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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79

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T2538_.79.0617a01: 至實際法也。今教談色心實相之旨故。三
T2538_.79.0617a02: 業齊以云到實際爲宗規模也。未必云
T2538_.79.0617a03: 三密具不行不到佛果　問。設爾云三密
T2538_.79.0617a04: 具至佛果者。自非簡一密二密成佛乎
T2538_.79.0617a05: 答。設一密二密行者非不具三業。或互
T2538_.79.0617a06: 具義或有無相三密故。不可有相違。互具
T2538_.79.0617a07: 之義者。誦眞言一密行者上。所誦眞言語
T2538_.79.0617a08: 密也。動舌端身密也。肉舌身根故念眞言
T2538_.79.0617a09: 意密也。結印觀念上三密。結印意爲意密。
T2538_.79.0617a10: 息風爲語密云云息風有阿聲。以是爲誦
T2538_.79.0617a11: 呪。意密誦呪准前。住觀念之時必有身儀。
T2538_.79.0617a12: 此等大途約無相三密歟。所詮以一行二
T2538_.79.0617a13: 行成佛果之時。開顯本有三密可云到
T2538_.79.0617a14: 三平等處也。如顯乘依意業計非到實
T2538_.79.0617a15: 際。云三中一闕等也。是容有釋也　又問。
T2538_.79.0617a16: 一切眞言行者必云具三密者。先徳四種行
T2538_.79.0617a17: 異釋如何可會之乎　答。彼祕釋云。問。正
T2538_.79.0617a18: 成佛一刹那之時。爲三密相應成佛。爲當如
T2538_.79.0617a19: 何　答。彼依二行一行等成佛者。是非正
T2538_.79.0617a20: 成佛之時。亦由修餘二行不思議加持力
T2538_.79.0617a21: 故。忽出生餘二密等三密具足即身成佛也
T2538_.79.0617a22: 文此釋意。至佛果之位金剛心一刹那日來
T2538_.79.0617a23: 間依所修一密二密等功徳忽出生餘一密
T2538_.79.0617a24: 二密等以三密功力滅三業所犯無始罪障
T2538_.79.0617a25: 到佛果故。以三密具足之力可云成佛
T2538_.79.0617a26: 也　問。以多念修行可定其行體。何以一
T2538_.79.0617a27: 刹那之心可治定行體耶。加之彼一刹那
T2538_.79.0617a28: 心依多念一密等所被引生之功徳也。何
T2538_.79.0617a29: 必云因行乎。況又正成佛一刹那者。佛果
T2538_.79.0617b01: 初刹那歟。何云因滿乎　答。先行一刹那
T2538_.79.0617b02: 事。所難之趣漸教意也。眞言頓成宗故。尤
T2538_.79.0617b03: 以一刹那行可云成佛也。彼花嚴頓教尚
T2538_.79.0617b04: 云一念不生即至佛。況自宗乎。於發意頃便
T2538_.79.0617b05: 至所詣之論文判此經深旨。若爾者一行二
T2538_.79.0617b06: 行方便遠因非成佛正因也。次云所生功徳
T2538_.79.0617b07: 也事。釋論依地前三惠生長地上萬行文
T2538_.79.0617b08: 地前所引生。十地功徳云非成佛之因行
T2538_.79.0617b09: 乎。依一密二密遠因引生三密。以彼一念
T2538_.79.0617b10: 三密之行爲成佛之直因意得。有何相違
T2538_.79.0617b11: 乎。次正成佛云指佛果事。常以云釋論
T2538_.79.0617b12: 正盡已盡。正盡因滿已盡果滿之例。今正成
T2538_.79.0617b13: 佛因滿意得歟。此義不審。彼菩薩地盡文。正
T2538_.79.0617b14: 盡釋因滿。准彼今成佛正故。可有佛果也。
T2538_.79.0617b15: 所詮正字有將義歟。可見字抄。設不爾。可
T2538_.79.0617b16: 讀點。正成佛一刹那云云不爾者。不順次
T2538_.79.0617b17: 句爲三密相應成佛之文。成佛之後具三密。
T2538_.79.0617b18: 不可問三密相應成佛歟。將又非問限歟
T2538_.79.0617b19: 矣
T2538_.79.0617b20:
T2538_.79.0617b21: 大疏百條第三重第二
T2538_.79.0617b22:
T2538_.79.0617b23: 　　  宿善有無
T2538_.79.0617b24: 自宗意。宿生不結縁佛教之人。今生遇
T2538_.79.0617b25: 此教可云成佛乎　答。一切悉可藉宿善
T2538_.79.0617b26: 也　兩方。若如講答者。凡今教以直修頓
T2538_.79.0617b27: 悟爲一家超絶之規模。何不藉宿善無發
T2538_.79.0617b28: 心成佛之類乎。是以宗家釋。云密乘頓悟初
T2538_.79.0617c01: 心凡夫此生證悟。義決中。此經所説直入直
T2538_.79.0617c02: 修直滿直證判。若又依之云爾者。經中。無
T2538_.79.0617c03: 大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少
T2538_.79.0617c04: 分見聞歡喜信受文可有宿善見答。凡一
T2538_.79.0617c05: 家所立難信難解之法門諸教超絶之祕決
T2538_.79.0617c06: 也。依之非上上信解之機。難信難信之法。
T2538_.79.0617c07: 非空空無著之智。難入難入之門。若不依
T2538_.79.0617c08: 宿善之力。縁底忽成上根上智之人乎。是以
T2538_.79.0617c09: 疏中。云宿殖善本神情明利故即能忍受
T2538_.79.0617c10: 其言。義軌中。淨信決定者宿殖諸善本文但
T2538_.79.0617c11: 直修直滿顯即身成佛之義也。非簡宿善
T2538_.79.0617c12: 之詞。宗家釋對三祇遠劫云此生證悟也。
T2538_.79.0617c13: 不可有相違
T2538_.79.0617c14: 　　  又樣是論義本
云裏書也
T2538_.79.0617c15: 自宗意。宿生不値遇今教。今生始發心。可
T2538_.79.0617c16: 有即身成佛之類乎　答。可有其類也
T2538_.79.0617c17: 兩方。若有其類者。凡密教甚深也。若無過
T2538_.79.0617c18: 去結縁。如何忽入頓入之門乎。是以經説
T2538_.79.0617c19: 無大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少分
T2538_.79.0617c20: 見聞歡喜信受。疏家判於此祕密乘未曾修
T2538_.79.0617c21: 習則造次聞之不能信受。此等説相。悉於宿
T2538_.79.0617c22: 生無此教結縁不即身成佛見若又依之
T2538_.79.0617c23: 云爾者。宗家釋中。餘教頓悟根熟待時頓入
T2538_.79.0617c24: 大乘密乘頓悟初心凡夫此生證悟文對餘
T2538_.79.0617c25: 教根熟密乘云初心凡夫。非顯無宿習乎。爾
T2538_.79.0617c26: 者兩方也
T2538_.79.0617c27: 答。凡於宿習可有總別不同。總云一切佛
T2538_.79.0617c28: 教之宿縁必可依宿習也。眞言上上根智之
T2538_.79.0617c29: 所行也。若曾無宿縁。如何忽成上根利智
T2538_.79.0618a01: 之人乎。若云此教宿習。一類可有不依之
T2538_.79.0618a02: 機也。故大師釋云。冐地非難得。遇此教難
T2538_.79.0618a03: 也。此釋意。遇此教即非顯可證悟乎。且
T2538_.79.0618a04: 一邊令出解釋分明也。但至一邊。約有宿
T2538_.79.0618a05: 習之機也。不可有相違
T2538_.79.0618a06: 此論義以有宿善之義可落居也其故一
T2538_.79.0618a07: 家意殊以擇機爲宗。疏中釋文非一也。輪王
T2538_.79.0618a08: 寶器喩干鏘&T054893;鎁譬等也。又菩提心論。若有
T2538_.79.0618a09: 上根上智之人。不樂外道二乘法。有大度
T2538_.79.0618a10: 量。曾鋭無惑者。宜修佛乘文又不空三
T2538_.79.0618a11: 摩耶戒義云。自非上上決定之信解空空無
T2538_.79.0618a12: 著之心智。誰能信難信之法入難入之門文
T2538_.79.0618a13: 此等諸文意非上根上智機。不可授此教
T2538_.79.0618a14: 見若不依宿善。依何成上根上智之人乎。
T2538_.79.0618a15: 案起信釋論意。聰明闇鈍依無明厚薄見而
T2538_.79.0618a16: 無明一無明故。一切衆生所具無明不可有
T2538_.79.0618a17: 厚薄故。無本性利鈍。若非無明微薄。不可
T2538_.79.0618a18: 成上根上智人。若不依過去宿善。依何
T2538_.79.0618a19: 無明微薄乎。此道理必然故。以宿殖深厚人
T2538_.79.0618a20: 可定眞言機也。是以經疏儀軌等中。盛説
T2538_.79.0618a21: 非宿善難入此教之旨。故大日經具縁品。
T2538_.79.0618a22: 無大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少分
T2538_.79.0618a23: 見聞歡喜信受文疏第四釋云。若諸衆生未
T2538_.79.0618a24: 曾於過去無量佛所久種善根。於此祕密
T2538_.79.0618a25: 乘未曾修習。則造次聞之不能信受。若傳
T2538_.79.0618a26: 法人徒以善心差機爲説。或當増其誹謗
T2538_.79.0618a27: 斷彼善根文無宿習者不許此法事。此文
T2538_.79.0618a28: 分明也。但至雜問答初心凡夫釋者。餘教
T2538_.79.0618a29: 根熟云宿善者。簡彼初心凡夫故。可無宿
T2538_.79.0618b01: 善之義故。尤可定根熟文也。今義餘教
T2538_.79.0618b02: 頓悟與密乘頓悟簡異有二段文。上餘教
T2538_.79.0618b03: 頓悟根熟待時等文。簡法花一乘頓悟也。法
T2538_.79.0618b04: 花爲三周聲聞説之。彼三周聲聞花嚴會座
T2538_.79.0618b05: 如聾如盲也聲聞也。爲此聲聞經擬宜花嚴
T2538_.79.0618b06: 誘引阿含彈呵方等洮汰般若四教調練調熟機
T2538_.79.0618b07: 根。後説法花一乘時。斷三重無明得初住
T2538_.79.0618b08: 無生悟。此初住悟者。三諦相即覺故。以初
T2538_.79.0618b09: 後相即即云得佛果也。故根熟待時者。經
T2538_.79.0618b10: 四教調練待法花説時位也。頓入大乘者。
T2538_.79.0618b11: 入初住位也。故根熟者強非宿善也。所
T2538_.79.0618b12: 詮顯密相對意顯一分談頓悟義。爲初心凡
T2538_.79.0618b13: 夫直不與頓悟教。先以餘教其機次第調
T2538_.79.0618b14: 練。待機熟時後授頓悟之教也。密乘不
T2538_.79.0618b15: 爾。初心凡夫直與此教也。直入直修者。此
T2538_.79.0618b16: 意也。何故有此顯密差異。顯一乘執一乘眞
T2538_.79.0618b17: 實故。非好一乘之機。直依難授一乘。先
T2538_.79.0618b18: 以餘教調練。終入直實一乘也。祕宗無量
T2538_.79.0618b19: 乘故。隨衆生本性信解運出法王庫藏。何
T2538_.79.0618b20: 強假餘教調練乎。所詮不向宿習有無釋
T2538_.79.0618b21: 故。眞言機不可爲無宿習證文矣
T2538_.79.0618b22: 重難云。此釋次下。顯教教力劣故。頓不能
T2538_.79.0618b23: 引初心凡夫。密教教力勝故引初心凡夫
T2538_.79.0618b24: 云云既任教力釋意不依宿縁有無見如何
T2538_.79.0618b25: 若宿殖深厚人強無教力勝能故又此生證
T2538_.79.0618b26: 悟言非簡他生乎
T2538_.79.0618b27: 答。設宿善人也。顯教力引初心凡夫不可
T2538_.79.0618b28: 令頓悟也。次此生證悟文頓悟因爲顯從
T2538_.79.0618b29: 凡入佛之旨。云此生證悟也。下望花嚴判
T2538_.79.0618c01: 頓悟異時。此教從凡入佛位云云故上文望
T2538_.79.0618c02: 法花且同頓悟義以根熟不爲差異。傍爲
T2538_.79.0618c03: 顯頓悟異。對頓入大乘云此生證悟也。若
T2538_.79.0618c04: 無宿習義。以雜問答釋爲依憑。密教此生
T2538_.79.0618c05: 對顯他生之詞也。而此生根熟相對文故。定
T2538_.79.0618c06: 知根熟待時指他生宿習也。簡異之此生
T2538_.79.0618c07: 證悟。以度無宿習之人爲此教規模覺下
T2538_.79.0618c08: 教力勝因由專顯此意乎。又宗家釋云。非
T2538_.79.0618c09: 冐地難得遇此教難也文此釋意。遇此教可
T2538_.79.0618c10: 成佛見若堅任宿善有無。偏不可約遇教
T2538_.79.0618c11: 有無。但至云上根上智人必可有宿習者。
T2538_.79.0618c12: 諸教談種姓事不同也。今教以本有曼荼
T2538_.79.0618c13: 羅可爲種姓故。其種姓體即可十住心
T2538_.79.0618c14: 也。依遇縁不同可顯何種姓。遇淺略教時
T2538_.79.0618c15: 顯淺略姓。遇深祕教時顯深祕種姓。例可
T2538_.79.0618c16: 如云薩婆多遇縁不同成利鈍別。若爾遇
T2538_.79.0618c17: 密教流布世蒙阿闍梨指授時。教力勝故
T2538_.79.0618c18: 即顯本有祕密曼荼羅種姓故。云上根上智
T2538_.79.0618c19: 人也。又一無明事。設雖迷時無明一也。遇
T2538_.79.0618c20: 此教忽成上根種姓時。無明頓可微薄故。
T2538_.79.0618c21: 未必假他生熏習也。若又尋遇此教宿縁。
T2538_.79.0618c22: 設雖微少縁也。可成其縁也。假令渡誦持
T2538_.79.0618c23: 陀羅尼人下流。潤其水或遠吹陀羅尼風
T2538_.79.0618c24: 來觸身等云宿縁不可云宿習。無修習
T2538_.79.0618c25: 分故。從無始曠劫以來無無佛法。曠劫流
T2538_.79.0618c26: 轉間不可有不遇此等縁之人。然云今
T2538_.79.0618c27: 生遇教縁至可法爾也。設論宿習義也。逆
T2538_.79.0618c28: 推宿習縁。終可歸法爾也。次至經疏文者。
T2538_.79.0618c29: 約有宿習之機也。自本無宿習答成。約ス
T2538_.79.0619a01: 一類機也。一切眞言機悉不云無宿習也。
T2538_.79.0619a02: 存宿習機前專可談無宿習者不可成之
T2538_.79.0619a03: 旨故
T2538_.79.0619a04: 　　  一生成佛
T2538_.79.0619a05: 能於此生滿足地波羅蜜文一切眞言行者悉
T2538_.79.0619a06: 發心已後可云一生即身成佛乎　答。約正
T2538_.79.0619a07: 機可爾也。付講答難思。衆生根機萬差
T2538_.79.0619a08: 成佛因縁不一准。何無遠劫成佛之類乎。
T2538_.79.0619a09: 是以疏中。云經無量阿僧祇劫於一念中恒
T2538_.79.0619a10: 殊勝進。攝眞實經。述我曾過去百千劫中修
T2538_.79.0619a11: 者願海。經疏説相分明也。何無其類乎
T2538_.79.0619a12: 答。凡今宗意頓覺成佛爲宗要故。引大論
T2538_.79.0619a13: 羊馬神之三喩。以神通乘類今教。判出發
T2538_.79.0619a14: 意頃便至所請專顯此意也。加之疏下文。
T2538_.79.0619a15: 於劫跛出時分妄執之二義畢。若一生度
T2538_.79.0619a16: 此三妄執即一生成佛何論時分耶文此等解
T2538_.79.0619a17: 釋於一家不許遠劫之類見但至疏家釋
T2538_.79.0619a18: 者。餘乘菩薩經無量劫所修之行一念具
T2538_.79.0619a19: 爲言如第三劫文也。次經文約結縁之機歟。
T2538_.79.0619a20: 不可有相違
T2538_.79.0619a21: 此論義者。尋發心已後經遠劫成佛歟。可
T2538_.79.0619a22: 定判論義。菩提心論并宗家處處釋定判故。
T2538_.79.0619a23: 經軌并疏家釋中經劫義雖見。非定判故。
T2538_.79.0619a24: 可設會通也。若尋發心已後必不隔生
T2538_.79.0619a25: 一生成佛歟。可兩方歟。宗本意即身成佛
T2538_.79.0619a26: 教故。於發心生雖可成佛。根機萬差故。
T2538_.79.0619a27: 可有隔生類歟。凡定密機不過三類。一
T2538_.79.0619a28: 大機二小機。三結縁機也。此中大小二機雖
T2538_.79.0619a29: 一門普門得果不同也。於成佛位不可云
T2538_.79.0619b01: 隔生。雖遇此教一生不成佛可云結縁
T2538_.79.0619b02: 機也。若爾結縁機可許發心分歟。發心
T2538_.79.0619b03: 重重故。或可有經多劫之義歟。其故三
T2538_.79.0619b04: 種悉地宮中第一密嚴佛國大機悉地故。一
T2538_.79.0619b05: 生成佛義無子細第二十方淨嚴。第三諸天
T2538_.79.0619b06: 修羅宮。此等世間出世一門之悉地也。十
T2538_.79.0619b07: 方淨嚴順次往生故。非即身成佛。諸天修羅
T2538_.79.0619b08: 宮又且可生彼處歟。又十六生有爲隔生
T2538_.79.0619b09: 儀軌説歟可勘之若爾設雖經多生。望三大
T2538_.79.0619b10: 遠劫少分屬無可云即身成佛也。或又即
T2538_.79.0619b11: 身成佛者。未必一生成佛義以不轉肉身得
T2538_.79.0619b12: 無漏法爲即身成佛本意。是則雖頓成之義
T2538_.79.0619b13: 也。未必簡隔生之詞歟。疏第九云。如初發
T2538_.79.0619b14: 心時。一切功徳即與如來等。從此已後經無
T2538_.79.0619b15: 量阿僧祇劫。於一念中恒殊勝進轉深轉廣
T2538_.79.0619b16: 不可思議。以此義故名爲祕密藏中無作功
T2538_.79.0619b17: 徳文是歎眞言行者始受三摩耶戒時功徳
T2538_.79.0619b18: 文也。無作功徳者戒體無表也。上擧聲聞
T2538_.79.0619b19: 凡位學位無學位三重所發無表戒無優劣
T2538_.79.0619b20: 之義。釋眞言行者初發心時所得無表功徳
T2538_.79.0619b21: 四十二地無表功徳無勝劣之義也。乃至後
T2538_.79.0619b22: 取輪王太子在胎藏時領四天下八部群
T2538_.79.0619b23: 神宗敬喩。與第三劫輪王太子喩全同也。若
T2538_.79.0619b24: 爾或顯發心即到歟或初地即極歟旨故。從
T2538_.79.0619b25: 此已後經無量劫等者。釋果後方便也。彼
T2538_.79.0619b26: 果後方便所修功徳初發心位皆成就之故。
T2538_.79.0619b27: 云名無作功徳也。若從此已後等釋有未
T2538_.79.0619b28: 證處故。云經遠劫行之者。不順釋首尾
T2538_.79.0619b29: 歟。是以次下。金剛手問。此善男子善女人
T2538_.79.0619c01: 入此大悲胎藏曼陀羅獲幾所福徳聚。佛言。
T2538_.79.0619c02: 從初發心乃至成如來所有福徳聚。佛是善
T2538_.79.0619c03: 男子善女人福徳聚與彼正等也文以此文
T2538_.79.0619c04: 見。從此以後經無量劫文。果後方便歴事
T2538_.79.0619c05: 所作利益衆生事也。於一念中者。初發心時
T2538_.79.0619c06: 也。意云。發心已後經遠劫所作利衆生事。
T2538_.79.0619c07: 於初發心一念中可云恒殊勝進等也。不
T2538_.79.0619c08: 爾者於一念中文如何可消乎。攝眞實經下
T2538_.79.0619c09: 云。爾時金剛手菩薩摩訶薩告諸大衆言乃至
T2538_.79.0619c10: 我曾過去百千劫中修諸願海。乃遇大慈毘
T2538_.79.0619c11: 盧遮那如來。第一會中得聞是法。超第八
T2538_.79.0619c12: 地證等覺位。此祕密法難得難遇文此文經
T2538_.79.0619c13: 劫位結縁分也云云私云。金剛薩埵從顯入密
T2538_.79.0619c14: 人見理趣釋云。金剛薩埵本是普賢。遇毘盧
T2538_.79.0619c15: 遮那手掌親授五智金剛杵名金剛薩云云
T2538_.79.0619c16: 若爾於無量劫修諸願海者。依學顯教位
T2538_.79.0619c17: 也。於第一會中過大慈毘盧遮那者。初遇
T2538_.79.0619c18: 密教位也。此位云超第八地證等覺位故。
T2538_.79.0619c19: 一生速疾旨分明也。疏第三劫經云。復次眞
T2538_.79.0619c20: 言門修行菩薩行諸菩薩。行無量無數百千
T2538_.79.0619c21: 倶胝那由多劫積習無量功徳智慧。具修諸
T2538_.79.0619c22: 行。無量智慧方便皆悉成就文於此文疏有
T2538_.79.0619c23: 二釋。一於顯教經三大阿僧祇劫所得功
T2538_.79.0619c24: 徳。眞言菩薩初發心時悉成就之云云二無
T2538_.79.0619c25: 量僧祇所集功徳者。眞言行者發心已後普
T2538_.79.0619c26: 賢衆行也。即果後方便利他衆行也。此等功
T2538_.79.0619c27: 徳初發心位具足也云云此第二釋取輪王太
T2538_.79.0619c28: 子喩也。前第九疏釋大旨同也。故以此經
T2538_.79.0619c29: 文不可爲眞言行者未證位所經時分矣
T2538_.79.0620a01: 一。正機即身成佛傍機可有經遠劫之類
T2538_.79.0620a02: 者。前所出三類中以何爲傍正乎　答。一
T2538_.79.0620a03: 本即身義云。大機正機小機傍機云云　今傍
T2538_.79.0620a04: 正不爾。大小二機倶可爲正機。以結縁機
T2538_.79.0620a05: 云傍機也　尋云。思三乘所經時分。聲聞六
T2538_.79.0620a06: 十小劫縁覺百大劫。菩薩三無數大劫也。隨
T2538_.79.0620a07: 根上下時分如次長短也。今眞言行者定上
T2538_.79.0620a08: 根上智尤可經長遠時。何以時分短促爲
T2538_.79.0620a09: 規模乎
T2538_.79.0620a10: 答。彼三乘時生死厭怖心重鈍根也。然厭心
T2538_.79.0620a11: 猛利故覺悟疾也。菩薩厭怖心輕故。居生
T2538_.79.0620a12: 死中作利衆生事故。其時長遠也。獨覺無
T2538_.79.0620a13: 利衆生事厭怖心輕故。其時中也。眞言行
T2538_.79.0620a14: 者。最上利根。其時速疾事顯無盡莊嚴本具
T2538_.79.0620a15: 故也。顯教許縁起安故。斷妄歸源時分長
T2538_.79.0620a16: 遠也。其故妄從無始串習故。三大無數劫間
T2538_.79.0620a17: 積自行化他功徳。漸漸對治無始串習虚妄。
T2538_.79.0620a18: 終到本源者也。眞言十界諸法悉本有輪圓
T2538_.79.0620a19: 具徳故。不許縁起妄。只依無始間隔隔生
T2538_.79.0620a20: 佛迄也遇此教信本具徳纔凝三密修行
T2538_.79.0620a21: 時。本尊三密被加持。三業上無始間隔頓
T2538_.79.0620a22: 除。顯輪圓具徳。故即身成佛也。非闕利衆
T2538_.79.0620a23: 生之行。初發心已後普賢衆行即果後方便
T2538_.79.0620a24: 是也
T2538_.79.0620a25: 　　  三喩顯密
T2538_.79.0620a26: 今疏中擧羊馬神三喩見爾者三喩倶可云
T2538_.79.0620a27: 喩眞言行菩薩乎　答。但以神通喩眞言
T2538_.79.0620a28: 行也　兩方也。若但云局神通者。凡根機
T2538_.79.0620a29: 萬差頓漸超行非一也。若於眞言行許漸
T2538_.79.0620b01: 修。何無譬羊馬之密人乎。是以考大論
T2538_.79.0620b02: 説。以此三喩譬利根菩薩見若又云爾者
T2538_.79.0620b03: 疏下文舟車神通至到一處文以舟車譬顯
T2538_.79.0620b04: 行。以神通爲密行見加之宗家處處釋中。
T2538_.79.0620b05: 但以神通爲眞言行見爾者兩方也。如何
T2538_.79.0620b06: 答。可局神通也。凡一家意以速疾頓成爲
T2538_.79.0620b07: 至要。爭以羊馬漸行可爲其喩乎。加之
T2538_.79.0620b08: 案文相鉤鎖。上明三密頓成之旨畢。引大
T2538_.79.0620b09: 品智論之兩文證之。若取羊馬爲喩。有法
T2538_.79.0620b10: 譬不齊之過。神通相爾不應生疑此經深旨
T2538_.79.0620b11: 也之釋。專以神通顯爲引證之義也　且
T2538_.79.0620b12: 一邊難其理顯然。但至一片者。頓漸超之三
T2538_.79.0620b13: 類實疏家所釋也。然彼於即身頓證上。且開
T2538_.79.0620b14: 之也。次大論文上擧羊馬神三喩畢。喩
T2538_.79.0620b15: 罪多福少福多罪少但行清淨之三菩薩。利
T2538_.79.0620b16: 根堅心三菩薩但行清淨中重開之也。不可
T2538_.79.0620b17: 有相違
T2538_.79.0620b18: 此論義爲顯智論上下三菩薩釋綺處起尋
T2538_.79.0620b19: 也。委見論首尾不及尋歟。智論三十八
T2538_.79.0620b20: 但有調卷
不同歟		先擧大品經三菩薩文。其三菩薩
T2538_.79.0620b21: 者。第一第二今疏所引大品二菩薩也。第
T2538_.79.0620b22: 三初發心時與般若波羅蜜相應等云云　次
T2538_.79.0620b23: 云釋曰等。先釋第一菩薩畢。次擧三喩因
T2538_.79.0620b24: 神通喩粗合第一菩薩畢。次擧羊乘菩薩
T2538_.79.0620b25: 合羊乘。次擧馬乘合馬乘菩薩。羊乘菩薩
T2538_.79.0620b26: 云或至或不至等。馬乘菩薩經三十百阿僧
T2538_.79.0620b27: 祇劫成佛云云次神通人如上説文上説者
T2538_.79.0620b28: 指以第一菩薩合神通釋也。若大品三菩
T2538_.79.0620b29: 薩配三喩。第一菩薩既合神通畢。第二菩
T2538_.79.0620c01: 薩喩馬乘。第三菩薩可類羊乘歟。第一即
T2538_.79.0620c02: 上菩薩位菩薩也。第二即得無上菩提菩薩
T2538_.79.0620c03: 也。勝劣既分明也。豈以勝菩薩喩馬乘。以
T2538_.79.0620c04: 劣菩薩類神通乎。加之馬乘菩薩三十百阿
T2538_.79.0620c05: 僧祇劫成佛云云豈初發心時即得無上菩提
T2538_.79.0620c06: 菩薩乎。又羊乘菩薩久久無量阿僧祇劫或
T2538_.79.0620c07: 至或不至云云而第三菩薩初發心時。與般
T2538_.79.0620c08: 若波羅蜜相應。有淨佛國土成就衆生功徳
T2538_.79.0620c09: 見豈是羊乘菩薩乎。定知大品三菩薩倶雖
T2538_.79.0620c10: 可喩神通。擧第一顯後二歟。羊馬二相
T2538_.79.0620c11: 對爲顯神通速疾事擧之也。又大品三菩
T2538_.79.0620c12: 薩三種倶釋利根堅心。而馬乘菩薩雖利根
T2538_.79.0620c13: 未云聖心。又前世少福徳文大品三菩薩皆
T2538_.79.0620c14: 宿福源厚義見又羊馬乘菩薩前世福徳薄鈍
T2538_.79.0620c15: 根心不堅云云大品三菩薩大相違。又至論
T2538_.79.0620c16: 下結三喩菩薩。第一罪多福少。第二福多
T2538_.79.0620c17: 罪少第三釋但行清淨福徳畢。但行清淨中
T2538_.79.0620c18: 有三種。又擧大品三菩薩。解釋既定判也。
T2538_.79.0620c19: 何及異論乎。又入印經中擧五種乘。一羊
T2538_.79.0620c20: 乘行。二象乘行。三月日神通乘行。四聲聞神
T2538_.79.0620c21: 通乘行。五如來神通乘行。此五種菩薩中
T2538_.79.0620c22: 初二菩薩於無上菩提不必定。後三菩薩
T2538_.79.0620c23: 於無上菩提必定云云此經五種與智論三
T2538_.79.0620c24: 喩同也。象乘替馬乘神通中開三種也。
T2538_.79.0620c25: 大品三菩薩神通中可開云事。以入印經
T2538_.79.0620c26: 可爲其證矣
T2538_.79.0620c27: 　　  教主眞應
T2538_.79.0620c28: 今經教主可云自性法身也乎　答。爾也
T2538_.79.0620c29: 今付之凡法身周遍法界之體。遙超言議之
T2538_.79.0621a01: 域。無相寂滅理遠隔機感之分。説法專可
T2538_.79.0621a02: 在他受變化之身也。依之疏中擧説教之
T2538_.79.0621a03: 起因。上明法身内證之位畢。下若我但住
T2538_.79.0621a04: 如是境界即諸有情不能以是蒙益乃至示種
T2538_.79.0621a05: 種諸趣所喜見身説種種性欲所宜聞法等文
T2538_.79.0621a06: 此等文意。法身自證之境界衆生不蒙益
T2538_.79.0621a07: 之故。以爲他現之身非云説此經乎
T2538_.79.0621a08: 答。凡法身説法諸教超絶之規模一家不共
T2538_.79.0621a09: 之實談也。是以疏家釋教主成就之句云
T2538_.79.0621a10: 本地法身。宗家擧兩部教主自性受用佛判
T2538_.79.0621a11: 況又楞伽法佛説法之文。智度性身妙色之
T2538_.79.0621a12: 句諸文既煥然。何及疑殆乎。但至難勢者。
T2538_.79.0621a13: 顯家權門之謂情也。次至説經之起因者。
T2538_.79.0621a14: 於法身有自證加持之二身。彼文自證之
T2538_.79.0621a15: 位出加持門説法義相也。非云他受變化
T2538_.79.0621a16: 也。次諸趣所喜見身者。現四重圓壇之中。
T2538_.79.0621a17: 第四重有喜見隨類身故。不可有相違矣｣
T2538_.79.0621a18: 凡云此經教主先徳異義區也。故堀池僧
T2538_.79.0621a19: 正抄云。大師御意以隨自意四種中自性
T2538_.79.0621a20: 身爲教主。兼伴通四身。慈覺安然等。以
T2538_.79.0621a21: 自受用身爲教主兼餘三身説。覺超云他
T2538_.79.0621a22: 受用。覺苑云他受變化也文此重重義中
T2538_.79.0621a23: 今尋云自性法身説歟他受用身説歟論義
T2538_.79.0621a24: 也。大師御意與覺苑釋相違也。但光明山
T2538_.79.0621a25: 重譽會大師御釋從覺苑釋雖云法身説。
T2538_.79.0621a26: 實成他受用説之旨。但重譽義無其謂。宗
T2538_.79.0621a27: 家處處釋判顯密優劣之義時。以法身説
T2538_.79.0621a28: 法爲一家不共規模。故楞伽法佛説法之
T2538_.79.0621a29: 文智度性身妙色之句。馳胸臆會文驅自
T2538_.79.0621b01: 宗取義等云云若他受用爲説主推功歸
T2538_.79.0621b02: 本云法身説。何強如是釋乎。且破法身色
T2538_.79.0621b03: 相釋會通。乍存色相云直不説法乎
T2538_.79.0621b04: 問。依疏家釋案教主眞應。明説經縁起
T2538_.79.0621b05: 時。被催往昔悲願現身説法見能現自性
T2538_.79.0621b06: 身也。所現身豈非他受用乎。依之指彼
T2538_.79.0621b07: 現身説法文。然此應化等文以自性法身
T2538_.79.0621b08: 云應化乎。　加之縁謝即滅機興即生文任
T2538_.79.0621b09: 機感佛也云事分明也。自性法身本有常住
T2538_.79.0621b10: 佛體也。何隨機縁云生滅乎。見一部始
T2538_.79.0621b11: 終疏釋。説法在加持位見其證文毛擧不遑
T2538_.79.0621b12: 教主論義加持
説證文悉是也		又會座有實行機見且指一處。
T2538_.79.0621b13: 疏第一云。然此諸解脱門所現諸善知識各
T2538_.79.0621b14: 引無量當機衆同入法界曼荼羅。爲饒益
T2538_.79.0621b15: 此初入法門實行諸菩薩故。如來加持奮
T2538_.79.0621b16: 迅示現大神通力也文現加持世界瑞相
T2538_.79.0621b17: 事。爲饒益會座實行初入法門諸菩薩也
T2538_.79.0621b18: 云事。釋文實分明也。而法性身非生死人
T2538_.79.0621b19: 所見。何會座交實行機乎。但至教主成就
T2538_.79.0621b20: 句本地法身文者。演密抄云。如一切諸佛
T2538_.79.0621b21: 説法儀式皆住於應身。即本地身爲教主
T2538_.79.0621b22: 也。推功歸本言法身説文釋意。薄伽梵自
T2538_.79.0621b23: 性身。如來加持他受用身也。自性身住他
T2538_.79.0621b24: 受用身云説今經故。正説位可他受用身
T2538_.79.0621b25: 也。然云薄伽梵擧本地身事。他受用身
T2538_.79.0621b26: 説推功歸本。法身故。教主成就句擧本地身
T2538_.79.0621b27: 也爲言
T2538_.79.0621b28: 答。凡眞言教以定教主於法身爲宗義大
T2538_.79.0621b29: 綱。其故今教諸佛自内證法門也。性徳輪
T2538_.79.0621c01: 圓之旨三密四曼法相本具輪圓之徳相無盡
T2538_.79.0621c02: 莊嚴表徳。此等法門悉顯法身内證義門
T2538_.79.0621c03: 也。而思三身佛。受用以下身爲他現佛身
T2538_.79.0621c04: 故。不可説内證條勿論也。内證法門唯佛
T2538_.79.0621c05: 與佛境界。非凡情所及故。尤爲法身佛
T2538_.79.0621c06: 可説此法門也。故説法言語定如義語。如
T2538_.79.0621c07: 義者稱可法性義也。故三昧經。我説法者
T2538_.79.0621c08: 以汝衆生在生説故説不可説文隨他意語
T2538_.79.0621c09: 説法非如義所説之旨。此經分明也。應化
T2538_.79.0621c10: 佛已云不用如義。如義法身所用也云事
T2538_.79.0621c11: 分明者歟。依之二教論。或云應化開説名
T2538_.79.0621c12: 曰顯教法佛談話謂此密藏。或云自性受用
T2538_.79.0621c13: 佛與自眷屬自受法樂故各説三密門。謂此
T2538_.79.0621c14: 密教。或他受用應化佛隨機説。謂此顯也。自
T2538_.79.0621c15: 受用法性佛説内證智境。是名祕也文寶鑰。
T2538_.79.0621c16: 極無自性心以外七教並是他受用應化佛所
T2538_.79.0621c17: 説。眞言密教兩部祕藏是法身大毘盧遮那
T2538_.79.0621c18: 如來所演説也文但至説經縁起者。云
T2538_.79.0621c19: 今經教主有二義。一自證説。二加持説也。
T2538_.79.0621c20: 若自證説義。彼文説加持世界故。非今經
T2538_.79.0621c21: 教主。加持説義。於自性身有本地加持二
T2538_.79.0621c22: 義。遠被未來機住加持身説故。非他受
T2538_.79.0621c23: 用身也。委細如教主論義。然此應化并縁
T2538_.79.0621c24: 謝即滅等又如前前論義。今經雖被機。處
T2538_.79.0621c25: 處經疏文被未來機見若會座有實行機。何
T2538_.79.0621c26: 強指未來機乎。就中今經所説雖亙三十
T2538_.79.0621c27: 一品。取其詮要無非修行曼荼羅軌則。而
T2538_.79.0621c28: 七日作壇曼荼羅。於當來世時劣惠諸衆生
T2538_.79.0621c29: 等云云以是思。一部始終經併爲末來劣惠
T2538_.79.0622a01: 機覺若他受用所説以現座地上機可爲正
T2538_.79.0622a02: 爲。何閣之被未來劣惠説有相法乎。又
T2538_.79.0622a03: 彼劣惠者十地菩薩歟。他受用所化故。而彼
T2538_.79.0622a04: 劣惠人經演無明癡愛覆盲冥樂求果。豈證
T2538_.79.0622a05: 位聖者乎。若又有有相無相二種法門故。
T2538_.79.0622a06: 無相法門正爲正所被十地菩薩。可云此勝
T2538_.79.0622a07: 惠人。有相法門爲地前凡夫等劣惠所設
T2538_.79.0622a08: 也。故流通頌。甚深無相法劣惠所不堪爲
T2538_.79.0622a09: 度彼等故兼存有相説文有相兼存故。云正
T2538_.79.0622a10: 所説無相法門也者。如前云擇地造壇等
T2538_.79.0622a11: 有相曼荼羅一經大都所説也。無相法門何
T2538_.79.0622a12: 處説之乎。若爾對正所爲所演正所證法
T2538_.79.0622a13: 門不載之。以被傍機法門爲一經正宗
T2538_.79.0622a14: 事。豈可然乎。定知法身所説故。會座依
T2538_.79.0622a15: 無實行。所化機悉在未來故。經疏皆出機
T2538_.79.0622a16: 時云未來也。但兼存有相説者。云無相勝
T2538_.79.0622a17: 惠機古來有二義。一自性會中金剛手等自
T2538_.79.0622a18: 性所成眷屬也。密教法佛自内證法門故相
T2538_.79.0622a19: 應久已通達聖衆法門也。然大悲無息爲
T2538_.79.0622a20: 度未來機無方便中。設方便無相法立
T2538_.79.0622a21: 相説之故云兼存也。一未來機中有勝劣
T2538_.79.0622a22: 二機爲勝惠示擧足下足皆成密印等當相
T2538_.79.0622a23: 即道之旨。是宗本意故可爲正所説。劣惠難
T2538_.79.0622a24: 契之故。兼述有相軌則也。故大日經所説
T2538_.79.0622a25: 印契眞言等悉無相法門也。此上添有相軌
T2538_.79.0622a26: 則教。又成有相法門也。故無相勝惠機
T2538_.79.0622a27: 於有相法門可證悟無相之旨。依之疏如
T2538_.79.0622a28: 言三月念誦。即是性淨圓明三點法門。豈
T2538_.79.0622a29: 可作九旬解乎。又如言東方寶幢佛。乃
T2538_.79.0622b01: 是初發淨菩提心也。豈可作四方解耶文此
T2538_.79.0622b02: 等皆即有相悟無相説文。必非可二重。次
T2538_.79.0622b03: 會座實行當機事如別論義。所詮加持世界
T2538_.79.0622b04: 有實行機故。爲饒益彼現瑞相也。初入
T2538_.79.0622b05: 法門者約當詞也。云初可入法門實行
T2538_.79.0622b06: 菩薩意也。次覺苑釋無其謂。先如諸佛説
T2538_.79.0622b07: 法儀式云云例諸經教主歟。何經以法身
T2538_.79.0622b08: 住應身有爲法身教主之説乎。實推功
T2538_.79.0622b09: 歸本。諸經皆可云法身説。既不爾。可知
T2538_.79.0622b10: 定教主正可能説人。今以本地身爲教主。
T2538_.79.0622b11: 無爭直本地身説也云事。其上密抄意。薄
T2538_.79.0622b12: 伽梵法身如來。加持應身。云法身住應身
T2538_.79.0622b13: 説也。爾者如來加持猶説教主文也。但以
T2538_.79.0622b14: 廣大金剛法界宮爲住處歟。諸經例皆以
T2538_.79.0622b15: 住字下爲住處成就句。住字下有説教主
T2538_.79.0622b16: 之例乎。又文訓讀如何。住字眞身住應身
T2538_.79.0622b17: 詞也。教主住所住住字不足歟
T2538_.79.0622b18: 又問。宗家以題額配當四身時。神變云
T2538_.79.0622b19: 他受用應化身。加持云等流身。若神變加
T2538_.79.0622b20: 持位爲教主。非云受用已下身乎　答。大
T2538_.79.0622b21: 師配當四種法身也。非爲他現身故異覺
T2538_.79.0622b22: 苑義。自性會四種法身共陳此道。神變加
T2538_.79.0622b23: 持位雖可有四身倶。於應身神變加持義
T2538_.79.0622b24: 露故。隱顯互論且配應身等也
T2538_.79.0622b25: 　　  住處五佛
T2538_.79.0622b26: 如來加持廣大金剛法界文今此文唯爲説
T2538_.79.0622b27: 所住文將如何　答。依一義唯説所住歟
T2538_.79.0622b28:   兩方也。若唯云説所住者。住心論中釋
T2538_.79.0622b29: 今經文。以如來加持等文配釋五佛四曼
T2538_.79.0622c01: 畢。言宮者顯所住處文明知所住唯局宮一
T2538_.79.0622c02: 字。如來加持等句擧能住五佛云事。依之
T2538_.79.0622c03: 祕經理趣經等經首擧五佛爲能住。彼既爾
T2538_.79.0622c04: 也。准知此經文可能住被得若又依之云
T2538_.79.0622c05: 爾者。開疏家解釋釋廣大金剛法界宮。次
T2538_.79.0622c06: 又釋歎加持住處文所住之義分明乎。爾者兩
T2538_.79.0622c07: 方。如何
T2538_.79.0622c08: 答。唯説所住也。思住字起盡。如來加持等
T2538_.79.0622c09: 薄伽梵之所住被得是以疏中釋如來句。其
T2538_.79.0622c10: 所住處文且一片令出疏釋分明也。但至宗
T2538_.79.0622c11: 家釋者。今經開心内曼荼羅之故。異常途
T2538_.79.0622c12: 義門。約理智身心等五佛即爲所住也。故
T2538_.79.0622c13: 宗家釋住處名五佛祕號妙徳也。次祕經等
T2538_.79.0622c14: 文文勢異此今經。更不成難矣
T2538_.79.0622c15: 所住義疏釋分明也。如來加持釋其所住處
T2538_.79.0622c16: 名佛受用身。廣大金剛法界云釋歎加持住
T2538_.79.0622c17: 處。故又諸經通序五成就例。皆住字以下
T2538_.79.0622c18: 住處成就句故。且今經梵本無通序。譯者
T2538_.79.0622c19: 以例加之見例者可諸經例。若爾諸經通序
T2538_.79.0622c20: 皆今文處明住處故。今經不可違彼。然
T2538_.79.0622c21: 云通能住歟釋疑從宗家釋起。十住心
T2538_.79.0622c22: 論第十云。薄伽梵者總擧塵數諸尊徳號。具
T2538_.79.0622c23: 釋如疏。住者顯能所二住。言各各諸尊住
T2538_.79.0622c24: 自證三昧句。次以如來加持等文配釋五
T2538_.79.0622c25: 佛四曼畢。釋言宮者顯所住處今此心王如
T2538_.79.0622c26: 來無始無終各各安住自法界三昧。引合普
T2538_.79.0622c27: 通眞言藏品諸尊住各各三昧文。付此釋
T2538_.79.0622c28: 古來重重義。一義云。如疏家釋明所住文
T2538_.79.0622c29: 也。自宗意所住宮殿等即五佛四曼體故。配
T2538_.79.0623a01: 釋不可有相違故。住心論第十祕經注釋。
T2538_.79.0623a02: 住所名即五佛祕號妙徳也文又釋所住自證
T2538_.79.0623a03: 三昧句。樓觀等即内證功徳法門故。疏釋
T2538_.79.0623a04: 經大樓閣寶王文。云然此第一寂滅之相等。
T2538_.79.0623a05: 樓觀即釋自證法門體。一義云。宗家唯釋
T2538_.79.0623a06: 能住義也。上釋五佛即心王云心王如來
T2538_.79.0623a07: 無始無終各各安住自法界三昧。無爭心王
T2538_.79.0623a08: 如來釋如來加持等五佛各各安住釋住字
T2538_.79.0623a09: 自法界三昧釋宮字云事。此義經住字迴文
T2538_.79.0623a10: 未盡可安宮字上也。薄伽梵總句。如來加
T2538_.79.0623a11: 持等五佛別句。倶説能住文也。宮一字雖
T2538_.79.0623a12: 所住處也。非樓觀等器界。顯住諸尊内證
T2538_.79.0623a13: 三昧之義也。經文含多義故。宗家別釋
T2538_.79.0623a14: 此一途義也。疏家釋并諸經通序例通途義
T2538_.79.0623a15: 門故。非所遮。一義云。宗家御釋。如來加
T2538_.79.0623a16: 持等文存通能所住義也。云住者顯能所
T2538_.79.0623a17: 二住釋。此住字約能住見約所住見可有
T2538_.79.0623a18: 二義勢被得又言。宮者顯所住處云云可
T2538_.79.0623a19: 知上文通能所住云事。又住心論釋下引
T2538_.79.0623a20: 祕經文畢。能住所住倶配釋五智。可知今
T2538_.79.0623a21: 文五佛可通能所二住云事。此義訓讀文
T2538_.79.0623a22: 謂。薄伽梵住如來乃至法界住如來乃至法
T2538_.79.0623a23: 界宮云云故住如來乃至法界兩度讀之也。
T2538_.79.0623a24: 但能住薄伽梵。但所住宮字。中間諸句通能
T2538_.79.0623a25: 所住也　問。住如來乃至法界讀時。五佛
T2538_.79.0623a26: 爲所住聞。何云能住乎　答。薄伽梵云住
T2538_.79.0623a27: 五佛三摩地故。人法主伴相對且雖爲所
T2538_.79.0623a28: 住。望宮殿樓閣能住佛身故。爲能住也。此
T2538_.79.0623a29: 義各各安住自法界三昧等釋。大日如來住
T2538_.79.0623b01: 五佛三摩地義故。能住釋也。心王如來者。
T2538_.79.0623b02: 當薄伽梵句。故今釋標。此總明大祕密究
T2538_.79.0623b03: 竟心王如來大毘盧遮那等云云標既大日心
T2538_.79.0623b04: 王也。結釋豈不爾乎　問。既所住邊釋不
T2538_.79.0623b05: 見。以何宗家云釋通能所住之義乎　答。
T2538_.79.0623b06: 結釋今此心王如來當薄伽梵句。各各安住
T2538_.79.0623b07: 當住字釋條分明也。若爾自法界三昧者非
T2538_.79.0623b08: 如來加持等五佛釋乎。故未及宮字釋。宮
T2538_.79.0623b09: 字明所住處文處字起盡擧所居土云事分
T2538_.79.0623b10: 明也。五佛一向屬能住。住字可安法界字
T2538_.79.0623b11: 下。既無其釋。可知宮字連續五佛可爲
T2538_.79.0623b12: 住處云事。且云住者顯能所二住釋。五佛
T2538_.79.0623b13: 不通能所住何設此釋乎。以上三義中能
T2538_.79.0623b14: 住義契釋起盡歟。今釋初釋今此大日經明
T2538_.79.0623b15: 如是無量四種曼荼羅身住處及説法利益是
T2538_.79.0623b16: 則祕密無盡莊嚴之住處故經云一時薄伽
T2538_.79.0623b17: 梵住如來加持廣大金剛法界宮一切持
T2538_.79.0623b18: 金剛者皆悉集會畢。有五佛四曼配釋。四
T2538_.79.0623b19: 種曼荼羅身能住義分明上。下所擧五佛四
T2538_.79.0623b20: 曼能住義分明歟。加之明五佛四曼身量廣
T2538_.79.0623b21: 大無邊義畢。下經引云世尊身語意等同
T2538_.79.0623b22: 虚空之文合。所居住處何存三密乎。云
T2538_.79.0623b23: 言宮者顯所住處。所住處局宮一字云事分
T2538_.79.0623b24: 明歟。若五佛明所住處。何局宮字作此釋
T2538_.79.0623b25: 乎。此義住處即可云五佛自證三昧也。五
T2538_.79.0623b26: 佛所居器界樓觀等即云内證三昧也。自宗
T2538_.79.0623b27: 意無諸識所變依報無一心縁起國土。器
T2538_.79.0623b28: 界樓觀等全法性甚深妙徳遮那内證法門
T2538_.79.0623b29: 也。成所住義邊爲依報。成能住義邊爲
T2538_.79.0623c01: 佛體也　問。云住者顯能所二住釋。依
T2538_.79.0623c02: 三義料簡如何　答。先通能所義。住字兩
T2538_.79.0623c03: 度讀。一度爲能住一度爲所住故。云通
T2538_.79.0623c04: 二住也。謂薄伽梵住如來加持等五佛三摩
T2538_.79.0623c05: 地讀能住也。住五佛宮讀所住也。三摩地
T2538_.79.0623c06: 能住佛所入定故。雖云所住猶是能住也。
T2538_.79.0623c07: 能住義住字下爲顯可安宮字上事。云
T2538_.79.0623c08: 通能所二住也。意云能所二住界畔以住
T2538_.79.0623c09: 字顯也。置上時能住住非住所住義。置
T2538_.79.0623c10: 下時住所住之住非住能住之義。以住字
T2538_.79.0623c11: 上下爲能所住故。住字自本顯能所二住
T2538_.79.0623c12: 界畔字。云能所住中間顯可安之旨也是
T2538_.79.0623c13: 五佛四曼爲能住義治定上釋也。所住義義
T2538_.79.0623c14: 勢如能住義。薄伽梵能住如來加持等所住。
T2538_.79.0623c15: 有其中間顯能所二住不同故。云顯能所
T2538_.79.0623c16: 二住也　問。付所住義疏家宗家釋一同
T2538_.79.0623c17: 歟　答。此有二義。一不同也。疏家釋名佛
T2538_.79.0623c18: 受用身。胎藏理佛住金剛界自受用義也。
T2538_.79.0623c19: 宗家所住五佛名字連胎藏五佛名。以知於
T2538_.79.0623c20: 胎藏理佛上約人法不同爲能所住也。猶
T2538_.79.0623c21: 如唯識論第十明自性身身土云雖此身
T2538_.79.0623c22: 土體無差別猶屬佛法性相異故。一義云。
T2538_.79.0623c23: 宗家釋。見所住時可云住金剛界智佛也。
T2538_.79.0623c24: 而擧胎藏五佛名事。自本理智互成能所
T2538_.79.0623c25: 住事。顯兩部不二之旨也。云智非異理
T2538_.79.0623c26: 智。智若異理。不可成所住。故爲顯此不
T2538_.79.0623c27: 二之旨。雖擧理佛名。不違名佛受用身疏
T2538_.79.0623c28: 釋也
T2538_.79.0623c29: 　　  大自在天
T2538_.79.0624a01: 所引智論文。十住菩薩住處名大自在天見
T2538_.79.0624a02: 今此天可云色界攝也乎　答。非色界攝
T2538_.79.0624a03: 也　兩方。若云非色界攝者。智論文。亦名
T2538_.79.0624a04: 淨居文是豈非云淨居天之攝乎。是以慈恩
T2538_.79.0624a05: 大師述其淨居上有實報土乃至即色究竟
T2538_.79.0624a06: 天攝。淨影大師。五淨居上別更有一。以此
T2538_.79.0624a07: 通前色界合有二十三天判此等解釋色天
T2538_.79.0624a08: 所攝見若又依之云爾者。疏中簡智論説。
T2538_.79.0624a09: 不獨在三界之表也文三界之表言非云三
T2538_.79.0624a10: 界外乎。爾者兩方也
T2538_.79.0624a11: 答。非色界攝也。勘智論正文。第四禪有
T2538_.79.0624a12: 八種乃至過是八處有十住菩薩住處亦名淨
T2538_.79.0624a13: 居號大自在文既以第四禪定八天分齊
T2538_.79.0624a14: 云過是八處。無爭自在宮非色天攝云事。
T2538_.79.0624a15: 且疏釋分明歟。但至一邊難勢者。慈恩
T2538_.79.0624a16: 釋權門一途之性相歟。淨影釋讀文云。以此
T2538_.79.0624a17: 通前色天合有二十三天云云二十三天隨
T2538_.79.0624a18: 一非色天攝也。不可有相違
T2538_.79.0624a19: 重難云。既以此處爲一天數。無爭天趣所
T2538_.79.0624a20: 攝也云事。若界外土不屬色界。何強名天
T2538_.79.0624a21: 乎。亦名淨居論文非顯五淨居流類也乎。
T2538_.79.0624a22: 凡界内界外分別約能居人業煩惱。人執未
T2538_.79.0624a23: 斷人所變爲界内。具三界業煩惱故。所居
T2538_.79.0624a24: 土即三界分齊也。人執已斷人所變爲界外。
T2538_.79.0624a25: 既出離三界業煩惱所變土故。是即非約
T2538_.79.0624a26: 處有別。只從能變心分別界内界外者
T2538_.79.0624a27: 也。約三界判時。十方世界間何處非三界
T2538_.79.0624a28: 内乎。良以十方世界者以三千界所成也。
T2538_.79.0624a29: 自他三千界中間有三千界不攝之處云事。
T2538_.79.0624b01: 何聖教見乎。淨土者蓮花藏世界也。而一
T2538_.79.0624b02: 花百億國故無離蓮花藏世界三千界也。
T2538_.79.0624b03: 若爾三千界外別在一處名大自在天云事
T2538_.79.0624b04: 尤不審也。若此土云界外者。強不可指一
T2538_.79.0624b05: 處。既過五淨居以徃云在此土。定知下五
T2538_.79.0624b06: 淨居一類天也云事。是以疏第五。次於東
T2538_.79.0624b07: 方最近北邊布列五淨居衆乃至阿闍梨
T2538_.79.0624b08: 言。此是五那含天子耳。過是以上有菩薩
T2538_.79.0624b09: 受佛職位處。亦名淨居天。多是一生補處
T2538_.79.0624b10: 菩薩。是第二院所攝非此中所明也文列外
T2538_.79.0624b11: 部之天趣中既出此天。外金剛部界内分齊
T2538_.79.0624b12: 故可天趣攝被得若此處第二院。於外金剛
T2538_.79.0624b13: 部不及釋歟。但第二院所攝者指能居菩
T2538_.79.0624b14: 薩也。故云多是一生補處菩薩。指之云是
T2538_.79.0624b15: 第二院所攝。約能居云事分明也。意云。五
T2538_.79.0624b16: 淨居天上更有一處。第三重雖可圖。能居
T2538_.79.0624b17: 人第二院所攝故。今云不圖之也。且慈恩
T2538_.79.0624b18: 淄洲釋分明歟。抑十住菩薩住大自在天
T2538_.79.0624b19: 者。仁王花嚴等所明十地菩薩成十天王義
T2538_.79.0624b20: 歟。十住者第十地見十地經説第十地菩薩
T2538_.79.0624b21: 當生其中故。若爾下九天既界内也。此一天
T2538_.79.0624b22: 豈界外乎。但至三界之表釋者。表字有上
T2538_.79.0624b23: 訓。此天於三界内處最上故云之表也。所
T2538_.79.0624b24: 詮此釋嫌指一處釋也。故三界之表文尤
T2538_.79.0624b25: 可指一處之詞。而云三界外。不成指一
T2538_.79.0624b26: 處之辭歟。又大乘意。無色界許有細色。其
T2538_.79.0624b27: 處可有色界之上。故胎藏曼荼羅五淨居上
T2538_.79.0624b28: 安四無色天。若大自在界外。其處可有無
T2538_.79.0624b29: 色上。云三界之表故。而諸文云在色天上。
T2538_.79.0624c01: 豈云無色與色界中間在界外土乎。三界
T2538_.79.0624c02: 一雙法門故。中間不可交他類。次至智度
T2538_.79.0624c03: 論文者。第四禪有八處者。約倶舍婆沙等
T2538_.79.0624c04: 小乘且云八處也。意常教意第四禪有八
T2538_.79.0624c05: 處。今謂過是以往有十住菩薩住處。小乘
T2538_.79.0624c06: 教云所不知也意也。次至出過三界經文
T2538_.79.0624c07: 者。自本難者意非界外土處別有故。此天
T2538_.79.0624c08: 雖界内也。約成他受用土之邊云出過三
T2538_.79.0624c09: 界也
T2538_.79.0624c10: 答。以此處定十住菩薩住處。尤可界外
T2538_.79.0624c11: 土。十住菩薩生得自在故。隨類受生時雖
T2538_.79.0624c12: 六趣問無不住之處。以其處別不可定
T2538_.79.0624c13: 菩薩住處。而今云過是以往有十住菩薩住
T2538_.79.0624c14: 處。別指菩薩住處見若爾十地菩薩既盡界
T2538_.79.0624c15: 内業煩惱。何以色界地定其住處乎。又非
T2538_.79.0624c16: 隨類受生處覺若隨類受生。於此處先可
T2538_.79.0624c17: 住常色天。同彼可受生故。而唯識疏釋
T2538_.79.0624c18: 此天。以極勝處淨居不知亦不至彼文五那
T2538_.79.0624c19: 含天字猶不至。況餘凡類乎。定知唯十住
T2538_.79.0624c20: 菩薩住云事。但至爲天數者。處隣近色天
T2538_.79.0624c21: 故。因順且云天。例如無量壽經淨土菩薩
T2538_.79.0624c22: 云因順餘方故有天人之名。淨居名亦同之。
T2538_.79.0624c23: 次至云界外土離色界別不可定處者。界
T2538_.79.0624c24: 外土即三界處離三界處事。佛地論作三釋。
T2538_.79.0624c25: 其中如實義者釋所存實義見彼釋云即三
T2538_.79.0624c26: 界處離三界處一邊不可定故。離三界處義
T2538_.79.0624c27: 許之見若爾者。色界外云有界外土事何
T2538_.79.0624c28: 苦乎。彼蓮花藏世界。界内土有葉中。葉上土
T2538_.79.0624c29: 并臺上非界外乎。次至疏釋者。既非此中
T2538_.79.0625a01: 所明也者。指亦名淨居天。此天非外部所
T2538_.79.0625a02: 攝云事分明也。擧一生補處菩薩事。從能
T2538_.79.0625a03: 住人所住天明非界内攝事也。但至云
T2538_.79.0625a04: 非界内於此處不可釋之者。此天在色
T2538_.79.0625a05: 界上隣近色天。故依外部攝歟省設通妨
T2538_.79.0625a06: 釋也。次十天王事。彼爲利他所受生也。今
T2538_.79.0625a07: 住處有菩薩受佛職位處文是即自受用成道
T2538_.79.0625a08: 處故非利他義。常智所成覺者此處也。次至
T2538_.79.0625a09: 云色無色中問可有此天者。無色界雖許
T2538_.79.0625a10: 細色。於其處未治定。不知設具細色有
T2538_.79.0625a11: 欲色二界間受生。乍謂色界上云三界之
T2538_.79.0625a12: 表。無色處有欲色二界中覺設又色界上
T2538_.79.0625a13: 許有無色。准常教不立無色處。且色界
T2538_.79.0625a14: 上云有此天歟。實可云無色上也。次三
T2538_.79.0625a15: 界之表會釋不可然。於表字雖有上訓。
T2538_.79.0625a16: 猶是外義也。表裏内外義故。以色界頂云
T2538_.79.0625a17: 上時。尤可用上字。上下相對故。何用表
T2538_.79.0625a18: 字乎。外書或云天表或云物表。皆外義也。
T2538_.79.0625a19: 今疏多分用外訓。如云常情之表等。次三
T2538_.79.0625a20: 界外至云非指一處訶者。約簡界内且
T2538_.79.0625a21: 遮之故。云三界之表也。所詮智論意。他受
T2538_.79.0625a22: 用淨土必有在界外定意故。周遍法界大
T2538_.79.0625a23: 自在宮。不可論界内界外。何獨嫌於界外
T2538_.79.0625a24: 定在大自在宮耶也
T2538_.79.0625a25: 　　  王所分別
T2538_.79.0625a26: 問。心王所住之處文爾者今此心王可局中
T2538_.79.0625a27: 臺大日耶　答。義門不定也。雖然且存一
T2538_.79.0625a28: 義。可局大日也　付答申不明。夫凡於
T2538_.79.0625a29: 識諸宗配立雖不同。以八識九識定心王
T2538_.79.0625b01: 事。其義既一揆也。而以九識配九尊意。八
T2538_.79.0625b02: 葉中臺齊可名心王。以五佛盡九識義。
T2538_.79.0625b03: 五佛同可稱心王。若局大日一尊名心王。
T2538_.79.0625b04: 自餘八識可稱心數乎。爾者難思。如何
T2538_.79.0625b05: 答。自元所答申於兩部諸尊王數配立
T2538_.79.0625b06: 不一准。所謂大日心王五佛心王九尊心王
T2538_.79.0625b07: 也。其中今文可大日心王義也。其故教主
T2538_.79.0625b08: 同聞相對判王所。教主可中臺故。是以次
T2538_.79.0625b09: 下。心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心
T2538_.79.0625b10: 數無不即入金剛界中成如來内證功徳差別
T2538_.79.0625b11: 智印文但至難者。此宗意以八識定心王
T2538_.79.0625b12: 事所不遮申也。以第九識爲法界體性智
T2538_.79.0625b13: 之時。大日雖似局第九。第九自元八識
T2538_.79.0625b14: 之總體故。攝九識心王爲大日一尊也。故
T2538_.79.0625b15: 知邊葉諸尊義門不定故。互得王所之名也。
T2538_.79.0625b16: 不可有相違
T2538_.79.0625b17:   本裏書云
T2538_.79.0625b18: 表答道範之義勢也。但彼意以四佛四菩薩
T2538_.79.0625b19: 醍醐果徳九尊云心王也又云毘盧遮
那也云云		私一
T2538_.79.0625b20: 義云。凡心王縁慮之總體。心所差別行解也。
T2538_.79.0625b21: 若爾顯乘八識是縁慮之總體。五十一心所
T2538_.79.0625b22: 隨應相應。設雖立第九識。非縁慮之體
T2538_.79.0625b23: 故。無心所相應之義。然密教第九識又八
T2538_.79.0625b24: 識之總體也。八識與是相應。如常王所相
T2538_.79.0625b25: 應也。故八識望第九差別行解故云心所。
T2538_.79.0625b26: 望餘心所縁慮總體故云心王。依之王所
T2538_.79.0625b27: 義門不定也。又云四佛四菩薩醍醐果徳。是
T2538_.79.0625b28: 八識齊相應第九。行解無別故。依一聚法
T2538_.79.0625b29: 殊更云即一毘盧遮那八辨肉
團思之
T2538_.79.0625c01: 問。心王所住之處文爾者今此心王可局中
T2538_.79.0625c02: 臺大日乎　今此題常王所分別論義聊異
T2538_.79.0625c03: 歟。王所分別論義。於兩界諸尊何爲心王
T2538_.79.0625c04: 何云爲心所尋也。今此題意。宗家釋中於
T2538_.79.0625c05: 心王有三重配釋。一大日心王。二五佛心
T2538_.79.0625c06: 王。三九尊心王也。此三重配立中。今云心
T2538_.79.0625c07: 王所住之處之文。付何配立云可定心王
T2538_.79.0625c08: 尋也。付其今釋教主之故可大日心王。雖
T2538_.79.0625c09: 然今疏四佛四菩薩或云醍醐果徳。或云即
T2538_.79.0625c10: 一毘盧遮那。或云大日如來具體法身。故
T2538_.79.0625c11: 九尊大日如來一體所具功徳爲令知人。全
T2538_.79.0625c12: 自中臺中分出八葉尊見依之疏第二十
T2538_.79.0625c13: 云。爲欲分別如來内證之徳表示于外故。於
T2538_.79.0625c14: 一法界中作八葉分別説耳文疏家處處釋。
T2538_.79.0625c15: 大都八葉屬中臺不爲別佛之旨見若爾
T2538_.79.0625c16: 設指教主大日雖爲心王。強不背九尊心
T2538_.79.0625c17: 王義歟。此入廉論義。疏家處處釋大日外
T2538_.79.0625c18: 以八葉爲別尊歟否事可沙汰　問。常王
T2538_.79.0625c19: 所分別論義。問題如何　答。心王所住之處
T2538_.79.0625c20: 文爾者今宗意。於四重曼陀羅聖衆。心王
T2538_.79.0625c21: 心所如何分別之乎可尋也　一。今宗意。
T2538_.79.0625c22: 心王可局大日也。王所者世間王臣喩也。
T2538_.79.0625c23: 爾者國無二主道理故。王不可存多體也。
T2538_.79.0625c24: 第三卷等三重流現王臣喩分明也　問。爾
T2538_.79.0625c25: 者今宗意以八識爲心所歟。諸教不許之
T2538_.79.0625c26: 如何　答。剋性定王所時。奄摩羅識爲心
T2538_.79.0625c27: 王。八識可爲心所也。然八識居中問。望
T2538_.79.0625c28: 奄摩羅識成相應伴云心所。望信進慚等
T2538_.79.0625c29: 所相應總體被謂心王也。第九識如翠帳
T2538_.79.0626a01: 君。八識如萬國君長。貪信等心所如諸國
T2538_.79.0626a02: 民。萬國君長望民雖得王名。如望翠帳君
T2538_.79.0626a03: 猶是臣。故一本即身義云。於金剛界七十三
T2538_.79.0626a04: 尊。毘盧遮那心王。餘七十二尊是心數。乃
T2538_.79.0626a05: 至於胎藏界會五百尊。又毘盧遮那心王。餘
T2538_.79.0626a06: 是心數也文先徳祕釋云。言中臺總體。則
T2538_.79.0626a07: 心王佛部遍照。論邊葉別相。心數四部諸尊
T2538_.79.0626a08: 文又別本即身義云　問。五智分心王心所
T2538_.79.0626a09: 方如何　答。法界體性智是心王。餘四智是
T2538_.79.0626a10: 心所也　問。諸宗皆以大圓鏡智爲心王。
T2538_.79.0626a11: 今何獨以之攝心所乎　答。宗法門中如
T2538_.79.0626a12: 是説故。以大圓鏡智攝心所　問。其證
T2538_.79.0626a13: 文如何　答。菩提心論云。於是即成法界體
T2538_.79.0626a14: 性中流出四佛。故能出智爲心王。所出之智
T2538_.79.0626a15: 爲心所文王不可成他所生。四佛既大日
T2538_.79.0626a16: 所生也　問。諸教意以縁慮總體爲心王。
T2538_.79.0626a17: 以差別行解爲心所。八識既縁慮總體。各
T2538_.79.0626a18: 各心所差別行解相應。何不爲心王乎。若
T2538_.79.0626a19: 以第九爲心王以八識爲心所者。可云
T2538_.79.0626a20: 八識差別行解第九相應乎　答。尤可存其
T2538_.79.0626a21: 義也。顯乘雖立第九識。第九佛性眞識也。
T2538_.79.0626a22: 八識縁起之妄情也。其旨各別故。不談相
T2538_.79.0626a23: 應之義。今宗意九識皆性徳眞識非縁起之
T2538_.79.0626a24: 妄情故。第九縁慮總體八識差別行解相應。
T2538_.79.0626a25: 可云有縁慮分別作用也　問。爾者不可
T2538_.79.0626a26: 云貪嗔等心所直第九識相應　答。又可
T2538_.79.0626a27: 云相應也。八識縁慮離貪信等別無其
T2538_.79.0626a28: 行解。謂八識與第九相應者。即隨可云貪
T2538_.79.0626a29: 信等第九相應也。云諸尊皆同大毘盧遮那
T2538_.79.0626b01: 佛身即此意也。假令開四佛爲各四菩薩
T2538_.79.0626b02: 故。成十六大菩薩。故離四佛無十六大菩
T2538_.79.0626b03: 薩。然十六大聖爲大日如來十六功徳故。
T2538_.79.0626b04: 云後十六生成正覺也。而四菩薩各非不
T2538_.79.0626b05: 謂依四佛。故知以八識爲差別行解之
T2538_.79.0626b06: 時。貪信等諸心所行解即被云八識差別
T2538_.79.0626b07: 行解也。又八識非無分分縁慮總體之義
T2538_.79.0626b08: 　　  又樣文中元八月二日爲
下院問答講被書之
T2538_.79.0626b09: 問。心王所住之處文爾者今宗意。於曼陀羅
T2538_.79.0626b10: 諸尊心王心所如何分別之乎　答。義門
T2538_.79.0626b11: 不定故。或通四佛四菩薩。或局大日可有
T2538_.79.0626b12: 二義　問。御答不一定故。疑難隨兩方也。
T2538_.79.0626b13: 若通四佛四菩薩者。凡定王數約世王臣
T2538_.79.0626b14: 喩也。而國無二主道理故。不可存王多體。
T2538_.79.0626b15: 況今宗意。大日普門總體。諸尊一門別徳也。
T2538_.79.0626b16: 何尊比大日可得心王名乎。故下疏。中臺
T2538_.79.0626b17: 如翠帳君。第一重如宗枝内弼。第二重如
T2538_.79.0626b18: 朝廷百揆。第三重如萬國君長文今文又云
T2538_.79.0626b19: 心王毘盧遮那。心王詞局大日一尊云事豈
T2538_.79.0626b20: 有異論乎。若又局大日者。於諸宗雖識
T2538_.79.0626b21: 配立不同。或以八識爲心王或以九識爲
T2538_.79.0626b22: 心王。而轉識得智時。八識四智第九法界智
T2538_.79.0626b23: 也。五佛同可爲心王云事不可有異論。
T2538_.79.0626b24: 是以宗家釋。五佛即心王文又檜尾口決中
T2538_.79.0626b25: 以九識配九尊。而四佛四菩薩同名心王。
T2538_.79.0626b26: 何局大日一尊乎
T2538_.79.0626b27: 答。義門不定故。所答成不一定。兩邊疑
T2538_.79.0626b28: 難倶答者所存也。但剋定王所義者。以大
T2538_.79.0626b29: 日爲心王。餘尊可爲心數也。國無二主
T2538_.79.0626c01: 道理分明上。疏家處處釋以大日定心王
T2538_.79.0626c02: 不及異論者歟。且當段心王所住之處必
T2538_.79.0626c03: 有塵沙心數以爲眷屬釋。教主同聞相對定
T2538_.79.0626c04: 心王心數實以分明也。若廣論王所義。可
T2538_.79.0626c05: 有重重義門。是以祕藏記。或以八識爲心
T2538_.79.0626c06: 王。或以第九爲心王。或以九識爲心王。
T2538_.79.0626c07: 此三重義門准諸教立八識九識爲心王之
T2538_.79.0626c08: 義門歟。此外又以十佛刹微塵聖衆爲心
T2538_.79.0626c09: 王釋。顯一曼荼羅諸尊悉爲心王義門也。
T2538_.79.0626c10: 是則或依諸尊皆同大毘盧遮那佛身義。或
T2538_.79.0626c11: 以各具五智無際智義一門諸尊各各具足
T2538_.79.0626c12: 無際智示爲心王之義也。然實尋爲心
T2538_.79.0626c13: 王義。諸尊悉存爲大日普門義也。故剋
T2538_.79.0626c14: 定時獨可局大日也。是以一本即身義。具
T2538_.79.0626c15: 勘兩部諸尊。胎藏五百尊以大日爲心王。
T2538_.79.0626c16: 以四百九十九尊爲心數。金剛界七十三
T2538_.79.0626c17: 尊。以大日爲心王。以餘七十二尊爲心
T2538_.79.0626c18: 所判。是豈非盡理決定義乎。加之先徳釋。
T2538_.79.0626c19: 言中臺總體。心王佛部遍照。論邊葉別相。
T2538_.79.0626c20: 心數四部諸尊文此釋既八葉望中臺判王
T2538_.79.0626c21: 所不同。四佛不可爲心王事無異論者乎。
T2538_.79.0626c22: 但至五佛心王等釋者。可有二義。一以四
T2538_.79.0626c23: 佛配八識。爲心王或即順常途義門或相
T2538_.79.0626c24: 望不定義勢也。分雖得心王名。猶是宗枝
T2538_.79.0626c25: 内弼非眞實心王也。二疏家處處釋。以三
T2538_.79.0626c26: 重曼陀羅聖衆爲眷屬。八葉屬中臺。其旨
T2538_.79.0626c27: 前大意處顯畢。汎云之時。悉是毘盧遮那
T2538_.79.0626c28: 己體故。一曼荼羅聖衆悉分別大日内證功
T2538_.79.0626c29: 徳可云令知人也。心王縁慮外別無心所
T2538_.79.0627a01: 行解故也。此時不可分王所不同。支分生
T2538_.79.0627a02: 曼陀羅顯此意也。而八葉其體八識故。望
T2538_.79.0627a03: 貪嗔等差別行解。所根應總體故。總體義門
T2538_.79.0627a04: 全同奄摩羅。八識外無奄摩羅行解故也。
T2538_.79.0627a05: 此故以八葉尊殊云大日内證徳也。然立
T2538_.79.0627a06: 八識。八種義門差別縁慮行解不同也。猶順
T2538_.79.0627a07: 心所別約奄摩羅識。八識行解擧一全收不
T2538_.79.0627a08: 可論彼此異。是則眞實總體也。此擧一全
T2538_.79.0627a09: 收縁慮寄差別義門。或開八識或開無量
T2538_.79.0627a10: 心所也。入法一致宗故。隨開成諸尊體。
T2538_.79.0627a11: 或邊葉八葉。或爲三重曼荼羅聖衆也。
T2538_.79.0627a12: 　　  加持尊特
T2538_.79.0627a13: 然以自在神力乃至威猛大勢文今此一段
T2538_.79.0627a14: 文爲明今經説聽之儀式。將如何　答。明
T2538_.79.0627a15: 當經儀式也　兩方。若云明今經説聽者。
T2538_.79.0627a16: 能現之體云心王毘盧遮那。是則可今經教
T2538_.79.0627a17: 主。所現加持身豈非加持世界之佛身乎。
T2538_.79.0627a18: 是以下文釋加持世界之生起。毘盧遮那如
T2538_.79.0627a19: 來奮迅示現身無盡莊嚴藏文文勢既全同
T2538_.79.0627a20: 也。可知今尊特身可三業無盡之化用云
T2538_.79.0627a21: 事。若又依之云爾者。思今文段。釋一切
T2538_.79.0627a22: 持金剛者皆悉集會之句。既當經之同聞也。
T2538_.79.0627a23: 何云加持世界乎。爾者兩方也。如何
T2538_.79.0627a24: 答。自元所答申明今經説聽也。明今經
T2538_.79.0627a25: 集會之儀式時。釋加持世界之奇瑞何用
T2538_.79.0627a26: 乎。且一片難勢其理分明也。但至一片難
T2538_.79.0627a27: 者。能所現之義重重故。望加持世界自性
T2538_.79.0627a28: 會雖爲能現。又望自性會以自證可爲
T2538_.79.0627a29: 能現也。次至能現云毘盧遮那者。毘盧遮
T2538_.79.0627b01: 那名通本地加持故。不可有相違
T2538_.79.0627b02: 疏云。心王毘盧遮那成自然覺乃至故以相
T2538_.79.0627b03: 況也云云付此一段文。自證説義。即不名一
T2538_.79.0627b04: 切集會也。以上文正明今經説聽之儀式。
T2538_.79.0627b05: 此一段一切持金剛者皆悉集會經文釋也。
T2538_.79.0627b06: 於中即有無量無邊持金剛者已上文釋一
T2538_.79.0627b07: 切持金剛者句。由此衆徳以下文釋皆悉集
T2538_.79.0627b08: 會句也。然以如來已下文因明從自性會
T2538_.79.0627b09: 教主同聞現加持世界主伴之旨也　加持
T2538_.79.0627b10: 説義。古來義云。爲釋自性會同聞持金剛
T2538_.79.0627b11: 者集會擧自證法門身王所主伴也。約菩提
T2538_.79.0627b12: 義即有無量無邊金剛印已上文是也。約佛
T2538_.79.0627b13: 陀義已下正自性會一切持金剛者皆悉集會
T2538_.79.0627b14: 釋也。付中即不名一切集會也已上文皆悉
T2538_.79.0627b15: 集會句釋也。雖有持金剛者釋。未釋持
T2538_.79.0627b16: 金剛義故。然以自在已下文持金剛釋也。
T2538_.79.0627b17: 釋持金剛因釋自自證法門身現加持門
T2538_.79.0627b18: 持金剛者之旨也。此釋可有約佛陀義前。
T2538_.79.0627b19: 彼文加持門釋故。其初可釋自自證現加
T2538_.79.0627b20: 持義也。然以佛陀菩提二義分別自證加
T2538_.79.0627b21: 持故。依不可雜其中間別言此釋下也
T2538_.79.0627b22: 問。佛陀菩提二義約四曼法羯二曼也。何
T2538_.79.0627b23: 必以彼二曼分別自證加持乎。四曼各居
T2538_.79.0627b24: 法位可自證。四曼各起利他用可加持門。
T2538_.79.0627b25: 菩提爲自證佛陀爲加持門。不叶道理。如
T2538_.79.0627b26: 何　答。實爾也。然法門羯磨相望。功徳
T2538_.79.0627b27: 法門幽玄也。羯磨形麁現也。以隱顯義門
T2538_.79.0627b28: 且分別自證加持。一往釋也。其例第三卷疏
T2538_.79.0627b29: 從佛菩提自證之徳等三重曼陀羅流現釋。
T2538_.79.0627c01: 以法門身爲自證。以羯磨身爲加持門也
T2538_.79.0627c02:   私一義云。一段文悉經一切持金剛者皆
T2538_.79.0627c03: 悉集會釋也。其中即不名一切集會也已上
T2538_.79.0627c04: 文以深祕義釋持金剛者及集會義。深祕
T2538_.79.0627c05: 者即自證法門也。凡加持門説法儀式雖有
T2538_.79.0627c06: 利他義。不同他受應化身利他。即自性身
T2538_.79.0627c07: 利他故。神變不改自性也。其旨第二十卷
T2538_.79.0627c08: 疏往往其釋。引能能可見之。然以已下釋
T2538_.79.0627c09: 深祕前神變體即自證故。強雖不可存能
T2538_.79.0627c10: 所現異。然於如來有自在加持力故。現
T2538_.79.0627c11: 加持門主伴身施破未來衆生無明煩惱之
T2538_.79.0627c12: 用也爲言安立此義不見云約佛陀菩提
T2538_.79.0627c13: 二義釋一雙相對全淺深位。何是爲自證加
T2538_.79.0627c14: 持二位乎。其上爾時一切心數乃至乃能持
T2538_.79.0627c15: 之者自證位也。此位挫釋約佛陀義約菩
T2538_.79.0627c16: 提義。二義倶全内證功徳差別智印上二義
T2538_.79.0627c17: 也見又佛陀菩提二義淺深大異。何佛陀釋
T2538_.79.0627c18: 下云由此衆徳等約功徳法門作釋乎。凡
T2538_.79.0627c19: 集會釋偏約功徳法門釋見云爾不可云
T2538_.79.0627c20: 非今集會釋。一切持金剛者皆悉集會經文
T2538_.79.0627c21: 釋旨分明故。故知今會座約深祕義作釋
T2538_.79.0627c22: 云事。如釋教主成就句即毘盧遮那本地法
T2538_.79.0627c23: 身。所詮神變不改自性故。爲顯遙異顯家
T2538_.79.0627c24: 所談旨也。若又即不名一切集會也已上文
T2538_.79.0627c25: 約自性會故。然以已下文明加持世界云
T2538_.79.0627c26: 義自證
説義		不可然。不順故以相況文也。其故
T2538_.79.0627c27: 指經持金剛者文云帝釋持金剛相呪若加
T2538_.79.0627c28: 持世界。疏主私釋也。故以相呪何合詞乎。
T2538_.79.0627c29: 若私釋。上先標加持世界持金剛相呪帝釋
T2538_.79.0628a01: 義畢。次述相況道理其後有故以相況結
T2538_.79.0628a02: 成。只直不可云故以相況也
T2538_.79.0628a03: 　　  信解因果
T2538_.79.0628a04: 如來信解文今此信解可云果位乎　答。可
T2538_.79.0628a05: 因位也　兩方。若云因位也者。既云如
T2538_.79.0628a06: 來信解。何云因位乎。依之下經文或云諸
T2538_.79.0628a07: 如來印從如來信解生。或宮空殿堂意生之
T2538_.79.0628a08: 座如來信解願力所生文此等文無爭信解
T2538_.79.0628a09: 言者在果位云事。若又依之云爾者。開
T2538_.79.0628a10: 疏家釋。始從直正發心乃至成佛於是中
T2538_.79.0628a11: 間通名信解地文信解名稱專在因位見
T2538_.79.0628a12: 爾者兩方
T2538_.79.0628a13: 答。自元所答申可因位存申意。疏中釋
T2538_.79.0628a14: 樓閣寶王。於一切實報所生最爲第一文實
T2538_.79.0628a15: 報所生之言顯酬因行所成樓閣也。若爾
T2538_.79.0628a16: 彼能成信解可指因行云事分明也。但至
T2538_.79.0628a17: 如來信解等經文者。覺苑釋中謂。如來昔因
T2538_.79.0628a18: 信解願力故。今至果位酬因起用也文爲
T2538_.79.0628a19: 取昔因行擧今如來也
T2538_.79.0628a20: 問。如來信解文今此信解可云有果位乎
T2538_.79.0628a21:   答。付今此文尋。可云局因。其故神變
T2538_.79.0628a22: 加持釋既局因見故疏如是遊戲即是菩薩
T2538_.79.0628a23: 自在神通文又云。毘盧遮那本行菩薩道時
T2538_.79.0628a24: 等云云神變既局因。信解何忽該果乎。文
T2538_.79.0628a25: 意依菩薩信解遊戲神變自利利他萬行所
T2538_.79.0628a26: 成就果位樓閣寶王也見若信解通果爲樓
T2538_.79.0628a27: 閣寶王能生。何義邊乎。下經宮室殿堂意生
T2538_.79.0628a28: 之座云如來信解願力所生故。願力言專指
T2538_.79.0628a29: 淨佛國土成就衆生因位願力見問。始從
T2538_.79.0628b01: 眞正發心乃至成佛於是中間通名信解地文
T2538_.79.0628b02: 通名信解言攝乃至成佛句歟。若殘始終
T2538_.79.0628b03: 取其中間。可非眞正發心又信解地歟。眞
T2538_.79.0628b04: 正發心者初地淨菩提心也。何簡信解稱乎。
T2538_.79.0628b05: 疏云淨菩提心以上十住地皆是信解中行
T2538_.79.0628b06: 之故。又抄第九。以今此如來信解文爲信
T2538_.79.0628b07: 解通果證文乎　答。乃至成佛者非取佛
T2538_.79.0628b08: 果。指因滿詞歟。正成佛有等覺位之故。佛
T2538_.79.0628b09: 果已成佛位也。或又疏十五云。謂始從菩提
T2538_.79.0628b10: 心乃至究極佛惠。於是中間不退不轉。是
T2538_.79.0628b11: 故世間號之爲菩提薩埵文此文雖云乃至
T2538_.79.0628b12: 究極佛惠。除佛惠。也。云菩提薩埵故。今文
T2538_.79.0628b13: 勢全同也。若爾成佛言設指已成佛位。中間
T2538_.79.0628b14: 言可除成佛也。次抄釋如來信解文有二
T2538_.79.0628b15: 釋。後釋依因信解起果徳故。成如來信解
T2538_.79.0628b16: 故云如來信解也。所詮以因信解成果位
T2538_.79.0628b17: 樓觀之旨。疏釋分明也。若果位信解以是
T2538_.79.0628b18: 云成樓閣寶王樣如何。又疏釋其旨不見
T2538_.79.0628b19: 乎　又問。疏云。上説金剛法界宮即是如來
T2538_.79.0628b20: 身。次云大樓閣寶王亦即是如來身文今如
T2538_.79.0628b21: 來信解文直非指佛果者。此釋如何可消
T2538_.79.0628b22: 乎　答。如此釋。今信解可云局果歟。不
T2538_.79.0628b23: 依云如來信解云通因條分明也。云始從
T2538_.79.0628b24: 眞正發心等故。故知初如來加持句可被今
T2538_.79.0628b25: 樓閣寶王故云如來身也。今住處文前廣
T2538_.79.0628b26: 大金剛法界宮廣説故。如來加持言被此文
T2538_.79.0628b27: 條勿論也。疏釋讀點云。次云樓閣寶王亦
T2538_.79.0628b28: 是如來身云云如來加持言遠被故。疏私釋
T2538_.79.0628b29: 樓閣寶王亦如來身也得意故。通妨爲菩薩
T2538_.79.0628c01: 身師子座也
T2538_.79.0628c02: 一。總云信解有通局二義。局因義大概聞
T2538_.79.0628c03: 畢。淨菩提心以上十住地皆是信解中行。唯
T2538_.79.0628c04: 如來名究竟一切智地文十地佛果名字各別
T2538_.79.0628c05: 時。信解稱名十地見又經。此四分之一度
T2538_.79.0628c06: 於信解文四分之一上上方便心也。至佛果
T2538_.79.0628c07: 時超越十地云度於信解。信解若通果。何
T2538_.79.0628c08: 必云度於信解乎。故抄引此文爲不通果
T2538_.79.0628c09: 證文　問。云當思惟此一切智信解地。一
T2538_.79.0628c10: 切智即非云信解地乎。又經第四密印
品		諸如
T2538_.79.0628c11: 來印從如來信解生文生如來印豈非果地
T2538_.79.0628c12: 信解乎。若可指因信解者。云如來信解
T2538_.79.0628c13: 何用乎。又疏十三云。如來信解謂。是何法。
T2538_.79.0628c14: 謂無貪等善根也文無貪等善根豈簡果乎。
T2538_.79.0628c15: 若信解言可局因者。處處經文云如來信
T2538_.79.0628c16: 解。何用哉。是以抄於信解雖釋二義。以
T2538_.79.0628c17: 今如來信解文爲名果證文。但至淨菩提
T2538_.79.0628c18: 心以上等釋者。釋信解行地觀察三心經文
T2538_.79.0628c19: 故。信解稱且雖名十地。唯如來等釋意。信
T2538_.79.0628c20: 解名通佛果。一切智地名爲顯局果義。置
T2538_.79.0628c21: 簡持唯言也。若不爾者唯言何所表乎。當
T2538_.79.0628c22: 知准就前三句義中更開佛地釋。觀察三心
T2538_.79.0628c23: 句中攝佛果也。故知信解行地文顯雖似
T2538_.79.0628c24: 指十地。密存通佛果旨。故置唯如來簡持
T2538_.79.0628c25: 言也。但至此四分之一度於信解文者。且
T2538_.79.0628c26: 約因信解歟。上信解行地文指十地故。見
T2538_.79.0628c27: 彼云度於信解也。或又准大師斷微細妄
T2538_.79.0628c28: 執至佛果故經云此四分之一度於信解釋。
T2538_.79.0628c29: 四分之一者指微細妄執也。以彼能度云
T2538_.79.0629a01: 信解故。以佛果名信解也。四分之一度
T2538_.79.0629a02: 信解可讀也。若爾者疏家宗家各據一義。
T2538_.79.0629a03: 疏以信解爲所度故名十地。宗家以信解
T2538_.79.0629a04: 爲能度故名佛果也　答。思信解言源從
T2538_.79.0629a05: 信解行地文起。而信解行地十地名稱條無
T2538_.79.0629a06: 異論事歟。故先達義云。自宗不立地前位
T2538_.79.0629a07: 之故。攝十信三賢之功徳。置十地故。以十
T2538_.79.0629a08: 地名信解行地也。信十信解行三賢。信解
T2538_.79.0629a09: 言有因位之條無異論者歟。但至一切智
T2538_.79.0629a10: 信解地文。是堅答者潤色文也。何返爲難
T2538_.79.0629a11: 依憑乎。其故疏釋此信解地云。即是初入
T2538_.79.0629a12: 此信解地文信解言設許通佛果。初入言可
T2538_.79.0629a13: 有初地也。何以最後信解云初入信解
T2538_.79.0629a14: 乎。加之此初入信解位云名度三大阿僧祇
T2538_.79.0629a15: 劫。度三劫得初地事。於宗大體定判事歟。
T2538_.79.0629a16: 又述此初入信解義。轉生極無自性心文極
T2538_.79.0629a17: 無自性心位爲三句中因句。因句豈非初地
T2538_.79.0629a18: 乎。若此信解地直云佛果。以佛果可名極
T2538_.79.0629a19: 無自性心乎。此義更無處也。若爾者何有
T2538_.79.0629a20: 云一切智即信解地也義乎。故知此文疏
T2538_.79.0629a21: 釋擧益勸修故。有二重擧益勸修也。上有
T2538_.79.0629a22: 三劫十地兩段説。其下有擧益勸修文故。一
T2538_.79.0629a23: 切智十地擧益。信解地三劫擧益也。當段經
T2538_.79.0629a24: 文又隨二段説分明也。復越一劫昇住此地
T2538_.79.0629a25: 者。超三劫至十地義也。此目近詞故。指
T2538_.79.0629a26: 信解地云此地也。復越一劫又第三劫事疏
T2538_.79.0629a27: 釋分明也。次此四分之一度於信解者。十地
T2538_.79.0629a28: 擧益釋上一切智也。故文一切智信解地可
T2538_.79.0629a29: 讀也。此料簡尤符合大師釋。祕藏記云。越
T2538_.79.0629b01: 三妄執越三阿僧祇劫是即十地究竟也文是
T2538_.79.0629b02: 當復越一劫昇住此地釋。過此修上上方便
T2538_.79.0629b03: 心斷微細妄執至佛果故經云此四分之一度
T2538_.79.0629b04: 於信解者。合經分明也。既一切智信解地二
T2538_.79.0629b05: 重。以信解地爲一切智所度事更無異論
T2538_.79.0629b06: 者乎。但付此釋。以微細妄執爲四分之一
T2538_.79.0629b07: 信解爲能度義。甚不可然。四分之一指佛
T2538_.79.0629b08: 果條。疏釋分明也。何忽遣疏家釋以微細
T2538_.79.0629b09: 妄執云四分之一乎。故知經文以信解雖
T2538_.79.0629b10: 爲所度。所斷之惑不見故。斷微細妄執者
T2538_.79.0629b11: 宗家加釋也。意云。四分之一佛果度信解
T2538_.79.0629b12: 之時。斷微細妄執爲言古來於宗家釋者。
T2538_.79.0629b13: 雖有爲第十地佛果二重之義。未見及爲
T2538_.79.0629b14: 一重義乎。若爾何有云一切智即信解地
T2538_.79.0629b15: 義乎。次至處處如來信解文者。以當段如
T2538_.79.0629b16: 來信解文餘處可例也。依始從眞正發心
T2538_.79.0629b17: 乃至成佛釋。雖存如來信解通果之義。無
T2538_.79.0629b18: 局果義。若爾者云如來信解故。指果云事
T2538_.79.0629b19: 不可有之也。加之當段如來信解局因見
T2538_.79.0629b20: 云事。以前重重如成之。故知依酬因起用
T2538_.79.0629b21: 義因信解云如來信解也。如來信解依主
T2538_.79.0629b22: 釋也。意成如來信解故殊云如來信解也。
T2538_.79.0629b23: 處處文同此意也。次至云無貪等善根之
T2538_.79.0629b24: 釋者。設因信解也。其體何物不聞之故。云
T2538_.79.0629b25: 無貪等善根有何苦乎。以云無貪等善根
T2538_.79.0629b26: 定佛果返不審也。於因位無無貪等善根
T2538_.79.0629b27: 得意歟。如何。就中如來信解願力所生文宗
T2538_.79.0629b28: 家釋報佛土。此信解願力若不因位。酬因報
T2538_.79.0629b29: 答義未顯。何以彼文釋報佛土耶
T2538_.79.0629c01: 　　  樓閣縁生
T2538_.79.0629c02: 問。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王文今此
T2538_.79.0629c03: 樓閣可云從縁所生也乎　答。可有其義
T2538_.79.0629c04: 也　兩方。若云從縁生者。能住佛身既本地
T2538_.79.0629c05: 法身也。所住樓觀豈從縁生乎。依之疏解
T2538_.79.0629c06: 此文。此是遍一切處身之所住之處。當知
T2538_.79.0629c07: 如是樓觀亦遍一切處也文依正倶談遍法界
T2538_.79.0629c08: 之義。何云縁生之法乎。若又依之云爾者。
T2538_.79.0629c09: 疏實報所生最爲第一文實報所生之言非
T2538_.79.0629c10: 顯縁生之義乎　答。有其義存申意。凡
T2538_.79.0629c11: 於自性身土可有法爾隨縁二義也。本地
T2538_.79.0629c12: 法身土雖法爾。加持身土隨縁故。是以宗家
T2538_.79.0629c13: 引經如來信解願力所生隨縁法界幖幟大蓮
T2538_.79.0629c14: 花王法爾文判自性法身法爾隨縁之土。今
T2538_.79.0629c15: 文既云如來信解所生。同彼文隨縁之義
T2538_.79.0629c16: 乎。但至本地法身者。對餘三身且云本地
T2538_.79.0629c17: 法。非云自性身上本地身歟。次遍一切處
T2538_.79.0629c18: 事。自性身隨縁何無遍法界之義乎。不有
T2538_.79.0629c19: 相違
T2538_.79.0629c20: 付從縁生有二義。一答因位萬行縁成果
T2538_.79.0629c21: 位樓閣義。二自性身上加持身隨機縁生
T2538_.79.0629c22: 故。彼所住樓閣又從機縁生義也。此二縁
T2538_.79.0629c23: 生中今文云酬毘盧遮那因行所生大樓閣
T2538_.79.0629c24: 寶王迄。疏家釋大體定判也。此一段非自
T2538_.79.0629c25: 性身酬因身之故。不可云酬因行生條
T2538_.79.0629c26: 勿論也。故知當段釋且即順常途義歟。故設
T2538_.79.0629c27: 雖自性身所住樓觀也。有隨機縁出加持
T2538_.79.0629c28: 門義者。可可云從縁生歟云論義。爾者
T2538_.79.0629c29: 例尋廉也。故於自性身云有隨機縁之義
T2538_.79.0630a01: 歟邊且可閣之　此論義聲字義法爾隨縁
T2538_.79.0630a02: 釋。引大日經四身説文一段可明也。聲字
T2538_.79.0630a03: 義云。法然隨縁有者。如上乃至故曰法然隨
T2538_.79.0630a04: 縁有文付此文依自證説加持説義料簡二
T2538_.79.0630a05: 樣也。自證説義。自性身但局法爾。受用以下
T2538_.79.0630a06: 三身雖通法爾隨縁。對自性身唯法爾。故
T2538_.79.0630a07: 且可云局隨縁也。於受用以下三身加
T2538_.79.0630a08: 持世界示現身隨縁條勿論也。自性會三重
T2538_.79.0630a09: 曼陀羅當受用以下三身。雖是法爾之身
T2538_.79.0630a10: 也。加持世界本身故。隨迹猶云隨縁也。故
T2538_.79.0630a11: 疏家處處釋。三重曼陀羅爲度人故釋漸次
T2538_.79.0630a12: 流現由也。故聲字義釋始標如上顯形等
T2538_.79.0630a13: 色或法然所成謂法佛依正是。次引經文畢
T2538_.79.0630a14: 釋謂有二義一明法佛法爾身土。法佛身土
T2538_.79.0630a15: 局法爾事。釋文分明也。次二明隨縁顯現
T2538_.79.0630a16: 謂菩薩隨福所感及如來信解願力所生故
T2538_.79.0630a17: 者。報身説文也。故釋云。若謂報佛亦名大
T2538_.79.0630a18: 日尊故曰信解願力所生文上信解願力文爲
T2538_.79.0630a19: 報佛之説文云事分明也。次引三身文處
T2538_.79.0630a20: 雖無法爾隨縁注釋。被釋報佛既隨縁上。
T2538_.79.0630a21: 三身悉隨縁條無異論。故不及注釋歟。且
T2538_.79.0630a22: 經文又隨縁義分明也。結句如是身及土並
T2538_.79.0630a23: 有法爾隨縁二義者。四身悉非云通法爾
T2538_.79.0630a24: 隨縁。身土各通法爾隨縁故置並字也。法
T2538_.79.0630a25: 身身土法爾三身身土隨縁故。云並有法爾
T2538_.79.0630a26: 隨縁也　問。以初段經文爲法報二身説
T2538_.79.0630a27: 文事無其謂。見彼疏十六釋。隨諸菩薩福
T2538_.79.0630a28: 徳所感意生之座及宮殿從如來信解生其
T2538_.79.0630a29: 座羅列亦作三重如上大悲藏生曼陀羅布
T2538_.79.0630b01: 列次第也文既以信解願力所生文釋三重
T2538_.79.0630b02: 曼陀羅。自性會座也。何爲報佛説文乎
T2538_.79.0630b03: 答。有二義。一所現加持世界相也。亦作三
T2538_.79.0630b04: 重者於加持世界受用土現三重羅列相事
T2538_.79.0630b05: 云如自性會大悲曼陀羅也。故次下疏以
T2538_.79.0630b06: 如來本願力故。於等至三昧中普門示現
T2538_.79.0630b07: 也文普門示現言專有加持世界也。故上
T2538_.79.0630b08: 釋加持世界悉現普門境界祕密莊嚴不可
T2538_.79.0630b09: 思議未曾有事文又經奮迅示現文二自性
T2538_.79.0630b10: 會三重也。加持世界本身故爲隨縁文也。
T2538_.79.0630b11: 如處處疏釋。次加持説義四身各通法爾隨
T2538_.79.0630b12: 縁中。始標且約法身法爾邊標之也。四
T2538_.79.0630b13: 身各雖通二義。法身法爾爲表。三身隨縁
T2538_.79.0630b14: 爲本故也。初段經文説法身身土文也。説
T2538_.79.0630b15: 自性會座經文故。於此文釋有法爾隨縁
T2538_.79.0630b16: 二義者。即自性身身土通法爾隨縁二義
T2538_.79.0630b17: 義也。法爾邊釋。一明法佛法爾身土者。法
T2538_.79.0630b18: 佛身土通法爾隨縁中。簡隨縁云法佛法
T2538_.79.0630b19: 爾身土也。若謂報佛乃至信解願力所生者。
T2538_.79.0630b20: 次引經文預釋也。信解願力者。指從十智
T2538_.79.0630b21: 力信解生文也。雖無願力言。信解言自願
T2538_.79.0630b22: 力義顯故無相違　問。爾者故經云。次經
T2538_.79.0630b23: 文可引。而云又云時彼如來等。故知以前
T2538_.79.0630b24: 釋初段經文釋次所引文非前釋也。加之
T2538_.79.0630b25: 閣信解願力所生全同文指從十智力信解
T2538_.79.0630b26: 生異文云事。甚不叶道理乎。故疏釋十
T2538_.79.0630b27: 智力生文。諸本尊等皆當座於意生所感之
T2538_.79.0630b28: 座也文是豈非云前段宮室殿堂意生之座
T2538_.79.0630b29: 全同也乎　答。初段文。大日如來於定中
T2538_.79.0630c01: 所現自性會儀相也。故例大悲曼陀羅也。
T2538_.79.0630c02: 現自性會三重並八葉中臺時。何雜加持
T2538_.79.0630c03: 世界乎。且説文一相續文更説別事義相
T2538_.79.0630c04: 無之乎。若爾自性會座雖有四身。體可
T2538_.79.0630c05: 云法身身土也。況又隨縁顯現若報佛。何
T2538_.79.0630c06: 不標其身乎。一段大綱四身説段別別有
T2538_.79.0630c07: 之。何綺若謂報佛文前云有報身釋乎。次
T2538_.79.0630c08: 至當座於意生所感之座釋者。自性會隨
T2538_.79.0630c09: 縁義報身隨縁義其義同故。釋文隨相似何
T2538_.79.0630c10: 失。凡報身菩薩能化故。自性會第一二重
T2538_.79.0630c11: 所居土本迹異更無別也　又問。若於自性
T2538_.79.0630c12: 會存法爾隨縁二義者。法爾自證位。四重
T2538_.79.0630c13: 法門身可有之。隨縁加持位。又可有四
T2538_.79.0630c14: 重加持身。而見釋文。八葉中臺爲法爾三
T2538_.79.0630c15: 重曼陀羅爲隨縁事如何。法界幖幟大蓮
T2538_.79.0630c16: 花王等文爲法身法爾。疏釋彼文云。是即
T2538_.79.0630c17: 中臺八葉之花也文八葉中臺義分明也。無
T2538_.79.0630c18: 量菩薩隨福所感宮室殿堂意生之座等文
T2538_.79.0630c19: 釋隨縁顯現。疏釋彼文云亦作三重等。三
T2538_.79.0630c20: 重曼荼羅義分明也。如何　答。是如疏家處
T2538_.79.0630c21: 處釋。於四重曼陀羅。中臺八葉爲自證。三
T2538_.79.0630c22: 重曼荼羅爲化他通也。故彼隨縁文自性會
T2538_.79.0630c23: 三重條分明也。但中臺三重自證化他分別
T2538_.79.0630c24: 事。或影略互顯歟。又有一義。如自證説論
T2538_.79.0630c25: 義記之。次三身擧隨縁顯法爾也。以法
T2538_.79.0630c26: 身法爾隨縁可義准故也。結釋並有法爾隨
T2538_.79.0630c27: 縁者。上擧四身並身土畢云並有故。並
T2538_.79.0630c28: 言可通四身也。如是言專被四身也。何並
T2538_.79.0630c29: 有法爾隨縁釋唯局身土不通四身乎
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