | 文 | 所遮 |
T2538_.79.0681a15: 明也。例諸字字相字義思之字相。世童子
T2538_.79.0681a16: 所用字義法佛内證文字也。且付五大云
T2538_.79.0681a17: 之。
字言説不可得者言説字相也。不可得T2538_.79.0681a18: 字義也。若字相唯成所遮返不成此字字
T2538_.79.0681a19: 義。諸字不同在字相之邊字義邊皆一箇不
T2538_.79.0681a20: 可得故。可無諸字差別乎。而自宗意。言
T2538_.79.0681a21: 字言説不可得。以言説不可得言説
字意T2538_.79.0681a22: 得。以因業不可得因業
字意得。諸字皆T2538_.79.0681a23: 如此故。字義邊諸字皆分。是即云言説不可
T2538_.79.0681a24: 得言上ニ即言語意得義。云因業不可得言
T2538_.79.0681a25: 上ニ即因業意得義也。宗家釋若入
字門悉T2538_.79.0681a26: 離一切相離相之相無相不具深成此旨也。
| T2538_.79.0681a27: | 或云 | 願智房 良慶 | 密遮情法門者詮顯空理也。六大 |
T2538_.79.0681a29: 故。有徹底性空義也。爲遮他情計此徹底
T2538_.79.0681b01: 性空之理ヲ物立テ説遮情法門也。若以表徳
T2538_.79.0681b02: 欲遣情計。悉情計所執相故。可成以血洗
T2538_.79.0681b03: 血。故説遮情空對治之。自宗聲字實相故
| T2538_.79.0681b04: | 説空之教門 | 聲字 | 必可有所詮空理 | 實相 | 若 |
T2538_.79.0681b06: 可非自宗教相。自宗意説空能詮之言即
T2538_.79.0681b07: 爲所詮理故。聲字實相相違釋宗家判非
T2538_.79.0681b08: 密義 問。徹底性空者如何 答。空有不二
T2538_.79.0681b09: 體見有擧體全有見空擧體全空。有不礙
T2538_.79.0681b10: 空空不礙有。互融無礙空邊云徹底性空
T2538_.79.0681b11: 也。徹底者徹有底也。徹底性空華嚴宗名
| T2538_.79.0681b12: | 目也。五教章中卷在此詞 | 矣 |
| T2538_.79.0681b13: | 又樣 | 兩方搆不審故後 時被書直之 |
| T2538_.79.0681b14: | 直約諸法令識其心 | 文 | 爾者可云今宗不共 |
T2538_.79.0681b16: 直約諸法釋文。指淨菩提心非青非黄等説
T2538_.79.0681b17: 也。而彼説文云摩訶般若中歴法廣明者是
| T2538_.79.0681b18: | 也同般若經説 | 見 | 若爾者何云自宗不共説 |
T2538_.79.0681b20: 皆是漸次開示實相門畢。標今經即不如是
T2538_.79.0681b21: 釋直約諸法令識其心。無爭自宗不共之談
T2538_.79.0681b22: 也云事。但至非青非黄等説文者。案説文
T2538_.79.0681b23: 次第。初云何菩提謂如實知自心者。直示寶
T2538_.79.0681b24: 藏所在故標表徳實相也。次是阿耨多羅三
| T2538_.79.0681b25: | 藐三菩提 | 乃至 | 彼法少分無有可得者。微塵 |
T2538_.79.0681b27: 相也。其下往往付凡夫著所明諸法實相
T2538_.79.0681b28: 故。云非青非黄等下存是青是黄義也。云
T2538_.79.0681b29: 青實相不壞故而亦非非青專此意也。但同
T2538_.79.0681c01: 摩訶般若事同經諸法邊也。若全同何云
T2538_.79.0681c02: 今經即不如是乎。次至云非青非黄等遮情
T2538_.79.0681c03: 觀門也者。凡今乘之遮情觀門者全顯表徳
T2538_.79.0681c04: 觀門也。離表徳之實相別不可有遮情觀
T2538_.79.0681c05: 門。非情假青黄等實相非青非黄等故。云
T2538_.79.0681c06: 非青非黄也。若遮一向。更無表分。顯乘空
T2538_.79.0681c07: 觀何異耶
T2538_.79.0681c08: 頓覺成佛
| T2538_.79.0681c09: | 頓覺成佛入心實相門 | 文 | 可云今此頓覺成 |
T2538_.79.0681c11: 凡頓覺成佛義一乘規模之所談實教通滿之
T2538_.79.0681c12: 軌則也。若爾何於顯一乘不許此義乎。是
T2538_.79.0681c13: 以處胎經説魔梵釋女一生成佛之義。法華
T2538_.79.0681c14: 明龍女無垢之成道。加之覩卒天子三重頓
T2538_.79.0681c15: 圓益。善財童子一生即身之説。諸文披煥然。
T2538_.79.0681c16: 何強稱不共之説乎
T2538_.79.0681c17: 答。頓覺成佛即身頓證之義直修直滿之談
T2538_.79.0681c18: 也。何非不共之説乎。是以會三乘一乘之
T2538_.79.0681c19: 諸説結直約諸法令識其心。無爭不通顯
T2538_.79.0681c20: 乘云事。加之菩提心論述唯眞言法中即
T2538_.79.0681c21: 身成佛。宗家引二經一論之文成祕密不共
T2538_.79.0681c22: 之義。但至難勢者。諸教中頓成ハ或約理性
T2538_.79.0681c23: 一味之談。或述初後圓融之義。況又龍女成
| T2538_.79.0681c24: | 道會初住分證 | 妙樂釋 | 善財三生判果隔因 |
| T2538_.79.0681c25: | 故 | 香象釋 | 本宗自設會通不足備難端歟 |
T2538_.79.0681c27: 共歟云事。二顯一乘許頓悟歟云事也。古來
T2538_.79.0681c28: 即身成佛論義爲定判難勢可一片也。頓
T2538_.79.0681c29: 悟論義ヲハ兩方論義ニスル也。有此異事。即身成
T2538_.79.0682a01: 佛義廣。即身義約體相用釋即身義。其中
T2538_.79.0682a02: 約體相之時。父母所生身即證大覺位之意
T2538_.79.0682a03: 也。即宗家釋不轉肉身得無漏法。又此意也。
T2538_.79.0682a04: 此義曾不通顯之義也。約用即身頓成也。
| T2538_.79.0682a05: | 故即身義。如常即時即日 | 云云 | 又頌三密加 |
| T2538_.79.0682a06: | 持速疾顯 | 云云 | 此義有通顯一乘之義。宗家 |
T2538_.79.0682a08: 以頓成經劫爲顯密差異之釋惟多。故頓
T2538_.79.0682a09: 成兩方也。一乘頓悟論義此一邊義故。兩
T2538_.79.0682a10: 方。今題云頓覺成佛故似頓成論義。然非
T2538_.79.0682a11: 即身成佛論義也。然此題即身成佛自宗不
T2538_.79.0682a12: 共之論義意得來。其故今頓覺成佛言指處。
T2538_.79.0682a13: 簡諸教漸次開心實相門釋今經即不如是
T2538_.79.0682a14: 直約諸法令識其心。指此坪云説頓覺成
T2538_.79.0682a15: 佛入心實相門。故餘教無此義聞。又直約諸
T2538_.79.0682a16: 法云頓成。可知以不轉肉身云頓成云事
| T2538_.79.0682a17: | 問。即身成佛餘教許之 | 見 | 故別本即身義。 |
| T2538_.79.0682a19: | 故異也 | 云云 | 是豈即身成佛非許餘教乎。又 |
T2538_.79.0682a21: 非三密加持速疾顯頓悟故 答。於法門
T2538_.79.0682a22: 縱奪之義重重也。餘教即身成佛者。餘教以
T2538_.79.0682a23: 頓成妄名即身成佛且許詞也。於自宗假
T2538_.79.0682a24: 不許之也。其故以即身成佛爲一家超絶
T2538_.79.0682a25: 規模故。菩提心論。唯眞言法中即身成佛
| T2538_.79.0682a26: | 故 | 文 | 是豈云通餘教乎。又即身義。諸經論中 |
| T2538_.79.0682a27: | 皆説三劫成佛今建立即身成佛義等 | 文 | 局一 |
| T2538_.79.0682a29: | 餘教不可許。以頓成爲即身成佛 | 見 | 如何 |
T2538_.79.0682b02: 若頓成許餘教義。自元即身義廣兼頓成
| T2538_.79.0682b03: | 之義故。以頓成義邊對遠劫餘教 | 三乘教 | 問 |
T2538_.79.0682b05: 私云。頓成義自宗不共覺。即身義顯密對辨
T2538_.79.0682b06: 明密家超絶之義之時。以頓成遠劫爲其
T2538_.79.0682b07: 差異立即身成佛義故。若頓成義許顯。以
T2538_.79.0682b08: 一家不共即身成佛亙顯義不可釋成。故
T2538_.79.0682b09: 又諸經論之言何除華嚴法華等一乘經乎。
T2538_.79.0682b10: 又殊當段頓覺成佛入心實相門以直約諸
T2538_.79.0682b11: 法義。云頓覺成佛故。全不通顯也。就中。
T2538_.79.0682b12: 然後爲説即心之印等釋。指法華説事分明
T2538_.79.0682b13: 也。簡彼云今經即不如是處標頓覺成佛
T2538_.79.0682b14: 故。凡不轉肉身道理頓覺成佛義門更非別
T2538_.79.0682b15: 義也。若自宗意。立過患功徳二際有可改
T2538_.79.0682b16: 過患之際者頓不可改之。其故此過患無
T2538_.79.0682b17: 始曠劫之間所積習也。爭頓翻之乎。顯宗
T2538_.79.0682b18: 立過患際故尤可借遠劫修行也。而一家
T2538_.79.0682b19: 意。自身全體舍那己體故。一點不添一點
T2538_.79.0682b20: 不除。故翻一念之迷得此覺悟也。無別所
T2538_.79.0682b21: 作故一生成佛也 問。若爾何云三密加持
T2538_.79.0682b22: 速疾顯乎。非云借修行功成佛乎 答。三
T2538_.79.0682b23: 密加持者。一切衆生本來圓滿三身果徳。
T2538_.79.0682b24: 然三業各有迷。是云無始間隔。釋論云根
T2538_.79.0682b25: 本無明。此迷隱本有三身不顯云凡夫。三
T2538_.79.0682b26: 密加持者無別樣。本有三身作業也。身密佛
T2538_.79.0682b27: 部諸尊作業。語密蓮華部諸尊作業也。意密
T2538_.79.0682b28: 金剛部諸尊作業也。作行者新起作業自徹
T2538_.79.0682b29: 本有三部諸尊。此時三業上無始間隔又自
T2538_.79.0682c01: 消融也。無始間隔者無其體性。即迷情假
T2538_.79.0682c02: 有物也。行者作業不實之時。此間隔大施作
T2538_.79.0682c03: 用。是云有用成事。行者作業眞實時此間隔
T2538_.79.0682c04: 無居所不對治自去。是云無體即空 問。
T2538_.79.0682c05: 三密加持者何義乎 答。加持者入我我入
T2538_.79.0682c06: 義也。自宗觀法以之爲至要。古徳云。正
| T2538_.79.0682c07: | 念誦本尊加持字輪觀皆入我我入之義也 | 云 |
| T2538_.79.0682c08: | 云 | 加持之義實本尊行者互雖有其義。今且 |
T2538_.79.0682c10: 行之時間隔雖未除。修行力用徹本尊。本
T2538_.79.0682c11: 尊作用又來加行者。頓機一念轉迷成本
T2538_.79.0682c12: 尊身。漸機間隔猶不盡故數數修行數數加
T2538_.79.0682c13: 持。間隔又數數微薄也。如此次第積功終
T2538_.79.0682c14: 間隔盡。行者相隨亡成本尊全體也 問。行
T2538_.79.0682c15: 者三葉本來三部諸尊也。何爲本尊乎
T2538_.79.0682c16: 答。常淺略義以爲已成如來淨土佛身爲
T2538_.79.0682c17: 本尊。召請撥遣等作法皆此意也。若依深
T2538_.79.0682c18: 祕。本尊行者全非二物。只於我等一身被
T2538_.79.0682c19: 見迷義邊内證悟被見義邊有之。被見迷
T2538_.79.0682c20: 義邊云行者。被見悟義邊云本尊。故終亡
T2538_.79.0682c21: 行者邊成本尊也。故五相成身第三金剛
T2538_.79.0682c22: 心觀本尊三摩耶形。第四金剛身轉行者自
T2538_.79.0682c23: 身成本尊三摩耶形。第五佛身圓滿三形轉
T2538_.79.0682c24: 成羯磨身。此第四位亡行者也。故金剛界
| T2538_.79.0682c25: | 八卷次第云 | 益信作 | 爲表本迹之義作加持 |
| T2538_.79.0682c26: | 歸依觀 | 云云 | 以本尊爲本身。以行者爲迹 |
| T2538_.79.0682c27: | 身也 | 矣 |
| T2538_.79.0682c29: | 如餘遠離方便諸菩薩乃至心之影像 | 文 | 今此 |
T2538_.79.0683a02: 有也 兩方。若云有者。思一乘菩薩盛談
T2538_.79.0683a03: 頓成之旨。何可屬無量劫之菩薩乎。依之
T2538_.79.0683a04: 華嚴經説初發心時便成正覺。高祖大師判
T2538_.79.0683a05: 頓教之中有顯有密。若又云爾者。五祕密經
T2538_.79.0683a06: 云若於顯教修行者久經三大無數劫。宗家
| T2538_.79.0683a07: | 告成三大爲限 | 判 | 設雖一乘也可經三祇劫 |
| T2538_.79.0683a08: | 數 | 見 | 爾者兩方 |
T2538_.79.0683a10: 教定第三劫。若一乘教不歴三祇。何以爲
T2538_.79.0683a11: 第三劫乎。是以第三劫疏釋舟車神通至到
| T2538_.79.0683a12: | 一處專顯第三劫能所寄齊 | 見 | 況又今文對 |
| T2538_.79.0683a14: | 薩 若三乘若一乘不可殘顯乘菩薩 | 被得 |
T2538_.79.0683a16: 之義。非實修實行之談。次宗家釋。顯教許
T2538_.79.0683a17: 頓成理成之義邊也。事成故不許之。故更
| T2538_.79.0683a18: | 不成難也。不可相違 | 矣 |
T2538_.79.0683a20: 齊也。故疏第七卷五重不生文釋第二劫。約
| T2538_.79.0683a21: | 心之影像本不生故明種種法門 | 文云云 | 又 |
| T2538_.79.0683a23: | 得 | 文 | 凡影像者。以一切諸法觀自心所變 |
T2538_.79.0683a25: 義也。一乘教。諸法悉理内法門。強不談心
T2538_.79.0683a26: 所變故。天台立性具三千義。華嚴述性起
T2538_.79.0683a27: 稱性之旨。此等義門以諸法不爲心所變
T2538_.79.0683a28: 也。故第三劫説八九住心。無境界之經文影
| T2538_.79.0683a29: | 像不出常寂滅光故云無境界 | 云云 | 以境 |
| T2538_.79.0683b02: | 乘不許影像之義 | 見 | 二觀人法二空 | 云云 | 人 |
T2538_.79.0683b04: 細之妄執也。故第二劫終超度人法有無二
| T2538_.79.0683b05: | 障 | 云云 | 第三劫猶二執分齊。何云超度乎。又 |
| T2538_.79.0683b07: | 人法二空之相亦不當心 | 文 | 如此釋第二劫 |
T2538_.79.0683b09: 何處有約二空釋乎。又釋論疏釋二障二
| T2538_.79.0683b10: | 礙復有何別文三細惑非三乘教所斷 | 見 | 二 |
| T2538_.79.0683b11: | 執六麁分齊故。一乘教惑在二執外 | 覺 | 三 |
T2538_.79.0683b13: 簡異淨菩提心菩薩也。可知非一乘菩薩
T2538_.79.0683b14: 云事。一乘教同淨菩提心故。四經無量阿
| T2538_.79.0683b15: | 僧祇 | 云云 | 宗家釋以顯一乘屬頓悟 | 見 | 故或 |
T2538_.79.0683b17: 待時。餘教頓者非指一乘教乎。爾者今此
T2538_.79.0683b18: 遠離方便菩薩者三乘教之分齊非一乘云
T2538_.79.0683b19: 事分明也
T2538_.79.0683b20: 答。先標如餘遠離方便諸菩薩。此方便者三
T2538_.79.0683b21: 密方便也。遠離之菩薩若一乘若三乘豈漏
T2538_.79.0683b22: 顯乘分齊乎。又餘者非對眞言今之詞乎。
T2538_.79.0683b23: 對眞言云餘。何必局三乘教乎。若強云
T2538_.79.0683b24: 對三乘教者。眞言非倍顯一乘之法門
T2538_.79.0683b25: 乎。此道理分明。影像モ二執モ遠劫モ通一乘可
T2538_.79.0683b26: 意得也。先影像事縁起性徳顯密差異也。許
T2538_.79.0683b27: 縁起者以諸法可云影像也。故第三劫釋
T2538_.79.0683b28: 雖云不出常寂滅光許影像之分歟。經無
T2538_.79.0683b29: 境界者心外云無境界意也。於第二劫有
T2538_.79.0683c01: 影像釋事。初劫存心外實有之法故。簡彼
T2538_.79.0683c02: 殊爲成心所變之義有影像釋也。次人法
T2538_.79.0683c03: 二執事。是釋論第八識法執相應尋可顯事
| T2538_.79.0683c04: | 也。故覺苑釋。後二劫中唯斷法執 | 文 | 或二執 |
T2538_.79.0683c06: 義。次以極無同初地事是又別尋也。設同
T2538_.79.0683c07: 初地或齊遮情分歟。或以爲第三劫能越
T2538_.79.0683c08: 之邊且同初地歟。又以顯極密因之義開
T2538_.79.0683c09: 會爲初地者。密菩薩故不可爲顯。今以顯
T2538_.79.0683c10: 一乘置經劫菩薩中歟否尋也。次經劫事。
T2538_.79.0683c11: 且付此一段可明此論義也。凡以一心三
T2538_.79.0683c12: 密爲顯密差異。一心者諸法本源爲一心
T2538_.79.0683c13: 隨無明妄熏成諸法之義也。無始迷故還
T2538_.79.0683c14: 本源事不能頓。故知一心宗旨必可經僧
T2538_.79.0683c15: 祇也。況又至佛果之時得一切諸法清淨
T2538_.79.0683c16: 本源。妄熏所成諸法故。諸法垢染悉對治可
T2538_.79.0683c17: 還清淨本源也。故起信論云。以垢無量
T2538_.79.0683c18: 無邊遍一切法故修一切善行以爲對治
| T2538_.79.0683c19: | 文 | 遍在一切諸法垢染非僧祇行者何對治 |
T2538_.79.0683c21: 翫一心利刀顯教也。揮三密金剛密藏也。
T2538_.79.0683c22: 遊心於顯教。三僧祇渺焉。入身於密藏。十
| T2538_.79.0683c23: | 六生甚促 | 文 | 所詮一乘云不經劫者。可云 |
T2538_.79.0683c25: 其義。顯密對辨日自宗意曾不可許此義
T2538_.79.0683c26: 事也。此義既決定。一乘經劫之段無疑。是以
| T2538_.79.0683c27: | 五祕密經。若於顯教修行者等 | 文 | 又大日經 |
T2538_.79.0683c29: 釋時歴三大。佛華法華一乘經三大云事豈
T2538_.79.0684a01: 非定判釋乎。又住心論第一。上云牛羊等
T2538_.79.0684a02: 車遂紆曲而徐進必經三大無數劫。下釋
T2538_.79.0684a03: 所以如來與大小二牛。經三大牛羊等中
| T2538_.79.0684a04: | 有大小二牛 | 見 | 彼大牛豈非一乘教乎。宗家 |
T2538_.79.0684a06: 密釋者。本宗約相即圓融之義門談頓成
T2538_.79.0684a07: 之義故。且同彼釋也。非始終之御所存歟。
T2538_.79.0684a08: 又第三劫疏云。如餘教中菩薩行於方便對
T2538_.79.0684a09: 治道次第漸除心垢經無量阿僧祇劫或
T2538_.79.0684a10: 有得至菩提或不至者。今此教諸菩薩即
T2538_.79.0684a11: 不如是。直以眞言爲乘超入淨菩提心門。
T2538_.79.0684a12: 若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福
T2538_.79.0684a13: 慧自然具足。譬如有人以舟車跋渉經險
T2538_.79.0684a14: 難惡道得達五百由旬。更有一人直乘神
T2538_.79.0684a15: 通飛空而度。其所經過及至到處雖即無
| T2538_.79.0684a16: | 異而所乘法有殊 | 文 | 此釋大意歎眞言行者 |
T2538_.79.0684a18: 其意餘教菩薩經無數阿僧祇劫所得功徳。
T2538_.79.0684a19: 眞言行者越第三劫一生一身中得之。經劫
T2538_.79.0684a20: 菩薩譬舟車。眞言行者譬神通。所乘法顯
T2538_.79.0684a21: 密異故雖有遲速之不同。所到之處倶淨菩
T2538_.79.0684a22: 提心故云無異也。若餘教菩薩非一乘教
T2538_.79.0684a23: 至到處不可云無異。三乘教菩薩留第二
T2538_.79.0684a24: 劫不至第三劫。何云至到之處無異乎。又
T2538_.79.0684a25: 所經過者指三妄執也。而三乘教菩薩極
T2538_.79.0684a26: 細妄執未經過。何云所經過無異乎。故
T2538_.79.0684a27: 知於同越第三劫顯一乘眞言以修行遲
T2538_.79.0684a28: 速爲差異云事。若爾者經無量僧祇菩薩
T2538_.79.0684a29: 者。無爭指顯一乘云事。又智度論釋大
T2538_.79.0684b01: 品羊馬神之三菩薩之時。羊馬經劫神通一
T2538_.79.0684b02: 生也。顯一乘不可云屬神通。疏家宗家釋
T2538_.79.0684b03: 以彼神通證密故。以羊馬菩薩不可云
T2538_.79.0684b04: 有頓成之義。羊馬菩薩大論釋經無量僧
T2538_.79.0684b05: 祇故。定知三乘一乘菩薩倶羊馬分齊可經
T2538_.79.0684b06: 僧祇云事。次至餘教頓悟根熟待時之釋
T2538_.79.0684b07: 者。彼且任本宗釋許初後相即之旨。前猶
T2538_.79.0684b08: 釋宿生結縁經遠劫之旨也。法華三周聲
T2538_.79.0684b09: 聞今生開初住分證之覺約初後相即之義
T2538_.79.0684b10: 且許頓悟。尋宿生結縁以大通智勝佛時
T2538_.79.0684b11: 覆講法華之結縁爲下種五百塵點劫之間
T2538_.79.0684b12: 熟之。至法華會上得初住覺。故異眞言初
| T2538_.79.0684b13: | 心凡夫不待宿生結縁直證悟 | 爲言 | 故知餘 |
| T2538_.79.0684b15: | 上斷四十二品無明證四十二品中道 | 判 | 不 |
T2538_.79.0684b17: 品無明斷位猶等妙二覺彼宗大諍也。況於
T2538_.79.0684b18: 初住許斷彼無明乎。故知頓悟者且約相
T2538_.79.0684b19: 即義門一往談也云事。況又妙樂大師釋中
| T2538_.79.0684b20: | 述圓教意有有長有短之釋 | 妙樂釋云。定 短爲勝文 | 何 |
T2538_.79.0684b22: 布圓融之二門判修行之次位。約圓融之
T2538_.79.0684b23: 門雖云初發心時便成正覺。次第行布門
T2538_.79.0684b24: 存四十二位之階級。何不送三祇之劫數
T2538_.79.0684b25: 乎。故香象大師判圓教時分云。若依圓教
| T2538_.79.0684b26: | 一切時分皆悉不定也 | 乃至 | 或一念或無量劫 |
| T2538_.79.0684b27: | 等不違時法也 | 文 | 僧祇劫數強非所遮乎 |
T2538_.79.0684b29: 義。相即圓融之法門擧一全收道理也。若爾
T2538_.79.0684c01: 者得一位處可得一切位之條勿論也。既
T2538_.79.0684c02: 一處得一切。依何更云經時劫乎。故香象
T2538_.79.0684c03: 釋云。所斷惑一斷一切斷。所得法一得一
| T2538_.79.0684c04: | 切得。所成位一成一切成 | 云云 | 又五教章中 |
| T2538_.79.0684c06: | 窮終方原始 | 文 | 依一多縁起道理談一即一 |
T2538_.79.0684c08: 意。一切諸法擧一全收故。一處收一切故。
T2538_.79.0684c09: 能障惑一障具一切障。斷此一障之時一
T2538_.79.0684c10: 切障皆盡。被障何有所覺殘之法乎。天台
T2538_.79.0684c11: 相即其意惟同歟。若爾者頓成之條勿論也。
| T2538_.79.0684c12: | 故香象釋。不成即已成即舊來如斯 | 文 | 舊來 |
T2538_.79.0684c14: 之門何強存頓漸乎。漸悟前舊來如斯覺不
T2538_.79.0684c15: 可許乎。但以縁起性徳之不同成頓漸之
T2538_.79.0684c16: 義事不可爾。先一乘教雖談縁起非無
T2538_.79.0684c17: 明縁起歟。華嚴宗十玄縁起之法門云一多
T2538_.79.0684c18: 縁起。更不云無明縁起。若非無明縁起。難
T2538_.79.0684c19: 勢之旨更不可共許申。設又自宗意雖爲
T2538_.79.0684c20: 無明縁起。縁起法門上得一即一切道理開
T2538_.79.0684c21: 始終皆齊之覺者。何不許頓悟乎。自宗談
T2538_.79.0684c22: 即事而眞。非無眞事二分。然挫事見眞。頓
T2538_.79.0684c23: 悟覺開也。若有眞事二分。事者非妄縁起
T2538_.79.0684c24: 之事乎。次起信論生滅門法相終教前談也。
T2538_.79.0684c25: 可非圓教之意。次至請來表者。一心利刀
T2538_.79.0684c26: 者一心縁起義也。一心縁起旨權宗所談非
T2538_.79.0684c27: 一乘談。廣云顯教雖通一乘三乘。西天流
T2538_.79.0684c28: 布三乘教分齊一乘宗支那始故。約天竺流
T2538_.79.0684c29: 布且以三乘教指顯教也。五祕密經又此
T2538_.79.0685a01: 意也。次至開題釋者。佛華法華牛一乘教羊
T2538_.79.0685a02: 車鹿車之駕小乘教也。若爾者不擧權大乘
T2538_.79.0685a03: 歟。故知下時歴三大等者擧權大乘上下影
T2538_.79.0685a04: 顯也。大師處處御釋以五位三大爲他縁覺
T2538_.79.0685a05: 心之法門故。若不爾者顯密對辨釋終可
T2538_.79.0685a06: 漏三乘教乎。次至住心論釋者。下大小二
T2538_.79.0685a07: 牛釋上牛羊等車有寛狹也。如小乘雖有
T2538_.79.0685a08: 羊鹿二車擧羊顯鹿。故大乘又雖有大小
T2538_.79.0685a09: 二牛擧小牛顯大牛歟。或又牛中雖有大
T2538_.79.0685a10: 牛久經三大釋且約小牛歟。如上雖擧牛
T2538_.79.0685a11: 羊不出羊車時也。次至第三劫疏釋者。
T2538_.79.0685a12: 居第三劫指餘教可第二劫菩薩也。故欲
| T2538_.79.0685a13: | 明超第三劫之心 先歎其功徳 | 文 | 第三 |
T2538_.79.0685a15: 極無乎。但直以眞言爲乘者且據勝爲論意
T2538_.79.0685a16: 歟。若爾可對第二劫之菩薩之條勿論也。
T2538_.79.0685a17: 又五百由旬寶處他縁覺心之二心。作法華
T2538_.79.0685a18: 釋之時。以五百由旬之寶處爲自宗極果
T2538_.79.0685a19: 也。不可云局一乘所到之處。但至云不
T2538_.79.0685a20: 可云第二劫菩薩極細未斷所經過同也
T2538_.79.0685a21: 者。於法門有麁論細論二門。對小乘唯斷
T2538_.79.0685a22: 人執者。大乘諸宗皆二執共斷故。約此義
T2538_.79.0685a23: 門且云所經過同也。若約細論門。於第
T2538_.79.0685a24: 三劫三箇住心所斷可有淺深。背暗向明次
T2538_.79.0685a25: 第故。御答意猶麁論門義也。或又大乘皆以
T2538_.79.0685a26: 佛地爲究竟果故。以五十一位等之行位
T2538_.79.0685a27: 可云所經過歟。設雖有淺深經五位可
T2538_.79.0685a28: 到佛地之義皆同故。云所經過及至到之
T2538_.79.0685a29: 處無異也。故第七住心引智論入佛道初門
T2538_.79.0685b01: 文證之。是豈以彼佛果非同淨菩提心
T2538_.79.0685b02: 乎
T2538_.79.0685b03: 答。凡於即身成佛者雖有當體速疾二義。
T2538_.79.0685b04: 即身義初諸經論中皆説三劫成佛等問答。
T2538_.79.0685b05: 以顯三劫成佛疑密即身頓成也。故知以
T2538_.79.0685b06: 頓成義專爲即身成佛至要云事。而菩提
T2538_.79.0685b07: 心論唯眞言法中即身成佛故是説三摩地法
T2538_.79.0685b08: 於諸教中闕而不書文即身成佛義。唯局密
T2538_.79.0685b09: 不通諸顯教云事。論藏決判更不及異論
T2538_.79.0685b10: 乎。若爾者顯一乘許頓成云事深非背論
T2538_.79.0685b11: 家宗家意乎。加之諸法不如現量。顯一乘
T2538_.79.0685b12: 若存即身頓成旨者。四宗宗匠豈於清涼
T2538_.79.0685b13: 殿及顯密雌雄諍論乎。所詮此法門以縁
T2538_.79.0685b14: 起性徳可落居事也。不談性徳之旨。實有
T2538_.79.0685b15: 無始之迷。爭輒可除之乎。但至云天台
T2538_.79.0685b16: 華嚴相即圓融之法門擧一全收故可有一
T2538_.79.0685b17: 斷一切斷等義者。全理之事故雖談事事鎔
T2538_.79.0685b18: 融。非無理事二分。彼事者無明縁起事故。
T2538_.79.0685b19: 無始熏習之無明頓不可除之條勿論也圓
T2538_.79.0685b20: 融義門雖頓悟之旨也。頓頓修行送三祇遠
T2538_.79.0685b21: 劫也。慈行大師述一乘義念念頓悟念念漸
| T2538_.79.0685b22: | 修 | 乃至 | 頓悟漸修大要門 | 云云 | 此意也。又圭峯 |
| T2538_.79.0685b24: | 云云 | 迴轉身眩目人。知轉身故也斷無明 |
T2538_.79.0685b26: 大地迴轉。是如枝末惑未斷也。端坐數數
T2538_.79.0685b27: 歛念慮。眩目漸止見諸法如本性。喩取成
T2538_.79.0685b28: 頓悟漸修之義也。又經理即頓悟乘悟並銷
| T2538_.79.0685b29: | 事非頓除因次第盡 | 文 | 頓悟皆深教法門也。 |
T2538_.79.0685c02: 熏成之法故。借對治門除之有漸修之義
T2538_.79.0685c03: 也。以顯定方便對治道此意也。若一乘實
T2538_.79.0685c04: 許頓悟。不可云修對治道歟。自宗意。事法
T2538_.79.0685c05: 本來無盡莊嚴本具故。更非妄熏所成法。翻
T2538_.79.0685c06: 一念之迷之時恒沙已有一時顯故。不借方
T2538_.79.0685c07: 便對治道。即身頓成之義專此所以也。取捨
T2538_.79.0685c08: 如反掌深義深可思之。若一乘教如自宗性
T2538_.79.0685c09: 徳不許無明縁起事。違香象釋圓融之義。
T2538_.79.0685c10: 彼釋云。若唯理性即唯一味無可即入。唯
T2538_.79.0685c11: 約事相即互相礙無可即入。今約事理融
| T2538_.79.0685c12: | 通具斯無礙 | 文 | 事若不依無明本有之徳。 |
T2538_.79.0685c14: 相礙。定知無明差別義門也云事。若爾者
T2538_.79.0685c15: 事事融即專非歸理性之談乎。故釋云。全
| T2538_.79.0685c16: | 理之事事亦鎔融 | 文 | 次至云即事而眞之法 |
T2538_.79.0685c18: 性徳義門也。顯密對辨。顯事云妄縁起法
T2538_.79.0685c19: 不知直眞。自宗意爲云事當體直眞也云
T2538_.79.0685c20: 即事而眞也。即字有此意。縁謝即滅機興
T2538_.79.0685c21: 即生如來金剛幻也。豈云妄縁起法乎。次
T2538_.79.0685c22: 至云第三劫疏指第二劫菩薩者。此料簡
T2538_.79.0685c23: 甚不叶經文。經説歎淨菩提心功徳諸菩
T2538_.79.0685c24: 薩無數劫間所積集功徳智慧初發淨菩提
T2538_.79.0685c25: 心之位頓得之。齊所得功徳以頓漸簡異
T2538_.79.0685c26: 計也。至到一處之喩又此意也。若第二劫
T2538_.79.0685c27: 菩薩。所得功徳遙異也。何齊之及遲速之
T2538_.79.0685c28: 對辨乎。殊今文顯密對辨釋也。未至第三
T2538_.79.0685c29: 劫。顯對第三劫密行判優劣事是可有乎。
T2538_.79.0686a01: 顯密相對時。以顯乘佛果。或齊眞言初地。
T2538_.79.0686a02: 或爲未證凡夫。於顯乘纔至第二劫菩薩
T2538_.79.0686a03: 對第三劫眞言行者事非論限乎。若又二
T2538_.79.0686a04: 教對辨門。以各各宗極望眞言之義在之。
T2538_.79.0686a05: 今三劫觀門心續生之次第也。設雖顯一乘
T2538_.79.0686a06: 也。返對辨第二劫。不可有齊所得事。況
T2538_.79.0686a07: 眞言行者乎。又細妄執斷人極細妄執斷人
T2538_.79.0686a08: 至到一處也云事何邊乎。經過是路今三劫
T2538_.79.0686a09: 法門故。以所超劫可爲其路也。第二第
T2538_.79.0686a10: 三劫所超云無異乎。旁以難思。定知於第
T2538_.79.0686a11: 三劫有三箇住心中。對一道極無二心歎
T2538_.79.0686a12: 眞言行者徳云事。但至云細論之日三箇住
T2538_.79.0686a13: 心之所得可有淺深者實爾也。今三劫廢立
T2538_.79.0686a14: 故倶爲第三劫能越心方云至到一處也。
| T2538_.79.0686a15: | 故即是欲明超第三劫 | 文 | 一道極無既置第三 |
T2538_.79.0686a17: 所執捨不捨
| T2538_.79.0686a18: | 今疏中釋法明道取毒蛇喩 | 見 | 爾者得法明 |
T2538_.79.0686a20: 兩方也。若云改所執。今宗以即事而眞
T2538_.79.0686a21: 談爲一家規模。以直約諸法説爲超絶謂。
T2538_.79.0686a22: 云即事云直約。專以凡情所執法直非爲
T2538_.79.0686a23: 舍那内證乎。若又云爾者。自宗意談成佛
T2538_.79.0686a24: 之旨。若無轉迷開悟之分者。何必存成佛
T2538_.79.0686a25: 義乎。爾者兩方也
T2538_.79.0686a26: 答。所執捨不捨古來未決也。然任相承傳
T2538_.79.0686a27: 改所執成佛義可存申也。凡尋佛教顯密
T2538_.79.0686a28: 雖異。無非迷方指南。若於凡情一轉無所
T2538_.79.0686a29: 改者。説教本意爲何乎。今文又暗中爲利
T2538_.79.0686b01: 寶被破迷人思毒蛇。以明燈照之時。毒蛇
T2538_.79.0686b02: 只是迷情所執也。體用都無。只有利寶全不
T2538_.79.0686b03: 見蛇相。以之合法暗中生死長夜也。利寶
T2538_.79.0686b04: 依他諸法也。迷人凡夫也。毒蛇相遍計所執
T2538_.79.0686b05: 也。明燈法明道也。若不改所執者。以明燈
T2538_.79.0686b06: 照之時。猶可見毒蛇相。既不見此相。無
T2538_.79.0686b07: 爭改所執云事。誠夫遍計所執者當迷情
T2538_.79.0686b08: 所現心外實境也。體用都無故是喩空華。覺
T2538_.79.0686b09: 悟前見如是無法事所難思也。依之疏釋
T2538_.79.0686b10: 當知眞言果悉離於因果文。若於如是縁起
T2538_.79.0686b11: 法中而言有因有果即是遍計所執墮於
| T2538_.79.0686b12: | 斷常一異不入中道 | 文 | 又菩提心論。眞言行 |
| T2538_.79.0686b14: | 於如來一切智智。故欲求妙道修持次第 | 文 |
T2538_.79.0686b16: 釋分明者乎。無始間隔者遍計所執異名也。
T2538_.79.0686b17: 可改所執云事旁以分明也。如何
T2538_.79.0686b18: 重難云。凡今宗以凡身當體。直爲舍那己
T2538_.79.0686b19: 體爲宗規模。故知凡夫位所具足法更以
| T2538_.79.0686b20: | 無所改爲宗義 | 見 | 先徳釋。不動九界迷情 |
| T2538_.79.0686b21: | 悉目等流法身 | 云云 | 迷情設染分依他故許 |
T2538_.79.0686b23: 何云不動迷情乎。凡夫迷情帶所執佛果
T2538_.79.0686b24: 悟情無所執故。又慈氏儀軌云。或起於一
T2538_.79.0686b25: 念我身是凡夫。同謗三世佛。法中結重罪
| T2538_.79.0686b26: | 文 | 案此文意。我身者鎭帶遍計分別凡身也。 |
T2538_.79.0686b28: 深誡之。定知不改所執云事。抑遍計所執
T2538_.79.0686b29: 者當迷情所現心外實有境也。迷情分既
T2538_.79.0686c01: 心數諸尊内證三摩地故。是不可除條共許
T2538_.79.0686c02: 之處歟。有能迷情。此情上可現所執實境
T2538_.79.0686c03: 云事豈及異論乎。如答成。乍存能執情云
T2538_.79.0686c04: 無所執存境歟。此段尤難思。又若約性宗
T2538_.79.0686c05: 義者。不局心外實境。又以無明爲所執
T2538_.79.0686c06: 歟釋論空無明釋遍計所執。若爾者縁慮八
T2538_.79.0686c07: 識其體全本覺。和合無明時成縁慮分別
T2538_.79.0686c08: 心。故知分別計度心偏無明所作也云事。若
T2538_.79.0686c09: 息無明。分別心悉留成本覺靈明不生眞智
T2538_.79.0686c10: 也。而今宗挫分別計度三性諸心直爲諸尊
T2538_.79.0686c11: 内證三摩地。無明不捨條分明也。無明若存。
T2538_.79.0686c12: 不見心外實境事又以勿論也。云不改所
T2538_.79.0686c13: 執事旁以分明者乎。但至云教迷方指南
T2538_.79.0686c14: 者。自宗意不可遮此義。衆生迷自心本源。
T2538_.79.0686c15: 諸佛説教爲示此本源也。爰顯機其根劣故
T2538_.79.0686c16: 直不能示本源。且順凡情分迷悟説轉
T2538_.79.0686c17: 迷開悟旨。彼如小教順凡情説法體恒有。
T2538_.79.0686c18: 眞言直示本源故以迷妄當體爲舍那己
T2538_.79.0686c19: 體也。彼如顯大乘挫情所謂有談徹底性
T2538_.79.0686c20: 空。雖空有異也准例等之也。故知迷悟只
T2538_.79.0686c21: 知不知也。別非有不知體。尋不知體全是
T2538_.79.0686c22: 知體也。知短爲不知。何別有令不知者乎。
T2538_.79.0686c23: 次至當段釋文者。爲顯迷悟異且設即順
T2538_.79.0686c24: 常途釋。奧疏文又以爾也。所詮於自宗有
T2538_.79.0686c25: 遮情表徳之二門。遮情邊且遮迷情。表徳邊
T2538_.79.0686c26: 返取所遮情談具徳也。故宗家先徳釋。遮
T2538_.79.0686c27: 情爲顯義以表徳爲密義也。密中遮情法
T2538_.79.0686c28: 門即順常途意也。説初地淨菩提心之時云
T2538_.79.0686c29: 非青非黄等。見疏釋。所遮青黄等外道情
| T2538_.79.0687a01: | 計也 | 見 | 是豈非遍計所執乎。而青實相不壞 |
T2538_.79.0687a03: 所執相直非云實相乎
T2538_.79.0687a04: 答。可捨所執存申意。存轉迷開悟之義故
T2538_.79.0687a05: 也。所詮此法門一家意許開悟義歟。否依
T2538_.79.0687a06: 之可定也。若許開悟義者可有所改迷。
T2538_.79.0687a07: 不變迷者簡何云開悟乎。所改迷者諸法
T2538_.79.0687a08: 上隔歴相也。窮此隔歴源根本無明也。無明
T2538_.79.0687a09: 傍本覺眞心時被云妄心也。是則八識縁
T2538_.79.0687a10: 慮體也。起此縁慮心必變現心外境。遍計
T2538_.79.0687a11: 所執者正所變現心外境名也。根本無明又
T2538_.79.0687a12: 非眞心。所變現迷境還當無明也。本末似
T2538_.79.0687a13: 異其位還一也以息迷見爲覺悟。所執若
T2538_.79.0687a14: 有迷見何息乎。故知以息所執相可爲覺
T2538_.79.0687a15: 悟也。但迷見者全不遮無盡莊嚴具徳。此
T2538_.79.0687a16: 見上以有間隔不融之相可爲迷見。間隔
T2538_.79.0687a17: 不融事者帶所執故也。覺悟後者貪嗔等諸
T2538_.79.0687a18: 法和融信進慚等融通無礙故。起一念處三
T2538_.79.0687a19: 性諸心齊等顯現。此時何變心外實境乎。故
T2538_.79.0687a20: 知所執相開悟前不存云事。重意云。迷時起
T2538_.79.0687a21: 貪時。染著可愛境不染餘境。是則境思心
T2538_.79.0687a22: 外實有法故有此隔歴情。見此心外境事
T2538_.79.0687a23: 依心迷也。即心迷爲無明。心外境爲所
T2538_.79.0687a24: 執隔歴相爲無始間隔。似三種異其物返
T2538_.79.0687a25: 一也。然染著心全非可簡法。以愛染慈
T2538_.79.0687a26: 悲鉤召衆生佛果大用故。今此愛染上有
T2538_.79.0687a27: 不融相分隔悟也。餘嗔癡等可准例之。此
T2538_.79.0687a28: 隔歴相迷時似有其物。依之起惡業擾惱
T2538_.79.0687a29: 身心感非愛果受大苦惱故。然眞實知見
T2538_.79.0687b01: 前見此隔歴相。融通無礙法性具徳外更無
T2538_.79.0687b02: 一法。又具徳上無成隔歴用。虚假不實不
T2538_.79.0687b03: 思議因縁也。其體都無。覺悟前更不存之。
T2538_.79.0687b04: 以之云捨遍計所執也。行者觀心前強無
T2538_.79.0687b05: 簡所執觀相。挫凡身當體直觀舍那己體
T2538_.79.0687b06: 故。所執似觀佛體。所執無實體故自漏
T2538_.79.0687b07: 所觀佛體也。例如唯識觀中邊論三性等觀
T2538_.79.0687b08: 唯識或除遍計依圓二性觀唯識有兩論
T2538_.79.0687b09: 異説。故自身即佛觀解前可云不捨所執。
T2538_.79.0687b10: 然得覺悟時所執不存故。捨所執云成佛
T2538_.79.0687b11: 也。是則教門所判也。非行者觀心。抑不改
T2538_.79.0687b12: 所執云成佛學者所存尤不審也。隔歴相不
T2538_.79.0687b13: 云所執。見心外實境名佛智歟。若爾者常
T2538_.79.0687b14: 沒凡夫有何不足垂佛化度之乎。不可
T2538_.79.0687b15: 云眞言教爲機不施設故無濟度義。眞言
T2538_.79.0687b16: 經軌文悉云爲最上乘者事。豈一向虚説
T2538_.79.0687b17: 乎。況又西天祖師凌鯤溟忘身命。高祖大
T2538_.79.0687b18: 師浮鯢波棄生涯事爲何乎。若許利生分
T2538_.79.0687b19: 云有轉迷義事不可待言
T2538_.79.0687b20: 一。問。今宗意可云遍計所執能遍計情上所
T2538_.79.0687b21: 變現也喩如向繩依思蛇迷心所現蛇相
T2538_.79.0687b22: 歟。若爾者不改能迷情者。不可息所執
T2538_.79.0687b23: 相。捨所執義可云止能迷心歟 答。是
T2538_.79.0687b24: 有二義。一義云。縁慮心上無起所執。彼相
T2538_.79.0687b25: 宗コソ於法曾無實我實法相。計有實我法
T2538_.79.0687b26: 名所執。今宗實我實法又法性實徳也。故執
T2538_.79.0687b27: 之無誤也。所詮相宗意。法性直不成妄執
T2538_.79.0687b28: 境故。對之不起所執依他假有實無也。執
T2538_.79.0687b29: 此假爲實之時。其實相體用都無故云所
T2538_.79.0687c01: 執也。今宗無非山河大地卉木叢林人蓄等
T2538_.79.0687c02: 悉法性實徳。更無似有假法也。故諸法執
T2538_.79.0687c03: 實契法性實徳心念也。何依此心云變
T2538_.79.0687c04: 現所執乎。即迷時心無始以來有無明。
T2538_.79.0687c05: 對此無明境界上有隔歴相。是名所執
| T2538_.79.0687c06: | 正隔歴相兼 通無明 | 當心隔歴相只法上竪差別義也。 |
T2538_.79.0687c08: 相無明非念慮故。知變現所執迷心更無
T2538_.79.0687c09: 之也。當境當念未必取心外相。然即無明
T2538_.79.0687c10: 心故。後時想像彼念時思有心外分別也。
T2538_.79.0687c11: 例如相宗五八識非能遍計識云我法分別
T2538_.79.0687c12: 熏習力故諸識生時變似我法。今又爾。無始
T2538_.79.0687c13: 無明熏習故生心時。似有心外分別實非
T2538_.79.0687c14: 計隔歴相心也。三密行滿得淨菩提心時。
T2538_.79.0687c15: 即心無明去故。境上隔歴相隨亡也。故釋法
T2538_.79.0687c16: 明道以明燈照之時。蛇毒相去云得玩好
T2538_.79.0687c17: 具也。一義云。心上迷相依心現也。設當情
T2538_.79.0687c18: 所對諸法雖無盡莊嚴具徳也。情念是上分
T2538_.79.0687c19: 別隔歴相。此相豈不依分別心乎。迷界中
T2538_.79.0687c20: 三性心倶雖帶遍計分別。善心順眞故強
T2538_.79.0687c21: 不遮之。染汚心殊分別強盛發業引果。若
T2538_.79.0687c22: 不息此分別心。何有改所執期乎。假令
T2538_.79.0687c23: 貪嗔等煩惱云自身外有他人。依隔歴之
T2538_.79.0687c24: 相所起也。若心不帶隔歴相。全不可起
T2538_.79.0687c25: 貪嗔等。故知制伏貪嗔等可除所執也。
T2538_.79.0687c26: 改所執畢心得自在位發利益衆生大用
T2538_.79.0687c27: 時。以貪染心引他令入佛道以嗔恚心
T2538_.79.0687c28: 調伏難化衆生。染汚諸心悉無云不成佛
T2538_.79.0687c29: 果大用。此時貪嗔等豈帶隔歴相乎。殊住
T2538_.79.0688a01: 自他融通觀解所起從無縁大悲心品也。
T2538_.79.0688a02: 故知行者意樂貪嗔強不思妄法。迷時依之
T2538_.79.0688a03: 起遍計分別故且制伏之。覺悟之後返起
T2538_.79.0688a04: 貪嗔等爲佛果大用也。若上上根智人修
T2538_.79.0688a05: 行位以染汚心成化他大用。強不可遮
T2538_.79.0688a06: 之
T2538_.79.0688a07: 一。儀軌本經等盛依三密行滅三業衆罪斷
| T2538_.79.0688a08: | 煩惱惑障義 | 見 | 捨所執義。可云對治煩惱 |
T2538_.79.0688a10: 遍計所執明諸法空。斷煩惱者以煩惱云
T2538_.79.0688a11: 成寶聚門也。故知正斷坪有遍計所執也
T2538_.79.0688a12: 問。不捨義ニテ此經軌等説如何可見乎 答。
T2538_.79.0688a13: 依眞言加持煩惱等即成具徳云斷也。是
T2538_.79.0688a14: 對顯乘説也。顯思過患依三密加持成功
T2538_.79.0688a15: 徳。過患相息云斷也。本覺對治次第門。問
T2538_.79.0688a16: 若爾云何斷義成耶答以斷煩惱心。學者此
T2538_.79.0688a17: 文得云。染淨始覺煩惱斷思過患心。無明
| T2538_.79.0688a18: | 不捨故無斷義 | 云云 | 可准彼歟 |
| T2538_.79.0688a20: | 如相宗。故五教章 | 中卷 | 三性義云。所執性中 |
T2538_.79.0688a22: 無。以於無處横計有故。如於木石横見
| T2538_.79.0688a23: | 有鬼然鬼於木畢竟是無 | 等文 | 此釋不違相 |
T2538_.79.0688a25: 故。清涼釋云。無明名所執。豈局遍計存境
| T2538_.79.0688a26: | 乎 | 云云 | 正釋 可見 | 問。無明爲所執可云有體遍 |
| T2538_.79.0688a28: | 用成事無體即空 | 文 | 起信論如人迷故謂東 |
T2538_.79.0688b01: 慮分悉本覺縁起作用也。依迷眞性生縁
T2538_.79.0688b02: 慮分別。迷分爲無明故。無明邊無縁慮
T2538_.79.0688b03: 也。非縁慮不可有其體。故云無體即空。
T2538_.79.0688b04: 有成縁慮妄心作用故云有用成事也
T2538_.79.0688b05: 問。此無明心境中可攝何乎 答。即心迷
T2538_.79.0688b06: 相其體非心故。猶可攝外境也。心上現迷
T2538_.79.0688b07: 相故。准相宗意得。無明當遍計能取。外境
T2538_.79.0688b08: 當遍計所取。能取所取倶云遍計存境故。
T2538_.79.0688b09: 無明可屬境也 問。性宗意可計依他内
T2538_.79.0688b10: 境乎 答。是有二義。自受用色論義也。但
T2538_.79.0688b11: 眼識所現境可遍計妄境。性宗意以本覺眞
T2538_.79.0688b12: 心爲心。非本覺法外境也。二有體遍計者。
T2538_.79.0688b13: 五教章中引阿毘達磨經云。世尊説法有
T2538_.79.0688b14: 三種。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。
T2538_.79.0688b15: 依何義説此三分。於依他性中分別性爲
T2538_.79.0688b16: 染汚分眞實性爲清淨分依他性爲染汚清
T2538_.79.0688b17: 淨分。依此義故説三分。釋曰。阿毘達磨修
T2538_.79.0688b18: 多羅中説。分別性以煩惱爲性。眞實性以
T2538_.79.0688b19: 清淨品爲性。依他性由具兩分以二性
| T2538_.79.0688b20: | 爲性。故説法有三種 | 文 | 此釋分別性者遍計 |
T2538_.79.0688b22: 爲分別性。是則染分依他故云有體遍計也
T2538_.79.0688b23: 問。有體遍計無體遍計其體別乎 答。未
T2538_.79.0688b24: 必爾歟。既於依他性中分眞妄二分爲遍
T2538_.79.0688b25: 計圓成二性。妄邊或云染汚分或云煩惱。
T2538_.79.0688b26: 彼妄者剋性無明也。煩惱者三細六麁妄心
T2538_.79.0688b27: 故。眞妄和合體也。是則依他性也。而此妄一
T2538_.79.0688b28: 邊名煩惱。故實其體覩無 問。爾者何云有
T2538_.79.0688b29: 體遍計乎 答。擬始教詞也。始教意以煩
T2538_.79.0688c01: 惱爲有體法。彼煩惱今云所執。故且云有
T2538_.79.0688c02: 體也。實煩惱體本覺。和合無明之時無明
T2538_.79.0688c03: 爲表故云所執也。喩如風水和合名波故
T2538_.79.0688c04: 濕性動相二分具足然風用爲本故云波動
T2538_.79.0688c05: 不云波濕。煩惱中隱眞邊妄邊ヲ物立テ云一
T2538_.79.0688c06: 向分別性也。凡性宗。無體遍計望相宗見
T2538_.79.0688c07: 猶近有法也。故少分存有義。是則圓成上直
T2538_.79.0688c08: 起所執故似依他分。是以談三性一際義
T2538_.79.0688c09: 之時。眞該妄未妄徹眞源性相通用無障無
| T2538_.79.0688c10: | 礙 | 文 | 所執偏無。豈徹眞源乎。又所執不可 |
T2538_.79.0688c12: 但其有情有有故。若糺實體其體全無也
| T2538_.79.0688c13: | 間。性宗三性重位如何 答。有一歌 | 心源上人 明慧弟子 |
T2538_.79.0688c15: 計波紅乃玉。華嚴宗師歌也。白露圓成實性
T2538_.79.0688c16: 也。紅葉遍計所執也。紅玉依他也。合法能能
| T2538_.79.0688c17: | 可思案之也 | 私云。明慧上人弟子心源上人。心源 上人弟子觀壹上人。觀壹上人弟子明 |
| T2538_.79.0688c18: | 智上 人也 |
| T2538_.79.0688c20: | 不從師得住無爲戒 | 文 | 今此無爲戒可云佛 |
T2538_.79.0688c22: 若云三昧耶戒者。凡思三昧耶戒。逢現前
T2538_.79.0688c23: 阿闍梨作法受得戒也。何云不從師得乎。是
| T2538_.79.0688c24: | 以疏中 | 十七 | 開本性戒制戒之二種。性戒長時 |
| T2538_.79.0688c25: | 所持戒沒栗多有時願戒 | 文 | 而覺苑師判今持 |
T2538_.79.0688c27: 耶戒故非本性尸羅事。若又云爾者。既云
T2538_.79.0688c28: 佛性三昧耶戒。非顯本性無爲戒乎。是以
T2538_.79.0688c29: 宗家祕密釋中以尸羅清涼義釋三摩耶戒。
T2538_.79.0689a01: 爾者如何
T2538_.79.0689a02: 答。自元所答申三昧耶戒ト其體可同也。凡
T2538_.79.0689a03: 一家意。諸法悉性然法故。三業上防非止惡
T2538_.79.0689a04: 功能本性歴然名佛性三昧耶戒也。今得初
T2538_.79.0689a05: 地之時雖非作法受得之義。其體更非別
T2538_.79.0689a06: 物也。是以高祖釋中三昧耶戒或云無爲戒
T2538_.79.0689a07: 或云菩提心戒。專顯此意也。況又如五祕
| T2538_.79.0689a08: | 密經。受三昧耶戒時得初地之功徳 | 見 | 若爾 |
| T2538_.79.0689a09: | 今初地所具戒故全非別法也 | 矣 |
| T2538_.79.0689a11: | 問。不從師得住無爲戒 | 文 | 今此無爲戒者可 |
T2538_.79.0689a13: 方也。若云三摩耶戒也者。既云無爲戒。以
T2538_.79.0689a14: 淨菩提心上離諸過義邊爲防非止惡之
| T2538_.79.0689a15: | 義爲今戒 | 見 | 故云心之本性即是尸羅此意 |
| T2538_.79.0689a16: | 也。非作法受得之戒故云不從師得 | 見 | 而三 |
T2538_.79.0689a18: 既非自然之尸羅。豈以今戒云三摩耶戒
T2538_.79.0689a19: 乎。若又云爾者。云佛性三摩耶戒。佛性之
T2538_.79.0689a20: 言非顯本性戒義乎。又祕密釋以三摩耶
T2538_.79.0689a21: 戒名菩提心戒。今淨菩提心上所具戒體故
T2538_.79.0689a22: 非菩提心戒乎。爾者兩方
T2538_.79.0689a23: 答。可三摩耶戒也。凡於戒顯密戒體分。以
T2538_.79.0689a24: 眞言行者所受戒名三摩耶戒故。今所明
T2538_.79.0689a25: 戒淨菩提心上所具戒體也。豈非眞言行者
T2538_.79.0689a26: 戒乎。若爾者可三摩耶戒之義勿論也。況
T2538_.79.0689a27: 又持明禁戒品疏分尸羅沒栗多二種戒。沒
T2538_.79.0689a28: 栗多爲律因事制戒。尸羅釋本性戒。下引
T2538_.79.0689a29: 涅槃釋性自能持戒是也。彼爲眞言行者
T2538_.79.0689b01: 所持戒。專同今心之本性即是尸羅釋。但
T2538_.79.0689b02: 至云三摩耶戒作法受得戒故非無爲戒義
T2538_.79.0689b03: 者。今所簡聲聞戒對現前十師以一白三
T2538_.79.0689b04: 羯磨等衆縁所受得戒體也。彼戒非自元
T2538_.79.0689b05: 身中具足。以堅固信心對現前十師受之
T2538_.79.0689b06: 時。至第三羯磨竟身中初發得七支無表。
T2538_.79.0689b07: 以之爲戒體故有爲戒體也。佛性三摩耶
T2538_.79.0689b08: 戒雖有作法之軌則。以阿闍梨加持方便
T2538_.79.0689b09: 顯行者所具佛性上本來所具足三業上防
T2538_.79.0689b10: 非止惡之功徳也。全初非身中來在戒體故
T2538_.79.0689b11: 名佛性戒。是以對不現前十師授之。羯磨
T2538_.79.0689b12: 軌則又不同如常。祕密故略之。不從師得
T2538_.79.0689b13: 所簡。既白四羯磨聲聞戒也。全不遮現前
T2538_.79.0689b14: 阿闍梨。何云三摩耶戒作法。受得之故非今
T2538_.79.0689b15: 無爲戒乎。第五卷疏以三摩耶戒名三世
T2538_.79.0689b16: 無障礙智戒。三世無障礙言專非顯無爲
T2538_.79.0689b17: 理乎。有爲墮三世故有三世障礙。三世無
T2538_.79.0689b18: 障礙者顯不墮三世之義也。豈非云無爲
| T2538_.79.0689b19: | 戒乎。又無爲戒者學處品疏 | 十八云 | 。有爲戒 |
T2538_.79.0689b21: 者即是本性戒。非是修成。對此有所行之
T2538_.79.0689b22: 方便。故言有爲。然深觀同無爲戒也。以不
| T2538_.79.0689b23: | 離阿字門故 | 文 | 爰知三摩耶戒所受四重十 |
T2538_.79.0689b25: 爲戒之義。此戒體菩提心所具徳故。即是無
T2538_.79.0689b26: 爲戒也。云深觀同無爲此意也
T2538_.79.0689b27: 重難云。以三摩耶戒爲今無爲戒事難思。
T2538_.79.0689b28: 今釋經成就住無爲戒釋也。此眞言行者得
T2538_.79.0689b29: 初地淨菩提心之時自然所具戒也。或得語
T2538_.79.0689c01: 言陀羅尼。或得五神通等。其旨既同也。彼
T2538_.79.0689c02: 五神通等對師不學之自然所得功徳也。今
T2538_.79.0689c03: 住無爲戒又以可爾。例如定道二戒別無作
T2538_.79.0689c04: 法受得之儀。若有漏定若無漏道發之時七
T2538_.79.0689c05: 支過非自息云定道二戒也。今又眞言行者
T2538_.79.0689c06: 得淨菩提心之時一切過非自不轉云住無
T2538_.79.0689c07: 爲戒被得。三摩耶戒設雖佛性戒也。有師
T2538_.79.0689c08: 授方便。行者又有護戒之意。其意大別也。何
T2538_.79.0689c09: 云三摩耶戒乎。但以禁戒品釋爲三摩耶
T2538_.79.0689c10: 戒證文事云何。覺苑釋。今持明者戒沒栗多
| T2538_.79.0689c11: | 文 | 持明者戒者非指三摩耶乎。而是云沒栗 |
T2538_.79.0689c13: 既云如。是例同也。直非云聲聞戒。故以沒
T2538_.79.0689c14: 栗多釋別後服風等。是指下擧五大觀中
| T2538_.79.0689c15: | 風大觀時第四月在風輪中 | 乃至 | 此一月中但 |
T2538_.79.0689c17: 以
字出入息爲食非如外道飮氣而生T2538_.79.0689c18: 文也。彼既眞言行者深密禁戒法也。沒栗多
T2538_.79.0689c19: 何云聲聞戒乎。若爾者對之尸羅本性戒
T2538_.79.0689c20: 故可不假受持戒。尸羅言既同也。今心之
T2538_.79.0689c21: 本性即是尸羅戒非三摩耶戒事誠以分明
T2538_.79.0689c22: 也。次無爲戒者。三摩耶戒彼有爲戒也。以眞
T2538_.79.0689c23: 言十重爲有爲戒故。然非如聲聞戒。顯心
T2538_.79.0689c24: 本性故。深觀云同無爲戒也。同字起盡非
T2538_.79.0689c25: 顯異今住無爲戒哉。次三世無障礙智戒
T2538_.79.0689c26: 者。戒體常住事所不遮申也。以假師授
T2538_.79.0689c27: 不假師授爲今尋詮也。故現前不現前十
T2538_.79.0689c28: 師等更不違難者所存也
T2538_.79.0689c29: 答。凡三摩耶戒者。依阿闍梨加持方便受
T2538_.79.0690a01: 此戒之時獲得初地義相也。故五祕密儀
T2538_.79.0690a02: 軌云。應時集得身中一大阿僧祇劫福智
| T2538_.79.0690a03: | 資糧。從此已後堪受廣大供養 | 文 | 可見二教 論主釋 |
T2538_.79.0690a05: 處經軌等文全同也。今淨菩提心上所得戒
T2538_.79.0690a06: 體可三摩耶戒之義勿論也。所詮今宗依阿
T2538_.79.0690a07: 闍梨加持顯無盡莊嚴已有也。戒體又無盡
T2538_.79.0690a08: 莊嚴功徳中有之。假阿闍梨加持雖似作
T2538_.79.0690a09: 法受得之義相。於其戒體本有具徳故。又
T2538_.79.0690a10: 可云不依師授。阿闍梨加持又非適今。
T2538_.79.0690a11: 全代補大日如來。大日如來應用亙三世而
T2538_.79.0690a12: 常恒也。何於受戒論舊客異乎。現前阿闍
T2538_.79.0690a13: 梨顯戒體方便也。戒體無三世相。若得
T2538_.79.0690a14: 戒。舊來如斯也。何以三摩耶戒擬常途授
T2538_.79.0690a15: 戒搆難勢乎。但至禁戒品釋者。彼釋於戒
T2538_.79.0690a16: 先分二種。尸羅沒栗多也。尸羅本性戒故正
T2538_.79.0690a17: 眞言戒也。沒栗多定期限戒故當聲聞戒。
T2538_.79.0690a18: 然一向不可云非眞言行者所持。上兼下
T2538_.79.0690a19: 故。眞言行者又持聲聞戒也。故如律因事制
T2538_.79.0690a20: 者指事如也。然成眞言行者所持故又云
T2538_.79.0690a21: 別後服風等也。彼定一月二月等期限故云
T2538_.79.0690a22: 沒栗多也。既五大深密觀也。何直云聲聞
T2538_.79.0690a23: 戒乎。故知若聲聞戒若眞言戒。定期限制
T2538_.79.0690a24: 三業云沒栗多也。是以覺苑云持明者所
T2538_.79.0690a25: 持。然此非三摩耶戒義相。以尸羅本性戒
T2538_.79.0690a26: 可云三摩耶戒也。又尸羅戒不可云一向
T2538_.79.0690a27: 本性功徳無行者受持之義。所詮彼疏釋有
T2538_.79.0690a28: 爛脱故。文勢不鉤鎖故。讀文云。戒西方
T2538_.79.0690a29: 音有二。一者尸羅。此是修行戒也。謂淨身
T2538_.79.0690b01: 故須行之。二者沒栗多。戒有二。謂本性
T2538_.79.0690b02: 戒及制戒也。本性戒謂淨諸根。今沒栗多
| T2538_.79.0690b03: | 須成就故制之也 | 乃至 | 尸羅長時所持之戒。 |
| T2538_.79.0690b04: | 沒栗多是有時願之戒 | 等云云 | 尸羅戒既云謂 |
T2538_.79.0690b06: 此乎。然又云本性戒。非顯本性具徳事
| T2538_.79.0690b07: | 乎。又御遺誡文。顯密戒以十善戒爲體 | 云云 |
T2538_.79.0690b09: 重禁出二重。先擧三摩耶戒所授四重十
T2538_.79.0690b10: 重畢。後往往擧聲聞十重具足慧方便持
T2538_.79.0690b11: 之。明不異前十重之旨。又有所行之方
| T2538_.79.0690b12: | 便故言有爲。然深觀即同無爲戒也 | 文 | 即 |
| T2538_.79.0690b13: | 同無爲戒者同前三摩耶戒所授十重 | 見 | 三 |
T2538_.79.0690b15: 戒可三摩耶戒事無異論者哉。疏十七卷
| T2538_.79.0690b16: | 云 | 學處品 | 菩薩戒略有二種。一在家。二出家。 |
T2538_.79.0690b18: 今此十戒是菩薩修行戒也。以此善性故一
T2538_.79.0690b19: 切菩薩應行之即涅槃所謂性自能持戒戒
| T2538_.79.0690b20: | 云自性戒也 | 文 | 私云。白弟子師問物詞也。四師教 三問詞一也。羯磨翻云事業 |
| T2538_.79.0690b22: | 行者最初開發金剛寶藏 | 文 | 爾者開金剛寶 |
T2538_.79.0690b24: 可爾也 兩方也。若如講答者。金剛寶藏
T2538_.79.0690b25: 名菩提心若爾發菩提心義顯乘盛談。何云
T2538_.79.0690b26: 自宗不共談乎。況又金剛寶藏名稱源出涅
| T2538_.79.0690b27: | 槃經。而彼經眞金藏者即佛性也 | 文 | 佛性之義 |
| T2538_.79.0690b29: | 中顯藥拂塵眞言開庫 | 文 | 開寶藏偏在一 |
| T2538_.79.0690c01: | 家 | 見 |
T2538_.79.0690c03: 爾者性徳輪圓法門專可自宗不共之所談。
| T2538_.79.0690c04: | 依之宗家釋。金剛一宮開内庫授寶 | 文 | 但 |
T2538_.79.0690c06: 乘菩提心遮情故。寶藏義偏可名表徳菩提
T2538_.79.0690c07: 心。次至涅槃經説者。可權多實少經。不可
| T2538_.79.0690c08: | 有相違 | 矣 |
T2538_.79.0690c10: 槃佛性理。而涅槃經顯經故。所説佛性可指
T2538_.79.0690c11: 顯教極理也。若爾者金剛寶藏云顯許之
T2538_.79.0690c12: 歟也。但涅槃經雖名眞金藏。正名金剛寶
T2538_.79.0690c13: 藏名字無之歟。今疏處處以淨菩提心名
T2538_.79.0690c14: 金剛寶藏。謂釋九句問大乘有七義。彼第
| T2538_.79.0690c15: | 四性大義金剛寶藏 | 云云 | 彼眞言大乘故不可 |
T2538_.79.0690c17: 是初地淨菩提心故不可通顯。下疏十地段。
| T2538_.79.0690c18: | 然此經宗從初地即得入金剛寶藏 | 文 | 既云然 |
T2538_.79.0690c20: 乎。正名金剛寶藏許顯處一處無之歟。然
T2538_.79.0690c21: 釋三句中因句之時。取貧女伏藏之喩明
T2538_.79.0690c22: 淨菩提心。彼喩專依涅槃經歟。若爾淨菩
T2538_.79.0690c23: 提心名金剛寶藏事依涅槃經貧女伏藏説
T2538_.79.0690c24: 也。故有此疑也。會之古來存二意。一涅槃
T2538_.79.0690c25: 經權多實少經也。説伏藏之處述密義也。
T2538_.79.0690c26: 彼伏藏既喩佛性。若約顯佛性可無相空
T2538_.79.0690c27: 理。而涅槃伏藏收眞金之藏也。專顯表徳之
T2538_.79.0690c28: 義覺。況又涅槃經於涅槃立常樂我淨四
T2538_.79.0690c29: 徳。表徳之義分明也。不可云如常遮情之
T2538_.79.0691a01: 理。一隨宜轉用也涅槃所説雖顯理也。是
T2538_.79.0691a02: 喩伏藏故。其旨同無盡莊嚴藏。故轉用喩
T2538_.79.0691a03: 淨菩提心也 又一義云。顯乘究竟理開會
T2538_.79.0691a04: 即眞言理故。諸教絶離密藏本分義。以彼伏
T2538_.79.0691a05: 藏爲眞言理也。或又一道極無齊自宗初
T2538_.79.0691a06: 地故。以至到一處之義彼寶藏爲淨菩提
T2538_.79.0691a07: 心也。云雖巧拙難易不同獲寶無異路。此
T2538_.79.0691a08: 意也。宗云寶者皆金剛寶藏故 又一義云。
T2538_.79.0691a09: 今金剛寶藏者何強共許涅槃伏藏設種種
T2538_.79.0691a10: 會通乎。取喩事隨宜其上金剛名自宗不
T2538_.79.0691a11: 共之義。名金剛乘教或立金剛名號等。以
T2538_.79.0691a12: 金剛爲簡顯之詞。既收金剛寶藏也。何許
T2538_.79.0691a13: 顯乎 問。或抄述涅槃經義云。金剛寶藏
| T2538_.79.0691a14: | 吾所有三點四徳我所成 | 云云 | 涅槃伏藏直名 |
| T2538_.79.0691a15: | 金剛寶藏之説在之歟。可尋明匠 | 矣 |
| T2538_.79.0691a17: | 以下答心相續義也 | 文 | 爾者以下唯爲至離 |
T2538_.79.0691a19: 如講答者。凡思心續生之義。廣通十住心。
T2538_.79.0691a20: 若局離於斷常之文。但世間三種住心可漏
T2538_.79.0691a21: 出世淨心乎。是以住心論解今文。從此已
| T2538_.79.0691a22: | 下十種住心佛答心相續義也 | 文 | 明知云至 |
T2538_.79.0691a24: 上文畢。次第配釋時。云已下答心相續。無
T2538_.79.0691a25: 爭不通餘文云事。依之十心終以心續生
| T2538_.79.0691a26: | 文結成 | 見 | 兩方難思。如何 |
T2538_.79.0691a28: 非續生答。若以下言通三劫可間起六十
T2538_.79.0691a29: 心乎。故知住牒文可局十心云事。但至
T2538_.79.0691b01: 宗家釋者。十心顯文雖似局世間。其義廣
T2538_.79.0691b02: 該横竪重重十心故。以十住心爲十心義
T2538_.79.0691b03: 其中可含也。約彼釋十種住心佛答心相
T2538_.79.0691b04: 續也。若十心但局世間者。三乘一一地云
T2538_.79.0691b05: 有十心。何處十心乎。無爭今十心云通出
| T2538_.79.0691b06: | 世事無相違 | 矣 |
T2538_.79.0691b08: 云約彼事。其義雖似巧。不叶經疏起盡
T2538_.79.0691b09: 之故難依用其故經十心文以持齋爲第
T2538_.79.0691b10: 一。以施心爲次五。第七護戒生天。第八所
T2538_.79.0691b11: 歸天中撰勝田也。若開十心之時以空定
T2538_.79.0691b12: 爲第九。以空法作證爲第十。此等義門豈
T2538_.79.0691b13: 通出世淨心乎。又第一住心釋一向行惡行
T2538_.79.0691b14: 不修微少善。豈持齋心乎。若以十心如次
T2538_.79.0691b15: 許爲十住心義。住心引證經文尤可引之。
T2538_.79.0691b16: 而唯爲第二第三住心證文第四已上證文
T2538_.79.0691b17: 引三劫文。定知宗家意以十心文直不爲
T2538_.79.0691b18: 十住心云事。但上牒離於斷常已上文次
T2538_.79.0691b19: 第配釋九句答説之時。指以下詞至云不
T2538_.79.0691b20: 可通所牒之外。彼釋論廣大末那文雖云
T2538_.79.0691b21: 此中有二門。散説門廣通後段。指牒文中
T2538_.79.0691b22: 云此中猶該後段。況今文云已下。通所牒
T2538_.79.0691b23: 外文有何怪乎。慈行意此中言定局當唱。
T2538_.79.0691b24: 准釋若云此下可通後段。今云已下故。該
T2538_.79.0691b25: 後段有何相違乎。是以三却終此經從淺
T2538_.79.0691b26: 至深廣明心相。皆爲開示淨菩提心本末
T2538_.79.0691b27: 因縁。若但依常途法相。則不得言諸佛大
| T2538_.79.0691b28: | 祕密我今悉開衍 | 文 | 三劫文若非心續生答 |
T2538_.79.0691c01: 心終引心續生文事。凡十心之義廣通十住
T2538_.79.0691c02: 心事不遮申。今説文可局世間三種住心
T2538_.79.0691c03: 分齊申也。故彼釋因十心釋明其義廣旨
T2538_.79.0691c04: 畢合續生之文故。意不違三劫終結成也。
T2538_.79.0691c05: 故疏云。未至自心實際大金剛輪中間更
T2538_.79.0691c06: 無住處。雖果復成種展轉滋長。然互不出
T2538_.79.0691c07:
字門故。云最上大乘句心續生之相諸| T2538_.79.0691c08: | 佛大祕密外道不能知 | 文 | 自心實際大金剛 |
T2538_.79.0691c10: 廣可亙三劫之旨分明也。又彼疏下釋第
T2538_.79.0691c11: 十決定心畢。從此即發聲聞菩提初種子
T2538_.79.0691c12: 心皆應准例前文廣分別説。乃至三乘一
T2538_.79.0691c13: 一地皆具十心。迄第十地具種子芽疱葉
T2538_.79.0691c14: 華果等。有求佛地智生觀畢竟空得至
| T2538_.79.0691c15: | 金剛際也 | 文 | 十心義廣雖亙世出世。今説文 |
T2538_.79.0691c17: 前文廣分別説乎。故十心説文直非十住心。
T2538_.79.0691c18: 宗家釋以十住心爲續生説云事決定。已
T2538_.79.0691c19: 下言不至三劫文。此兩邊如何會通乎。次
T2538_.79.0691c20: 至云間越六十心者。六十心自元三劫攝
T2538_.79.0691c21: 屬文故何云間越乎。若云六十心非續生
T2538_.79.0691c22: 答説者。三十外道説文又不可云續生答
T2538_.79.0691c23: 説。然以彼文爲續生答説事所共許也。六
T2538_.79.0691c24: 十心可准彼。其故爲明淨心最初生起由
T2538_.79.0691c25: 説愚童凡夫違理心故。以三十外道文屬
T2538_.79.0691c26: 世間八心爲續生之答説也。六十心又如
T2538_.79.0691c27: 此爲明能越淨心。先説所越妄心之故。屬
T2538_.79.0691c28: 能越心可成續生答説也
T2538_.79.0691c29: 答。凡續生答説通局事宗家疏家釋義蘭菊。
T2538_.79.0692a01: 先哲異義多端也。且任依憑相承一義存十
T2538_.79.0692a02: 心説文即十住心義申也。疏家釋牒文作釋
T2538_.79.0692a03: 次第續生答説局十心云事分明也。而宗家
T2538_.79.0692a04: 判善無畏三藏云從此已下十種住心佛答
T2538_.79.0692a05: 心相續義也。十住心續生答説也云事又無
T2538_.79.0692a06: 異論。若以十心文直不意得十住心。疏家
T2538_.79.0692a07: 釋如何和會乎。殊云善無畏三藏曰不採疏
T2538_.79.0692a08: 家意直任解釋之旨分明也。但已下言不
T2538_.79.0692a09: 局所牒文云事甚不可爾。其故上擧九句
T2538_.79.0692a10: 間答文畢。先釋九句問。次於偈頌配釋九
T2538_.79.0692a11: 句答説。至長行初云以下答心續生。以下
T2538_.79.0692a12: 言簡異前前諸句詞也。若不局所牒文者。
T2538_.79.0692a13: 何爲其分齊乎。釋論例難不可爾。彼指此
T2538_.79.0692a14: 中。抄意指所牒文故全不該後文。如今已
T2538_.79.0692a15: 下言不該後段也。而至子段雙標雙徴因
T2538_.79.0692a16: 後段故預該後段也。餘師云此中言該後
T2538_.79.0692a17: 段。此中者直不指牒文。總指因縁段云此
T2538_.79.0692a18: 中也。故當唱乍指此中通後段之義無
T2538_.79.0692a19: 之也。又抄若云此下可通後段者。牒文初云
T2538_.79.0692a20: 此下可該後段也。今非牒文初。次第配釋
T2538_.79.0692a21: 畢至下云以下之故。異抄釋可通後段之
T2538_.79.0692a22: 意也。次六十心文續生答説也云事不可
T2538_.79.0692a23: 爾。若爲明能越淨心且擧所越妄心者。全
T2538_.79.0692a24: 屬三劫説文不可爲別文段。而六十心文
T2538_.79.0692a25: 別牒釋釋此答前問中諸心相句也。全不爲
T2538_.79.0692a26: 三劫所屬文也。況又三劫所斷妄執云一二
T2538_.79.0692a27: 三四五再數凡百六十心。其説文雖別有牒
T2538_.79.0692a28: 屬三劫。若如難勢以六十心全云擧三劫
T2538_.79.0692a29: 所斷之妄執者。一二三四五再數等文可有
T2538_.79.0692b01: 重言無用之過乎。次十心結文合心續生文
T2538_.79.0692b02: 會釋甚不可爾。招立已成過歟。其故以自
T2538_.79.0692b03: 心實際大金剛輪文定第十住心。以其已
T2538_.79.0692b04: 前爲心續生。是豈非十住心乎。若十心文
T2538_.79.0692b05: 不含此義者。豈於十心結文作此釋乎。
T2538_.79.0692b06: 疏家釋既十心義不局世間三種住心之旨
T2538_.79.0692b07: 分明也。許有世間出世等長短無盡十心
T2538_.79.0692b08: 者。其中以十住心十箇續生爲十心之義
T2538_.79.0692b09: 何強簡之乎。次至三劫終合心續生文云
T2538_.79.0692b10: 事。彼未必合心續生説。爲云菩提心本末
T2538_.79.0692b11: 因縁諸佛大祕密也。此經演説之引合彼
T2538_.79.0692b12: 文也。故彼文略心續生之相句只不得言諸
T2538_.79.0692b13: 佛大祕密我今悉開衍ト合也。若顯以三劫文
T2538_.79.0692b14: 爲續生答説之義者。尤可擧心續生之相
T2538_.79.0692b15: 句。何略之乎。次至八心説文不見通世出
T2538_.79.0692b16: 世者。種子芽疱葉等名字廣含説世出世一
| T2538_.79.0692b17: | 切十心也。解義 | 所謂持齋 等文也 | 且擧世間顯出世 |
T2538_.79.0692b19: 法作證義在等覺因滿。持齋等言廣該出世
T2538_.79.0692b20: 何過。若爾疏家釋且約世間釋之。擧初顯
T2538_.79.0692b21: 後也。故疏釋第十心畢云從此已後即發
T2538_.79.0692b22: 聲聞菩提初種子心。是還非釋種子心乎。
T2538_.79.0692b23: 准例前文釋其旨分明者乎。若定今十心局
T2538_.79.0692b24: 世間。出世心云有十心。乃至以十地配十
T2538_.79.0692b25: 心等。不依今文爲依何文乎。故知今十
| T2538_.79.0692b26: | 心其意廣之條不及異論者歟 | 已上義依覺顯 房意私加潤 |
| T2538_.79.0692b27: | 色 矣 |
| T2538_.79.0692b29: | 謂有一類外道計一切法皆自然而有 | 文 | 可 |
T2538_.79.0692c02: 今付之自然本有之義自宗規摸之實談
T2538_.79.0692c03: 諸教超絶之義門也。何強遮之乎。依之以
T2538_.79.0692c04: 遠離因果法然具頌成即身成佛之義。述菩
T2538_.79.0692c05: 提實義説當知眞言果悉離於因果。加之菩
T2538_.79.0692c06: 提心論云法爾應住普賢大菩提心。釋大衍
T2538_.79.0692c07: 論立非作非造自然意。誠遮顯家劣相降
T2538_.79.0692c08: 縁起因分。歎自宗實義稱性徳輪圓。此等
T2538_.79.0692c09: 文理豈以自然而有之義非爲規摸至要
T2538_.79.0692c10: 乎。爾者一且難思。如何
T2538_.79.0692c11: 答。實於佛家非無自然而有之義。是則不
T2538_.79.0692c12: 忘因縁生自然也。而外道不知因縁生義。
T2538_.79.0692c13: 妄認有爲事相執本性如然之法。故遮之
T2538_.79.0692c14: 也。自本自然外道執見遮著相偏執。若融通
T2538_.79.0692c15: 無礙之觀智之上約一相之義門所立法相。
T2538_.79.0692c16: 三十見計併可非所簡。依之他宗釋判迷
T2538_.79.0692c17: 情四句四句皆非悟情四句四句皆是此意
| T2538_.79.0692c18: | 也。不可有相違 | 矣 |
T2538_.79.0692c20: 非自然有之法。無爲理性本性如然故云不
T2538_.79.0692c21: 簡自然之義歟。是相宗分別依圓二性依
T2538_.79.0692c22: 他事法必定衆縁所成也義門也。若性宗意。
T2538_.79.0692c23: 云有爲法實相即是無爲故。尋有爲諸法至
T2538_.79.0692c24: 實全以無爲理性ナルヲ。事相前因縁虚假不實
T2538_.79.0692c25: 也。無爲自然有法故無爲定至實體。可云自
T2538_.79.0692c26: 然有法也。喩如以風動縁生浪之時似有
T2538_.79.0692c27: 異水之一物尋波至實性全水故水非風
T2538_.79.0692c28: 所成浪必非風所成云自然本有水也。而
T2538_.79.0692c29: 水外云有浪別體時。此浪非風力不成故。
T2538_.79.0693a01: 必待因縁可云因縁所成也。況一家意。草
T2538_.79.0693a02: 木叢林悉如來三摩耶身故。即法性具徳輪圓
T2538_.79.0693a03: 妙體也。蓮華鮮潔棘刺利端法性具徳待何
T2538_.79.0693a04: 因縁乎。但至云我所立不忘因縁上自然
T2538_.79.0693a05: 也外道宗計不知因縁成自然也者。外道何
T2538_.79.0693a06: 一向云不知因縁成乎。故嘉祥大師以震
T2538_.79.0693a07: 旦三玄中莊子同自然外道載莊周辭云。
T2538_.79.0693a08: 魍魎問影。影由形有。形因造化。造化即無
T2538_.79.0693a09: 所由。本既自有。即末不因他。是故無因而
| T2538_.79.0693a10: | 有果 | 文 | 魍魎者影外微陰 也。鄭玄註也 | 如此釋雖知因縁成 |
T2538_.79.0693a12: 因也。是豈異眞如縁起諸法因縁生義歸眞
T2538_.79.0693a13: 如見云自然有乎。釋論非作非造自然意ヲ
T2538_.79.0693a14: 立四法熏生上ニ非此意乎
T2538_.79.0693a15: 答。凡因縁佛家大宗故。更不可有遮之義。
T2538_.79.0693a16: 故慈行大師釋儒宗五常道宗自然佛家因縁
| T2538_.79.0693a17: | 文 | 設談自然。因縁自然相對互不壞之故。因 |
T2538_.79.0693a19: 廢一。而外道留自然邊路忘因縁正道故
T2538_.79.0693a20: 尤可破之也。但以性宗法性縁起例同之
T2538_.79.0693a21: 事甚不可爾。彼自然更不及法性位。以有
T2538_.79.0693a22: 爲淺近事相談自然有故。更不可成例難。
T2538_.79.0693a23: 約水波言之。如云不知波全水高下麁
T2538_.79.0693a24: 細波相必不假風力自然有。波自然有見
T2538_.79.0693a25: 水時事也。見水時不依波相故不云自然
T2538_.79.0693a26: 波也。於水上且許有異水波時。必可依
T2538_.79.0693a27: 因縁力也。無自然波故。所詮莊周辭造化
T2538_.79.0693a28: 若當法性位一分可有同性宗之義。而彼
T2538_.79.0693a29: 所立造化六識分齊未及三細。況法性乎。
T2538_.79.0693b01: 六識縁起前談自然。佛家更非所許。況眞
T2538_.79.0693b02: 言自然義盡八識縁起事相畢法性無相位
T2538_.79.0693b03: 所立諸法也。顯家佛智猶未至。豈比外道
T2538_.79.0693b04: 小見作對論乎。況又一家所立諸法一向非
T2538_.79.0693b05: 賞自然。一家諸法言有爲皆有爲言無爲
T2538_.79.0693b06: 皆無爲也。有爲邊盛談因縁生義。無爲邊又
T2538_.79.0693b07: 存自然本有之旨。因是法界縁是法界因縁
T2538_.79.0693b08: 所生法亦是法界故。因縁不壞自然自然不
T2538_.79.0693b09: 壞因縁之旨解釋分明也
T2538_.79.0693b10: 梵王我見
| T2538_.79.0693b11: | 謂是梵天王 | 乃至 | 生於異見 | 文 | 爾者可云外道 |
T2538_.79.0693b13: 起我見也 兩方也。若云不起者。開經
T2538_.79.0693b14: 文標執著我名我有結如是等我分。中間
| T2538_.79.0693b15: | 所擧三十異見悉可我見 | 被得 | 若爾於梵 |
T2538_.79.0693b17: 在生主或餘時等爲世間因生世間者必
| T2538_.79.0693b18: | 先計度彼體是常一我作者 | 文 | 若又依之云 |
T2538_.79.0693b20: 人何於梵王起我見卒。爾者如何
T2538_.79.0693b21: 答。不起我見存申意。大小乘性相意。十一
T2538_.79.0693b22: 遍使惑中除身邊二見餘九定上縁之惑。故
T2538_.79.0693b23: 但至難勢者。三十異見多分我見故。約大
T2538_.79.0693b24: 途云爾歟。次倶舍論文光法師釋之。邪行
| T2538_.79.0693b25: | 相智 | 文 | 邪行相智者不染無知故非我見也 | 矣 |
T2538_.79.0693b27: 計有異他一物之意也。而計梵王爲我。
T2538_.79.0693b28: 成劫初世界一有情無之。梵王最初生獨爲
T2538_.79.0693b29: 世界主。後分身成六道有情計故。六趣
T2538_.79.0693c01: 有情皆是梵王化身也。以梵王爲眞實本
T2538_.79.0693c02: 身故。梵王計自身實體。豈非有身見義乎。
T2538_.79.0693c03: 故疏擧劫初梵王畢計爲最初有我者。從
| T2538_.79.0693c04: | 是以來謂是梵天王能造世間 | 文 | 梵王云 |
T2538_.79.0693c06: 縁惑者。約世間多分見歟。不縁他地法
T2538_.79.0693c07: 爲自身故。何遮一類外道縁他地爲自。五
T2538_.79.0693c08: 見自元僻見故不可順道理。設雖他地法
T2538_.79.0693c09: 也。執爲自體何云非我見乎。例如非量惑
T2538_.79.0693c10: 不順理起。況又身邊二見非上縁者。有部
T2538_.79.0693c11: 一途宗計故。是以淨影大師出成實義。十使
| T2538_.79.0693c12: | 皆縁上皆縁下 | 云云 | 有部意貪嗔等定非上 |
T2538_.79.0693c14: 伽等説欲界繋貪求上地生味上定故。既
| T2538_.79.0693c15: | 説嗔恚増嫉。滅道亦應増嫉離欲地故 | 乃至 |
| T2538_.79.0693c16: | 餘五 | 無明疑邪見見 取戒禁取也 | 縁上其理極成。而有處言。 |
| T2538_.79.0693c18: | 文 | 上縁惑既不局九。何強遮我見乎。抑光 |
T2538_.79.0693c20: 計我我見依不起他地之法令誣會邪
T2538_.79.0693c21: 智。是則枉會通也。煩惱體尤任其行相可
T2538_.79.0693c22: 定。既不異計自地法爲我之見。設縁他
T2538_.79.0693c23: 地何云非身見乎
T2538_.79.0693c24: 答。身邊二見不縁上地云事任性相所判。
T2538_.79.0693c25: 凡我見者執自之心也。何於他地起此見
T2538_.79.0693c26: 乎。他地非自故。欲界内他身雖非自。界繋
T2538_.79.0693c27: 法自地愛攝受故。有非他道理故。於一身
T2538_.79.0693c28: 中具足五趣業煩惱。於何身可起身見
T2538_.79.0693c29: 也。望他地之時無此道理故。不可起身
T2538_.79.0694a01: 見。條其理必然也。但至難勢者。設雖計梵
T2538_.79.0694a02: 王爲自身實體。其計不當梵王之義分明。
T2538_.79.0694a03: 不可云身邊故。以彼計釋計梵王名字。
T2538_.79.0694a04: 所計名字欲界繋法故。不可云計色界梵
T2538_.79.0694a05: 王。又於名字不可起身見故。以其見云
T2538_.79.0694a06: 邪智也。次至義章釋者。成論義強非大小
T2538_.79.0694a07: 乘性相所依用。次於疏釋者。於梵王起我
T2538_.79.0694a08: 見行相雖似身見可非身見道理分明。不
T2538_.79.0694a09: 可依云起我見。例如云若信邪法是不信
T2538_.79.0694a10: 攝。邪法非所信境故。如雖有忍許義以
T2538_.79.0694a11: 其心不爲信。梵王異地法非我見境故。雖
T2538_.79.0694a12: 謂我非我見也。又如於佛果雖起貪愛
T2538_.79.0694a13: 佛果以非染汚境即善心欲非染汚貪。次
T2538_.79.0694a14: 貪嗔等煩惱上縁事。貪嗔實異倶舍等所判
T2538_.79.0694a15: 歟。 於身邊二見猶有子細故。唯識論云。
| T2538_.79.0694a16: | 總縁諸行執我我所斷常慢者得縁上故 | 文 | 總 |
T2538_.79.0694a18: 也。若縁梵王爲我者。即別縁故非我見
| T2538_.79.0694a19: | 也。故述記第六 | 末 | 云。總縁現身爲我。即通 |
| T2538_.79.0694a21: | 別計一色等爲我。即無他地縁 | 文 | 此釋已 |
T2538_.79.0694a23: 身欲界依身故。所得色界法欲界依身二界
T2538_.79.0694a24: 法和合爲一身。縁此身爲我故。所執我有
T2538_.79.0694a25: 他地法也。他地者欲界也。別計欲界一法
T2538_.79.0694a26: 起我見不可有之。今總縁諸行釋又可准
T2538_.79.0694a27: 之。謂未離欲人計欲界依身爲我之時。所
T2538_.79.0694a28: 執我有三界法故。總縁時下地我見有縁
T2538_.79.0694a29: 上地。若別計上地一法爲我。可非身見也
T2538_.79.0694b01: 問。有三界法者何等乎 答。述記云。和
T2538_.79.0694b02: 雜計爲我。即上界種子等法也。又不計現
| T2538_.79.0694b03: | 行故 | 乃至 | 乃以三界ヲ合縁 |
| T2538_.79.0694b04: | 縁別生故 | 文 | 解釋實分明也 光釋云。諸外 |
T2538_.79.0694b06: 間因生世間者。於大自在等麁苦果處必
T2538_.79.0694b07: 先計度彼體是常。常謂常見。一我作者。我謂
T2538_.79.0694b08: 我見。即由斯理身邊二見唯是見苦斷。計
T2538_.79.0694b09: 我常已方於我常起世因執。因執謂戒禁
T2538_.79.0694b10: 取。纔見苦諦時。於自在等常執我執永斷
| T2538_.79.0694b11: | 無餘故。彼我常所生戒禁因執亦斷 | 文 | 此釋 |
| T2538_.79.0694b12: | 於梵天王生身邊二見 | 見 | 其故是釋戒禁取 |
T2538_.79.0694b14: 常展轉起因執。我常見見苦諦之時被斷
T2538_.79.0694b15: 故。依彼轉起戒禁取見モ隨テ斷セラレハ成見苦斷
T2538_.79.0694b16: 也ト也。而我常見釋我謂我見常謂常見故。
T2538_.79.0694b17: 縁大梵等起身邊見之條勿論也。若又此
T2538_.79.0694b18: 我常見云邪智歟。光釋不爾。云即由斯理
T2538_.79.0694b19: 身邊二見唯見苦斷故。又以依邪智之起
T2538_.79.0694b20: 不可爲見苦斷之所由。故會之云。光身邊
T2538_.79.0694b21: 二見非上縁惑云事論家定判也。何背之
T2538_.79.0694b22: 乎。故知釋所存。先時於欲界法以起我常
T2538_.79.0694b23: 見梵天等ヲモ執我常。依此執展轉起戒禁取
T2538_.79.0694b24: 見起。身邊見斷畢。於梵天麁果執我常念
T2538_.79.0694b25: 息。因執隨不起。故以展轉相因義見。見苦
| T2538_.79.0694b26: | 所斷 | 爲言 | 此釋詮。戒禁取見因執故可云見 |
T2538_.79.0694b28: 見展轉起故云見苦斷也 問。見光釋。云
T2538_.79.0694b29: 於自在等麁苦果處必先計度彼體是常等。
| T2538_.79.0694c01: | 直於自在等果處起常我見 | 見 | 此常我釋身 |
T2538_.79.0694c03: 實雖難見。九上縁定判決定上以展轉生起
T2538_.79.0694c04: 道理可校此釋也。故光同卷下釋云。對法
T2538_.79.0694c05: 者言。此有情常非身邊見。是邪智攝也。言
T2538_.79.0694c06: 邪智者。謂無明相應邪智也。於欲界中先
T2538_.79.0694c07: 起二見執我執常。次復即起獨頭無明縁
T2538_.79.0694c08: 彼大梵謂爲我常。行相朦昧不能決執。所
| T2538_.79.0694c09: | 以非見 | 文 | 正理論云。生欲界中若縁大梵 |
| T2538_.79.0694c11: | 非見是身邊見所引邪智 | 文 |
T2538_.79.0694c13: 沙十八云。問。何故此二不縁他界耶。答。
T2538_.79.0694c14: 准爾所縁境力故。復次此二見准於麁果
T2538_.79.0694c15: 報轉故。謂此二見唯於麁顯現見諸蘊執
T2538_.79.0694c16: 我我所及計斷常。若生欲界於色無色界
T2538_.79.0694c17: 微細諸蘊。不能現見故不執爲我我所
| T2538_.79.0694c18: | 等文 | 光十九云。又解。疑相應智名爲邪智。謂 |
| T2538_.79.0694c20: | 我非我不決執故。亦是非見 | 文 | 光釋云 | 十九 |
T2538_.79.0694c22: 界説梵王名謂爲我常。名爲邪智。非縁
| T2538_.79.0694c23: | 彼體。無覆無記非縁上故 | 文 | 此文聞梵王名字 執我。名字欲界繋 |
| T2538_.79.0694c24: | 法故云 證文也 |
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