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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
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T2538_.79.0660a01: 界儀軌初夜成道佛遍空如來彈指驚覺云汝
T2538_.79.0660a02: 之所證處是一道清淨金剛喩三昧及薩般若
T2538_.79.0660a04: 花嚴。此上授五相成身祕觀。一道清淨佛在
T2538_.79.0660a05: 五相前。何云開金剛寶藏乎。又五相中通
T2538_.79.0660a06: 達心初地歟地前歟未決定。何未授五相
T2538_.79.0660a07: 一道清淨佛返定初地之分齊乎。若又云一
T2538_.79.0660a08: 道清淨佛第八住心也極無可在初地者。此
T2538_.79.0660a09: 義甚不可爾。初夜成道佛何局第八云非
T2538_.79.0660a10: 第九乎。若云非第九者。花嚴盧舍那佛可
T2538_.79.0660a11: 云後夜成道之佛乎。設於極無有自分勝
T2538_.79.0660a12: 進二位故勝進分雖非一道清淨之位。起
T2538_.79.0660a13: 金剛座求五相祕觀之位故。未至通達心
T2538_.79.0660a14: 也。況如常第九極佛自分位故可攝一道清
T2538_.79.0660a15: 淨中也。加之十住心論中引大日經第三
T2538_.79.0660a16: 劫説淨菩提心之文爲第十住心引證。八
T2538_.79.0660a17: 九不置地前。何強以説初地經文獨證第
T2538_.79.0660a18: 十乎但至諸教絶離爲密藏本分者開會意
T2538_.79.0660a19: 也。開會顯極果屬密藏故。今尋分顯密界
T2538_.79.0660a20: 畔云顯極果猶降地前歟爲初地歟諍也。
T2538_.79.0660a21: 若約開會門者。以四家大乘爲四行菩薩
T2538_.79.0660a22: 三摩地故。論義不可來也。次以非青非黄
T2538_.79.0660a23: 等經文釋顯教理智法身事。或又開會意歟
T2538_.79.0660a24: 或約遮情義門且同顯歟。但雖遮情之言
T2538_.79.0660a25: 同也。顯密意大別也。顯以無相之空理爲
T2538_.79.0660a26: 遮情理。密無空理。只表徳有相理遠離妄
T2538_.79.0660a27: 情計執故。遮執情計法爲表徳理云非青
T2538_.79.0660a28: 非黄等也。故被云非青非黄等理全表徳
T2538_.79.0660a29: 理也。非理空無青等諸相説非青非黄等。
T2538_.79.0660a30: 顯教一心本源無一物相故。直無諸相云
T2538_.79.0660b01: 非青非黄等也。故云遮情空理。然以非青
T2538_.79.0660b02: 非黄等之義相同。且顯極佛同初地遮情也。
T2538_.79.0660b03: 次至横統諸教文者。彼又以諸教所説爲
T2538_.79.0660b04: 一切智智無量乘意也。五種三昧道等其意
T2538_.79.0660b05: 同也。非顯密界畔門故來不可成難。次至
T2538_.79.0660b06: 云至到一處文約能寄齊云事不可然者。
T2538_.79.0660b07: 凡案三劫説文。初二劫以所寄齊爲表。第
T2538_.79.0660b08: 三劫以能寄齊爲本也。故第三劫標。復次
T2538_.79.0660b13: 祕密也。若爾於第三劫雖有八九。并是
T2538_.79.0660b14: 約能寄齊不爲如常顯行也。然八九寄齊
T2538_.79.0660b15: 如常故。對離待對第十尚以漸行義門
T2538_.79.0660b16: 喩舟車也。所詮第三劫能越心爲八九能寄
T2538_.79.0660b17: 齊度第三劫之樣。離待對眞言行者度第
T2538_.79.0660b18: 三劫之樣。此兩邊ヲ義説
喩舟車。倶初地菩
T2538_.79.0660b19: 薩故云至到一處也。上餘教菩薩者非今舟
T2538_.79.0660b20: 車菩薩。文勢相連未必見舟行菩薩乎。故
T2538_.79.0660b21: 一乘不許經劫義ニテハ彼餘教菩薩爲第二劫
T2538_.79.0660b23:
T2538_.79.0660b24:大疏百條第三重第五
T2538_.79.0660b25:
T2538_.79.0660b26: 發心識體
T2538_.79.0660b28: 發心之識體可云第八識也乎 答。 可第
T2538_.79.0660b29: 六識也 兩方也。若云第六識也者。以
T2538_.79.0660c01: 五點五智之次第案發心之識體尤可第八
T2538_.79.0660c04: 智第八識故。發心之識體非第六云事。誠以
T2538_.79.0660c05: 分明也。若又依之云爾者。最初發心尤可
T2538_.79.0660c06: 厭欣之心。然厭欣是第六識行解也。依之釋
T2538_.79.0660c07: 論中。以意識中本覺智分熏意識中無明癡
T2538_.79.0660c09: 能求之心豈非第六識乎
T2538_.79.0660c10: 答。可第六識也。麁識煩惱未斷之時難顯
T2538_.79.0660c11: 細識行解。薄地凡夫爭可起深細之第八
T2538_.79.0660c12: 乎。是以瑜伽論以卒爾尋求等之心第六識
T2538_.79.0660c14: 邊難勢者。轉識得智之時無漏之第八也。是
T2538_.79.0660c15: 則地上行解也。非最初發心也。如此可成
T2538_.79.0660c17: 序云。菩提心者此有二種。一能求菩提心二
T2538_.79.0660c19: 心亦復如是。又如狂人解毒忽起歸宅之
T2538_.79.0660c20: 心遊客事畢乍發懷土之思。求菩提之心
T2538_.79.0660c21: 亦復如是。既知狂醉在三界之獄熟眠臥
T2538_.79.0660c22: 六道之藪何不驅神通之車速歸本覺莊
T2538_.79.0660c23: 嚴之床此則能求之心。所求心者所謂無盡
T2538_.79.0660c30: 教起眞實之信爲菩提心。故疏云。菩提心
T2538_.79.0661a02: 爲能入文。不言施戒多聞忍進禪惠人能得
T2538_.79.0661a04: 藏功徳離ルルヲ疑惑之心爲發心行相ト之由
T2538_.79.0661a05: 往往釋之。又定識體行解。厭求行相在第
T2538_.79.0661a06: 六識。故釋論第五。以意識中本覺智分熏意
T2538_.79.0661a08: 以卒爾尋求等五種行相定第六識不共業。
T2538_.79.0661a09: 又第六識不作唯心行解故。論第六心外見
T2538_.79.0661a10: 佛云第六識。心内見佛云業識。又第四卷
T2538_.79.0661a11: 釋第六識云。此識全縁事之境界。未以如
T2538_.79.0661a13: 塵現相頼耶位初所現也。七轉識縁之作心
T2538_.79.0661a14: 外行解。第八識行相微細故。縁心内所浮五
T2538_.79.0661a15: 塵倶現之境。故起信論釋現相云。隨其五
T2538_.79.0661a16: 塵對至即現。無有前後。任運而起常在前
T2538_.79.0661a18: 義也。以識行解對發心行相思之。若以
T2538_.79.0661a19: 厭求定發心。可云六識發心。厭求心外行
T2538_.79.0661a20: 相非第八識行解。故若聞自心即佛之教
T2538_.79.0661a21: 生眞實信爲發心。心内信故可爲第八識。
T2538_.79.0661a22: 若爾者此論義。厭求ト心内信ト以何云定自
T2538_.79.0661a23: 宗發心可尋歟。隨發心行相識體可定故。
T2538_.79.0661a24: 或義云。第八識有厭求之心。第六識有唯心
T2538_.79.0661a26: 文乎。如釋論等性相者。縁五塵倶現之境
T2538_.79.0661a27: 微細分位爭致厭求行相乎。第八有厭求
T2538_.79.0661a28: 云事尤難思。又慈行釋。焔水虚乾如似實
T2538_.79.0661a29: 濕。第六不了妄計爲法。焔水虚乾如似有
T2538_.79.0661b01: 源從實我實法實執起處也。第八既見焔
T2538_.79.0661b02: 水位未生實解。何有厭求心乎。次第六識
T2538_.79.0661b03: 雖非眞實證理識。分作唯心行解不可遮
T2538_.79.0661b04: 之歟
T2538_.79.0661b05: 凡名義意識長境也。初聞唯心之教文於是
T2538_.79.0661b06: 生實信。於唯心名義轉故。尤可意識之作
T2538_.79.0661b07: 能也。不可有第八識轉名義之義也。若
T2538_.79.0661b08: 爾至修惠之位離名義起自心是佛之深
T2538_.79.0661b09: 信之位。初地眞淨菩提心也。是可第八識。
T2538_.79.0661b10: 即大圓境智也。白淨信心者約是歟。最初
T2538_.79.0661b11: 仰信自心是佛之道理之位聞惠分齊歟。若
T2538_.79.0661b12: 爾轉名義之上故可第六識也。故此尋第
T2538_.79.0661b13: 八識之義以唯心之信定菩提心。任釋論
T2538_.79.0661b14: 第四判文唯心之行解ヲ一向不關第六義
T2538_.79.0661b15: 門ニテ可立之也。第六識之義以戒序能求之
T2538_.79.0661b16: 菩提心之釋爲立所。設雖眞言行者也。最
T2538_.79.0661b17: 初發心可入自厭求之心故可第六識。設
T2538_.79.0661b18: 又定以唯心之信解發心之體。第六識何
T2538_.79.0661b19: 云不作此行解乎趣可立此義也。凡付
T2538_.79.0661b20: 此論義能能可有用意也。六八行解不定。
T2538_.79.0661b21: 又發心之行相不定。無其用意爲致難。答
T2538_.79.0661b22: 者彼方此方違行テ難致取リ定タル難也
T2538_.79.0661b24: 初發心識體可云第六識也乎
T2538_.79.0661b25: 答。依一義可爾也 兩方也。若云第六識
T2538_.79.0661b27: 心是佛之教發決定信心可名菩提心。是
T2538_.79.0661b29: 八二識如次定心外心内行解。加之釋第
T2538_.79.0661b30: 六識未以如理爲自境界。信自心是佛之法
T2538_.79.0661c01: 門。豈非以如理爲所縁乎。是以不空釋云。
T2538_.79.0661c02: 夫修行者初發信心以表菩提心即大圓鏡智
T2538_.79.0661c04: 又依之云爾者。設雖眞言行者也。最初發
T2538_.79.0661c05: 心之位未除一毫之惑之時。何起深細第
T2538_.79.0661c06: 八乎。是以釋論中。地前四十心定意識熏
T2538_.79.0661c07: 之分齊。況又大師戒序釋能求菩提心。云狂
T2538_.79.0661c08: 醉在三界之獄等。以厭求心爲能求菩提
T2538_.79.0661c09: 心。厭求行相豈非第六識乎。是以瑜伽中
T2538_.79.0661c10: 以卒爾尋求等五心定第六識不共業。爾者
T2538_.79.0661c11: 兩方。如何
T2538_.79.0661c12: 答。可第六識存申意。於自宗發心有二貎
T2538_.79.0661c13: 也。若以厭求爲發心。專可第六識之義。
T2538_.79.0661c14: 難勢一邊顯。又釋論第五。以意識中本覺智
T2538_.79.0661c16: 厭求心意識分齊也云事論家定判乎。設雖
T2538_.79.0661c17: 眞言行者也。不發棄背生死之心難入佛
T2538_.79.0661c18: 法故。最初發心尤可厭求心也。且菩提心
T2538_.79.0661c19: 論以名官財寶貪求心喩菩提心又此意
T2538_.79.0661c20: 也。於第八識縁心内虚幻境故難成厭求
T2538_.79.0661c21: 行相歟。設又以自心是佛之信解爲菩提
T2538_.79.0661c22: 心。第六識何無其分乎。凡意識縁名義境
T2538_.79.0661c23: 故。聞自心是佛之教信之。初從名義可入
T2538_.79.0661c24: 之條勿論也。觀行純熟之後亡能所之相之
T2538_.79.0661c25: 位雖第八識也。初生信之時云第六識。在
T2538_.79.0661c26: 何相違乎。是以南岳大師大乘止觀上云。以
T2538_.79.0661c27: 何依止此心修習止觀也。答曰。以意識
T2538_.79.0661c28: 依止此心修行止觀也。此義云何。謂以意
T2538_.79.0661c29: 識能知名義故。聞説一切諸法自性空寂
T2538_.79.0661c30: 本來無相但以虚妄因縁故有諸法然虚妄
T2538_.79.0662a01: 法有所即非有唯一眞如亦無別眞相可取。
T2538_.79.0662a02: 聞此説已。方便修行知法本寂唯是一心。
T2538_.79.0662a03: 然此意識如此解時。念念熏於本識増益
T2538_.79.0662a04: 解性之力。解性増畢更起意識轉變明利。
T2538_.79.0662a05: 知法如實久久熏一心故。解性圓明。自已
T2538_.79.0662a06: 照己體本唯眞寂。意識即息。爾時本識轉
T2538_.79.0662a07: 成無分別智。亦名證智。以是因縁以意
T2538_.79.0662a09: 以眞理不爲所縁者。意識遍縁之識也。
T2538_.79.0662a10: 何強以眞如不爲所縁境乎。性相意釋
T2538_.79.0662a11: 因唯第六發心修行。斷惑證理悉定意識作
T2538_.79.0662a12: 能。設許釋論家第八識信惠相應作唯心觀
T2538_.79.0662a13: 解。於淺位第六識分作唯心解事何遮之
T2538_.79.0662a14: 乎。凡第八恒起識故。我等凡夫常恒雖非
T2538_.79.0662a15: 不起之。更無證知分事。行解微細故也。若
T2538_.79.0662a16: 證知第八識。極睡眠位六識滅之時。第八尚
T2538_.79.0662a17: 不滅。何彼位無縁慮分乎。故知最初淺位之
T2538_.79.0662a18: 發心可非第八云事。又釋論三賢位雖許
T2538_.79.0662a19: 業識唯心之觀。於十信不許之。而或信眞
T2538_.79.0662a21: 是豈非意識乎。設又眞如三昧觀行雖第
T2538_.79.0662a22: 八識也。發心信自心即佛之道理最初心故。
T2538_.79.0662a23: 轉名義位云第六識。有何怪乎。次二識見
T2538_.79.0662a24: 佛釋。心外自本第六識行解故。約位上下
T2538_.79.0662a25: 配當識麁細一往釋也。次至未以如理爲自
T2538_.79.0662a26: 境界論釋者。是尤難會。古會通云。釋分別
T2538_.79.0662a27: 事識得名故如此釋。非遮此識眞理爲境。
T2538_.79.0662a28: 此會通難信用。若許理爲境界。如分別事
T2538_.79.0662a29: 識名又可有分別理識之名。出意識諸名
T2538_.79.0662a30: 之時既無其名。故知此識地體以理不爲
T2538_.79.0662b01: 名義故。約眞如名義可許縁眞理也。然
T2538_.79.0662b02: 名義尚是事法非眞實理體故。眞實理證智
T2538_.79.0662b03: 境界故。遮彼云未以如理爲自境界也。如
T2538_.79.0662b04: 彼相宗識變如屬依他也。然識變如非不
T2538_.79.0662b05: 名眞如也。故釋百法時。於六無爲各分
T2538_.79.0662b06: 識變依如二。故知釋論意。證眞如無漏智與
T2538_.79.0662b07: 第八識相應起證發心三心中業識心是也。
T2538_.79.0662b08: 有漏智位有縁眞理微細能所之相故可
T2538_.79.0662b09: 第六識之分齊也。次至心要釋者。古會通
T2538_.79.0662b10: 云。彼釋阿閦佛之位故初地發心也。約無
T2538_.79.0662b11: 漏之第八故云大圓鏡智。今所論者凡夫薄
T2538_.79.0662b12: 地最初發心故可第六識也。最初發心問題
T2538_.79.0662b14: 提心也故云訖哩娜野心。若約能求心。可
T2538_.79.0662b16: 信心者能求菩提心。即第六識也。以表菩提
T2538_.79.0662b17: 心已下所求菩提心。所觀境也。當菩提心論
T2538_.79.0662b20: 阿閦位不可云修行者故。次會釋又難思。
T2538_.79.0662b21: 以表菩提心詞可指初發信心。何其體別乎。
T2538_.79.0662b22: 甚不順文勢 一義云。此文釋令初心行
T2538_.79.0662b23: 者同五方佛位之義也。其中今文令同阿
T2538_.79.0662b24: 閦佛釋也。謂以行者初發信心表示五轉
T2538_.79.0662b25: 中菩提心。菩提心四智中大圓鏡智也。五佛
T2538_.79.0662b27: 金剛部也即大圓鏡智是結釋。行者信心能
T2538_.79.0662b28: 表。阿閦圓鏡所表也。能表第六識。所表第八
T2538_.79.0662b29: 識也。若共第八識。何必爲能所表乎。初發
T2538_.79.0662b30: 信心直云大圓鏡智者。表字尤難思。爲何
T2538_.79.0662c03: 初心行者入三十七尊三摩地次第修行義
T2538_.79.0662c04: 相。以能修心爲第六識不可有相違。若
T2538_.79.0662c05: 堅以所同體定能修心。不空成就前五識也。
T2538_.79.0662c06: 以前五識可爲能修心乎。初心行者上曾
T2538_.79.0662c07: 不可有事也。又云大圓鏡智故云八識發
T2538_.79.0662c08: 心也者。今所論最初發心識體者地前薄地
T2538_.79.0662c09: 發心也。大圓鏡智無漏智故地前不可起。何
T2538_.79.0662c10: 以薄地之發心云大圓鏡智乎。可知彼阿
T2538_.79.0662c11: 閦位故。佛果上五轉發心歟。或初地發心歟。
T2538_.79.0662c12: 更不可爲地前發心證。若地上等發心。非
T2538_.79.0662c13: 今所論。大圓鏡智。性相釋。釋大圓成事唯
T2538_.79.0662c14: 佛果起云唯佛果初起也。若又自宗意。初
T2538_.79.0662c15: 地之位同金剛薩埵故。金薩大圓鏡智一分
T2538_.79.0662c16: 也。此義可云初地起也
T2538_.79.0662c17: 一。心地觀經於凡夫賢聖發心識體各出二
T2538_.79.0662c18: 種。凡夫二心者五同縁意識獨頭之意識也。
T2538_.79.0662c19: 可見經文。賢聖二心者正後二智也。凡夫
T2538_.79.0662c21: 縁意識如何成發心體乎。五識既非發心
T2538_.79.0662c22: 識。同縁意識與五識同一行相也。何爲發心
T2538_.79.0662c23: 識乎 答。五同縁意識直不可成發心識。
T2538_.79.0662c24: 見聞覺知爲前導引生獨頭意識發心故
T2538_.79.0662c25: 爲發心識歟 問。若爾者五識可爲發心
T2538_.79.0662c26: 識體乎 答。獨頭意識正發心識體也。同縁
T2538_.79.0662c27: 意識與彼同類而成加行故爲發心識也。
T2538_.79.0662c28: 五識非同類故不爲自悟心也。此經文六
T2538_.79.0662c29: 識發心之誠證也。其故凡夫二心定意識至
T2538_.79.0662c31: 同菩提心論之三摩地之菩提心以圓明之
T2538_.79.0663a01: 淨識爲所觀。若爾者云普賢大菩提心故。
T2538_.79.0663a02: 可第八識云事未一定也。此宗菩提心。何
T2538_.79.0663a03: 識可云普賢大菩提心也 問。此經會釋如
T2538_.79.0663a04: 何 答。心地觀經權多實少經故明顯乘發
T2538_.79.0663a05: 心也。此義不爾。以月輪爲所觀事非顯
T2538_.79.0663a06: 法門歟。故先徳引此文證心月輪義
T2538_.79.0663a07: 一。金剛界儀軌。煩惱習種子善惡皆由心。心
T2538_.79.0663a08: 爲阿頼耶。修淨以爲因。六度熏習故。彼心
T2538_.79.0663a10: 五相成身修菩提心段明菩提心之體文也。
T2538_.79.0663a11: 菩提心體觀清淨滿月輪之時。爲顯自心
T2538_.79.0663a12: 清淨義有此證文。意云。煩惱等種子依第
T2538_.79.0663a13: 八識之故。可云第八識不清淨之物。善惡
T2538_.79.0663a14: 皆由心之故。此第八又成淨業因六度熏習
T2538_.79.0663a15: 之時。彼第八識成大菩提心也。所詮以藏
T2538_.79.0663a16: 識爲菩提心之旨分明也。具見儀軌文。引
T2538_.79.0663a17: 可見之。六識發心義會此文。五相成身修
T2538_.79.0663a18: 菩提心所觀菩提心也。非能求心。所求菩提
T2538_.79.0663a19: 心雖第八識也。云能求心第六識也也。故
T2538_.79.0663a20: 儀軌文修淨以爲因者正能求菩提心也。因
T2538_.79.0663a21: 者菩提心爲因義故。是則第六識也。若第
T2538_.79.0663a23: 由第八力不可云令第八成大心。刀不
T2538_.79.0663a24: 剪刀眼不見眼道理分明故。依第六識修
T2538_.79.0663a25: 淨因可令第八識成大菩提心義。如大乘
T2538_.79.0663a26: 止觀云依意識力本識轉成無分別智
T2538_.79.0663a27: 一。八識發心義ニテ戒序能求菩提心云何可會
T2538_.79.0663a28: 之乎 答。第八有云可有厭求心義。厭六
T2538_.79.0663a29: 趣果心專以心外實執爲先。是麁強行相
T2538_.79.0663a30: 也。第八縁心内虚幻境。不可作心外實執
T2538_.79.0663a31: 故。不可起厭生死之心。故知八識發心義
T2538_.79.0663b01: 可會即順常途歟。其故彼文對平城嵯峨
T2538_.79.0663b02: 等帝皇所授文也。無厭俗塵之心者難入
T2538_.79.0663b03: 眞言上乘故。先勸此厭心令信自心是佛
T2538_.79.0663b04: 之教也。於自心是佛教起深信第八識也。
T2538_.79.0663b06: 大悲爲根
T2538_.79.0663b07: 就明三句且可云大悲爲根者大悲即根
T2538_.79.0663b08: 之義也乎 答。可爾也 兩方也。若云如
T2538_.79.0663b09: 講答者。疏中猶如世間種子藉四大衆縁故
T2538_.79.0663b11: 悲地界等四大即爲大悲。無爭大悲根能生
T2538_.79.0663b13: 之云爾者。疏家解大悲爲根之義。猶如樹
T2538_.79.0663b16: 答。可大悲即根也。凡所修萬行大悲所發行
T2538_.79.0663b17: 故。萬行能生之根尤可大悲也。依之經文
T2538_.79.0663b18: 説此等悲爲根本。疏家釋以五字門爲縁生
T2538_.79.0663b19: 大悲根。經疏文相誠以分明也。但至令出
T2538_.79.0663b20: 難釋文者。大悲居中爲智門五義成所生
T2538_.79.0663b21: 爲萬行成能生也。故知四大衆縁者智門
T2538_.79.0663b22: 五義非大悲也。次大悲地界等者。大悲能生
T2538_.79.0663b23: 五大故云大悲地界等。依主釋也。不可有
T2538_.79.0663b25: 大悲生根義三句總釋云。藉四大衆縁故得
T2538_.79.0663b28: 悲。可知大悲爲根云事 問。第二句中有
T2538_.79.0663b29: 大悲與萬行。大悲爲根者。以萬行可云根
T2538_.79.0663b30: 歟。若爾違下疏。下疏云。根是能執持義猶
T2538_.79.0663c01: 實可喩方便究竟。若爾者芽莖枝葉非喩
T2538_.79.0663c02: 萬行乎。故疏爾時無量度門任運開發由如
T2538_.79.0663c04: 知根直非萬行云事。若爾者既大悲所生
T2538_.79.0663c05: 爲萬行之能執持根當何法乎。又疏處處
T2538_.79.0663c06: 釋以第二句或爲大悲或爲萬行二義門
T2538_.79.0663c07: 見。此外無別法。可喩根法體尤不審也。如
T2538_.79.0663c08: 何 答。此事先達了簡未分明。加愚推云。
T2538_.79.0663c09: 可喩萬行也。於萬行之上有上求下化二
T2538_.79.0663c10: 用。以下化衆生用喩根。以上求菩提用譬
T2538_.79.0663c11: 莖葉花果也。下化用向下喩根。上求用向
T2538_.79.0663c12: 上喩芽莖枝葉也。喩如世間種子殖大地
T2538_.79.0663c13: 之時被五大養育向下生根向上生長芽
T2538_.79.0663c14: 莖技葉終得果實。三句法門又如此。菩提
T2538_.79.0663c15: 心種子落凡夫妄想之心地以大悲心加此
T2538_.79.0663c16: 菩提心之時起萬行。此萬行大悲心所生也。
T2538_.79.0663c17: 故專有下化衆生作用。積下化衆生行之
T2538_.79.0663c18: 時。菩提心次第生長終得一切智果也。此菩
T2538_.79.0663c19: 提心生長又萬行體故。萬行通根與莖葉花
T2538_.79.0663c20: 果二喩也 問。若爾者以依大悲所生萬
T2538_.79.0663c21: 行二作用喩根喩芽莖枝葉。何必以根爲
T2538_.79.0663c22: 莖葉花果之能執持乎 答。望大悲雖所
T2538_.79.0663c23: 生兩用也。二用相對之時。下化衆生用可成
T2538_.79.0663c24: 上求菩提行能持也。其故菩薩修萬行求
T2538_.79.0663c25: 菩提。爲成就下化衆生之用也。故知上求
T2538_.79.0663c26: 行可成下化衆生所持也。此根義近成萬
T2538_.79.0663c27: 行能執持故。望行雖名根。果實此根所成
T2538_.79.0663c28: 故。望第三句第二句云根也。故疏云。且如
T2538_.79.0663c29: 行者修供養時若奉一花或塗香等即以遍一
T2538_.79.0664a03: 知以萬行爲根體云事。此義迄違文此等
T2538_.79.0664a04: 悲爲根本并生大悲根等文也。悲爲根本文
T2538_.79.0664a05: 悲爲根本可訓也。與大悲爲根文同事也。
T2538_.79.0664a06: 生大悲根文大悲所生根故。云大悲カ根依
T2538_.79.0664a07: 主釋也 問。以大悲喩五大。智門五義其
T2538_.79.0664a08: 位同歟 答。不爾。智門五義菩提爲因句
T2538_.79.0664a09: 也。五義者五大也。五大者五智也。以本有五
T2538_.79.0664a10: 智爲菩提心體故。住心品所住心菩提心
T2538_.79.0664a11: 也。以自心發菩提等之五轉釋心故。五轉
T2538_.79.0664a12: 即五智也。住本有五智云發菩提心也。大
T2538_.79.0664a13: 悲此菩提心上縁無餘衆生所發悲願心也。
T2538_.79.0664a14: 故直第二句攝也。根能生不可云屬因句
T2538_.79.0664a15: 也。此大悲心養育前大悲心令到一切智
T2538_.79.0664a16: 地之果事。如世間五大養育種子令得果
T2538_.79.0664a17: 實。故大悲喩五大也。若約法説者。五智上
T2538_.79.0664a18: 有大悲用。以悲門五智爲大悲五大也
T2538_.79.0664a19: 問。大悲爲根經文讀大悲爲根訓甚不可
T2538_.79.0664a20: 爾。三句問得一切智智果事。問何爲因何
T2538_.79.0664a21: 爲根云何究竟也。答之云菩提爲因大悲
T2538_.79.0664a22: 爲根等。出根體非云大悲乎。況又菩提爲
T2538_.79.0664a23: 因既因句體即菩提也。大悲又可同彼乎
T2538_.79.0664a24: 答。此事實難思。但大悲生根義勢。金剛手問
T2538_.79.0664a25: 以何爲根可訓也。方便爲究竟有向上向
T2538_.79.0664a26: 下讀文有異釋故。云方便爲究竟訓釋在
T2538_.79.0664a27: 之。若爾大悲爲根讀有何相違乎。次菩提
T2538_.79.0664a28: 爲因可准之。故依本有菩提爲修生因可
T2538_.79.0664a29: 意得也。故知金剛手問三句倶問能成因
T2538_.79.0664b01: 也。此會釋猶不審也。問三句能作之體。自
T2538_.79.0664b02: 此問之前三句體聞。爾者此三句何法所成
T2538_.79.0664b03: 可問也。而上未無三句説。何閣三句體越
T2538_.79.0664b04: 問能作之法乎
T2538_.79.0664b05: 大悲即根之義處處疏釋。第二句云大悲句
T2538_.79.0664b06: 故。可知大悲即根也云事。又釋第二句。猶
T2538_.79.0664b07: 如樹根執持莖葉花果使不傾拔取喩畢。次
T2538_.79.0664b09: 悲即根者。法譬釋文不相順歟。又疏上擧
T2538_.79.0664b10: 發起悲願皆悉生根結成。若以悲不爲根。
T2538_.79.0664b11: 上下釋文不可符順。且第七卷生大悲根之
T2538_.79.0664b12: 釋分明歟。但至云大悲地界等文以大悲
T2538_.79.0664b13: 喩五大上以四大爲根能生以大悲可
T2538_.79.0664b14: 爲根能生者。見解釋鉤鎖。隨行者以無住
T2538_.79.0664b16: 養育萬行也。若爾者何以彼文云大悲生
T2538_.79.0664b17: 根之義乎。故古文點云。大悲地界所執持
T2538_.79.0664b19: 萬行功徳増長也。故以上所擧萬行直非
T2538_.79.0664b20: 爲五大所養育也。隨所修萬行者。爲釋
T2538_.79.0664b21: 萬行生長因由標萬行也。意云。菩提心所
T2538_.79.0664b22: 起萬行大悲根蒙五大養育之時開榮増長
T2538_.79.0664b25: 大悲體可各別。若一種大悲。一處擧之可
T2538_.79.0664b26: 足。毎度擧之事頗文繁無用歟。一義云。大
T2538_.79.0664b27: 悲カ地界等ト讀依主可意得。五大非大悲施
T2538_.79.0664b28: 功能。又萬行施功能也。然五大大悲施功
T2538_.79.0664b29: 能作用展轉成萬行能生故。云大悲地界
T2538_.79.0664c01: 等也。意云。執持大悲地界持萬行。潤大
T2538_.79.0664c02: 悲水界潤萬行等也 問。五大者何物乎
T2538_.79.0664c03: 答。智門之五義也。即本有五智也。故可當
T2538_.79.0664c04: 菩提心。菩提心所具五智功能發大悲。此大
T2538_.79.0664c05: 悲譬根故。爲譬樹根能長養之世間五大
T2538_.79.0664c06: 以智門之五義釋此義也問。今云爾時
T2538_.79.0664c07: 無量度門任運開發由如芽莖枝葉次第莊嚴。
T2538_.79.0664c08: 上云執持莖葉花果不傾拔也。可云其體同
T2538_.79.0664c09: 也乎 答。其體可同也。上下倶萬行故。但
T2538_.79.0664c10: 上直大悲所生萬行故云根所執持莖葉花
T2538_.79.0664c11: 果也。今明所修萬行猶被五大養育之義
T2538_.79.0664c12: 故。其義聊異也。然置大悲之言又爲顯根
T2538_.79.0664c13: 之所持之義也。其意同也。一義云。上執持莖
T2538_.79.0664c14: 葉花果者。萬行屬根方便究竟果喩莖葉花
T2538_.79.0664c16: 以三句喩種根果之時。芽莖枝葉可屬根
T2538_.79.0664c17: 也。以究竟果爲方便究竟。尤局果實不可
T2538_.79.0664c18: 譬芽莖等乎。又開三句爲十心之時。因
T2538_.79.0664c19: 位皆爲根句。芽莖等屬根之條分明也。何是
T2538_.79.0664c20: 屬果實乎。故於根有二義邊。一望芽莖枝
T2538_.79.0664c21: 葉云根義。二望果實云根義也三句表望
T2538_.79.0664c22: 究竟云根故似局初義。爲果實根事爲芽
T2538_.79.0664c23: 莖枝葉根故也。故二義返一義也 問。此義
T2538_.79.0664c24: 從大悲生根釋云何可會之耶 答。古點云。
T2538_.79.0664c26: 根也也。但此義生字甚無用也。爲令知
T2538_.79.0664c27: 根體即大悲也。只可云大悲根。云生何用
T2538_.79.0664c28: 乎。若爲顯第二句生起置生字。可云從大
T2538_.79.0664c29: 悲根生。云大悲生根。無爭大悲能生根所生
T2538_.79.0665a01: 也云事。愚推一義云。從大悲生スル根ヲ讀大悲
T2538_.79.0665a04: 事 大悲即根義。莖葉花果萬行菩薩萬行
T2538_.79.0665a05: 大悲起故。大悲能執持譬樹根莖葉花果執
T2538_.79.0665a06: 持也。梵音謂悲爲迦盧拏者雖釋經大悲文。
T2538_.79.0665a07: 本大悲ト根トハ法譬二故。今正明根法説兼爲
T2538_.79.0665a08: 經大悲釋也。且如行者等者。爲顯大悲爲
T2538_.79.0665a09: 根之義擧萬行也。修供養時一花一香等
T2538_.79.0665a10: 即萬行體也。遍一切處淨菩提心者即因句也。
T2538_.79.0665a11: 萬行依因句生而大悲根執持也。譬莖葉花
T2538_.79.0665a12: 果種子生長而如被樹根ニ執持也。樹根雖
T2538_.79.0665a13: 種子所生也。今且萬行望菩提心所生望大
T2538_.79.0665a14: 悲爲顯爲所執持之義。根種子所生邊不
T2538_.79.0665a15: 釋也。發起悲願迴向群生等已下正釋大悲
T2538_.79.0665a16: 爲根之義也。此大悲心爲上求下化修行成
T2538_.79.0665a17: 能生根也。迴向群生者。下化衆生行依三力
T2538_.79.0665a18: 加持上求菩提行也。發起悲願文可被下三
T2538_.79.0665a19: 力也。意發起悲願迴向群生之行蒙三力
T2538_.79.0665a20: 加持。成佛果故。云所爲妙業皆悉成就也。
T2538_.79.0665a21: 即是一切智地等者。依悲願所修行蒙三
T2538_.79.0665a22: 力之加持成佛果因。以悲爲一切智地根
T2538_.79.0665a23: 之義也。發起悲願迴向群生於無餘有情
T2538_.79.0665a24: 界生根義也。故望兩邊成根義結成云即
T2538_.79.0665a26: 悲生根義料簡一段。大悲生根義萬行爲根
T2538_.79.0665a29: 依願修萬行也。梵音謂悲等者。是非根法
T2538_.79.0665b01: 説。只經大悲爲根中根釋先畢。釋大悲文迄
T2538_.79.0665b02: 也。且如行者等者。約萬行明根事如先義。
T2538_.79.0665b03: 但根即云萬行義。若奉一花或塗香等供養
T2538_.79.0665b04: 直擧根體也。若根萬行別義。大途如成前
T2538_.79.0665b05: 大悲即根之義也。發起悲願迴向群生等者。
T2538_.79.0665b06: 迴向群生萬行也。蒙三力加持萬行也。此
T2538_.79.0665b07: 二種萬行即根故結皆悉生根。又此萬行云
T2538_.79.0665b08: 發起悲願故。於萬行令有根用悲願故。
T2538_.79.0665b09: 云大悲生根也
T2538_.79.0665b10: 顯行事度
T2538_.79.0665b12: 門中有顯行之事六度乎 答。約行體可
T2538_.79.0665b13: 有也 兩方。若云有者。今此度門眞言行者
T2538_.79.0665b14: 所修也。何用顯行事度乎。是以宗家釋中。
T2538_.79.0665b16: 用事之六度云事解釋誠分明也。若又依
T2538_.79.0665b17: 之云爾者。眞言教事理倶密之宗也。何強
T2538_.79.0665b18: 遮事六度乎。是以疏中如摩訶般若所明
T2538_.79.0665b20: 事度云事。爾者兩方也 答。自本所答申
T2538_.79.0665b21: 約行體可有也。凡眞言行者普門方便之行
T2538_.79.0665b22: 業一切智智之諸乘也。簡何行乎。是以菩提
T2538_.79.0665b24: 但至難勢者。自本事六度者取所修行體
T2538_.79.0665b25: 也。非取顯乘用心也。次宗家釋已云不勞
T2538_.79.0665b26: 非遮事六度之詞。是以一處釋中。若且依
T2538_.79.0665b27: 此説偏棄捨六度等者無有是處也。又此
T2538_.79.0665b29: 爲即身成佛之直道乎。不可有相違。無失
T2538_.79.0665c02: 也。所謂檀度者財施法施無畏施等。戒度者
T2538_.79.0665c03: 五八十具戒等也。簡密行六度是云顯行事
T2538_.79.0665c04: 度也。密行六度者是又有事理六度。常事理
T2538_.79.0665c05: 供養是也。事六度者檀飮戒香忍辱花進燒
T2538_.79.0665c07: 度也。又五供印明爲理六度。此事理六度對
T2538_.79.0665c08: 前顯行事六度皆云理六度也。雜問答云。
T2538_.79.0665c09: 此眞言行人初發心時即住頓覺成佛神通乘
T2538_.79.0665c10: 於此生中逮見無盡莊嚴界生無邊三昧總
T2538_.79.0665c11: 持門即於此中開得本有六度萬行功徳更不
T2538_.79.0665c13: 顯縁起法門故。行事六度對治六根弊無
T2538_.79.0665c14: 六弊之處得六功徳名六度功徳也。此宗
T2538_.79.0665c15: 意。無盡莊嚴本具徳有六度功徳故。以印
T2538_.79.0665c16: 明加持之時開顯本具之徳故云不行事
T2538_.79.0665c17: 六度也 問。見眞言行者祖師先蹤。往往
T2538_.79.0665c18: 行事六度。高祖龍猛爲引生王太子與其
T2538_.79.0665c19: 首。青龍和尚四分秉律。高祖大師絶穀漿
T2538_.79.0665c20: 顯精進道。又禪定智慧何祖師不學之。菩
T2538_.79.0665c21: 提心論云乃至身命而不悋惜。勝義深般若
T2538_.79.0665c22: 釋眞言行者應觀彼等。又供養法卷若無勢
T2538_.79.0665c24: 也。文意若有錢穀等勢力之人直可行事
T2538_.79.0665c26: 戒大師御遺戒云。顯密諸戒以十戒爲戒
T2538_.79.0665c27: 出常十善戒。云祖師行迹云經論釋文。眞
T2538_.79.0665c28: 言行者行事度事不可及異義。何釋不行
T2538_.79.0666a03: 行者也。劣人者顯行者也。顯人云行度偏。
T2538_.79.0666a04: 知有相事一邊不知事理不二無相境界。
T2538_.79.0666a06: 事度迄勿論也。付其以用心爲顯密差別。
T2538_.79.0666a07: 謂顯人依對治門行度故。知事一邊不知
T2538_.79.0666a08: 事理不二度事。密人知六度之體性自性界
T2538_.79.0666a09: 具徳事住事理不二觀解行故云密行也。
T2538_.79.0666a11: 既眞言行者以三密加持力開得本有六度
T2538_.79.0666a13: 別也聞而云兼能行事時。不依本有六度
T2538_.79.0666a14: 用事六度歟。爾者上下釋文似參差。如何
T2538_.79.0666a15: 答。上且任宗正意釋不行事六度之處
T2538_.79.0666a16: 依印言加持開發本有具徳之由。是則自
T2538_.79.0666a17: 宗心内修行不見心外相意也。行事六度
T2538_.79.0666a18: 事。以心外相爲先。謂檀度我外見有所
T2538_.79.0666a19: 施境致施行。戒作止持犯多分對他人。又
T2538_.79.0666a20: 以止身語過非爲戒體。身語過非在心外
T2538_.79.0666a21: 者也。自性界無身語過非故也。忍忍八風。
T2538_.79.0666a22: 八風悉對他人也。所詮向對治門可云心
T2538_.79.0666a23: 外行相也。簡心外云非密行者。不可許
T2538_.79.0666a24: 行事六度也。故上以行六度定劣人。而
T2538_.79.0666a25: 云兼能行事。設雖眞言行者也。引他劣機
T2538_.79.0666a26: 之時可行事六度也。四攝法方便有勝劣
T2538_.79.0666a27: 重重化導故。對所化之邊心外相故偏雖
T2538_.79.0666a28: 事六度也。能行人知事理不二道理故。不
T2538_.79.0666a29: 可云一向事度。故成勝人所行也。故釋云。
T2538_.79.0666b01: 深惠於事覺理。理即事事即理。不是理不
T2538_.79.0666b03: 事者。深惠事度者事理不二故云兼歟。如
T2538_.79.0666b04: 何 答。不爾。深惠以心内行爲本故。行事
T2538_.79.0666b05: 不爲正。然爲利他兼行事度故云兼能行
T2538_.79.0666b06: 事也。然兼所行事不同劣人所行。即事理
T2538_.79.0666b09: 行事六度者。何云即身成佛之深道乎
T2538_.79.0666b10: 答。凡眞言行者以三種菩提心爲至要。行
T2538_.79.0666b11: 願菩提心以化眞言行者強不爲本。衆生
T2538_.79.0666b12: 愚朦不可強度。眞言行者方便引進者。以
T2538_.79.0666b14: 爲菩提心體。何不云即身成佛之深道乎。
T2538_.79.0666b15: 若於眞言行中存傍正。非眞言正意故傍
T2538_.79.0666b16: 行也。故云兼能行事。而五重結護對一向可
T2538_.79.0666b17: 思可棄捨事度之人顯爲眞言行者所
T2538_.79.0666b18: 行之旨。云即身成佛深道也。不行事六度
T2538_.79.0666b20: 方便究竟
T2538_.79.0666b22: 果。將如何 答。依實義可局佛果也 兩
T2538_.79.0666b23: 方也。若云如講答者。疏中解觀察三心之
T2538_.79.0666b24: 文雖有長短二釋。未見局佛果之説。何
T2538_.79.0666b25: 云局果位乎。是以疏第八地以去皆名方便
T2538_.79.0666b27: 云萬行所成一切智智之果説名方便。或述
T2538_.79.0666b28: 醍醐妙果三密之源。非局佛果乎。爾者兩
T2538_.79.0666b29: 方
T2538_.79.0666c01: 答。可局佛果也。三句是因行果之次第也。
T2538_.79.0666c02: 若爾究竟之句既當果徳。何不局佛果乎。
T2538_.79.0666c03: 是以宗家釋中。從凡位修行六度圓滿成
T2538_.79.0666c04: 佛故曰以方便爲究竟。成佛以後以大悲
T2538_.79.0666c05: 濟度衆生故曰方便爲究竟。向上向下讀
T2538_.79.0666c08: 但至一邊難者。依八地已上純無漏相續義
T2538_.79.0666c09: 暫同果位也。引八地已上境界皆同之文
T2538_.79.0666c11: 短三句於十地地地具三句。又於十地分
T2538_.79.0666c12: 別長三句之時。初地爲因。七地已前爲根。
T2538_.79.0666c13: 八地已上爲究竟。此等廢立不同也。若爾
T2538_.79.0666c14: 者何唯可尋方便究竟局佛果歟乎。又於
T2538_.79.0666c15: 方便究竟有向上向下二義。向上之時方便
T2538_.79.0666c16: 與究竟其位別也。若爾者云方便究竟唯
T2538_.79.0666c17: 局佛果歟問約究竟之邊歟。若約方便邊。
T2538_.79.0666c18: 第三句通因也。故旁此問題大樣也。謂受今
T2538_.79.0666c19: 題答不局佛果。難者長三句之時以八地
T2538_.79.0666c20: 已上爲第三句故。答通因意得難唯可
T2538_.79.0666c21: 局佛果。答者若通因果諸位分別三句之
T2538_.79.0666c22: 時可局果。短三句廢立一一地皆有三句
T2538_.79.0666c23: 故云答通因者。如何可加重難乎。又設長
T2538_.79.0666c24: 三句佛果爲究竟。尋方便究竟句通因歟。
T2538_.79.0666c25: 向上方便前方便在因故答通因。究竟句答
T2538_.79.0666c26: 通因意得重難。論義可相連也 問。爾者
T2538_.79.0666c27: 問題如何 答。尋通因果二位長分別三句
T2538_.79.0666c28: 之時究竟句唯爲局佛果乎問題。不可有
T2538_.79.0667a01: 一。三句是因行果次第故。於因果諸位長
T2538_.79.0667a02: 分別之時。唯以佛果可爲第三句也。故
T2538_.79.0667a03: 疏家處處釋以究竟至極果爲第三句之旨
T2538_.79.0667a04: 分明也。豈非局佛果乎。故疏云。方便爲
T2538_.79.0667a05: 究竟者。謂萬行圓極無可復増。應物之權
T2538_.79.0667a08: 二十卷云。又知有勝法無上心稍進引入第
T2538_.79.0667a09: 二第三皆是大悲句也次成佛果入中胎即是
T2538_.79.0667a10: 方便句也然此八葉及中胎五佛四菩薩豈異
T2538_.79.0667a11: 身乎即一毘盧遮那耳爲欲分別如來内證之
T2538_.79.0667a12: 徳表示于外故於一法界中作八葉分別説耳
T2538_.79.0667a14: 以八地已上爲方便究竟句者。彼信解行地
T2538_.79.0667a15: 觀察三心文釋故。約十地且分別三句之
T2538_.79.0667a16: 時。八地已上純無相觀不同七地已前有相
T2538_.79.0667a17: 無相間雜故。八地已上爲究竟句也。彼文
T2538_.79.0667a18: 不開佛果故。不可成通因之證也。十地
T2538_.79.0667a19: 佛果並立而以八地已上爲究竟之句時。
T2538_.79.0667a20: 可成通因證文也 問。第三疏云。復次初
T2538_.79.0667a21: 入淨菩提心門見法明道如識種子歌羅
T2538_.79.0667a22: 羅時前七地已來爲大悲萬行之所含養
T2538_.79.0667a23: 如居胎藏無功用已去漸學如來方便如
T2538_.79.0667a24: 嬰童已生習諸伎藝至如來一切智地如伎
T2538_.79.0667a28: 爲方便。如來一切智地爲究竟。若爾者向
T2538_.79.0667a29: 上方便義。八地已上有親成佛果因之義
T2538_.79.0667b01: 故。別爲方便因也。以八地已上爲方便故。
T2538_.79.0667b02: 七地已來爲大悲句也。實十地皆大悲句。且
T2538_.79.0667b03: 八地已上爲方便句也。是一往説也。實向上
T2538_.79.0667b04: 方便之時。大悲句方便其體可同也。故大師
T2538_.79.0667b05: 釋云。從凡位修行六度圓滿成佛故曰以方
T2538_.79.0667b07: 句乎。若第三釋八地已上混爲方便究竟。至
T2538_.79.0667b08: 如來一切智地已下釋無用歟。又喩意無功
T2538_.79.0667b09: 用以去云習諸伎藝。一切智地云伎藝已成
T2538_.79.0667b10: 施于從政。究竟與未究竟其重分明也。何
T2538_.79.0667b11: 以無功用以去爲究竟句證乎 問。八地
T2538_.79.0667b12: 已上境界皆同釋何云不開佛果乎。故至
T2538_.79.0667b14: 八地已上言非收佛果乎 答。如佛果開
T2538_.79.0667b15: 合論義委細記之
T2538_.79.0667b16: 云何菩提
T2538_.79.0667b19: 能求者。上疏釋菩提心。以寶藏爲所求。
T2538_.79.0667b20: 於寶藏功徳離疑惑心爲能求菩提心。菩
T2538_.79.0667b21: 提心者即是白淨信心義也者此意也。而疏
T2538_.79.0667b22: 釋如實知自心文。即是開示如來功徳寶處
T2538_.79.0667b24: 角乎。若又云爾者。如來答説粗擧三句畢。
T2538_.79.0667b26: 非能求乎。爾者兩方也
T2538_.79.0667b27: 答。可問能求也。上云菩提心爲因徴釋
T2538_.79.0667b28: 云何菩提。豈非問能求乎。若問所求。可
T2538_.79.0667b29: 問云何究竟也。究竟之果所求故。但至疏
T2538_.79.0667c01: 釋者。可有二義。一云。答説能求也。自心實
T2538_.79.0667c02: 雖擧寶藏所在。知字指能求菩提心也。以
T2538_.79.0667c03: 知寶藏所在之心可爲菩提心故。但至疏
T2538_.79.0667c04: 釋者。答説自元擧所求顯能求菩提心故。
T2538_.79.0667c05: 云開示寶處也 一云。問雖能求也。答以
T2538_.79.0667c06: 所求答也。無相違
T2538_.79.0667c07: 付之有二義。一雖云知自心以自心爲答
T2538_.79.0667c08: 至要也。故疏先總標開示如來功徳寶所。
T2538_.79.0667c09: 開示開説義也。此文云説功徳寶處也。而
T2538_.79.0667c10: 寶處者指自心之條無異論者歟。加之人
T2538_.79.0667c11: 聞寶藏發意雖勤求。不知其所在無由
T2538_.79.0667c13: 也。若爾者答説非約所求乎。是則問者且
T2538_.79.0667c14: 思能求所求各別也故。雖問能求之心。答
T2538_.79.0667c15: 者爲顯心自證心之旨。答汝所問能求菩
T2538_.79.0667c16: 提心即所求果也能求心外別不可求所求
T2538_.79.0667c17: 也。此文若能求心即非云所求果。下菩提
T2538_.79.0667c18: 心名爲一向志求一切智智若一切智智即是
T2538_.79.0667c20: 一切智智即是菩提心者者。躡今云何菩提
T2538_.79.0667c21: 謂如實知自心文也。不爾爲指何文。故知
T2538_.79.0667c22: 今文能求菩提心即所求一切智智果也云文
T2538_.79.0667c23: 意也云事。一可所求。大途起盡如前。但以
T2538_.79.0667c24: 知字即爲所求一切智智也。此答説見所
T2538_.79.0667c25: 求事源起從下疏一切智智即是菩提心者
T2538_.79.0667c26: 釋。然自心寶藏之所在也。知之能知心可云
T2538_.79.0667c27: 一切智智也。其故上釋菩提心以白淨信
T2538_.79.0667c28: 心爲體義。引智論我第一甚深法微妙無量
T2538_.79.0667c29: 無數不可思議不動不倚不著無所得法非一
T2538_.79.0668a01: 切智人則不能解故以信力爲初文證之。此
T2538_.79.0668a02: 中信能求菩提心第一甚深之法。所求寶藏。
T2538_.79.0668a03: 一切智人寶藏能證人也。故寶藏一切智能
T2538_.79.0668a04: 知所知雖有不同。倶望菩提心在所求果
T2538_.79.0668a05: 也。疏如實知自心位爲佛果之旨分明也。故
T2538_.79.0668a06: 知以知字可云一切智智也。依之具縁品
T2538_.79.0668a08: 釋豈非以知字云一切種智乎。又當段疏
T2538_.79.0668a09: 即是行者自心耳者釋經自心。若能如實觀
T2538_.79.0668a10: 察者釋如實字。了了證知是名成菩提者知
T2538_.79.0668a11: 字釋也。以知一字爲一切智智之條分明
T2538_.79.0668a12: 者乎。此義如先義違問直非爲答所求。
T2538_.79.0668a13: 如實知爲菩提心。如實知位佛果故。佛果所
T2538_.79.0668a14: 求果故。自成答所求也。若問所求。非違
T2538_.79.0668a15: 因句徴釋。又深違下疏若一切智智即是菩
T2538_.79.0668a16: 提心者牒文。問所求答所求。無能求即爲
T2538_.79.0668a17: 所求之説文故。又菩提心者依主釋故。菩提
T2538_.79.0668a18: 二字所求也。今略心字故問所求云事不
T2538_.79.0668a19: 可爾。設依主釋。菩提心三字倶爲因句名。
T2538_.79.0668a20: 徴彼菩提之時何非因句云徴所求邊乎。
T2538_.79.0668a21: 凡六種釋皆得名釋也。依主爲能依名也。分
T2538_.79.0668a22: 之不可爲二名乎。又心字起盡強不可
T2538_.79.0668a23: 一定。故菩提心論引此經文之時。菩提爲因
T2538_.79.0668a25: 重難云。先付問能求答能求之義難思。
T2538_.79.0668a26: 以功徳寶處爲所求既共許處。以今文既
T2538_.79.0668a27: 定示功徳寶所之文。豈非所求乎。以此
T2538_.79.0668a28: 文約所求顯能求成申事。意趣難量。答説
T2538_.79.0668a29: 若所求 何云顯能求乎。若知字能求故擧
T2538_.79.0668b01: 所求自心爲取能求知字。答至要在知字。
T2538_.79.0668b02: 疏家釋專可釋知字。然即。是開示乃至故復
T2538_.79.0668b03: 指言釋一向寶藏釋也。何云以能知爲所
T2538_.79.0668b04: 用乎。又即是開示者知字釋云事常義歟。此
T2538_.79.0668b05: 義甚不可然。開示者云今此經文開説寶
T2538_.79.0668b06: 藏文也意。若以行者開曉云開示者。此上
T2538_.79.0668b07: 可有説字也。謂可云説開示寶藏功徳
T2538_.79.0668b08: 也。其上開字有開解開曉等義故雖可名
T2538_.79.0668b09: 能知心。示字不可名行者開悟。是知識教
T2538_.79.0668b10: 示義故。若爾開示者開説之義可非開悟義。
T2538_.79.0668b11: 非詞不足ノミニ。背示字起盡。故知今文説所
T2538_.79.0668b12: 求寶藏文證也云事。加之問答倶約能求
T2538_.79.0668b13: 違下疏釋。其故下疏一切智智即是菩提心
T2538_.79.0668b14: 者指此文歟。彼文意牒能求ヲ即爲セハト所求
T2538_.79.0668b15: 其上搆難也。此文若問能求答能求。一切
T2538_.79.0668b16: 智智即菩提心者躡何文言乎。次付問能
T2538_.79.0668b17: 求答所求云義難思。問答尤可相順。問答
T2538_.79.0668b18: 乖角豈非大難乎。其上如實知自心文。綴
T2538_.79.0668b19: 文起盡以知字可爲至要。故知可云如實
T2538_.79.0668b20: 知自心者名菩提心也。見問所求時云
T2538_.79.0668b21: 知自心。爲取所知自心擧能知無相違
T2538_.79.0668b22: 者也。其故菩提心者求菩提心也。而爲顯
T2538_.79.0668b23: 其所求體問云何菩提之時。如實知自心
T2538_.79.0668b24: 云菩提心故。爲顯所求是自心也答如實
T2538_.79.0668b25: 知自心也。若問既能求答如實知自心之
T2538_.79.0668b26: 時。可取能知之義極成故。全非答所求
T2538_.79.0668b27: 也。問既所求時雖擧能知意爲取所求也
T2538_.79.0668b28: 顯者也。故疏家釋知字不爲本付所求寶
T2538_.79.0668b29: 藏釋。全無相違。次以能知名一切智故
T2538_.79.0668c01: 答所求成申事又不可爾。此義意所求既
T2538_.79.0668c02: 定寶藏。一切智是寶藏能知心也。何云所
T2538_.79.0668c03: 求乎。又上釋菩提心之時。菩提心云白淨
T2538_.79.0668c04: 信心。所求寶藏云第一甚深法。一切智爲彼
T2538_.79.0668c05: 能證體。三種既區別也。此中能求白淨信心
T2538_.79.0668c06: 所求第一甚深法條。疏家釋義分明也。若以
T2538_.79.0668c07: 一切智答之。非能求非所求爲付何答
T2538_.79.0668c08: 乎。又如實知自心有十重淺深。何必定一切
T2538_.79.0668c09: 智乎。而是定一切智而以所求答成申。甚
T2538_.79.0668c10: 不順道理乎
T2538_.79.0668c11: 答。先付云答能求之義。此義知字正答能
T2538_.79.0668c12: 求菩提心文也。但至開示功徳寶處之難
T2538_.79.0668c13: 者。以開示二字見知字釋事。古來一義也。
T2538_.79.0668c14: 云説字不足也難。如此解釋文廣略常事
T2538_.79.0668c15: 也。殊今疏未再治草本故。文句不首尾事惟
T2538_.79.0668c16: 多。蘊古智嚴再治專此意也。又示字事行者
T2538_.79.0668c17: 開悟可云開示歟。開示悟入四佛知見ハ因
T2538_.79.0668c18: 行證入ニ配之示字既當行。未必教示乎。
T2538_.79.0668c19: 次釋文偏釋所求寶藏知字釋無之云事不
T2538_.79.0668c20: 可爾。了了證知是名成菩提已下釋豈非知
T2538_.79.0668c21: 字釋乎。但釋寶藏結釋故復指言事。自元
T2538_.79.0668c22: 所成申。問者意以欣求寶藏名菩提心迄
T2538_.79.0668c23: 領解。未知此寶藏所在故。失進趣之方便。
T2538_.79.0668c24: 故重徴云何菩提也。徴意云。徴所求法知
T2538_.79.0668c25: 在何處可發菩提心也。徴問既雖微菩提
T2538_.79.0668c26: 心。不審專在所在之處故。答殊物立所在
T2538_.79.0668c27: 釋也。故復指言結釋此意也。然正答在知字
T2538_.79.0668c28: 故。已下諸文皆約知字成釋也。設又開示
T2538_.79.0668c29: 雖開説義也。不可有相違。約功徳寶處
T2538_.79.0669a01: 成答故。且閣知字釋先云開説寶處也。寶
T2538_.79.0669a02: 處爲本答之旨以前往往顯畢。次至云問
T2538_.79.0669a03: 答倶約能求違下疏者。謂如實知自心文。
T2538_.79.0669a04: 菩提心爲一切智智之旨未顯。此挫云是阿
T2538_.79.0669a05: 耨多羅三藐三菩提等故。云一切智智即是
T2538_.79.0669a06: 菩提心等也。委如上成。次付以所求答初
T2538_.79.0669a07: 義。至問答乖角難者。以相違問爲此答
T2538_.79.0669a08: 肝要。不可准常例。其故問者意能求所求
T2538_.79.0669a09: 定思可有二物故。求何法物名菩提心
T2538_.79.0669a10: 徴問スルヲ爲顯自心自覺深義答以所求體
T2538_.79.0669a11: 直爲能求心。顯不行而行之軌則。示不到
T2538_.79.0669a12: 而到之得果。成自心即佛之旨也。故違問
T2538_.79.0669a13: 爲答巧妙也。故了了證知是名成菩提等釋
T2538_.79.0669a14: 悉明自心即佛之道理也。下一切智智即是
T2538_.79.0669a15: 菩提心者所躡專此故也。但至知字者。此義
T2538_.79.0669a16: 前依云何菩提徴答謂自心可順此義。加
T2538_.79.0669a19: 字自心爲要耶。難只云ハハ自心トノミ其義可不
T2538_.79.0669a20: 定。一切衆生無不具心。悉不云發心人
T2538_.79.0669a21: 故。如實知自心體性之時。其自心可云一
T2538_.79.0669a22: 切智果體也。故加如實知三字顯自心即
T2538_.79.0669a23: 所求體之旨也。文意云。顯如實知自心自
T2538_.79.0669a24: 心之外無所求之果也。或又讀文點云。如
T2538_.79.0669a26: 云寶藏之所在也。若如實不知者。雖聞自
T2538_.79.0669a27: 心言豈有得寶藏期乎。了了證知已下釋
T2538_.79.0669a28: 明如實知時自心即道之旨也。次以能知
T2538_.79.0669a29: 名一切智義難。此義專任横統諸教文也。
T2538_.79.0669b01: 但至云一切智直非所求者。如上成於所
T2538_.79.0669b02: 求有二物。謂所證寶藏能證一切智也。發
T2538_.79.0669b03: 求寶藏意之時。不得一切智不到寶藏
T2538_.79.0669b04: 故。一切智爲所求也。若一切智不可云所
T2538_.79.0669b05: 求。何下疏云菩提心名爲一向志求一切智
T2538_.79.0669b06: 智即是菩提心者此中誰爲能求誰爲所求
T2538_.79.0669b07: 乎。上云聞寶藏發意欣求。下云菩提心名
T2538_.79.0669b08: 爲一向志求一切智。所求果通菩提心一切
T2538_.79.0669b09: 智事無異論者乎。但至云如實知自心有
T2538_.79.0669b10: 十重淺深者。約所寄齊且釋淺深也。於能
T2538_.79.0669b11: 寄齊不可有淺深。若不到極底者。何云
T2538_.79.0669b12: 如實乎。故知以眞言行者一念如實知自心
T2538_.79.0669b13: 從所離妄執之淺深寄齊如常判有十重
T2538_.79.0669b14: 淺深云事。爭是知一念乎。云三大僧祇
T2538_.79.0669b16: 付云何菩提謂如實知自心問答有重重義。
T2538_.79.0669b18: 爲答詮也。自心寶藏所在也。寶藏既所求體
T2538_.79.0669b19: 也。教彼所在以所求答也。問答不可乖
T2538_.79.0669b20: 角故。問問所求也。付此義雖問所求。所
T2538_.79.0669b21: 問菩提心也。初地淨菩提心望生死之善所
T2538_.79.0669b22: 求果故。雖問三句中因句。約爲所求之邊
T2538_.79.0669b24: 於寶藏功徳離疑惑之心爲菩提心菩提
T2538_.79.0669b25: 心者即白淨信心義也畢。今又忽以菩提心
T2538_.79.0669b26: 爲寶藏體乎。故知言問所求。直可云問
T2538_.79.0669b27: 一切智智果也。一云。問問能求答以所求
T2538_.79.0669b28: 答。顯自心之外無一法之義。返明能求所
T2538_.79.0669b29: 求一體之旨也。此義答詮自心也。故疏云。如
T2538_.79.0669c01: 人雖聞寶藏發意勤求若不知其所在無由進
T2538_.79.0669c03: 釋意上明菩提心聞寶藏功徳發意進趣
T2538_.79.0669c04: 也。而不知彼寶藏所在。菩提心向何進趣。
T2538_.79.0669c05: 故云示其所在也。所在者自心也。以自心
T2538_.79.0669c06: 爲答詮之條分明也。此義文點或如實知ント
T2538_.79.0669c07: 自心讀。或如實知ラルル自心ナリト讀也。所詮爲
T2538_.79.0669c08: 取自心也。若此文問能求菩提即非答所
T2538_.79.0669c09: 求果者。下疏菩提心名爲一向志求一切智。
T2538_.79.0669c11: 一切智智等經文也。上有一切智智ヲ即爲
T2538_.79.0669c13: 智智即菩提心也文何乎。非今問答文無
T2538_.79.0669c14: 可指之處也。故知問能求菩提心之時即
T2538_.79.0669c15: 答所求果也云事。一云。問答倶約能求。答
T2538_.79.0669c16: 又以知字可爲本故。如實知自心者爲
T2538_.79.0669c17: 菩提心故 問。此義此疏釋如何得意乎
T2538_.79.0669c18: 答。此有二義。一云。云謂如實知自心雖
T2538_.79.0669c19: 明能求菩提心。挫此文云是阿耨多羅三
T2538_.79.0669c20: 藐三菩提等故。菩提心即云爲一切智智
T2538_.79.0669c21: 果也 問。經何如此説乎 答。爲顯初地
T2538_.79.0669c22: 即極之義歟。一云。答如實知自心爲菩提
T2538_.79.0669c23: 心之時。如實知自心之外無佛果故。自
T2538_.79.0669c24: 成菩提心ヲ即爲一切智智果義也。故疏如
T2538_.79.0669c26: 衆生輪迴生死不得成佛答以不知如實知
T2538_.79.0669c27: 故。如實知自心即爲佛果之旨分明也。故
T2538_.79.0669c28: 指此文云一切智智即是菩提也。故疏第
T2538_.79.0669c29: 三具縁品横統諸教文如説如實知自心名一
T2538_.79.0670a02: 明歟。有此意故經此位云阿耨多羅三藐三
T2538_.79.0670a03: 菩提也 問。能求菩提心ヲ云如實知自心
T2538_.79.0670a04: 而此坪ヲ云フハ成佛分證成道ニモヤアラン。何直云一
T2538_.79.0670a05: 切智智果乎。若約究竟果答。非理不盡
T2538_.79.0670a06: 乎 答。一家意本覺門法門故。云因云果
T2538_.79.0670a07: 我等介爾汎汎所起妄想等心念之外全以
T2538_.79.0670a08: 云無其體爲規模。故云如實知自心強
T2538_.79.0670a09: 非謂究竟佛果。只云菩提心者如實知自
T2538_.79.0670a10: 心也。然如此知自心之外無佛果覺故。即
T2538_.79.0670a11: 是爲一切智智果也。三句五轉自元横徳
T2538_.79.0670a13: 五轉皆云自心也。自心言甚有味 問。自
T2538_.79.0670a14: 心外有何法喩寶藏自心云示彼所在乎
T2538_.79.0670a15: 答。實無二體。寶藏者無盡莊嚴具徳也。
T2538_.79.0670a16: 此萬徳備自心故自心且爲所在也。自心
T2538_.79.0670a17: 行者妄心寶藏佛果徳相故。且約此義邊喩
T2538_.79.0670a18: 寶藏所在之二也。剋論其體何有二物乎。
T2538_.79.0670a19: 一雖有重重義。云問所求義不得其理。
T2538_.79.0670a20: 違下疏若一切智智即是菩提心者文故。又
T2538_.79.0670a21: 若問所求。展轉此文有諸法無相謂虚空
T2538_.79.0670a22: 相文。以彼文宗家證第八住心。以第八住
T2538_.79.0670a23: 心可爲眞言究竟果乎。乃至至末結上諸
T2538_.79.0670a24: 文。我説諸法如是令彼諸菩薩衆菩提心清
T2538_.79.0670a26: 求者。結成文菩提心清淨置心字。如何可
T2538_.79.0670a28: 三句中因句之條更無異論者乎。又彼諸文
T2538_.79.0670a29: 不可云不鉤鎖云何菩提問答。鉤鎖相連
T2538_.79.0670b01: 次第疏釋分明也。謂誰尋求菩提等三問依
T2538_.79.0670b03: 菩提等之文事不可及異論。又自下諸文
T2538_.79.0670b04: 答三問次第轉徴釋下故。云問所求義只
T2538_.79.0670b05: 一往義也。不可爲始終所立義。又知自心
T2538_.79.0670b06: 文或讀知或讀知ラルル自心。共不順文章。大
T2538_.79.0670b07: 師釋如實知自心有十重淺深。無爭如實
T2538_.79.0670b11: 問所求菩提乎 答。可爾也。兩方也。若
T2538_.79.0670b12: 云所求之菩提者。思疑問生起依三句中
T2538_.79.0670b14: 問何忽所求乎。若又依之云爾者。即是開示
T2538_.79.0670b16: 答。可所求也。是以疏釋如人雖聞寶藏
T2538_.79.0670b17: 功徳發意勤求若不知其所在無由進
T2538_.79.0670b19: 一片難者。可有二意。一上云菩提心爲因
T2538_.79.0670b20: 故。心字能求也。今唯云云何菩提略心字
T2538_.79.0670b21: 故可所求也。一於初地菩提心有因果二
T2538_.79.0670b22: 義。望地上根究竟能求因也。望生死之善
T2538_.79.0670b23: 即究竟果故。今約所求邊致問也。如此成
T2538_.79.0670b24: 申不可有相違
T2538_.79.0670b25: 裏書云
T2538_.79.0670b26: 私云。云何菩提問問能求心也。躡因句故。
T2538_.79.0670b27: 如實知自心答約所求也。問能求心答所
T2538_.79.0670b28: 求一切智也。自心本具果徳爲令知別不
T2538_.79.0670b29: 可求之道理也。故下疏。菩提心名爲一向
T2538_.79.0670c01: 志求一切智智。若一切智智即是菩提心者
T2538_.79.0670c03: 是阿耨多羅等文乎。若爾問問能求答答
T2538_.79.0670c04: 所求義分明者歟又一義云。問所求也。答
T2538_.79.0670c05: 行者自心也。所求一切智智果則本有金剛
T2538_.79.0670c07: 順疏上下者乎
T2538_.79.0670c08: 初地即極
T2538_.79.0670c10: 云究竟大牟尼之位也乎 答。依實義可
T2538_.79.0670c11: 爾也 兩方。若云究竟之位也者。今此文
T2538_.79.0670c12: 釋菩提心爲因之句。設雖自宗也。立十地
T2538_.79.0670c13: 次位。何無初後明昧乎。無爭初地分證成
T2538_.79.0670c14: 佛也云事。是以下疏解初地位。然非究竟大
T2538_.79.0670c16: 言必不見分證。答便成正覺何非究竟乎。
T2538_.79.0670c18: 分證云事誠以分明也
T2538_.79.0670c19: 答。可究竟正覺也。凡自宗意。遮那總徳且
T2538_.79.0670c20: 約功徳品數開爲十地也。佛徳無隔礙。行
T2538_.79.0670c21: 者同於本尊之時。何契一徳有隔餘徳乎。
T2538_.79.0670c22: 爰知十地横平等位一成一切成義決定云事。
T2538_.79.0670c23: 依之宗家釋中以横竪十地判顯密之差
T2538_.79.0670c24: 異。但至一邊者。以初地爲分證云事所
T2538_.79.0670c25: 不共許申也
T2538_.79.0670c27: 云究竟大牟尼位乎 付此題聊有不審。
T2538_.79.0670c28: 住心論云。是因是心望前顯教極果於後祕
T2538_.79.0671a01: 意。密初發心位顯佛果故云初發心時便成
T2538_.79.0671a03: 論也。今便成正覺顯正覺故。不可云分證
T2538_.79.0671a04: 究竟。若思違論義者。答究竟成佛也初地
T2538_.79.0671a05: 故難可分證。約密爾也。而今成佛指顯圓
T2538_.79.0671a06: 滿正覺位故。云答究竟成佛者。論義可違
T2538_.79.0671a07: 也。且置此事。自宗意付云初地位分證歟
T2538_.79.0671a09: 重難云。自宗意。開舍那果徳爲十地次位
T2538_.79.0671a10: 事所不諍申也。然約行者修顯之門。非無
T2538_.79.0671a11: 智品明昧。故於十地可有二種。開佛徳
T2538_.79.0671a12: 爲十地所同徳體也。是名本有無垢十地。行
T2538_.79.0671a13: 者入證之地位能同智品也。是爲修生顯得
T2538_.79.0671a14: 之行位喩月十六分明増加。若爾何無初後
T2538_.79.0671a15: 明昧乎。是以疏中或釋四十二地階次不
T2538_.79.0671a16: 同。或以十地位述逾廣逾深等。判等覺位
T2538_.79.0671a17: 云更有一轉法性生補于佛處。或云於常寂
T2538_.79.0671a18: 之體如在羅縠。如此諸文一部之間彌淪。
T2538_.79.0671a19: 若非宗實義。往往設此釋何用乎。但至云
T2538_.79.0671a20: 問成佛不見分證者。對生死云成佛。何非
T2538_.79.0671a21: 分證乎。例如因句云若望生死中所殖善
T2538_.79.0671a22: 根則名爲果。望根究竟是因句故。可分證
T2538_.79.0671a23: 之條勿論也。次至指菩提心云阿耨多羅
T2538_.79.0671a24: 三藐三菩提者。祕密最上菩提心故云無上
T2538_.79.0671a25: 菩提心。有何相違。次至以横竪十地爲顯
T2538_.79.0671a26: 密差異者。凡於一家於諸法門有横平等
T2538_.79.0671a27: 竪差別二門。竪差別義同顯故非密乘規
T2538_.79.0671a28: 模。横平等義一家不共之談故。賞此一邊
T2538_.79.0671a29: 云密教横義也。是則以本有無垢十地爲
T2538_.79.0671b01: 正十地體故。密教云横義也。不同顯教一
T2538_.79.0671b02: 向於能證智立十地故局竪差別一門。故
T2538_.79.0671b03: 知以本有無垢十地定十地實體奪能證
T2538_.79.0671b04: 智之時。雖非無初地即極之義。約行者實
T2538_.79.0671b05: 行門無始間隔頓難除故。可存十地明昧
T2538_.79.0671b06: 也。次一斷一切斷等事。是花嚴宗事事圓
T2538_.79.0671b07: 融法門也。一家未見此釋。若以之爲宗規
T2538_.79.0671b08: 模。花嚴宗可云不劣密乘歟
T2538_.79.0671b09: 答。今宗意釋從初地即得入金剛寶藏。金剛
T2538_.79.0671b10: 寶藏者自心本具無盡花嚴藏也。以是爲究
T2538_.79.0671b11: 竟至極之理。若一迷モ殘ラハ。何到究竟實際之
T2538_.79.0671b12: 理地乎。又約能證智云者。得一智之時可
T2538_.79.0671b13: 圓滿五智。各具五智無際智者此意也。不
T2538_.79.0671b14: 覺即已。覺必可得無際智。況又宗意人法
T2538_.79.0671b15: 一體也。故十地即十六大生也。一門即普門
T2538_.79.0671b16: 道理。疏家處處判文分明也。若爾者約人之
T2538_.79.0671b17: 時既有一得一切得義。約法地位何強遮
T2538_.79.0671b18: 一成一切成之旨乎。又當段文鉤鎖尤可初
T2538_.79.0671b19: 地即極之義也。其故釋除蓋障三昧文。見
T2538_.79.0671b21: 計煩惱種類不過八萬四千。彼悉見寶聚
T2538_.79.0671b22: 門之上有何所殘云初地不極乎。且疏家
T2538_.79.0671b23: 宗家釋。三劫見地前初地即極起盡也。其
T2538_.79.0671b24: 故三劫成佛之義顯密同之。顯約時分故
T2538_.79.0671b25: 經遠劫成佛。密約妄執故一念度三妄即
T2538_.79.0671b26: 頓成佛。釋若一生度此三妄執即一生成佛
T2538_.79.0671b27: 何論時分耶專此意也。凡一生二生成佛約
T2538_.79.0671b28: 究竟成佛云事。更所不及異論也。而云
T2538_.79.0671c01: 豈以初地非爲究竟成佛乎。但至疏家處
T2538_.79.0671c02: 處釋立地位淺深者。可初地即極道理分
T2538_.79.0671c03: 明。雖有諸文悉可云即順常途也。又於今
T2538_.79.0671c05: 皆悉成就文疏家作二釋。一餘乘菩薩於無
T2538_.79.0671c06: 數阿僧祇劫所集功徳眞言行者於初地位
T2538_.79.0671c07: 云頓具足之釋。一云眞言行者於二地已
T2538_.79.0671c08: 上經無數阿僧祇劫所集功徳智慧於初
T2538_.79.0671c09: 地位悉成就之釋。付此後釋取輪王太子
T2538_.79.0671c10: 喩。既云不行二地已上普賢衆行其功徳
T2538_.79.0671c11: 智慧初地悉得之。豈以初地非爲自證圓
T2538_.79.0671c12: 極位乎。故知二地已上普賢衆行者果後方
T2538_.79.0671c13: 便也云事。又三妄上立微細妄執。是則十
T2538_.79.0671c14: 地所斷也。超三妄雖得初地。微細妄執尚
T2538_.79.0671c15: 殘故。初地不極也。就中以三妄斷位寄齊
T2538_.79.0671c16: 如常。十地獨云出過待對。若於三妄斷盡初
T2538_.79.0671c17: 地得究竟果。以顯乘極佛直可云眞言佛
T2538_.79.0671c18: 乎。若爾不可有顯密淺深歟云事。三妄外
T2538_.79.0671c19: 立微細妄執事。祕藏記過此修上上方便斷
T2538_.79.0671c20: 微細妄執至佛果故釋也。彼以佛果一障爲
T2538_.79.0671c22: 也。十地所斷云微細妄執事不分明。又云
T2538_.79.0671c23: 三妄外立微細妄執歟事一箇尋也。治定
T2538_.79.0671c24: 不可成難。但一義云。顯密自本本始二覺
T2538_.79.0671c25: 義門也。一家先達盛成此義。若爾者於同妄
T2538_.79.0671c26: 執情有邊云三妄執爲顯人之所斷。云眞
T2538_.79.0671c27: 言行者所斷寄齊門之意也。理無所斷邊云
T2538_.79.0671c28: 微細妄執故。約眞言行者云三妄斷。微細
T2538_.79.0671c29: 妄執開三重寄齊如常三妄也。微細妄執
T2538_.79.0672a01: 外無所斷惑故。三妄斷盡位究竟果也。然
T2538_.79.0672a02: 非情有三妄故。顯乘極佛與密佛其位遙
T2538_.79.0672a03: 異也。法門廢立區故。三劫斷位寄齊如常之
T2538_.79.0672a04: 時。以微細妄執爲地上所斷。顯在地前。地
T2538_.79.0672a05: 上密行位故。極無自性心云於業煩惱解脱
T2538_.79.0672a06: 而業煩惱具依此意也。初業煩惱三妄後業
T2538_.79.0672a07: 煩惱微細妄執也。以顯極果爲初地又此
T2538_.79.0672a08: 意也。或寄齊如常時分三祇談妄執三劫
T2538_.79.0672a09: 之時。後二劫置地上故。第二第三妄執爲
T2538_.79.0672a10: 十地所斷佛果一障爲微細妄執。祕藏記釋
T2538_.79.0672a11: 也是以顯爲因以密爲果判文。又以天台
T2538_.79.0672a12: 花嚴爲十地等覺釋文等此意也。或以微
T2538_.79.0672a13: 細妄執名三妄不依寄齊門直爲眞言行
T2538_.79.0672a14: 者所斷。云三大僧祇越於一念阿字。或云
T2538_.79.0672a15: 頓越三妄入心眞等。初地即極見判文悉是
T2538_.79.0672a16: 也。次祕藏記料簡不可爾。既以横竪二義
T2538_.79.0672a17: 判顯密差異。何云密中有竪義乎。總密教
T2538_.79.0672a18: 中雖有横竪二義。祕藏記釋簡竪義故不
T2538_.79.0672a19: 爲密乘義也。其故若密中竪差別。十地
T2538_.79.0672a20: 功徳品數差別云竪差別故。全不背横平等
T2538_.79.0672a21: 之義。而祕藏記横竪二義。以初地即極爲
T2538_.79.0672a22: 横義。以不極爲竪義。故二義相違背難一
T2538_.79.0672a23: 混者也。又行者實行之時初地不極故。乍
T2538_.79.0672a24: 存竪差別義立横平等之義云初地與十
T2538_.79.0672a25: 地無高下意如何。十地佛徳故。約徳體以
T2538_.79.0672a26: 無淺深。云爲横平等之義。祕藏記釋不爾。
T2538_.79.0672a27: 彼釋源自云十念往生起。謂問西方初地
T2538_.79.0672a28: 菩薩所生土也以十念爲十波羅蜜十波羅
T2538_.79.0672a29: 蜜即十地也若爾者一念當初地故可云一
T2538_.79.0672b01: 念往生何云十念往生乎。答之以横義會
T2538_.79.0672b02: 意。十地自元無高下故。得初地位即十地
T2538_.79.0672b03: 滿足故。十念具足生初地所生土無相違
T2538_.79.0672b06: 尋求菩提
T2538_.79.0672b08: 三問悉答之。將如何 答。具答之也 兩
T2538_.79.0672b09: 方。若云具答者。見前三問尋求成覺發智
T2538_.79.0672b10: 也。今此答説唯初尋求答説未及第二第三
T2538_.79.0672b12: 言。既不然。何云三問具答乎。若又依之云
T2538_.79.0672b13: 爾者。鐘谷應何局一種乎。爾者兩方
T2538_.79.0672b14: 答。可具答也。道理如一邊。但至一邊難勢
T2538_.79.0672b15: 者。尋求菩提一切智三種答説也。問言雖
T2538_.79.0672b16: 重重也。案其肝要。第一疑尋求。第二疑菩
T2538_.79.0672b17: 提。第三疑一切智智也。以自心答爲彼三
T2538_.79.0672b18: 種。三問悉被遮故。不可有相違。若如難
T2538_.79.0672b19: 勢。自心尋求菩提分可成第一答。菩提所
T2538_.79.0672b20: 求故。若爾者及一切智智文非無用乎
T2538_.79.0672b21: 重難云。凡思三問三問悉亙能所。答尋求
T2538_.79.0672b22: 菩提等。何能所倶會之乎。加之尋求問答
T2538_.79.0672b23: 自心尋求。誰爲能求分雖被答。誰爲所求問
T2538_.79.0672b24: 不被答。第二問問能覺人所覺體也。而
T2538_.79.0672b25: 以菩提一言可爲何答乎。況又菩提言名
T2538_.79.0672b26: 能求所求。第二問全非能求所求義邊。何設
T2538_.79.0672b27: 菩提答乎。第三問問起源以自心爲一切
T2538_.79.0672b28: 智故。依之生起三問也。而答自心即一切
T2538_.79.0672b29: 智智。豈散問者疑殆乎。可知可局第一答
T2538_.79.0672c01: 云事。但至云一切智智文無用也者。第一
T2538_.79.0672c02: 問既亙能求所求之兩邊故。自心尋求菩提
T2538_.79.0672c03: 答能求邊。自心一切智智答所求邊故。讀
T2538_.79.0672c04: 自心尋求菩提及一切智智ナリト。能求所求倶
T2538_.79.0672c05: 自心也顯爲第一問答。更無相違也。爾者
T2538_.79.0672c07: 答。如難勢尤治定三問可得此答義也。
T2538_.79.0672c08: 第一問先立既顯畢。第二問問能覺智所覺
T2538_.79.0672c09: 法也。經誰爲菩提者能覺智也。菩提智故以
T2538_.79.0672c10: 自心爲能覺以一切智可爲所覺法。自心
T2538_.79.0672c11: 即一切智ナラハ無能覺之法。問以何爲能覺之
T2538_.79.0672c12: 菩提體也。又問所覺法爲能覺所覺也能
T2538_.79.0672c13: 覺既無何爲所覺也。是第二問意也。雖疑
T2538_.79.0672c14: 能所之兩邊。以疑能覺爲本故。以菩提言
T2538_.79.0672c15: 答之也。但問誰爲覺者者。強非疑人。理
T2538_.79.0672c16: 智相對判人法之時。以智爲人故。菩提云
T2538_.79.0672c17: 覺者也。第三問經疏意頗似異。經直問發
T2538_.79.0672c18: 起一切智。疏云誰發起此心令至妙果故。
T2538_.79.0672c19: 發起言不被一切智。若從疏見經。發起言
T2538_.79.0672c20: 含兩邊。謂發起心發起一切智也。若爾經
T2538_.79.0672c21: 疏影略互顯歟。所詮第三問以疑果爲本。
T2538_.79.0672c22: 問意云。一切智果以心修行所可得果體也。
T2538_.79.0672c23: 而以自心爲一切智。無能到心故。問不
T2538_.79.0672c24: 可有所到果也。答意云。能到心自心也。所
T2538_.79.0672c25: 到果自心也。心自證心道理故。是則經當知
T2538_.79.0672c26: 眞言果悉離於因果者此意也。然第三問疑
T2538_.79.0672c27: 在所到果邊故。答自心即一切智智也。但
T2538_.79.0672c28: 至云自心依云一切智智生疑問又用同
T2538_.79.0672c29: 辭何爲彼答乎者。成問答事不可依同
T2538_.79.0673a01: 辭。例如長水子
以首楞嚴本性湛然云何
T2538_.79.0673a02: 忽生山河大地文問瑯瑘覺覺朗聲答云
T2538_.79.0673a04: 大悟。是豈非問答同辭證據乎。但此例證
T2538_.79.0673a05: 禪機縁故不可爲教相問答例證。所詮領
T2538_.79.0673a06: 解自心即一切智智之旨。云不可有所得
T2538_.79.0673a07: 之果疑不可生也。而不達彼旨生疑殆
T2538_.79.0673a09: 此論義先治定前三箇問意可定悉答歟
T2538_.79.0673a10: 否也。問答先達畢義多端也。且任疏顯文
T2538_.79.0673a11: 存一義云。疏釋三問云。菩提心名爲一向
T2538_.79.0673a12: 志求一切智智若一切智智即是菩提心者此
T2538_.79.0673a16: 所。第一能所分明也。第二可覺所覺也。覺者
T2538_.79.0673a17: 能覺也。第三發起此心能發起令至妙果所發
T2538_.79.0673a18: 起也。三問各雖亙能所。第一第二問難在能
T2538_.79.0673a19: 邊。第三問難在所邊。疑能對是所故所有
T2538_.79.0673a20: 疑難所對是能故能有疑。故三問皆亙能
T2538_.79.0673a21: 所也。付之第一問問者意。以自心爲能求
T2538_.79.0673a22: 以一切智智果思爲所求處。聞説自心即
T2538_.79.0673a23: 一切智智可爲能求。云自心所求一切智
T2538_.79.0673a24: 智故成無可爲能求之法。故問誰爲能
T2538_.79.0673a25: 求也能求既無。對何有所求果。故問誰爲
T2538_.79.0673a26: 所求也。雖有兩問能求方正問也。第二問
T2538_.79.0673a27: 問者意思自心是能覺之心一切智是所覺
T2538_.79.0673a28: 法也處。聞説自心即一切智智也。自心已
T2538_.79.0673a29: 所覺法也。以何物爲能覺心。故云誰爲覺
T2538_.79.0673b01: 者。所覺之法爲能覺心成所覺者也。能
T2538_.79.0673b02: 覺既無之。何有所覺法。故云誰爲可覺也。
T2538_.79.0673b03: 是問正有能覺邊能所難准前。此義經誰爲
T2538_.79.0673b04: 菩提成正覺者菩提可爲能覺之智也。菩
T2538_.79.0673b05: 提ハ智ナルカ故ニ誰ヲハ爲菩提ト成スル正覺ヲ者ト可訓
T2538_.79.0673b06: 也。第三問發起菩提心思可至一切智智
T2538_.79.0673b07: 果之處説自心即一切智智也故。所到一
T2538_.79.0673b08: 切智智果既自心。所不發起此心可到
T2538_.79.0673b09: 妙果。何強用發起菩提心乎。此問正疑在
T2538_.79.0673b10: 果也。謂思妙果發起菩提心終可至處
T2538_.79.0673b11: 聞自心即所到果故。成無所到果。故云
T2538_.79.0673b12: 令至妙果。若無所到果者。望何發起菩
T2538_.79.0673b13: 提心。故云誰能發起此心。此義經誰發起彼
T2538_.79.0673b14: 一切智智文可讀誰カ發起ヲ彼ノ一切智智ナラント
T2538_.79.0673b15: 歟。其故疏誰能發起此心釋經誰發起。疏
T2538_.79.0673b16: 令至妙果釋經彼一切智智。故如是訓合疏
T2538_.79.0673b17: 釋也。如經見文。可讀誰カ發起セント彼一切
T2538_.79.0673b18: 智智ヲ。如是讀違疏發起此心釋也。疏此心
T2538_.79.0673b19: 云發起經一切智云發起故。又疏令至妙
T2538_.79.0673b20: 果句釋何經乎。故經文微隱ナレ
。如是讀合
T2538_.79.0673b21: 疏釋也。或又發起言可亙心妙果二。發起
T2538_.79.0673b22: 果者即得果義也。經自元第三問問果故唯
T2538_.79.0673b23: 云發起彼一切智也。疏三問齊爲顯通能
T2538_.79.0673b24: 所加誰能發起此心釋也。令至妙果句正經
T2538_.79.0673b25: 文釋也。
T2538_.79.0673b26: 一。三問具答者。自心尋求也菩提也及一切
T2538_.79.0673b27: 智智也。第一問可爲能求之自心云所求
T2538_.79.0673b28: 果故。問誰爲能求故。爲所求果自心返
T2538_.79.0673b29: 答爲能求菩提心也。如是答顯密教意無
T2538_.79.0673c01: 能所能所義也。第二問難自心即一切智
T2538_.79.0673c02: 無能覺智故。又答云。爲所覺之一切智
T2538_.79.0673c03: 自心返爲能覺之菩提故。云自心菩提也。
T2538_.79.0673c04: 自心兩字三次讀之。自心尋求自心菩提自
T2538_.79.0673c05: 心一切智可意得也。第三問聞自心即一
T2538_.79.0673c06: 切智智果故。難一切智果發起菩提心所
T2538_.79.0673c07: 可到也然此心直爲一切智智果誰發菩
T2538_.79.0673c08: 提心到妙果乎故不可有妙果故。答以
T2538_.79.0673c09: 能起菩提心直爲所起一切智智果也。如
T2538_.79.0673c10: 是答。不行而行不到而到之旨顯也。下經當
T2538_.79.0673c11: 知眞言果悉離於因果者專此意也。所詮問
T2538_.79.0673c12: 者依如常顯乘謂情。三問悉酬因感果義門
T2538_.79.0673c13: 爲定量難也。答者依宗實義以眞言果非
T2538_.79.0673c14: 修因所得之義答也
T2538_.79.0673c17: 云三問悉答之乎 答。可爾也 兩方也。
T2538_.79.0673c18: 若云悉答者。思前三問。尋求成覺發智
T2538_.79.0673c19: 也。今文自心ハ尋求スト菩提ト及ヒ一切智トヲ可讀
T2538_.79.0673c21: 若又依之云爾者。問既三種也。答説豈局
T2538_.79.0673c22: 一種乎 答。可三問具答也。案疑問來由。
T2538_.79.0673c23: 問菩提心即依爲一切智智果能求所求義
T2538_.79.0673c24: 亡成覺得果理不可有也。故今答答尋求成
T2538_.79.0673c25: 覺等悉行者一心上義門也欲顯自心本具
T2538_.79.0673c26: 曼荼也。故知經文自心イ尋求ナリ菩提ナリ一切智
T2538_.79.0673c27: 智ナリト讀之爲三問答事。更不可有相違
T2538_.79.0673c29: 地前信行
T2538_.79.0674a02: 生死所殖善乎 答。爾也 兩方。若云如
T2538_.79.0674a03: 講答者。今文菩提爲因之譬説也。何云地
T2538_.79.0674a04: 前行乎。是以下疏初地菩薩得此虚空無垢
T2538_.79.0674a06: 也云事無異論者乎。若又依之云爾者。開
T2538_.79.0674a07: 發金剛寶藏初地之位也。今文聞寶藏功徳
T2538_.79.0674a08: 懸信位也。何云初地乎。可知生死之信行
T2538_.79.0674a09: 非登地行相云事
T2538_.79.0674a10: 答。自元所答成可地前信行也。凡雖自宗
T2538_.79.0674a11: 也非無地前行。是以或云然此信力本從
T2538_.79.0674a12: 眞言門供養儀軌行法如説修行得至淨菩
T2538_.79.0674a13: 提心。或述若不以三種祕密方便供養行門
T2538_.79.0674a14: 消融百六十心鑛石之垢。何以得此淨菩提
T2538_.79.0674a15: 心。此等豈非地前信行乎。若爾今文寶藏開
T2538_.79.0674a16: 發以前也。可地前事誠以分明也。但至一
T2538_.79.0674a17: 邊者。於三句可有兼正。正雖有地上不
T2538_.79.0674a18: 遮兼通地前事也。故一花一香等微行爲
T2538_.79.0674a20: 地前義。上菩提心望生死所殖之善釋云
T2538_.79.0674a22: 見佛法前相定菩提心事分明也。其上取
T2538_.79.0674a23: 寶藏喩釋即生諦信如説而行。其次乃至施
T2538_.79.0674a25: 法前相之法説。若爾漸見前相既初地之位
T2538_.79.0674a26: 也。即生諦信如説而行在自此前。何非地前
T2538_.79.0674a27: 信行乎。但至云諦信信言當白淨信心如
T2538_.79.0674a28: 説而行指根句大悲萬行者。凡於信行可
T2538_.79.0674a29: 有重重。有以初地淨菩提心爲白淨信心
T2538_.79.0674b01: 以二地已上大悲萬行爲修行事。又有於
T2538_.79.0674b02: 地前分信知識言教修生死所殖之行事。
T2538_.79.0674b03: 所詮信行可當因根二句。今疏意於三句。
T2538_.79.0674b04: 有地前地上二廢立歟。地上三句處處釋文
T2538_.79.0674b05: 是也。地前三句地前信行爲因根二句以初
T2538_.79.0674b06: 地爲究竟句也。故疏云。且如行者修供養時
T2538_.79.0674b07: 若奉一花或塗香等即以遍一切處淨菩提
T2538_.79.0674b09: 句在地前之旨也。若地上行。不可云一花
T2538_.79.0674b10: 一香等。此判今時我等所修一座行法爲三
T2538_.79.0674b11: 句所攝之旨也。又第三卷具縁品大悲胎藏
T2538_.79.0674b12: 生大曼荼羅釋。地前地上三句之旨見歟。凡
T2538_.79.0674b13: 一家意。全開佛果之功徳爲十地行位。以
T2538_.79.0674b14: 十地行位爲眞言行者最初始行行體也。故
T2538_.79.0674b15: 大師釋釋眞言行者超越十地之義云。越所
T2538_.79.0674b17: 行非云超越十地乎。因根義若通地前。即
T2538_.79.0674b18: 生諦信如説而行何必地前簡之乎。即生諦
T2538_.79.0674b19: 信爲初地義。一段上下文悉以信定初地
T2538_.79.0674b20: 淨菩提心體也。故上今行者觀心實相亦復
T2538_.79.0674b24: 提心即是白淨信心義也。引佛法大海信爲
T2538_.79.0674b25: 能入智論文證之。乃至釋根句生起。爲令
T2538_.79.0674b27: 菩提心之釋段。即生諦信文。何忽違前後
T2538_.79.0674b28: 云地前信乎。但至佛法前相之文起盡者。
T2538_.79.0674b29: 是尤難會。但設會釋。即生諦信初地如説
T2538_.79.0674c01: 而行地上行也。乃至言立歸地前明生死所
T2538_.79.0674c02: 殖行云施功不已。漸見前相者即生諦信位
T2538_.79.0674c03: 也。故爾時於寶藏功徳離疑惑心者釋上即
T2538_.79.0674c04: 生諦信義。堪能發起殊勝加行文釋上如説
T2538_.79.0674c05: 而行句也。故菩提心即是白淨信心義也者
T2538_.79.0674c06: 終結釋以信爲初地淨菩提心之旨也。乃
T2538_.79.0674c07: 至施功不已文立歸明地前行事。善知識言
T2538_.79.0674c10: 修方便地前行故。彼思云施功不已也。又九
T2538_.79.0674c11: 句答説云。然此信力本從眞言門供養儀軌
T2538_.79.0674c13: 生信心爲初地淨菩提心事。處處釋文分
T2538_.79.0674c14: 明也。何局此一處以信降地前乎。但地
T2538_.79.0674c15: 前有三句云事所不共許申也。於地上三
T2538_.79.0674c16: 句配位分明也。何處有以因根二句置地
T2538_.79.0674c17: 前分明釋文乎
T2538_.79.0674c18: 無相至極
T2538_.79.0674c20: 自宗意可云以無相爲極乎 答。可爾也
T2538_.79.0674c21: 兩方。若云無相爲極者。凡留無相爲顯
T2538_.79.0674c22: 家極理。開有相定表徳實義。依之六大四
T2538_.79.0674c23: 曼悉遮那内證境界。字印形像併性徳輪圓
T2538_.79.0674c24: 法門也。若爾何云以無相爲極乎。若又云
T2538_.79.0674c25: 爾者。第七卷經説甚深無相法劣惠所不
T2538_.79.0674c26: 堪。當卷疏述凡有相者皆是虚妄。以無相
T2538_.79.0674c27: 非爲極乎。爾者兩方。如何
T2538_.79.0674c28: 答。以無相可爲極也。凡如來内證之境界
T2538_.79.0674c29: 絶言語域超心行處。何云有相法乎。是以
T2538_.79.0675a01: 經中禀金剛手佛法離諸相法住於法位何
T2538_.79.0675a02: 故大精進而説此有相不順法然道問答
T2538_.79.0675a04: 隨順説是法。無相實義也云事誠以分明也。
T2538_.79.0675a05: 但至難勢者。有相無相重重故。爲下機明
T2538_.79.0675a06: 顯乘無相。爲上根説表徳之有相。是向預
T2538_.79.0675a07: 機領解施設也。如來内證智之境界五言十
T2538_.79.0675a08: 心不及處。離言心之相且云無相也。宗家
T2538_.79.0675a09: 釋五居足斷十慮手亡顯此意也。如此成
T2538_.79.0675a10: 申不可有相違
T2538_.79.0675a11: 先於自宗云有相無相法門重數有二義。
T2538_.79.0675a12: 一自證説學者義。無相遮情法門即淺略重
T2538_.79.0675a13: 也。有相表徳法門即法佛自内證法門故深
T2538_.79.0675a14: 祕也。六大四曼五相三密等之諸法門皆是
T2538_.79.0675a15: 表徳有相之重也。住自證極位説兩部大
T2538_.79.0675a16: 經。其所説法門者此表徳有相法門也。此位
T2538_.79.0675a17: 非被機法門故。無淺深重故。宗意以無
T2538_.79.0675a18: 相爲淺以有相爲至極也。二加持説學者
T2538_.79.0675a19: 於宗法門存四重。先大分二。遮情表徳也。
T2538_.79.0675a20: 表徳中有三重。初二重被機法門。第三重自
T2538_.79.0675a21: 證極位法佛内證法門不被機之位也。故初
T2538_.79.0675a22: 重遮情。第二重被劣惠有相。第三重被勝
T2538_.79.0675a23: 惠無相。第四重不被勝劣二機法住法位
T2538_.79.0675a24: 自證法門也。此中第三重雖云無相。擧足下
T2538_.79.0675a25: 足皆成密印開口發聲悉是眞言意之所念妙
T2538_.79.0675a26: 三摩地之三密體故。非無相之空理。又有
T2538_.79.0675a27: 爲勝惠機情施設之相故。猶是有相也。故
T2538_.79.0675a28: 大師釋。若入阿字門悉離一切相。離相之
T2538_.79.0675b01: 極位爲無相事。凡相者形貎也。於法法爲
T2538_.79.0675b02: 他所縁之時有他領解之形。是名相。法法
T2538_.79.0675b03: 自性不落他領解之處無他可領解之貎
T2538_.79.0675b04: 之故云無相。謂假令約水云。他人所知有
T2538_.79.0675b05: 濕潤性圓白相灌濯用。是人知水之相也。是
T2538_.79.0675b06: 則水上一相也。不盡水體。其故水者六大無
T2538_.79.0675b07: 礙故。一水大處備六大色形。隨有六大作
T2538_.79.0675b08: 用。是住自位水體也。又諸法能造故十界依
T2538_.79.0675b09: 正悉收此一水。如此具無盡無盡水是住
T2538_.79.0675b10: 自位水也。法佛證知水大之時。遍智作用
T2538_.79.0675b11: 無涯畔故。一念中證知無盡無盡水。而爲
T2538_.79.0675b12: 機説此水大之時。應機情之局見。故終説
T2538_.79.0675b14: 釋住自位云性他縁邊云相此意也。又立
T2538_.79.0675b15: 第四重無相學者擬花嚴因果二分法門案
T2538_.79.0675b18: 釋也。非謂無果分可説之法。法圓滿也。所
T2538_.79.0675b19: 説一片也。以圓滿法爲果分故云果性不
T2538_.79.0675b20: 可説也。今又如是。六大四曼等各各自體
T2538_.79.0675b21: 一處具足一切。是爲自證極位之法。爲機
T2538_.79.0675b22: 説時施。設一相故。不云自證法也。然非
T2538_.79.0675b23: 説非自證之法。故異顯乘。四重證文。初重
T2538_.79.0675b24: 遮情淨菩提心非青非黄等説也。第二重證
T2538_.79.0675b25: 文。具縁品所明擇地造壇眞言手印諸尊儀
T2538_.79.0675b26: 軌等也。故經説七日作壇曼荼羅之時。金剛
T2538_.79.0675b27: 手擧疑問云。佛法離諸相法住於法位所説
T2538_.79.0675b28: 無比類無相無爲作何故大精進而説此有相
T2538_.79.0675c01: 來世時劣惠諸衆生以癡愛自弊盲冥樂求果
T2538_.79.0675c03: 劣惠有相對自證無相説也。又第四重自證
T2538_.79.0675c04: 云無相説文也。又第三重證文供養法經云。
T2538_.79.0675c05: 甚深無相法劣惠所不堪爲度彼等故兼存有
T2538_.79.0675c07: 門聞。然成機所解故不及第四重。故爲
T2538_.79.0675c08: 第三重也。此文並證第二第三二重。甚深無
T2538_.79.0675c09: 相法第三重兼存有相説第二重也。第四重
T2538_.79.0675c11: 利益説云我本無有言。故自證極位聞。不
T2538_.79.0675c12: 見機故而此位云無有言。自證位無説法
T2538_.79.0675c14: 云事 問。言相可一轍云事有證文乎
T2538_.79.0675c16: 文自證後三重。但爲利益説中可有勝劣二
T2538_.79.0675c17: 機之利益故。先達相傳云。兩部大經大途説
T2538_.79.0675c18: 第二重有相法門間交無相。祕經被勝惠
T2538_.79.0675c19: 第三重也。故祕經所説法悉爲深祕。兩部所
T2538_.79.0675c20: 説法多分淺略也 問。疏第四云。若著相之
T2538_.79.0675c21: 人而輒爾爲説甚深空義。即令怖畏疑惑
T2538_.79.0675c22: 増其不信若利根深智而輒授以淺略法門。
T2538_.79.0675c24: 淺深二重何重乎 答。是即同第七卷經。甚
T2538_.79.0675c25: 深空義者甚深無相法也。下淺略法門以簡
T2538_.79.0675c26: 利根深智見。甚深空義者利根所解也被
T2538_.79.0675c27: 得。淺略法門授著相人故當劣惠有相
T2538_.79.0675c28: 又問。彼疏釋擇地造壇問答文也。彼問答自
T2538_.79.0675c29: 證位云無相。劣惠法門云有相。若爾甚深空
T2538_.79.0676a01: 義者指自證位。又若以第七卷爲本。被勝
T2538_.79.0676a02: 惠之法門故。金剛手問佛法離諸相之位第
T2538_.79.0676a03: 三重無相 答。如前成金剛手問答以第
T2538_.79.0676a04: 四重自證對第二重劣惠有相也。故疏釋
T2538_.79.0676a05: 爲度彼等故隨順方便説文。若我捨方便直
T2538_.79.0676a07: 自證之法釋分明故。法然道者第四重也。又
T2538_.79.0676a08: 甚深空義者。著相人利根深智二機相對。甚
T2538_.79.0676a09: 深空義授利根教門。淺略有相法門授著相
T2538_.79.0676a11: 第三重無相也云事。是空者無鈍根所解有
T2538_.79.0676a12: 相故云空。非豁虎無物空。又二教論上云。
T2538_.79.0676a13: 初重二諦與常談同次二諦有八種人爲
T2538_.79.0676a14: 不知名字相等四人説眞諦中無佛無衆
T2538_.79.0676a16: 有相至極義云。二重眞諦中。初眞諦顯眞諦。
T2538_.79.0676a17: 顯無相爲極故。云説眞諦中無佛無衆生也。
T2538_.79.0676a18: 後眞諦密之眞諦也。密以有相爲極故。云
T2538_.79.0676a19: 説眞諦中有佛有衆生也。佛生者云十界依
T2538_.79.0676a20: 正歴然眞諦中具也。誠顯法性離一切諸相
T2538_.79.0676a21: 故云無相空理。又云一心本源。而無明妄
T2538_.79.0676a22: 起熏此一心之時。一心和合無明成色心
T2538_.79.0676a23: 諸法。此位成十界也。佛界至極覺智故居
T2538_.79.0676a24: 無相一心。應化色相尚隨染業幻故。云十界
T2538_.79.0676a25: 悉無明縁起也。或又對九界立佛界故。云
T2538_.79.0676a26: 無明縁起也。釋論等意也。一人覺眞還源
T2538_.79.0676a27: 之時。漸漸空縁起色心終至佛果歸一心
T2538_.79.0676a28: 本源之時。色心萬差相悉盡只證顯無相空
T2538_.79.0676a29: 理也。是眞實覺悟境界故爲眞諦。故以無
T2538_.79.0676b01: 相爲至極也。自宗意。顯所談一心本源六
T2538_.79.0676b02: 大四曼三密法相歴然備。是云無盡莊嚴藏。
T2538_.79.0676b03: 又云金剛寶藏。又云恒沙已有也。是則舍
T2538_.79.0676b04: 那内證之境界故。以之爲眞諦。無過之位。
T2538_.79.0676b05: 故以有相爲至極也。此位非凡夫妄計相。
T2538_.79.0676b06: 又非四言假説之相故。可云無相。故大
T2538_.79.0676b08: 然對顯乘之一心無相之極理無佛無衆生
T2538_.79.0676b09: 具無盡莊嚴有佛有衆生故。云有相至極
T2538_.79.0676b10: 也 問。此義於自宗唯有眞諦無俗諦法
T2538_.79.0676b11: 乎 答。二義。一以遮情爲俗諦以表徳
T2538_.79.0676b12: 爲眞諦故。俗諦無相眞諦有相也。遠異顯。
T2538_.79.0676b14: 義。爲勝劣二機所説有相無相法門也。以
T2538_.79.0676b15: 有相爲俗諦以無相爲眞諦。雖云無相
T2538_.79.0676b16: 不同一心無相。法法自爾無方便相故云
T2538_.79.0676b17: 無相也
T2538_.79.0676b18: 無相至極學者義。説眞諦中無佛無衆生如
T2538_.79.0676b19: 先。述顯眞諦無相之義也。説眞諦中有佛
T2538_.79.0676b20: 有衆生者。眞諦言尚呼前顯眞諦也。意顯無
T2538_.79.0676b21: 相眞諦説有佛有衆生。成密俗諦法門也。
T2538_.79.0676b22: 此有佛有衆生重可有被勝劣二機有相無
T2538_.79.0676b23: 相之二重也。此二重於密尚俗諦故。此上
T2538_.79.0676b24: 五居足斷十慮手亡至極無相爲眞諦也。彼
T2538_.79.0676b25: 位又可云無佛無衆生也。此義顯眞諦密俗
T2538_.79.0676b26: 諦合云此二諦也。先義顯密各眞諦取云二
T2538_.79.0676b28: 犢子人執
T2538_.79.0676c02: 方也。若云不爾者。思此宗計。立五法藏時
T2538_.79.0676c03: 三世法外云不可説藏有人。豈非人執品
T2538_.79.0676c04: 惑乎。是以西明釋是我執故煩惱障攝。嘉祥
T2538_.79.0676c05: 判出於俗諦別有人體。若又依之云爾者。
T2538_.79.0676c06: 二十部異計雖不同也。齊斷三界惑同證
T2538_.79.0676c07: 羅漢之聖果。若不盡人執惑。爭有此等義
T2538_.79.0676c08: 乎。無爭所計我法我也云事。是以處處釋同
T2538_.79.0676c09: 薩婆多擧之。彼既不計人我。此豈非法我
T2538_.79.0676c10: 乎。爾者兩方也
T2538_.79.0676c12: 和合爭云人實乎。是以宗家釋中。唯蘊無
T2538_.79.0676c14: 也。何不攝唯蘊無我乎。加之慈恩大師釋
T2538_.79.0676c15: 乃至成佛此我常在。淄洲大師述實是法執。
T2538_.79.0676c16: 但至一片難勢者。約凡位情解云人。論
T2538_.79.0676c17: 所計實體法我也。是以淄洲釋或云唯有學
T2538_.79.0676c18: 凡作如是計。或釋今據情解妄謂爲我。專顯
T2538_.79.0676c20: 重難云。凡思犢子所計。即蘊離蘊非即非離
T2538_.79.0676c21: 三類外道中同計非即非離我之犢子外道
T2538_.79.0676c22: 故。得犢子部名。外道所計非即非離我可
T2538_.79.0676c23: 人我之條。不可及異論。同彼犢子部何法
T2538_.79.0676c24: 我乎。況又人法二我迷從計執相可判之。
T2538_.79.0676c25: 以執諸法體實爲法執。而非即非離計以
T2538_.79.0676c26: 我爲實故。全非法體實計。何是云法執
T2538_.79.0676c27: 乎。加之此計源嫌外道以我計即蘊離蘊
T2538_.79.0676c28: 云可我非即非離宗計也。雖有即離非之
T2538_.79.0677a01: 法我。非即非離我何忽相違乎。抑以犢子我
T2538_.79.0677a02: 定法我。犢子外道所計可云法執乎。彼此
T2538_.79.0677a03: 異因不可得故。且西明煩惱障攝釋全非自
T2538_.79.0677a05: 祖師解釋乎。但至云計五衆和合有人
T2538_.79.0677a06: 法故可非實人執者。云五衆和合上非即
T2538_.79.0677a07: 非離有此人也。若以和合體直爲人。即蘊
T2538_.79.0677a08: 計云何別乎。彼即蘊計中計五蘊總我。以
T2538_.79.0677a09: 五蘊和合雖計人尚爲人執。不可定執
T2538_.79.0677a10: 和合故可非人執。其上今非即非離計故。
T2538_.79.0677a11: 和合處直可非云人也。次至云二十部雖
T2538_.79.0677a12: 異倶斷三界惑證應果故可非人執者。
T2538_.79.0677a13: 西明釋未成羅漢時解。淄洲釋唯有學凡作
T2538_.79.0677a14: 如是計。羅漢位不帶此計故非難也。次至
T2538_.79.0677a15: 乃至成佛此我常在慈恩釋者。是又約有學
T2538_.79.0677a16: 位情解也。於有學位設證羅漢。思可有
T2538_.79.0677a17: 此我也。然實到羅漢位時我執斷盡故。不
T2538_.79.0677a19: 答。凡思二十部宗計。根本上座大衆二部也。
T2538_.79.0677a20: 此二部餘流有三明六通大阿羅漢各作異
T2538_.79.0677a21: 計之時。二十部分者也。若犢子部於應果
T2538_.79.0677a22: 位不作此計。何強爲一部計乎。故知犢子
T2538_.79.0677a23: 大阿羅漢計非即非離之我云事。若爾如難
T2538_.79.0677a24: 勢雖分二十部。倶斷盡界内惑得無餘涅
T2538_.79.0677a25: 槃迄所共許之上。於應果位不可作此
T2538_.79.0677a26: 計之條治定。以此計不可爲人執之段
T2538_.79.0677a27: 又勿論也。又於有學位作此計云事不可
T2538_.79.0677a28: 爾。設雖未斷。入佛法初逢人無我教信
T2538_.79.0677a29: 其理。豈褒賞非即非離我爲所存實義乎。
T2538_.79.0677b01: 此計若人我執。計我故可我見歟。若不爾
T2538_.79.0677b02: 者僻執故可邪見歟。是倶見道所斷也。於
T2538_.79.0677b03: 有學位何存此見乎。未成羅漢釋尤難思
T2538_.79.0677b04: 處也。就中釋犢子計。諸師釋義雖不同。多
T2538_.79.0677b05: 分存法我義歟。淄洲實是法執釋。嘉祥出於
T2538_.79.0677b06: 俗諦釋。僧偘假名釋。此三釋可法執。嘉祥
T2538_.79.0677b07: 釋。入眞觀之時既得人無我理畢。而出俗
T2538_.79.0677b08: 諦之時誤猶思有我。計相雖似人我。實所
T2538_.79.0677b09: 是可法實計。人我已斷故。俗智誤以法我
T2538_.79.0677b10: 思人我也。又僧偘假名釋所計我定名字
T2538_.79.0677b11: 故。可法執也。名字法數隨一故。是當情
T2538_.79.0677b12: 計相雖似人我。以我執已斷道理執我名
T2538_.79.0677b13: 字計我。釋非計實我故可爲法實執也。
T2538_.79.0677b14: 但至云外道所計非即非離我人我犢子我
T2538_.79.0677b15: 可人我者。外道所計人我之條無異論。犢
T2538_.79.0677b16: 子所計同彼故。約計相可云人我也。然
T2538_.79.0677b17: 我執已斷人所計故。實挍法執也。例如云
T2538_.79.0677b18: 二乘斷惑本宗不知第八識故雖不知種
T2538_.79.0677b19: 子斷之義大乘見之得煩惱永不生事可
T2538_.79.0677b20: 依種子斷故斷種子。又寂然界一重法倒
T2538_.79.0677b21: 并成實所談法空。是等本教雖談法空。實
T2538_.79.0677b22: 不許之也。初劫人無我分齊也。知我蘊兩倒
T2538_.79.0677b23: 者約情解。實云人我空分齊也。又成實法
T2538_.79.0677b24: 空小乘教可人空分齊故實人空也。是等皆
T2538_.79.0677b25: 不依情解。以道理定二空之分齊也。今亦
T2538_.79.0677b26: 如是情解人執。以道理定法執也。次至云
T2538_.79.0677b27: 計有五蘊和合之上非即非離之我者。任
T2538_.79.0677b28: 智度論文見五蘊和合之處。直計非即非
T2538_.79.0677c01: 可云有我。既依五蘊有故。我若即蘊者
T2538_.79.0677c02: 依和合不可有。云依和合有意。不五
T2538_.79.0677c04: 也。依之以和合計我云非即非離我也。
T2538_.79.0677c05: 故知和合之處云有我可非實我。和合假
T2538_.79.0677c06: 故。而是執實。下地法體實ナルヲ所計ノ我ニ見成
T2538_.79.0677c07: 思實我也。挍實處在法體實故云實是
T2538_.79.0677c08: 法執也。實是法執釋實言所顯計相且許人
T2538_.79.0677c10: 宰義故。全合多物不思爲一我也。凡夫
T2538_.79.0677c11: 妄認自身思實有一物是我身也。是云五
T2538_.79.0677c12: 蘊總我。自聖教判之。判彼計一身之物五
T2538_.79.0677c13: 蘊體和合妄思一物也。故云五蘊總我也。
T2538_.79.0677c14: 全當計執無五蘊思也。今以四大和合有
T2538_.79.0677c15: 眼法之例云五蘊和合有人法故。計和合
T2538_.79.0677c16: 之條分明也。若許和合非實人我之條。又
T2538_.79.0677c17: 無異論者乎。次慈恩乃至成佛釋約學位
T2538_.79.0677c19: 無云擧學位見辭。何枉云約學位乎。次
T2538_.79.0677c20: 至云西明述三藏解者。慈恩大乘付囑正
T2538_.79.0677c21: 嫡也。淄洲又慈恩付囑正統也。法相三祖
T2538_.79.0677c22: 定判トテ慈恩淄洲撲揚三師釋爲定判。而淄
T2538_.79.0677c23: 洲設實是法執釋。若爾云西明三藏解。釋恐
T2538_.79.0677c24: 難信用乎。若又非玄奘別三藏
T2538_.79.0677c25: 一。淄洲釋未必二釋歟。約情解人執也。云
T2538_.79.0677c26: 其體實法執也歟。情解迷至阿羅漢位不
T2538_.79.0677c27: 可有之。於有學凡作此情解釋唯有學
T2538_.79.0678a01: 部立五法藏時。以非即非離我爲第五不
T2538_.79.0678a02: 可説藏。唯識論意即蘊離蘊非即非離之三
T2538_.79.0678a03: 類我倶爲外道所計我故。人我之段勿論也。
T2538_.79.0678a04: 同彼第三我故云人我執歟尋也。薩婆多
T2538_.79.0678a06: 二十部異計爲六宗之時。犢子云我法倶
T2538_.79.0678a07: 有宗。薩婆多云法有我無宗。薩婆多不計
T2538_.79.0678a08: 人執云事更所無異論也。若爾合二部計
T2538_.79.0678a09: 不及有人我歟尋事也。若爾者別局犢子
T2538_.79.0678a10: 可作問題也 問。邊見聲聞中別出此二
T2538_.79.0678a11: 部。非其宗計同乎。又下三十事中補特伽羅
T2538_.79.0678a13: 倶非云計人我乎 答。當段擧實有執迄
T2538_.79.0678a14: 也。諸部中此二部殊談有事増勝故。計相
T2538_.79.0678a15: 別也見。故犢子ヲハ如四大和合有眼法如是
T2538_.79.0678a17: 釋薩婆多云。神人一切法門中求不可得陰
T2538_.79.0678a19: 婆多擧陰界入實有執。人法計執不同。倶帶
T2538_.79.0678a20: 實有偏執故。邊見聲聞擧之也。既有部宗計
T2538_.79.0678a22: 何是尋計人我乎。又同數取趣者計事。
T2538_.79.0678a23: 如計有神我從今世趣後世之外道計
T2538_.79.0678a24: 犢子薩婆多兩部計三世法法實有。故人法
T2538_.79.0678a25: 三世不同。以三世實有義邊同同彼外道
T2538_.79.0678a26: 也。全非二部宗計云人我也。犢子計不可
T2538_.79.0678a27: 説藏ヲコソ云人我義ハマレ。三世法藏云人我義更
T2538_.79.0678a28: 無之也
T2538_.79.0678a29: 犢子所計五法藏者。三世無爲不可説藏也。
T2538_.79.0678b01: 三世法藏如薩婆多三世法實有故。分三世
T2538_.79.0678b02: 爲三。其體七十五法中除三無爲餘七十二
T2538_.79.0678b03: 法也。無爲者三無爲也。此外佛法説無我
T2538_.79.0678b04: 遮即蘊我離蘊我。此二種所斷迷也。於五
T2538_.79.0678b05: 蘊非即非離我佛法不遮之。此我不説爲
T2538_.79.0678b06: 即蘊不説爲離蘊。故云不可説藏。佛在世
T2538_.79.0678b07: 有云犢子外道一類外道。計非即非離我。
T2538_.79.0678b08: 同彼所計故云續子部。是薩婆多分也。於
T2538_.79.0678b09: 此非即非離我諸師解釋區也。一西明述三
T2538_.79.0678b11: 無學無之也。犢子部斷盡三界見修之惑
T2538_.79.0678b12: 證阿羅漢入無餘涅槃。若實人我執何如
T2538_.79.0678b13: 此乎。成此計犢子大阿羅漢三明六通大
T2538_.79.0678b14: 阿羅漢也 問。宗計者各宗極所計ナルヘシ。斷惑
T2538_.79.0678b15: 未究竟之位所起迷執何爲宗計乎 答。
T2538_.79.0678b16: 餘部有學位無許我意。入佛法初信無我
T2538_.79.0678b17: 道理故。而此一部有學位計有此我。故爲
T2538_.79.0678b18: 宗計也。凡立宗名事強不約無學究竟覺。
T2538_.79.0678b19: 隨應得名。故此一宗約因位計立其名也。
T2538_.79.0678b21: 樣。人我分即蘊離蘊二種盡。非即非離處不
T2538_.79.0678b22: 可有實人。故法體實謂我也。約犢子計人
T2538_.79.0678b23: 我相ナレ。校所執實體只法我分也。此釋慈恩
T2538_.79.0678b24: 釋犢子計。計乃至成佛此我常在故。成佛
T2538_.79.0678b25: 者阿羅漢也。阿羅漢位不可有人我故。設
T2538_.79.0678b26: 實是法執釋也。三又淄洲釋。有學凡成此計
T2538_.79.0678b28: 不嫌之。何強云有學凡乎。此釋有學凡二
T2538_.79.0678b29: 位歟。若此我爲人我執。於有學可云成此
T2538_.79.0678c01: 計。如西明未成羅漢釋。若此我爲我見。凡
T2538_.79.0678c02: 位有此見故云凡。我見見道所斷故。於聖
T2538_.79.0678c03: 位無之也。若此釋讀有學凡。有學中凡位
T2538_.79.0678c05: 無學倶於無漏分之。何學位通凡乎 答。
T2538_.79.0678c06: 可尋之 問。此第三義ニテハ慈恩乃至成佛此
T2538_.79.0678c07: 我常在之釋如何消乎 答。是約凡位所見
T2538_.79.0678c08: 謂。於凡位先計有非即非離我。此我成佛マテ
T2538_.79.0678c09: 計可有之有也。此我不思過失故也。四嘉
T2538_.79.0678c10: 祥釋云。入眞觀故即見我空出於俗諦別有
T2538_.79.0678c12: 知我空人我執自元所斷故出觀後縁俗
T2538_.79.0678c13: 諦時思有非即非離我也。是俗智有迷亂
T2538_.79.0678c14: 故。思已斷人我尚可有也。是即謬見也 問。
T2538_.79.0678c15: 有學位煩惱未盡故可有謬見起。於無學
T2538_.79.0678c16: 位何迷亂智生乎 答。唯識論云。阿羅漢尚
T2538_.79.0678c19: 漏心故有暫時迷亂也。然以眞諦觀可爲
T2538_.79.0678c20: 定。故不可云人我未斷也。五智論僧偘記
T2538_.79.0678c21: 云。犢子但計假名。異ナルヲ以テ於外道不妨是羅
T2538_.79.0678c23: 執已斷人作此計故。只計人我名字云無
T2538_.79.0678c24: 當執之實體也。計名字之分非實人執故。
T2538_.79.0678c25: 云不妨羅漢也 問。此計名字法執歟。如
T2538_.79.0678c26: 何 答。於名字作實計可云法執歟。名
T2538_.79.0678c27: 字法數故。或又無覆無記心歟爾可似工巧
T2538_.79.0678c28: 心等攝
T2538_.79.0679a01:
T2538_.79.0679a02:大疏百條第三重第六
T2538_.79.0679a03:
T2538_.79.0679a04: 即心之印
T2538_.79.0679a06: 指眞言教乎 答。爾也 兩方也。若云指
T2538_.79.0679a07: 眞言者。今經即不如是簡異尤可顯經。加之
T2538_.79.0679a08: 案文相之次第。上諸蘊和合中我不可得者
T2538_.79.0679a09: 小乘教也。次諸法從縁生都無自性者指大
T2538_.79.0679a11: 況又薄福不信等文全同法華之説。即心之
T2538_.79.0679a12: 印豈非爲説實相印乎。文義既全同也。可
T2538_.79.0679a13: 知即心之印者顯一乘理非眞言云事。若又
T2538_.79.0679a14: 云爾者。上釋諸法實相者今經心實相也
T2538_.79.0679a15: 畢。開會釋次云即心之印。眞言教也云事。
T2538_.79.0679a16: 爾者兩方
T2538_.79.0679a17: 答。可眞言也。即心之印者心實相義故。但
T2538_.79.0679a18: 至難勢者。先至簡異釋迂迴直往簡異也。
T2538_.79.0679a19: 上鈍機直難教眞言故。先於餘教調練其
T2538_.79.0679a20: 機根熟後説眞言也。今經爲自性所成眷
T2538_.79.0679a21: 屬直開心實相。故簡異之也。次似法華説
T2538_.79.0679a22: 事。機根調熟後説之事同法華故。是以出
T2538_.79.0679a23: 生義云。起化城以攝之。由糞除以誘之。
T2538_.79.0679a24: 及乎大種姓人法縁已熟三祕密教説時方
T2538_.79.0679a25: 至。遂却住自受用身據色究竟天宮入不
T2538_.79.0679a28: 此論義即心之印指密歟可問。指今經歟
T2538_.79.0679a29: 不被問歟。不順今經即不如是簡異釋故。
T2538_.79.0679b01: 謂上説今經之樣ヲ往往釋畢不可云今經
T2538_.79.0679b02: 即不如是之故。定知上擧他經説可簡異
T2538_.79.0679b03: 今經即不如是云事。所詮於即心印可有
T2538_.79.0679b04: 二義。一指法華説也。不能自信作佛等之文
T2538_.79.0679b05: 全同法華説之故。四十餘年機根調熟終説
T2538_.79.0679b06: 法華一乘云然後爲説即心之印也。印言專
T2538_.79.0679b07: 同法華爲説實相印文也。故疏上。然後如來
T2538_.79.0679b09: 段文意顯云漸開密云直約。爲顯密差異
T2538_.79.0679b11: 猶可述顯漸開義。先漸開直約相對直不
T2538_.79.0679b12: 説心實相。或説我不可得。或説縁生無性。
T2538_.79.0679b13: 述遮情説開會彼所顯理今經心實相也
T2538_.79.0679b14: 故。此云漸次。直不説云漸次也。今經諸法
T2538_.79.0679b15: 體ヲ挫直説心實相故云直約也。此漸開直
T2538_.79.0679b16: 約相對之上又兼有頓悟漸次之義也。漸開
T2538_.79.0679b17: 對劣機之故持漸悟之義也。直約對勝機
T2538_.79.0679b18: 説故有頓悟之義也。故疏標直約諸法義
T2538_.79.0679b19: 云頓覺成佛入心實相門也。故上先釋漸開
T2538_.79.0679b20: 義畢。次漸開對劣機法門故。釋調練機根
T2538_.79.0679b21: 旨也。直約諸法令識其心者。正對漸次開
T2538_.79.0679b22: 實相兼對漸悟故。總簡異上文云今經即
T2538_.79.0679b23: 不如是等也。直言含兩邊歟
T2538_.79.0679b24: 問。此義諸法從縁生故都無自性句中攝法
T2538_.79.0679b25: 華所説歟 答。可爾也。上總擧顯大小乘
T2538_.79.0679b26: 教云漸次開實相故。其中付勝擧法華説
T2538_.79.0679b27: 顯漸悟旨也 問。即心之印者開會法華
T2538_.79.0679b28: 云密心實相意歟 答。此事尤可思。文勢即
T2538_.79.0679c01: 諸經令歸此經心實相畢。此心實相旨尤
T2538_.79.0679c03: 爾者。即心之印者。直心實相上下鉤鎖符
T2538_.79.0679c04: 順スレ若猶顯分ニテハ釋文不下也。一義云。即心
T2538_.79.0679c05: 印者強非開會也。只法華當分爲説實相印
T2538_.79.0679c06: 分也。此望祕密法猶漸次開實相説。説之
T2538_.79.0679c07: 調練機根不能直授也。今經直開心實
T2538_.79.0679c08: 相。不借調練方便。此超絶諸教之義相故
T2538_.79.0679c09: 云爲祕要藏也。二指密也。取密可指金
T2538_.79.0679c10: 剛頂部歟。今經今經即不如是處始可擧
T2538_.79.0679c12: 被云今經即不如是也。又機根調熟後説
T2538_.79.0679c13: 即心印。於今經曾無此義。金剛頂經出生
T2538_.79.0679c14: 義云。我能仁如來憫三有六趣之惑常由
T2538_.79.0679c15: 蘊界入等受生死妄報空華無而空計衣珠
T2538_.79.0679c16: 有不知。於是乎收迹都史天宮下生中印
T2538_.79.0679c17: 土。起化城以攝之。由糞除以誘之。及乎
T2538_.79.0679c18: 大種姓人法縁已熟三祕密教説時方至。遂
T2538_.79.0679c19: 却住自受用身據色究竟天宮。入不空王
T2538_.79.0679c20: 三昧普集諸聖賢。削地位漸階開等妙頓
T2538_.79.0679c22: 調熟機根。所化機成可受眞言祕教之位
T2538_.79.0679c24: 頂經也。今疏釋似彼義相。可知即心印者
T2538_.79.0679c25: 可指眞言密教云事 問。擧金剛頂經説
T2538_.79.0679c26: 爲簡異今經歟如何 答。又有二義。一云。
T2538_.79.0679c27: 爲簡異也。倶雖密經也爲歎今經説相
T2538_.79.0679c28: 且簡金剛頂經借機調熟而後説也。若爾
T2538_.79.0679c29: 直約諸法言含不借機調熟之義歟。謂不
T2538_.79.0680a02: 故諸經直不能開。漸次開之事。依劣機難
T2538_.79.0680a03: 信自心作佛之旨故也。直約諸法專明自
T2538_.79.0680a04: 心作佛之義之故。自心作佛義難信故。種種
T2538_.79.0680a05: 調練其機機根純熟後説心實相門也。故
T2538_.79.0680a06: 今經即不如是者對漸次開實相之詞也。對
T2538_.79.0680a07: 然後爲説即心之印文非云今經即不如是
T2538_.79.0680a08: 也
T2538_.79.0680a11: 將如何 答。直非今經可答申也 兩方。
T2538_.79.0680a12: 若直云非今經者。即心之印言顯直約諸
T2538_.79.0680a13: 法義。何非今經乎。是以見文相次第。上擧
T2538_.79.0680a14: 顯經所説開會即今經心實相也畢。次爲
T2538_.79.0680a15: 薄福不信淨諸垢障將護其心者。上來所明
T2538_.79.0680a16: 遮情門也。然後爲説即心之印者。可指具
T2538_.79.0680a17: 縁品已下表徳法門也。若又云爾者。不能信
T2538_.79.0680a18: 作佛乃至即心之印釋。專順法華不自信作
T2538_.79.0680a19: 佛菩薩爲説實相印之文。況又今經即不如
T2538_.79.0680a20: 是者非簡異即心之印乎
T2538_.79.0680a21: 答。自元所答申直非今經也。今經即不如
T2538_.79.0680a22: 是簡別言專顯異上之義故。但至難勢者。
T2538_.79.0680a23: 今文段示迂迴直往二機之別也。故上淨諸
T2538_.79.0680a24: 垢障等先依顯教調練機義也 然後爲説
T2538_.79.0680a25: 即心之印者。顯家極位人授菩提心義也。
T2538_.79.0680a26: 故即心之印直非顯教。迂迴人終所與密
T2538_.79.0680a27: 教也。今經等者爲直往上根人説今經義
T2538_.79.0680a28: 相也。如此成申不可有相違。無過可答
T2538_.79.0680a29: 申也
T2538_.79.0680b01: 直約諸法
T2538_.79.0680b03: 也乎 答。爾也 兩方。若云自宗不共之談
T2538_.79.0680b04: 也者。直約諸法者指非青非黄等遮情法門
T2538_.79.0680b06: 是以疏中或云如摩訶般若以無量門入
T2538_.79.0680b07: 諸法實相。或云即是摩訶般若等中歴法廣
T2538_.79.0680b08: 明者是也。全以今經文讓般若經非不共
T2538_.79.0680b09: 之説云事誠以分明也。若又依之云爾也者。
T2538_.79.0680b10: 標今經即不如是釋直約諸法。無爭不共
T2538_.79.0680b11: 之談也云事。爾者兩方也。如何 答。可不共
T2538_.79.0680b12: 之談也。直約諸法是即事而眞之義。令識其
T2538_.79.0680b13: 心又現覺諸法之謂也。不共之談也云事無
T2538_.79.0680b14: 異論者哉。且一邊令出文起盡分明也。但
T2538_.79.0680b15: 至一邊者。非青非黄等顯文雖似共顯。共
T2538_.79.0680b16: 意頗異也。此初地淨菩提心上遮情故。全表
T2538_.79.0680b17: 徳上義門也。顯直以無相爲極理故。更不
T2538_.79.0680b18: 知有表徳。青實相不壞故而亦非非青釋
T2538_.79.0680b19: 專顯此意。次讓般若等且約遮情之一邊
T2538_.79.0680b21: 此論義搆兩方事不可爾。標今經即不如
T2538_.79.0680b22: 是述直約諸法令識其心。餘教曾無此法
T2538_.79.0680b24: 非黄等經文見説遮情一片文思同大般
T2538_.79.0680b25: 若等空無相説故兩方也。若如是今經即不
T2538_.79.0680b26: 如是簡異何處乎。又直約諸法直言對漸次
T2538_.79.0680b27: 開實相之詞也。大般若等説專漸次開實相
T2538_.79.0680b28: 之處在之。簡異彼云直約諸法。返云同彼
T2538_.79.0680b29: 乎。 故知今經取諸法當體直教淨菩提心
T2538_.79.0680c02: 一向遮外道之執計等説非青非黄等故。
T2538_.79.0680c03: 見不超大般若等説故。此不審起也。故知
T2538_.79.0680c04: 可定判論義
T2538_.79.0680c05: 問。非青非黄等經文既釋破外道計執之
T2538_.79.0680c06: 故。更非直取諸法爲淨菩提心之説文。若
T2538_.79.0680c07: 爾何云直約諸法等乎 答。此段古來難義
T2538_.79.0680c08: 也。宗義落居大可在此事。能能可尋明匠
T2538_.79.0680c10: 私一義云。説非青非黄等之經文破計執
T2538_.79.0680c11: 顯淨菩提心表徳實義之條勿論也。而宗意。
T2538_.79.0680c12: 破計執終顯得處不可云表徳實相也。彼
T2538_.79.0680c13: 分從密見顯之形也。自宗意。云非青詞ニニ即
T2538_.79.0680c14: 有是青之意也。此是青之意云非云不顯
T2538_.79.0680c15: 言深意。只非青言上遮計執之義表實徳
T2538_.79.0680c16: 之義並存也。故宗意無是青意者。強不可
T2538_.79.0680c17: 云非青等也。故疏釋非青文先述遮外道
T2538_.79.0680c18: 之計執之義畢。青實相不壞故而亦非非青
T2538_.79.0680c20: 後皆顯之也。凡宗意遮情法門者全表徳法
T2538_.79.0680c21: 門也。唯局遮情一邊是顯家義相也。故宗家
T2538_.79.0680c22: 處處釋顯云遮情密云表徳也 問。遮情
T2538_.79.0680c23: 遮迷執所計表徳表自家實徳義門大別也。
T2538_.79.0680c24: 何云自宗遮情直表徳法門也乎 答。非
T2538_.79.0680c25: 云遮情表徳説相不別。於自宗表徳理外
T2538_.79.0680c26: 無云遮情理物也。云非青時。先下地存淨
T2538_.79.0680c27: 菩提心青此青云非情計青之故。遮他顯
T2538_.79.0680c28: 自教文云遮情法門也。顯不知表徳故。
T2538_.79.0680c29: 遮情理者無相空理也。故有可云遮情理
T2538_.79.0681a01: 之物。於自家。彼於云空之理開六大四曼
T2538_.79.0681a02: 之表徳實相故。可云遮情理物直表徳之
T2538_.79.0681a03: 實義也
T2538_.79.0681a04: 問。爾云非青言非ルマテニテ妄計青。表徳青可所
T2538_.79.0681a05: 意ニ含ム。何非青言直云有是青義哉 答。
T2538_.79.0681a06: 於非青言直有是青義云事。專依今經即
T2538_.79.0681a07: 不如是直約諸法令識其心釋所安立也。非
T2538_.79.0681a08: 青等言ニ若是青之義不顯。何云今經即不如
T2538_.79.0681a09: 是等乎。其義往往上成畢。經初標云何菩提
T2538_.79.0681a10: 謂如實知自心乃至彼法少分無有可得。淨
T2538_.79.0681a11: 菩提心外微塵許法説無之旨處。定一切
T2538_.79.0681a12: 諸法悉心實相也畢。其後重徴云何自知心。
T2538_.79.0681a14: 諸相悉淨菩提心如實相也云事經文鉤鎖分
T2538_.79.0681a15: 明也。例諸字字相字義思之字相。世童子
T2538_.79.0681a16: 所用字義法佛内證文字也。且付五大云
T2538_.79.0681a17: 之。
字言説不可得者言説字相也。不可得
T2538_.79.0681a18: 字義也。若字相唯成所遮返不成此字字
T2538_.79.0681a19: 義。諸字不同在字相之邊字義邊皆一箇不
T2538_.79.0681a20: 可得故。可無諸字差別乎。而自宗意。言
T2538_.79.0681a21: 字言説不可得。以言説不可得言説字意
T2538_.79.0681a22: 得。以因業不可得因業
字意得。諸字皆
T2538_.79.0681a23: 如此故。字義邊諸字皆分。是即云言説不可
T2538_.79.0681a24: 得言上ニ即言語意得義。云因業不可得言
T2538_.79.0681a25: 上ニ即因業意得義也。宗家釋若入
字門悉
T2538_.79.0681a26: 離一切相離相之相無相不具深成此旨也。
T2538_.79.0681a28: 四曼法門其體空有不二故不可云一向有
T2538_.79.0681a29: 故。有徹底性空義也。爲遮他情計此徹底
T2538_.79.0681b01: 性空之理ヲ物立テ説遮情法門也。若以表徳
T2538_.79.0681b02: 欲遣情計。悉情計所執相故。可成以血洗
T2538_.79.0681b03: 血。故説遮情空對治之。自宗聲字實相故
T2538_.79.0681b05: 不詮顯空理者。聲字ト實相ト各別。遮情教門
T2538_.79.0681b06: 可非自宗教相。自宗意説空能詮之言即
T2538_.79.0681b07: 爲所詮理故。聲字實相相違釋宗家判非
T2538_.79.0681b08: 密義 問。徹底性空者如何 答。空有不二
T2538_.79.0681b09: 體見有擧體全有見空擧體全空。有不礙
T2538_.79.0681b10: 空空不礙有。互融無礙空邊云徹底性空
T2538_.79.0681b11: 也。徹底者徹有底也。徹底性空華嚴宗名
T2538_.79.0681b15: 之談也乎 答。爾也 今付之不明。夫思
T2538_.79.0681b16: 直約諸法釋文。指淨菩提心非青非黄等説
T2538_.79.0681b17: 也。而彼説文云摩訶般若中歴法廣明者是
T2538_.79.0681b19: 乎 答。可自宗不共談也。上擧諸經説釋
T2538_.79.0681b20: 皆是漸次開示實相門畢。標今經即不如是
T2538_.79.0681b21: 釋直約諸法令識其心。無爭自宗不共之談
T2538_.79.0681b22: 也云事。但至非青非黄等説文者。案説文
T2538_.79.0681b23: 次第。初云何菩提謂如實知自心者。直示寶
T2538_.79.0681b24: 藏所在故標表徳實相也。次是阿耨多羅三
T2538_.79.0681b26: 許法モ淨菩提心外ニ無別法釋故直述表徳實
T2538_.79.0681b27: 相也。其下往往付凡夫著所明諸法實相
T2538_.79.0681b28: 故。云非青非黄等下存是青是黄義也。云
T2538_.79.0681b29: 青實相不壞故而亦非非青專此意也。但同
T2538_.79.0681c01: 摩訶般若事同經諸法邊也。若全同何云
T2538_.79.0681c02: 今經即不如是乎。次至云非青非黄等遮情
T2538_.79.0681c03: 觀門也者。凡今乘之遮情觀門者全顯表徳
T2538_.79.0681c04: 觀門也。離表徳之實相別不可有遮情觀
T2538_.79.0681c05: 門。非情假青黄等實相非青非黄等故。云
T2538_.79.0681c06: 非青非黄也。若遮一向。更無表分。顯乘空
T2538_.79.0681c07: 觀何異耶
T2538_.79.0681c08: 頓覺成佛
T2538_.79.0681c10: 佛自宗不共之談也乎 答。爾也 今付之
T2538_.79.0681c11: 凡頓覺成佛義一乘規模之所談實教通滿之
T2538_.79.0681c12: 軌則也。若爾何於顯一乘不許此義乎。是
T2538_.79.0681c13: 以處胎經説魔梵釋女一生成佛之義。法華
T2538_.79.0681c14: 明龍女無垢之成道。加之覩卒天子三重頓
T2538_.79.0681c15: 圓益。善財童子一生即身之説。諸文披煥然。
T2538_.79.0681c16: 何強稱不共之説乎
T2538_.79.0681c17: 答。頓覺成佛即身頓證之義直修直滿之談
T2538_.79.0681c18: 也。何非不共之説乎。是以會三乘一乘之
T2538_.79.0681c19: 諸説結直約諸法令識其心。無爭不通顯
T2538_.79.0681c20: 乘云事。加之菩提心論述唯眞言法中即
T2538_.79.0681c21: 身成佛。宗家引二經一論之文成祕密不共
T2538_.79.0681c22: 之義。但至難勢者。諸教中頓成ハ或約理性
T2538_.79.0681c23: 一味之談。或述初後圓融之義。況又龍女成
T2538_.79.0681c26: 一。凡付此題有二樣。一即身成佛自宗不
T2538_.79.0681c27: 共歟云事。二顯一乘許頓悟歟云事也。古來
T2538_.79.0681c28: 即身成佛論義爲定判難勢可一片也。頓
T2538_.79.0681c29: 悟論義ヲハ兩方論義ニスル也。有此異事。即身成
T2538_.79.0682a01: 佛義廣。即身義約體相用釋即身義。其中
T2538_.79.0682a02: 約體相之時。父母所生身即證大覺位之意
T2538_.79.0682a03: 也。即宗家釋不轉肉身得無漏法。又此意也。
T2538_.79.0682a04: 此義曾不通顯之義也。約用即身頓成也。
T2538_.79.0682a07: 釋中顯一乘許頓成見。釋往往有之故。又
T2538_.79.0682a08: 以頓成經劫爲顯密差異之釋惟多。故頓
T2538_.79.0682a09: 成兩方也。一乘頓悟論義此一邊義故。兩
T2538_.79.0682a10: 方。今題云頓覺成佛故似頓成論義。然非
T2538_.79.0682a11: 即身成佛論義也。然此題即身成佛自宗不
T2538_.79.0682a12: 共之論義意得來。其故今頓覺成佛言指處。
T2538_.79.0682a13: 簡諸教漸次開心實相門釋今經即不如是
T2538_.79.0682a14: 直約諸法令識其心。指此坪云説頓覺成
T2538_.79.0682a15: 佛入心實相門。故餘教無此義聞。又直約諸
T2538_.79.0682a16: 法云頓成。可知以不轉肉身云頓成云事
T2538_.79.0682a18: 餘教此教即身成佛相對理成故同也。智成
T2538_.79.0682a20: 以非全同不許之。頓悟義又可爾。顯頓悟
T2538_.79.0682a21: 非三密加持速疾顯頓悟故 答。於法門
T2538_.79.0682a22: 縱奪之義重重也。餘教即身成佛者。餘教以
T2538_.79.0682a23: 頓成妄名即身成佛且許詞也。於自宗假
T2538_.79.0682a24: 不許之也。其故以即身成佛爲一家超絶
T2538_.79.0682a25: 規模故。菩提心論。唯眞言法中即身成佛
T2538_.79.0682a28: 家云事分明也 問。如即身義問答。頓成義
T2538_.79.0682b01: 答。於頓成有二義中局自宗義潤色也。
T2538_.79.0682b02: 若頓成許餘教義。自元即身義廣兼頓成
T2538_.79.0682b04: 答可意得也
T2538_.79.0682b05: 私云。頓成義自宗不共覺。即身義顯密對辨
T2538_.79.0682b06: 明密家超絶之義之時。以頓成遠劫爲其
T2538_.79.0682b07: 差異立即身成佛義故。若頓成義許顯。以
T2538_.79.0682b08: 一家不共即身成佛亙顯義不可釋成。故
T2538_.79.0682b09: 又諸經論之言何除華嚴法華等一乘經乎。
T2538_.79.0682b10: 又殊當段頓覺成佛入心實相門以直約諸
T2538_.79.0682b11: 法義。云頓覺成佛故。全不通顯也。就中。
T2538_.79.0682b12: 然後爲説即心之印等釋。指法華説事分明
T2538_.79.0682b13: 也。簡彼云今經即不如是處標頓覺成佛
T2538_.79.0682b14: 故。凡不轉肉身道理頓覺成佛義門更非別
T2538_.79.0682b15: 義也。若自宗意。立過患功徳二際有可改
T2538_.79.0682b16: 過患之際者頓不可改之。其故此過患無
T2538_.79.0682b17: 始曠劫之間所積習也。爭頓翻之乎。顯宗
T2538_.79.0682b18: 立過患際故尤可借遠劫修行也。而一家
T2538_.79.0682b19: 意。自身全體舍那己體故。一點不添一點
T2538_.79.0682b20: 不除。故翻一念之迷得此覺悟也。無別所
T2538_.79.0682b21: 作故一生成佛也 問。若爾何云三密加持
T2538_.79.0682b22: 速疾顯乎。非云借修行功成佛乎 答。三
T2538_.79.0682b23: 密加持者。一切衆生本來圓滿三身果徳。
T2538_.79.0682b24: 然三業各有迷。是云無始間隔。釋論云根
T2538_.79.0682b25: 本無明。此迷隱本有三身不顯云凡夫。三
T2538_.79.0682b26: 密加持者無別樣。本有三身作業也。身密佛
T2538_.79.0682b27: 部諸尊作業。語密蓮華部諸尊作業也。意密
T2538_.79.0682b28: 金剛部諸尊作業也。作行者新起作業自徹
T2538_.79.0682b29: 本有三部諸尊。此時三業上無始間隔又自
T2538_.79.0682c01: 消融也。無始間隔者無其體性。即迷情假
T2538_.79.0682c02: 有物也。行者作業不實之時。此間隔大施作
T2538_.79.0682c03: 用。是云有用成事。行者作業眞實時此間隔
T2538_.79.0682c04: 無居所不對治自去。是云無體即空 問。
T2538_.79.0682c05: 三密加持者何義乎 答。加持者入我我入
T2538_.79.0682c06: 義也。自宗觀法以之爲至要。古徳云。正
T2538_.79.0682c09: 本尊加行者云加。行者持之云持。初心始
T2538_.79.0682c10: 行之時間隔雖未除。修行力用徹本尊。本
T2538_.79.0682c11: 尊作用又來加行者。頓機一念轉迷成本
T2538_.79.0682c12: 尊身。漸機間隔猶不盡故數數修行數數加
T2538_.79.0682c13: 持。間隔又數數微薄也。如此次第積功終
T2538_.79.0682c14: 間隔盡。行者相隨亡成本尊全體也 問。行
T2538_.79.0682c15: 者三葉本來三部諸尊也。何爲本尊乎
T2538_.79.0682c16: 答。常淺略義以爲已成如來淨土佛身爲
T2538_.79.0682c17: 本尊。召請撥遣等作法皆此意也。若依深
T2538_.79.0682c18: 祕。本尊行者全非二物。只於我等一身被
T2538_.79.0682c19: 見迷義邊内證悟被見義邊有之。被見迷
T2538_.79.0682c20: 義邊云行者。被見悟義邊云本尊。故終亡
T2538_.79.0682c21: 行者邊成本尊也。故五相成身第三金剛
T2538_.79.0682c22: 心觀本尊三摩耶形。第四金剛身轉行者自
T2538_.79.0682c23: 身成本尊三摩耶形。第五佛身圓滿三形轉
T2538_.79.0682c24: 成羯磨身。此第四位亡行者也。故金剛界
T2538_.79.0682c28: 一乘經劫
T2538_.79.0683a01: 薩中爲有顯一乘之菩薩。將如何 答。可
T2538_.79.0683a02: 有也 兩方。若云有者。思一乘菩薩盛談
T2538_.79.0683a03: 頓成之旨。何可屬無量劫之菩薩乎。依之
T2538_.79.0683a04: 華嚴經説初發心時便成正覺。高祖大師判
T2538_.79.0683a05: 頓教之中有顯有密。若又云爾者。五祕密經
T2538_.79.0683a06: 云若於顯教修行者久經三大無數劫。宗家
T2538_.79.0683a09: 答。凡以時分妄執爲顯密差異。而以一乘
T2538_.79.0683a10: 教定第三劫。若一乘教不歴三祇。何以爲
T2538_.79.0683a11: 第三劫乎。是以第三劫疏釋舟車神通至到
T2538_.79.0683a13: 直觀自心實相眞言行者云遠離方便諸菩
T2538_.79.0683a15: 且一片難其理顯。但至一邊者約事理融通
T2538_.79.0683a16: 之義。非實修實行之談。次宗家釋。顯教許
T2538_.79.0683a17: 頓成理成之義邊也。事成故不許之。故更
T2538_.79.0683a19: 付此題有邊邊尋。一談心影像三乘教分
T2538_.79.0683a20: 齊也。故疏第七卷五重不生文釋第二劫。約
T2538_.79.0683a22: 釋第五無畏。於心外有無影像智都無所
T2538_.79.0683a24: 故。諸法悉以自心爲本質所觀云影像也
T2538_.79.0683a25: 義也。一乘教。諸法悉理内法門。強不談心
T2538_.79.0683a26: 所變故。天台立性具三千義。華嚴述性起
T2538_.79.0683a27: 稱性之旨。此等義門以諸法不爲心所變
T2538_.79.0683a28: 也。故第三劫説八九住心。無境界之經文影
T2538_.79.0683b01: 界爲影像。而以遮境界爲第三劫。故一
T2538_.79.0683b03: 法二執第二劫分齊也。極細妄執二執外微
T2538_.79.0683b04: 細之妄執也。故第二劫終超度人法有無二
T2538_.79.0683b06: 第二劫釋。今以如幻等門照有空不二。而
T2538_.79.0683b08: 處處文。約人法二空釋之。釋第三劫之時
T2538_.79.0683b09: 何處有約二空釋乎。又釋論疏釋二障二
T2538_.79.0683b12: 疏家處處釋以極無置初地。而今菩薩所
T2538_.79.0683b13: 簡異淨菩提心菩薩也。可知非一乘菩薩
T2538_.79.0683b14: 云事。一乘教同淨菩提心故。四經無量阿
T2538_.79.0683b16: 云頓教之中有顯有密。或云餘教頓悟根熟
T2538_.79.0683b17: 待時。餘教頓者非指一乘教乎。爾者今此
T2538_.79.0683b18: 遠離方便菩薩者三乘教之分齊非一乘云
T2538_.79.0683b19: 事分明也
T2538_.79.0683b20: 答。先標如餘遠離方便諸菩薩。此方便者三
T2538_.79.0683b21: 密方便也。遠離之菩薩若一乘若三乘豈漏
T2538_.79.0683b22: 顯乘分齊乎。又餘者非對眞言今之詞乎。
T2538_.79.0683b23: 對眞言云餘。何必局三乘教乎。若強云
T2538_.79.0683b24: 對三乘教者。眞言非倍顯一乘之法門
T2538_.79.0683b25: 乎。此道理分明。影像モ二執モ遠劫モ通一乘可
T2538_.79.0683b26: 意得也。先影像事縁起性徳顯密差異也。許
T2538_.79.0683b27: 縁起者以諸法可云影像也。故第三劫釋
T2538_.79.0683b28: 雖云不出常寂滅光許影像之分歟。經無
T2538_.79.0683b29: 境界者心外云無境界意也。於第二劫有
T2538_.79.0683c01: 影像釋事。初劫存心外實有之法故。簡彼
T2538_.79.0683c02: 殊爲成心所變之義有影像釋也。次人法
T2538_.79.0683c03: 二執事。是釋論第八識法執相應尋可顯事
T2538_.79.0683c05: 倶有通第三劫之義。可見界趣輪迴之論
T2538_.79.0683c06: 義。次以極無同初地事是又別尋也。設同
T2538_.79.0683c07: 初地或齊遮情分歟。或以爲第三劫能越
T2538_.79.0683c08: 之邊且同初地歟。又以顯極密因之義開
T2538_.79.0683c09: 會爲初地者。密菩薩故不可爲顯。今以顯
T2538_.79.0683c10: 一乘置經劫菩薩中歟否尋也。次經劫事。
T2538_.79.0683c11: 且付此一段可明此論義也。凡以一心三
T2538_.79.0683c12: 密爲顯密差異。一心者諸法本源爲一心
T2538_.79.0683c13: 隨無明妄熏成諸法之義也。無始迷故還
T2538_.79.0683c14: 本源事不能頓。故知一心宗旨必可經僧
T2538_.79.0683c15: 祇也。況又至佛果之時得一切諸法清淨
T2538_.79.0683c16: 本源。妄熏所成諸法故。諸法垢染悉對治可
T2538_.79.0683c17: 還清淨本源也。故起信論云。以垢無量
T2538_.79.0683c18: 無邊遍一切法故修一切善行以爲對治
T2538_.79.0683c20: 之乎。是併談一心縁起故也。故大師釋云。
T2538_.79.0683c21: 翫一心利刀顯教也。揮三密金剛密藏也。
T2538_.79.0683c22: 遊心於顯教。三僧祇渺焉。入身於密藏。十
T2538_.79.0683c24: 一乘教不談一心縁起之旨歟。設自教存
T2538_.79.0683c25: 其義。顯密對辨日自宗意曾不可許此義
T2538_.79.0683c26: 事也。此義既決定。一乘經劫之段無疑。是以
T2538_.79.0683c28: 開題。上標佛華法華牛啼顯關未入。下
T2538_.79.0683c29: 釋時歴三大。佛華法華一乘經三大云事豈
T2538_.79.0684a01: 非定判釋乎。又住心論第一。上云牛羊等
T2538_.79.0684a02: 車遂紆曲而徐進必經三大無數劫。下釋
T2538_.79.0684a03: 所以如來與大小二牛。經三大牛羊等中
T2538_.79.0684a05: 御釋旁以分明也。但至頓教之中有顯有
T2538_.79.0684a06: 密釋者。本宗約相即圓融之義門談頓成
T2538_.79.0684a07: 之義故。且同彼釋也。非始終之御所存歟。
T2538_.79.0684a08: 又第三劫疏云。如餘教中菩薩行於方便對
T2538_.79.0684a09: 治道次第漸除心垢經無量阿僧祇劫或
T2538_.79.0684a10: 有得至菩提或不至者。今此教諸菩薩即
T2538_.79.0684a11: 不如是。直以眞言爲乘超入淨菩提心門。
T2538_.79.0684a12: 若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福
T2538_.79.0684a13: 慧自然具足。譬如有人以舟車跋渉經險
T2538_.79.0684a14: 難惡道得達五百由旬。更有一人直乘神
T2538_.79.0684a15: 通飛空而度。其所經過及至到處雖即無
T2538_.79.0684a17: 超第三劫所得功徳文也。頓漸相對歎之。
T2538_.79.0684a18: 其意餘教菩薩經無數阿僧祇劫所得功徳。
T2538_.79.0684a19: 眞言行者越第三劫一生一身中得之。經劫
T2538_.79.0684a20: 菩薩譬舟車。眞言行者譬神通。所乘法顯
T2538_.79.0684a21: 密異故雖有遲速之不同。所到之處倶淨菩
T2538_.79.0684a22: 提心故云無異也。若餘教菩薩非一乘教
T2538_.79.0684a23: 至到處不可云無異。三乘教菩薩留第二
T2538_.79.0684a24: 劫不至第三劫。何云至到之處無異乎。又
T2538_.79.0684a25: 所經過者指三妄執也。而三乘教菩薩極
T2538_.79.0684a26: 細妄執未經過。何云所經過無異乎。故
T2538_.79.0684a27: 知於同越第三劫顯一乘眞言以修行遲
T2538_.79.0684a28: 速爲差異云事。若爾者經無量僧祇菩薩
T2538_.79.0684a29: 者。無爭指顯一乘云事。又智度論釋大
T2538_.79.0684b01: 品羊馬神之三菩薩之時。羊馬經劫神通一
T2538_.79.0684b02: 生也。顯一乘不可云屬神通。疏家宗家釋
T2538_.79.0684b03: 以彼神通證密故。以羊馬菩薩不可云
T2538_.79.0684b04: 有頓成之義。羊馬菩薩大論釋經無量僧
T2538_.79.0684b05: 祇故。定知三乘一乘菩薩倶羊馬分齊可經
T2538_.79.0684b06: 僧祇云事。次至餘教頓悟根熟待時之釋
T2538_.79.0684b07: 者。彼且任本宗釋許初後相即之旨。前猶
T2538_.79.0684b08: 釋宿生結縁經遠劫之旨也。法華三周聲
T2538_.79.0684b09: 聞今生開初住分證之覺約初後相即之義
T2538_.79.0684b10: 且許頓悟。尋宿生結縁以大通智勝佛時
T2538_.79.0684b11: 覆講法華之結縁爲下種五百塵點劫之間
T2538_.79.0684b12: 熟之。至法華會上得初住覺。故異眞言初
T2538_.79.0684b14: 教頓悟者初住分證之覺也。而天台初住已
T2538_.79.0684b16: 斷後位之無明。爭開究竟妙覺之悟乎。元
T2538_.79.0684b17: 品無明斷位猶等妙二覺彼宗大諍也。況於
T2538_.79.0684b18: 初住許斷彼無明乎。故知頓悟者且約相
T2538_.79.0684b19: 即義門一往談也云事。況又妙樂大師釋中
T2538_.79.0684b21: 彼宗偏定釋頓成之義乎。又花嚴宗以行
T2538_.79.0684b22: 布圓融之二門判修行之次位。約圓融之
T2538_.79.0684b23: 門雖云初發心時便成正覺。次第行布門
T2538_.79.0684b24: 存四十二位之階級。何不送三祇之劫數
T2538_.79.0684b25: 乎。故香象大師判圓教時分云。若依圓教
T2538_.79.0684b28: 重難云。天台華嚴兩宗以相即圓融爲宗
T2538_.79.0684b29: 義。相即圓融之法門擧一全收道理也。若爾
T2538_.79.0684c01: 者得一位處可得一切位之條勿論也。既
T2538_.79.0684c02: 一處得一切。依何更云經時劫乎。故香象
T2538_.79.0684c03: 釋云。所斷惑一斷一切斷。所得法一得一
T2538_.79.0684c05: 云。由此縁起妙理始終皆齊得始即得終
T2538_.79.0684c07: 切之義。依何不許頓悟之義乎。所詮彼宗
T2538_.79.0684c08: 意。一切諸法擧一全收故。一處收一切故。
T2538_.79.0684c09: 能障惑一障具一切障。斷此一障之時一
T2538_.79.0684c10: 切障皆盡。被障何有所覺殘之法乎。天台
T2538_.79.0684c11: 相即其意惟同歟。若爾者頓成之條勿論也。
T2538_.79.0684c13: 如斯覺既不異自宗凡身即佛之義。於悟證
T2538_.79.0684c14: 之門何強存頓漸乎。漸悟前舊來如斯覺不
T2538_.79.0684c15: 可許乎。但以縁起性徳之不同成頓漸之
T2538_.79.0684c16: 義事不可爾。先一乘教雖談縁起非無
T2538_.79.0684c17: 明縁起歟。華嚴宗十玄縁起之法門云一多
T2538_.79.0684c18: 縁起。更不云無明縁起。若非無明縁起。難
T2538_.79.0684c19: 勢之旨更不可共許申。設又自宗意雖爲
T2538_.79.0684c20: 無明縁起。縁起法門上得一即一切道理開
T2538_.79.0684c21: 始終皆齊之覺者。何不許頓悟乎。自宗談
T2538_.79.0684c22: 即事而眞。非無眞事二分。然挫事見眞。頓
T2538_.79.0684c23: 悟覺開也。若有眞事二分。事者非妄縁起
T2538_.79.0684c24: 之事乎。次起信論生滅門法相終教前談也。
T2538_.79.0684c25: 可非圓教之意。次至請來表者。一心利刀
T2538_.79.0684c26: 者一心縁起義也。一心縁起旨權宗所談非
T2538_.79.0684c27: 一乘談。廣云顯教雖通一乘三乘。西天流
T2538_.79.0684c28: 布三乘教分齊一乘宗支那始故。約天竺流
T2538_.79.0684c29: 布且以三乘教指顯教也。五祕密經又此
T2538_.79.0685a01: 意也。次至開題釋者。佛華法華牛一乘教羊
T2538_.79.0685a02: 車鹿車之駕小乘教也。若爾者不擧權大乘
T2538_.79.0685a03: 歟。故知下時歴三大等者擧權大乘上下影
T2538_.79.0685a04: 顯也。大師處處御釋以五位三大爲他縁覺
T2538_.79.0685a05: 心之法門故。若不爾者顯密對辨釋終可
T2538_.79.0685a06: 漏三乘教乎。次至住心論釋者。下大小二
T2538_.79.0685a07: 牛釋上牛羊等車有寛狹也。如小乘雖有
T2538_.79.0685a08: 羊鹿二車擧羊顯鹿。故大乘又雖有大小
T2538_.79.0685a09: 二牛擧小牛顯大牛歟。或又牛中雖有大
T2538_.79.0685a10: 牛久經三大釋且約小牛歟。如上雖擧牛
T2538_.79.0685a11: 羊不出羊車時也。次至第三劫疏釋者。
T2538_.79.0685a12: 居第三劫指餘教可第二劫菩薩也。故欲
T2538_.79.0685a14: 劫能越心悉可攝歎徳句中。何強除一道
T2538_.79.0685a15: 極無乎。但直以眞言爲乘者且據勝爲論意
T2538_.79.0685a16: 歟。若爾可對第二劫之菩薩之條勿論也。
T2538_.79.0685a17: 又五百由旬寶處他縁覺心之二心。作法華
T2538_.79.0685a18: 釋之時。以五百由旬之寶處爲自宗極果
T2538_.79.0685a19: 也。不可云局一乘所到之處。但至云不
T2538_.79.0685a20: 可云第二劫菩薩極細未斷所經過同也
T2538_.79.0685a21: 者。於法門有麁論細論二門。對小乘唯斷
T2538_.79.0685a22: 人執者。大乘諸宗皆二執共斷故。約此義
T2538_.79.0685a23: 門且云所經過同也。若約細論門。於第
T2538_.79.0685a24: 三劫三箇住心所斷可有淺深。背暗向明次
T2538_.79.0685a25: 第故。御答意猶麁論門義也。或又大乘皆以
T2538_.79.0685a26: 佛地爲究竟果故。以五十一位等之行位
T2538_.79.0685a27: 可云所經過歟。設雖有淺深經五位可
T2538_.79.0685a28: 到佛地之義皆同故。云所經過及至到之
T2538_.79.0685a29: 處無異也。故第七住心引智論入佛道初門
T2538_.79.0685b01: 文證之。是豈以彼佛果非同淨菩提心
T2538_.79.0685b02: 乎
T2538_.79.0685b03: 答。凡於即身成佛者雖有當體速疾二義。
T2538_.79.0685b04: 即身義初諸經論中皆説三劫成佛等問答。
T2538_.79.0685b05: 以顯三劫成佛疑密即身頓成也。故知以
T2538_.79.0685b06: 頓成義專爲即身成佛至要云事。而菩提
T2538_.79.0685b07: 心論唯眞言法中即身成佛故是説三摩地法
T2538_.79.0685b08: 於諸教中闕而不書文即身成佛義。唯局密
T2538_.79.0685b09: 不通諸顯教云事。論藏決判更不及異論
T2538_.79.0685b10: 乎。若爾者顯一乘許頓成云事深非背論
T2538_.79.0685b11: 家宗家意乎。加之諸法不如現量。顯一乘
T2538_.79.0685b12: 若存即身頓成旨者。四宗宗匠豈於清涼
T2538_.79.0685b13: 殿及顯密雌雄諍論乎。所詮此法門以縁
T2538_.79.0685b14: 起性徳可落居事也。不談性徳之旨。實有
T2538_.79.0685b15: 無始之迷。爭輒可除之乎。但至云天台
T2538_.79.0685b16: 華嚴相即圓融之法門擧一全收故可有一
T2538_.79.0685b17: 斷一切斷等義者。全理之事故雖談事事鎔
T2538_.79.0685b18: 融。非無理事二分。彼事者無明縁起事故。
T2538_.79.0685b19: 無始熏習之無明頓不可除之條勿論也圓
T2538_.79.0685b20: 融義門雖頓悟之旨也。頓頓修行送三祇遠
T2538_.79.0685b21: 劫也。慈行大師述一乘義念念頓悟念念漸
T2538_.79.0685b23: 釋。先最初斷根本無明。後次第除枝末惑
T2538_.79.0685b25: 也。然迴轉勢力不盡之程。眩目未息故。見
T2538_.79.0685b26: 大地迴轉。是如枝末惑未斷也。端坐數數
T2538_.79.0685b27: 歛念慮。眩目漸止見諸法如本性。喩取成
T2538_.79.0685b28: 頓悟漸修之義也。又經理即頓悟乘悟並銷
T2538_.79.0685c01: 然非不存漸修之義。是則以事法爲無明
T2538_.79.0685c02: 熏成之法故。借對治門除之有漸修之義
T2538_.79.0685c03: 也。以顯定方便對治道此意也。若一乘實
T2538_.79.0685c04: 許頓悟。不可云修對治道歟。自宗意。事法
T2538_.79.0685c05: 本來無盡莊嚴本具故。更非妄熏所成法。翻
T2538_.79.0685c06: 一念之迷之時恒沙已有一時顯故。不借方
T2538_.79.0685c07: 便對治道。即身頓成之義專此所以也。取捨
T2538_.79.0685c08: 如反掌深義深可思之。若一乘教如自宗性
T2538_.79.0685c09: 徳不許無明縁起事。違香象釋圓融之義。
T2538_.79.0685c10: 彼釋云。若唯理性即唯一味無可即入。唯
T2538_.79.0685c11: 約事相即互相礙無可即入。今約事理融
T2538_.79.0685c13: 依何互相礙乎。事事圓融既定理性徳用互
T2538_.79.0685c14: 相礙。定知無明差別義門也云事。若爾者
T2538_.79.0685c15: 事事融即專非歸理性之談乎。故釋云。全
T2538_.79.0685c17: 門無明縁起之義也者不足言事也。是殊顯
T2538_.79.0685c18: 性徳義門也。顯密對辨。顯事云妄縁起法
T2538_.79.0685c19: 不知直眞。自宗意爲云事當體直眞也云
T2538_.79.0685c20: 即事而眞也。即字有此意。縁謝即滅機興
T2538_.79.0685c21: 即生如來金剛幻也。豈云妄縁起法乎。次
T2538_.79.0685c22: 至云第三劫疏指第二劫菩薩者。此料簡
T2538_.79.0685c23: 甚不叶經文。經説歎淨菩提心功徳諸菩
T2538_.79.0685c24: 薩無數劫間所積集功徳智慧初發淨菩提
T2538_.79.0685c25: 心之位頓得之。齊所得功徳以頓漸簡異
T2538_.79.0685c26: 計也。至到一處之喩又此意也。若第二劫
T2538_.79.0685c27: 菩薩。所得功徳遙異也。何齊之及遲速之
T2538_.79.0685c28: 對辨乎。殊今文顯密對辨釋也。未至第三
T2538_.79.0685c29: 劫。顯對第三劫密行判優劣事是可有乎。
T2538_.79.0686a01: 顯密相對時。以顯乘佛果。或齊眞言初地。
T2538_.79.0686a02: 或爲未證凡夫。於顯乘纔至第二劫菩薩
T2538_.79.0686a03: 對第三劫眞言行者事非論限乎。若又二
T2538_.79.0686a04: 教對辨門。以各各宗極望眞言之義在之。
T2538_.79.0686a05: 今三劫觀門心續生之次第也。設雖顯一乘
T2538_.79.0686a06: 也。返對辨第二劫。不可有齊所得事。況
T2538_.79.0686a07: 眞言行者乎。又細妄執斷人極細妄執斷人
T2538_.79.0686a08: 至到一處也云事何邊乎。經過是路今三劫
T2538_.79.0686a09: 法門故。以所超劫可爲其路也。第二第
T2538_.79.0686a10: 三劫所超云無異乎。旁以難思。定知於第
T2538_.79.0686a11: 三劫有三箇住心中。對一道極無二心歎
T2538_.79.0686a12: 眞言行者徳云事。但至云細論之日三箇住
T2538_.79.0686a13: 心之所得可有淺深者實爾也。今三劫廢立
T2538_.79.0686a14: 故倶爲第三劫能越心方云至到一處也。
T2538_.79.0686a16: 劫。爲極細能越之心之條豈有異論乎
T2538_.79.0686a17: 所執捨不捨
T2538_.79.0686a19: 道之時可云改迷情所執乎 答。可爾也
T2538_.79.0686a20: 兩方也。若云改所執。今宗以即事而眞
T2538_.79.0686a21: 談爲一家規模。以直約諸法説爲超絶謂。
T2538_.79.0686a22: 云即事云直約。專以凡情所執法直非爲
T2538_.79.0686a23: 舍那内證乎。若又云爾者。自宗意談成佛
T2538_.79.0686a24: 之旨。若無轉迷開悟之分者。何必存成佛
T2538_.79.0686a25: 義乎。爾者兩方也
T2538_.79.0686a26: 答。所執捨不捨古來未決也。然任相承傳
T2538_.79.0686a27: 改所執成佛義可存申也。凡尋佛教顯密
T2538_.79.0686a28: 雖異。無非迷方指南。若於凡情一轉無所
T2538_.79.0686a29: 改者。説教本意爲何乎。今文又暗中爲利
T2538_.79.0686b01: 寶被破迷人思毒蛇。以明燈照之時。毒蛇
T2538_.79.0686b02: 只是迷情所執也。體用都無。只有利寶全不
T2538_.79.0686b03: 見蛇相。以之合法暗中生死長夜也。利寶
T2538_.79.0686b04: 依他諸法也。迷人凡夫也。毒蛇相遍計所執
T2538_.79.0686b05: 也。明燈法明道也。若不改所執者。以明燈
T2538_.79.0686b06: 照之時。猶可見毒蛇相。既不見此相。無
T2538_.79.0686b07: 爭改所執云事。誠夫遍計所執者當迷情
T2538_.79.0686b08: 所現心外實境也。體用都無故是喩空華。覺
T2538_.79.0686b09: 悟前見如是無法事所難思也。依之疏釋
T2538_.79.0686b10: 當知眞言果悉離於因果文。若於如是縁起
T2538_.79.0686b11: 法中而言有因有果即是遍計所執墮於
T2538_.79.0686b13: 人既破人法上執。或爲無始間隔。未能證
T2538_.79.0686b15: 不改無始間隔不得一切智智果云事論
T2538_.79.0686b16: 釋分明者乎。無始間隔者遍計所執異名也。
T2538_.79.0686b17: 可改所執云事旁以分明也。如何
T2538_.79.0686b18: 重難云。凡今宗以凡身當體。直爲舍那己
T2538_.79.0686b19: 體爲宗規模。故知凡夫位所具足法更以
T2538_.79.0686b22: 其體不壞。所執必迷情上倶轉。若改所執。
T2538_.79.0686b23: 何云不動迷情乎。凡夫迷情帶所執佛果
T2538_.79.0686b24: 悟情無所執故。又慈氏儀軌云。或起於一
T2538_.79.0686b25: 念我身是凡夫。同謗三世佛。法中結重罪
T2538_.79.0686b27: 若思可改所執。是則我身是凡夫意也。既
T2538_.79.0686b28: 深誡之。定知不改所執云事。抑遍計所執
T2538_.79.0686b29: 者當迷情所現心外實有境也。迷情分既
T2538_.79.0686c01: 心數諸尊内證三摩地故。是不可除條共許
T2538_.79.0686c02: 之處歟。有能迷情。此情上可現所執實境
T2538_.79.0686c03: 云事豈及異論乎。如答成。乍存能執情云
T2538_.79.0686c04: 無所執存境歟。此段尤難思。又若約性宗
T2538_.79.0686c05: 義者。不局心外實境。又以無明爲所執
T2538_.79.0686c06: 歟釋論空無明釋遍計所執。若爾者縁慮八
T2538_.79.0686c07: 識其體全本覺。和合無明時成縁慮分別
T2538_.79.0686c08: 心。故知分別計度心偏無明所作也云事。若
T2538_.79.0686c09: 息無明。分別心悉留成本覺靈明不生眞智
T2538_.79.0686c10: 也。而今宗挫分別計度三性諸心直爲諸尊
T2538_.79.0686c11: 内證三摩地。無明不捨條分明也。無明若存。
T2538_.79.0686c12: 不見心外實境事又以勿論也。云不改所
T2538_.79.0686c13: 執事旁以分明者乎。但至云教迷方指南
T2538_.79.0686c14: 者。自宗意不可遮此義。衆生迷自心本源。
T2538_.79.0686c15: 諸佛説教爲示此本源也。爰顯機其根劣故
T2538_.79.0686c16: 直不能示本源。且順凡情分迷悟説轉
T2538_.79.0686c17: 迷開悟旨。彼如小教順凡情説法體恒有。
T2538_.79.0686c18: 眞言直示本源故以迷妄當體爲舍那己
T2538_.79.0686c19: 體也。彼如顯大乘挫情所謂有談徹底性
T2538_.79.0686c20: 空。雖空有異也准例等之也。故知迷悟只
T2538_.79.0686c21: 知不知也。別非有不知體。尋不知體全是
T2538_.79.0686c22: 知體也。知短爲不知。何別有令不知者乎。
T2538_.79.0686c23: 次至當段釋文者。爲顯迷悟異且設即順
T2538_.79.0686c24: 常途釋。奧疏文又以爾也。所詮於自宗有
T2538_.79.0686c25: 遮情表徳之二門。遮情邊且遮迷情。表徳邊
T2538_.79.0686c26: 返取所遮情談具徳也。故宗家先徳釋。遮
T2538_.79.0686c27: 情爲顯義以表徳爲密義也。密中遮情法
T2538_.79.0686c28: 門即順常途意也。説初地淨菩提心之時云
T2538_.79.0686c29: 非青非黄等。見疏釋。所遮青黄等外道情
T2538_.79.0687a02: 故而亦非非青者顯表徳釋也。以外道所計
T2538_.79.0687a03: 所執相直非云實相乎
T2538_.79.0687a04: 答。可捨所執存申意。存轉迷開悟之義故
T2538_.79.0687a05: 也。所詮此法門一家意許開悟義歟。否依
T2538_.79.0687a06: 之可定也。若許開悟義者可有所改迷。
T2538_.79.0687a07: 不變迷者簡何云開悟乎。所改迷者諸法
T2538_.79.0687a08: 上隔歴相也。窮此隔歴源根本無明也。無明
T2538_.79.0687a09: 傍本覺眞心時被云妄心也。是則八識縁
T2538_.79.0687a10: 慮體也。起此縁慮心必變現心外境。遍計
T2538_.79.0687a11: 所執者正所變現心外境名也。根本無明又
T2538_.79.0687a12: 非眞心。所變現迷境還當無明也。本末似
T2538_.79.0687a13: 異其位還一也以息迷見爲覺悟。所執若
T2538_.79.0687a14: 有迷見何息乎。故知以息所執相可爲覺
T2538_.79.0687a15: 悟也。但迷見者全不遮無盡莊嚴具徳。此
T2538_.79.0687a16: 見上以有間隔不融之相可爲迷見。間隔
T2538_.79.0687a17: 不融事者帶所執故也。覺悟後者貪嗔等諸
T2538_.79.0687a18: 法和融信進慚等融通無礙故。起一念處三
T2538_.79.0687a19: 性諸心齊等顯現。此時何變心外實境乎。故
T2538_.79.0687a20: 知所執相開悟前不存云事。重意云。迷時起
T2538_.79.0687a21: 貪時。染著可愛境不染餘境。是則境思心
T2538_.79.0687a22: 外實有法故有此隔歴情。見此心外境事
T2538_.79.0687a23: 依心迷也。即心迷爲無明。心外境爲所
T2538_.79.0687a24: 執隔歴相爲無始間隔。似三種異其物返
T2538_.79.0687a25: 一也。然染著心全非可簡法。以愛染慈
T2538_.79.0687a26: 悲鉤召衆生佛果大用故。今此愛染上有
T2538_.79.0687a27: 不融相分隔悟也。餘嗔癡等可准例之。此
T2538_.79.0687a28: 隔歴相迷時似有其物。依之起惡業擾惱
T2538_.79.0687a29: 身心感非愛果受大苦惱故。然眞實知見
T2538_.79.0687b01: 前見此隔歴相。融通無礙法性具徳外更無
T2538_.79.0687b02: 一法。又具徳上無成隔歴用。虚假不實不
T2538_.79.0687b03: 思議因縁也。其體都無。覺悟前更不存之。
T2538_.79.0687b04: 以之云捨遍計所執也。行者觀心前強無
T2538_.79.0687b05: 簡所執觀相。挫凡身當體直觀舍那己體
T2538_.79.0687b06: 故。所執似觀佛體。所執無實體故自漏
T2538_.79.0687b07: 所觀佛體也。例如唯識觀中邊論三性等觀
T2538_.79.0687b08: 唯識或除遍計依圓二性觀唯識有兩論
T2538_.79.0687b09: 異説。故自身即佛觀解前可云不捨所執。
T2538_.79.0687b10: 然得覺悟時所執不存故。捨所執云成佛
T2538_.79.0687b11: 也。是則教門所判也。非行者觀心。抑不改
T2538_.79.0687b12: 所執云成佛學者所存尤不審也。隔歴相不
T2538_.79.0687b13: 云所執。見心外實境名佛智歟。若爾者常
T2538_.79.0687b14: 沒凡夫有何不足垂佛化度之乎。不可
T2538_.79.0687b15: 云眞言教爲機不施設故無濟度義。眞言
T2538_.79.0687b16: 經軌文悉云爲最上乘者事。豈一向虚説
T2538_.79.0687b17: 乎。況又西天祖師凌鯤溟忘身命。高祖大
T2538_.79.0687b18: 師浮鯢波棄生涯事爲何乎。若許利生分
T2538_.79.0687b19: 云有轉迷義事不可待言
T2538_.79.0687b20: 一。問。今宗意可云遍計所執能遍計情上所
T2538_.79.0687b21: 變現也喩如向繩依思蛇迷心所現蛇相
T2538_.79.0687b22: 歟。若爾者不改能迷情者。不可息所執
T2538_.79.0687b23: 相。捨所執義可云止能迷心歟 答。是
T2538_.79.0687b24: 有二義。一義云。縁慮心上無起所執。彼相
T2538_.79.0687b25: 宗コソ於法曾無實我實法相。計有實我法
T2538_.79.0687b26: 名所執。今宗實我實法又法性實徳也。故執
T2538_.79.0687b27: 之無誤也。所詮相宗意。法性直不成妄執
T2538_.79.0687b28: 境故。對之不起所執依他假有實無也。執
T2538_.79.0687b29: 此假爲實之時。其實相體用都無故云所
T2538_.79.0687c01: 執也。今宗無非山河大地卉木叢林人蓄等
T2538_.79.0687c02: 悉法性實徳。更無似有假法也。故諸法執
T2538_.79.0687c03: 實契法性實徳心念也。何依此心云變
T2538_.79.0687c04: 現所執乎。即迷時心無始以來有無明。
T2538_.79.0687c05: 對此無明境界上有隔歴相。是名所執
T2538_.79.0687c07: 迷心見彼竪差別義全不思隔歴。帶隔歴
T2538_.79.0687c08: 相無明非念慮故。知變現所執迷心更無
T2538_.79.0687c09: 之也。當境當念未必取心外相。然即無明
T2538_.79.0687c10: 心故。後時想像彼念時思有心外分別也。
T2538_.79.0687c11: 例如相宗五八識非能遍計識云我法分別
T2538_.79.0687c12: 熏習力故諸識生時變似我法。今又爾。無始
T2538_.79.0687c13: 無明熏習故生心時。似有心外分別實非
T2538_.79.0687c14: 計隔歴相心也。三密行滿得淨菩提心時。
T2538_.79.0687c15: 即心無明去故。境上隔歴相隨亡也。故釋法
T2538_.79.0687c16: 明道以明燈照之時。蛇毒相去云得玩好
T2538_.79.0687c17: 具也。一義云。心上迷相依心現也。設當情
T2538_.79.0687c18: 所對諸法雖無盡莊嚴具徳也。情念是上分
T2538_.79.0687c19: 別隔歴相。此相豈不依分別心乎。迷界中
T2538_.79.0687c20: 三性心倶雖帶遍計分別。善心順眞故強
T2538_.79.0687c21: 不遮之。染汚心殊分別強盛發業引果。若
T2538_.79.0687c22: 不息此分別心。何有改所執期乎。假令
T2538_.79.0687c23: 貪嗔等煩惱云自身外有他人。依隔歴之
T2538_.79.0687c24: 相所起也。若心不帶隔歴相。全不可起
T2538_.79.0687c25: 貪嗔等。故知制伏貪嗔等可除所執也。
T2538_.79.0687c26: 改所執畢心得自在位發利益衆生大用
T2538_.79.0687c27: 時。以貪染心引他令入佛道以嗔恚心
T2538_.79.0687c28: 調伏難化衆生。染汚諸心悉無云不成佛
T2538_.79.0687c29: 果大用。此時貪嗔等豈帶隔歴相乎。殊住
T2538_.79.0688a01: 自他融通觀解所起從無縁大悲心品也。
T2538_.79.0688a02: 故知行者意樂貪嗔強不思妄法。迷時依之
T2538_.79.0688a03: 起遍計分別故且制伏之。覺悟之後返起
T2538_.79.0688a04: 貪嗔等爲佛果大用也。若上上根智人修
T2538_.79.0688a05: 行位以染汚心成化他大用。強不可遮
T2538_.79.0688a06: 之
T2538_.79.0688a07: 一。儀軌本經等盛依三密行滅三業衆罪斷
T2538_.79.0688a09: 等上所執相。如云破其有病説大般若約
T2538_.79.0688a10: 遍計所執明諸法空。斷煩惱者以煩惱云
T2538_.79.0688a11: 成寶聚門也。故知正斷坪有遍計所執也
T2538_.79.0688a12: 問。不捨義ニテ此經軌等説如何可見乎 答。
T2538_.79.0688a13: 依眞言加持煩惱等即成具徳云斷也。是
T2538_.79.0688a14: 對顯乘説也。顯思過患依三密加持成功
T2538_.79.0688a15: 徳。過患相息云斷也。本覺對治次第門。問
T2538_.79.0688a16: 若爾云何斷義成耶答以斷煩惱心。學者此
T2538_.79.0688a17: 文得云。染淨始覺煩惱斷思過患心。無明
T2538_.79.0688a19: 一。性宗意許有體無體二種遍計。無體遍計
T2538_.79.0688a21: 者。雖復當情稱執現有。然於道理畢竟是
T2538_.79.0688a22: 無。以於無處横計有故。如於木石横見
T2538_.79.0688a24: 宗。以心外實境爲所執也。又無明爲所執
T2538_.79.0688a25: 故。清涼釋云。無明名所執。豈局遍計存境
T2538_.79.0688a27: 計歟 答。不爾。香象釋根本無明云。有
T2538_.79.0688a29: 爲西文。迷東爲無明思西爲業識故知縁
T2538_.79.0688b01: 慮分悉本覺縁起作用也。依迷眞性生縁
T2538_.79.0688b02: 慮分別。迷分爲無明故。無明邊無縁慮
T2538_.79.0688b03: 也。非縁慮不可有其體。故云無體即空。
T2538_.79.0688b04: 有成縁慮妄心作用故云有用成事也
T2538_.79.0688b05: 問。此無明心境中可攝何乎 答。即心迷
T2538_.79.0688b06: 相其體非心故。猶可攝外境也。心上現迷
T2538_.79.0688b07: 相故。准相宗意得。無明當遍計能取。外境
T2538_.79.0688b08: 當遍計所取。能取所取倶云遍計存境故。
T2538_.79.0688b09: 無明可屬境也 問。性宗意可計依他内
T2538_.79.0688b10: 境乎 答。是有二義。自受用色論義也。但
T2538_.79.0688b11: 眼識所現境可遍計妄境。性宗意以本覺眞
T2538_.79.0688b12: 心爲心。非本覺法外境也。二有體遍計者。
T2538_.79.0688b13: 五教章中引阿毘達磨經云。世尊説法有
T2538_.79.0688b14: 三種。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。
T2538_.79.0688b15: 依何義説此三分。於依他性中分別性爲
T2538_.79.0688b16: 染汚分眞實性爲清淨分依他性爲染汚清
T2538_.79.0688b17: 淨分。依此義故説三分。釋曰。阿毘達磨修
T2538_.79.0688b18: 多羅中説。分別性以煩惱爲性。眞實性以
T2538_.79.0688b19: 清淨品爲性。依他性由具兩分以二性
T2538_.79.0688b21: 所執也。舊譯所執云分別性也。既以煩惱
T2538_.79.0688b22: 爲分別性。是則染分依他故云有體遍計也
T2538_.79.0688b23: 問。有體遍計無體遍計其體別乎 答。未
T2538_.79.0688b24: 必爾歟。既於依他性中分眞妄二分爲遍
T2538_.79.0688b25: 計圓成二性。妄邊或云染汚分或云煩惱。
T2538_.79.0688b26: 彼妄者剋性無明也。煩惱者三細六麁妄心
T2538_.79.0688b27: 故。眞妄和合體也。是則依他性也。而此妄一
T2538_.79.0688b28: 邊名煩惱。故實其體覩無 問。爾者何云有
T2538_.79.0688b29: 體遍計乎 答。擬始教詞也。始教意以煩
T2538_.79.0688c01: 惱爲有體法。彼煩惱今云所執。故且云有
T2538_.79.0688c02: 體也。實煩惱體本覺。和合無明之時無明
T2538_.79.0688c03: 爲表故云所執也。喩如風水和合名波故
T2538_.79.0688c04: 濕性動相二分具足然風用爲本故云波動
T2538_.79.0688c05: 不云波濕。煩惱中隱眞邊妄邊ヲ物立テ云一
T2538_.79.0688c06: 向分別性也。凡性宗。無體遍計望相宗見
T2538_.79.0688c07: 猶近有法也。故少分存有義。是則圓成上直
T2538_.79.0688c08: 起所執故似依他分。是以談三性一際義
T2538_.79.0688c09: 之時。眞該妄未妄徹眞源性相通用無障無
T2538_.79.0688c11: 云眞隨縁。三本三末相融遍計偏不云無。
T2538_.79.0688c12: 但其有情有有故。若糺實體其體全無也
T2538_.79.0688c14: 白露乃越能禮賀色波楚禮奈賀羅紅葉仁遠
T2538_.79.0688c15: 計波紅乃玉。華嚴宗師歌也。白露圓成實性
T2538_.79.0688c16: 也。紅葉遍計所執也。紅玉依他也。合法能能
T2538_.79.0688c19: 住無爲戒
T2538_.79.0688c21: 性三昧耶戒乎 答。其體可同也 兩方也。
T2538_.79.0688c22: 若云三昧耶戒者。凡思三昧耶戒。逢現前
T2538_.79.0688c23: 阿闍梨作法受得戒也。何云不從師得乎。是
T2538_.79.0688c26: 明者戒沒栗多也。無爭有時願制戒云三昧
T2538_.79.0688c27: 耶戒故非本性尸羅事。若又云爾者。既云
T2538_.79.0688c28: 佛性三昧耶戒。非顯本性無爲戒乎。是以
T2538_.79.0688c29: 宗家祕密釋中以尸羅清涼義釋三摩耶戒。
T2538_.79.0689a01: 爾者如何
T2538_.79.0689a02: 答。自元所答申三昧耶戒ト其體可同也。凡
T2538_.79.0689a03: 一家意。諸法悉性然法故。三業上防非止惡
T2538_.79.0689a04: 功能本性歴然名佛性三昧耶戒也。今得初
T2538_.79.0689a05: 地之時雖非作法受得之義。其體更非別
T2538_.79.0689a06: 物也。是以高祖釋中三昧耶戒或云無爲戒
T2538_.79.0689a07: 或云菩提心戒。專顯此意也。況又如五祕
T2538_.79.0689a10: 又樣
T2538_.79.0689a12: 云佛性三摩耶戒也乎 答。可爾也 兩
T2538_.79.0689a13: 方也。若云三摩耶戒也者。既云無爲戒。以
T2538_.79.0689a14: 淨菩提心上離諸過義邊爲防非止惡之
T2538_.79.0689a17: 摩耶戒對現前阿闍梨作羯磨受戒之軌則。
T2538_.79.0689a18: 既非自然之尸羅。豈以今戒云三摩耶戒
T2538_.79.0689a19: 乎。若又云爾者。云佛性三摩耶戒。佛性之
T2538_.79.0689a20: 言非顯本性戒義乎。又祕密釋以三摩耶
T2538_.79.0689a21: 戒名菩提心戒。今淨菩提心上所具戒體故
T2538_.79.0689a22: 非菩提心戒乎。爾者兩方
T2538_.79.0689a23: 答。可三摩耶戒也。凡於戒顯密戒體分。以
T2538_.79.0689a24: 眞言行者所受戒名三摩耶戒故。今所明
T2538_.79.0689a25: 戒淨菩提心上所具戒體也。豈非眞言行者
T2538_.79.0689a26: 戒乎。若爾者可三摩耶戒之義勿論也。況
T2538_.79.0689a27: 又持明禁戒品疏分尸羅沒栗多二種戒。沒
T2538_.79.0689a28: 栗多爲律因事制戒。尸羅釋本性戒。下引
T2538_.79.0689a29: 涅槃釋性自能持戒是也。彼爲眞言行者
T2538_.79.0689b01: 所持戒。專同今心之本性即是尸羅釋。但
T2538_.79.0689b02: 至云三摩耶戒作法受得戒故非無爲戒義
T2538_.79.0689b03: 者。今所簡聲聞戒對現前十師以一白三
T2538_.79.0689b04: 羯磨等衆縁所受得戒體也。彼戒非自元
T2538_.79.0689b05: 身中具足。以堅固信心對現前十師受之
T2538_.79.0689b06: 時。至第三羯磨竟身中初發得七支無表。
T2538_.79.0689b07: 以之爲戒體故有爲戒體也。佛性三摩耶
T2538_.79.0689b08: 戒雖有作法之軌則。以阿闍梨加持方便
T2538_.79.0689b09: 顯行者所具佛性上本來所具足三業上防
T2538_.79.0689b10: 非止惡之功徳也。全初非身中來在戒體故
T2538_.79.0689b11: 名佛性戒。是以對不現前十師授之。羯磨
T2538_.79.0689b12: 軌則又不同如常。祕密故略之。不從師得
T2538_.79.0689b13: 所簡。既白四羯磨聲聞戒也。全不遮現前
T2538_.79.0689b14: 阿闍梨。何云三摩耶戒作法。受得之故非今
T2538_.79.0689b15: 無爲戒乎。第五卷疏以三摩耶戒名三世
T2538_.79.0689b16: 無障礙智戒。三世無障礙言專非顯無爲
T2538_.79.0689b17: 理乎。有爲墮三世故有三世障礙。三世無
T2538_.79.0689b18: 障礙者顯不墮三世之義也。豈非云無爲
T2538_.79.0689b20: 者此是修行方便故云有爲戒也。而無爲戒
T2538_.79.0689b21: 者即是本性戒。非是修成。對此有所行之
T2538_.79.0689b22: 方便。故言有爲。然深觀同無爲戒也。以不
T2538_.79.0689b24: 重依受戒軌則成行者所持之邊且有有
T2538_.79.0689b25: 爲戒之義。此戒體菩提心所具徳故。即是無
T2538_.79.0689b26: 爲戒也。云深觀同無爲此意也
T2538_.79.0689b27: 重難云。以三摩耶戒爲今無爲戒事難思。
T2538_.79.0689b28: 今釋經成就住無爲戒釋也。此眞言行者得
T2538_.79.0689b29: 初地淨菩提心之時自然所具戒也。或得語
T2538_.79.0689c01: 言陀羅尼。或得五神通等。其旨既同也。彼
T2538_.79.0689c02: 五神通等對師不學之自然所得功徳也。今
T2538_.79.0689c03: 住無爲戒又以可爾。例如定道二戒別無作
T2538_.79.0689c04: 法受得之儀。若有漏定若無漏道發之時七
T2538_.79.0689c05: 支過非自息云定道二戒也。今又眞言行者
T2538_.79.0689c06: 得淨菩提心之時一切過非自不轉云住無
T2538_.79.0689c07: 爲戒被得。三摩耶戒設雖佛性戒也。有師
T2538_.79.0689c08: 授方便。行者又有護戒之意。其意大別也。何
T2538_.79.0689c09: 云三摩耶戒乎。但以禁戒品釋爲三摩耶
T2538_.79.0689c10: 戒證文事云何。覺苑釋。今持明者戒沒栗多
T2538_.79.0689c12: 多。全非取尸羅本性戒乎。如律因事制者
T2538_.79.0689c13: 既云如。是例同也。直非云聲聞戒。故以沒
T2538_.79.0689c14: 栗多釋別後服風等。是指下擧五大觀中
T2538_.79.0689c16: 飮風而住不食餘一切食也此飮風亦是
T2538_.79.0689c17: 以字出入息爲食非如外道飮氣而生
T2538_.79.0689c18: 文也。彼既眞言行者深密禁戒法也。沒栗多
T2538_.79.0689c19: 何云聲聞戒乎。若爾者對之尸羅本性戒
T2538_.79.0689c20: 故可不假受持戒。尸羅言既同也。今心之
T2538_.79.0689c21: 本性即是尸羅戒非三摩耶戒事誠以分明
T2538_.79.0689c22: 也。次無爲戒者。三摩耶戒彼有爲戒也。以眞
T2538_.79.0689c23: 言十重爲有爲戒故。然非如聲聞戒。顯心
T2538_.79.0689c24: 本性故。深觀云同無爲戒也。同字起盡非
T2538_.79.0689c25: 顯異今住無爲戒哉。次三世無障礙智戒
T2538_.79.0689c26: 者。戒體常住事所不遮申也。以假師授
T2538_.79.0689c27: 不假師授爲今尋詮也。故現前不現前十
T2538_.79.0689c28: 師等更不違難者所存也
T2538_.79.0689c29: 答。凡三摩耶戒者。依阿闍梨加持方便受
T2538_.79.0690a01: 此戒之時獲得初地義相也。故五祕密儀
T2538_.79.0690a02: 軌云。應時集得身中一大阿僧祇劫福智
T2538_.79.0690a04: 得一大阿僧祇劫福智者指初地位事。處
T2538_.79.0690a05: 處經軌等文全同也。今淨菩提心上所得戒
T2538_.79.0690a06: 體可三摩耶戒之義勿論也。所詮今宗依阿
T2538_.79.0690a07: 闍梨加持顯無盡莊嚴已有也。戒體又無盡
T2538_.79.0690a08: 莊嚴功徳中有之。假阿闍梨加持雖似作
T2538_.79.0690a09: 法受得之義相。於其戒體本有具徳故。又
T2538_.79.0690a10: 可云不依師授。阿闍梨加持又非適今。
T2538_.79.0690a11: 全代補大日如來。大日如來應用亙三世而
T2538_.79.0690a12: 常恒也。何於受戒論舊客異乎。現前阿闍
T2538_.79.0690a13: 梨顯戒體方便也。戒體無三世相。若得
T2538_.79.0690a14: 戒。舊來如斯也。何以三摩耶戒擬常途授
T2538_.79.0690a15: 戒搆難勢乎。但至禁戒品釋者。彼釋於戒
T2538_.79.0690a16: 先分二種。尸羅沒栗多也。尸羅本性戒故正
T2538_.79.0690a17: 眞言戒也。沒栗多定期限戒故當聲聞戒。
T2538_.79.0690a18: 然一向不可云非眞言行者所持。上兼下
T2538_.79.0690a19: 故。眞言行者又持聲聞戒也。故如律因事制
T2538_.79.0690a20: 者指事如也。然成眞言行者所持故又云
T2538_.79.0690a21: 別後服風等也。彼定一月二月等期限故云
T2538_.79.0690a22: 沒栗多也。既五大深密觀也。何直云聲聞
T2538_.79.0690a23: 戒乎。故知若聲聞戒若眞言戒。定期限制
T2538_.79.0690a24: 三業云沒栗多也。是以覺苑云持明者所
T2538_.79.0690a25: 持。然此非三摩耶戒義相。以尸羅本性戒
T2538_.79.0690a26: 可云三摩耶戒也。又尸羅戒不可云一向
T2538_.79.0690a27: 本性功徳無行者受持之義。所詮彼疏釋有
T2538_.79.0690a28: 爛脱故。文勢不鉤鎖故。讀文云。戒西方
T2538_.79.0690a29: 音有二。一者尸羅。此是修行戒也。謂淨身
T2538_.79.0690b01: 故須行之。二者沒栗多。戒有二。謂本性
T2538_.79.0690b02: 戒及制戒也。本性戒謂淨諸根。今沒栗多
T2538_.79.0690b05: 淨身故須行之。若無行者受持之分。何云如
T2538_.79.0690b06: 此乎。然又云本性戒。非顯本性具徳事
T2538_.79.0690b08: 密戒者非三摩耶戒乎。故學處品疏。於十
T2538_.79.0690b09: 重禁出二重。先擧三摩耶戒所授四重十
T2538_.79.0690b10: 重畢。後往往擧聲聞十重具足慧方便持
T2538_.79.0690b11: 之。明不異前十重之旨。又有所行之方
T2538_.79.0690b14: 摩耶戒云無爲戒事分明也。今成就住無爲
T2538_.79.0690b15: 戒可三摩耶戒事無異論者哉。疏十七卷
T2538_.79.0690b17: 此二種中復有二種。一自性修行。二是制戒。
T2538_.79.0690b18: 今此十戒是菩薩修行戒也。以此善性故一
T2538_.79.0690b19: 切菩薩應行之即涅槃所謂性自能持戒戒
T2538_.79.0690b21: 金剛寶藏
T2538_.79.0690b23: 藏爲眞言不共之談。將如何答。依一義
T2538_.79.0690b24: 可爾也 兩方也。若如講答者。金剛寶藏
T2538_.79.0690b25: 名菩提心若爾發菩提心義顯乘盛談。何云
T2538_.79.0690b26: 自宗不共談乎。況又金剛寶藏名稱源出涅
T2538_.79.0690b28: 何不許顯乘乎。若又依之云爾者。宗家釋
T2538_.79.0690c02: 答。凡一家意以無盡莊嚴爲寶藏之體。若
T2538_.79.0690c03: 爾者性徳輪圓法門專可自宗不共之所談。
T2538_.79.0690c05: 至難勢者。於菩提心有遮情表徳二義。顯
T2538_.79.0690c06: 乘菩提心遮情故。寶藏義偏可名表徳菩提
T2538_.79.0690c07: 心。次至涅槃經説者。可權多實少經。不可
T2538_.79.0690c09: 此尋源從涅槃經貧女伏藏起。彼伏藏喩涅
T2538_.79.0690c10: 槃佛性理。而涅槃經顯經故。所説佛性可指
T2538_.79.0690c11: 顯教極理也。若爾者金剛寶藏云顯許之
T2538_.79.0690c12: 歟也。但涅槃經雖名眞金藏。正名金剛寶
T2538_.79.0690c13: 藏名字無之歟。今疏處處以淨菩提心名
T2538_.79.0690c14: 金剛寶藏。謂釋九句問大乘有七義。彼第
T2538_.79.0690c16: 通顯。又今文越百六十心生廣大功徳釋也。
T2538_.79.0690c17: 是初地淨菩提心故不可通顯。下疏十地段。
T2538_.79.0690c19: 此經宗。專簡顯之詞也。金剛寶藏何與顯
T2538_.79.0690c20: 乎。正名金剛寶藏許顯處一處無之歟。然
T2538_.79.0690c21: 釋三句中因句之時。取貧女伏藏之喩明
T2538_.79.0690c22: 淨菩提心。彼喩專依涅槃經歟。若爾淨菩
T2538_.79.0690c23: 提心名金剛寶藏事依涅槃經貧女伏藏説
T2538_.79.0690c24: 也。故有此疑也。會之古來存二意。一涅槃
T2538_.79.0690c25: 經權多實少經也。説伏藏之處述密義也。
T2538_.79.0690c26: 彼伏藏既喩佛性。若約顯佛性可無相空
T2538_.79.0690c27: 理。而涅槃伏藏收眞金之藏也。專顯表徳之
T2538_.79.0690c28: 義覺。況又涅槃經於涅槃立常樂我淨四
T2538_.79.0690c29: 徳。表徳之義分明也。不可云如常遮情之
T2538_.79.0691a01: 理。一隨宜轉用也涅槃所説雖顯理也。是
T2538_.79.0691a02: 喩伏藏故。其旨同無盡莊嚴藏。故轉用喩
T2538_.79.0691a03: 淨菩提心也 又一義云。顯乘究竟理開會
T2538_.79.0691a04: 即眞言理故。諸教絶離密藏本分義。以彼伏
T2538_.79.0691a05: 藏爲眞言理也。或又一道極無齊自宗初
T2538_.79.0691a06: 地故。以至到一處之義彼寶藏爲淨菩提
T2538_.79.0691a07: 心也。云雖巧拙難易不同獲寶無異路。此
T2538_.79.0691a08: 意也。宗云寶者皆金剛寶藏故 又一義云。
T2538_.79.0691a09: 今金剛寶藏者何強共許涅槃伏藏設種種
T2538_.79.0691a10: 會通乎。取喩事隨宜其上金剛名自宗不
T2538_.79.0691a11: 共之義。名金剛乘教或立金剛名號等。以
T2538_.79.0691a12: 金剛爲簡顯之詞。既收金剛寶藏也。何許
T2538_.79.0691a13: 顯乎 問。或抄述涅槃經義云。金剛寶藏
T2538_.79.0691a16: 續生文段
T2538_.79.0691a18: 於斷常文。將如何 答。可爾也 兩方也。若
T2538_.79.0691a19: 如講答者。凡思心續生之義。廣通十住心。
T2538_.79.0691a20: 若局離於斷常之文。但世間三種住心可漏
T2538_.79.0691a21: 出世淨心乎。是以住心論解今文。從此已
T2538_.79.0691a23: 三劫文事。若又云爾者。上牒離於斷常已
T2538_.79.0691a24: 上文畢。次第配釋時。云已下答心相續。無
T2538_.79.0691a25: 爭不通餘文云事。依之十心終以心續生
T2538_.79.0691a27: 答。不可通三劫文也。六十心心相之答説
T2538_.79.0691a28: 非續生答。若以下言通三劫可間起六十
T2538_.79.0691a29: 心乎。故知住牒文可局十心云事。但至
T2538_.79.0691b01: 宗家釋者。十心顯文雖似局世間。其義廣
T2538_.79.0691b02: 該横竪重重十心故。以十住心爲十心義
T2538_.79.0691b03: 其中可含也。約彼釋十種住心佛答心相
T2538_.79.0691b04: 續也。若十心但局世間者。三乘一一地云
T2538_.79.0691b05: 有十心。何處十心乎。無爭今十心云通出
T2538_.79.0691b07: 重難云。十心文含十住心之義故。宗家御釋
T2538_.79.0691b08: 云約彼事。其義雖似巧。不叶經疏起盡
T2538_.79.0691b09: 之故難依用其故經十心文以持齋爲第
T2538_.79.0691b10: 一。以施心爲次五。第七護戒生天。第八所
T2538_.79.0691b11: 歸天中撰勝田也。若開十心之時以空定
T2538_.79.0691b12: 爲第九。以空法作證爲第十。此等義門豈
T2538_.79.0691b13: 通出世淨心乎。又第一住心釋一向行惡行
T2538_.79.0691b14: 不修微少善。豈持齋心乎。若以十心如次
T2538_.79.0691b15: 許爲十住心義。住心引證經文尤可引之。
T2538_.79.0691b16: 而唯爲第二第三住心證文第四已上證文
T2538_.79.0691b17: 引三劫文。定知宗家意以十心文直不爲
T2538_.79.0691b18: 十住心云事。但上牒離於斷常已上文次
T2538_.79.0691b19: 第配釋九句答説之時。指以下詞至云不
T2538_.79.0691b20: 可通所牒之外。彼釋論廣大末那文雖云
T2538_.79.0691b21: 此中有二門。散説門廣通後段。指牒文中
T2538_.79.0691b22: 云此中猶該後段。況今文云已下。通所牒
T2538_.79.0691b23: 外文有何怪乎。慈行意此中言定局當唱。
T2538_.79.0691b24: 准釋若云此下可通後段。今云已下故。該
T2538_.79.0691b25: 後段有何相違乎。是以三却終此經從淺
T2538_.79.0691b26: 至深廣明心相。皆爲開示淨菩提心本末
T2538_.79.0691b27: 因縁。若但依常途法相。則不得言諸佛大
T2538_.79.0691b29: 説者。何引歎續生之文結成之乎。次十
T2538_.79.0691c01: 心終引心續生文事。凡十心之義廣通十住
T2538_.79.0691c02: 心事不遮申。今説文可局世間三種住心
T2538_.79.0691c03: 分齊申也。故彼釋因十心釋明其義廣旨
T2538_.79.0691c04: 畢合續生之文故。意不違三劫終結成也。
T2538_.79.0691c05: 故疏云。未至自心實際大金剛輪中間更
T2538_.79.0691c06: 無住處。雖果復成種展轉滋長。然互不出
T2538_.79.0691c07:字門故。云最上大乘句心續生之相諸
T2538_.79.0691c09: 輪者第十住心也。是以前皆云心續生故
T2538_.79.0691c10: 廣可亙三劫之旨分明也。又彼疏下釋第
T2538_.79.0691c11: 十決定心畢。從此即發聲聞菩提初種子
T2538_.79.0691c12: 心皆應准例前文廣分別説。乃至三乘一
T2538_.79.0691c13: 一地皆具十心。迄第十地具種子芽疱葉
T2538_.79.0691c14: 華果等。有求佛地智生觀畢竟空得至
T2538_.79.0691c16: 局世間之條分明也。若不爾者何云准例
T2538_.79.0691c17: 前文廣分別説乎。故十心説文直非十住心。
T2538_.79.0691c18: 宗家釋以十住心爲續生説云事決定。已
T2538_.79.0691c19: 下言不至三劫文。此兩邊如何會通乎。次
T2538_.79.0691c20: 至云間越六十心者。六十心自元三劫攝
T2538_.79.0691c21: 屬文故何云間越乎。若云六十心非續生
T2538_.79.0691c22: 答説者。三十外道説文又不可云續生答
T2538_.79.0691c23: 説。然以彼文爲續生答説事所共許也。六
T2538_.79.0691c24: 十心可准彼。其故爲明淨心最初生起由
T2538_.79.0691c25: 説愚童凡夫違理心故。以三十外道文屬
T2538_.79.0691c26: 世間八心爲續生之答説也。六十心又如
T2538_.79.0691c27: 此爲明能越淨心。先説所越妄心之故。屬
T2538_.79.0691c28: 能越心可成續生答説也
T2538_.79.0691c29: 答。凡續生答説通局事宗家疏家釋義蘭菊。
T2538_.79.0692a01: 先哲異義多端也。且任依憑相承一義存十
T2538_.79.0692a02: 心説文即十住心義申也。疏家釋牒文作釋
T2538_.79.0692a03: 次第續生答説局十心云事分明也。而宗家
T2538_.79.0692a04: 判善無畏三藏云從此已下十種住心佛答
T2538_.79.0692a05: 心相續義也。十住心續生答説也云事又無
T2538_.79.0692a06: 異論。若以十心文直不意得十住心。疏家
T2538_.79.0692a07: 釋如何和會乎。殊云善無畏三藏曰不採疏
T2538_.79.0692a08: 家意直任解釋之旨分明也。但已下言不
T2538_.79.0692a09: 局所牒文云事甚不可爾。其故上擧九句
T2538_.79.0692a10: 間答文畢。先釋九句問。次於偈頌配釋九
T2538_.79.0692a11: 句答説。至長行初云以下答心續生。以下
T2538_.79.0692a12: 言簡異前前諸句詞也。若不局所牒文者。
T2538_.79.0692a13: 何爲其分齊乎。釋論例難不可爾。彼指此
T2538_.79.0692a14: 中。抄意指所牒文故全不該後文。如今已
T2538_.79.0692a15: 下言不該後段也。而至子段雙標雙徴因
T2538_.79.0692a16: 後段故預該後段也。餘師云此中言該後
T2538_.79.0692a17: 段。此中者直不指牒文。總指因縁段云此
T2538_.79.0692a18: 中也。故當唱乍指此中通後段之義無
T2538_.79.0692a19: 之也。又抄若云此下可通後段者。牒文初云
T2538_.79.0692a20: 此下可該後段也。今非牒文初。次第配釋
T2538_.79.0692a21: 畢至下云以下之故。異抄釋可通後段之
T2538_.79.0692a22: 意也。次六十心文續生答説也云事不可
T2538_.79.0692a23: 爾。若爲明能越淨心且擧所越妄心者。全
T2538_.79.0692a24: 屬三劫説文不可爲別文段。而六十心文
T2538_.79.0692a25: 別牒釋釋此答前問中諸心相句也。全不爲
T2538_.79.0692a26: 三劫所屬文也。況又三劫所斷妄執云一二
T2538_.79.0692a27: 三四五再數凡百六十心。其説文雖別有牒
T2538_.79.0692a28: 屬三劫。若如難勢以六十心全云擧三劫
T2538_.79.0692a29: 所斷之妄執者。一二三四五再數等文可有
T2538_.79.0692b01: 重言無用之過乎。次十心結文合心續生文
T2538_.79.0692b02: 會釋甚不可爾。招立已成過歟。其故以自
T2538_.79.0692b03: 心實際大金剛輪文定第十住心。以其已
T2538_.79.0692b04: 前爲心續生。是豈非十住心乎。若十心文
T2538_.79.0692b05: 不含此義者。豈於十心結文作此釋乎。
T2538_.79.0692b06: 疏家釋既十心義不局世間三種住心之旨
T2538_.79.0692b07: 分明也。許有世間出世等長短無盡十心
T2538_.79.0692b08: 者。其中以十住心十箇續生爲十心之義
T2538_.79.0692b09: 何強簡之乎。次至三劫終合心續生文云
T2538_.79.0692b10: 事。彼未必合心續生説。爲云菩提心本末
T2538_.79.0692b11: 因縁諸佛大祕密也。此經演説之引合彼
T2538_.79.0692b12: 文也。故彼文略心續生之相句只不得言諸
T2538_.79.0692b13: 佛大祕密我今悉開衍ト合也。若顯以三劫文
T2538_.79.0692b14: 爲續生答説之義者。尤可擧心續生之相
T2538_.79.0692b15: 句。何略之乎。次至八心説文不見通世出
T2538_.79.0692b16: 世者。種子芽疱葉等名字廣含説世出世一
T2538_.79.0692b18: 歟。或又准觀畢竟空至金剛際之釋者。空
T2538_.79.0692b19: 法作證義在等覺因滿。持齋等言廣該出世
T2538_.79.0692b20: 何過。若爾疏家釋且約世間釋之。擧初顯
T2538_.79.0692b21: 後也。故疏釋第十心畢云從此已後即發
T2538_.79.0692b22: 聲聞菩提初種子心。是還非釋種子心乎。
T2538_.79.0692b23: 准例前文釋其旨分明者乎。若定今十心局
T2538_.79.0692b24: 世間。出世心云有十心。乃至以十地配十
T2538_.79.0692b25: 心等。不依今文爲依何文乎。故知今十
T2538_.79.0692b28: 自然外道
T2538_.79.0692c01: 云今此自然而有義佛家遮之乎 答。爾也
T2538_.79.0692c02: 今付之自然本有之義自宗規摸之實談
T2538_.79.0692c03: 諸教超絶之義門也。何強遮之乎。依之以
T2538_.79.0692c04: 遠離因果法然具頌成即身成佛之義。述菩
T2538_.79.0692c05: 提實義説當知眞言果悉離於因果。加之菩
T2538_.79.0692c06: 提心論云法爾應住普賢大菩提心。釋大衍
T2538_.79.0692c07: 論立非作非造自然意。誠遮顯家劣相降
T2538_.79.0692c08: 縁起因分。歎自宗實義稱性徳輪圓。此等
T2538_.79.0692c09: 文理豈以自然而有之義非爲規摸至要
T2538_.79.0692c10: 乎。爾者一且難思。如何
T2538_.79.0692c11: 答。實於佛家非無自然而有之義。是則不
T2538_.79.0692c12: 忘因縁生自然也。而外道不知因縁生義。
T2538_.79.0692c13: 妄認有爲事相執本性如然之法。故遮之
T2538_.79.0692c14: 也。自本自然外道執見遮著相偏執。若融通
T2538_.79.0692c15: 無礙之觀智之上約一相之義門所立法相。
T2538_.79.0692c16: 三十見計併可非所簡。依之他宗釋判迷
T2538_.79.0692c17: 情四句四句皆非悟情四句四句皆是此意
T2538_.79.0692c19: 重難云。如答成。有爲事相非因縁不成故
T2538_.79.0692c20: 非自然有之法。無爲理性本性如然故云不
T2538_.79.0692c21: 簡自然之義歟。是相宗分別依圓二性依
T2538_.79.0692c22: 他事法必定衆縁所成也義門也。若性宗意。
T2538_.79.0692c23: 云有爲法實相即是無爲故。尋有爲諸法至
T2538_.79.0692c24: 實全以無爲理性ナルヲ。事相前因縁虚假不實
T2538_.79.0692c25: 也。無爲自然有法故無爲定至實體。可云自
T2538_.79.0692c26: 然有法也。喩如以風動縁生浪之時似有
T2538_.79.0692c27: 異水之一物尋波至實性全水故水非風
T2538_.79.0692c28: 所成浪必非風所成云自然本有水也。而
T2538_.79.0692c29: 水外云有浪別體時。此浪非風力不成故。
T2538_.79.0693a01: 必待因縁可云因縁所成也。況一家意。草
T2538_.79.0693a02: 木叢林悉如來三摩耶身故。即法性具徳輪圓
T2538_.79.0693a03: 妙體也。蓮華鮮潔棘刺利端法性具徳待何
T2538_.79.0693a04: 因縁乎。但至云我所立不忘因縁上自然
T2538_.79.0693a05: 也外道宗計不知因縁成自然也者。外道何
T2538_.79.0693a06: 一向云不知因縁成乎。故嘉祥大師以震
T2538_.79.0693a07: 旦三玄中莊子同自然外道載莊周辭云。
T2538_.79.0693a08: 魍魎問影。影由形有。形因造化。造化即無
T2538_.79.0693a09: 所由。本既自有。即末不因他。是故無因而
T2538_.79.0693a11: 之義。根源自然故枝末因縁無其力實云無
T2538_.79.0693a12: 因也。是豈異眞如縁起諸法因縁生義歸眞
T2538_.79.0693a13: 如見云自然有乎。釋論非作非造自然意ヲ
T2538_.79.0693a14: 立四法熏生上ニ非此意乎
T2538_.79.0693a15: 答。凡因縁佛家大宗故。更不可有遮之義。
T2538_.79.0693a16: 故慈行大師釋儒宗五常道宗自然佛家因縁
T2538_.79.0693a18: 縁自然因縁。自然因縁自然也。取一不可
T2538_.79.0693a19: 廢一。而外道留自然邊路忘因縁正道故
T2538_.79.0693a20: 尤可破之也。但以性宗法性縁起例同之
T2538_.79.0693a21: 事甚不可爾。彼自然更不及法性位。以有
T2538_.79.0693a22: 爲淺近事相談自然有故。更不可成例難。
T2538_.79.0693a23: 約水波言之。如云不知波全水高下麁
T2538_.79.0693a24: 細波相必不假風力自然有。波自然有見
T2538_.79.0693a25: 水時事也。見水時不依波相故不云自然
T2538_.79.0693a26: 波也。於水上且許有異水波時。必可依
T2538_.79.0693a27: 因縁力也。無自然波故。所詮莊周辭造化
T2538_.79.0693a28: 若當法性位一分可有同性宗之義。而彼
T2538_.79.0693a29: 所立造化六識分齊未及三細。況法性乎。
T2538_.79.0693b01: 六識縁起前談自然。佛家更非所許。況眞
T2538_.79.0693b02: 言自然義盡八識縁起事相畢法性無相位
T2538_.79.0693b03: 所立諸法也。顯家佛智猶未至。豈比外道
T2538_.79.0693b04: 小見作對論乎。況又一家所立諸法一向非
T2538_.79.0693b05: 賞自然。一家諸法言有爲皆有爲言無爲
T2538_.79.0693b06: 皆無爲也。有爲邊盛談因縁生義。無爲邊又
T2538_.79.0693b07: 存自然本有之旨。因是法界縁是法界因縁
T2538_.79.0693b08: 所生法亦是法界故。因縁不壞自然自然不
T2538_.79.0693b09: 壞因縁之旨解釋分明也
T2538_.79.0693b10: 梵王我見
T2538_.79.0693b12: 等於梵王起我見乎 答。依一義不可
T2538_.79.0693b13: 起我見也 兩方也。若云不起者。開經
T2538_.79.0693b14: 文標執著我名我有結如是等我分。中間
T2538_.79.0693b16: 王何云不起我見乎。依之倶舍論執大自
T2538_.79.0693b17: 在生主或餘時等爲世間因生世間者必
T2538_.79.0693b19: 爾者。案性相意。身邊二見非上縁惑。欲界
T2538_.79.0693b20: 人何於梵王起我見卒。爾者如何
T2538_.79.0693b21: 答。不起我見存申意。大小乘性相意。十一
T2538_.79.0693b22: 遍使惑中除身邊二見餘九定上縁之惑。故
T2538_.79.0693b23: 但至難勢者。三十異見多分我見故。約大
T2538_.79.0693b24: 途云爾歟。次倶舍論文光法師釋之。邪行
T2538_.79.0693b26: 重難云。凡我見者名有身見執自身實體
T2538_.79.0693b27: 計有異他一物之意也。而計梵王爲我。
T2538_.79.0693b28: 成劫初世界一有情無之。梵王最初生獨爲
T2538_.79.0693b29: 世界主。後分身成六道有情計故。六趣
T2538_.79.0693c01: 有情皆是梵王化身也。以梵王爲眞實本
T2538_.79.0693c02: 身故。梵王計自身實體。豈非有身見義乎。
T2538_.79.0693c03: 故疏擧劫初梵王畢計爲最初有我者。從
T2538_.79.0693c05: 起我見事分明也。但至云身邊二見非上
T2538_.79.0693c06: 縁惑者。約世間多分見歟。不縁他地法
T2538_.79.0693c07: 爲自身故。何遮一類外道縁他地爲自。五
T2538_.79.0693c08: 見自元僻見故不可順道理。設雖他地法
T2538_.79.0693c09: 也。執爲自體何云非我見乎。例如非量惑
T2538_.79.0693c10: 不順理起。況又身邊二見非上縁者。有部
T2538_.79.0693c11: 一途宗計故。是以淨影大師出成實義。十使
T2538_.79.0693c13: 縁惑。而唯識論第六下地煩惱互縁上地。瑜
T2538_.79.0693c14: 伽等説欲界繋貪求上地生味上定故。既
T2538_.79.0693c17: 貪嗔慢等不縁上者。依麁相説。或依別縁
T2538_.79.0693c19: 釋邪行相智。不許計梵王爲我歟。若雖
T2538_.79.0693c20: 計我我見依不起他地之法令誣會邪
T2538_.79.0693c21: 智。是則枉會通也。煩惱體尤任其行相可
T2538_.79.0693c22: 定。既不異計自地法爲我之見。設縁他
T2538_.79.0693c23: 地何云非身見乎
T2538_.79.0693c24: 答。身邊二見不縁上地云事任性相所判。
T2538_.79.0693c25: 凡我見者執自之心也。何於他地起此見
T2538_.79.0693c26: 乎。他地非自故。欲界内他身雖非自。界繋
T2538_.79.0693c27: 法自地愛攝受故。有非他道理故。於一身
T2538_.79.0693c28: 中具足五趣業煩惱。於何身可起身見
T2538_.79.0693c29: 也。望他地之時無此道理故。不可起身
T2538_.79.0694a01: 見。條其理必然也。但至難勢者。設雖計梵
T2538_.79.0694a02: 王爲自身實體。其計不當梵王之義分明。
T2538_.79.0694a03: 不可云身邊故。以彼計釋計梵王名字。
T2538_.79.0694a04: 所計名字欲界繋法故。不可云計色界梵
T2538_.79.0694a05: 王。又於名字不可起身見故。以其見云
T2538_.79.0694a06: 邪智也。次至義章釋者。成論義強非大小
T2538_.79.0694a07: 乘性相所依用。次於疏釋者。於梵王起我
T2538_.79.0694a08: 見行相雖似身見可非身見道理分明。不
T2538_.79.0694a09: 可依云起我見。例如云若信邪法是不信
T2538_.79.0694a10: 攝。邪法非所信境故。如雖有忍許義以
T2538_.79.0694a11: 其心不爲信。梵王異地法非我見境故。雖
T2538_.79.0694a12: 謂我非我見也。又如於佛果雖起貪愛
T2538_.79.0694a13: 佛果以非染汚境即善心欲非染汚貪。次
T2538_.79.0694a14: 貪嗔等煩惱上縁事。貪嗔實異倶舍等所判
T2538_.79.0694a15: 歟。 於身邊二見猶有子細故。唯識論云。
T2538_.79.0694a17: 縁時雖有縁上地之義。別縁時唯局自地
T2538_.79.0694a18: 也。若縁梵王爲我者。即別縁故非我見
T2538_.79.0694a20: 有色界法。此我見是總縁故得縁他地。若
T2538_.79.0694a22: 離欲人以色界我見縁現身爲我之時。現
T2538_.79.0694a23: 身欲界依身故。所得色界法欲界依身二界
T2538_.79.0694a24: 法和合爲一身。縁此身爲我故。所執我有
T2538_.79.0694a25: 他地法也。他地者欲界也。別計欲界一法
T2538_.79.0694a26: 起我見不可有之。今總縁諸行釋又可准
T2538_.79.0694a27: 之。謂未離欲人計欲界依身爲我之時。所
T2538_.79.0694a28: 執我有三界法故。總縁時下地我見有縁
T2538_.79.0694a29: 上地。若別計上地一法爲我。可非身見也
T2538_.79.0694b01: 問。有三界法者何等乎 答。述記云。和
T2538_.79.0694b02: 雜計爲我。即上界種子等法也。又不計現
T2538_.79.0694b05: 道等執大自在天梵王生主或餘時等爲世
T2538_.79.0694b06: 間因生世間者。於大自在等麁苦果處必
T2538_.79.0694b07: 先計度彼體是常。常謂常見。一我作者。我謂
T2538_.79.0694b08: 我見。即由斯理身邊二見唯是見苦斷。計
T2538_.79.0694b09: 我常已方於我常起世因執。因執謂戒禁
T2538_.79.0694b10: 取。纔見苦諦時。於自在等常執我執永斷
T2538_.79.0694b13: 見見苦斷所由也。先於大梵等果處計我
T2538_.79.0694b14: 常展轉起因執。我常見見苦諦之時被斷
T2538_.79.0694b15: 故。依彼轉起戒禁取見モ隨テ斷セラレハ成見苦斷
T2538_.79.0694b16: 也ト也。而我常見釋我謂我見常謂常見故。
T2538_.79.0694b17: 縁大梵等起身邊見之條勿論也。若又此
T2538_.79.0694b18: 我常見云邪智歟。光釋不爾。云即由斯理
T2538_.79.0694b19: 身邊二見唯見苦斷故。又以依邪智之起
T2538_.79.0694b20: 不可爲見苦斷之所由。故會之云。光身邊
T2538_.79.0694b21: 二見非上縁惑云事論家定判也。何背之
T2538_.79.0694b22: 乎。故知釋所存。先時於欲界法以起我常
T2538_.79.0694b23: 見梵天等ヲモ執我常。依此執展轉起戒禁取
T2538_.79.0694b24: 見起。身邊見斷畢。於梵天麁果執我常念
T2538_.79.0694b25: 息。因執隨不起。故以展轉相因義見。見苦
T2538_.79.0694b27: 集所斷。爲釋見苦所斷事也。根本從身邊
T2538_.79.0694b28: 見展轉起故云見苦斷也 問。見光釋。云
T2538_.79.0694b29: 於自在等麁苦果處必先計度彼體是常等。
T2538_.79.0694c02: 邊二見故。不見展轉生起乎 答。臨釋文
T2538_.79.0694c03: 實雖難見。九上縁定判決定上以展轉生起
T2538_.79.0694c04: 道理可校此釋也。故光同卷下釋云。對法
T2538_.79.0694c05: 者言。此有情常非身邊見。是邪智攝也。言
T2538_.79.0694c06: 邪智者。謂無明相應邪智也。於欲界中先
T2538_.79.0694c07: 起二見執我執常。次復即起獨頭無明縁
T2538_.79.0694c08: 彼大梵謂爲我常。行相朦昧不能決執。所
T2538_.79.0694c10: 起有情常見。爲何見攝耶。理實應言此二
T2538_.79.0694c12: 一身邊二見非上縁惑事 光第十九引婆
T2538_.79.0694c13: 沙十八云。問。何故此二不縁他界耶。答。
T2538_.79.0694c14: 准爾所縁境力故。復次此二見准於麁果
T2538_.79.0694c15: 報轉故。謂此二見唯於麁顯現見諸蘊執
T2538_.79.0694c16: 我我所及計斷常。若生欲界於色無色界
T2538_.79.0694c17: 微細諸蘊。不能現見故不執爲我我所
T2538_.79.0694c19: 隨身邊次後起疑。縁彼大梵爲常無常爲
T2538_.79.0694c21: 又解。身邊見後引起欲界無覆無記。但縁欲
T2538_.79.0694c22: 界説梵王名謂爲我常。名爲邪智。非縁
T2538_.79.0660a02: 之所證處是一道清淨金剛喩三昧及薩般若
| T2538_.79.0660a03: | 智尚未能證知 | 文 | 一道清淨天台之極理兼攝 |
T2538_.79.0660a05: 五相前。何云開金剛寶藏乎。又五相中通
T2538_.79.0660a06: 達心初地歟地前歟未決定。何未授五相
T2538_.79.0660a07: 一道清淨佛返定初地之分齊乎。若又云一
T2538_.79.0660a08: 道清淨佛第八住心也極無可在初地者。此
T2538_.79.0660a09: 義甚不可爾。初夜成道佛何局第八云非
T2538_.79.0660a10: 第九乎。若云非第九者。花嚴盧舍那佛可
T2538_.79.0660a11: 云後夜成道之佛乎。設於極無有自分勝
T2538_.79.0660a12: 進二位故勝進分雖非一道清淨之位。起
T2538_.79.0660a13: 金剛座求五相祕觀之位故。未至通達心
T2538_.79.0660a14: 也。況如常第九極佛自分位故可攝一道清
T2538_.79.0660a15: 淨中也。加之十住心論中引大日經第三
T2538_.79.0660a16: 劫説淨菩提心之文爲第十住心引證。八
T2538_.79.0660a17: 九不置地前。何強以説初地經文獨證第
T2538_.79.0660a18: 十乎但至諸教絶離爲密藏本分者開會意
T2538_.79.0660a19: 也。開會顯極果屬密藏故。今尋分顯密界
T2538_.79.0660a20: 畔云顯極果猶降地前歟爲初地歟諍也。
T2538_.79.0660a21: 若約開會門者。以四家大乘爲四行菩薩
T2538_.79.0660a22: 三摩地故。論義不可來也。次以非青非黄
T2538_.79.0660a23: 等經文釋顯教理智法身事。或又開會意歟
T2538_.79.0660a24: 或約遮情義門且同顯歟。但雖遮情之言
T2538_.79.0660a25: 同也。顯密意大別也。顯以無相之空理爲
T2538_.79.0660a26: 遮情理。密無空理。只表徳有相理遠離妄
T2538_.79.0660a27: 情計執故。遮執情計法爲表徳理云非青
T2538_.79.0660a28: 非黄等也。故被云非青非黄等理全表徳
T2538_.79.0660a29: 理也。非理空無青等諸相説非青非黄等。
T2538_.79.0660a30: 顯教一心本源無一物相故。直無諸相云
T2538_.79.0660b01: 非青非黄等也。故云遮情空理。然以非青
T2538_.79.0660b02: 非黄等之義相同。且顯極佛同初地遮情也。
T2538_.79.0660b03: 次至横統諸教文者。彼又以諸教所説爲
T2538_.79.0660b04: 一切智智無量乘意也。五種三昧道等其意
T2538_.79.0660b05: 同也。非顯密界畔門故來不可成難。次至
T2538_.79.0660b06: 云至到一處文約能寄齊云事不可然者。
T2538_.79.0660b07: 凡案三劫説文。初二劫以所寄齊爲表。第
T2538_.79.0660b08: 三劫以能寄齊爲本也。故第三劫標。復次
| T2538_.79.0660b09: | 眞言門修行菩薩 | 文 | 又第二劫結釋。心中祕 |
| T2538_.79.0660b10: | 密種種不思議事從此已後方乃説之 | 文 | 依之 |
| T2538_.79.0660b11: | 於第三劫法華壽量長遠 | 第八 | 并華嚴善財詢 |
| T2538_.79.0660b12: | 求知識 | 第九 | 倶釋祕密合第二劫結釋心中 |
T2538_.79.0660b14: 約能寄齊不爲如常顯行也。然八九寄齊
T2538_.79.0660b15: 如常故。對離待對第十尚以漸行義門
T2538_.79.0660b16: 喩舟車也。所詮第三劫能越心爲八九能寄
T2538_.79.0660b17: 齊度第三劫之樣。離待對眞言行者度第
T2538_.79.0660b18: 三劫之樣。此兩邊ヲ義説
T2538_.79.0660b19: 薩故云至到一處也。上餘教菩薩者非今舟
T2538_.79.0660b20: 車菩薩。文勢相連未必見舟行菩薩乎。故
T2538_.79.0660b21: 一乘不許經劫義ニテハ彼餘教菩薩爲第二劫
| T2538_.79.0660b22: | 菩薩也 | 矣 |
T2538_.79.0660b24:
T2538_.79.0660b25:
T2538_.79.0660b26: 發心識體
| T2538_.79.0660b27: | 經文。自心尋求菩提 | 文 | 爾者眞言行者最初 |
T2538_.79.0660b29: 六識也 兩方也。若云第六識也者。以
T2538_.79.0660c01: 五點五智之次第案發心之識體尤可第八
| T2538_.79.0660c02: | 識。 | 覺 | 是以心要釋中。夫修行者初發信心以 |
| T2538_.79.0660c03: | 表菩提心即大圓鏡智紇哩娜野心 | 文 | 大圓鏡 |
T2538_.79.0660c05: 分明也。若又依之云爾者。最初發心尤可
T2538_.79.0660c06: 厭欣之心。然厭欣是第六識行解也。依之釋
T2538_.79.0660c07: 論中。以意識中本覺智分熏意識中無明癡
| T2538_.79.0660c08: | 分厭生死苦樂求涅槃樂 | 文 | 爾者最初發心 |
T2538_.79.0660c10: 答。可第六識也。麁識煩惱未斷之時難顯
T2538_.79.0660c11: 細識行解。薄地凡夫爭可起深細之第八
T2538_.79.0660c12: 乎。是以瑜伽論以卒爾尋求等之心第六識
| T2538_.79.0660c13: | 判 | 今既云尋求菩提。何云第八乎。但至一 |
T2538_.79.0660c15: 則地上行解也。非最初發心也。如此可成
| T2538_.79.0660c16: | 申 | 矣 | 於發心有二義。一以厭求爲發心。戒 |
| T2538_.79.0660c18: | 所求菩提心。能求菩提心者 | 乃至 | 求菩提之 |
T2538_.79.0660c20: 心遊客事畢乍發懷土之思。求菩提之心
T2538_.79.0660c21: 亦復如是。既知狂醉在三界之獄熟眠臥
T2538_.79.0660c22: 六道之藪何不驅神通之車速歸本覺莊
T2538_.79.0660c23: 嚴之床此則能求之心。所求心者所謂無盡
| T2538_.79.0660c24: | 莊嚴金剛界身是也 | 文 | 此釋以厭生死苦樂 |
| T2538_.79.0660c25: | 求涅槃心爲菩提心 | 見 | 又大日經因句菩提 |
| T2538_.79.0660c26: | 心以尋求心爲菩提心 | 見 | 故疏云。菩提心 |
| T2538_.79.0660c27: | 名爲一向志求一切智智 | 文 | 又經云。自心尋 |
| T2538_.79.0660c28: | 求菩提等 | 云云 | 又菩提心論。取名官財寶二 |
| T2538_.79.0660c29: | 喩以樂求心喩菩提心 | 見 | 二於自心成佛 |
| T2538_.79.0661a01: | 者白淨信心義也 | 文 | 又引智度論佛法大海信 |
| T2538_.79.0661a03: | 歡喜獨説信人 | 文 | 凡釋菩提心一段文於寶 |
T2538_.79.0661a05: 往往釋之。又定識體行解。厭求行相在第
T2538_.79.0661a06: 六識。故釋論第五。以意識中本覺智分熏意
| T2538_.79.0661a07: | 識中無明癡分厭生死苦欣涅槃樂 | 文 | 瑜伽論 |
T2538_.79.0661a09: 又第六識不作唯心行解故。論第六心外見
T2538_.79.0661a10: 佛云第六識。心内見佛云業識。又第四卷
T2538_.79.0661a11: 釋第六識云。此識全縁事之境界。未以如
| T2538_.79.0661a12: | 理爲自境界 | 文 | 又第八識縁心内境。凡外 |
T2538_.79.0661a14: 外行解。第八識行相微細故。縁心内所浮五
T2538_.79.0661a15: 塵倶現之境。故起信論釋現相云。隨其五
T2538_.79.0661a16: 塵對至即現。無有前後。任運而起常在前
| T2538_.79.0661a17: | 故 | 文 | 若境心外不可有任運而起常在前故 |
T2538_.79.0661a19: 厭求定發心。可云六識發心。厭求心外行
T2538_.79.0661a20: 相非第八識行解。故若聞自心即佛之教
T2538_.79.0661a21: 生眞實信爲發心。心内信故可爲第八識。
T2538_.79.0661a22: 若爾者此論義。厭求ト心内信ト以何云定自
T2538_.79.0661a23: 宗發心可尋歟。隨發心行相識體可定故。
T2538_.79.0661a24: 或義云。第八識有厭求之心。第六識有唯心
| T2538_.79.0661a25: | 觀。此事不一定 | 云云 | 私云。第八厭求立所何 |
T2538_.79.0661a27: 微細分位爭致厭求行相乎。第八有厭求
T2538_.79.0661a28: 云事尤難思。又慈行釋。焔水虚乾如似實
T2538_.79.0661a29: 濕。第六不了妄計爲法。焔水虚乾如似有
| T2538_.79.0661a30: | 濟舟之用。第六不了妄計爲人 | 文 | 厭求行解 |
T2538_.79.0661b02: 水位未生實解。何有厭求心乎。次第六識
T2538_.79.0661b03: 雖非眞實證理識。分作唯心行解不可遮
T2538_.79.0661b04: 之歟
T2538_.79.0661b05: 凡名義意識長境也。初聞唯心之教文於是
T2538_.79.0661b06: 生實信。於唯心名義轉故。尤可意識之作
T2538_.79.0661b07: 能也。不可有第八識轉名義之義也。若
T2538_.79.0661b08: 爾至修惠之位離名義起自心是佛之深
T2538_.79.0661b09: 信之位。初地眞淨菩提心也。是可第八識。
T2538_.79.0661b10: 即大圓境智也。白淨信心者約是歟。最初
T2538_.79.0661b11: 仰信自心是佛之道理之位聞惠分齊歟。若
T2538_.79.0661b12: 爾轉名義之上故可第六識也。故此尋第
T2538_.79.0661b13: 八識之義以唯心之信定菩提心。任釋論
T2538_.79.0661b14: 第四判文唯心之行解ヲ一向不關第六義
T2538_.79.0661b15: 門ニテ可立之也。第六識之義以戒序能求之
T2538_.79.0661b16: 菩提心之釋爲立所。設雖眞言行者也。最
T2538_.79.0661b17: 初發心可入自厭求之心故可第六識。設
T2538_.79.0661b18: 又定以唯心之信解發心之體。第六識何
T2538_.79.0661b19: 云不作此行解乎趣可立此義也。凡付
T2538_.79.0661b20: 此論義能能可有用意也。六八行解不定。
T2538_.79.0661b21: 又發心之行相不定。無其用意爲致難。答
T2538_.79.0661b22: 者彼方此方違行テ難致取リ定タル難也
| T2538_.79.0661b23: | 問。經文自心尋求菩提 | 文 | 爾者眞言行者最 |
T2538_.79.0661b25: 答。依一義可爾也 兩方也。若云第六識
| T2538_.79.0661b26: | 也者。疏中釋菩提心。白淨信心義也 | 文 | 聞自 |
| T2538_.79.0661b28: | 則唯心信解故可第八識 | 覺 | 是以釋論中。六 |
T2538_.79.0661b30: 六識未以如理爲自境界。信自心是佛之法
T2538_.79.0661c01: 門。豈非以如理爲所縁乎。是以不空釋云。
T2538_.79.0661c02: 夫修行者初發信心以表菩提心即大圓鏡智
| T2538_.79.0661c03: | 文 | 大圓鏡智第八識故非爲八識發心乎。若 |
T2538_.79.0661c05: 心之位未除一毫之惑之時。何起深細第
T2538_.79.0661c06: 八乎。是以釋論中。地前四十心定意識熏
T2538_.79.0661c07: 之分齊。況又大師戒序釋能求菩提心。云狂
T2538_.79.0661c08: 醉在三界之獄等。以厭求心爲能求菩提
T2538_.79.0661c09: 心。厭求行相豈非第六識乎。是以瑜伽中
T2538_.79.0661c10: 以卒爾尋求等五心定第六識不共業。爾者
T2538_.79.0661c11: 兩方。如何
T2538_.79.0661c12: 答。可第六識存申意。於自宗發心有二貎
T2538_.79.0661c13: 也。若以厭求爲發心。專可第六識之義。
T2538_.79.0661c14: 難勢一邊顯。又釋論第五。以意識中本覺智
| T2538_.79.0661c15: | 分熏意識中無明癡分厭生死苦欣涅槃樂 | 文 |
T2538_.79.0661c17: 眞言行者也。不發棄背生死之心難入佛
T2538_.79.0661c18: 法故。最初發心尤可厭求心也。且菩提心
T2538_.79.0661c19: 論以名官財寶貪求心喩菩提心又此意
T2538_.79.0661c20: 也。於第八識縁心内虚幻境故難成厭求
T2538_.79.0661c21: 行相歟。設又以自心是佛之信解爲菩提
T2538_.79.0661c22: 心。第六識何無其分乎。凡意識縁名義境
T2538_.79.0661c23: 故。聞自心是佛之教信之。初從名義可入
T2538_.79.0661c24: 之條勿論也。觀行純熟之後亡能所之相之
T2538_.79.0661c25: 位雖第八識也。初生信之時云第六識。在
T2538_.79.0661c26: 何相違乎。是以南岳大師大乘止觀上云。以
T2538_.79.0661c27: 何依止此心修習止觀也。答曰。以意識
T2538_.79.0661c28: 依止此心修行止觀也。此義云何。謂以意
T2538_.79.0661c29: 識能知名義故。聞説一切諸法自性空寂
T2538_.79.0661c30: 本來無相但以虚妄因縁故有諸法然虚妄
T2538_.79.0662a01: 法有所即非有唯一眞如亦無別眞相可取。
T2538_.79.0662a02: 聞此説已。方便修行知法本寂唯是一心。
T2538_.79.0662a03: 然此意識如此解時。念念熏於本識増益
T2538_.79.0662a04: 解性之力。解性増畢更起意識轉變明利。
T2538_.79.0662a05: 知法如實久久熏一心故。解性圓明。自已
T2538_.79.0662a06: 照己體本唯眞寂。意識即息。爾時本識轉
T2538_.79.0662a07: 成無分別智。亦名證智。以是因縁以意
| T2538_.79.0662a08: | 識依止眞心修行止觀也 | 文 | 但至云意識 |
T2538_.79.0662a10: 何強以眞如不爲所縁境乎。性相意釋
T2538_.79.0662a11: 因唯第六發心修行。斷惑證理悉定意識作
T2538_.79.0662a12: 能。設許釋論家第八識信惠相應作唯心觀
T2538_.79.0662a13: 解。於淺位第六識分作唯心解事何遮之
T2538_.79.0662a14: 乎。凡第八恒起識故。我等凡夫常恒雖非
T2538_.79.0662a15: 不起之。更無證知分事。行解微細故也。若
T2538_.79.0662a16: 證知第八識。極睡眠位六識滅之時。第八尚
T2538_.79.0662a17: 不滅。何彼位無縁慮分乎。故知最初淺位之
T2538_.79.0662a18: 發心可非第八云事。又釋論三賢位雖許
T2538_.79.0662a19: 業識唯心之觀。於十信不許之。而或信眞
| T2538_.79.0662a20: | 如三寶。或止輪門修行專修眞如三昧 | 見 |
T2538_.79.0662a22: 八識也。發心信自心即佛之道理最初心故。
T2538_.79.0662a23: 轉名義位云第六識。有何怪乎。次二識見
T2538_.79.0662a24: 佛釋。心外自本第六識行解故。約位上下
T2538_.79.0662a25: 配當識麁細一往釋也。次至未以如理爲自
T2538_.79.0662a26: 境界論釋者。是尤難會。古會通云。釋分別
T2538_.79.0662a27: 事識得名故如此釋。非遮此識眞理爲境。
T2538_.79.0662a28: 此會通難信用。若許理爲境界。如分別事
T2538_.79.0662a29: 識名又可有分別理識之名。出意識諸名
T2538_.79.0662a30: 之時既無其名。故知此識地體以理不爲
| T2538_.79.0662a31: | 境之識故名分別事識 | 爲言 | 私會云。意識縁 |
T2538_.79.0662b02: 名義尚是事法非眞實理體故。眞實理證智
T2538_.79.0662b03: 境界故。遮彼云未以如理爲自境界也。如
T2538_.79.0662b04: 彼相宗識變如屬依他也。然識變如非不
T2538_.79.0662b05: 名眞如也。故釋百法時。於六無爲各分
T2538_.79.0662b06: 識變依如二。故知釋論意。證眞如無漏智與
T2538_.79.0662b07: 第八識相應起證發心三心中業識心是也。
T2538_.79.0662b08: 有漏智位有縁眞理微細能所之相故可
T2538_.79.0662b09: 第六識之分齊也。次至心要釋者。古會通
T2538_.79.0662b10: 云。彼釋阿閦佛之位故初地發心也。約無
T2538_.79.0662b11: 漏之第八故云大圓鏡智。今所論者凡夫薄
T2538_.79.0662b12: 地最初發心故可第六識也。最初發心問題
| T2538_.79.0662b13: | 簡異地上發心之辭也 | 云云 | 或義云。所求菩 |
| T2538_.79.0662b15: | 質多心。故釋末所觀義 | 見 | 故夫修行者初發 |
T2538_.79.0662b17: 心已下所求菩提心。所觀境也。當菩提心論
| T2538_.79.0662b18: | 圓明淨識 | 云云 | 私云。兩義倶不審也。初會通。 |
| T2538_.79.0662b19: | 夫修行者初發信心言取最初發心 | 見 | 若釋 |
T2538_.79.0662b21: 以表菩提心詞可指初發信心。何其體別乎。
T2538_.79.0662b22: 甚不順文勢 一義云。此文釋令初心行
T2538_.79.0662b23: 者同五方佛位之義也。其中今文令同阿
T2538_.79.0662b24: 閦佛釋也。謂以行者初發信心表示五轉
T2538_.79.0662b25: 中菩提心。菩提心四智中大圓鏡智也。五佛
| T2538_.79.0662b26: | 中阿閦佛也 | 爲言 | 故釋終此表東方阿閦如來 |
T2538_.79.0662b28: 表。阿閦圓鏡所表也。能表第六識。所表第八
T2538_.79.0662b29: 識也。若共第八識。何必爲能所表乎。初發
T2538_.79.0662b30: 信心直云大圓鏡智者。表字尤難思。爲何
| T2538_.79.0662b31: | 乎。又釋次當禮南方福徳聚寶生如來 | 乃至 | 次 |
| T2538_.79.0662c01: | 禮西方阿彌陀如來 | 乃至 | 次禮北方不空成就 |
| T2538_.79.0662c02: | 如來也 | 乃至 | 次入十六大菩薩三摩地位 | 等文 | 明 |
T2538_.79.0662c04: 相。以能修心爲第六識不可有相違。若
T2538_.79.0662c05: 堅以所同體定能修心。不空成就前五識也。
T2538_.79.0662c06: 以前五識可爲能修心乎。初心行者上曾
T2538_.79.0662c07: 不可有事也。又云大圓鏡智故云八識發
T2538_.79.0662c08: 心也者。今所論最初發心識體者地前薄地
T2538_.79.0662c09: 發心也。大圓鏡智無漏智故地前不可起。何
T2538_.79.0662c10: 以薄地之發心云大圓鏡智乎。可知彼阿
T2538_.79.0662c11: 閦位故。佛果上五轉發心歟。或初地發心歟。
T2538_.79.0662c12: 更不可爲地前發心證。若地上等發心。非
T2538_.79.0662c13: 今所論。大圓鏡智。性相釋。釋大圓成事唯
T2538_.79.0662c14: 佛果起云唯佛果初起也。若又自宗意。初
T2538_.79.0662c15: 地之位同金剛薩埵故。金薩大圓鏡智一分
T2538_.79.0662c16: 也。此義可云初地起也
T2538_.79.0662c17: 一。心地觀經於凡夫賢聖發心識體各出二
T2538_.79.0662c18: 種。凡夫二心者五同縁意識獨頭之意識也。
T2538_.79.0662c19: 可見經文。賢聖二心者正後二智也。凡夫
| T2538_.79.0662c20: | 發心可意識 | 見 | 問。獨頭意識可爾。五同 |
T2538_.79.0662c22: 識。同縁意識與五識同一行相也。何爲發心
T2538_.79.0662c23: 識乎 答。五同縁意識直不可成發心識。
T2538_.79.0662c24: 見聞覺知爲前導引生獨頭意識發心故
T2538_.79.0662c25: 爲發心識歟 問。若爾者五識可爲發心
T2538_.79.0662c26: 識體乎 答。獨頭意識正發心識體也。同縁
T2538_.79.0662c27: 意識與彼同類而成加行故爲發心識也。
T2538_.79.0662c28: 五識非同類故不爲自悟心也。此經文六
T2538_.79.0662c29: 識發心之誠證也。其故凡夫二心定意識至
| T2538_.79.0662c30: | 下凡夫所觀菩提心相猶如清淨圓滿月輪 | 文 |
T2538_.79.0663a01: 淨識爲所觀。若爾者云普賢大菩提心故。
T2538_.79.0663a02: 可第八識云事未一定也。此宗菩提心。何
T2538_.79.0663a03: 識可云普賢大菩提心也 問。此經會釋如
T2538_.79.0663a04: 何 答。心地觀經權多實少經故明顯乘發
T2538_.79.0663a05: 心也。此義不爾。以月輪爲所觀事非顯
T2538_.79.0663a06: 法門歟。故先徳引此文證心月輪義
T2538_.79.0663a07: 一。金剛界儀軌。煩惱習種子善惡皆由心。心
T2538_.79.0663a08: 爲阿頼耶。修淨以爲因。六度熏習故。彼心
| T2538_.79.0663a09: | 爲大心 | 文 | 以此文爲八識發心證。其故是 |
T2538_.79.0663a11: 菩提心體觀清淨滿月輪之時。爲顯自心
T2538_.79.0663a12: 清淨義有此證文。意云。煩惱等種子依第
T2538_.79.0663a13: 八識之故。可云第八識不清淨之物。善惡
T2538_.79.0663a14: 皆由心之故。此第八又成淨業因六度熏習
T2538_.79.0663a15: 之時。彼第八識成大菩提心也。所詮以藏
T2538_.79.0663a16: 識爲菩提心之旨分明也。具見儀軌文。引
T2538_.79.0663a17: 可見之。六識發心義會此文。五相成身修
T2538_.79.0663a18: 菩提心所觀菩提心也。非能求心。所求菩提
T2538_.79.0663a19: 心雖第八識也。云能求心第六識也也。故
T2538_.79.0663a20: 儀軌文修淨以爲因者正能求菩提心也。因
T2538_.79.0663a21: 者菩提心爲因義故。是則第六識也。若第
| T2538_.79.0663a22: | 八識。以此修淨之力令第八識成大心 | 見 |
T2538_.79.0663a24: 剪刀眼不見眼道理分明故。依第六識修
T2538_.79.0663a25: 淨因可令第八識成大菩提心義。如大乘
T2538_.79.0663a26: 止觀云依意識力本識轉成無分別智
T2538_.79.0663a27: 一。八識發心義ニテ戒序能求菩提心云何可會
T2538_.79.0663a28: 之乎 答。第八有云可有厭求心義。厭六
T2538_.79.0663a29: 趣果心專以心外實執爲先。是麁強行相
T2538_.79.0663a30: 也。第八縁心内虚幻境。不可作心外實執
T2538_.79.0663a31: 故。不可起厭生死之心。故知八識發心義
T2538_.79.0663b01: 可會即順常途歟。其故彼文對平城嵯峨
T2538_.79.0663b02: 等帝皇所授文也。無厭俗塵之心者難入
T2538_.79.0663b03: 眞言上乘故。先勸此厭心令信自心是佛
T2538_.79.0663b04: 之教也。於自心是佛教起深信第八識也。
| T2538_.79.0663b05: | 以之可爲正發心也 | 矣 |
T2538_.79.0663b07: 就明三句且可云大悲爲根者大悲即根
T2538_.79.0663b08: 之義也乎 答。可爾也 兩方也。若云如
T2538_.79.0663b09: 講答者。疏中猶如世間種子藉四大衆縁故
| T2538_.79.0663b10: | 得生根 | 文 | 以四大爲根之能生。而下疏云大 |
| T2538_.79.0663b12: | 非直根也。是以疏中從大悲生根 | 文 | 若又依 |
| T2538_.79.0663b14: | 根執持莖葉花果使不傾拔也 | 文 | 莖葉花果喩 |
| T2538_.79.0663b15: | 萬行。能執持之根可大悲 | 被得 | 爾者兩方 |
T2538_.79.0663b17: 故。萬行能生之根尤可大悲也。依之經文
T2538_.79.0663b18: 説此等悲爲根本。疏家釋以五字門爲縁生
T2538_.79.0663b19: 大悲根。經疏文相誠以分明也。但至令出
T2538_.79.0663b20: 難釋文者。大悲居中爲智門五義成所生
T2538_.79.0663b21: 爲萬行成能生也。故知四大衆縁者智門
T2538_.79.0663b22: 五義非大悲也。次大悲地界等者。大悲能生
T2538_.79.0663b23: 五大故云大悲地界等。依主釋也。不可有
| T2538_.79.0663b24: | 相違 | 矣 |
| T2538_.79.0663b26: | 生根 | 文 | 以四大爲根能生縁事分明也。而至 |
| T2538_.79.0663b27: | 下云大悲地界 | 乃至 | 大悲虚空。以五大爲大 |
T2538_.79.0663b29: 大悲與萬行。大悲爲根者。以萬行可云根
T2538_.79.0663b30: 歟。若爾違下疏。下疏云。根是能執持義猶
| T2538_.79.0663b31: | 如樹根執持莖葉花果使不傾拔也 | 文 | 以菓 |
T2538_.79.0663c02: 萬行乎。故疏爾時無量度門任運開發由如
| T2538_.79.0663c03: | 芽莖枝葉次第莊嚴 | 文 | 萬行既根所持也。可 |
T2538_.79.0663c05: 爲萬行之能執持根當何法乎。又疏處處
T2538_.79.0663c06: 釋以第二句或爲大悲或爲萬行二義門
T2538_.79.0663c07: 見。此外無別法。可喩根法體尤不審也。如
T2538_.79.0663c08: 何 答。此事先達了簡未分明。加愚推云。
T2538_.79.0663c09: 可喩萬行也。於萬行之上有上求下化二
T2538_.79.0663c10: 用。以下化衆生用喩根。以上求菩提用譬
T2538_.79.0663c11: 莖葉花果也。下化用向下喩根。上求用向
T2538_.79.0663c12: 上喩芽莖枝葉也。喩如世間種子殖大地
T2538_.79.0663c13: 之時被五大養育向下生根向上生長芽
T2538_.79.0663c14: 莖技葉終得果實。三句法門又如此。菩提
T2538_.79.0663c15: 心種子落凡夫妄想之心地以大悲心加此
T2538_.79.0663c16: 菩提心之時起萬行。此萬行大悲心所生也。
T2538_.79.0663c17: 故專有下化衆生作用。積下化衆生行之
T2538_.79.0663c18: 時。菩提心次第生長終得一切智果也。此菩
T2538_.79.0663c19: 提心生長又萬行體故。萬行通根與莖葉花
T2538_.79.0663c20: 果二喩也 問。若爾者以依大悲所生萬
T2538_.79.0663c21: 行二作用喩根喩芽莖枝葉。何必以根爲
T2538_.79.0663c22: 莖葉花果之能執持乎 答。望大悲雖所
T2538_.79.0663c23: 生兩用也。二用相對之時。下化衆生用可成
T2538_.79.0663c24: 上求菩提行能持也。其故菩薩修萬行求
T2538_.79.0663c25: 菩提。爲成就下化衆生之用也。故知上求
T2538_.79.0663c26: 行可成下化衆生所持也。此根義近成萬
T2538_.79.0663c27: 行能執持故。望行雖名根。果實此根所成
T2538_.79.0663c28: 故。望第三句第二句云根也。故疏云。且如
T2538_.79.0663c29: 行者修供養時若奉一花或塗香等即以遍一
| T2538_.79.0663c30: | 切處淨菩提心 | 因句 種子 | 興供養雲普作佛事 | 萬行 根句 | 發 |
| T2538_.79.0663c31: | 起悲願 | 大悲 乃至 | 即是普於一切智地 | 乃至 | 無餘有情 |
| T2538_.79.0664a01: | 界皆悉生根也 | 文 | 此釋於一切智地并無餘有 |
| T2538_.79.0664a02: | 情界所生之根悲願所生廣作佛事也 | 見 | 故 |
T2538_.79.0664a04: 悲爲根本并生大悲根等文也。悲爲根本文
T2538_.79.0664a05: 悲爲根本可訓也。與大悲爲根文同事也。
T2538_.79.0664a06: 生大悲根文大悲所生根故。云大悲カ根依
T2538_.79.0664a07: 主釋也 問。以大悲喩五大。智門五義其
T2538_.79.0664a08: 位同歟 答。不爾。智門五義菩提爲因句
T2538_.79.0664a09: 也。五義者五大也。五大者五智也。以本有五
T2538_.79.0664a10: 智爲菩提心體故。住心品所住心菩提心
T2538_.79.0664a11: 也。以自心發菩提等之五轉釋心故。五轉
T2538_.79.0664a12: 即五智也。住本有五智云發菩提心也。大
T2538_.79.0664a13: 悲此菩提心上縁無餘衆生所發悲願心也。
T2538_.79.0664a14: 故直第二句攝也。根能生不可云屬因句
T2538_.79.0664a15: 也。此大悲心養育前大悲心令到一切智
T2538_.79.0664a16: 地之果事。如世間五大養育種子令得果
T2538_.79.0664a17: 實。故大悲喩五大也。若約法説者。五智上
T2538_.79.0664a18: 有大悲用。以悲門五智爲大悲五大也
T2538_.79.0664a19: 問。大悲爲根經文讀大悲爲根訓甚不可
T2538_.79.0664a20: 爾。三句問得一切智智果事。問何爲因何
T2538_.79.0664a21: 爲根云何究竟也。答之云菩提爲因大悲
T2538_.79.0664a22: 爲根等。出根體非云大悲乎。況又菩提爲
T2538_.79.0664a23: 因既因句體即菩提也。大悲又可同彼乎
T2538_.79.0664a24: 答。此事實難思。但大悲生根義勢。金剛手問
T2538_.79.0664a25: 以何爲根可訓也。方便爲究竟有向上向
T2538_.79.0664a26: 下讀文有異釋故。云方便爲究竟訓釋在
T2538_.79.0664a27: 之。若爾大悲爲根讀有何相違乎。次菩提
T2538_.79.0664a28: 爲因可准之。故依本有菩提爲修生因可
T2538_.79.0664a29: 意得也。故知金剛手問三句倶問能成因
T2538_.79.0664b01: 也。此會釋猶不審也。問三句能作之體。自
T2538_.79.0664b02: 此問之前三句體聞。爾者此三句何法所成
T2538_.79.0664b03: 可問也。而上未無三句説。何閣三句體越
T2538_.79.0664b04: 問能作之法乎
T2538_.79.0664b05: 大悲即根之義處處疏釋。第二句云大悲句
T2538_.79.0664b06: 故。可知大悲即根也云事。又釋第二句。猶
T2538_.79.0664b07: 如樹根執持莖葉花果使不傾拔取喩畢。次
| T2538_.79.0664b08: | 擧法説釋梵音謂悲爲迦盧拏 | 見 | 若非大 |
T2538_.79.0664b10: 發起悲願皆悉生根結成。若以悲不爲根。
T2538_.79.0664b11: 上下釋文不可符順。且第七卷生大悲根之
T2538_.79.0664b12: 釋分明歟。但至云大悲地界等文以大悲
T2538_.79.0664b13: 喩五大上以四大爲根能生以大悲可
T2538_.79.0664b14: 爲根能生者。見解釋鉤鎖。隨行者以無住
| T2538_.79.0664b15: | 心所修萬行即由大悲地界等 | 文 | 五大所 |
T2538_.79.0664b17: 根之義乎。故古文點云。大悲地界所執持
| T2538_.79.0664b18: | 等 | 云云 | 云大悲即根故大悲被四大養育時 |
T2538_.79.0664b20: 爲五大所養育也。隨所修萬行者。爲釋
T2538_.79.0664b21: 萬行生長因由標萬行也。意云。菩提心所
T2538_.79.0664b22: 起萬行大悲根蒙五大養育之時開榮増長
| T2538_.79.0664b23: | 爲言 | 此義不審也。文勢所推萬行直可被 |
| T2538_.79.0664b24: | 五大之養育 | 見 | 又五大各擧大悲。隨五大 |
T2538_.79.0664b26: 足。毎度擧之事頗文繁無用歟。一義云。大
T2538_.79.0664b27: 悲カ地界等ト讀依主可意得。五大非大悲施
T2538_.79.0664b28: 功能。又萬行施功能也。然五大大悲施功
T2538_.79.0664b29: 能作用展轉成萬行能生故。云大悲地界
T2538_.79.0664c01: 等也。意云。執持大悲地界持萬行。潤大
T2538_.79.0664c02: 悲水界潤萬行等也 問。五大者何物乎
T2538_.79.0664c03: 答。智門之五義也。即本有五智也。故可當
T2538_.79.0664c04: 菩提心。菩提心所具五智功能發大悲。此大
T2538_.79.0664c05: 悲譬根故。爲譬樹根能長養之世間五大
T2538_.79.0664c06: 以智門之五義釋此義也問。今云爾時
T2538_.79.0664c07: 無量度門任運開發由如芽莖枝葉次第莊嚴。
T2538_.79.0664c08: 上云執持莖葉花果不傾拔也。可云其體同
T2538_.79.0664c09: 也乎 答。其體可同也。上下倶萬行故。但
T2538_.79.0664c10: 上直大悲所生萬行故云根所執持莖葉花
T2538_.79.0664c11: 果也。今明所修萬行猶被五大養育之義
T2538_.79.0664c12: 故。其義聊異也。然置大悲之言又爲顯根
T2538_.79.0664c13: 之所持之義也。其意同也。一義云。上執持莖
T2538_.79.0664c14: 葉花果者。萬行屬根方便究竟果喩莖葉花
| T2538_.79.0664c15: | 果也。故上下莖葉其體別也 | 云云 | 此義不爾。 |
T2538_.79.0664c17: 也。以究竟果爲方便究竟。尤局果實不可
T2538_.79.0664c18: 譬芽莖等乎。又開三句爲十心之時。因
T2538_.79.0664c19: 位皆爲根句。芽莖等屬根之條分明也。何是
T2538_.79.0664c20: 屬果實乎。故於根有二義邊。一望芽莖枝
T2538_.79.0664c21: 葉云根義。二望果實云根義也三句表望
T2538_.79.0664c22: 究竟云根故似局初義。爲果實根事爲芽
T2538_.79.0664c23: 莖枝葉根故也。故二義返一義也 問。此義
T2538_.79.0664c24: 從大悲生根釋云何可會之耶 答。古點云。
| T2538_.79.0664c25: | 大悲生セル根ヨリ | 云云 | 意根大悲故云大悲トシテ生セル |
T2538_.79.0664c27: 根體即大悲也。只可云大悲根。云生何用
T2538_.79.0664c28: 乎。若爲顯第二句生起置生字。可云從大
T2538_.79.0664c29: 悲根生。云大悲生根。無爭大悲能生根所生
T2538_.79.0665a01: 也云事。愚推一義云。從大悲生スル根ヲ讀大悲
| T2538_.79.0665a02: | 即根可意得也 | 矣 |
| T2538_.79.0665a03: | 一。根是能執持義 | 乃至 | 皆悉生根一段文料簡 |
T2538_.79.0665a05: 大悲起故。大悲能執持譬樹根莖葉花果執
T2538_.79.0665a06: 持也。梵音謂悲爲迦盧拏者雖釋經大悲文。
T2538_.79.0665a07: 本大悲ト根トハ法譬二故。今正明根法説兼爲
T2538_.79.0665a08: 經大悲釋也。且如行者等者。爲顯大悲爲
T2538_.79.0665a09: 根之義擧萬行也。修供養時一花一香等
T2538_.79.0665a10: 即萬行體也。遍一切處淨菩提心者即因句也。
T2538_.79.0665a11: 萬行依因句生而大悲根執持也。譬莖葉花
T2538_.79.0665a12: 果種子生長而如被樹根ニ執持也。樹根雖
T2538_.79.0665a13: 種子所生也。今且萬行望菩提心所生望大
T2538_.79.0665a14: 悲爲顯爲所執持之義。根種子所生邊不
T2538_.79.0665a15: 釋也。發起悲願迴向群生等已下正釋大悲
T2538_.79.0665a16: 爲根之義也。此大悲心爲上求下化修行成
T2538_.79.0665a17: 能生根也。迴向群生者。下化衆生行依三力
T2538_.79.0665a18: 加持上求菩提行也。發起悲願文可被下三
T2538_.79.0665a19: 力也。意發起悲願迴向群生之行蒙三力
T2538_.79.0665a20: 加持。成佛果故。云所爲妙業皆悉成就也。
T2538_.79.0665a21: 即是一切智地等者。依悲願所修行蒙三
T2538_.79.0665a22: 力之加持成佛果因。以悲爲一切智地根
T2538_.79.0665a23: 之義也。發起悲願迴向群生於無餘有情
T2538_.79.0665a24: 界生根義也。故望兩邊成根義結成云即
| T2538_.79.0665a25: | 是一切智地 | 乃至 | 無餘有情界皆悉生根也。大 |
| T2538_.79.0665a27: | 義 | 爾所執持莖葉花 果可譬究竟句 | 根ト萬行ト有二重義 | 爾莖葉花 果可譬 |
| T2538_.79.0665a28: | 萬行 也 | 根ト萬行ト各別義根譬願 | 云云 | 依悲發願 |
T2538_.79.0665b01: 説。只經大悲爲根中根釋先畢。釋大悲文迄
T2538_.79.0665b02: 也。且如行者等者。約萬行明根事如先義。
T2538_.79.0665b03: 但根即云萬行義。若奉一花或塗香等供養
T2538_.79.0665b04: 直擧根體也。若根萬行別義。大途如成前
T2538_.79.0665b05: 大悲即根之義也。發起悲願迴向群生等者。
T2538_.79.0665b06: 迴向群生萬行也。蒙三力加持萬行也。此
T2538_.79.0665b07: 二種萬行即根故結皆悉生根。又此萬行云
T2538_.79.0665b08: 發起悲願故。於萬行令有根用悲願故。
T2538_.79.0665b09: 云大悲生根也
T2538_.79.0665b10: 顯行事度
| T2538_.79.0665b11: | 疏中爾時無量度門任運開發 | 文 | 可云今此度 |
T2538_.79.0665b13: 有也 兩方。若云有者。今此度門眞言行者
T2538_.79.0665b14: 所修也。何用顯行事度乎。是以宗家釋中。
| T2538_.79.0665b15: | 開得本有六度萬行功徳更不勞事六度 | 文 | 不 |
T2538_.79.0665b17: 之云爾者。眞言教事理倶密之宗也。何強
T2538_.79.0665b18: 遮事六度乎。是以疏中如摩訶般若所明
| T2538_.79.0665b19: | 六度十八空皆入大悲句中 | 文 | 可知有顯行 |
T2538_.79.0665b21: 約行體可有也。凡眞言行者普門方便之行
T2538_.79.0665b22: 業一切智智之諸乘也。簡何行乎。是以菩提
| T2538_.79.0665b23: | 心論。乃至身命而不悋惜 | 文 | 且一邊其理顯。 |
T2538_.79.0665b25: 也。非取顯乘用心也。次宗家釋已云不勞
T2538_.79.0665b26: 非遮事六度之詞。是以一處釋中。若且依
T2538_.79.0665b27: 此説偏棄捨六度等者無有是處也。又此
| T2538_.79.0665b28: | 即身成佛之深道也 | 文 | 此釋豈以事六度非 |
| T2538_.79.0665c01: | 可答申也 | 矣 | 顯行事六度者常檀戒等六度 |
T2538_.79.0665c03: 五八十具戒等也。簡密行六度是云顯行事
T2538_.79.0665c04: 度也。密行六度者是又有事理六度。常事理
T2538_.79.0665c05: 供養是也。事六度者檀飮戒香忍辱花進燒
| T2538_.79.0665c06: | 定水惠燈明精進遍六置中間 | 文 | 是密行事六 |
T2538_.79.0665c08: 前顯行事六度皆云理六度也。雜問答云。
T2538_.79.0665c09: 此眞言行人初發心時即住頓覺成佛神通乘
T2538_.79.0665c10: 於此生中逮見無盡莊嚴界生無邊三昧總
T2538_.79.0665c11: 持門即於此中開得本有六度萬行功徳更不
| T2538_.79.0665c12: | 勞事六度住於自性不生六根過故 | 文 | 此釋意。 |
T2538_.79.0665c14: 六弊之處得六功徳名六度功徳也。此宗
T2538_.79.0665c15: 意。無盡莊嚴本具徳有六度功徳故。以印
T2538_.79.0665c16: 明加持之時開顯本具之徳故云不行事
T2538_.79.0665c17: 六度也 問。見眞言行者祖師先蹤。往往
T2538_.79.0665c18: 行事六度。高祖龍猛爲引生王太子與其
T2538_.79.0665c19: 首。青龍和尚四分秉律。高祖大師絶穀漿
T2538_.79.0665c20: 顯精進道。又禪定智慧何祖師不學之。菩
T2538_.79.0665c21: 提心論云乃至身命而不悋惜。勝義深般若
T2538_.79.0665c22: 釋眞言行者應觀彼等。又供養法卷若無勢
| T2538_.79.0665c23: | 力廣増益住法但觀菩提心 | 文 | 是説檀度經 |
| T2538_.79.0665c25: | 度。無勢力人以菩提心可充檀度 | 見 | 又於 |
T2538_.79.0665c27: 出常十善戒。云祖師行迹云經論釋文。眞
T2538_.79.0665c28: 言行者行事度事不可及異義。何釋不行
| T2538_.79.0665c29: | 事度乎 答。雜問答云。何行六度稱劣惠人 | 乃 |
| T2538_.79.0666a01: | 至 | 稱劣惠人行度偏故暫得劣名深惠人之不 |
| T2538_.79.0666a02: | 行事耶兼能行事 | 等云云 | 此釋深惠人者眞言 |
T2538_.79.0666a04: 知有相事一邊不知事理不二無相境界。
| T2538_.79.0666a05: | 故云劣人 | 見 | 既云同行度。眞言行人行 |
T2538_.79.0666a07: 謂顯人依對治門行度故。知事一邊不知
T2538_.79.0666a08: 事理不二度事。密人知六度之體性自性界
T2538_.79.0666a09: 具徳事住事理不二觀解行故云密行也。
| T2538_.79.0666a10: | 是則用心不同所行六度體同也 | 見 | 問。 |
| T2538_.79.0666a12: | 故。不勞事六度 | 云云 | 事六度本有六度其旨 |
T2538_.79.0666a14: 用事六度歟。爾者上下釋文似參差。如何
T2538_.79.0666a15: 答。上且任宗正意釋不行事六度之處
T2538_.79.0666a16: 依印言加持開發本有具徳之由。是則自
T2538_.79.0666a17: 宗心内修行不見心外相意也。行事六度
T2538_.79.0666a18: 事。以心外相爲先。謂檀度我外見有所
T2538_.79.0666a19: 施境致施行。戒作止持犯多分對他人。又
T2538_.79.0666a20: 以止身語過非爲戒體。身語過非在心外
T2538_.79.0666a21: 者也。自性界無身語過非故也。忍忍八風。
T2538_.79.0666a22: 八風悉對他人也。所詮向對治門可云心
T2538_.79.0666a23: 外行相也。簡心外云非密行者。不可許
T2538_.79.0666a24: 行事六度也。故上以行六度定劣人。而
T2538_.79.0666a25: 云兼能行事。設雖眞言行者也。引他劣機
T2538_.79.0666a26: 之時可行事六度也。四攝法方便有勝劣
T2538_.79.0666a27: 重重化導故。對所化之邊心外相故偏雖
T2538_.79.0666a28: 事六度也。能行人知事理不二道理故。不
T2538_.79.0666a29: 可云一向事度。故成勝人所行也。故釋云。
T2538_.79.0666b01: 深惠於事覺理。理即事事即理。不是理不
| T2538_.79.0666b02: | 非事。無心取捨。菩提淨故 | 文 | 問。兼能行 |
T2538_.79.0666b04: 何 答。不爾。深惠以心内行爲本故。行事
T2538_.79.0666b05: 不爲正。然爲利他兼行事度故云兼能行
T2538_.79.0666b06: 事也。然兼所行事不同劣人所行。即事理
| T2538_.79.0666b07: | 不二事也 | 爲言 | 又五重結護擧事六度畢。又 |
| T2538_.79.0666b08: | 是即身成佛深道也 | 文 | 引劣人化他方便云 |
T2538_.79.0666b10: 答。凡眞言行者以三種菩提心爲至要。行
T2538_.79.0666b11: 願菩提心以化眞言行者強不爲本。衆生
T2538_.79.0666b12: 愚朦不可強度。眞言行者方便引進者。以
| T2538_.79.0666b13: | 化強剛難化人爲眞言行者用心 | 見 | 既 |
T2538_.79.0666b15: 若於眞言行中存傍正。非眞言正意故傍
T2538_.79.0666b16: 行也。故云兼能行事。而五重結護對一向可
T2538_.79.0666b17: 思可棄捨事度之人顯爲眞言行者所
T2538_.79.0666b18: 行之旨。云即身成佛深道也。不行事六度
| T2538_.79.0666b19: | 非云不可即身成佛 | 矣 |
| T2538_.79.0666b21: | 經文方便爲究竟 | 文 | 今此方便究竟爲局佛 |
T2538_.79.0666b23: 方也。若云如講答者。疏中解觀察三心之
T2538_.79.0666b24: 文雖有長短二釋。未見局佛果之説。何
T2538_.79.0666b25: 云局果位乎。是以疏第八地以去皆名方便
| T2538_.79.0666b26: | 地 | 文 | 若又依之云爾者。疏中釋究竟之句或 |
T2538_.79.0666b28: 醍醐妙果三密之源。非局佛果乎。爾者兩
T2538_.79.0666b29: 方
T2538_.79.0666c01: 答。可局佛果也。三句是因行果之次第也。
T2538_.79.0666c02: 若爾究竟之句既當果徳。何不局佛果乎。
T2538_.79.0666c03: 是以宗家釋中。從凡位修行六度圓滿成
T2538_.79.0666c04: 佛故曰以方便爲究竟。成佛以後以大悲
T2538_.79.0666c05: 濟度衆生故曰方便爲究竟。向上向下讀
| T2538_.79.0666c06: | 文有異 | 文 | 雖出向上向下之二義。究竟之句 |
| T2538_.79.0666c07: | 但名果位 | 見 | 且一片令出疏家釋分明也。 |
T2538_.79.0666c09: 暫同果位也。引八地已上境界皆同之文
| T2538_.79.0666c10: | 專顯此意也 | 矣 | 凡於三句有長短廢立。 |
T2538_.79.0666c12: 別長三句之時。初地爲因。七地已前爲根。
T2538_.79.0666c13: 八地已上爲究竟。此等廢立不同也。若爾
T2538_.79.0666c14: 者何唯可尋方便究竟局佛果歟乎。又於
T2538_.79.0666c15: 方便究竟有向上向下二義。向上之時方便
T2538_.79.0666c16: 與究竟其位別也。若爾者云方便究竟唯
T2538_.79.0666c17: 局佛果歟問約究竟之邊歟。若約方便邊。
T2538_.79.0666c18: 第三句通因也。故旁此問題大樣也。謂受今
T2538_.79.0666c19: 題答不局佛果。難者長三句之時以八地
T2538_.79.0666c20: 已上爲第三句故。答通因意得難唯可
T2538_.79.0666c21: 局佛果。答者若通因果諸位分別三句之
T2538_.79.0666c22: 時可局果。短三句廢立一一地皆有三句
T2538_.79.0666c23: 故云答通因者。如何可加重難乎。又設長
T2538_.79.0666c24: 三句佛果爲究竟。尋方便究竟句通因歟。
T2538_.79.0666c25: 向上方便前方便在因故答通因。究竟句答
T2538_.79.0666c26: 通因意得重難。論義可相連也 問。爾者
T2538_.79.0666c27: 問題如何 答。尋通因果二位長分別三句
T2538_.79.0666c28: 之時究竟句唯爲局佛果乎問題。不可有
| T2538_.79.0666c29: | 相違 | 矣 |
T2538_.79.0667a02: 分別之時。唯以佛果可爲第三句也。故
T2538_.79.0667a03: 疏家處處釋以究竟至極果爲第三句之旨
T2538_.79.0667a04: 分明也。豈非局佛果乎。故疏云。方便爲
T2538_.79.0667a05: 究竟者。謂萬行圓極無可復増。應物之權
| T2538_.79.0667a06: | 究盡能事即醍醐妙果三密之源也 | 文 | 又云。 |
| T2538_.79.0667a07: | 即彼萬行所成一切智智之果説名方便 | 文 | 第 |
T2538_.79.0667a09: 二第三皆是大悲句也次成佛果入中胎即是
T2538_.79.0667a10: 方便句也然此八葉及中胎五佛四菩薩豈異
T2538_.79.0667a11: 身乎即一毘盧遮那耳爲欲分別如來内證之
T2538_.79.0667a12: 徳表示于外故於一法界中作八葉分別説耳
| T2538_.79.0667a13: | 文 | 此等説文悉第三句非局佛果乎。但至 |
T2538_.79.0667a15: 觀察三心文釋故。約十地且分別三句之
T2538_.79.0667a16: 時。八地已上純無相觀不同七地已前有相
T2538_.79.0667a17: 無相間雜故。八地已上爲究竟句也。彼文
T2538_.79.0667a18: 不開佛果故。不可成通因之證也。十地
T2538_.79.0667a19: 佛果並立而以八地已上爲究竟之句時。
T2538_.79.0667a20: 可成通因證文也 問。第三疏云。復次初
T2538_.79.0667a21: 入淨菩提心門見法明道如識種子歌羅
T2538_.79.0667a22: 羅時前七地已來爲大悲萬行之所含養
T2538_.79.0667a23: 如居胎藏無功用已去漸學如來方便如
T2538_.79.0667a24: 嬰童已生習諸伎藝至如來一切智地如伎
| T2538_.79.0667a25: | 藝已成施于從政故名大悲胎藏生 | 文 | 此釋 |
| T2538_.79.0667a26: | 雖存佛果八地已上爲第三句 | 見 | 如何 |
| T2538_.79.0667a27: | 答。此釋三句開四句釋。謂無功用 | 八地 | 已去 |
T2538_.79.0667a29: 上方便義。八地已上有親成佛果因之義
T2538_.79.0667b01: 故。別爲方便因也。以八地已上爲方便故。
T2538_.79.0667b02: 七地已來爲大悲句也。實十地皆大悲句。且
T2538_.79.0667b03: 八地已上爲方便句也。是一往説也。實向上
T2538_.79.0667b04: 方便之時。大悲句方便其體可同也。故大師
T2538_.79.0667b05: 釋云。從凡位修行六度圓滿成佛故曰以方
| T2538_.79.0667b06: | 便爲究竟 | 文 | 因位行悉爲方便 | 見 | 豈非大悲 |
T2538_.79.0667b08: 如來一切智地已下釋無用歟。又喩意無功
T2538_.79.0667b09: 用以去云習諸伎藝。一切智地云伎藝已成
T2538_.79.0667b10: 施于從政。究竟與未究竟其重分明也。何
T2538_.79.0667b11: 以無功用以去爲究竟句證乎 問。八地
T2538_.79.0667b12: 已上境界皆同釋何云不開佛果乎。故至
| T2538_.79.0667b13: | 下就前三句義中更開佛地爲上上方便心 | 文 |
T2538_.79.0667b15: 合論義委細記之
T2538_.79.0667b16: 云何菩提
| T2538_.79.0667b17: | 問。云何菩提謂如實知自心 | 文 | 今此菩提者 |
| T2538_.79.0667b18: | 可云問能求乎 答 | 云云 | 兩方。若云問 |
T2538_.79.0667b20: 於寶藏功徳離疑惑心爲能求菩提心。菩
T2538_.79.0667b21: 提心者即是白淨信心義也者此意也。而疏
T2538_.79.0667b22: 釋如實知自心文。即是開示如來功徳寶處
| T2538_.79.0667b23: | 文 | 答。説既約所求問。若能求非問答乖 |
| T2538_.79.0667b25: | 其上付因句重徴釋云云何菩提 | 見 | 若爾何 |
T2538_.79.0667b27: 答。可問能求也。上云菩提心爲因徴釋
T2538_.79.0667b28: 云何菩提。豈非問能求乎。若問所求。可
T2538_.79.0667b29: 問云何究竟也。究竟之果所求故。但至疏
T2538_.79.0667c01: 釋者。可有二義。一云。答説能求也。自心實
T2538_.79.0667c02: 雖擧寶藏所在。知字指能求菩提心也。以
T2538_.79.0667c03: 知寶藏所在之心可爲菩提心故。但至疏
T2538_.79.0667c04: 釋者。答説自元擧所求顯能求菩提心故。
T2538_.79.0667c05: 云開示寶處也 一云。問雖能求也。答以
T2538_.79.0667c06: 所求答也。無相違
T2538_.79.0667c07: 付之有二義。一雖云知自心以自心爲答
T2538_.79.0667c08: 至要也。故疏先總標開示如來功徳寶所。
T2538_.79.0667c09: 開示開説義也。此文云説功徳寶處也。而
T2538_.79.0667c10: 寶處者指自心之條無異論者歟。加之人
T2538_.79.0667c11: 聞寶藏發意雖勤求。不知其所在無由
| T2538_.79.0667c12: | 進趣 | 云云 | 今文示寶藏説文也云事誠分明 |
T2538_.79.0667c14: 思能求所求各別也故。雖問能求之心。答
T2538_.79.0667c15: 者爲顯心自證心之旨。答汝所問能求菩
T2538_.79.0667c16: 提心即所求果也能求心外別不可求所求
T2538_.79.0667c17: 也。此文若能求心即非云所求果。下菩提
T2538_.79.0667c18: 心名爲一向志求一切智智若一切智智即是
| T2538_.79.0667c19: | 菩提心者此中誰爲能求誰爲所求等 | 云云 | 若 |
T2538_.79.0667c21: 謂如實知自心文也。不爾爲指何文。故知
T2538_.79.0667c22: 今文能求菩提心即所求一切智智果也云文
T2538_.79.0667c23: 意也云事。一可所求。大途起盡如前。但以
T2538_.79.0667c24: 知字即爲所求一切智智也。此答説見所
T2538_.79.0667c25: 求事源起從下疏一切智智即是菩提心者
T2538_.79.0667c26: 釋。然自心寶藏之所在也。知之能知心可云
T2538_.79.0667c27: 一切智智也。其故上釋菩提心以白淨信
T2538_.79.0667c28: 心爲體義。引智論我第一甚深法微妙無量
T2538_.79.0667c29: 無數不可思議不動不倚不著無所得法非一
T2538_.79.0668a01: 切智人則不能解故以信力爲初文證之。此
T2538_.79.0668a02: 中信能求菩提心第一甚深之法。所求寶藏。
T2538_.79.0668a03: 一切智人寶藏能證人也。故寶藏一切智能
T2538_.79.0668a04: 知所知雖有不同。倶望菩提心在所求果
T2538_.79.0668a05: 也。疏如實知自心位爲佛果之旨分明也。故
T2538_.79.0668a06: 知以知字可云一切智智也。依之具縁品
| T2538_.79.0668a07: | 横統諸教文。如實知自心名一切種智 | 云云 | 彼 |
T2538_.79.0668a09: 即是行者自心耳者釋經自心。若能如實觀
T2538_.79.0668a10: 察者釋如實字。了了證知是名成菩提者知
T2538_.79.0668a11: 字釋也。以知一字爲一切智智之條分明
T2538_.79.0668a12: 者乎。此義如先義違問直非爲答所求。
T2538_.79.0668a13: 如實知爲菩提心。如實知位佛果故。佛果所
T2538_.79.0668a14: 求果故。自成答所求也。若問所求。非違
T2538_.79.0668a15: 因句徴釋。又深違下疏若一切智智即是菩
T2538_.79.0668a16: 提心者牒文。問所求答所求。無能求即爲
T2538_.79.0668a17: 所求之説文故。又菩提心者依主釋故。菩提
T2538_.79.0668a18: 二字所求也。今略心字故問所求云事不
T2538_.79.0668a19: 可爾。設依主釋。菩提心三字倶爲因句名。
T2538_.79.0668a20: 徴彼菩提之時何非因句云徴所求邊乎。
T2538_.79.0668a21: 凡六種釋皆得名釋也。依主爲能依名也。分
T2538_.79.0668a22: 之不可爲二名乎。又心字起盡強不可
T2538_.79.0668a23: 一定。故菩提心論引此經文之時。菩提爲因
| T2538_.79.0668a24: | 等 | 云云 | 無心字。是豈非菩提直爲因乎 |
T2538_.79.0668a26: 以功徳寶處爲所求既共許處。以今文既
T2538_.79.0668a27: 定示功徳寶所之文。豈非所求乎。以此
T2538_.79.0668a28: 文約所求顯能求成申事。意趣難量。答説
T2538_.79.0668a29: 若所求 何云顯能求乎。若知字能求故擧
T2538_.79.0668b01: 所求自心爲取能求知字。答至要在知字。
T2538_.79.0668b02: 疏家釋專可釋知字。然即。是開示乃至故復
T2538_.79.0668b03: 指言釋一向寶藏釋也。何云以能知爲所
T2538_.79.0668b04: 用乎。又即是開示者知字釋云事常義歟。此
T2538_.79.0668b05: 義甚不可然。開示者云今此經文開説寶
T2538_.79.0668b06: 藏文也意。若以行者開曉云開示者。此上
T2538_.79.0668b07: 可有説字也。謂可云説開示寶藏功徳
T2538_.79.0668b08: 也。其上開字有開解開曉等義故雖可名
T2538_.79.0668b09: 能知心。示字不可名行者開悟。是知識教
T2538_.79.0668b10: 示義故。若爾開示者開説之義可非開悟義。
T2538_.79.0668b11: 非詞不足ノミニ。背示字起盡。故知今文説所
T2538_.79.0668b12: 求寶藏文證也云事。加之問答倶約能求
T2538_.79.0668b13: 違下疏釋。其故下疏一切智智即是菩提心
T2538_.79.0668b14: 者指此文歟。彼文意牒能求ヲ即爲セハト所求
T2538_.79.0668b15: 其上搆難也。此文若問能求答能求。一切
T2538_.79.0668b16: 智智即菩提心者躡何文言乎。次付問能
T2538_.79.0668b17: 求答所求云義難思。問答尤可相順。問答
T2538_.79.0668b18: 乖角豈非大難乎。其上如實知自心文。綴
T2538_.79.0668b19: 文起盡以知字可爲至要。故知可云如實
T2538_.79.0668b20: 知自心者名菩提心也。見問所求時云
T2538_.79.0668b21: 知自心。爲取所知自心擧能知無相違
T2538_.79.0668b22: 者也。其故菩提心者求菩提心也。而爲顯
T2538_.79.0668b23: 其所求體問云何菩提之時。如實知自心
T2538_.79.0668b24: 云菩提心故。爲顯所求是自心也答如實
T2538_.79.0668b25: 知自心也。若問既能求答如實知自心之
T2538_.79.0668b26: 時。可取能知之義極成故。全非答所求
T2538_.79.0668b27: 也。問既所求時雖擧能知意爲取所求也
T2538_.79.0668b28: 顯者也。故疏家釋知字不爲本付所求寶
T2538_.79.0668b29: 藏釋。全無相違。次以能知名一切智故
T2538_.79.0668c01: 答所求成申事又不可爾。此義意所求既
T2538_.79.0668c02: 定寶藏。一切智是寶藏能知心也。何云所
T2538_.79.0668c03: 求乎。又上釋菩提心之時。菩提心云白淨
T2538_.79.0668c04: 信心。所求寶藏云第一甚深法。一切智爲彼
T2538_.79.0668c05: 能證體。三種既區別也。此中能求白淨信心
T2538_.79.0668c06: 所求第一甚深法條。疏家釋義分明也。若以
T2538_.79.0668c07: 一切智答之。非能求非所求爲付何答
T2538_.79.0668c08: 乎。又如實知自心有十重淺深。何必定一切
T2538_.79.0668c09: 智乎。而是定一切智而以所求答成申。甚
T2538_.79.0668c10: 不順道理乎
T2538_.79.0668c11: 答。先付云答能求之義。此義知字正答能
T2538_.79.0668c12: 求菩提心文也。但至開示功徳寶處之難
T2538_.79.0668c13: 者。以開示二字見知字釋事。古來一義也。
T2538_.79.0668c14: 云説字不足也難。如此解釋文廣略常事
T2538_.79.0668c15: 也。殊今疏未再治草本故。文句不首尾事惟
T2538_.79.0668c16: 多。蘊古智嚴再治專此意也。又示字事行者
T2538_.79.0668c17: 開悟可云開示歟。開示悟入四佛知見ハ因
T2538_.79.0668c18: 行證入ニ配之示字既當行。未必教示乎。
T2538_.79.0668c19: 次釋文偏釋所求寶藏知字釋無之云事不
T2538_.79.0668c20: 可爾。了了證知是名成菩提已下釋豈非知
T2538_.79.0668c21: 字釋乎。但釋寶藏結釋故復指言事。自元
T2538_.79.0668c22: 所成申。問者意以欣求寶藏名菩提心迄
T2538_.79.0668c23: 領解。未知此寶藏所在故。失進趣之方便。
T2538_.79.0668c24: 故重徴云何菩提也。徴意云。徴所求法知
T2538_.79.0668c25: 在何處可發菩提心也。徴問既雖微菩提
T2538_.79.0668c26: 心。不審專在所在之處故。答殊物立所在
T2538_.79.0668c27: 釋也。故復指言結釋此意也。然正答在知字
T2538_.79.0668c28: 故。已下諸文皆約知字成釋也。設又開示
T2538_.79.0668c29: 雖開説義也。不可有相違。約功徳寶處
T2538_.79.0669a01: 成答故。且閣知字釋先云開説寶處也。寶
T2538_.79.0669a02: 處爲本答之旨以前往往顯畢。次至云問
T2538_.79.0669a03: 答倶約能求違下疏者。謂如實知自心文。
T2538_.79.0669a04: 菩提心爲一切智智之旨未顯。此挫云是阿
T2538_.79.0669a05: 耨多羅三藐三菩提等故。云一切智智即是
T2538_.79.0669a06: 菩提心等也。委如上成。次付以所求答初
T2538_.79.0669a07: 義。至問答乖角難者。以相違問爲此答
T2538_.79.0669a08: 肝要。不可准常例。其故問者意能求所求
T2538_.79.0669a09: 定思可有二物故。求何法物名菩提心
T2538_.79.0669a10: 徴問スルヲ爲顯自心自覺深義答以所求體
T2538_.79.0669a11: 直爲能求心。顯不行而行之軌則。示不到
T2538_.79.0669a12: 而到之得果。成自心即佛之旨也。故違問
T2538_.79.0669a13: 爲答巧妙也。故了了證知是名成菩提等釋
T2538_.79.0669a14: 悉明自心即佛之道理也。下一切智智即是
T2538_.79.0669a15: 菩提心者所躡專此故也。但至知字者。此義
T2538_.79.0669a16: 前依云何菩提徴答謂自心可順此義。加
| T2538_.79.0669a17: | 如實知三字以知字可爲本故 | 以結句言 爲一段肝 |
| T2538_.79.0669a18: | 要因明 習也 | 若爾可云以能求答。何云乍置知 |
T2538_.79.0669a20: 定。一切衆生無不具心。悉不云發心人
T2538_.79.0669a21: 故。如實知自心體性之時。其自心可云一
T2538_.79.0669a22: 切智果體也。故加如實知三字顯自心即
T2538_.79.0669a23: 所求體之旨也。文意云。顯如實知自心自
T2538_.79.0669a24: 心之外無所求之果也。或又讀文點云。如
| T2538_.79.0669a25: | 實知自心ナリ | 云云 | 如實知之時。此自心即被 |
T2538_.79.0669a27: 心言豈有得寶藏期乎。了了證知已下釋
T2538_.79.0669a28: 明如實知時自心即道之旨也。次以能知
T2538_.79.0669a29: 名一切智義難。此義專任横統諸教文也。
T2538_.79.0669b01: 但至云一切智直非所求者。如上成於所
T2538_.79.0669b02: 求有二物。謂所證寶藏能證一切智也。發
T2538_.79.0669b03: 求寶藏意之時。不得一切智不到寶藏
T2538_.79.0669b04: 故。一切智爲所求也。若一切智不可云所
T2538_.79.0669b05: 求。何下疏云菩提心名爲一向志求一切智
T2538_.79.0669b06: 智即是菩提心者此中誰爲能求誰爲所求
T2538_.79.0669b07: 乎。上云聞寶藏發意欣求。下云菩提心名
T2538_.79.0669b08: 爲一向志求一切智。所求果通菩提心一切
T2538_.79.0669b09: 智事無異論者乎。但至云如實知自心有
T2538_.79.0669b10: 十重淺深者。約所寄齊且釋淺深也。於能
T2538_.79.0669b11: 寄齊不可有淺深。若不到極底者。何云
T2538_.79.0669b12: 如實乎。故知以眞言行者一念如實知自心
T2538_.79.0669b13: 從所離妄執之淺深寄齊如常判有十重
T2538_.79.0669b14: 淺深云事。爭是知一念乎。云三大僧祇
| T2538_.79.0669b15: | 越於一念字。是如實知自心位也 | 矣 |
| T2538_.79.0669b17: | 一云。問所求答所求 | 如常 | 此義以所知自心 |
T2538_.79.0669b19: 也。教彼所在以所求答也。問答不可乖
T2538_.79.0669b20: 角故。問問所求也。付此義雖問所求。所
T2538_.79.0669b21: 問菩提心也。初地淨菩提心望生死之善所
T2538_.79.0669b22: 求果故。雖問三句中因句。約爲所求之邊
| T2538_.79.0669b23: | 問之也 | 云云 | 此義不爾。上釋菩提心之時。釋 |
T2538_.79.0669b25: 心者即白淨信心義也畢。今又忽以菩提心
T2538_.79.0669b26: 爲寶藏體乎。故知言問所求。直可云問
T2538_.79.0669b27: 一切智智果也。一云。問問能求答以所求
T2538_.79.0669b28: 答。顯自心之外無一法之義。返明能求所
T2538_.79.0669b29: 求一體之旨也。此義答詮自心也。故疏云。如
T2538_.79.0669c01: 人雖聞寶藏發意勤求若不知其所在無由進
| T2538_.79.0669c02: | 趣故復指言 | 文 | 故復次言者如實知自心文也。 |
T2538_.79.0669c04: 也。而不知彼寶藏所在。菩提心向何進趣。
T2538_.79.0669c05: 故云示其所在也。所在者自心也。以自心
T2538_.79.0669c06: 爲答詮之條分明也。此義文點或如實知ント
T2538_.79.0669c07: 自心讀。或如實知ラルル自心ナリト讀也。所詮爲
T2538_.79.0669c08: 取自心也。若此文問能求菩提即非答所
T2538_.79.0669c09: 求果者。下疏菩提心名爲一向志求一切智。
| T2538_.79.0669c10: | 若一切智智即是菩提心等 | 云云 | 此釋誰尋求 |
| T2538_.79.0669c12: | 菩提心 | 云云 | 文云誰尋求等問起也。説一切 |
T2538_.79.0669c14: 可指之處也。故知問能求菩提心之時即
T2538_.79.0669c15: 答所求果也云事。一云。問答倶約能求。答
T2538_.79.0669c16: 又以知字可爲本故。如實知自心者爲
T2538_.79.0669c17: 菩提心故 問。此義此疏釋如何得意乎
T2538_.79.0669c18: 答。此有二義。一云。云謂如實知自心雖
T2538_.79.0669c19: 明能求菩提心。挫此文云是阿耨多羅三
T2538_.79.0669c20: 藐三菩提等故。菩提心即云爲一切智智
T2538_.79.0669c21: 果也 問。經何如此説乎 答。爲顯初地
T2538_.79.0669c22: 即極之義歟。一云。答如實知自心爲菩提
T2538_.79.0669c23: 心之時。如實知自心之外無佛果故。自
T2538_.79.0669c24: 成菩提心ヲ即爲一切智智果義也。故疏如
| T2538_.79.0669c25: | 實證知名成菩提 | 文 | 又問即心是道者何故 |
T2538_.79.0669c27: 故。如實知自心即爲佛果之旨分明也。故
T2538_.79.0669c28: 指此文云一切智智即是菩提也。故疏第
T2538_.79.0669c29: 三具縁品横統諸教文如説如實知自心名一
| T2538_.79.0670a01: | 切種智 | 文 | 如實知自心名一切種智之條分 |
T2538_.79.0670a03: 菩提也 問。能求菩提心ヲ云如實知自心
T2538_.79.0670a04: 而此坪ヲ云フハ成佛分證成道ニモヤアラン。何直云一
T2538_.79.0670a05: 切智智果乎。若約究竟果答。非理不盡
T2538_.79.0670a06: 乎 答。一家意本覺門法門故。云因云果
T2538_.79.0670a07: 我等介爾汎汎所起妄想等心念之外全以
T2538_.79.0670a08: 云無其體爲規模。故云如實知自心強
T2538_.79.0670a09: 非謂究竟佛果。只云菩提心者如實知自
T2538_.79.0670a10: 心也。然如此知自心之外無佛果覺故。即
T2538_.79.0670a11: 是爲一切智智果也。三句五轉自元横徳
| T2538_.79.0670a12: | 故也。品號釋自心發菩提 | 乃至 | 見心正等覺者。 |
T2538_.79.0670a14: 心外有何法喩寶藏自心云示彼所在乎
T2538_.79.0670a15: 答。實無二體。寶藏者無盡莊嚴具徳也。
T2538_.79.0670a16: 此萬徳備自心故自心且爲所在也。自心
T2538_.79.0670a17: 行者妄心寶藏佛果徳相故。且約此義邊喩
T2538_.79.0670a18: 寶藏所在之二也。剋論其體何有二物乎。
T2538_.79.0670a19: 一雖有重重義。云問所求義不得其理。
T2538_.79.0670a20: 違下疏若一切智智即是菩提心者文故。又
T2538_.79.0670a21: 若問所求。展轉此文有諸法無相謂虚空
T2538_.79.0670a22: 相文。以彼文宗家證第八住心。以第八住
T2538_.79.0670a23: 心可爲眞言究竟果乎。乃至至末結上諸
T2538_.79.0670a24: 文。我説諸法如是令彼諸菩薩衆菩提心清
| T2538_.79.0670a25: | 淨知識其心 | 文 | 以略心字之起盡云問所 |
| T2538_.79.0670a27: | 意得乎。故疏釋彼文。佛已開示淨菩提心 | 文 |
T2538_.79.0670a29: 不可云不鉤鎖云何菩提問答。鉤鎖相連
T2538_.79.0670b01: 次第疏釋分明也。謂誰尋求菩提等三問依
| T2538_.79.0670b02: | 菩提心即爲一切智智起 | 見 | 彼所徴云何 |
T2538_.79.0670b04: 答三問次第轉徴釋下故。云問所求義只
T2538_.79.0670b05: 一往義也。不可爲始終所立義。又知自心
T2538_.79.0670b06: 文或讀知或讀知ラルル自心。共不順文章。大
T2538_.79.0670b07: 師釋如實知自心有十重淺深。無爭如實
| T2538_.79.0670b08: | 知自心可讀也 | 已上 大意 |
| T2538_.79.0670b09: | 又樣 | 第二重古 百條樣 |
| T2538_.79.0670b10: | 云何菩提謂如實知自心 | 文 | 今此菩提可云 |
T2538_.79.0670b12: 云所求之菩提者。思疑問生起依三句中
| T2538_.79.0670b13: | 菩提句 | 見 | 彼既因句故可能求菩提心。今所 |
| T2538_.79.0670b15: | 如來功徳寶處也 | 文 | 寶所言豈非指所求乎 |
T2538_.79.0670b17: 功徳發意勤求若不知其所在無由進
| T2538_.79.0670b18: | 趣 | 文 | 若約能求作問。此釋如何消乎。但至 |
T2538_.79.0670b20: 故。心字能求也。今唯云云何菩提略心字
T2538_.79.0670b21: 故可所求也。一於初地菩提心有因果二
T2538_.79.0670b22: 義。望地上根究竟能求因也。望生死之善
T2538_.79.0670b23: 即究竟果故。今約所求邊致問也。如此成
T2538_.79.0670b24: 申不可有相違
T2538_.79.0670b25: 裏書云
T2538_.79.0670b26: 私云。云何菩提問問能求心也。躡因句故。
T2538_.79.0670b27: 如實知自心答約所求也。問能求心答所
T2538_.79.0670b28: 求一切智也。自心本具果徳爲令知別不
T2538_.79.0670b29: 可求之道理也。故下疏。菩提心名爲一向
T2538_.79.0670c01: 志求一切智智。若一切智智即是菩提心者
| T2538_.79.0670c02: | 等 | 文 | 此釋非指今云何菩提謂如實知自心 |
T2538_.79.0670c04: 所求義分明者歟又一義云。問所求也。答
T2538_.79.0670c05: 行者自心也。所求一切智智果則本有金剛
| T2538_.79.0670c06: | 寶藏也。行者能求自心全所求果也 | 矣 | 此義實 |
T2538_.79.0670c08: 初地即極
| T2538_.79.0670c09: | 即是初發心時便成正覺 | 文 | 爾者今此正覺可 |
T2538_.79.0670c11: 爾也 兩方。若云究竟之位也者。今此文
T2538_.79.0670c12: 釋菩提心爲因之句。設雖自宗也。立十地
T2538_.79.0670c13: 次位。何無初後明昧乎。無爭初地分證成
T2538_.79.0670c14: 佛也云事。是以下疏解初地位。然非究竟大
| T2538_.79.0670c15: | 牟尼位 | 文 | 若又依之云爾者。問不得成佛之 |
| T2538_.79.0670c17: | 況又上菩提心位阿耨多羅三藐三菩提 | 文 | 非 |
T2538_.79.0670c19: 答。可究竟正覺也。凡自宗意。遮那總徳且
T2538_.79.0670c20: 約功徳品數開爲十地也。佛徳無隔礙。行
T2538_.79.0670c21: 者同於本尊之時。何契一徳有隔餘徳乎。
T2538_.79.0670c22: 爰知十地横平等位一成一切成義決定云事。
T2538_.79.0670c23: 依之宗家釋中以横竪十地判顯密之差
T2538_.79.0670c24: 異。但至一邊者。以初地爲分證云事所
T2538_.79.0670c25: 不共許申也
| T2538_.79.0670c26: | 問。初發心時便成正覺 | 文 | 爾者今此正覺可 |
T2538_.79.0670c28: 住心論云。是因是心望前顯教極果於後祕
| T2538_.79.0670c29: | 心初心初發心時便成正覺宜其然也 | 文 | 此釋 |
| T2538_.79.0671a02: | 正覺 | 見 | 若爾今分證究竟尋於密中所 |
T2538_.79.0671a04: 究竟。若思違論義者。答究竟成佛也初地
T2538_.79.0671a05: 故難可分證。約密爾也。而今成佛指顯圓
T2538_.79.0671a06: 滿正覺位故。云答究竟成佛者。論義可違
T2538_.79.0671a07: 也。且置此事。自宗意付云初地位分證歟
| T2538_.79.0671a08: | 究竟歟之義 | 第二重 如百條 |
T2538_.79.0671a10: 事所不諍申也。然約行者修顯之門。非無
T2538_.79.0671a11: 智品明昧。故於十地可有二種。開佛徳
T2538_.79.0671a12: 爲十地所同徳體也。是名本有無垢十地。行
T2538_.79.0671a13: 者入證之地位能同智品也。是爲修生顯得
T2538_.79.0671a14: 之行位喩月十六分明増加。若爾何無初後
T2538_.79.0671a15: 明昧乎。是以疏中或釋四十二地階次不
T2538_.79.0671a16: 同。或以十地位述逾廣逾深等。判等覺位
T2538_.79.0671a17: 云更有一轉法性生補于佛處。或云於常寂
T2538_.79.0671a18: 之體如在羅縠。如此諸文一部之間彌淪。
T2538_.79.0671a19: 若非宗實義。往往設此釋何用乎。但至云
T2538_.79.0671a20: 問成佛不見分證者。對生死云成佛。何非
T2538_.79.0671a21: 分證乎。例如因句云若望生死中所殖善
T2538_.79.0671a22: 根則名爲果。望根究竟是因句故。可分證
T2538_.79.0671a23: 之條勿論也。次至指菩提心云阿耨多羅
T2538_.79.0671a24: 三藐三菩提者。祕密最上菩提心故云無上
T2538_.79.0671a25: 菩提心。有何相違。次至以横竪十地爲顯
T2538_.79.0671a26: 密差異者。凡於一家於諸法門有横平等
T2538_.79.0671a27: 竪差別二門。竪差別義同顯故非密乘規
T2538_.79.0671a28: 模。横平等義一家不共之談故。賞此一邊
T2538_.79.0671a29: 云密教横義也。是則以本有無垢十地爲
T2538_.79.0671b01: 正十地體故。密教云横義也。不同顯教一
T2538_.79.0671b02: 向於能證智立十地故局竪差別一門。故
T2538_.79.0671b03: 知以本有無垢十地定十地實體奪能證
T2538_.79.0671b04: 智之時。雖非無初地即極之義。約行者實
T2538_.79.0671b05: 行門無始間隔頓難除故。可存十地明昧
T2538_.79.0671b06: 也。次一斷一切斷等事。是花嚴宗事事圓
T2538_.79.0671b07: 融法門也。一家未見此釋。若以之爲宗規
T2538_.79.0671b08: 模。花嚴宗可云不劣密乘歟
T2538_.79.0671b09: 答。今宗意釋從初地即得入金剛寶藏。金剛
T2538_.79.0671b10: 寶藏者自心本具無盡花嚴藏也。以是爲究
T2538_.79.0671b11: 竟至極之理。若一迷モ殘ラハ。何到究竟實際之
T2538_.79.0671b12: 理地乎。又約能證智云者。得一智之時可
T2538_.79.0671b13: 圓滿五智。各具五智無際智者此意也。不
T2538_.79.0671b14: 覺即已。覺必可得無際智。況又宗意人法
T2538_.79.0671b15: 一體也。故十地即十六大生也。一門即普門
T2538_.79.0671b16: 道理。疏家處處判文分明也。若爾者約人之
T2538_.79.0671b17: 時既有一得一切得義。約法地位何強遮
T2538_.79.0671b18: 一成一切成之旨乎。又當段文鉤鎖尤可初
T2538_.79.0671b19: 地即極之義也。其故釋除蓋障三昧文。見
| T2538_.79.0671b20: | 八萬四千煩惱實相成八萬四千寶聚門 | 文 |
T2538_.79.0671b22: 門之上有何所殘云初地不極乎。且疏家
T2538_.79.0671b23: 宗家釋。三劫見地前初地即極起盡也。其
T2538_.79.0671b24: 故三劫成佛之義顯密同之。顯約時分故
T2538_.79.0671b25: 經遠劫成佛。密約妄執故一念度三妄即
T2538_.79.0671b26: 頓成佛。釋若一生度此三妄執即一生成佛
T2538_.79.0671b27: 何論時分耶專此意也。凡一生二生成佛約
T2538_.79.0671b28: 究竟成佛云事。更所不及異論也。而云
| T2538_.79.0671b29: | 度三妄一生成佛。又三妄斷位初地 | 見 | 是 |
T2538_.79.0671c02: 處釋立地位淺深者。可初地即極道理分
T2538_.79.0671c03: 明。雖有諸文悉可云即順常途也。又於今
| T2538_.79.0671c04: | 經第三劫無量無數百千倶胝那由他劫 | 乃至 |
T2538_.79.0671c06: 數阿僧祇劫所集功徳眞言行者於初地位
T2538_.79.0671c07: 云頓具足之釋。一云眞言行者於二地已
T2538_.79.0671c08: 上經無數阿僧祇劫所集功徳智慧於初
T2538_.79.0671c09: 地位悉成就之釋。付此後釋取輪王太子
T2538_.79.0671c10: 喩。既云不行二地已上普賢衆行其功徳
T2538_.79.0671c11: 智慧初地悉得之。豈以初地非爲自證圓
T2538_.79.0671c12: 極位乎。故知二地已上普賢衆行者果後方
T2538_.79.0671c13: 便也云事。又三妄上立微細妄執。是則十
T2538_.79.0671c14: 地所斷也。超三妄雖得初地。微細妄執尚
T2538_.79.0671c15: 殘故。初地不極也。就中以三妄斷位寄齊
T2538_.79.0671c16: 如常。十地獨云出過待對。若於三妄斷盡初
T2538_.79.0671c17: 地得究竟果。以顯乘極佛直可云眞言佛
T2538_.79.0671c18: 乎。若爾不可有顯密淺深歟云事。三妄外
T2538_.79.0671c19: 立微細妄執事。祕藏記過此修上上方便斷
T2538_.79.0671c20: 微細妄執至佛果故釋也。彼以佛果一障爲
| T2538_.79.0671c21: | 微細妄執 | 見 | 今所論付地前三劫義沙汰 |
T2538_.79.0671c23: 三妄外立微細妄執歟事一箇尋也。治定
T2538_.79.0671c24: 不可成難。但一義云。顯密自本本始二覺
T2538_.79.0671c25: 義門也。一家先達盛成此義。若爾者於同妄
T2538_.79.0671c26: 執情有邊云三妄執爲顯人之所斷。云眞
T2538_.79.0671c27: 言行者所斷寄齊門之意也。理無所斷邊云
T2538_.79.0671c28: 微細妄執故。約眞言行者云三妄斷。微細
T2538_.79.0671c29: 妄執開三重寄齊如常三妄也。微細妄執
T2538_.79.0672a01: 外無所斷惑故。三妄斷盡位究竟果也。然
T2538_.79.0672a02: 非情有三妄故。顯乘極佛與密佛其位遙
T2538_.79.0672a03: 異也。法門廢立區故。三劫斷位寄齊如常之
T2538_.79.0672a04: 時。以微細妄執爲地上所斷。顯在地前。地
T2538_.79.0672a05: 上密行位故。極無自性心云於業煩惱解脱
T2538_.79.0672a06: 而業煩惱具依此意也。初業煩惱三妄後業
T2538_.79.0672a07: 煩惱微細妄執也。以顯極果爲初地又此
T2538_.79.0672a08: 意也。或寄齊如常時分三祇談妄執三劫
T2538_.79.0672a09: 之時。後二劫置地上故。第二第三妄執爲
T2538_.79.0672a10: 十地所斷佛果一障爲微細妄執。祕藏記釋
T2538_.79.0672a11: 也是以顯爲因以密爲果判文。又以天台
T2538_.79.0672a12: 花嚴爲十地等覺釋文等此意也。或以微
T2538_.79.0672a13: 細妄執名三妄不依寄齊門直爲眞言行
T2538_.79.0672a14: 者所斷。云三大僧祇越於一念阿字。或云
T2538_.79.0672a15: 頓越三妄入心眞等。初地即極見判文悉是
T2538_.79.0672a16: 也。次祕藏記料簡不可爾。既以横竪二義
T2538_.79.0672a17: 判顯密差異。何云密中有竪義乎。總密教
T2538_.79.0672a18: 中雖有横竪二義。祕藏記釋簡竪義故不
T2538_.79.0672a19: 爲密乘義也。其故若密中竪差別。十地
T2538_.79.0672a20: 功徳品數差別云竪差別故。全不背横平等
T2538_.79.0672a21: 之義。而祕藏記横竪二義。以初地即極爲
T2538_.79.0672a22: 横義。以不極爲竪義。故二義相違背難一
T2538_.79.0672a23: 混者也。又行者實行之時初地不極故。乍
T2538_.79.0672a24: 存竪差別義立横平等之義云初地與十
T2538_.79.0672a25: 地無高下意如何。十地佛徳故。約徳體以
T2538_.79.0672a26: 無淺深。云爲横平等之義。祕藏記釋不爾。
T2538_.79.0672a27: 彼釋源自云十念往生起。謂問西方初地
T2538_.79.0672a28: 菩薩所生土也以十念爲十波羅蜜十波羅
T2538_.79.0672a29: 蜜即十地也若爾者一念當初地故可云一
T2538_.79.0672b01: 念往生何云十念往生乎。答之以横義會
T2538_.79.0672b02: 意。十地自元無高下故。得初地位即十地
T2538_.79.0672b03: 滿足故。十念具足生初地所生土無相違
| T2538_.79.0672b04: | 爲言 | 若爾者專約行者實行釋。實行前非成 |
| T2538_.79.0672b05: | 初地即極之義乎 | 矣 |
| T2538_.79.0672b07: | 問。自心尋求菩提及一切智 | 文 | 今此文爲前 |
T2538_.79.0672b09: 方。若云具答者。見前三問尋求成覺發智
T2538_.79.0672b10: 也。今此答説唯初尋求答説未及第二第三
| T2538_.79.0672b11: | 答説 | 見 | 若答二三問。尤可安成覺發起 |
T2538_.79.0672b13: 爾者。鐘谷應何局一種乎。爾者兩方
T2538_.79.0672b14: 答。可具答也。道理如一邊。但至一邊難勢
T2538_.79.0672b15: 者。尋求菩提一切智三種答説也。問言雖
T2538_.79.0672b16: 重重也。案其肝要。第一疑尋求。第二疑菩
T2538_.79.0672b17: 提。第三疑一切智智也。以自心答爲彼三
T2538_.79.0672b18: 種。三問悉被遮故。不可有相違。若如難
T2538_.79.0672b19: 勢。自心尋求菩提分可成第一答。菩提所
T2538_.79.0672b20: 求故。若爾者及一切智智文非無用乎
T2538_.79.0672b21: 重難云。凡思三問三問悉亙能所。答尋求
T2538_.79.0672b22: 菩提等。何能所倶會之乎。加之尋求問答
T2538_.79.0672b23: 自心尋求。誰爲能求分雖被答。誰爲所求問
T2538_.79.0672b24: 不被答。第二問問能覺人所覺體也。而
T2538_.79.0672b25: 以菩提一言可爲何答乎。況又菩提言名
T2538_.79.0672b26: 能求所求。第二問全非能求所求義邊。何設
T2538_.79.0672b27: 菩提答乎。第三問問起源以自心爲一切
T2538_.79.0672b28: 智故。依之生起三問也。而答自心即一切
T2538_.79.0672b29: 智智。豈散問者疑殆乎。可知可局第一答
T2538_.79.0672c01: 云事。但至云一切智智文無用也者。第一
T2538_.79.0672c02: 問既亙能求所求之兩邊故。自心尋求菩提
T2538_.79.0672c03: 答能求邊。自心一切智智答所求邊故。讀
T2538_.79.0672c04: 自心尋求菩提及一切智智ナリト。能求所求倶
T2538_.79.0672c05: 自心也顯爲第一問答。更無相違也。爾者
| T2538_.79.0672c06: | 如何 | 矣 |
T2538_.79.0672c08: 第一問先立既顯畢。第二問問能覺智所覺
T2538_.79.0672c09: 法也。經誰爲菩提者能覺智也。菩提智故以
T2538_.79.0672c10: 自心爲能覺以一切智可爲所覺法。自心
T2538_.79.0672c11: 即一切智ナラハ無能覺之法。問以何爲能覺之
T2538_.79.0672c12: 菩提體也。又問所覺法爲能覺所覺也能
T2538_.79.0672c13: 覺既無何爲所覺也。是第二問意也。雖疑
T2538_.79.0672c14: 能所之兩邊。以疑能覺爲本故。以菩提言
T2538_.79.0672c15: 答之也。但問誰爲覺者者。強非疑人。理
T2538_.79.0672c16: 智相對判人法之時。以智爲人故。菩提云
T2538_.79.0672c17: 覺者也。第三問經疏意頗似異。經直問發
T2538_.79.0672c18: 起一切智。疏云誰發起此心令至妙果故。
T2538_.79.0672c19: 發起言不被一切智。若從疏見經。發起言
T2538_.79.0672c20: 含兩邊。謂發起心發起一切智也。若爾經
T2538_.79.0672c21: 疏影略互顯歟。所詮第三問以疑果爲本。
T2538_.79.0672c22: 問意云。一切智果以心修行所可得果體也。
T2538_.79.0672c23: 而以自心爲一切智。無能到心故。問不
T2538_.79.0672c24: 可有所到果也。答意云。能到心自心也。所
T2538_.79.0672c25: 到果自心也。心自證心道理故。是則經當知
T2538_.79.0672c26: 眞言果悉離於因果者此意也。然第三問疑
T2538_.79.0672c27: 在所到果邊故。答自心即一切智智也。但
T2538_.79.0672c28: 至云自心依云一切智智生疑問又用同
T2538_.79.0672c29: 辭何爲彼答乎者。成問答事不可依同
T2538_.79.0673a01: 辭。例如長水子
T2538_.79.0673a02: 忽生山河大地文問瑯瑘覺覺朗聲答云
| T2538_.79.0673a03: | 本性湛然云何忽生山河大地 | 云云 | 此時子 |
T2538_.79.0673a05: 禪機縁故不可爲教相問答例證。所詮領
T2538_.79.0673a06: 解自心即一切智智之旨。云不可有所得
T2538_.79.0673a07: 之果疑不可生也。而不達彼旨生疑殆
| T2538_.79.0673a08: | 故。再擧自心一切智辭示之也 | 矣 |
T2538_.79.0673a10: 否也。問答先達畢義多端也。且任疏顯文
T2538_.79.0673a11: 存一義云。疏釋三問云。菩提心名爲一向
T2538_.79.0673a12: 志求一切智智若一切智智即是菩提心者此
| T2538_.79.0673a13: | 中誰爲能求誰爲所求 | 釋第 一問 | 誰爲可覺誰爲覺 |
| T2538_.79.0673a14: | 者 | 釋第 二問 | 又復離心之外都無一法誰能發起此 |
| T2538_.79.0673a15: | 心令至妙果者 | 文 釋 第三問 | 如釋文。三問悉有能 |
T2538_.79.0673a17: 能覺也。第三發起此心能發起令至妙果所發
T2538_.79.0673a18: 起也。三問各雖亙能所。第一第二問難在能
T2538_.79.0673a19: 邊。第三問難在所邊。疑能對是所故所有
T2538_.79.0673a20: 疑難所對是能故能有疑。故三問皆亙能
T2538_.79.0673a21: 所也。付之第一問問者意。以自心爲能求
T2538_.79.0673a22: 以一切智智果思爲所求處。聞説自心即
T2538_.79.0673a23: 一切智智可爲能求。云自心所求一切智
T2538_.79.0673a24: 智故成無可爲能求之法。故問誰爲能
T2538_.79.0673a25: 求也能求既無。對何有所求果。故問誰爲
T2538_.79.0673a26: 所求也。雖有兩問能求方正問也。第二問
T2538_.79.0673a27: 問者意思自心是能覺之心一切智是所覺
T2538_.79.0673a28: 法也處。聞説自心即一切智智也。自心已
T2538_.79.0673a29: 所覺法也。以何物爲能覺心。故云誰爲覺
T2538_.79.0673b01: 者。所覺之法爲能覺心成所覺者也。能
T2538_.79.0673b02: 覺既無之。何有所覺法。故云誰爲可覺也。
T2538_.79.0673b03: 是問正有能覺邊能所難准前。此義經誰爲
T2538_.79.0673b04: 菩提成正覺者菩提可爲能覺之智也。菩
T2538_.79.0673b05: 提ハ智ナルカ故ニ誰ヲハ爲
T2538_.79.0673b06: 也。第三問發起菩提心思可至一切智智
T2538_.79.0673b07: 果之處説自心即一切智智也故。所到一
T2538_.79.0673b08: 切智智果既自心。所不發起此心可到
T2538_.79.0673b09: 妙果。何強用發起菩提心乎。此問正疑在
T2538_.79.0673b10: 果也。謂思妙果發起菩提心終可至處
T2538_.79.0673b11: 聞自心即所到果故。成無所到果。故云
T2538_.79.0673b12: 令至妙果。若無所到果者。望何發起菩
T2538_.79.0673b13: 提心。故云誰能發起此心。此義經誰發起彼
T2538_.79.0673b14: 一切智智文可讀誰カ發起ヲ彼ノ一切智智ナラント
T2538_.79.0673b15: 歟。其故疏誰能發起此心釋經誰發起。疏
T2538_.79.0673b16: 令至妙果釋經彼一切智智。故如是訓合疏
T2538_.79.0673b17: 釋也。如經見文。可讀誰カ發起セント彼一切
T2538_.79.0673b18: 智智ヲ。如是讀違疏發起此心釋也。疏此心
T2538_.79.0673b19: 云發起經一切智云發起故。又疏令至妙
T2538_.79.0673b20: 果句釋何經乎。故經文微隱ナレ
T2538_.79.0673b21: 疏釋也。或又發起言可亙心妙果二。發起
T2538_.79.0673b22: 果者即得果義也。經自元第三問問果故唯
T2538_.79.0673b23: 云發起彼一切智也。疏三問齊爲顯通能
T2538_.79.0673b24: 所加誰能發起此心釋也。令至妙果句正經
T2538_.79.0673b25: 文釋也。
T2538_.79.0673b26: 一。三問具答者。自心尋求也菩提也及一切
T2538_.79.0673b27: 智智也。第一問可爲能求之自心云所求
T2538_.79.0673b28: 果故。問誰爲能求故。爲所求果自心返
T2538_.79.0673b29: 答爲能求菩提心也。如是答顯密教意無
T2538_.79.0673c01: 能所能所義也。第二問難自心即一切智
T2538_.79.0673c02: 無能覺智故。又答云。爲所覺之一切智
T2538_.79.0673c03: 自心返爲能覺之菩提故。云自心菩提也。
T2538_.79.0673c04: 自心兩字三次讀之。自心尋求自心菩提自
T2538_.79.0673c05: 心一切智可意得也。第三問聞自心即一
T2538_.79.0673c06: 切智智果故。難一切智果發起菩提心所
T2538_.79.0673c07: 可到也然此心直爲一切智智果誰發菩
T2538_.79.0673c08: 提心到妙果乎故不可有妙果故。答以
T2538_.79.0673c09: 能起菩提心直爲所起一切智智果也。如
T2538_.79.0673c10: 是答。不行而行不到而到之旨顯也。下經當
T2538_.79.0673c11: 知眞言果悉離於因果者專此意也。所詮問
T2538_.79.0673c12: 者依如常顯乘謂情。三問悉酬因感果義門
T2538_.79.0673c13: 爲定量難也。答者依宗實義以眞言果非
T2538_.79.0673c14: 修因所得之義答也
| T2538_.79.0673c15: | 又樣 | 第二重古 百條樣 |
| T2538_.79.0673c16: | 經文自心尋求菩提及一切智 | 文 | 今此文可 |
T2538_.79.0673c18: 若云悉答者。思前三問。尋求成覺發智
T2538_.79.0673c19: 也。今文自心ハ尋求スト菩提ト及ヒ一切智トヲ可讀
| T2538_.79.0673c20: | 也。若爾但答尋求一問不通餘兩問 | 覺 |
T2538_.79.0673c22: 一種乎 答。可三問具答也。案疑問來由。
T2538_.79.0673c23: 問菩提心即依爲一切智智果能求所求義
T2538_.79.0673c24: 亡成覺得果理不可有也。故今答答尋求成
T2538_.79.0673c25: 覺等悉行者一心上義門也欲顯自心本具
T2538_.79.0673c26: 曼荼也。故知經文自心イ尋求ナリ菩提ナリ一切智
T2538_.79.0673c27: 智ナリト讀之爲三問答事。更不可有相違
| T2538_.79.0673c28: | 矣 |
| T2538_.79.0674a01: | 疏中即生諦信如説而行 | 文 | 今此信行可喩 |
T2538_.79.0674a03: 講答者。今文菩提爲因之譬説也。何云地
T2538_.79.0674a04: 前行乎。是以下疏初地菩薩得此虚空無垢
| T2538_.79.0674a05: | 菩提心 | 乃至 | 即是菩提心爲因 | 文 | 菩提心初地 |
T2538_.79.0674a07: 發金剛寶藏初地之位也。今文聞寶藏功徳
T2538_.79.0674a08: 懸信位也。何云初地乎。可知生死之信行
T2538_.79.0674a09: 非登地行相云事
T2538_.79.0674a10: 答。自元所答成可地前信行也。凡雖自宗
T2538_.79.0674a11: 也非無地前行。是以或云然此信力本從
T2538_.79.0674a12: 眞言門供養儀軌行法如説修行得至淨菩
T2538_.79.0674a13: 提心。或述若不以三種祕密方便供養行門
T2538_.79.0674a14: 消融百六十心鑛石之垢。何以得此淨菩提
T2538_.79.0674a15: 心。此等豈非地前信行乎。若爾今文寶藏開
T2538_.79.0674a16: 發以前也。可地前事誠以分明也。但至一
T2538_.79.0674a17: 邊者。於三句可有兼正。正雖有地上不
T2538_.79.0674a18: 遮兼通地前事也。故一花一香等微行爲
| T2538_.79.0674a19: | 根句 | 見 | 如此成申不可有相違 | 矣 | 信行爲 |
| T2538_.79.0674a21: | 爲果義畢。述其由覩佛法前相故 | 云云 | 以 |
T2538_.79.0674a23: 寶藏喩釋即生諦信如説而行。其次乃至施
| T2538_.79.0674a24: | 功不已漸見前相 | 文 | 漸見前相位當前以覩佛 |
T2538_.79.0674a26: 也。即生諦信如説而行在自此前。何非地前
T2538_.79.0674a27: 信行乎。但至云諦信信言當白淨信心如
T2538_.79.0674a28: 説而行指根句大悲萬行者。凡於信行可
T2538_.79.0674a29: 有重重。有以初地淨菩提心爲白淨信心
T2538_.79.0674b01: 以二地已上大悲萬行爲修行事。又有於
T2538_.79.0674b02: 地前分信知識言教修生死所殖之行事。
T2538_.79.0674b03: 所詮信行可當因根二句。今疏意於三句。
T2538_.79.0674b04: 有地前地上二廢立歟。地上三句處處釋文
T2538_.79.0674b05: 是也。地前三句地前信行爲因根二句以初
T2538_.79.0674b06: 地爲究竟句也。故疏云。且如行者修供養時
T2538_.79.0674b07: 若奉一花或塗香等即以遍一切處淨菩提
| T2538_.79.0674b08: | 心興供養雲普作佛事等 | 云云 | 此釋因根二 |
T2538_.79.0674b10: 一香等。此判今時我等所修一座行法爲三
T2538_.79.0674b11: 句所攝之旨也。又第三卷具縁品大悲胎藏
T2538_.79.0674b12: 生大曼荼羅釋。地前地上三句之旨見歟。凡
T2538_.79.0674b13: 一家意。全開佛果之功徳爲十地行位。以
T2538_.79.0674b14: 十地行位爲眞言行者最初始行行體也。故
T2538_.79.0674b15: 大師釋釋眞言行者超越十地之義云。越所
| T2538_.79.0674b16: | 行也非越所得果 | 云云 | 是豈以初心行者所 |
T2538_.79.0674b18: 生諦信如説而行何必地前簡之乎。即生諦
T2538_.79.0674b19: 信爲初地義。一段上下文悉以信定初地
T2538_.79.0674b20: 淨菩提心體也。故上今行者觀心實相亦復
| T2538_.79.0674b21: | 如是 | 乃至 | 得深信力 | 乃至 | 萬行功徳從此増長故 |
| T2538_.79.0674b22: | 曰菩提心爲因也 | 文 | 深信力者菩提心也。萬 |
| T2538_.79.0674b23: | 行功徳者指大悲爲根 | 見 | 次取喩畢釋菩 |
T2538_.79.0674b25: 能入智論文證之。乃至釋根句生起。爲令
| T2538_.79.0674b26: | 如是淨信心堅牢増長 | 文 | 以信悉判初地淨 |
T2538_.79.0674b28: 云地前信乎。但至佛法前相之文起盡者。
T2538_.79.0674b29: 是尤難會。但設會釋。即生諦信初地如説
T2538_.79.0674c01: 而行地上行也。乃至言立歸地前明生死所
T2538_.79.0674c02: 殖行云施功不已。漸見前相者即生諦信位
T2538_.79.0674c03: 也。故爾時於寶藏功徳離疑惑心者釋上即
T2538_.79.0674c04: 生諦信義。堪能發起殊勝加行文釋上如説
T2538_.79.0674c05: 而行句也。故菩提心即是白淨信心義也者
T2538_.79.0674c06: 終結釋以信爲初地淨菩提心之旨也。乃
T2538_.79.0674c07: 至施功不已文立歸明地前行事。善知識言
| T2538_.79.0674c08: | 應自勤修方便而開發之 | 文 | 開發之位淨菩提 |
| T2538_.79.0674c09: | 心也。故下疏即是開示如來功徳寶所 | 文 | 勤 |
T2538_.79.0674c11: 句答説云。然此信力本從眞言門供養儀軌
| T2538_.79.0674c12: | 行法如説修行得至淨菩提心 | 文 | 依地前行 |
T2538_.79.0674c14: 明也。何局此一處以信降地前乎。但地
T2538_.79.0674c15: 前有三句云事所不共許申也。於地上三
T2538_.79.0674c16: 句配位分明也。何處有以因根二句置地
T2538_.79.0674c17: 前分明釋文乎
T2538_.79.0674c18: 無相至極
| T2538_.79.0674c19: | 疏文即是無相菩提心亦名一切智智 | 文 | 爾者 |
T2538_.79.0674c21: 兩方。若云無相爲極者。凡留無相爲顯
T2538_.79.0674c22: 家極理。開有相定表徳實義。依之六大四
T2538_.79.0674c23: 曼悉遮那内證境界。字印形像併性徳輪圓
T2538_.79.0674c24: 法門也。若爾何云以無相爲極乎。若又云
T2538_.79.0674c25: 爾者。第七卷經説甚深無相法劣惠所不
T2538_.79.0674c26: 堪。當卷疏述凡有相者皆是虚妄。以無相
T2538_.79.0674c27: 非爲極乎。爾者兩方。如何
T2538_.79.0674c28: 答。以無相可爲極也。凡如來内證之境界
T2538_.79.0674c29: 絶言語域超心行處。何云有相法乎。是以
T2538_.79.0675a01: 經中禀金剛手佛法離諸相法住於法位何
T2538_.79.0675a02: 故大精進而説此有相不順法然道問答
| T2538_.79.0675a03: | 於當來世時劣惠諸衆生 | 乃至 | 爲度彼等故 |
T2538_.79.0675a05: 但至難勢者。有相無相重重故。爲下機明
T2538_.79.0675a06: 顯乘無相。爲上根説表徳之有相。是向預
T2538_.79.0675a07: 機領解施設也。如來内證智之境界五言十
T2538_.79.0675a08: 心不及處。離言心之相且云無相也。宗家
T2538_.79.0675a09: 釋五居足斷十慮手亡顯此意也。如此成
T2538_.79.0675a10: 申不可有相違
T2538_.79.0675a11: 先於自宗云有相無相法門重數有二義。
T2538_.79.0675a12: 一自證説學者義。無相遮情法門即淺略重
T2538_.79.0675a13: 也。有相表徳法門即法佛自内證法門故深
T2538_.79.0675a14: 祕也。六大四曼五相三密等之諸法門皆是
T2538_.79.0675a15: 表徳有相之重也。住自證極位説兩部大
T2538_.79.0675a16: 經。其所説法門者此表徳有相法門也。此位
T2538_.79.0675a17: 非被機法門故。無淺深重故。宗意以無
T2538_.79.0675a18: 相爲淺以有相爲至極也。二加持説學者
T2538_.79.0675a19: 於宗法門存四重。先大分二。遮情表徳也。
T2538_.79.0675a20: 表徳中有三重。初二重被機法門。第三重自
T2538_.79.0675a21: 證極位法佛内證法門不被機之位也。故初
T2538_.79.0675a22: 重遮情。第二重被劣惠有相。第三重被勝
T2538_.79.0675a23: 惠無相。第四重不被勝劣二機法住法位
T2538_.79.0675a24: 自證法門也。此中第三重雖云無相。擧足下
T2538_.79.0675a25: 足皆成密印開口發聲悉是眞言意之所念妙
T2538_.79.0675a26: 三摩地之三密體故。非無相之空理。又有
T2538_.79.0675a27: 爲勝惠機情施設之相故。猶是有相也。故
T2538_.79.0675a28: 大師釋。若入阿字門悉離一切相。離相之
| T2538_.79.0675a29: | 相無相不具 | 文 | 是第三重釋也。第四重自證 |
T2538_.79.0675b02: 他所縁之時有他領解之形。是名相。法法
T2538_.79.0675b03: 自性不落他領解之處無他可領解之貎
T2538_.79.0675b04: 之故云無相。謂假令約水云。他人所知有
T2538_.79.0675b05: 濕潤性圓白相灌濯用。是人知水之相也。是
T2538_.79.0675b06: 則水上一相也。不盡水體。其故水者六大無
T2538_.79.0675b07: 礙故。一水大處備六大色形。隨有六大作
T2538_.79.0675b08: 用。是住自位水體也。又諸法能造故十界依
T2538_.79.0675b09: 正悉收此一水。如此具無盡無盡水是住
T2538_.79.0675b10: 自位水也。法佛證知水大之時。遍智作用
T2538_.79.0675b11: 無涯畔故。一念中證知無盡無盡水。而爲
T2538_.79.0675b12: 機説此水大之時。應機情之局見。故終説
| T2538_.79.0675b13: | 水一邊相。不契水自體是云相也。他宗 | 倶舍 |
T2538_.79.0675b15: 第四重無相學者擬花嚴因果二分法門案
| T2538_.79.0675b16: | 立此義 | 云云 | 至相釋云。理圓言偏。言生理喪。 |
| T2538_.79.0675b17: | 法無想相。思則亂生 | 文 | 是釋果性不可説義 |
T2538_.79.0675b19: 説一片也。以圓滿法爲果分故云果性不
T2538_.79.0675b20: 可説也。今又如是。六大四曼等各各自體
T2538_.79.0675b21: 一處具足一切。是爲自證極位之法。爲機
T2538_.79.0675b22: 説時施。設一相故。不云自證法也。然非
T2538_.79.0675b23: 説非自證之法。故異顯乘。四重證文。初重
T2538_.79.0675b24: 遮情淨菩提心非青非黄等説也。第二重證
T2538_.79.0675b25: 文。具縁品所明擇地造壇眞言手印諸尊儀
T2538_.79.0675b26: 軌等也。故經説七日作壇曼荼羅之時。金剛
T2538_.79.0675b27: 手擧疑問云。佛法離諸相法住於法位所説
T2538_.79.0675b28: 無比類無相無爲作何故大精進而説此有相
| T2538_.79.0675b29: | 及與眞言行不順法然道 | 云云 | 佛答之云。於當 |
| T2538_.79.0675c02: | 爲度彼等故隨順説是法 | 文。略抄 | 是以第二重 |
T2538_.79.0675c04: 云無相説文也。又第三重證文供養法經云。
T2538_.79.0675c05: 甚深無相法劣惠所不堪爲度彼等故兼存有
| T2538_.79.0675c06: | 相説 | 文 | 甚深無相法者簡劣惠故被勝惠法 |
T2538_.79.0675c08: 第三重也。此文並證第二第三二重。甚深無
T2538_.79.0675c09: 相法第三重兼存有相説第二重也。第四重
| T2538_.79.0675c10: | 證文祕經云。我本無有言但爲利益説 | 文 | 簡 |
T2538_.79.0675c12: 見機故而此位云無有言。自證位無説法
| T2538_.79.0675c13: | 見 | 又有言可有相。既云無言。知無相也 |
| T2538_.79.0675c15: | 答。釋論云。既絶言説豈得有相無言 | 文 | 此經 |
T2538_.79.0675c17: 機之利益故。先達相傳云。兩部大經大途説
T2538_.79.0675c18: 第二重有相法門間交無相。祕經被勝惠
T2538_.79.0675c19: 第三重也。故祕經所説法悉爲深祕。兩部所
T2538_.79.0675c20: 説法多分淺略也 問。疏第四云。若著相之
T2538_.79.0675c21: 人而輒爾爲説甚深空義。即令怖畏疑惑
T2538_.79.0675c22: 増其不信若利根深智而輒授以淺略法門。
| T2538_.79.0675c23: | 即以爲不順無爲正道而生輕慢等 | 云云 | 此 |
T2538_.79.0675c25: 深空義者甚深無相法也。下淺略法門以簡
T2538_.79.0675c26: 利根深智見。甚深空義者利根所解也被
T2538_.79.0675c27: 得。淺略法門授著相人故當劣惠有相
T2538_.79.0675c28: 又問。彼疏釋擇地造壇問答文也。彼問答自
T2538_.79.0675c29: 證位云無相。劣惠法門云有相。若爾甚深空
T2538_.79.0676a01: 義者指自證位。又若以第七卷爲本。被勝
T2538_.79.0676a02: 惠之法門故。金剛手問佛法離諸相之位第
T2538_.79.0676a03: 三重無相 答。如前成金剛手問答以第
T2538_.79.0676a04: 四重自證對第二重劣惠有相也。故疏釋
T2538_.79.0676a05: 爲度彼等故隨順方便説文。若我捨方便直
| T2538_.79.0676a06: | 爲衆生説如是自證之法。彼等云何悟解 | 文 |
T2538_.79.0676a08: 甚深空義者。著相人利根深智二機相對。甚
T2538_.79.0676a09: 深空義授利根教門。淺略有相法門授著相
| T2538_.79.0676a10: | 人教文 | 見 | 全同供養法經。可知甚深空義者 |
T2538_.79.0676a12: 相故云空。非豁虎無物空。又二教論上云。
T2538_.79.0676a13: 初重二諦與常談同次二諦有八種人爲
T2538_.79.0676a14: 不知名字相等四人説眞諦中無佛無衆
| T2538_.79.0676a15: | 生爲後四人故説眞諦中有佛有衆生 | 文 | ｣ |
T2538_.79.0676a17: 顯無相爲極故。云説眞諦中無佛無衆生也。
T2538_.79.0676a18: 後眞諦密之眞諦也。密以有相爲極故。云
T2538_.79.0676a19: 説眞諦中有佛有衆生也。佛生者云十界依
T2538_.79.0676a20: 正歴然眞諦中具也。誠顯法性離一切諸相
T2538_.79.0676a21: 故云無相空理。又云一心本源。而無明妄
T2538_.79.0676a22: 起熏此一心之時。一心和合無明成色心
T2538_.79.0676a23: 諸法。此位成十界也。佛界至極覺智故居
T2538_.79.0676a24: 無相一心。應化色相尚隨染業幻故。云十界
T2538_.79.0676a25: 悉無明縁起也。或又對九界立佛界故。云
T2538_.79.0676a26: 無明縁起也。釋論等意也。一人覺眞還源
T2538_.79.0676a27: 之時。漸漸空縁起色心終至佛果歸一心
T2538_.79.0676a28: 本源之時。色心萬差相悉盡只證顯無相空
T2538_.79.0676a29: 理也。是眞實覺悟境界故爲眞諦。故以無
T2538_.79.0676b01: 相爲至極也。自宗意。顯所談一心本源六
T2538_.79.0676b02: 大四曼三密法相歴然備。是云無盡莊嚴藏。
T2538_.79.0676b03: 又云金剛寶藏。又云恒沙已有也。是則舍
T2538_.79.0676b04: 那内證之境界故。以之爲眞諦。無過之位。
T2538_.79.0676b05: 故以有相爲至極也。此位非凡夫妄計相。
T2538_.79.0676b06: 又非四言假説之相故。可云無相。故大
| T2538_.79.0676b07: | 日經説此位佛法離諸相 | 乃至 | 無相無爲作 | 文 |
T2538_.79.0676b09: 具無盡莊嚴有佛有衆生故。云有相至極
T2538_.79.0676b10: 也 問。此義於自宗唯有眞諦無俗諦法
T2538_.79.0676b11: 乎 答。二義。一以遮情爲俗諦以表徳
T2538_.79.0676b12: 爲眞諦故。俗諦無相眞諦有相也。遠異顯。
| T2538_.79.0676b13: | 一 | 堀也 | 以顯爲俗諦以密爲眞諦。又有一 |
T2538_.79.0676b15: 有相爲俗諦以無相爲眞諦。雖云無相
T2538_.79.0676b16: 不同一心無相。法法自爾無方便相故云
T2538_.79.0676b17: 無相也
T2538_.79.0676b18: 無相至極學者義。説眞諦中無佛無衆生如
T2538_.79.0676b19: 先。述顯眞諦無相之義也。説眞諦中有佛
T2538_.79.0676b20: 有衆生者。眞諦言尚呼前顯眞諦也。意顯無
T2538_.79.0676b21: 相眞諦説有佛有衆生。成密俗諦法門也。
T2538_.79.0676b22: 此有佛有衆生重可有被勝劣二機有相無
T2538_.79.0676b23: 相之二重也。此二重於密尚俗諦故。此上
T2538_.79.0676b24: 五居足斷十慮手亡至極無相爲眞諦也。彼
T2538_.79.0676b25: 位又可云無佛無衆生也。此義顯眞諦密俗
T2538_.79.0676b26: 諦合云此二諦也。先義顯密各眞諦取云二
| T2538_.79.0676b27: | 諦也。眞眞二諦也 | 矣 |
| T2538_.79.0676b29: | 問。五衆和合有人法 | 文 | 今此有人法計直可 |
| T2538_.79.0676c01: | 云人執品煩惱也乎 答。不可爾 | 矣 | 兩 |
T2538_.79.0676c03: 三世法外云不可説藏有人。豈非人執品
T2538_.79.0676c04: 惑乎。是以西明釋是我執故煩惱障攝。嘉祥
T2538_.79.0676c05: 判出於俗諦別有人體。若又依之云爾者。
T2538_.79.0676c06: 二十部異計雖不同也。齊斷三界惑同證
T2538_.79.0676c07: 羅漢之聖果。若不盡人執惑。爭有此等義
T2538_.79.0676c08: 乎。無爭所計我法我也云事。是以處處釋同
T2538_.79.0676c09: 薩婆多擧之。彼既不計人我。此豈非法我
T2538_.79.0676c10: 乎。爾者兩方也
| T2538_.79.0676c11: | 答。可法執也。既五衆和合有人法 | 文 | 乍許 |
| T2538_.79.0676c13: | 我句中攝諸部小乘盡 | 文 | 犢子已諸部隨一 |
T2538_.79.0676c15: 乃至成佛此我常在。淄洲大師述實是法執。
T2538_.79.0676c16: 但至一片難勢者。約凡位情解云人。論
T2538_.79.0676c17: 所計實體法我也。是以淄洲釋或云唯有學
T2538_.79.0676c18: 凡作如是計。或釋今據情解妄謂爲我。專顯
| T2538_.79.0676c19: | 此意也 | 矣 |
T2538_.79.0676c21: 三類外道中同計非即非離我之犢子外道
T2538_.79.0676c22: 故。得犢子部名。外道所計非即非離我可
T2538_.79.0676c23: 人我之條。不可及異論。同彼犢子部何法
T2538_.79.0676c24: 我乎。況又人法二我迷從計執相可判之。
T2538_.79.0676c25: 以執諸法體實爲法執。而非即非離計以
T2538_.79.0676c26: 我爲實故。全非法體實計。何是云法執
T2538_.79.0676c27: 乎。加之此計源嫌外道以我計即蘊離蘊
T2538_.79.0676c28: 云可我非即非離宗計也。雖有即離非之
| T2538_.79.0676c29: | 不同。我體返可一物 | 被得 | 即蘊離蘊我既非 |
T2538_.79.0677a02: 定法我。犢子外道所計可云法執乎。彼此
T2538_.79.0677a03: 異因不可得故。且西明煩惱障攝釋全非自
| T2538_.79.0677a04: | 義。擧三藏解 | 見 | 淄洲實是法執釋頗非背 |
T2538_.79.0677a06: 法故可非實人執者。云五衆和合上非即
T2538_.79.0677a07: 非離有此人也。若以和合體直爲人。即蘊
T2538_.79.0677a08: 計云何別乎。彼即蘊計中計五蘊總我。以
T2538_.79.0677a09: 五蘊和合雖計人尚爲人執。不可定執
T2538_.79.0677a10: 和合故可非人執。其上今非即非離計故。
T2538_.79.0677a11: 和合處直可非云人也。次至云二十部雖
T2538_.79.0677a12: 異倶斷三界惑證應果故可非人執者。
T2538_.79.0677a13: 西明釋未成羅漢時解。淄洲釋唯有學凡作
T2538_.79.0677a14: 如是計。羅漢位不帶此計故非難也。次至
T2538_.79.0677a15: 乃至成佛此我常在慈恩釋者。是又約有學
T2538_.79.0677a16: 位情解也。於有學位設證羅漢。思可有
T2538_.79.0677a17: 此我也。然實到羅漢位時我執斷盡故。不
| T2538_.79.0677a18: | 可起此計 | 矣 |
T2538_.79.0677a20: 此二部餘流有三明六通大阿羅漢各作異
T2538_.79.0677a21: 計之時。二十部分者也。若犢子部於應果
T2538_.79.0677a22: 位不作此計。何強爲一部計乎。故知犢子
T2538_.79.0677a23: 大阿羅漢計非即非離之我云事。若爾如難
T2538_.79.0677a24: 勢雖分二十部。倶斷盡界内惑得無餘涅
T2538_.79.0677a25: 槃迄所共許之上。於應果位不可作此
T2538_.79.0677a26: 計之條治定。以此計不可爲人執之段
T2538_.79.0677a27: 又勿論也。又於有學位作此計云事不可
T2538_.79.0677a28: 爾。設雖未斷。入佛法初逢人無我教信
T2538_.79.0677a29: 其理。豈褒賞非即非離我爲所存實義乎。
T2538_.79.0677b01: 此計若人我執。計我故可我見歟。若不爾
T2538_.79.0677b02: 者僻執故可邪見歟。是倶見道所斷也。於
T2538_.79.0677b03: 有學位何存此見乎。未成羅漢釋尤難思
T2538_.79.0677b04: 處也。就中釋犢子計。諸師釋義雖不同。多
T2538_.79.0677b05: 分存法我義歟。淄洲實是法執釋。嘉祥出於
T2538_.79.0677b06: 俗諦釋。僧偘假名釋。此三釋可法執。嘉祥
T2538_.79.0677b07: 釋。入眞觀之時既得人無我理畢。而出俗
T2538_.79.0677b08: 諦之時誤猶思有我。計相雖似人我。實所
T2538_.79.0677b09: 是可法實計。人我已斷故。俗智誤以法我
T2538_.79.0677b10: 思人我也。又僧偘假名釋所計我定名字
T2538_.79.0677b11: 故。可法執也。名字法數隨一故。是當情
T2538_.79.0677b12: 計相雖似人我。以我執已斷道理執我名
T2538_.79.0677b13: 字計我。釋非計實我故可爲法實執也。
T2538_.79.0677b14: 但至云外道所計非即非離我人我犢子我
T2538_.79.0677b15: 可人我者。外道所計人我之條無異論。犢
T2538_.79.0677b16: 子所計同彼故。約計相可云人我也。然
T2538_.79.0677b17: 我執已斷人所計故。實挍法執也。例如云
T2538_.79.0677b18: 二乘斷惑本宗不知第八識故雖不知種
T2538_.79.0677b19: 子斷之義大乘見之得煩惱永不生事可
T2538_.79.0677b20: 依種子斷故斷種子。又寂然界一重法倒
T2538_.79.0677b21: 并成實所談法空。是等本教雖談法空。實
T2538_.79.0677b22: 不許之也。初劫人無我分齊也。知我蘊兩倒
T2538_.79.0677b23: 者約情解。實云人我空分齊也。又成實法
T2538_.79.0677b24: 空小乘教可人空分齊故實人空也。是等皆
T2538_.79.0677b25: 不依情解。以道理定二空之分齊也。今亦
T2538_.79.0677b26: 如是情解人執。以道理定法執也。次至云
T2538_.79.0677b27: 計有五蘊和合之上非即非離之我者。任
T2538_.79.0677b28: 智度論文見五蘊和合之處。直計非即非
| T2538_.79.0677b29: | 離之我 | 覺 | 其故我若離蘊五蘊和合之處不 |
T2538_.79.0677c02: 依和合不可有。云依和合有意。不五
| T2538_.79.0677c03: | 蘊和合之時無我 | 聞 | 故知五蘊體直非我 |
T2538_.79.0677c05: 故知和合之處云有我可非實我。和合假
T2538_.79.0677c06: 故。而是執實。下地法體實ナルヲ所計ノ我ニ見成
T2538_.79.0677c07: 思實我也。挍實處在法體實故云實是
T2538_.79.0677c08: 法執也。實是法執釋實言所顯計相且許人
| T2538_.79.0677c09: | 執 | 被得 | 次凡夫五蘊總我事。凡我者常一主 |
T2538_.79.0677c11: 妄認自身思實有一物是我身也。是云五
T2538_.79.0677c12: 蘊總我。自聖教判之。判彼計一身之物五
T2538_.79.0677c13: 蘊體和合妄思一物也。故云五蘊總我也。
T2538_.79.0677c14: 全當計執無五蘊思也。今以四大和合有
T2538_.79.0677c15: 眼法之例云五蘊和合有人法故。計和合
T2538_.79.0677c16: 之條分明也。若許和合非實人我之條。又
T2538_.79.0677c17: 無異論者乎。次慈恩乃至成佛釋約學位
| T2538_.79.0677c18: | 見云事不可爾。釋次第直述犢子計相 | 見 |
T2538_.79.0677c20: 至云西明述三藏解者。慈恩大乘付囑正
T2538_.79.0677c21: 嫡也。淄洲又慈恩付囑正統也。法相三祖
T2538_.79.0677c22: 定判トテ慈恩淄洲撲揚三師釋爲定判。而淄
T2538_.79.0677c23: 洲設實是法執釋。若爾云西明三藏解。釋恐
T2538_.79.0677c24: 難信用乎。若又非玄奘別三藏
T2538_.79.0677c25: 一。淄洲釋未必二釋歟。約情解人執也。云
T2538_.79.0677c26: 其體實法執也歟。情解迷至阿羅漢位不
T2538_.79.0677c27: 可有之。於有學凡作此情解釋唯有學
| T2538_.79.0677c28: | 凡也 | 矣 |
| T2538_.79.0677c29: | 古題云。兩部計爲屬人執 | 云云 | 此尋起。犢子 |
T2538_.79.0678a02: 可説藏。唯識論意即蘊離蘊非即非離之三
T2538_.79.0678a03: 類我倶爲外道所計我故。人我之段勿論也。
T2538_.79.0678a04: 同彼第三我故云人我執歟尋也。薩婆多
| T2538_.79.0678a05: | 説一切 有道人 | 雖立三世無爲。無立不可説藏。又攝 |
T2538_.79.0678a07: 有宗。薩婆多云法有我無宗。薩婆多不計
T2538_.79.0678a08: 人執云事更所無異論也。若爾合二部計
T2538_.79.0678a09: 不及有人我歟尋事也。若爾者別局犢子
T2538_.79.0678a10: 可作問題也 問。邊見聲聞中別出此二
T2538_.79.0678a11: 部。非其宗計同乎。又下三十事中補特伽羅
| T2538_.79.0678a12: | 下出犢子有部兩計同有數取趣者 | 文 | 二部 |
T2538_.79.0678a14: 也。諸部中此二部殊談有事増勝故。計相
T2538_.79.0678a15: 別也見。故犢子ヲハ如四大和合有眼法如是
| T2538_.79.0678a16: | 五衆和合有人法是人法在不可説藏中 | 文 | 又 |
| T2538_.79.0678a18: | 界入實有自性 | 云云 | 犢子擧人法實有執。薩 |
T2538_.79.0678a20: 實有偏執故。邊見聲聞擧之也。既有部宗計
| T2538_.79.0678a21: | 云神人一切法門中求不可得。遮犢子計 | 見 |
T2538_.79.0678a23: 如計有神我從今世趣後世之外道計
T2538_.79.0678a24: 犢子薩婆多兩部計三世法法實有。故人法
T2538_.79.0678a25: 三世不同。以三世實有義邊同同彼外道
T2538_.79.0678a26: 也。全非二部宗計云人我也。犢子計不可
T2538_.79.0678a27: 説藏ヲコソ云人我義ハマレ。三世法藏云人我義更
T2538_.79.0678a28: 無之也
T2538_.79.0678a29: 犢子所計五法藏者。三世無爲不可説藏也。
T2538_.79.0678b01: 三世法藏如薩婆多三世法實有故。分三世
T2538_.79.0678b02: 爲三。其體七十五法中除三無爲餘七十二
T2538_.79.0678b03: 法也。無爲者三無爲也。此外佛法説無我
T2538_.79.0678b04: 遮即蘊我離蘊我。此二種所斷迷也。於五
T2538_.79.0678b05: 蘊非即非離我佛法不遮之。此我不説爲
T2538_.79.0678b06: 即蘊不説爲離蘊。故云不可説藏。佛在世
T2538_.79.0678b07: 有云犢子外道一類外道。計非即非離我。
T2538_.79.0678b08: 同彼所計故云續子部。是薩婆多分也。於
T2538_.79.0678b09: 此非即非離我諸師解釋區也。一西明述三
| T2538_.79.0678b10: | 藏解。煩惱障攝 | 云云 | 故於有學位有此計云 |
T2538_.79.0678b12: 證阿羅漢入無餘涅槃。若實人我執何如
T2538_.79.0678b13: 此乎。成此計犢子大阿羅漢三明六通大
T2538_.79.0678b14: 阿羅漢也 問。宗計者各宗極所計ナルヘシ。斷惑
T2538_.79.0678b15: 未究竟之位所起迷執何爲宗計乎 答。
T2538_.79.0678b16: 餘部有學位無許我意。入佛法初信無我
T2538_.79.0678b17: 道理故。而此一部有學位計有此我。故爲
T2538_.79.0678b18: 宗計也。凡立宗名事強不約無學究竟覺。
T2538_.79.0678b19: 隨應得名。故此一宗約因位計立其名也。
| T2538_.79.0678b20: | 二淄洲釋云。實是法執 | 文 | 計非即非離人我 |
T2538_.79.0678b22: 可有實人。故法體實謂我也。約犢子計人
T2538_.79.0678b23: 我相ナレ
T2538_.79.0678b24: 釋犢子計。計乃至成佛此我常在故。成佛
T2538_.79.0678b25: 者阿羅漢也。阿羅漢位不可有人我故。設
T2538_.79.0678b26: 實是法執釋也。三又淄洲釋。有學凡成此計
| T2538_.79.0678b27: | 云云 | 此釋所計我爲人我歟。若法我。阿羅漢 |
T2538_.79.0678b29: 位歟。若此我爲人我執。於有學可云成此
T2538_.79.0678c01: 計。如西明未成羅漢釋。若此我爲我見。凡
T2538_.79.0678c02: 位有此見故云凡。我見見道所斷故。於聖
T2538_.79.0678c03: 位無之也。若此釋讀有學凡。有學中凡位
| T2538_.79.0678c04: | 起此見 | 爲言 | 問。倶舍分別三學之時。學 |
T2538_.79.0678c06: 可尋之 問。此第三義ニテハ慈恩乃至成佛此
T2538_.79.0678c07: 我常在之釋如何消乎 答。是約凡位所見
T2538_.79.0678c08: 謂。於凡位先計有非即非離我。此我成佛マテ
T2538_.79.0678c09: 計可有之有也。此我不思過失故也。四嘉
T2538_.79.0678c10: 祥釋云。入眞觀故即見我空出於俗諦別有
| T2538_.79.0678c11: | 人體 | 文 | 此釋不云有學無學。入空觀之時 |
T2538_.79.0678c13: 諦時思有非即非離我也。是俗智有迷亂
T2538_.79.0678c14: 故。思已斷人我尚可有也。是即謬見也 問。
T2538_.79.0678c15: 有學位煩惱未盡故可有謬見起。於無學
T2538_.79.0678c16: 位何迷亂智生乎 答。唯識論云。阿羅漢尚
| T2538_.79.0678c17: | 有赤塩迷 | 云云 | 又光釋云。暫迷亂故率爾於 |
| T2538_.79.0678c18: | 境欲貪現前 | 文 | 小乘意。阿羅漢位俗縁智有 |
T2538_.79.0678c20: 定。故不可云人我未斷也。五智論僧偘記
T2538_.79.0678c21: 云。犢子但計假名。異ナルヲ以テ於外道不妨是羅
| T2538_.79.0678c22: | 漢 | 文 | 此釋意當于犢子計無思計假名。人 |
T2538_.79.0678c24: 當執之實體也。計名字之分非實人執故。
T2538_.79.0678c25: 云不妨羅漢也 問。此計名字法執歟。如
T2538_.79.0678c26: 何 答。於名字作實計可云法執歟。名
T2538_.79.0678c27: 字法數故。或又無覆無記心歟爾可似工巧
T2538_.79.0678c28: 心等攝
T2538_.79.0679a01:
T2538_.79.0679a02:
T2538_.79.0679a03:
T2538_.79.0679a04: 即心之印
| T2538_.79.0679a05: | 然後爲説即心之印 | 文 | 今此即心之印者可云 |
T2538_.79.0679a07: 眞言者。今經即不如是簡異尤可顯經。加之
T2538_.79.0679a08: 案文相之次第。上諸蘊和合中我不可得者
T2538_.79.0679a09: 小乘教也。次諸法從縁生都無自性者指大
| T2538_.79.0679a10: | 乘權教。但爲薄福已下文尤可顯一乘 | 被得 |
T2538_.79.0679a12: 印豈非爲説實相印乎。文義既全同也。可
T2538_.79.0679a13: 知即心之印者顯一乘理非眞言云事。若又
T2538_.79.0679a14: 云爾者。上釋諸法實相者今經心實相也
T2538_.79.0679a15: 畢。開會釋次云即心之印。眞言教也云事。
T2538_.79.0679a16: 爾者兩方
T2538_.79.0679a17: 答。可眞言也。即心之印者心實相義故。但
T2538_.79.0679a18: 至難勢者。先至簡異釋迂迴直往簡異也。
T2538_.79.0679a19: 上鈍機直難教眞言故。先於餘教調練其
T2538_.79.0679a20: 機根熟後説眞言也。今經爲自性所成眷
T2538_.79.0679a21: 屬直開心實相。故簡異之也。次似法華説
T2538_.79.0679a22: 事。機根調熟後説之事同法華故。是以出
T2538_.79.0679a23: 生義云。起化城以攝之。由糞除以誘之。
T2538_.79.0679a24: 及乎大種姓人法縁已熟三祕密教説時方
T2538_.79.0679a25: 至。遂却住自受用身據色究竟天宮入不
| T2538_.79.0679a26: | 空王三昧等 | 文 | 金剛頂經説擬法華釋之也。 |
| T2538_.79.0679a27: | 今文可准彼乎 | 矣 |
T2538_.79.0679a29: 不被問歟。不順今經即不如是簡異釋故。
T2538_.79.0679b01: 謂上説今經之樣ヲ往往釋畢不可云今經
T2538_.79.0679b02: 即不如是之故。定知上擧他經説可簡異
T2538_.79.0679b03: 今經即不如是云事。所詮於即心印可有
T2538_.79.0679b04: 二義。一指法華説也。不能自信作佛等之文
T2538_.79.0679b05: 全同法華説之故。四十餘年機根調熟終説
T2538_.79.0679b06: 法華一乘云然後爲説即心之印也。印言專
T2538_.79.0679b07: 同法華爲説實相印文也。故疏上。然後如來
| T2538_.79.0679b08: | 以印實相等 | 云云 | 彼又指法華也 問。今一 |
| T2538_.79.0679b10: | 見 | 今在中間擧法華説爲屬何乎 答。是 |
T2538_.79.0679b12: 説心實相。或説我不可得。或説縁生無性。
T2538_.79.0679b13: 述遮情説開會彼所顯理今經心實相也
T2538_.79.0679b14: 故。此云漸次。直不説云漸次也。今經諸法
T2538_.79.0679b15: 體ヲ挫直説心實相故云直約也。此漸開直
T2538_.79.0679b16: 約相對之上又兼有頓悟漸次之義也。漸開
T2538_.79.0679b17: 對劣機之故持漸悟之義也。直約對勝機
T2538_.79.0679b18: 説故有頓悟之義也。故疏標直約諸法義
T2538_.79.0679b19: 云頓覺成佛入心實相門也。故上先釋漸開
T2538_.79.0679b20: 義畢。次漸開對劣機法門故。釋調練機根
T2538_.79.0679b21: 旨也。直約諸法令識其心者。正對漸次開
T2538_.79.0679b22: 實相兼對漸悟故。總簡異上文云今經即
T2538_.79.0679b23: 不如是等也。直言含兩邊歟
T2538_.79.0679b24: 問。此義諸法從縁生故都無自性句中攝法
T2538_.79.0679b25: 華所説歟 答。可爾也。上總擧顯大小乘
T2538_.79.0679b26: 教云漸次開實相故。其中付勝擧法華説
T2538_.79.0679b27: 顯漸悟旨也 問。即心之印者開會法華
T2538_.79.0679b28: 云密心實相意歟 答。此事尤可思。文勢即
| T2538_.79.0679b29: | 心之印者直心實相義也 | 見 | 釋文鉤鎖上開會 |
| T2538_.79.0679c02: | 難領解之故。種種調練機而後説之 | 見 | 若 |
T2538_.79.0679c04: 順スレ若猶顯分ニテハ釋文不下也。一義云。即心
T2538_.79.0679c05: 印者強非開會也。只法華當分爲説實相印
T2538_.79.0679c06: 分也。此望祕密法猶漸次開實相説。説之
T2538_.79.0679c07: 調練機根不能直授也。今經直開心實
T2538_.79.0679c08: 相。不借調練方便。此超絶諸教之義相故
T2538_.79.0679c09: 云爲祕要藏也。二指密也。取密可指金
T2538_.79.0679c10: 剛頂部歟。今經今經即不如是處始可擧
| T2538_.79.0679c11: | 之。以前非今經説 | 見 | 若上云説今經畢。不 |
T2538_.79.0679c13: 即心印。於今經曾無此義。金剛頂經出生
T2538_.79.0679c14: 義云。我能仁如來憫三有六趣之惑常由
T2538_.79.0679c15: 蘊界入等受生死妄報空華無而空計衣珠
T2538_.79.0679c16: 有不知。於是乎收迹都史天宮下生中印
T2538_.79.0679c17: 土。起化城以攝之。由糞除以誘之。及乎
T2538_.79.0679c18: 大種姓人法縁已熟三祕密教説時方至。遂
T2538_.79.0679c19: 却住自受用身據色究竟天宮。入不空王
T2538_.79.0679c20: 三昧普集諸聖賢。削地位漸階開等妙頓
| T2538_.79.0679c21: | 旨 | 文 | 此釋意。釋尊一代間説三乘一乘法 |
| T2538_.79.0679c23: | 之時。却自受用宮 | 涅槃雙樹實身云 住大自在宮 | 説金剛 |
T2538_.79.0679c25: 可指眞言密教云事 問。擧金剛頂經説
T2538_.79.0679c26: 爲簡異今經歟如何 答。又有二義。一云。
T2538_.79.0679c27: 爲簡異也。倶雖密經也爲歎今經説相
T2538_.79.0679c28: 且簡金剛頂經借機調熟而後説也。若爾
T2538_.79.0679c29: 直約諸法言含不借機調熟之義歟。謂不
| T2538_.79.0680a01: | 借調熟直説 | 爲言 | 一云。成上漸次義也。其 |
T2538_.79.0680a03: 信自心作佛之旨故也。直約諸法專明自
T2538_.79.0680a04: 心作佛之義之故。自心作佛義難信故。種種
T2538_.79.0680a05: 調練其機機根純熟後説心實相門也。故
T2538_.79.0680a06: 今經即不如是者對漸次開實相之詞也。對
T2538_.79.0680a07: 然後爲説即心之印文非云今經即不如是
T2538_.79.0680a08: 也
| T2538_.79.0680a09: | 又樣 | 第二重古百條樣 此搆不可然云云 |
| T2538_.79.0680a10: | 然後爲説即心之印 | 文 | 今此即心印爲今經 |
T2538_.79.0680a12: 若直云非今經者。即心之印言顯直約諸
T2538_.79.0680a13: 法義。何非今經乎。是以見文相次第。上擧
T2538_.79.0680a14: 顯經所説開會即今經心實相也畢。次爲
T2538_.79.0680a15: 薄福不信淨諸垢障將護其心者。上來所明
T2538_.79.0680a16: 遮情門也。然後爲説即心之印者。可指具
T2538_.79.0680a17: 縁品已下表徳法門也。若又云爾者。不能信
T2538_.79.0680a18: 作佛乃至即心之印釋。專順法華不自信作
T2538_.79.0680a19: 佛菩薩爲説實相印之文。況又今經即不如
T2538_.79.0680a20: 是者非簡異即心之印乎
T2538_.79.0680a21: 答。自元所答申直非今經也。今經即不如
T2538_.79.0680a22: 是簡別言專顯異上之義故。但至難勢者。
T2538_.79.0680a23: 今文段示迂迴直往二機之別也。故上淨諸
T2538_.79.0680a24: 垢障等先依顯教調練機義也 然後爲説
T2538_.79.0680a25: 即心之印者。顯家極位人授菩提心義也。
T2538_.79.0680a26: 故即心之印直非顯教。迂迴人終所與密
T2538_.79.0680a27: 教也。今經等者爲直往上根人説今經義
T2538_.79.0680a28: 相也。如此成申不可有相違。無過可答
T2538_.79.0680a29: 申也
T2538_.79.0680b01: 直約諸法
| T2538_.79.0680b02: | 直約諸法令識其心 | 文 | 可云自宗不共之談 |
T2538_.79.0680b04: 也者。直約諸法者指非青非黄等遮情法門
| T2538_.79.0680b05: | 見 | 顯家盛談遮情無相義。何云自宗不共乎。 |
T2538_.79.0680b07: 諸法實相。或云即是摩訶般若等中歴法廣
T2538_.79.0680b08: 明者是也。全以今經文讓般若經非不共
T2538_.79.0680b09: 之説云事誠以分明也。若又依之云爾也者。
T2538_.79.0680b10: 標今經即不如是釋直約諸法。無爭不共
T2538_.79.0680b11: 之談也云事。爾者兩方也。如何 答。可不共
T2538_.79.0680b12: 之談也。直約諸法是即事而眞之義。令識其
T2538_.79.0680b13: 心又現覺諸法之謂也。不共之談也云事無
T2538_.79.0680b14: 異論者哉。且一邊令出文起盡分明也。但
T2538_.79.0680b15: 至一邊者。非青非黄等顯文雖似共顯。共
T2538_.79.0680b16: 意頗異也。此初地淨菩提心上遮情故。全表
T2538_.79.0680b17: 徳上義門也。顯直以無相爲極理故。更不
T2538_.79.0680b18: 知有表徳。青實相不壞故而亦非非青釋
T2538_.79.0680b19: 專顯此意。次讓般若等且約遮情之一邊
| T2538_.79.0680b20: | 也。無相違 | 矣 |
T2538_.79.0680b22: 是述直約諸法令識其心。餘教曾無此法
| T2538_.79.0680b23: | 門 | 見 | 浮何處爲兩方乎。是搆兩方事。非青 |
T2538_.79.0680b25: 若等空無相説故兩方也。若如是今經即不
T2538_.79.0680b26: 如是簡異何處乎。又直約諸法直言對漸次
T2538_.79.0680b27: 開實相之詞也。大般若等説專漸次開實相
T2538_.79.0680b28: 之處在之。簡異彼云直約諸法。返云同彼
T2538_.79.0680b29: 乎。 故知今經取諸法當體直教淨菩提心
| T2538_.79.0680c01: | 故。異諸教之説 | 爲言 | 是解釋治定處。見經文 |
T2538_.79.0680c03: 見不超大般若等説故。此不審起也。故知
T2538_.79.0680c04: 可定判論義
T2538_.79.0680c05: 問。非青非黄等經文既釋破外道計執之
T2538_.79.0680c06: 故。更非直取諸法爲淨菩提心之説文。若
T2538_.79.0680c07: 爾何云直約諸法等乎 答。此段古來難義
T2538_.79.0680c08: 也。宗義落居大可在此事。能能可尋明匠
| T2538_.79.0680c09: | 矣 |
T2538_.79.0680c11: 顯淨菩提心表徳實義之條勿論也。而宗意。
T2538_.79.0680c12: 破計執終顯得處不可云表徳實相也。彼
T2538_.79.0680c13: 分從密見顯之形也。自宗意。云非青詞ニニ即
T2538_.79.0680c14: 有是青之意也。此是青之意云非云不顯
T2538_.79.0680c15: 言深意。只非青言上遮計執之義表實徳
T2538_.79.0680c16: 之義並存也。故宗意無是青意者。強不可
T2538_.79.0680c17: 云非青等也。故疏釋非青文先述遮外道
T2538_.79.0680c18: 之計執之義畢。青實相不壞故而亦非非青
| T2538_.79.0680c19: | 文 | 非青句釋青實相不壞也。在初釋之後 |
T2538_.79.0680c21: 門也。唯局遮情一邊是顯家義相也。故宗家
T2538_.79.0680c22: 處處釋顯云遮情密云表徳也 問。遮情
T2538_.79.0680c23: 遮迷執所計表徳表自家實徳義門大別也。
T2538_.79.0680c24: 何云自宗遮情直表徳法門也乎 答。非
T2538_.79.0680c25: 云遮情表徳説相不別。於自宗表徳理外
T2538_.79.0680c26: 無云遮情理物也。云非青時。先下地存淨
T2538_.79.0680c27: 菩提心青此青云非情計青之故。遮他顯
T2538_.79.0680c28: 自教文云遮情法門也。顯不知表徳故。
T2538_.79.0680c29: 遮情理者無相空理也。故有可云遮情理
T2538_.79.0681a01: 之物。於自家。彼於云空之理開六大四曼
T2538_.79.0681a02: 之表徳實相故。可云遮情理物直表徳之
T2538_.79.0681a03: 實義也
T2538_.79.0681a04: 問。爾云非青言非ルマテニテ妄計青。表徳青可所
T2538_.79.0681a05: 意ニ含ム。何非青言直云有是青義哉 答。
T2538_.79.0681a06: 於非青言直有是青義云事。專依今經即
T2538_.79.0681a07: 不如是直約諸法令識其心釋所安立也。非
T2538_.79.0681a08: 青等言ニ若是青之義不顯。何云今經即不如
T2538_.79.0681a09: 是等乎。其義往往上成畢。經初標云何菩提
T2538_.79.0681a10: 謂如實知自心乃至彼法少分無有可得。淨
T2538_.79.0681a11: 菩提心外微塵許法説無之旨處。定一切
T2538_.79.0681a12: 諸法悉心實相也畢。其後重徴云何自知心。
| T2538_.79.0681a13: | 謂若分段 | 乃至 | 一切分段中求不可得 | 文 | 所遮 |
T2538_.79.0681a15: 明也。例諸字字相字義思之字相。世童子
T2538_.79.0681a16: 所用字義法佛内證文字也。且付五大云
T2538_.79.0681a17: 之。
字言説不可得者言説字相也。不可得T2538_.79.0681a18: 字義也。若字相唯成所遮返不成此字字
T2538_.79.0681a19: 義。諸字不同在字相之邊字義邊皆一箇不
T2538_.79.0681a20: 可得故。可無諸字差別乎。而自宗意。言
T2538_.79.0681a21: 字言説不可得。以言説不可得言説
字意T2538_.79.0681a22: 得。以因業不可得因業
字意得。諸字皆T2538_.79.0681a23: 如此故。字義邊諸字皆分。是即云言説不可
T2538_.79.0681a24: 得言上ニ即言語意得義。云因業不可得言
T2538_.79.0681a25: 上ニ即因業意得義也。宗家釋若入
字門悉T2538_.79.0681a26: 離一切相離相之相無相不具深成此旨也。
| T2538_.79.0681a27: | 或云 | 願智房 良慶 | 密遮情法門者詮顯空理也。六大 |
T2538_.79.0681a29: 故。有徹底性空義也。爲遮他情計此徹底
T2538_.79.0681b01: 性空之理ヲ物立テ説遮情法門也。若以表徳
T2538_.79.0681b02: 欲遣情計。悉情計所執相故。可成以血洗
T2538_.79.0681b03: 血。故説遮情空對治之。自宗聲字實相故
| T2538_.79.0681b04: | 説空之教門 | 聲字 | 必可有所詮空理 | 實相 | 若 |
T2538_.79.0681b06: 可非自宗教相。自宗意説空能詮之言即
T2538_.79.0681b07: 爲所詮理故。聲字實相相違釋宗家判非
T2538_.79.0681b08: 密義 問。徹底性空者如何 答。空有不二
T2538_.79.0681b09: 體見有擧體全有見空擧體全空。有不礙
T2538_.79.0681b10: 空空不礙有。互融無礙空邊云徹底性空
T2538_.79.0681b11: 也。徹底者徹有底也。徹底性空華嚴宗名
| T2538_.79.0681b12: | 目也。五教章中卷在此詞 | 矣 |
| T2538_.79.0681b13: | 又樣 | 兩方搆不審故後 時被書直之 |
| T2538_.79.0681b14: | 直約諸法令識其心 | 文 | 爾者可云今宗不共 |
T2538_.79.0681b16: 直約諸法釋文。指淨菩提心非青非黄等説
T2538_.79.0681b17: 也。而彼説文云摩訶般若中歴法廣明者是
| T2538_.79.0681b18: | 也同般若經説 | 見 | 若爾者何云自宗不共説 |
T2538_.79.0681b20: 皆是漸次開示實相門畢。標今經即不如是
T2538_.79.0681b21: 釋直約諸法令識其心。無爭自宗不共之談
T2538_.79.0681b22: 也云事。但至非青非黄等説文者。案説文
T2538_.79.0681b23: 次第。初云何菩提謂如實知自心者。直示寶
T2538_.79.0681b24: 藏所在故標表徳實相也。次是阿耨多羅三
| T2538_.79.0681b25: | 藐三菩提 | 乃至 | 彼法少分無有可得者。微塵 |
T2538_.79.0681b27: 相也。其下往往付凡夫著所明諸法實相
T2538_.79.0681b28: 故。云非青非黄等下存是青是黄義也。云
T2538_.79.0681b29: 青實相不壞故而亦非非青專此意也。但同
T2538_.79.0681c01: 摩訶般若事同經諸法邊也。若全同何云
T2538_.79.0681c02: 今經即不如是乎。次至云非青非黄等遮情
T2538_.79.0681c03: 觀門也者。凡今乘之遮情觀門者全顯表徳
T2538_.79.0681c04: 觀門也。離表徳之實相別不可有遮情觀
T2538_.79.0681c05: 門。非情假青黄等實相非青非黄等故。云
T2538_.79.0681c06: 非青非黄也。若遮一向。更無表分。顯乘空
T2538_.79.0681c07: 觀何異耶
T2538_.79.0681c08: 頓覺成佛
| T2538_.79.0681c09: | 頓覺成佛入心實相門 | 文 | 可云今此頓覺成 |
T2538_.79.0681c11: 凡頓覺成佛義一乘規模之所談實教通滿之
T2538_.79.0681c12: 軌則也。若爾何於顯一乘不許此義乎。是
T2538_.79.0681c13: 以處胎經説魔梵釋女一生成佛之義。法華
T2538_.79.0681c14: 明龍女無垢之成道。加之覩卒天子三重頓
T2538_.79.0681c15: 圓益。善財童子一生即身之説。諸文披煥然。
T2538_.79.0681c16: 何強稱不共之説乎
T2538_.79.0681c17: 答。頓覺成佛即身頓證之義直修直滿之談
T2538_.79.0681c18: 也。何非不共之説乎。是以會三乘一乘之
T2538_.79.0681c19: 諸説結直約諸法令識其心。無爭不通顯
T2538_.79.0681c20: 乘云事。加之菩提心論述唯眞言法中即
T2538_.79.0681c21: 身成佛。宗家引二經一論之文成祕密不共
T2538_.79.0681c22: 之義。但至難勢者。諸教中頓成ハ或約理性
T2538_.79.0681c23: 一味之談。或述初後圓融之義。況又龍女成
| T2538_.79.0681c24: | 道會初住分證 | 妙樂釋 | 善財三生判果隔因 |
| T2538_.79.0681c25: | 故 | 香象釋 | 本宗自設會通不足備難端歟 |
T2538_.79.0681c27: 共歟云事。二顯一乘許頓悟歟云事也。古來
T2538_.79.0681c28: 即身成佛論義爲定判難勢可一片也。頓
T2538_.79.0681c29: 悟論義ヲハ兩方論義ニスル也。有此異事。即身成
T2538_.79.0682a01: 佛義廣。即身義約體相用釋即身義。其中
T2538_.79.0682a02: 約體相之時。父母所生身即證大覺位之意
T2538_.79.0682a03: 也。即宗家釋不轉肉身得無漏法。又此意也。
T2538_.79.0682a04: 此義曾不通顯之義也。約用即身頓成也。
| T2538_.79.0682a05: | 故即身義。如常即時即日 | 云云 | 又頌三密加 |
| T2538_.79.0682a06: | 持速疾顯 | 云云 | 此義有通顯一乘之義。宗家 |
T2538_.79.0682a08: 以頓成經劫爲顯密差異之釋惟多。故頓
T2538_.79.0682a09: 成兩方也。一乘頓悟論義此一邊義故。兩
T2538_.79.0682a10: 方。今題云頓覺成佛故似頓成論義。然非
T2538_.79.0682a11: 即身成佛論義也。然此題即身成佛自宗不
T2538_.79.0682a12: 共之論義意得來。其故今頓覺成佛言指處。
T2538_.79.0682a13: 簡諸教漸次開心實相門釋今經即不如是
T2538_.79.0682a14: 直約諸法令識其心。指此坪云説頓覺成
T2538_.79.0682a15: 佛入心實相門。故餘教無此義聞。又直約諸
T2538_.79.0682a16: 法云頓成。可知以不轉肉身云頓成云事
| T2538_.79.0682a17: | 問。即身成佛餘教許之 | 見 | 故別本即身義。 |
| T2538_.79.0682a19: | 故異也 | 云云 | 是豈即身成佛非許餘教乎。又 |
T2538_.79.0682a21: 非三密加持速疾顯頓悟故 答。於法門
T2538_.79.0682a22: 縱奪之義重重也。餘教即身成佛者。餘教以
T2538_.79.0682a23: 頓成妄名即身成佛且許詞也。於自宗假
T2538_.79.0682a24: 不許之也。其故以即身成佛爲一家超絶
T2538_.79.0682a25: 規模故。菩提心論。唯眞言法中即身成佛
| T2538_.79.0682a26: | 故 | 文 | 是豈云通餘教乎。又即身義。諸經論中 |
| T2538_.79.0682a27: | 皆説三劫成佛今建立即身成佛義等 | 文 | 局一 |
| T2538_.79.0682a29: | 餘教不可許。以頓成爲即身成佛 | 見 | 如何 |
T2538_.79.0682b02: 若頓成許餘教義。自元即身義廣兼頓成
| T2538_.79.0682b03: | 之義故。以頓成義邊對遠劫餘教 | 三乘教 | 問 |
T2538_.79.0682b05: 私云。頓成義自宗不共覺。即身義顯密對辨
T2538_.79.0682b06: 明密家超絶之義之時。以頓成遠劫爲其
T2538_.79.0682b07: 差異立即身成佛義故。若頓成義許顯。以
T2538_.79.0682b08: 一家不共即身成佛亙顯義不可釋成。故
T2538_.79.0682b09: 又諸經論之言何除華嚴法華等一乘經乎。
T2538_.79.0682b10: 又殊當段頓覺成佛入心實相門以直約諸
T2538_.79.0682b11: 法義。云頓覺成佛故。全不通顯也。就中。
T2538_.79.0682b12: 然後爲説即心之印等釋。指法華説事分明
T2538_.79.0682b13: 也。簡彼云今經即不如是處標頓覺成佛
T2538_.79.0682b14: 故。凡不轉肉身道理頓覺成佛義門更非別
T2538_.79.0682b15: 義也。若自宗意。立過患功徳二際有可改
T2538_.79.0682b16: 過患之際者頓不可改之。其故此過患無
T2538_.79.0682b17: 始曠劫之間所積習也。爭頓翻之乎。顯宗
T2538_.79.0682b18: 立過患際故尤可借遠劫修行也。而一家
T2538_.79.0682b19: 意。自身全體舍那己體故。一點不添一點
T2538_.79.0682b20: 不除。故翻一念之迷得此覺悟也。無別所
T2538_.79.0682b21: 作故一生成佛也 問。若爾何云三密加持
T2538_.79.0682b22: 速疾顯乎。非云借修行功成佛乎 答。三
T2538_.79.0682b23: 密加持者。一切衆生本來圓滿三身果徳。
T2538_.79.0682b24: 然三業各有迷。是云無始間隔。釋論云根
T2538_.79.0682b25: 本無明。此迷隱本有三身不顯云凡夫。三
T2538_.79.0682b26: 密加持者無別樣。本有三身作業也。身密佛
T2538_.79.0682b27: 部諸尊作業。語密蓮華部諸尊作業也。意密
T2538_.79.0682b28: 金剛部諸尊作業也。作行者新起作業自徹
T2538_.79.0682b29: 本有三部諸尊。此時三業上無始間隔又自
T2538_.79.0682c01: 消融也。無始間隔者無其體性。即迷情假
T2538_.79.0682c02: 有物也。行者作業不實之時。此間隔大施作
T2538_.79.0682c03: 用。是云有用成事。行者作業眞實時此間隔
T2538_.79.0682c04: 無居所不對治自去。是云無體即空 問。
T2538_.79.0682c05: 三密加持者何義乎 答。加持者入我我入
T2538_.79.0682c06: 義也。自宗觀法以之爲至要。古徳云。正
| T2538_.79.0682c07: | 念誦本尊加持字輪觀皆入我我入之義也 | 云 |
| T2538_.79.0682c08: | 云 | 加持之義實本尊行者互雖有其義。今且 |
T2538_.79.0682c10: 行之時間隔雖未除。修行力用徹本尊。本
T2538_.79.0682c11: 尊作用又來加行者。頓機一念轉迷成本
T2538_.79.0682c12: 尊身。漸機間隔猶不盡故數數修行數數加
T2538_.79.0682c13: 持。間隔又數數微薄也。如此次第積功終
T2538_.79.0682c14: 間隔盡。行者相隨亡成本尊全體也 問。行
T2538_.79.0682c15: 者三葉本來三部諸尊也。何爲本尊乎
T2538_.79.0682c16: 答。常淺略義以爲已成如來淨土佛身爲
T2538_.79.0682c17: 本尊。召請撥遣等作法皆此意也。若依深
T2538_.79.0682c18: 祕。本尊行者全非二物。只於我等一身被
T2538_.79.0682c19: 見迷義邊内證悟被見義邊有之。被見迷
T2538_.79.0682c20: 義邊云行者。被見悟義邊云本尊。故終亡
T2538_.79.0682c21: 行者邊成本尊也。故五相成身第三金剛
T2538_.79.0682c22: 心觀本尊三摩耶形。第四金剛身轉行者自
T2538_.79.0682c23: 身成本尊三摩耶形。第五佛身圓滿三形轉
T2538_.79.0682c24: 成羯磨身。此第四位亡行者也。故金剛界
| T2538_.79.0682c25: | 八卷次第云 | 益信作 | 爲表本迹之義作加持 |
| T2538_.79.0682c26: | 歸依觀 | 云云 | 以本尊爲本身。以行者爲迹 |
| T2538_.79.0682c27: | 身也 | 矣 |
| T2538_.79.0682c29: | 如餘遠離方便諸菩薩乃至心之影像 | 文 | 今此 |
T2538_.79.0683a02: 有也 兩方。若云有者。思一乘菩薩盛談
T2538_.79.0683a03: 頓成之旨。何可屬無量劫之菩薩乎。依之
T2538_.79.0683a04: 華嚴經説初發心時便成正覺。高祖大師判
T2538_.79.0683a05: 頓教之中有顯有密。若又云爾者。五祕密經
T2538_.79.0683a06: 云若於顯教修行者久經三大無數劫。宗家
| T2538_.79.0683a07: | 告成三大爲限 | 判 | 設雖一乘也可經三祇劫 |
| T2538_.79.0683a08: | 數 | 見 | 爾者兩方 |
T2538_.79.0683a10: 教定第三劫。若一乘教不歴三祇。何以爲
T2538_.79.0683a11: 第三劫乎。是以第三劫疏釋舟車神通至到
| T2538_.79.0683a12: | 一處專顯第三劫能所寄齊 | 見 | 況又今文對 |
| T2538_.79.0683a14: | 薩 若三乘若一乘不可殘顯乘菩薩 | 被得 |
T2538_.79.0683a16: 之義。非實修實行之談。次宗家釋。顯教許
T2538_.79.0683a17: 頓成理成之義邊也。事成故不許之。故更
| T2538_.79.0683a18: | 不成難也。不可相違 | 矣 |
T2538_.79.0683a20: 齊也。故疏第七卷五重不生文釋第二劫。約
| T2538_.79.0683a21: | 心之影像本不生故明種種法門 | 文云云 | 又 |
| T2538_.79.0683a23: | 得 | 文 | 凡影像者。以一切諸法觀自心所變 |
T2538_.79.0683a25: 義也。一乘教。諸法悉理内法門。強不談心
T2538_.79.0683a26: 所變故。天台立性具三千義。華嚴述性起
T2538_.79.0683a27: 稱性之旨。此等義門以諸法不爲心所變
T2538_.79.0683a28: 也。故第三劫説八九住心。無境界之經文影
| T2538_.79.0683a29: | 像不出常寂滅光故云無境界 | 云云 | 以境 |
| T2538_.79.0683b02: | 乘不許影像之義 | 見 | 二觀人法二空 | 云云 | 人 |
T2538_.79.0683b04: 細之妄執也。故第二劫終超度人法有無二
| T2538_.79.0683b05: | 障 | 云云 | 第三劫猶二執分齊。何云超度乎。又 |
| T2538_.79.0683b07: | 人法二空之相亦不當心 | 文 | 如此釋第二劫 |
T2538_.79.0683b09: 何處有約二空釋乎。又釋論疏釋二障二
| T2538_.79.0683b10: | 礙復有何別文三細惑非三乘教所斷 | 見 | 二 |
| T2538_.79.0683b11: | 執六麁分齊故。一乘教惑在二執外 | 覺 | 三 |
T2538_.79.0683b13: 簡異淨菩提心菩薩也。可知非一乘菩薩
T2538_.79.0683b14: 云事。一乘教同淨菩提心故。四經無量阿
| T2538_.79.0683b15: | 僧祇 | 云云 | 宗家釋以顯一乘屬頓悟 | 見 | 故或 |
T2538_.79.0683b17: 待時。餘教頓者非指一乘教乎。爾者今此
T2538_.79.0683b18: 遠離方便菩薩者三乘教之分齊非一乘云
T2538_.79.0683b19: 事分明也
T2538_.79.0683b20: 答。先標如餘遠離方便諸菩薩。此方便者三
T2538_.79.0683b21: 密方便也。遠離之菩薩若一乘若三乘豈漏
T2538_.79.0683b22: 顯乘分齊乎。又餘者非對眞言今之詞乎。
T2538_.79.0683b23: 對眞言云餘。何必局三乘教乎。若強云
T2538_.79.0683b24: 對三乘教者。眞言非倍顯一乘之法門
T2538_.79.0683b25: 乎。此道理分明。影像モ二執モ遠劫モ通一乘可
T2538_.79.0683b26: 意得也。先影像事縁起性徳顯密差異也。許
T2538_.79.0683b27: 縁起者以諸法可云影像也。故第三劫釋
T2538_.79.0683b28: 雖云不出常寂滅光許影像之分歟。經無
T2538_.79.0683b29: 境界者心外云無境界意也。於第二劫有
T2538_.79.0683c01: 影像釋事。初劫存心外實有之法故。簡彼
T2538_.79.0683c02: 殊爲成心所變之義有影像釋也。次人法
T2538_.79.0683c03: 二執事。是釋論第八識法執相應尋可顯事
| T2538_.79.0683c04: | 也。故覺苑釋。後二劫中唯斷法執 | 文 | 或二執 |
T2538_.79.0683c06: 義。次以極無同初地事是又別尋也。設同
T2538_.79.0683c07: 初地或齊遮情分歟。或以爲第三劫能越
T2538_.79.0683c08: 之邊且同初地歟。又以顯極密因之義開
T2538_.79.0683c09: 會爲初地者。密菩薩故不可爲顯。今以顯
T2538_.79.0683c10: 一乘置經劫菩薩中歟否尋也。次經劫事。
T2538_.79.0683c11: 且付此一段可明此論義也。凡以一心三
T2538_.79.0683c12: 密爲顯密差異。一心者諸法本源爲一心
T2538_.79.0683c13: 隨無明妄熏成諸法之義也。無始迷故還
T2538_.79.0683c14: 本源事不能頓。故知一心宗旨必可經僧
T2538_.79.0683c15: 祇也。況又至佛果之時得一切諸法清淨
T2538_.79.0683c16: 本源。妄熏所成諸法故。諸法垢染悉對治可
T2538_.79.0683c17: 還清淨本源也。故起信論云。以垢無量
T2538_.79.0683c18: 無邊遍一切法故修一切善行以爲對治
| T2538_.79.0683c19: | 文 | 遍在一切諸法垢染非僧祇行者何對治 |
T2538_.79.0683c21: 翫一心利刀顯教也。揮三密金剛密藏也。
T2538_.79.0683c22: 遊心於顯教。三僧祇渺焉。入身於密藏。十
| T2538_.79.0683c23: | 六生甚促 | 文 | 所詮一乘云不經劫者。可云 |
T2538_.79.0683c25: 其義。顯密對辨日自宗意曾不可許此義
T2538_.79.0683c26: 事也。此義既決定。一乘經劫之段無疑。是以
| T2538_.79.0683c27: | 五祕密經。若於顯教修行者等 | 文 | 又大日經 |
T2538_.79.0683c29: 釋時歴三大。佛華法華一乘經三大云事豈
T2538_.79.0684a01: 非定判釋乎。又住心論第一。上云牛羊等
T2538_.79.0684a02: 車遂紆曲而徐進必經三大無數劫。下釋
T2538_.79.0684a03: 所以如來與大小二牛。經三大牛羊等中
| T2538_.79.0684a04: | 有大小二牛 | 見 | 彼大牛豈非一乘教乎。宗家 |
T2538_.79.0684a06: 密釋者。本宗約相即圓融之義門談頓成
T2538_.79.0684a07: 之義故。且同彼釋也。非始終之御所存歟。
T2538_.79.0684a08: 又第三劫疏云。如餘教中菩薩行於方便對
T2538_.79.0684a09: 治道次第漸除心垢經無量阿僧祇劫或
T2538_.79.0684a10: 有得至菩提或不至者。今此教諸菩薩即
T2538_.79.0684a11: 不如是。直以眞言爲乘超入淨菩提心門。
T2538_.79.0684a12: 若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福
T2538_.79.0684a13: 慧自然具足。譬如有人以舟車跋渉經險
T2538_.79.0684a14: 難惡道得達五百由旬。更有一人直乘神
T2538_.79.0684a15: 通飛空而度。其所經過及至到處雖即無
| T2538_.79.0684a16: | 異而所乘法有殊 | 文 | 此釋大意歎眞言行者 |
T2538_.79.0684a18: 其意餘教菩薩經無數阿僧祇劫所得功徳。
T2538_.79.0684a19: 眞言行者越第三劫一生一身中得之。經劫
T2538_.79.0684a20: 菩薩譬舟車。眞言行者譬神通。所乘法顯
T2538_.79.0684a21: 密異故雖有遲速之不同。所到之處倶淨菩
T2538_.79.0684a22: 提心故云無異也。若餘教菩薩非一乘教
T2538_.79.0684a23: 至到處不可云無異。三乘教菩薩留第二
T2538_.79.0684a24: 劫不至第三劫。何云至到之處無異乎。又
T2538_.79.0684a25: 所經過者指三妄執也。而三乘教菩薩極
T2538_.79.0684a26: 細妄執未經過。何云所經過無異乎。故
T2538_.79.0684a27: 知於同越第三劫顯一乘眞言以修行遲
T2538_.79.0684a28: 速爲差異云事。若爾者經無量僧祇菩薩
T2538_.79.0684a29: 者。無爭指顯一乘云事。又智度論釋大
T2538_.79.0684b01: 品羊馬神之三菩薩之時。羊馬經劫神通一
T2538_.79.0684b02: 生也。顯一乘不可云屬神通。疏家宗家釋
T2538_.79.0684b03: 以彼神通證密故。以羊馬菩薩不可云
T2538_.79.0684b04: 有頓成之義。羊馬菩薩大論釋經無量僧
T2538_.79.0684b05: 祇故。定知三乘一乘菩薩倶羊馬分齊可經
T2538_.79.0684b06: 僧祇云事。次至餘教頓悟根熟待時之釋
T2538_.79.0684b07: 者。彼且任本宗釋許初後相即之旨。前猶
T2538_.79.0684b08: 釋宿生結縁經遠劫之旨也。法華三周聲
T2538_.79.0684b09: 聞今生開初住分證之覺約初後相即之義
T2538_.79.0684b10: 且許頓悟。尋宿生結縁以大通智勝佛時
T2538_.79.0684b11: 覆講法華之結縁爲下種五百塵點劫之間
T2538_.79.0684b12: 熟之。至法華會上得初住覺。故異眞言初
| T2538_.79.0684b13: | 心凡夫不待宿生結縁直證悟 | 爲言 | 故知餘 |
| T2538_.79.0684b15: | 上斷四十二品無明證四十二品中道 | 判 | 不 |
T2538_.79.0684b17: 品無明斷位猶等妙二覺彼宗大諍也。況於
T2538_.79.0684b18: 初住許斷彼無明乎。故知頓悟者且約相
T2538_.79.0684b19: 即義門一往談也云事。況又妙樂大師釋中
| T2538_.79.0684b20: | 述圓教意有有長有短之釋 | 妙樂釋云。定 短爲勝文 | 何 |
T2538_.79.0684b22: 布圓融之二門判修行之次位。約圓融之
T2538_.79.0684b23: 門雖云初發心時便成正覺。次第行布門
T2538_.79.0684b24: 存四十二位之階級。何不送三祇之劫數
T2538_.79.0684b25: 乎。故香象大師判圓教時分云。若依圓教
| T2538_.79.0684b26: | 一切時分皆悉不定也 | 乃至 | 或一念或無量劫 |
| T2538_.79.0684b27: | 等不違時法也 | 文 | 僧祇劫數強非所遮乎 |
T2538_.79.0684b29: 義。相即圓融之法門擧一全收道理也。若爾
T2538_.79.0684c01: 者得一位處可得一切位之條勿論也。既
T2538_.79.0684c02: 一處得一切。依何更云經時劫乎。故香象
T2538_.79.0684c03: 釋云。所斷惑一斷一切斷。所得法一得一
| T2538_.79.0684c04: | 切得。所成位一成一切成 | 云云 | 又五教章中 |
| T2538_.79.0684c06: | 窮終方原始 | 文 | 依一多縁起道理談一即一 |
T2538_.79.0684c08: 意。一切諸法擧一全收故。一處收一切故。
T2538_.79.0684c09: 能障惑一障具一切障。斷此一障之時一
T2538_.79.0684c10: 切障皆盡。被障何有所覺殘之法乎。天台
T2538_.79.0684c11: 相即其意惟同歟。若爾者頓成之條勿論也。
| T2538_.79.0684c12: | 故香象釋。不成即已成即舊來如斯 | 文 | 舊來 |
T2538_.79.0684c14: 之門何強存頓漸乎。漸悟前舊來如斯覺不
T2538_.79.0684c15: 可許乎。但以縁起性徳之不同成頓漸之
T2538_.79.0684c16: 義事不可爾。先一乘教雖談縁起非無
T2538_.79.0684c17: 明縁起歟。華嚴宗十玄縁起之法門云一多
T2538_.79.0684c18: 縁起。更不云無明縁起。若非無明縁起。難
T2538_.79.0684c19: 勢之旨更不可共許申。設又自宗意雖爲
T2538_.79.0684c20: 無明縁起。縁起法門上得一即一切道理開
T2538_.79.0684c21: 始終皆齊之覺者。何不許頓悟乎。自宗談
T2538_.79.0684c22: 即事而眞。非無眞事二分。然挫事見眞。頓
T2538_.79.0684c23: 悟覺開也。若有眞事二分。事者非妄縁起
T2538_.79.0684c24: 之事乎。次起信論生滅門法相終教前談也。
T2538_.79.0684c25: 可非圓教之意。次至請來表者。一心利刀
T2538_.79.0684c26: 者一心縁起義也。一心縁起旨權宗所談非
T2538_.79.0684c27: 一乘談。廣云顯教雖通一乘三乘。西天流
T2538_.79.0684c28: 布三乘教分齊一乘宗支那始故。約天竺流
T2538_.79.0684c29: 布且以三乘教指顯教也。五祕密經又此
T2538_.79.0685a01: 意也。次至開題釋者。佛華法華牛一乘教羊
T2538_.79.0685a02: 車鹿車之駕小乘教也。若爾者不擧權大乘
T2538_.79.0685a03: 歟。故知下時歴三大等者擧權大乘上下影
T2538_.79.0685a04: 顯也。大師處處御釋以五位三大爲他縁覺
T2538_.79.0685a05: 心之法門故。若不爾者顯密對辨釋終可
T2538_.79.0685a06: 漏三乘教乎。次至住心論釋者。下大小二
T2538_.79.0685a07: 牛釋上牛羊等車有寛狹也。如小乘雖有
T2538_.79.0685a08: 羊鹿二車擧羊顯鹿。故大乘又雖有大小
T2538_.79.0685a09: 二牛擧小牛顯大牛歟。或又牛中雖有大
T2538_.79.0685a10: 牛久經三大釋且約小牛歟。如上雖擧牛
T2538_.79.0685a11: 羊不出羊車時也。次至第三劫疏釋者。
T2538_.79.0685a12: 居第三劫指餘教可第二劫菩薩也。故欲
| T2538_.79.0685a13: | 明超第三劫之心 先歎其功徳 | 文 | 第三 |
T2538_.79.0685a15: 極無乎。但直以眞言爲乘者且據勝爲論意
T2538_.79.0685a16: 歟。若爾可對第二劫之菩薩之條勿論也。
T2538_.79.0685a17: 又五百由旬寶處他縁覺心之二心。作法華
T2538_.79.0685a18: 釋之時。以五百由旬之寶處爲自宗極果
T2538_.79.0685a19: 也。不可云局一乘所到之處。但至云不
T2538_.79.0685a20: 可云第二劫菩薩極細未斷所經過同也
T2538_.79.0685a21: 者。於法門有麁論細論二門。對小乘唯斷
T2538_.79.0685a22: 人執者。大乘諸宗皆二執共斷故。約此義
T2538_.79.0685a23: 門且云所經過同也。若約細論門。於第
T2538_.79.0685a24: 三劫三箇住心所斷可有淺深。背暗向明次
T2538_.79.0685a25: 第故。御答意猶麁論門義也。或又大乘皆以
T2538_.79.0685a26: 佛地爲究竟果故。以五十一位等之行位
T2538_.79.0685a27: 可云所經過歟。設雖有淺深經五位可
T2538_.79.0685a28: 到佛地之義皆同故。云所經過及至到之
T2538_.79.0685a29: 處無異也。故第七住心引智論入佛道初門
T2538_.79.0685b01: 文證之。是豈以彼佛果非同淨菩提心
T2538_.79.0685b02: 乎
T2538_.79.0685b03: 答。凡於即身成佛者雖有當體速疾二義。
T2538_.79.0685b04: 即身義初諸經論中皆説三劫成佛等問答。
T2538_.79.0685b05: 以顯三劫成佛疑密即身頓成也。故知以
T2538_.79.0685b06: 頓成義專爲即身成佛至要云事。而菩提
T2538_.79.0685b07: 心論唯眞言法中即身成佛故是説三摩地法
T2538_.79.0685b08: 於諸教中闕而不書文即身成佛義。唯局密
T2538_.79.0685b09: 不通諸顯教云事。論藏決判更不及異論
T2538_.79.0685b10: 乎。若爾者顯一乘許頓成云事深非背論
T2538_.79.0685b11: 家宗家意乎。加之諸法不如現量。顯一乘
T2538_.79.0685b12: 若存即身頓成旨者。四宗宗匠豈於清涼
T2538_.79.0685b13: 殿及顯密雌雄諍論乎。所詮此法門以縁
T2538_.79.0685b14: 起性徳可落居事也。不談性徳之旨。實有
T2538_.79.0685b15: 無始之迷。爭輒可除之乎。但至云天台
T2538_.79.0685b16: 華嚴相即圓融之法門擧一全收故可有一
T2538_.79.0685b17: 斷一切斷等義者。全理之事故雖談事事鎔
T2538_.79.0685b18: 融。非無理事二分。彼事者無明縁起事故。
T2538_.79.0685b19: 無始熏習之無明頓不可除之條勿論也圓
T2538_.79.0685b20: 融義門雖頓悟之旨也。頓頓修行送三祇遠
T2538_.79.0685b21: 劫也。慈行大師述一乘義念念頓悟念念漸
| T2538_.79.0685b22: | 修 | 乃至 | 頓悟漸修大要門 | 云云 | 此意也。又圭峯 |
| T2538_.79.0685b24: | 云云 | 迴轉身眩目人。知轉身故也斷無明 |
T2538_.79.0685b26: 大地迴轉。是如枝末惑未斷也。端坐數數
T2538_.79.0685b27: 歛念慮。眩目漸止見諸法如本性。喩取成
T2538_.79.0685b28: 頓悟漸修之義也。又經理即頓悟乘悟並銷
| T2538_.79.0685b29: | 事非頓除因次第盡 | 文 | 頓悟皆深教法門也。 |
T2538_.79.0685c02: 熏成之法故。借對治門除之有漸修之義
T2538_.79.0685c03: 也。以顯定方便對治道此意也。若一乘實
T2538_.79.0685c04: 許頓悟。不可云修對治道歟。自宗意。事法
T2538_.79.0685c05: 本來無盡莊嚴本具故。更非妄熏所成法。翻
T2538_.79.0685c06: 一念之迷之時恒沙已有一時顯故。不借方
T2538_.79.0685c07: 便對治道。即身頓成之義專此所以也。取捨
T2538_.79.0685c08: 如反掌深義深可思之。若一乘教如自宗性
T2538_.79.0685c09: 徳不許無明縁起事。違香象釋圓融之義。
T2538_.79.0685c10: 彼釋云。若唯理性即唯一味無可即入。唯
T2538_.79.0685c11: 約事相即互相礙無可即入。今約事理融
| T2538_.79.0685c12: | 通具斯無礙 | 文 | 事若不依無明本有之徳。 |
T2538_.79.0685c14: 相礙。定知無明差別義門也云事。若爾者
T2538_.79.0685c15: 事事融即專非歸理性之談乎。故釋云。全
| T2538_.79.0685c16: | 理之事事亦鎔融 | 文 | 次至云即事而眞之法 |
T2538_.79.0685c18: 性徳義門也。顯密對辨。顯事云妄縁起法
T2538_.79.0685c19: 不知直眞。自宗意爲云事當體直眞也云
T2538_.79.0685c20: 即事而眞也。即字有此意。縁謝即滅機興
T2538_.79.0685c21: 即生如來金剛幻也。豈云妄縁起法乎。次
T2538_.79.0685c22: 至云第三劫疏指第二劫菩薩者。此料簡
T2538_.79.0685c23: 甚不叶經文。經説歎淨菩提心功徳諸菩
T2538_.79.0685c24: 薩無數劫間所積集功徳智慧初發淨菩提
T2538_.79.0685c25: 心之位頓得之。齊所得功徳以頓漸簡異
T2538_.79.0685c26: 計也。至到一處之喩又此意也。若第二劫
T2538_.79.0685c27: 菩薩。所得功徳遙異也。何齊之及遲速之
T2538_.79.0685c28: 對辨乎。殊今文顯密對辨釋也。未至第三
T2538_.79.0685c29: 劫。顯對第三劫密行判優劣事是可有乎。
T2538_.79.0686a01: 顯密相對時。以顯乘佛果。或齊眞言初地。
T2538_.79.0686a02: 或爲未證凡夫。於顯乘纔至第二劫菩薩
T2538_.79.0686a03: 對第三劫眞言行者事非論限乎。若又二
T2538_.79.0686a04: 教對辨門。以各各宗極望眞言之義在之。
T2538_.79.0686a05: 今三劫觀門心續生之次第也。設雖顯一乘
T2538_.79.0686a06: 也。返對辨第二劫。不可有齊所得事。況
T2538_.79.0686a07: 眞言行者乎。又細妄執斷人極細妄執斷人
T2538_.79.0686a08: 至到一處也云事何邊乎。經過是路今三劫
T2538_.79.0686a09: 法門故。以所超劫可爲其路也。第二第
T2538_.79.0686a10: 三劫所超云無異乎。旁以難思。定知於第
T2538_.79.0686a11: 三劫有三箇住心中。對一道極無二心歎
T2538_.79.0686a12: 眞言行者徳云事。但至云細論之日三箇住
T2538_.79.0686a13: 心之所得可有淺深者實爾也。今三劫廢立
T2538_.79.0686a14: 故倶爲第三劫能越心方云至到一處也。
| T2538_.79.0686a15: | 故即是欲明超第三劫 | 文 | 一道極無既置第三 |
T2538_.79.0686a17: 所執捨不捨
| T2538_.79.0686a18: | 今疏中釋法明道取毒蛇喩 | 見 | 爾者得法明 |
T2538_.79.0686a20: 兩方也。若云改所執。今宗以即事而眞
T2538_.79.0686a21: 談爲一家規模。以直約諸法説爲超絶謂。
T2538_.79.0686a22: 云即事云直約。專以凡情所執法直非爲
T2538_.79.0686a23: 舍那内證乎。若又云爾者。自宗意談成佛
T2538_.79.0686a24: 之旨。若無轉迷開悟之分者。何必存成佛
T2538_.79.0686a25: 義乎。爾者兩方也
T2538_.79.0686a26: 答。所執捨不捨古來未決也。然任相承傳
T2538_.79.0686a27: 改所執成佛義可存申也。凡尋佛教顯密
T2538_.79.0686a28: 雖異。無非迷方指南。若於凡情一轉無所
T2538_.79.0686a29: 改者。説教本意爲何乎。今文又暗中爲利
T2538_.79.0686b01: 寶被破迷人思毒蛇。以明燈照之時。毒蛇
T2538_.79.0686b02: 只是迷情所執也。體用都無。只有利寶全不
T2538_.79.0686b03: 見蛇相。以之合法暗中生死長夜也。利寶
T2538_.79.0686b04: 依他諸法也。迷人凡夫也。毒蛇相遍計所執
T2538_.79.0686b05: 也。明燈法明道也。若不改所執者。以明燈
T2538_.79.0686b06: 照之時。猶可見毒蛇相。既不見此相。無
T2538_.79.0686b07: 爭改所執云事。誠夫遍計所執者當迷情
T2538_.79.0686b08: 所現心外實境也。體用都無故是喩空華。覺
T2538_.79.0686b09: 悟前見如是無法事所難思也。依之疏釋
T2538_.79.0686b10: 當知眞言果悉離於因果文。若於如是縁起
T2538_.79.0686b11: 法中而言有因有果即是遍計所執墮於
| T2538_.79.0686b12: | 斷常一異不入中道 | 文 | 又菩提心論。眞言行 |
| T2538_.79.0686b14: | 於如來一切智智。故欲求妙道修持次第 | 文 |
T2538_.79.0686b16: 釋分明者乎。無始間隔者遍計所執異名也。
T2538_.79.0686b17: 可改所執云事旁以分明也。如何
T2538_.79.0686b18: 重難云。凡今宗以凡身當體。直爲舍那己
T2538_.79.0686b19: 體爲宗規模。故知凡夫位所具足法更以
| T2538_.79.0686b20: | 無所改爲宗義 | 見 | 先徳釋。不動九界迷情 |
| T2538_.79.0686b21: | 悉目等流法身 | 云云 | 迷情設染分依他故許 |
T2538_.79.0686b23: 何云不動迷情乎。凡夫迷情帶所執佛果
T2538_.79.0686b24: 悟情無所執故。又慈氏儀軌云。或起於一
T2538_.79.0686b25: 念我身是凡夫。同謗三世佛。法中結重罪
| T2538_.79.0686b26: | 文 | 案此文意。我身者鎭帶遍計分別凡身也。 |
T2538_.79.0686b28: 深誡之。定知不改所執云事。抑遍計所執
T2538_.79.0686b29: 者當迷情所現心外實有境也。迷情分既
T2538_.79.0686c01: 心數諸尊内證三摩地故。是不可除條共許
T2538_.79.0686c02: 之處歟。有能迷情。此情上可現所執實境
T2538_.79.0686c03: 云事豈及異論乎。如答成。乍存能執情云
T2538_.79.0686c04: 無所執存境歟。此段尤難思。又若約性宗
T2538_.79.0686c05: 義者。不局心外實境。又以無明爲所執
T2538_.79.0686c06: 歟釋論空無明釋遍計所執。若爾者縁慮八
T2538_.79.0686c07: 識其體全本覺。和合無明時成縁慮分別
T2538_.79.0686c08: 心。故知分別計度心偏無明所作也云事。若
T2538_.79.0686c09: 息無明。分別心悉留成本覺靈明不生眞智
T2538_.79.0686c10: 也。而今宗挫分別計度三性諸心直爲諸尊
T2538_.79.0686c11: 内證三摩地。無明不捨條分明也。無明若存。
T2538_.79.0686c12: 不見心外實境事又以勿論也。云不改所
T2538_.79.0686c13: 執事旁以分明者乎。但至云教迷方指南
T2538_.79.0686c14: 者。自宗意不可遮此義。衆生迷自心本源。
T2538_.79.0686c15: 諸佛説教爲示此本源也。爰顯機其根劣故
T2538_.79.0686c16: 直不能示本源。且順凡情分迷悟説轉
T2538_.79.0686c17: 迷開悟旨。彼如小教順凡情説法體恒有。
T2538_.79.0686c18: 眞言直示本源故以迷妄當體爲舍那己
T2538_.79.0686c19: 體也。彼如顯大乘挫情所謂有談徹底性
T2538_.79.0686c20: 空。雖空有異也准例等之也。故知迷悟只
T2538_.79.0686c21: 知不知也。別非有不知體。尋不知體全是
T2538_.79.0686c22: 知體也。知短爲不知。何別有令不知者乎。
T2538_.79.0686c23: 次至當段釋文者。爲顯迷悟異且設即順
T2538_.79.0686c24: 常途釋。奧疏文又以爾也。所詮於自宗有
T2538_.79.0686c25: 遮情表徳之二門。遮情邊且遮迷情。表徳邊
T2538_.79.0686c26: 返取所遮情談具徳也。故宗家先徳釋。遮
T2538_.79.0686c27: 情爲顯義以表徳爲密義也。密中遮情法
T2538_.79.0686c28: 門即順常途意也。説初地淨菩提心之時云
T2538_.79.0686c29: 非青非黄等。見疏釋。所遮青黄等外道情
| T2538_.79.0687a01: | 計也 | 見 | 是豈非遍計所執乎。而青實相不壞 |
T2538_.79.0687a03: 所執相直非云實相乎
T2538_.79.0687a04: 答。可捨所執存申意。存轉迷開悟之義故
T2538_.79.0687a05: 也。所詮此法門一家意許開悟義歟。否依
T2538_.79.0687a06: 之可定也。若許開悟義者可有所改迷。
T2538_.79.0687a07: 不變迷者簡何云開悟乎。所改迷者諸法
T2538_.79.0687a08: 上隔歴相也。窮此隔歴源根本無明也。無明
T2538_.79.0687a09: 傍本覺眞心時被云妄心也。是則八識縁
T2538_.79.0687a10: 慮體也。起此縁慮心必變現心外境。遍計
T2538_.79.0687a11: 所執者正所變現心外境名也。根本無明又
T2538_.79.0687a12: 非眞心。所變現迷境還當無明也。本末似
T2538_.79.0687a13: 異其位還一也以息迷見爲覺悟。所執若
T2538_.79.0687a14: 有迷見何息乎。故知以息所執相可爲覺
T2538_.79.0687a15: 悟也。但迷見者全不遮無盡莊嚴具徳。此
T2538_.79.0687a16: 見上以有間隔不融之相可爲迷見。間隔
T2538_.79.0687a17: 不融事者帶所執故也。覺悟後者貪嗔等諸
T2538_.79.0687a18: 法和融信進慚等融通無礙故。起一念處三
T2538_.79.0687a19: 性諸心齊等顯現。此時何變心外實境乎。故
T2538_.79.0687a20: 知所執相開悟前不存云事。重意云。迷時起
T2538_.79.0687a21: 貪時。染著可愛境不染餘境。是則境思心
T2538_.79.0687a22: 外實有法故有此隔歴情。見此心外境事
T2538_.79.0687a23: 依心迷也。即心迷爲無明。心外境爲所
T2538_.79.0687a24: 執隔歴相爲無始間隔。似三種異其物返
T2538_.79.0687a25: 一也。然染著心全非可簡法。以愛染慈
T2538_.79.0687a26: 悲鉤召衆生佛果大用故。今此愛染上有
T2538_.79.0687a27: 不融相分隔悟也。餘嗔癡等可准例之。此
T2538_.79.0687a28: 隔歴相迷時似有其物。依之起惡業擾惱
T2538_.79.0687a29: 身心感非愛果受大苦惱故。然眞實知見
T2538_.79.0687b01: 前見此隔歴相。融通無礙法性具徳外更無
T2538_.79.0687b02: 一法。又具徳上無成隔歴用。虚假不實不
T2538_.79.0687b03: 思議因縁也。其體都無。覺悟前更不存之。
T2538_.79.0687b04: 以之云捨遍計所執也。行者觀心前強無
T2538_.79.0687b05: 簡所執觀相。挫凡身當體直觀舍那己體
T2538_.79.0687b06: 故。所執似觀佛體。所執無實體故自漏
T2538_.79.0687b07: 所觀佛體也。例如唯識觀中邊論三性等觀
T2538_.79.0687b08: 唯識或除遍計依圓二性觀唯識有兩論
T2538_.79.0687b09: 異説。故自身即佛觀解前可云不捨所執。
T2538_.79.0687b10: 然得覺悟時所執不存故。捨所執云成佛
T2538_.79.0687b11: 也。是則教門所判也。非行者觀心。抑不改
T2538_.79.0687b12: 所執云成佛學者所存尤不審也。隔歴相不
T2538_.79.0687b13: 云所執。見心外實境名佛智歟。若爾者常
T2538_.79.0687b14: 沒凡夫有何不足垂佛化度之乎。不可
T2538_.79.0687b15: 云眞言教爲機不施設故無濟度義。眞言
T2538_.79.0687b16: 經軌文悉云爲最上乘者事。豈一向虚説
T2538_.79.0687b17: 乎。況又西天祖師凌鯤溟忘身命。高祖大
T2538_.79.0687b18: 師浮鯢波棄生涯事爲何乎。若許利生分
T2538_.79.0687b19: 云有轉迷義事不可待言
T2538_.79.0687b20: 一。問。今宗意可云遍計所執能遍計情上所
T2538_.79.0687b21: 變現也喩如向繩依思蛇迷心所現蛇相
T2538_.79.0687b22: 歟。若爾者不改能迷情者。不可息所執
T2538_.79.0687b23: 相。捨所執義可云止能迷心歟 答。是
T2538_.79.0687b24: 有二義。一義云。縁慮心上無起所執。彼相
T2538_.79.0687b25: 宗コソ於法曾無實我實法相。計有實我法
T2538_.79.0687b26: 名所執。今宗實我實法又法性實徳也。故執
T2538_.79.0687b27: 之無誤也。所詮相宗意。法性直不成妄執
T2538_.79.0687b28: 境故。對之不起所執依他假有實無也。執
T2538_.79.0687b29: 此假爲實之時。其實相體用都無故云所
T2538_.79.0687c01: 執也。今宗無非山河大地卉木叢林人蓄等
T2538_.79.0687c02: 悉法性實徳。更無似有假法也。故諸法執
T2538_.79.0687c03: 實契法性實徳心念也。何依此心云變
T2538_.79.0687c04: 現所執乎。即迷時心無始以來有無明。
T2538_.79.0687c05: 對此無明境界上有隔歴相。是名所執
| T2538_.79.0687c06: | 正隔歴相兼 通無明 | 當心隔歴相只法上竪差別義也。 |
T2538_.79.0687c08: 相無明非念慮故。知變現所執迷心更無
T2538_.79.0687c09: 之也。當境當念未必取心外相。然即無明
T2538_.79.0687c10: 心故。後時想像彼念時思有心外分別也。
T2538_.79.0687c11: 例如相宗五八識非能遍計識云我法分別
T2538_.79.0687c12: 熏習力故諸識生時變似我法。今又爾。無始
T2538_.79.0687c13: 無明熏習故生心時。似有心外分別實非
T2538_.79.0687c14: 計隔歴相心也。三密行滿得淨菩提心時。
T2538_.79.0687c15: 即心無明去故。境上隔歴相隨亡也。故釋法
T2538_.79.0687c16: 明道以明燈照之時。蛇毒相去云得玩好
T2538_.79.0687c17: 具也。一義云。心上迷相依心現也。設當情
T2538_.79.0687c18: 所對諸法雖無盡莊嚴具徳也。情念是上分
T2538_.79.0687c19: 別隔歴相。此相豈不依分別心乎。迷界中
T2538_.79.0687c20: 三性心倶雖帶遍計分別。善心順眞故強
T2538_.79.0687c21: 不遮之。染汚心殊分別強盛發業引果。若
T2538_.79.0687c22: 不息此分別心。何有改所執期乎。假令
T2538_.79.0687c23: 貪嗔等煩惱云自身外有他人。依隔歴之
T2538_.79.0687c24: 相所起也。若心不帶隔歴相。全不可起
T2538_.79.0687c25: 貪嗔等。故知制伏貪嗔等可除所執也。
T2538_.79.0687c26: 改所執畢心得自在位發利益衆生大用
T2538_.79.0687c27: 時。以貪染心引他令入佛道以嗔恚心
T2538_.79.0687c28: 調伏難化衆生。染汚諸心悉無云不成佛
T2538_.79.0687c29: 果大用。此時貪嗔等豈帶隔歴相乎。殊住
T2538_.79.0688a01: 自他融通觀解所起從無縁大悲心品也。
T2538_.79.0688a02: 故知行者意樂貪嗔強不思妄法。迷時依之
T2538_.79.0688a03: 起遍計分別故且制伏之。覺悟之後返起
T2538_.79.0688a04: 貪嗔等爲佛果大用也。若上上根智人修
T2538_.79.0688a05: 行位以染汚心成化他大用。強不可遮
T2538_.79.0688a06: 之
T2538_.79.0688a07: 一。儀軌本經等盛依三密行滅三業衆罪斷
| T2538_.79.0688a08: | 煩惱惑障義 | 見 | 捨所執義。可云對治煩惱 |
T2538_.79.0688a10: 遍計所執明諸法空。斷煩惱者以煩惱云
T2538_.79.0688a11: 成寶聚門也。故知正斷坪有遍計所執也
T2538_.79.0688a12: 問。不捨義ニテ此經軌等説如何可見乎 答。
T2538_.79.0688a13: 依眞言加持煩惱等即成具徳云斷也。是
T2538_.79.0688a14: 對顯乘説也。顯思過患依三密加持成功
T2538_.79.0688a15: 徳。過患相息云斷也。本覺對治次第門。問
T2538_.79.0688a16: 若爾云何斷義成耶答以斷煩惱心。學者此
T2538_.79.0688a17: 文得云。染淨始覺煩惱斷思過患心。無明
| T2538_.79.0688a18: | 不捨故無斷義 | 云云 | 可准彼歟 |
| T2538_.79.0688a20: | 如相宗。故五教章 | 中卷 | 三性義云。所執性中 |
T2538_.79.0688a22: 無。以於無處横計有故。如於木石横見
| T2538_.79.0688a23: | 有鬼然鬼於木畢竟是無 | 等文 | 此釋不違相 |
T2538_.79.0688a25: 故。清涼釋云。無明名所執。豈局遍計存境
| T2538_.79.0688a26: | 乎 | 云云 | 正釋 可見 | 問。無明爲所執可云有體遍 |
| T2538_.79.0688a28: | 用成事無體即空 | 文 | 起信論如人迷故謂東 |
T2538_.79.0688b01: 慮分悉本覺縁起作用也。依迷眞性生縁
T2538_.79.0688b02: 慮分別。迷分爲無明故。無明邊無縁慮
T2538_.79.0688b03: 也。非縁慮不可有其體。故云無體即空。
T2538_.79.0688b04: 有成縁慮妄心作用故云有用成事也
T2538_.79.0688b05: 問。此無明心境中可攝何乎 答。即心迷
T2538_.79.0688b06: 相其體非心故。猶可攝外境也。心上現迷
T2538_.79.0688b07: 相故。准相宗意得。無明當遍計能取。外境
T2538_.79.0688b08: 當遍計所取。能取所取倶云遍計存境故。
T2538_.79.0688b09: 無明可屬境也 問。性宗意可計依他内
T2538_.79.0688b10: 境乎 答。是有二義。自受用色論義也。但
T2538_.79.0688b11: 眼識所現境可遍計妄境。性宗意以本覺眞
T2538_.79.0688b12: 心爲心。非本覺法外境也。二有體遍計者。
T2538_.79.0688b13: 五教章中引阿毘達磨經云。世尊説法有
T2538_.79.0688b14: 三種。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。
T2538_.79.0688b15: 依何義説此三分。於依他性中分別性爲
T2538_.79.0688b16: 染汚分眞實性爲清淨分依他性爲染汚清
T2538_.79.0688b17: 淨分。依此義故説三分。釋曰。阿毘達磨修
T2538_.79.0688b18: 多羅中説。分別性以煩惱爲性。眞實性以
T2538_.79.0688b19: 清淨品爲性。依他性由具兩分以二性
| T2538_.79.0688b20: | 爲性。故説法有三種 | 文 | 此釋分別性者遍計 |
T2538_.79.0688b22: 爲分別性。是則染分依他故云有體遍計也
T2538_.79.0688b23: 問。有體遍計無體遍計其體別乎 答。未
T2538_.79.0688b24: 必爾歟。既於依他性中分眞妄二分爲遍
T2538_.79.0688b25: 計圓成二性。妄邊或云染汚分或云煩惱。
T2538_.79.0688b26: 彼妄者剋性無明也。煩惱者三細六麁妄心
T2538_.79.0688b27: 故。眞妄和合體也。是則依他性也。而此妄一
T2538_.79.0688b28: 邊名煩惱。故實其體覩無 問。爾者何云有
T2538_.79.0688b29: 體遍計乎 答。擬始教詞也。始教意以煩
T2538_.79.0688c01: 惱爲有體法。彼煩惱今云所執。故且云有
T2538_.79.0688c02: 體也。實煩惱體本覺。和合無明之時無明
T2538_.79.0688c03: 爲表故云所執也。喩如風水和合名波故
T2538_.79.0688c04: 濕性動相二分具足然風用爲本故云波動
T2538_.79.0688c05: 不云波濕。煩惱中隱眞邊妄邊ヲ物立テ云一
T2538_.79.0688c06: 向分別性也。凡性宗。無體遍計望相宗見
T2538_.79.0688c07: 猶近有法也。故少分存有義。是則圓成上直
T2538_.79.0688c08: 起所執故似依他分。是以談三性一際義
T2538_.79.0688c09: 之時。眞該妄未妄徹眞源性相通用無障無
| T2538_.79.0688c10: | 礙 | 文 | 所執偏無。豈徹眞源乎。又所執不可 |
T2538_.79.0688c12: 但其有情有有故。若糺實體其體全無也
| T2538_.79.0688c13: | 間。性宗三性重位如何 答。有一歌 | 心源上人 明慧弟子 |
T2538_.79.0688c15: 計波紅乃玉。華嚴宗師歌也。白露圓成實性
T2538_.79.0688c16: 也。紅葉遍計所執也。紅玉依他也。合法能能
| T2538_.79.0688c17: | 可思案之也 | 私云。明慧上人弟子心源上人。心源 上人弟子觀壹上人。觀壹上人弟子明 |
| T2538_.79.0688c18: | 智上 人也 |
| T2538_.79.0688c20: | 不從師得住無爲戒 | 文 | 今此無爲戒可云佛 |
T2538_.79.0688c22: 若云三昧耶戒者。凡思三昧耶戒。逢現前
T2538_.79.0688c23: 阿闍梨作法受得戒也。何云不從師得乎。是
| T2538_.79.0688c24: | 以疏中 | 十七 | 開本性戒制戒之二種。性戒長時 |
| T2538_.79.0688c25: | 所持戒沒栗多有時願戒 | 文 | 而覺苑師判今持 |
T2538_.79.0688c27: 耶戒故非本性尸羅事。若又云爾者。既云
T2538_.79.0688c28: 佛性三昧耶戒。非顯本性無爲戒乎。是以
T2538_.79.0688c29: 宗家祕密釋中以尸羅清涼義釋三摩耶戒。
T2538_.79.0689a01: 爾者如何
T2538_.79.0689a02: 答。自元所答申三昧耶戒ト其體可同也。凡
T2538_.79.0689a03: 一家意。諸法悉性然法故。三業上防非止惡
T2538_.79.0689a04: 功能本性歴然名佛性三昧耶戒也。今得初
T2538_.79.0689a05: 地之時雖非作法受得之義。其體更非別
T2538_.79.0689a06: 物也。是以高祖釋中三昧耶戒或云無爲戒
T2538_.79.0689a07: 或云菩提心戒。專顯此意也。況又如五祕
| T2538_.79.0689a08: | 密經。受三昧耶戒時得初地之功徳 | 見 | 若爾 |
| T2538_.79.0689a09: | 今初地所具戒故全非別法也 | 矣 |
| T2538_.79.0689a11: | 問。不從師得住無爲戒 | 文 | 今此無爲戒者可 |
T2538_.79.0689a13: 方也。若云三摩耶戒也者。既云無爲戒。以
T2538_.79.0689a14: 淨菩提心上離諸過義邊爲防非止惡之
| T2538_.79.0689a15: | 義爲今戒 | 見 | 故云心之本性即是尸羅此意 |
| T2538_.79.0689a16: | 也。非作法受得之戒故云不從師得 | 見 | 而三 |
T2538_.79.0689a18: 既非自然之尸羅。豈以今戒云三摩耶戒
T2538_.79.0689a19: 乎。若又云爾者。云佛性三摩耶戒。佛性之
T2538_.79.0689a20: 言非顯本性戒義乎。又祕密釋以三摩耶
T2538_.79.0689a21: 戒名菩提心戒。今淨菩提心上所具戒體故
T2538_.79.0689a22: 非菩提心戒乎。爾者兩方
T2538_.79.0689a23: 答。可三摩耶戒也。凡於戒顯密戒體分。以
T2538_.79.0689a24: 眞言行者所受戒名三摩耶戒故。今所明
T2538_.79.0689a25: 戒淨菩提心上所具戒體也。豈非眞言行者
T2538_.79.0689a26: 戒乎。若爾者可三摩耶戒之義勿論也。況
T2538_.79.0689a27: 又持明禁戒品疏分尸羅沒栗多二種戒。沒
T2538_.79.0689a28: 栗多爲律因事制戒。尸羅釋本性戒。下引
T2538_.79.0689a29: 涅槃釋性自能持戒是也。彼爲眞言行者
T2538_.79.0689b01: 所持戒。專同今心之本性即是尸羅釋。但
T2538_.79.0689b02: 至云三摩耶戒作法受得戒故非無爲戒義
T2538_.79.0689b03: 者。今所簡聲聞戒對現前十師以一白三
T2538_.79.0689b04: 羯磨等衆縁所受得戒體也。彼戒非自元
T2538_.79.0689b05: 身中具足。以堅固信心對現前十師受之
T2538_.79.0689b06: 時。至第三羯磨竟身中初發得七支無表。
T2538_.79.0689b07: 以之爲戒體故有爲戒體也。佛性三摩耶
T2538_.79.0689b08: 戒雖有作法之軌則。以阿闍梨加持方便
T2538_.79.0689b09: 顯行者所具佛性上本來所具足三業上防
T2538_.79.0689b10: 非止惡之功徳也。全初非身中來在戒體故
T2538_.79.0689b11: 名佛性戒。是以對不現前十師授之。羯磨
T2538_.79.0689b12: 軌則又不同如常。祕密故略之。不從師得
T2538_.79.0689b13: 所簡。既白四羯磨聲聞戒也。全不遮現前
T2538_.79.0689b14: 阿闍梨。何云三摩耶戒作法。受得之故非今
T2538_.79.0689b15: 無爲戒乎。第五卷疏以三摩耶戒名三世
T2538_.79.0689b16: 無障礙智戒。三世無障礙言專非顯無爲
T2538_.79.0689b17: 理乎。有爲墮三世故有三世障礙。三世無
T2538_.79.0689b18: 障礙者顯不墮三世之義也。豈非云無爲
| T2538_.79.0689b19: | 戒乎。又無爲戒者學處品疏 | 十八云 | 。有爲戒 |
T2538_.79.0689b21: 者即是本性戒。非是修成。對此有所行之
T2538_.79.0689b22: 方便。故言有爲。然深觀同無爲戒也。以不
| T2538_.79.0689b23: | 離阿字門故 | 文 | 爰知三摩耶戒所受四重十 |
T2538_.79.0689b25: 爲戒之義。此戒體菩提心所具徳故。即是無
T2538_.79.0689b26: 爲戒也。云深觀同無爲此意也
T2538_.79.0689b27: 重難云。以三摩耶戒爲今無爲戒事難思。
T2538_.79.0689b28: 今釋經成就住無爲戒釋也。此眞言行者得
T2538_.79.0689b29: 初地淨菩提心之時自然所具戒也。或得語
T2538_.79.0689c01: 言陀羅尼。或得五神通等。其旨既同也。彼
T2538_.79.0689c02: 五神通等對師不學之自然所得功徳也。今
T2538_.79.0689c03: 住無爲戒又以可爾。例如定道二戒別無作
T2538_.79.0689c04: 法受得之儀。若有漏定若無漏道發之時七
T2538_.79.0689c05: 支過非自息云定道二戒也。今又眞言行者
T2538_.79.0689c06: 得淨菩提心之時一切過非自不轉云住無
T2538_.79.0689c07: 爲戒被得。三摩耶戒設雖佛性戒也。有師
T2538_.79.0689c08: 授方便。行者又有護戒之意。其意大別也。何
T2538_.79.0689c09: 云三摩耶戒乎。但以禁戒品釋爲三摩耶
T2538_.79.0689c10: 戒證文事云何。覺苑釋。今持明者戒沒栗多
| T2538_.79.0689c11: | 文 | 持明者戒者非指三摩耶乎。而是云沒栗 |
T2538_.79.0689c13: 既云如。是例同也。直非云聲聞戒。故以沒
T2538_.79.0689c14: 栗多釋別後服風等。是指下擧五大觀中
| T2538_.79.0689c15: | 風大觀時第四月在風輪中 | 乃至 | 此一月中但 |
T2538_.79.0689c17: 以
字出入息爲食非如外道飮氣而生T2538_.79.0689c18: 文也。彼既眞言行者深密禁戒法也。沒栗多
T2538_.79.0689c19: 何云聲聞戒乎。若爾者對之尸羅本性戒
T2538_.79.0689c20: 故可不假受持戒。尸羅言既同也。今心之
T2538_.79.0689c21: 本性即是尸羅戒非三摩耶戒事誠以分明
T2538_.79.0689c22: 也。次無爲戒者。三摩耶戒彼有爲戒也。以眞
T2538_.79.0689c23: 言十重爲有爲戒故。然非如聲聞戒。顯心
T2538_.79.0689c24: 本性故。深觀云同無爲戒也。同字起盡非
T2538_.79.0689c25: 顯異今住無爲戒哉。次三世無障礙智戒
T2538_.79.0689c26: 者。戒體常住事所不遮申也。以假師授
T2538_.79.0689c27: 不假師授爲今尋詮也。故現前不現前十
T2538_.79.0689c28: 師等更不違難者所存也
T2538_.79.0689c29: 答。凡三摩耶戒者。依阿闍梨加持方便受
T2538_.79.0690a01: 此戒之時獲得初地義相也。故五祕密儀
T2538_.79.0690a02: 軌云。應時集得身中一大阿僧祇劫福智
| T2538_.79.0690a03: | 資糧。從此已後堪受廣大供養 | 文 | 可見二教 論主釋 |
T2538_.79.0690a05: 處經軌等文全同也。今淨菩提心上所得戒
T2538_.79.0690a06: 體可三摩耶戒之義勿論也。所詮今宗依阿
T2538_.79.0690a07: 闍梨加持顯無盡莊嚴已有也。戒體又無盡
T2538_.79.0690a08: 莊嚴功徳中有之。假阿闍梨加持雖似作
T2538_.79.0690a09: 法受得之義相。於其戒體本有具徳故。又
T2538_.79.0690a10: 可云不依師授。阿闍梨加持又非適今。
T2538_.79.0690a11: 全代補大日如來。大日如來應用亙三世而
T2538_.79.0690a12: 常恒也。何於受戒論舊客異乎。現前阿闍
T2538_.79.0690a13: 梨顯戒體方便也。戒體無三世相。若得
T2538_.79.0690a14: 戒。舊來如斯也。何以三摩耶戒擬常途授
T2538_.79.0690a15: 戒搆難勢乎。但至禁戒品釋者。彼釋於戒
T2538_.79.0690a16: 先分二種。尸羅沒栗多也。尸羅本性戒故正
T2538_.79.0690a17: 眞言戒也。沒栗多定期限戒故當聲聞戒。
T2538_.79.0690a18: 然一向不可云非眞言行者所持。上兼下
T2538_.79.0690a19: 故。眞言行者又持聲聞戒也。故如律因事制
T2538_.79.0690a20: 者指事如也。然成眞言行者所持故又云
T2538_.79.0690a21: 別後服風等也。彼定一月二月等期限故云
T2538_.79.0690a22: 沒栗多也。既五大深密觀也。何直云聲聞
T2538_.79.0690a23: 戒乎。故知若聲聞戒若眞言戒。定期限制
T2538_.79.0690a24: 三業云沒栗多也。是以覺苑云持明者所
T2538_.79.0690a25: 持。然此非三摩耶戒義相。以尸羅本性戒
T2538_.79.0690a26: 可云三摩耶戒也。又尸羅戒不可云一向
T2538_.79.0690a27: 本性功徳無行者受持之義。所詮彼疏釋有
T2538_.79.0690a28: 爛脱故。文勢不鉤鎖故。讀文云。戒西方
T2538_.79.0690a29: 音有二。一者尸羅。此是修行戒也。謂淨身
T2538_.79.0690b01: 故須行之。二者沒栗多。戒有二。謂本性
T2538_.79.0690b02: 戒及制戒也。本性戒謂淨諸根。今沒栗多
| T2538_.79.0690b03: | 須成就故制之也 | 乃至 | 尸羅長時所持之戒。 |
| T2538_.79.0690b04: | 沒栗多是有時願之戒 | 等云云 | 尸羅戒既云謂 |
T2538_.79.0690b06: 此乎。然又云本性戒。非顯本性具徳事
| T2538_.79.0690b07: | 乎。又御遺誡文。顯密戒以十善戒爲體 | 云云 |
T2538_.79.0690b09: 重禁出二重。先擧三摩耶戒所授四重十
T2538_.79.0690b10: 重畢。後往往擧聲聞十重具足慧方便持
T2538_.79.0690b11: 之。明不異前十重之旨。又有所行之方
| T2538_.79.0690b12: | 便故言有爲。然深觀即同無爲戒也 | 文 | 即 |
| T2538_.79.0690b13: | 同無爲戒者同前三摩耶戒所授十重 | 見 | 三 |
T2538_.79.0690b15: 戒可三摩耶戒事無異論者哉。疏十七卷
| T2538_.79.0690b16: | 云 | 學處品 | 菩薩戒略有二種。一在家。二出家。 |
T2538_.79.0690b18: 今此十戒是菩薩修行戒也。以此善性故一
T2538_.79.0690b19: 切菩薩應行之即涅槃所謂性自能持戒戒
| T2538_.79.0690b20: | 云自性戒也 | 文 | 私云。白弟子師問物詞也。四師教 三問詞一也。羯磨翻云事業 |
| T2538_.79.0690b22: | 行者最初開發金剛寶藏 | 文 | 爾者開金剛寶 |
T2538_.79.0690b24: 可爾也 兩方也。若如講答者。金剛寶藏
T2538_.79.0690b25: 名菩提心若爾發菩提心義顯乘盛談。何云
T2538_.79.0690b26: 自宗不共談乎。況又金剛寶藏名稱源出涅
| T2538_.79.0690b27: | 槃經。而彼經眞金藏者即佛性也 | 文 | 佛性之義 |
| T2538_.79.0690b29: | 中顯藥拂塵眞言開庫 | 文 | 開寶藏偏在一 |
| T2538_.79.0690c01: | 家 | 見 |
T2538_.79.0690c03: 爾者性徳輪圓法門專可自宗不共之所談。
| T2538_.79.0690c04: | 依之宗家釋。金剛一宮開内庫授寶 | 文 | 但 |
T2538_.79.0690c06: 乘菩提心遮情故。寶藏義偏可名表徳菩提
T2538_.79.0690c07: 心。次至涅槃經説者。可權多實少經。不可
| T2538_.79.0690c08: | 有相違 | 矣 |
T2538_.79.0690c10: 槃佛性理。而涅槃經顯經故。所説佛性可指
T2538_.79.0690c11: 顯教極理也。若爾者金剛寶藏云顯許之
T2538_.79.0690c12: 歟也。但涅槃經雖名眞金藏。正名金剛寶
T2538_.79.0690c13: 藏名字無之歟。今疏處處以淨菩提心名
T2538_.79.0690c14: 金剛寶藏。謂釋九句問大乘有七義。彼第
| T2538_.79.0690c15: | 四性大義金剛寶藏 | 云云 | 彼眞言大乘故不可 |
T2538_.79.0690c17: 是初地淨菩提心故不可通顯。下疏十地段。
| T2538_.79.0690c18: | 然此經宗從初地即得入金剛寶藏 | 文 | 既云然 |
T2538_.79.0690c20: 乎。正名金剛寶藏許顯處一處無之歟。然
T2538_.79.0690c21: 釋三句中因句之時。取貧女伏藏之喩明
T2538_.79.0690c22: 淨菩提心。彼喩專依涅槃經歟。若爾淨菩
T2538_.79.0690c23: 提心名金剛寶藏事依涅槃經貧女伏藏説
T2538_.79.0690c24: 也。故有此疑也。會之古來存二意。一涅槃
T2538_.79.0690c25: 經權多實少經也。説伏藏之處述密義也。
T2538_.79.0690c26: 彼伏藏既喩佛性。若約顯佛性可無相空
T2538_.79.0690c27: 理。而涅槃伏藏收眞金之藏也。專顯表徳之
T2538_.79.0690c28: 義覺。況又涅槃經於涅槃立常樂我淨四
T2538_.79.0690c29: 徳。表徳之義分明也。不可云如常遮情之
T2538_.79.0691a01: 理。一隨宜轉用也涅槃所説雖顯理也。是
T2538_.79.0691a02: 喩伏藏故。其旨同無盡莊嚴藏。故轉用喩
T2538_.79.0691a03: 淨菩提心也 又一義云。顯乘究竟理開會
T2538_.79.0691a04: 即眞言理故。諸教絶離密藏本分義。以彼伏
T2538_.79.0691a05: 藏爲眞言理也。或又一道極無齊自宗初
T2538_.79.0691a06: 地故。以至到一處之義彼寶藏爲淨菩提
T2538_.79.0691a07: 心也。云雖巧拙難易不同獲寶無異路。此
T2538_.79.0691a08: 意也。宗云寶者皆金剛寶藏故 又一義云。
T2538_.79.0691a09: 今金剛寶藏者何強共許涅槃伏藏設種種
T2538_.79.0691a10: 會通乎。取喩事隨宜其上金剛名自宗不
T2538_.79.0691a11: 共之義。名金剛乘教或立金剛名號等。以
T2538_.79.0691a12: 金剛爲簡顯之詞。既收金剛寶藏也。何許
T2538_.79.0691a13: 顯乎 問。或抄述涅槃經義云。金剛寶藏
| T2538_.79.0691a14: | 吾所有三點四徳我所成 | 云云 | 涅槃伏藏直名 |
| T2538_.79.0691a15: | 金剛寶藏之説在之歟。可尋明匠 | 矣 |
| T2538_.79.0691a17: | 以下答心相續義也 | 文 | 爾者以下唯爲至離 |
T2538_.79.0691a19: 如講答者。凡思心續生之義。廣通十住心。
T2538_.79.0691a20: 若局離於斷常之文。但世間三種住心可漏
T2538_.79.0691a21: 出世淨心乎。是以住心論解今文。從此已
| T2538_.79.0691a22: | 下十種住心佛答心相續義也 | 文 | 明知云至 |
T2538_.79.0691a24: 上文畢。次第配釋時。云已下答心相續。無
T2538_.79.0691a25: 爭不通餘文云事。依之十心終以心續生
| T2538_.79.0691a26: | 文結成 | 見 | 兩方難思。如何 |
T2538_.79.0691a28: 非續生答。若以下言通三劫可間起六十
T2538_.79.0691a29: 心乎。故知住牒文可局十心云事。但至
T2538_.79.0691b01: 宗家釋者。十心顯文雖似局世間。其義廣
T2538_.79.0691b02: 該横竪重重十心故。以十住心爲十心義
T2538_.79.0691b03: 其中可含也。約彼釋十種住心佛答心相
T2538_.79.0691b04: 續也。若十心但局世間者。三乘一一地云
T2538_.79.0691b05: 有十心。何處十心乎。無爭今十心云通出
| T2538_.79.0691b06: | 世事無相違 | 矣 |
T2538_.79.0691b08: 云約彼事。其義雖似巧。不叶經疏起盡
T2538_.79.0691b09: 之故難依用其故經十心文以持齋爲第
T2538_.79.0691b10: 一。以施心爲次五。第七護戒生天。第八所
T2538_.79.0691b11: 歸天中撰勝田也。若開十心之時以空定
T2538_.79.0691b12: 爲第九。以空法作證爲第十。此等義門豈
T2538_.79.0691b13: 通出世淨心乎。又第一住心釋一向行惡行
T2538_.79.0691b14: 不修微少善。豈持齋心乎。若以十心如次
T2538_.79.0691b15: 許爲十住心義。住心引證經文尤可引之。
T2538_.79.0691b16: 而唯爲第二第三住心證文第四已上證文
T2538_.79.0691b17: 引三劫文。定知宗家意以十心文直不爲
T2538_.79.0691b18: 十住心云事。但上牒離於斷常已上文次
T2538_.79.0691b19: 第配釋九句答説之時。指以下詞至云不
T2538_.79.0691b20: 可通所牒之外。彼釋論廣大末那文雖云
T2538_.79.0691b21: 此中有二門。散説門廣通後段。指牒文中
T2538_.79.0691b22: 云此中猶該後段。況今文云已下。通所牒
T2538_.79.0691b23: 外文有何怪乎。慈行意此中言定局當唱。
T2538_.79.0691b24: 准釋若云此下可通後段。今云已下故。該
T2538_.79.0691b25: 後段有何相違乎。是以三却終此經從淺
T2538_.79.0691b26: 至深廣明心相。皆爲開示淨菩提心本末
T2538_.79.0691b27: 因縁。若但依常途法相。則不得言諸佛大
| T2538_.79.0691b28: | 祕密我今悉開衍 | 文 | 三劫文若非心續生答 |
T2538_.79.0691c01: 心終引心續生文事。凡十心之義廣通十住
T2538_.79.0691c02: 心事不遮申。今説文可局世間三種住心
T2538_.79.0691c03: 分齊申也。故彼釋因十心釋明其義廣旨
T2538_.79.0691c04: 畢合續生之文故。意不違三劫終結成也。
T2538_.79.0691c05: 故疏云。未至自心實際大金剛輪中間更
T2538_.79.0691c06: 無住處。雖果復成種展轉滋長。然互不出
T2538_.79.0691c07:
字門故。云最上大乘句心續生之相諸| T2538_.79.0691c08: | 佛大祕密外道不能知 | 文 | 自心實際大金剛 |
T2538_.79.0691c10: 廣可亙三劫之旨分明也。又彼疏下釋第
T2538_.79.0691c11: 十決定心畢。從此即發聲聞菩提初種子
T2538_.79.0691c12: 心皆應准例前文廣分別説。乃至三乘一
T2538_.79.0691c13: 一地皆具十心。迄第十地具種子芽疱葉
T2538_.79.0691c14: 華果等。有求佛地智生觀畢竟空得至
| T2538_.79.0691c15: | 金剛際也 | 文 | 十心義廣雖亙世出世。今説文 |
T2538_.79.0691c17: 前文廣分別説乎。故十心説文直非十住心。
T2538_.79.0691c18: 宗家釋以十住心爲續生説云事決定。已
T2538_.79.0691c19: 下言不至三劫文。此兩邊如何會通乎。次
T2538_.79.0691c20: 至云間越六十心者。六十心自元三劫攝
T2538_.79.0691c21: 屬文故何云間越乎。若云六十心非續生
T2538_.79.0691c22: 答説者。三十外道説文又不可云續生答
T2538_.79.0691c23: 説。然以彼文爲續生答説事所共許也。六
T2538_.79.0691c24: 十心可准彼。其故爲明淨心最初生起由
T2538_.79.0691c25: 説愚童凡夫違理心故。以三十外道文屬
T2538_.79.0691c26: 世間八心爲續生之答説也。六十心又如
T2538_.79.0691c27: 此爲明能越淨心。先説所越妄心之故。屬
T2538_.79.0691c28: 能越心可成續生答説也
T2538_.79.0691c29: 答。凡續生答説通局事宗家疏家釋義蘭菊。
T2538_.79.0692a01: 先哲異義多端也。且任依憑相承一義存十
T2538_.79.0692a02: 心説文即十住心義申也。疏家釋牒文作釋
T2538_.79.0692a03: 次第續生答説局十心云事分明也。而宗家
T2538_.79.0692a04: 判善無畏三藏云從此已下十種住心佛答
T2538_.79.0692a05: 心相續義也。十住心續生答説也云事又無
T2538_.79.0692a06: 異論。若以十心文直不意得十住心。疏家
T2538_.79.0692a07: 釋如何和會乎。殊云善無畏三藏曰不採疏
T2538_.79.0692a08: 家意直任解釋之旨分明也。但已下言不
T2538_.79.0692a09: 局所牒文云事甚不可爾。其故上擧九句
T2538_.79.0692a10: 間答文畢。先釋九句問。次於偈頌配釋九
T2538_.79.0692a11: 句答説。至長行初云以下答心續生。以下
T2538_.79.0692a12: 言簡異前前諸句詞也。若不局所牒文者。
T2538_.79.0692a13: 何爲其分齊乎。釋論例難不可爾。彼指此
T2538_.79.0692a14: 中。抄意指所牒文故全不該後文。如今已
T2538_.79.0692a15: 下言不該後段也。而至子段雙標雙徴因
T2538_.79.0692a16: 後段故預該後段也。餘師云此中言該後
T2538_.79.0692a17: 段。此中者直不指牒文。總指因縁段云此
T2538_.79.0692a18: 中也。故當唱乍指此中通後段之義無
T2538_.79.0692a19: 之也。又抄若云此下可通後段者。牒文初云
T2538_.79.0692a20: 此下可該後段也。今非牒文初。次第配釋
T2538_.79.0692a21: 畢至下云以下之故。異抄釋可通後段之
T2538_.79.0692a22: 意也。次六十心文續生答説也云事不可
T2538_.79.0692a23: 爾。若爲明能越淨心且擧所越妄心者。全
T2538_.79.0692a24: 屬三劫説文不可爲別文段。而六十心文
T2538_.79.0692a25: 別牒釋釋此答前問中諸心相句也。全不爲
T2538_.79.0692a26: 三劫所屬文也。況又三劫所斷妄執云一二
T2538_.79.0692a27: 三四五再數凡百六十心。其説文雖別有牒
T2538_.79.0692a28: 屬三劫。若如難勢以六十心全云擧三劫
T2538_.79.0692a29: 所斷之妄執者。一二三四五再數等文可有
T2538_.79.0692b01: 重言無用之過乎。次十心結文合心續生文
T2538_.79.0692b02: 會釋甚不可爾。招立已成過歟。其故以自
T2538_.79.0692b03: 心實際大金剛輪文定第十住心。以其已
T2538_.79.0692b04: 前爲心續生。是豈非十住心乎。若十心文
T2538_.79.0692b05: 不含此義者。豈於十心結文作此釋乎。
T2538_.79.0692b06: 疏家釋既十心義不局世間三種住心之旨
T2538_.79.0692b07: 分明也。許有世間出世等長短無盡十心
T2538_.79.0692b08: 者。其中以十住心十箇續生爲十心之義
T2538_.79.0692b09: 何強簡之乎。次至三劫終合心續生文云
T2538_.79.0692b10: 事。彼未必合心續生説。爲云菩提心本末
T2538_.79.0692b11: 因縁諸佛大祕密也。此經演説之引合彼
T2538_.79.0692b12: 文也。故彼文略心續生之相句只不得言諸
T2538_.79.0692b13: 佛大祕密我今悉開衍ト合也。若顯以三劫文
T2538_.79.0692b14: 爲續生答説之義者。尤可擧心續生之相
T2538_.79.0692b15: 句。何略之乎。次至八心説文不見通世出
T2538_.79.0692b16: 世者。種子芽疱葉等名字廣含説世出世一
| T2538_.79.0692b17: | 切十心也。解義 | 所謂持齋 等文也 | 且擧世間顯出世 |
T2538_.79.0692b19: 法作證義在等覺因滿。持齋等言廣該出世
T2538_.79.0692b20: 何過。若爾疏家釋且約世間釋之。擧初顯
T2538_.79.0692b21: 後也。故疏釋第十心畢云從此已後即發
T2538_.79.0692b22: 聲聞菩提初種子心。是還非釋種子心乎。
T2538_.79.0692b23: 准例前文釋其旨分明者乎。若定今十心局
T2538_.79.0692b24: 世間。出世心云有十心。乃至以十地配十
T2538_.79.0692b25: 心等。不依今文爲依何文乎。故知今十
| T2538_.79.0692b26: | 心其意廣之條不及異論者歟 | 已上義依覺顯 房意私加潤 |
| T2538_.79.0692b27: | 色 矣 |
| T2538_.79.0692b29: | 謂有一類外道計一切法皆自然而有 | 文 | 可 |
T2538_.79.0692c02: 今付之自然本有之義自宗規摸之實談
T2538_.79.0692c03: 諸教超絶之義門也。何強遮之乎。依之以
T2538_.79.0692c04: 遠離因果法然具頌成即身成佛之義。述菩
T2538_.79.0692c05: 提實義説當知眞言果悉離於因果。加之菩
T2538_.79.0692c06: 提心論云法爾應住普賢大菩提心。釋大衍
T2538_.79.0692c07: 論立非作非造自然意。誠遮顯家劣相降
T2538_.79.0692c08: 縁起因分。歎自宗實義稱性徳輪圓。此等
T2538_.79.0692c09: 文理豈以自然而有之義非爲規摸至要
T2538_.79.0692c10: 乎。爾者一且難思。如何
T2538_.79.0692c11: 答。實於佛家非無自然而有之義。是則不
T2538_.79.0692c12: 忘因縁生自然也。而外道不知因縁生義。
T2538_.79.0692c13: 妄認有爲事相執本性如然之法。故遮之
T2538_.79.0692c14: 也。自本自然外道執見遮著相偏執。若融通
T2538_.79.0692c15: 無礙之觀智之上約一相之義門所立法相。
T2538_.79.0692c16: 三十見計併可非所簡。依之他宗釋判迷
T2538_.79.0692c17: 情四句四句皆非悟情四句四句皆是此意
| T2538_.79.0692c18: | 也。不可有相違 | 矣 |
T2538_.79.0692c20: 非自然有之法。無爲理性本性如然故云不
T2538_.79.0692c21: 簡自然之義歟。是相宗分別依圓二性依
T2538_.79.0692c22: 他事法必定衆縁所成也義門也。若性宗意。
T2538_.79.0692c23: 云有爲法實相即是無爲故。尋有爲諸法至
T2538_.79.0692c24: 實全以無爲理性ナルヲ。事相前因縁虚假不實
T2538_.79.0692c25: 也。無爲自然有法故無爲定至實體。可云自
T2538_.79.0692c26: 然有法也。喩如以風動縁生浪之時似有
T2538_.79.0692c27: 異水之一物尋波至實性全水故水非風
T2538_.79.0692c28: 所成浪必非風所成云自然本有水也。而
T2538_.79.0692c29: 水外云有浪別體時。此浪非風力不成故。
T2538_.79.0693a01: 必待因縁可云因縁所成也。況一家意。草
T2538_.79.0693a02: 木叢林悉如來三摩耶身故。即法性具徳輪圓
T2538_.79.0693a03: 妙體也。蓮華鮮潔棘刺利端法性具徳待何
T2538_.79.0693a04: 因縁乎。但至云我所立不忘因縁上自然
T2538_.79.0693a05: 也外道宗計不知因縁成自然也者。外道何
T2538_.79.0693a06: 一向云不知因縁成乎。故嘉祥大師以震
T2538_.79.0693a07: 旦三玄中莊子同自然外道載莊周辭云。
T2538_.79.0693a08: 魍魎問影。影由形有。形因造化。造化即無
T2538_.79.0693a09: 所由。本既自有。即末不因他。是故無因而
| T2538_.79.0693a10: | 有果 | 文 | 魍魎者影外微陰 也。鄭玄註也 | 如此釋雖知因縁成 |
T2538_.79.0693a12: 因也。是豈異眞如縁起諸法因縁生義歸眞
T2538_.79.0693a13: 如見云自然有乎。釋論非作非造自然意ヲ
T2538_.79.0693a14: 立四法熏生上ニ非此意乎
T2538_.79.0693a15: 答。凡因縁佛家大宗故。更不可有遮之義。
T2538_.79.0693a16: 故慈行大師釋儒宗五常道宗自然佛家因縁
| T2538_.79.0693a17: | 文 | 設談自然。因縁自然相對互不壞之故。因 |
T2538_.79.0693a19: 廢一。而外道留自然邊路忘因縁正道故
T2538_.79.0693a20: 尤可破之也。但以性宗法性縁起例同之
T2538_.79.0693a21: 事甚不可爾。彼自然更不及法性位。以有
T2538_.79.0693a22: 爲淺近事相談自然有故。更不可成例難。
T2538_.79.0693a23: 約水波言之。如云不知波全水高下麁
T2538_.79.0693a24: 細波相必不假風力自然有。波自然有見
T2538_.79.0693a25: 水時事也。見水時不依波相故不云自然
T2538_.79.0693a26: 波也。於水上且許有異水波時。必可依
T2538_.79.0693a27: 因縁力也。無自然波故。所詮莊周辭造化
T2538_.79.0693a28: 若當法性位一分可有同性宗之義。而彼
T2538_.79.0693a29: 所立造化六識分齊未及三細。況法性乎。
T2538_.79.0693b01: 六識縁起前談自然。佛家更非所許。況眞
T2538_.79.0693b02: 言自然義盡八識縁起事相畢法性無相位
T2538_.79.0693b03: 所立諸法也。顯家佛智猶未至。豈比外道
T2538_.79.0693b04: 小見作對論乎。況又一家所立諸法一向非
T2538_.79.0693b05: 賞自然。一家諸法言有爲皆有爲言無爲
T2538_.79.0693b06: 皆無爲也。有爲邊盛談因縁生義。無爲邊又
T2538_.79.0693b07: 存自然本有之旨。因是法界縁是法界因縁
T2538_.79.0693b08: 所生法亦是法界故。因縁不壞自然自然不
T2538_.79.0693b09: 壞因縁之旨解釋分明也
T2538_.79.0693b10: 梵王我見
| T2538_.79.0693b11: | 謂是梵天王 | 乃至 | 生於異見 | 文 | 爾者可云外道 |
T2538_.79.0693b13: 起我見也 兩方也。若云不起者。開經
T2538_.79.0693b14: 文標執著我名我有結如是等我分。中間
| T2538_.79.0693b15: | 所擧三十異見悉可我見 | 被得 | 若爾於梵 |
T2538_.79.0693b17: 在生主或餘時等爲世間因生世間者必
| T2538_.79.0693b18: | 先計度彼體是常一我作者 | 文 | 若又依之云 |
T2538_.79.0693b20: 人何於梵王起我見卒。爾者如何
T2538_.79.0693b21: 答。不起我見存申意。大小乘性相意。十一
T2538_.79.0693b22: 遍使惑中除身邊二見餘九定上縁之惑。故
T2538_.79.0693b23: 但至難勢者。三十異見多分我見故。約大
T2538_.79.0693b24: 途云爾歟。次倶舍論文光法師釋之。邪行
| T2538_.79.0693b25: | 相智 | 文 | 邪行相智者不染無知故非我見也 | 矣 |
T2538_.79.0693b27: 計有異他一物之意也。而計梵王爲我。
T2538_.79.0693b28: 成劫初世界一有情無之。梵王最初生獨爲
T2538_.79.0693b29: 世界主。後分身成六道有情計故。六趣
T2538_.79.0693c01: 有情皆是梵王化身也。以梵王爲眞實本
T2538_.79.0693c02: 身故。梵王計自身實體。豈非有身見義乎。
T2538_.79.0693c03: 故疏擧劫初梵王畢計爲最初有我者。從
| T2538_.79.0693c04: | 是以來謂是梵天王能造世間 | 文 | 梵王云 |
T2538_.79.0693c06: 縁惑者。約世間多分見歟。不縁他地法
T2538_.79.0693c07: 爲自身故。何遮一類外道縁他地爲自。五
T2538_.79.0693c08: 見自元僻見故不可順道理。設雖他地法
T2538_.79.0693c09: 也。執爲自體何云非我見乎。例如非量惑
T2538_.79.0693c10: 不順理起。況又身邊二見非上縁者。有部
T2538_.79.0693c11: 一途宗計故。是以淨影大師出成實義。十使
| T2538_.79.0693c12: | 皆縁上皆縁下 | 云云 | 有部意貪嗔等定非上 |
T2538_.79.0693c14: 伽等説欲界繋貪求上地生味上定故。既
| T2538_.79.0693c15: | 説嗔恚増嫉。滅道亦應増嫉離欲地故 | 乃至 |
| T2538_.79.0693c16: | 餘五 | 無明疑邪見見 取戒禁取也 | 縁上其理極成。而有處言。 |
| T2538_.79.0693c18: | 文 | 上縁惑既不局九。何強遮我見乎。抑光 |
T2538_.79.0693c20: 計我我見依不起他地之法令誣會邪
T2538_.79.0693c21: 智。是則枉會通也。煩惱體尤任其行相可
T2538_.79.0693c22: 定。既不異計自地法爲我之見。設縁他
T2538_.79.0693c23: 地何云非身見乎
T2538_.79.0693c24: 答。身邊二見不縁上地云事任性相所判。
T2538_.79.0693c25: 凡我見者執自之心也。何於他地起此見
T2538_.79.0693c26: 乎。他地非自故。欲界内他身雖非自。界繋
T2538_.79.0693c27: 法自地愛攝受故。有非他道理故。於一身
T2538_.79.0693c28: 中具足五趣業煩惱。於何身可起身見
T2538_.79.0693c29: 也。望他地之時無此道理故。不可起身
T2538_.79.0694a01: 見。條其理必然也。但至難勢者。設雖計梵
T2538_.79.0694a02: 王爲自身實體。其計不當梵王之義分明。
T2538_.79.0694a03: 不可云身邊故。以彼計釋計梵王名字。
T2538_.79.0694a04: 所計名字欲界繋法故。不可云計色界梵
T2538_.79.0694a05: 王。又於名字不可起身見故。以其見云
T2538_.79.0694a06: 邪智也。次至義章釋者。成論義強非大小
T2538_.79.0694a07: 乘性相所依用。次於疏釋者。於梵王起我
T2538_.79.0694a08: 見行相雖似身見可非身見道理分明。不
T2538_.79.0694a09: 可依云起我見。例如云若信邪法是不信
T2538_.79.0694a10: 攝。邪法非所信境故。如雖有忍許義以
T2538_.79.0694a11: 其心不爲信。梵王異地法非我見境故。雖
T2538_.79.0694a12: 謂我非我見也。又如於佛果雖起貪愛
T2538_.79.0694a13: 佛果以非染汚境即善心欲非染汚貪。次
T2538_.79.0694a14: 貪嗔等煩惱上縁事。貪嗔實異倶舍等所判
T2538_.79.0694a15: 歟。 於身邊二見猶有子細故。唯識論云。
| T2538_.79.0694a16: | 總縁諸行執我我所斷常慢者得縁上故 | 文 | 總 |
T2538_.79.0694a18: 也。若縁梵王爲我者。即別縁故非我見
| T2538_.79.0694a19: | 也。故述記第六 | 末 | 云。總縁現身爲我。即通 |
| T2538_.79.0694a21: | 別計一色等爲我。即無他地縁 | 文 | 此釋已 |
T2538_.79.0694a23: 身欲界依身故。所得色界法欲界依身二界
T2538_.79.0694a24: 法和合爲一身。縁此身爲我故。所執我有
T2538_.79.0694a25: 他地法也。他地者欲界也。別計欲界一法
T2538_.79.0694a26: 起我見不可有之。今總縁諸行釋又可准
T2538_.79.0694a27: 之。謂未離欲人計欲界依身爲我之時。所
T2538_.79.0694a28: 執我有三界法故。總縁時下地我見有縁
T2538_.79.0694a29: 上地。若別計上地一法爲我。可非身見也
T2538_.79.0694b01: 問。有三界法者何等乎 答。述記云。和
T2538_.79.0694b02: 雜計爲我。即上界種子等法也。又不計現
| T2538_.79.0694b03: | 行故 | 乃至 | 乃以三界ヲ合縁 |
| T2538_.79.0694b04: | 縁別生故 | 文 | 解釋實分明也 光釋云。諸外 |
T2538_.79.0694b06: 間因生世間者。於大自在等麁苦果處必
T2538_.79.0694b07: 先計度彼體是常。常謂常見。一我作者。我謂
T2538_.79.0694b08: 我見。即由斯理身邊二見唯是見苦斷。計
T2538_.79.0694b09: 我常已方於我常起世因執。因執謂戒禁
T2538_.79.0694b10: 取。纔見苦諦時。於自在等常執我執永斷
| T2538_.79.0694b11: | 無餘故。彼我常所生戒禁因執亦斷 | 文 | 此釋 |
| T2538_.79.0694b12: | 於梵天王生身邊二見 | 見 | 其故是釋戒禁取 |
T2538_.79.0694b14: 常展轉起因執。我常見見苦諦之時被斷
T2538_.79.0694b15: 故。依彼轉起戒禁取見モ隨テ斷セラレハ成見苦斷
T2538_.79.0694b16: 也ト也。而我常見釋我謂我見常謂常見故。
T2538_.79.0694b17: 縁大梵等起身邊見之條勿論也。若又此
T2538_.79.0694b18: 我常見云邪智歟。光釋不爾。云即由斯理
T2538_.79.0694b19: 身邊二見唯見苦斷故。又以依邪智之起
T2538_.79.0694b20: 不可爲見苦斷之所由。故會之云。光身邊
T2538_.79.0694b21: 二見非上縁惑云事論家定判也。何背之
T2538_.79.0694b22: 乎。故知釋所存。先時於欲界法以起我常
T2538_.79.0694b23: 見梵天等ヲモ執我常。依此執展轉起戒禁取
T2538_.79.0694b24: 見起。身邊見斷畢。於梵天麁果執我常念
T2538_.79.0694b25: 息。因執隨不起。故以展轉相因義見。見苦
| T2538_.79.0694b26: | 所斷 | 爲言 | 此釋詮。戒禁取見因執故可云見 |
T2538_.79.0694b28: 見展轉起故云見苦斷也 問。見光釋。云
T2538_.79.0694b29: 於自在等麁苦果處必先計度彼體是常等。
| T2538_.79.0694c01: | 直於自在等果處起常我見 | 見 | 此常我釋身 |
T2538_.79.0694c03: 實雖難見。九上縁定判決定上以展轉生起
T2538_.79.0694c04: 道理可校此釋也。故光同卷下釋云。對法
T2538_.79.0694c05: 者言。此有情常非身邊見。是邪智攝也。言
T2538_.79.0694c06: 邪智者。謂無明相應邪智也。於欲界中先
T2538_.79.0694c07: 起二見執我執常。次復即起獨頭無明縁
T2538_.79.0694c08: 彼大梵謂爲我常。行相朦昧不能決執。所
| T2538_.79.0694c09: | 以非見 | 文 | 正理論云。生欲界中若縁大梵 |
| T2538_.79.0694c11: | 非見是身邊見所引邪智 | 文 |
T2538_.79.0694c13: 沙十八云。問。何故此二不縁他界耶。答。
T2538_.79.0694c14: 准爾所縁境力故。復次此二見准於麁果
T2538_.79.0694c15: 報轉故。謂此二見唯於麁顯現見諸蘊執
T2538_.79.0694c16: 我我所及計斷常。若生欲界於色無色界
T2538_.79.0694c17: 微細諸蘊。不能現見故不執爲我我所
| T2538_.79.0694c18: | 等文 | 光十九云。又解。疑相應智名爲邪智。謂 |
| T2538_.79.0694c20: | 我非我不決執故。亦是非見 | 文 | 光釋云 | 十九 |
T2538_.79.0694c22: 界説梵王名謂爲我常。名爲邪智。非縁
| T2538_.79.0694c23: | 彼體。無覆無記非縁上故 | 文 | 此文聞梵王名字 執我。名字欲界繋 |
| T2538_.79.0694c24: | 法故云 證文也 |
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