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釋摩訶衍論第十廣短册 (No. 2537_ 順繼撰 ) in Vol. 00

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T2537_.79.0591a01:
T2537_.79.0591a02:   No. 2537
T2537_.79.0591a03:
T2537_.79.0591a04: 釋摩訶衍論第十廣短册勸劣向勝
不退門
T2537_.79.0591a05:
T2537_.79.0591a06:   四信理觀
T2537_.79.0591a07: 論云。若觀彼佛眞如法身文意如何
T2537_.79.0591a08: 答。爲賛自所説。引經文中云觀彼佛眞如
T2537_.79.0591a09: 法身。此文意也
T2537_.79.0591a10: 問。爾者今此觀門者。四心下品人可云所
T2537_.79.0591a11: 修耶
T2537_.79.0591a12: 答。云此事學者意不同雖不一定。且存一
T2537_.79.0591a13: 義者。可云四心下品之觀門也
T2537_.79.0591a14: 問。就答申不明。凡無相理觀是深位之所
T2537_.79.0591a15: 修。利根之觀門也。而十信是未得不退之淺
T2537_.79.0591a16: 位。心外差別之智品也。寧四心下品之人凝
T2537_.79.0591a17: 眞如法身之觀乎。依是第五卷論釋以平等
T2537_.79.0591a18: 見諸佛之文判發心已去。法藏和尚解今論
T2537_.79.0591a19: 文述入十住位得少分見法身住正定位也。
T2537_.79.0591a20: 如解釋者。初位已上觀門。而非住前淺位
T2537_.79.0591a21: 之行相見爾者所答申背此等文理。審定成
T2537_.79.0591a22: 立申
T2537_.79.0591a23: 答。自元所答申勸劣向勝不退門之意。四心
T2537_.79.0591a24: 下品之人勸西方不退土之教門也。彼引證
T2537_.79.0591a25: 經文豈交別類之觀解耶。所以於淨土修
T2537_.79.0591a26: 因有事理觀門。專念西方等明有相之事
T2537_.79.0591a27: 觀。若觀彼佛等述無相之理觀。有無觀門雖
T2537_.79.0591a28: 異。倶是四心下品之所觀也。但至云十信
T2537_.79.0591a29: 淺位不可修無相理觀者。今論意云二心
T2537_.79.0591a30: 下品之人既止輪修行時修眞如三昧。四心
T2537_.79.0591b01: 下品之位觀眞如法身。何過耶。次至第五卷
T2537_.79.0591b02: 論釋者。彼云見法身。此云觀法身。其意頗
T2537_.79.0591b03: 異歟。次至法藏釋者。違論解釋故。不及
T2537_.79.0591b04: 會通。如此成申者。御難自被遮者歟。無過
T2537_.79.0591b05: 可答申也
T2537_.79.0591b06: 問。所答申尚不可然。今論意正定聚稱在
T2537_.79.0591b07: 初住已上。而今依觀佛法身之修因所成得
T2537_.79.0591b08: 益。既云住正定聚。爰知信滿入住之人修理
T2537_.79.0591b09: 觀往生淨土。住位不退正定聚云事。但至
T2537_.79.0591b10: 云四心下品人勸西方引證經文何交別
T2537_.79.0591b11: 類者。論釋且雖擧四心下品之教門。經文
T2537_.79.0591b12: 廣顯多類之往生也。若不爾者。住正定聚
T2537_.79.0591b13: 之文招違害故。次至言有無觀門倶四心
T2537_.79.0591b14: 下品所修者。今所立義科中更不出無相理
T2537_.79.0591b15: 觀。何爲四心下品之觀門耶。憶念他方淨土
T2537_.79.0591b16: 種種依正論判局有相事觀故。次至云十
T2537_.79.0591b17: 住菩薩修眞如三昧者。依教門僅雖修眞
T2537_.79.0591b18: 如三昧。觀門尚微劣也。何於往生業因可
T2537_.79.0591b19: 許理觀耶。爾者會此等難今度分明成申｣
T2537_.79.0591b20: 答。凡淨土因行者。論藏之施設髣髴。文義首
T2537_.79.0591b21: 尾易迷。且開作釋引證之始終案經論所
T2537_.79.0591b22: 説之文相。於四心下品之修行。九品上生之
T2537_.79.0591b23: 業因。宜存事理之二門也。實夫云眞如三
T2537_.79.0591b24: 昧之秋月既照止輪修行之窓。觀佛法身之
T2537_.79.0591b25: 春花方熏專念西方之室事。豈有異論乎。
T2537_.79.0591b26: 既依教門自許理觀者。何抂可妨往生
T2537_.79.0591b27: 之業因耶。但至住正定聚文者二意可存
T2537_.79.0591b28: 申。一云。指西方處不退土云正定聚也。故
T2537_.79.0591b29: 元曉法師釋今文云。九品往生皆名正定判
T2537_.79.0591c01: 雙觀經其有衆生生彼國者皆悉住於正定之
T2537_.79.0591c02: 聚宣一云。四心下品人終可至初住正定故
T2537_.79.0591c03: 云爾也。是以通法大師第一卷疏云。既得往
T2537_.79.0591c04: 生由見佛故終無有退。漸次得入正定
T2537_.79.0591c05: 聚故云云此意也。若如所難述初住已上
T2537_.79.0591c06: 行相者。已云住正定聚。何爲得益文耶。次
T2537_.79.0591c07: 經文云顯多類往生者不可爾。所引經文
T2537_.79.0591c08: 説相明故。不須重釋論判。經論意全同也
T2537_.79.0591c09: 云事。誠明鏡也。若非四心下品之觀門者。
T2537_.79.0591c10: 引之何用乎。次至云所立義科中更不出
T2537_.79.0591c11: 無相之觀門者。論且合釋有無二觀。經廣
T2537_.79.0591c12: 別説事理二門故。以若觀彼佛以下經文
T2537_.79.0591c13: 合謂以專意念佛因縁之文。以畢竟得生等
T2537_.79.0591c14: 文可合隨願得生以下論文也。凡輕毛之
T2537_.79.0591c15: 修行雖疎。乘願力託報土。四心根機雖劣。
T2537_.79.0591c16: 屬強縁許往生。是則雖無眞如三昧之力
T2537_.79.0591c17: 用。依彌陀超世之願生無漏無生眞土。暫
T2537_.79.0591c18: 所難之文悉約此機釋也。何塞一類劣鈍之
T2537_.79.0591c19: 釋文。可遮四心下品之理觀乎。隨諸文雖
T2537_.79.0591c20: 勸事行。強不遮眞如理觀修行耶。故無
T2537_.79.0591c21: 過可答申也
T2537_.79.0591c22: 問。所成申尚不叶理致。先就正定聚。二會
T2537_.79.0591c23: 釋倶不明。就初會釋。今論意以三賢十地
T2537_.79.0591c24: 定正定聚。馬鳴菩薩須彼初門之論判分明
T2537_.79.0591c25: 故。而違論釋以處不退云正定聚成申條
T2537_.79.0591c26: 甚不可然。但至元曉釋者。彼師於正定聚
T2537_.79.0591c27: 有三釋中。立者所依憑第三釋歟。其義違
T2537_.79.0591c28: 論釋故不可依用矣。故第二釋云。十解已
T2537_.79.0591c29: 上名爲正定。定不退位爲正定故文此釋
T2537_.79.0592a01: 同論家定判者耶。次雙觀經文者。淨影大師
T2537_.79.0592a02: 彼經疏云。習種已去位分不退説爲正定述
T2537_.79.0592a03: 釋彼經文指初住已上爲正定聚之旨明
T2537_.79.0592a04: 鏡也。後會釋又不可然。可擧終可至之處
T2537_.79.0592a05: 者。須擧十地佛果等。何可指初住正定耶。
T2537_.79.0592a06: 是以新羅元曉。十解已上菩薩得少分見眞
T2537_.79.0592a07: 如法。是故能得畢竟往生判長水子&MT01805;。十
T2537_.79.0592a08: 信滿足及三賢位人。以觀眞如法身。觀修
T2537_.79.0592a09: 習故願生彼國宣諸師解釋一致也。論藏何
T2537_.79.0592a10: 違此義耶。次至云非四心下品所修引之
T2537_.79.0592a11: 何用耶者。雖非正證。因爲顯有往生多
T2537_.79.0592a12: 類引之歟。或同文故來歟。次以若觀彼佛
T2537_.79.0592a13: 等經文合謂以專意念佛因縁文云事不可
T2537_.79.0592a14: 然。論家釋彼文云。憶念他方淨土種種依
T2537_.79.0592a15: 正文觀依正二報。是有相事觀也。豈可合無
T2537_.79.0592a16: 相觀門耶。所成申招此等雖。分明成申
T2537_.79.0592a17: 答。凡四心下品人云可作無相觀解事。文
T2537_.79.0592a18: 理兩證如先重出申。問難及多重。立者愚
T2537_.79.0592a19: 昧難決者耶。但今論意以初住已上爲正
T2537_.79.0592a20: 定聚御難。立者自元所不遮申也。然而
T2537_.79.0592a21: 今所引經正定聚者。指處不退所成申也。
T2537_.79.0592a22: 所以爾者。論家立得善處定不退門科名。
T2537_.79.0592a23: 作永離惡名從定不動之解釋。成處不退義
T2537_.79.0592a24: 畢。所引證之正定聚。豈不有處不退義
T2537_.79.0592a25: 耶。就中所引經者是指觀經等歟。筆削記
T2537_.79.0592a26: 中。修多羅等者即阿彌陀無量壽瑞相及觀
T2537_.79.0592a27: 經等判而彼無量壽經既簡無諸邪聚及不
T2537_.79.0592a28: 定聚。述皆悉住於正定之聚。今所引非指
T2537_.79.0592a29: 彼經文耶。若爾者淨影釋習種已去。違經
T2537_.79.0592b01: 論之施設者耶。依之群疑論中。位行雖淺
T2537_.79.0592b02: 唯遇勝縁念念進修大乘聖道。決定無退
T2537_.79.0592b03: 故得名爲正定聚也判此釋深叶經王之深
T2537_.79.0592b04: 旨者歟。次遠指初住已上存申意。因果相
T2537_.79.0592b05: 對不一準故。四心下品是不定聚攝故。望
T2537_.79.0592b06: 之正定聚爲得益也。所以畢竟得生者往
T2537_.79.0592b07: 生西方之義。住正定聚者生彼土後漸次
T2537_.79.0592b08: 至初住爲言通法大師釋既得往生由見
T2537_.79.0592b09: 佛故終無有退。漸次得入正定聚故。存此
T2537_.79.0592b10: 旨見彼元曉等釋者違文理。必不可依用
T2537_.79.0592b11: 也。次至云依正二報有相觀。何合無相行
T2537_.79.0592b12: 者。云有勝方便。云念佛因縁。不簡無相理
T2537_.79.0592b13: 觀故。何可局有相事觀耶。若如所難者。
T2537_.79.0592b14: 今論遂於往生修因可忘無相之觀門耶。
T2537_.79.0592b15: 但至種種依正論釋者。且擧色相觀之一
T2537_.79.0592b16: 邊歟。無過可答申也
T2537_.79.0592b17: 問。於十信位可許理觀立申事。甚背論家
T2537_.79.0592b18: 之性相歟。所以三身章中。依遍分別妄想事
T2537_.79.0592b19: 識見應化身乃至見從外來取色分齊文
T2537_.79.0592b20: 十信菩薩二乘人等者不作唯心觀解故。
T2537_.79.0592b21: 依事識見心外佛身。若許無相理觀者。豈
T2537_.79.0592b22: 不見無邊色身耶。又分別事識云不縁眞
T2537_.79.0592b23: 理事。論家定判也。未以如理爲自境界之高
T2537_.79.0592b24: 斷分明故。而十信既事識分齊也。更不可
T2537_.79.0592b25: 作眞如法身之觀解矣是以群疑論中釋淨
T2537_.79.0592b26: 土業因云。淺根之人未能觀理。爲作色觀
T2537_.79.0592b27: 觀報化身。深根之人能觀實相。爲説無相
T2537_.79.0592b28: 觀於法身判輕毛淺位之人不可作理觀
T2537_.79.0592b29: 云事分明也。加之吉藏大師觀經疏。觀諸法
T2537_.79.0592c01: 實相名念佛法身。觀如來相好光明國土
T2537_.79.0592c02: 等云念佛生身。今論種種依正等釋。當念
T2537_.79.0592c03: 佛生身。更非念佛法身義耶。以若觀彼佛
T2537_.79.0592c04: 等經文合專意念佛之文成申事。難得其
T2537_.79.0592c05: 起盡。次正定聚經文指處不退會申。此又不
T2537_.79.0592c06: 可然。今論無處不退名正定聚。何猥正定
T2537_.79.0592c07: 聚之稱可通位與處耶。但至得善處定不
T2537_.79.0592c08: 退之科門者。得善處之三言當即得往生之
T2537_.79.0592c09: 文。定不退之三字指住正定聚。何科名不退
T2537_.79.0592c10: 定處不退耶。或又處定不退指終無有退經
T2537_.79.0592c11: 文。住正定聚文非爲正證。故不可混亂也。
T2537_.79.0592c12: 如何
T2537_.79.0592c13: 答。十信理觀事止輪門之輪判分明也。又唯
T2537_.79.0592c14: 心觀解擧勝爲論十解已上判十信又非無
T2537_.79.0592c15: 彼觀解。故第八卷本論。當知唯心無外境界
T2537_.79.0592c16: 宣釋論修此三昧通達一切無量諸法同體一
T2537_.79.0592c17: 相無差別故判既許唯心無境之行解。作諸
T2537_.79.0592c18: 法同體之觀門。何成申旨背論深旨耶。但
T2537_.79.0592c19: 至三身章文者。於十信定散二心見佛不
T2537_.79.0592c20: 同故。且屬心外見佛之類歟。云爾非遮
T2537_.79.0592c21: 定中見佛也。又四十心凡夫倶雖意識分齊。
T2537_.79.0592c22: 三賢位許業識唯心之觀解。例又十信依事
T2537_.79.0592c23: 識雖縁心外境。何又不許業識見佛之義
T2537_.79.0592c24: 耶。故筆削記中委成此旨矣次至群疑論釋
T2537_.79.0592c25: 者。雖述淺深二根之不同。未遮十信理觀。
T2537_.79.0592c26: 何忽備難文耶。次至吉藏釋者。彼具釋云。
T2537_.79.0592c27: 但念佛有二種。一者念佛法身。二者念佛生
T2537_.79.0592c28: 身文既念佛言通法身生身。亙有相無相。今
T2537_.79.0592c29: 論念佛因縁之詞云可通二種。誰疑之耶。
T2537_.79.0593a01: 次正定處不退事。所引經文就事理二觀明
T2537_.79.0593a02: 二重因果。若觀彼佛已下述理觀之修因得
T2537_.79.0593a03: 果。已上文明事觀之修行得益。雖因果二
T2537_.79.0593a04: 重。同以極樂爲得果處也。何事觀得果許
T2537_.79.0593a05: 處不退。理觀得果不許處不退耶。第一卷
T2537_.79.0593a06: 八因縁中。云以勝縁力而爲安立正定聚故。
T2537_.79.0593a07: 彼勝縁力者當義科中如來方便殊勝門。安
T2537_.79.0593a08: 立正定聚故非同今得善處定不退門耶。故
T2537_.79.0593a09: 彼第七因縁引今本文爲能化教法。可思
T2537_.79.0593a10: 之。如此答成之上者。諸難悉被遮者歟。無
T2537_.79.0593a11: 過可答申也　觀經疏吉藏云。但念佛有二
T2537_.79.0593a12: 種。一者念佛法身。二者念佛生身。念佛法身
T2537_.79.0593a13: 者。如須菩提在石室中端坐念諸法實相。
T2537_.79.0593a14: 名念佛法身。念佛生身者。念如來三十二相
T2537_.79.0593a15: 八十種好金容挺特。名念佛生身。今念無量
T2537_.79.0593a16: 壽佛是非念佛法身。乃念佛生身。何者。正
T2537_.79.0593a17: 觀如來相好光明等故也。然念佛生身復二
T2537_.79.0593a18: 種。一者但念佛。二者通念五種。謂念佛念
T2537_.79.0593a19: 徒衆國土時節等文探玄記第三云。四約退
T2537_.79.0593a20: 不退。謂入十住已去不退位三賢菩薩生處。
T2537_.79.0593a21: 名爲淨土。於中亦有四果二乘等。如阿彌
T2537_.79.0593a22: 陀土生彼皆住正定等。堪任已還輕毛退位
T2537_.79.0593a23: 三聖衆生共生之處。不名淨土文起信疏
T2537_.79.0593a24: 法藏下云。引經中二。先引經。從常見佛下
T2537_.79.0593a25: 釋經文。言若觀法身得畢竟往生等者。但
T2537_.79.0593a26: 往生之人約有三位。一如蓮華未開時信行
T2537_.79.0593a27: 未滿。未名不退。但以處無退縁故稱不
T2537_.79.0593a28: 退。二信位滿足以去花開見佛。入十住位
T2537_.79.0593a29: 得少分見法身住正定位也。三者三賢位
T2537_.79.0593b01: 滿入初地已去。證遍滿法身生無邊佛土。
T2537_.79.0593b02: 如佛記龍樹菩薩等住初地生淨土等也。
T2537_.79.0593b03: 此中畢竟等是後二位也文　同論疏元曉云。
T2537_.79.0593b04: 住正定者。通論有三。一者見道以上方名
T2537_.79.0593b05: 正定。約無漏道爲正定故。二者十解以上
T2537_.79.0593b06: 名爲正定。定不退位爲正定故。三者九品
T2537_.79.0593b07: 往生皆名正定。依勝縁力得不退故。於中
T2537_.79.0593b08: 委悉如無量壽料簡中説文
T2537_.79.0593b09:   報身報土
T2537_.79.0593b10: 問。引何經文證勸劣向勝不退門耶
T2537_.79.0593b11: 答。引若人專念西方極樂世界等文。證勸劣
T2537_.79.0593b12: 向勝不退門見故論云。如修多羅説。若人專
T2537_.79.0593b13: 念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根迴向
T2537_.79.0593b14: 願求生彼世界文
T2537_.79.0593b15: 問。爾者西方佛土可報身報土耶
T2537_.79.0593b16: 答。此事經論施設區。諸師解釋非一。故或
T2537_.79.0593b17: 云報身報土。或云化身化土可有二傳也｣
T2537_.79.0593b18: 問。所出申二傳倶以明。先就云報身報土
T2537_.79.0593b19: 傳難思。夫定能化之佛土專可任所化之
T2537_.79.0593b20: 機根也。既十信凡夫之所見也。寧云報佛之
T2537_.79.0593b21: 身土耶。是以本論云凡夫二乘心所見者名
T2537_.79.0593b22: 爲應身。釋論述隨識麁細所見佛身隨麁細
T2537_.79.0593b23: 故。明知十信凡夫之能化身土可非報身報
T2537_.79.0593b24: 土云事。次就化身化土傳不明。思彼佛土
T2537_.79.0593b25: 者。佛身廣大而説身量無邊非是凡夫心力
T2537_.79.0593b26: 所及。國土寛廣而究竟如虚空廣大無邊
T2537_.79.0593b27: 際判可知非化佛之身土云事。是以善導和
T2537_.79.0593b28: 尚釋云。西方安樂阿彌陀佛是報身佛土判是
T2537_.79.0593b29: 豈非定報佛之身土耶。抑出申二傳中。立
T2537_.79.0593c01: 者終何傳可存申耶
T2537_.79.0593c02: 答。於西方極樂報土化土之諍論擧旗鼓。論
T2537_.79.0593c03: 師人師解釋成鉾楯。先哲尚迷是非。今愚豈
T2537_.79.0593c04: 辨邪正耶。雖然拾權實二教之判文。探顯
T2537_.79.0593c05: 密兩宗之義理。報身報土之義可立申也。今
T2537_.79.0593c06: 論中釋報身。具勝妙因受極樂果。自然自
T2537_.79.0593c07: 在決定安樂遠離苦相文阿彌陀經中。無有
T2537_.79.0593c08: 衆苦但受諸樂故名極樂説經論之文義全
T2537_.79.0593c09: 同也。可知極樂自在之身可報身云事。是
T2537_.79.0593c10: 以善導和尚引三經説定報佛之身土。懷感
T2537_.79.0593c11: 禪師會諸論文成報土之義理矣但至云
T2537_.79.0593c12: 十信凡夫所見可非報身者。乘彌陀別願
T2537_.79.0593c13: 力具惑凡夫生報土。何過耶。言他力往生
T2537_.79.0593c14: 此意也。依之觀經玄義云。若論衆生垢障
T2537_.79.0593c15: 實難欣趣。正由託佛願以作強縁。致使
T2537_.79.0593c16: 五乘齊入判次至三身章本釋二論文者。就
T2537_.79.0593c17: 大途之義相。西方佛土異彼歟。如此存申
T2537_.79.0593c18: 者。御難自被遮者歟。無過可答申也
T2537_.79.0593c19: 問。所答申不可爾。凡按諸經之施設。鼓音
T2537_.79.0593c20: 聲經中。於彌陀如來出父母王國魔王調達
T2537_.79.0593c21: 等。他受用既非生身。何存父母等耶。又
T2537_.79.0593c22: 觀音授記經示彌陀入滅之行相畢。定未來
T2537_.79.0593c23: 補處之弟子。他受用是不斷常之佛也。寧存
T2537_.79.0593c24: 入滅等之相耶。依此等經説。變化身之佛土
T2537_.79.0593c25: 云事不可有異論矣是以淨影大師定凡
T2537_.79.0593c26: 夫事淨之土。智者禪師凡聖同居上品淨土判
T2537_.79.0593c27: 文理倶指掌。會釋盍迷心耶。但至報身章
T2537_.79.0593c28: 釋者。受極樂果者簡化身非受樂相之詞
T2537_.79.0593c29: 也。何以此成彌陀報身義耶。次至阿彌陀
T2537_.79.0594a01: 經文者。且對娑婆世界云爾也。故天台釋
T2537_.79.0594a02: 云。若望賢首猶是下品。但比娑婆故名極
T2537_.79.0594a03: 樂文次善導懷感兩師釋者。背文理故難信
T2537_.79.0594a04: 用者耶。次彌陀別願事。誰所共許耶。西方
T2537_.79.0594a05: 是凡聖同居土故。異生等往生于彼。何猥成
T2537_.79.0594a06: 報土義。構他力往生之會通耶。會此等諸
T2537_.79.0594a07: 雖分明答申
T2537_.79.0594a08: 答。凡安養淨土者勝過三界之國。月朗無漏
T2537_.79.0594a09: 無生之光。廣大無邊之境。花發非有非空之
T2537_.79.0594a10: 匂。見色皆眞色也。花池寶閣悉寶藏因行之
T2537_.79.0594a11: 所成。聞音悉法音也。水鳥樹林皆彌陀果地
T2537_.79.0594a12: 之所作也。何濫準同居之莊嚴。強可抱界
T2537_.79.0594a13: 内之疑胎耶。重窺經論之施設。再詳諸師
T2537_.79.0594a14: 之解釋。觀經説無量壽佛有八萬四千相。心
T2537_.79.0594a15: 地觀經。八萬四千相好定地上能化。又初地
T2537_.79.0594a16: 二地等所坐之華葉。百葉千葉等也。而彌陀
T2537_.79.0594a17: 如來所坐之蓮華。八萬四千葉云云是豈還
T2537_.79.0594a18: 地前能化應化身耶。依之群疑論云。八萬四
T2537_.79.0594a19: 千相好是唯他受用身佛判加之那伽羅樹爲
T2537_.79.0594a20: 八宗之高祖。述清淨國者出於三界。娑藪般
T2537_.79.0594a21: 頭爲千部論師。判勝過三界道。爰知珠珍之
T2537_.79.0594a22: 臺非界内之所有。寶玉之林非同居之莊嚴
T2537_.79.0594a23: 云事。是以禮懺經説受用智慧身阿彌陀佛。
T2537_.79.0594a24: 佛地論出報身土判或西方等處處不定。安
T2537_.79.0594a25: 養淨土非化佛之身土云事。顯密説根一
T2537_.79.0594a26: 揆耶。但至鼓音聲經説者。慈恩大師會之
T2537_.79.0594a27: 云。此是他受用身示現亦有父母王國。實即
T2537_.79.0594a28: 無之。實無女人惡道等怖文化現父母等非
T2537_.79.0594a29: 實類父母爲言次至觀音授記經者。他受用
T2537_.79.0594b01: 身又有入滅相。故心地觀經云。前佛入滅後
T2537_.79.0594b02: 佛成道不同化佛經劫現文又不斷常者約多
T2537_.79.0594b03: 分歟。依之淄洲大師最勝疏云。言相續者
T2537_.79.0594b04: 約多分説。不同化身多百千劫始一現故
T2537_.79.0594b05: 釋慈恩法師唯識疏云。言湛然者簡他受
T2537_.79.0594b06: 用。及簡化身彼時斷故述此等釋意於他受
T2537_.79.0594b07: 用許少時間斷見次至淨影釋者。彼義章
T2537_.79.0594b08: 中明事相眞三種土之時。以西方凡夫事
T2537_.79.0594b09: 土判是守往生人之一邊。未知彌陀別願之
T2537_.79.0594b10: 廣大。故彼釋難信用。次天台釋者。不應經
T2537_.79.0594b11: 論之説文。所以者何。今論決定安樂遠離
T2537_.79.0594b12: 苦相文。與阿彌陀經無有衆苦但受諸樂言。
T2537_.79.0594b13: 其意全同也。何以彼經文望娑婆世界云
T2537_.79.0594b14: 名極樂耶。是以群疑論。無有衆苦但受諸
T2537_.79.0594b15: 樂等故。唯是他受用土也判次彌陀別願事
T2537_.79.0594b16: 凡彌陀如來是濁世利物之導師。娑婆有縁
T2537_.79.0594b17: 之薄伽也。六八願之弘誓遠被未來之衆生。
T2537_.79.0594b18: 三三品之淨刹爲在惡凡夫也。是以具縛
T2537_.79.0594b19: 底下之凡夫不斷一毫之惑直生無漏之報
T2537_.79.0594b20: 土。是五劫思惟之所成。他力別願之所果
T2537_.79.0594b21: 也。若如所難者。何更號別願。又可稱超世
T2537_.79.0594b22: 之願耶。故無過可答申也
T2537_.79.0594b23: 問。所成申尚不明。凡以三乘同見之佛身
T2537_.79.0594b24: 定變化身。西方佛土既二乘凡夫雜居故。可
T2537_.79.0594b25: 化身之佛土云事勿論也。故觀經中以聲
T2537_.79.0594b26: 聞人分中三品。故於凡夫位分下三品。既
T2537_.79.0594b27: 二乘異生生在。豈云實報土耶。依之佛地
T2537_.79.0594b28: 攝論唯識等論中。地前生化土。地上居報
T2537_.79.0594b29: 土定但至八萬四千之相好者。穢土佛尚具
T2537_.79.0594c01: 此相好。況淨土佛身何不備之耶。所以觀佛
T2537_.79.0594c02: 三昧經中。過去毘婆尸佛備八萬四千之相
T2537_.79.0594c03: 好云云彼佛豈非變化身耶。加之檢經軌
T2537_.79.0594c04: 説。無量壽儀軌云。想無量壽如來三十二相
T2537_.79.0594c05: 八十種好了了分明説觀經云。若欲至心生
T2537_.79.0594c06: 西方者。先當觀於一丈六像。宣據兩經之明
T2537_.79.0594c07: 文。誰此云報身耶。次所坐蓮華準佛身相
T2537_.79.0594c08: 好可存之也。次至勝過三界道等文者。不
T2537_.79.0594c09: 及私會通。惠遠義章云。後門之果形前非
T2537_.79.0594c10: 苦。是其相似出世果故。故論宣説無量壽
T2537_.79.0594c11: 國不屬三界。實論苦諦生滅果故釋妙樂釋
T2537_.79.0594c12: 籤云若大論中明安養國非三界者。且是
T2537_.79.0594c13: 非此娑婆三界耳。若就彼土具有三界故
T2537_.79.0594c14: 宣解釋誠以明鏡也。何以此爲報身報土之
T2537_.79.0594c15: 的據耶。次至慈恩釋者。殊勝妙顏實類女
T2537_.79.0594c16: 人見何云實即無之耶。又他受用身現父
T2537_.79.0594c17: 母等有何用耶。就中慈恩作報土化土之
T2537_.79.0594c18: 二釋中。化土潤色引彼經文成之者耶。次
T2537_.79.0594c19: 他受用有入滅相云事不可然。彼心地觀
T2537_.79.0594c20: 經説。所化機從前位進後地之時。前地能
T2537_.79.0594c21: 化隱滅。後位能化顯現。此且云入滅也。更
T2537_.79.0594c22: 非彌陀入滅之後逕多劫如中觀音成道
T2537_.79.0594c23: 也。次他受用身不斷常事。莊嚴論云由無間
T2537_.79.0594c24: 常故一切諸佛命身常住。佛地論云。謂受用
T2537_.79.0594c25: 身恒受法樂無間斷故宣既云無間常云
T2537_.79.0594c26: 無間斷。何許少時間斷耶。凡所成申一一
T2537_.79.0594c27: 雖不稱理致。不遑細細重難。先會此等
T2537_.79.0594c28: 難分明成立申
T2537_.79.0594c29: 答。凡淨土穢土是如次報化二土不同也。既
T2537_.79.0595a01: 云安養淨土。豈云化身之土耶。是以同性
T2537_.79.0595a02: 經中。淨土成佛者皆是受用身。穢土中者皆
T2537_.79.0595a03: 是化身云云撲揚大師引此經文。故知化身所
T2537_.79.0595a04: 居土者不得名淨判善導和尚以今經文證
T2537_.79.0595a05: 報土之旨矣爰知西方淨土非化身土云事。
T2537_.79.0595a06: 但至云三乘人雜居故可化土者。此事諸
T2537_.79.0595a07: 師解釋不同。所立義亦不一准。且依善導
T2537_.79.0595a08: 懷感兩師之解釋存之者。善導自問曰。彼佛
T2537_.79.0595a09: 及土既言報者。報法高妙小聖難階。垢障凡
T2537_.79.0595a10: 夫云何得入。答曰。若論衆生垢障實難欣
T2537_.79.0595a11: 趣。正由託佛願以作強縁致使五乘齊
T2537_.79.0595a12: 入。懷感禪師。然以阿彌陀佛殊勝本願増上
T2537_.79.0595a13: 縁力。爲令彼地前諸小行菩薩等識心雖劣。
T2537_.79.0595a14: 依託如來本願縁力乃至故名生他受用土
T2537_.79.0595a15: 判是則彌陀別願之所致。何始爲奇耶。次至
T2537_.79.0595a16: 佛地攝論等判文者。群疑論會之云。佛地
T2537_.79.0595a17: 論等説初地已上生他受用土。地前菩薩生
T2537_.79.0595a18: 變化土。此據自力分判地前地上居二土
T2537_.79.0595a19: 別。不據他力別願勝縁而説述會釋誠明鏡
T2537_.79.0595a20: 也。誰可作疑貽耶。次至彌陀如來相好多
T2537_.79.0595a21: 少者。先觀經説。彌陀如來實身廣大無邊。
T2537_.79.0595a22: 非下劣凡夫之所知故。爲引入方便且令
T2537_.79.0595a23: 觀一丈六像也。故經次下文云。無量壽佛
T2537_.79.0595a24: 身量無邊。非是凡夫心力所及。然彼如來
T2537_.79.0595a25: 宿願力故。有憶想者必得成就文依此義
T2537_.79.0595a26: 文按儀軌説。爲初心行者且示三十二相
T2537_.79.0595a27: 等形相歟。又儀軌中云廣如無量壽經所
T2537_.79.0595a28: 説。可知儀軌意不可違觀經説云事。次
T2537_.79.0595a29: 於勝過三界文者。惠遠妙樂等釋倶不叶
T2537_.79.0595b01: 理致。恐似胸臆會釋矣故曇鸞道綽善導等
T2537_.79.0595b02: 諸師。探經論之玄旨專成報土之義理矣次
T2537_.79.0595b03: 云妙顏天子實類女人事。文證何耶。無明
T2537_.79.0595b04: 證者不可作重難也。云示現父母等事。
T2537_.79.0595b05: 爲化分段身菩薩。更現父母王城等也。依
T2537_.79.0595b06: 之太賢釋云。既報上無實女。佛及菩薩化
T2537_.79.0595b07: 爲母等。化分段等文次慈恩釋。作報土化
T2537_.79.0595b08: 土二釋中。唯報土義爲所存正義見故上生
T2537_.79.0595b09: 經疏中。通報化二土之義爲有人釋。以唯
T2537_.79.0595b10: 報土義爲自義矣次心地觀經文。彼次下云
T2537_.79.0595b11: 不同化佛經劫現。此文所顯他受用亦非許
T2537_.79.0595b12: 少時間斷耶。依之淄洲大師釋不同化身多
T2537_.79.0595b13: 百千劫始一現故。實冥契經説者歟。而約
T2537_.79.0595b14: 前後地之機見。御難頗不可爾也。次至佛
T2537_.79.0595b15: 地莊嚴等論文者。彼約自受用。未據他受
T2537_.79.0595b16: 用。故不可爲相違。無過可答申也
T2537_.79.0595b17: 問。難答雖及多重。尚非無不審。報化二身
T2537_.79.0595b18: 之所化者。變易分段各別也。是以慈恩通賛
T2537_.79.0595b19: 疏云。報佛所化變易身化土菩薩分段身文而
T2537_.79.0595b20: 西方淨土之往生人分段身故。不可言報佛
T2537_.79.0595b21: 身土。是以雙觀經中。疑心修善人在極樂邊
T2537_.79.0595b22: 地受胎生等説嘉祥大師。又彼土壽雖無
T2537_.79.0595b23: 量必終訖。故知彼土分段生死判若爾者唯
T2537_.79.0595b24: 變化土可非報佛土也。依此等文理。天台
T2537_.79.0595b25: 嘉祥淨影等諸師。盛談化身化土之義矣但
T2537_.79.0595b26: 至同性經文者。對報土唯淨。且化身土云
T2537_.79.0595b27: 穢土。非遮淨土。是以唯識論云。變現無量
T2537_.79.0595b28: 隨類化身居淨穢土。爲未登地諸菩薩衆二
T2537_.79.0595b29: 乘異生稱彼機宜判既云居淨穢土。何西方
T2537_.79.0595c01: 淨土非變化淨土耶。荆谿湛然大師釋雖
T2537_.79.0595c02: 是淨土。由有男女及須彌等。此同居淨土。
T2537_.79.0595c03: 既其不同。同居穢土亦應不等。專有所據見
T2537_.79.0595c04: 又撲揚大師會彼經文云。爲對受用化稱
T2537_.79.0595c05: 爲穢亦不相違文但至所出申釋者。撲揚
T2537_.79.0595c06: 於變化淨土作長時暫變之二釋中。不許
T2537_.79.0595c07: 長時淨土義前作彼釋也。述實義之時。今
T2537_.79.0595c08: 同前説。多經論中説生淨故文以西方爲
T2537_.79.0595c09: 變化長時淨土見次他受用有間斷云事。尚
T2537_.79.0595c10: 不可然。能現智品平等性智也。佛果相續
T2537_.79.0595c11: 無間斷。所現他受用何可有間斷耶。又佛
T2537_.79.0595c12: 地莊嚴等不約他受用云事不然。淄洲大
T2537_.79.0595c13: 師釋此中含身攝自他受用。通他受用云事
T2537_.79.0595c14: 分明也。如何
T2537_.79.0595c15: 答。總相麁論之時。二身所化分段變易雖殊。
T2537_.79.0595c16: 據實通論之日。二佛所化可通分段變易
T2537_.79.0595c17: 也。故彼七地以前悲増菩薩預他受用之教
T2537_.79.0595c18: 化。十地菩薩列變化身會座等。此意也。若
T2537_.79.0595c19: 爾者西方教主報身以分段身爲所化。何過
T2537_.79.0595c20: 耶。況彌陀如來弘誓異他佛悲願故。以常
T2537_.79.0595c21: 途之謂情不可爲重難也。但至受胎生文
T2537_.79.0595c22: 者。天台法華疏云。處華臺久者爲胎生。非
T2537_.79.0595c23: 實胎也。例蓮華化生者亦稱濕卵而非濕
T2537_.79.0595c24: 卵文是即非實胎生也。次至唯識論居淨穢
T2537_.79.0595c25: 土文者。慈恩釋此文云。暫變淨土文非長
T2537_.79.0595c26: 時淨土也。撲揚釋恐違慈恩釋。故不可依
T2537_.79.0595c27: 用也。所以親光論師釋報土處處不定義。或
T2537_.79.0595c28: 云西方等處處不定。慈恩大師以西方唯報
T2537_.79.0595c29: 土義爲實義。違此等判文變化長時淨土判
T2537_.79.0596a01: 背師資禀承者耶。次他受用身間斷事。設能
T2537_.79.0596a02: 現雖無間斷。所現報身間斷。何過耶。如此
T2537_.79.0596a03: 答成者。諸難悉被遮者歟。無過可答申也
T2537_.79.0596a04:   觀經疏第一云。問曰。彌陀淨國爲當是
T2537_.79.0596a05: 報是化也。答曰。是報非化。云何得知。如大
T2537_.79.0596a06: 乘同性經説。西方安樂彌陀佛是報身報土。
T2537_.79.0596a07: 又無量壽經云。法藏比丘在世饒王佛所
T2537_.79.0596a08: 行菩薩道時。發四十八願。一一願言。若我
T2537_.79.0596a09: 得佛。十方衆生稱我名號願生我國。下至
T2537_.79.0596a10: 十念。若不生者不取正覺。今既成佛。即是
T2537_.79.0596a11: 酬因之身也。又觀經中。上輩三人臨命終時
T2537_.79.0596a12: 皆云阿彌陀佛及與化佛來迎此人。然報
T2537_.79.0596a13: 身兼化共來授手。故名爲與。以此文證。故
T2537_.79.0596a14: 知是報乃至問曰。既言報者。報身常住永無
T2537_.79.0596a15: 生滅。何故觀音授記經説阿彌陀佛亦有入
T2537_.79.0596a16: 涅槃時。此之一義若爲通釋。答曰。入不入義
T2537_.79.0596a17: 者。唯是諸佛境界。尚非三乘淺智所闚。豈
T2537_.79.0596a18: 況小凡輒能知也。雖然必欲知者。敢引佛
T2537_.79.0596a19: 經以爲明證。何者。如大品經涅槃非化品
T2537_.79.0596a20: 中説云。須菩提言。何等是不生不滅非變化。
T2537_.79.0596a21: 佛言。無誑相涅槃。是法非變化。世尊。如佛
T2537_.79.0596a22: 自説。諸法平等。非聲聞作。非辟支佛作。非
T2537_.79.0596a23: 諸菩薩摩訶薩作。非諸佛作。有佛無佛諸法
T2537_.79.0596a24: 性常空。性空即是涅槃。云何涅槃一法非如
T2537_.79.0596a25: 化。佛告須菩提乃至爲是新發意菩薩故。
T2537_.79.0596a26: 分別生滅者如化。不生不滅者不如化耶。
T2537_.79.0596a27: 今既以斯聖教驗知彌陀定是報也。縱使後
T2537_.79.0596a28: 入涅槃。其義無妨。諸有智者應知。問曰。彼
T2537_.79.0596a29: 佛及土既言報者。報法高妙小聖難階。垢障
T2537_.79.0596b01: 凡夫云何得入。答曰。若論衆生垢障實難
T2537_.79.0596b02: 欣趣。正由託佛願以作強縁致使五乘齊
T2537_.79.0596b03: 入文同經疏天台云。　安養清淨池流八徳。樹
T2537_.79.0596b04: 列七珍乃至凡聖同居上品淨土文群疑論第
T2537_.79.0596b05: 一云。問曰。今此西方極樂世界。三種土中是
T2537_.79.0596b06: 何土攝。釋曰。此有三釋。一是他受用土。以
T2537_.79.0596b07: 佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。其中
T2537_.79.0596b08: 多有一生補處。無有衆苦但受諸樂等故。
T2537_.79.0596b09: 唯是他受用土也。二言唯是變化土。有何聖
T2537_.79.0596b10: 教言佛高六十萬億那由他恒河沙由旬等。
T2537_.79.0596b11: 即證是於他受用身土。何妨淨土變化身之
T2537_.79.0596b12: 高六十萬億那由他恒河沙由旬。以觀經等
T2537_.79.0596b13: 皆説爲凡夫衆生往生淨土。故知是變化土。
T2537_.79.0596b14: 三通二土。地前見變化土。地上見他受用
T2537_.79.0596b15: 土。同是一處。各隨自心所見各異。故通二
T2537_.79.0596b16: 土乃至問曰。前第一釋。若是他受用土者。云
T2537_.79.0596b17: 何地前凡夫生。若是變化土者。云何地上聖
T2537_.79.0596b18: 人生。釋曰。計彼地前菩薩聲聞凡夫未證遍
T2537_.79.0596b19: 滿眞如。未斷人法二執。識心麁劣。所變淨
T2537_.79.0596b20: 土不可同於地上諸大菩薩微細智心所變
T2537_.79.0596b21: 微妙受用淨土。然以阿彌陀佛殊勝本願増
T2537_.79.0596b22: 上縁力。令彼地前諸小行菩薩等。識心雖
T2537_.79.0596b23: 劣。依託如來本願勝力。還能同彼地上菩
T2537_.79.0596b24: 薩所變淨土。微妙廣大清淨莊嚴亦得見。故
T2537_.79.0596b25: 名生他受用土。佛地論等説初地已上生
T2537_.79.0596b26: 他受用土。地前菩薩生變化土。此據自力
T2537_.79.0596b27: 分判地前地上居二土別。不據他力別願
T2537_.79.0596b28: 勝縁而説乃至八萬四千相好唯是他受用身
T2537_.79.0596b29: 佛。非是地前所能觀見。下文言然彼如來
T2537_.79.0596c01: 宿願力故。有憶想者必得成就。故知乘宿
T2537_.79.0596c02: 願力觀見他受用之身。亦乘宿願之力生
T2537_.79.0596c03: 他受用土文往生論云。大乘善根界。等無
T2537_.79.0596c04: 機嫌名。女人及根缺二乘種不生文三身義
T2537_.79.0596c05: 林慈恩云。初地見佛坐百葉華。即是稱可百
T2537_.79.0596c06: 大千界。且阿彌陀佛眼如四大海水。眉間毫
T2537_.79.0596c07: 相如五須彌山。身高六十萬億那由他恒河
T2537_.79.0596c08: 沙由旬。應是初地菩薩所見乃至此他受用
T2537_.79.0596c09: 雖有父母亦現受生。不先處天方下成佛。
T2537_.79.0596c10: 鼓音聲經説。阿彌陀佛父名月上。母名殊勝
T2537_.79.0596c11: 妙顏。子名月明。奉事弟子名無垢稱乃至無
T2537_.79.0596c12: 量壽論云女人及根缺二乘種不生。既是報
T2537_.79.0596c13: 土無實女人。佛及菩薩化爲母等。化分段
T2537_.79.0596c14: 身故現此相。化變易身未見誠説文佛土
T2537_.79.0596c15: 義林云。觀經所説諸觀及孝養父母等乃至十
T2537_.79.0596c16: 念爲淨土因者。此有二義。一云。准攝大乘
T2537_.79.0596c17: 等。西方即是他受用土。觀經自言阿鞞跋致
T2537_.79.0596c18: 不退菩薩方得往生故。非以小善根因縁
T2537_.79.0596c19: 而得生故。無著天親淨土論言女人根缺二
T2537_.79.0596c20: 乘種等皆不生故乃至又説阿彌陀佛身量毫
T2537_.79.0596c21: 相如五須彌。非他受用何容乃爾。又觀音
T2537_.79.0596c22: 授記經言。阿彌陀佛滅度之後。觀音菩薩次
T2537_.79.0596c23: 當補處。十地大形説當補處。非他受用是
T2537_.79.0596c24: 何佛耶。二云。西方通於報化二土。報土文證
T2537_.79.0596c25: 如前所説。化土證者。鼓音聲經云。阿彌陀
T2537_.79.0596c26: 佛父名月上。母名殊勝妙顏。有子有魔。亦
T2537_.79.0596c27: 有調達。亦有王城。若非化身寧有此事。故
T2537_.79.0596c28: 觀經説九品生中。亦有阿羅漢須陀洹等。
T2537_.79.0596c29: 故生彼者通有三乘。其土通是報化二土。
T2537_.79.0597a01: 若依前解。此是他受用身示現亦有父母
T2537_.79.0597a02: 王國。實即無之。實無女人惡道等怖。九品
T2537_.79.0597a03: 生中阿羅漢等借彼名説。實是菩薩。二釋任
T2537_.79.0597a04: 情取捨隨意文演祕七云。論三變化身至諸
T2537_.79.0597a05: 利樂事等者。問。瑜伽論七十九云地前菩薩
T2537_.79.0597a06: 不生淨土。攝論亦云生淨土者是別時意。
T2537_.79.0597a07: 如何今云化居淨土爲未登地菩薩等耶。
T2537_.79.0597a08: 答。傳有兩釋。一云。二乘異生亦生故。觀經
T2537_.79.0597a09: 等皆誠説故。瑜伽攝論言不生者。據受用
T2537_.79.0597a10: 土。不遮化土。二云。不生。瑜伽攝論以自會
T2537_.79.0597a11: 故。又大乘同性經云。淨土成佛者皆是受用
T2537_.79.0597a12: 身。穢土者皆是化身。故知化身所居土者不
T2537_.79.0597a13: 得名淨。此言淨土據暫變説。即如法華
T2537_.79.0597a14: 三變淨方。維摩等同。詳曰。今同前説。多經
T2537_.79.0597a15: 論中説生淨故。同性經中爲對受用化稱
T2537_.79.0597a16: 爲穢。亦不相違文淨土論云。觀彼世界相。
T2537_.79.0597a17: 勝過三界道。究竟如虚空。廣大無邊際文
T2537_.79.0597a18: 釋籤第六云。大論二十八云。有佛土説一乘。
T2537_.79.0597a19: 純菩薩也。有佛土雜如彌陀也。多菩薩僧
T2537_.79.0597a20: 少聲聞僧。若大論中明安養國非三界者。
T2537_.79.0597a21: 只是非此娑婆三界耳。若就彼土具有三
T2537_.79.0597a22: 界。故無量壽經乃至雖是淨土。由有男女及
T2537_.79.0597a23: 須彌等。此同居淨土。既其不同。同居穢土
T2537_.79.0597a24: 亦應不等文大乘義章十九淨土義云。分別有
T2537_.79.0597a25: 三。一事淨土。二相淨土。三眞淨土。事淨之
T2537_.79.0597a26: 中三門分別。一總辨相。二別顯之。三約諦
T2537_.79.0597a27: 明定。總相云何。事淨土者是凡夫人所居土
T2537_.79.0597a28: 也乃至次別顯之。事淨有二。一是凡夫求有
T2537_.79.0597a29: 淨業所得之土。如上諸天所居等是乃至二
T2537_.79.0597b01: 是凡夫求出善根所得淨土。如安樂國衆
T2537_.79.0597b02: 香界等。由從出世善業得故。受用之時能
T2537_.79.0597b03: 生出道文又云。次約四諦辨定其相。前兩
T2537_.79.0597b04: 門中。初門之因唯是集諦。分段因故。初門之
T2537_.79.0597b05: 果體唯苦諦。分段果故。後門之因有其兩能。
T2537_.79.0597b06: 一正感佛果。二傍招淨土。佛邊一向非集
T2537_.79.0597b07: 能生功徳。不集生死諸有果故。傍招土邊
T2537_.79.0597b08: 亦集非集。形於向前初門之因得言非集。
T2537_.79.0597b09: 求出善根是其相似道諦攝故。當分實論。體
T2537_.79.0597b10: 性是集。能招有爲生死果故。後門之果形
T2537_.79.0597b11: 前非苦。是其相似出世果故。故論宣説無
T2537_.79.0597b12: 量壽國不屬三界。彼無貪欲故非欲界。以
T2537_.79.0597b13: 在地故不名色界。有形色故非無色界。
T2537_.79.0597b14: 以是相似道家之果。攝之屬道。故不名
T2537_.79.0597b15: 苦。似佛淨土菩提道攝。當分實論。體性苦
T2537_.79.0597b16: 諦。生滅果故。有漏報身所依處故。事淨如是
T2537_.79.0597b17: 文淨土論迦才云。言是化土者出觀音授記
T2537_.79.0597b18: 經。經云乃至阿彌陀佛正法滅後。過中夜分
T2537_.79.0597b19: 明相出時。觀世音菩薩於菩提樹下成等正
T2537_.79.0597b20: 覺文心地觀經云。他受用身諸相好乃至先佛
T2537_.79.0597b21: 入滅後佛成。不同化佛經劫現文　最勝王
T2537_.79.0597b22: 經疏惠沼云。應身非化身者。是地前身故。問。
T2537_.79.0597b23: 若他受用云何。下云。應身者從無始來相續
T2537_.79.0597b24: 不斷。一切諸佛不共之法能攝持故。衆生無
T2537_.79.0597b25: 盡。用亦無盡。他受用身既現滅度。如何得
T2537_.79.0597b26: 言無始相續不共之法能攝持故。答。言相
T2537_.79.0597b27: 續者約多分説。不同化身多百千劫始一
T2537_.79.0597b28: 現故文　唯識疏第十云。言相續者簡自性
T2537_.79.0597b29: 身。有生滅故。言湛然者簡他受用及簡
T2537_.79.0597c01: 化身。彼時斷故文　觀經云。若欲至心生西
T2537_.79.0597c02: 方者。先當觀於一丈六像在池水上。如先
T2537_.79.0597c03: 所説。無量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所
T2537_.79.0597c04: 及。然彼如來宿願力故。有憶想者必得成
T2537_.79.0597c05: 就乃至何況觀佛具足身相。阿彌陀佛神通
T2537_.79.0597c06: 如意。於十方國變現自在。或現大身滿虚
T2537_.79.0597c07: 空中。或現小身丈六八尺。所現之形皆眞金
T2537_.79.0597c08: 色文又云。阿難當知。無量壽佛身如百千萬
T2537_.79.0597c09: 億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億那
T2537_.79.0597c10: 由他恒河沙由旬。眉間白毫右旋婉轉如五
T2537_.79.0597c11: 須彌山。佛眼如四大海水清白分明乃至於
T2537_.79.0597c12: 圓光中有百萬億那由他恒河沙化佛。一一
T2537_.79.0597c13: 化佛亦有衆多無數化菩薩以爲侍者。無量
T2537_.79.0597c14: 壽佛有八萬四千相文
T2537_.79.0597c15:   他方佛土
T2537_.79.0597c16: 論云。隨願得生他方佛土文意如何
T2537_.79.0597c17: 答。明專意念佛之勝利。云隨願得生他方
T2537_.79.0597c18: 佛土。此文意也。故論云。謂以專意念佛因
T2537_.79.0597c19: 縁隨願得生他方佛土文
T2537_.79.0597c20: 問。爾者今此他方佛土可云局西方淨土
T2537_.79.0597c21: 乎
T2537_.79.0597c22: 答。義門不定。學者存知不一准。且依一義
T2537_.79.0597c23: 者。可云局西方也
T2537_.79.0597c24: 問。所答申不明。夫開本釋二論之施設按
T2537_.79.0597c25: 他方佛土之寛狹。以諸如來之言不局一佛。
T2537_.79.0597c26: 隨願得生之文可通十方覺依之異譯論。必
T2537_.79.0597c27: 得往生餘佛刹中宣人師隨意往生十方淨
T2537_.79.0597c28: 土判他方佛土之言不局西方淨土云事。解
T2537_.79.0597c29: 釋誠分明也。爾者如何可答申耶
T2537_.79.0598a01: 答。本自所答申引證經文既云專念西方極
T2537_.79.0598a02: 樂世界阿彌陀佛。若他方佛土可通十方
T2537_.79.0598a03: 者。何可引局西方經説耶。是以論云即得
T2537_.79.0598a04: 往生妙樂土故。妙樂土稱唯在西方極樂故。
T2537_.79.0598a05: 高祖大師又最上妙樂在其中故云極樂判
T2537_.79.0598a06: 給但至以諸如來文者。通釋迦彌陀二佛故
T2537_.79.0598a07: 云諸如來歟。故無際大師釋云。勝妙方便具
T2537_.79.0598a08: 通願教。謂如西方彌陀如來本願攝受。此土
T2537_.79.0598a09: 釋迦説教誘導。皆方便故文或又諸佛皆隨
T2537_.79.0598a10: 衆生願樂化導西方淨土故云爾也。如彼
T2537_.79.0598a11: 藥師經等所説矣次至隨願之詞者。凡生安
T2537_.79.0598a12: 養淨土事。依願力往生故。云隨願往生。是
T2537_.79.0598a13: 以論中釋隨自所願即得往生此意也。次至
T2537_.79.0598a14: 異譯論者。無違今論文。云他方云餘刹。
T2537_.79.0598a15: 其意全同也。何爲難端耶。對此土指西方
T2537_.79.0598a16: 云餘佛刹也。人師釋用否可任意。故無過
T2537_.79.0598a17: 可答申也
T2537_.79.0598a18: 問。所答申尚不可然。凡衆生願樂萬差也。
T2537_.79.0598a19: 諸佛方便何局一佛土耶。依之長水子&MT01805;。
T2537_.79.0598a20: 如隨願往生經所説十方皆有淨土。若欲
T2537_.79.0598a21: 生者隨願往生判加之唐朝無際。然此論中
T2537_.79.0598a22: 四五六門汎令念佛。即前所謂縱意寛縁一
T2537_.79.0598a23: 切諸佛文依此等解釋。云不局西方事分明
T2537_.79.0598a24: 也。但至妙樂土稱者。十方佛土皆妙樂也。
T2537_.79.0598a25: 何必局西方耶。隨大師釋既妙樂言在華藏
T2537_.79.0598a26: 界。豈局西方乎。次至引證經文者。無際大
T2537_.79.0598a27: 師釋云。其第七門引證經説專念西方阿彌
T2537_.79.0598a28: 陀佛。以狹證寛矣爾者今度分明成申
T2537_.79.0598a29: 答。凡所立義科之大旨。勸四心下品之人令
T2537_.79.0598b01: 生西方不退之土意也。得善處定不退門專
T2537_.79.0598b02: 非成西方處不退義耶。依之筆削記中釋
T2537_.79.0598b03: 如來有勝方便句。勝方便者即念佛三昧十
T2537_.79.0598b04: 六觀門及佛願力等判是則非指觀經所説
T2537_.79.0598b05: 十三定善等觀門耶。但至云衆生願樂萬差
T2537_.79.0598b06: 者。今論且約四心下品一類之機也未盡
T2537_.79.0598b07: 一切機歟。次至大師釋者。極樂與華藏爲
T2537_.79.0598b08: 成同處義作此釋。故知妙樂稱局極樂云
T2537_.79.0598b09: 事。無際等釋背當段大意。故不可依用
T2537_.79.0598b10: 也
T2537_.79.0598b11:   華開見佛
T2537_.79.0598b12: 問。以何人爲勸劣向勝不退門所化耶
T2537_.79.0598b13: 答。以十信位中四心下品人爲所化機也。
T2537_.79.0598b14: 故論云。所謂顯示得十信位前四種心。更
T2537_.79.0598b15: 不勝進下品衆生故文
T2537_.79.0598b16: 問。爾者四心下品人生西方佛土已。即時可
T2537_.79.0598b17: 云見佛聞法耶
T2537_.79.0598b18: 答。生彼土已即時可云見佛聞法也
T2537_.79.0598b19: 問。就答申難思。夫信行未滿之人生七寶
T2537_.79.0598b20: 花之中。蓮華未開之前如何可有見佛聞法
T2537_.79.0598b21: 義耶。依之賢首大師釋中。如蓮華未開時
T2537_.79.0598b22: 信行未滿未名不退乃至信位滿足已去。華
T2537_.79.0598b23: 開見佛入十住位文文理實明鏡也。可知
T2537_.79.0598b24: 四心下品信行未滿之位。云不可見佛聞
T2537_.79.0598b25: 法事。爾者會此等難審定分明成申
T2537_.79.0598b26: 答。本自所成申開論家之所釋。生彼土已
T2537_.79.0598b27: 眼見如來具相好像。耳聞聖説深妙梵音
T2537_.79.0598b28: 文論判實分明也。何乍生彼土云不見佛聞
T2537_.79.0598b29: 法耶。但至御難者。設雖蓮華未開之前。何
T2537_.79.0598c01: 無見佛等義耶。是以妙樂大師釋中。如安
T2537_.79.0598c02: 養界下品生人。在蓮華中常聞彌陀觀音説
T2537_.79.0598c03: 法文聞法既有。見佛何無耶。或又釋以十
T2537_.79.0598c04: 信上品上生人意。不生華中故。不可論
T2537_.79.0598c05: 華開前後矣次至賢首釋者。違論釋故不
T2537_.79.0598c06: 及劬勞。無過可答申也
T2537_.79.0598c07: 問。答申旨尚不明。蓮華未開之前可見佛聞
T2537_.79.0598c08: 法成申事甚以不可然。開觀經説。或云當
T2537_.79.0598c09: 華敷時大悲觀世音菩薩及大勢至放大光
T2537_.79.0598c10: 明住其人前。爲説甚深十二部經。上文或
T2537_.79.0598c11: 云。華既敷已開目合掌讃歎世尊。聞法歡
T2537_.79.0598c12: 喜宣是皆華開已後云見佛聞法。何云未開
T2537_.79.0598c13: 已前見佛耶。是以論主餘處釋云。信心清
T2537_.79.0598c14: 淨者華開則見佛文或又考善導觀經疏。在
T2537_.79.0598c15: 華内時有三種障。一者不得見佛及諸聖
T2537_.79.0598c16: 衆。二者不得聽聞正法。三者不得歴事供
T2537_.79.0598c17: 養判但至論釋者。約華開已後云爾。非未
T2537_.79.0598c18: 開之位歟。次至妙樂釋者。在蓮華中者生
T2537_.79.0598c19: 有無量蓮華中爲言非謂合蓮華中也。次
T2537_.79.0598c20: 十信上品上生存申事不可然。按觀經所
T2537_.79.0598c21: 説。上品上生人生彼土已。見佛菩薩色相
T2537_.79.0598c22: 聞寶林演説妙法即悟無生法忍略鈔四心
T2537_.79.0598c23: 下品人豈往生彼土即可證無生忍乎。準
T2537_.79.0598c24: 仁王經施設。無生忍在七地已上故。是以吉
T2537_.79.0598c25: 藏法師釋。當知此是七地無生也判淨影大
T2537_.79.0598c26: 師所釋四地已去名爲上品。生彼即得無
T2537_.79.0598c27: 生忍故述而背此等文理以十信云爲上
T2537_.79.0598c28: 品上生人事。甚不可然。如何
T2537_.79.0598c29: 答。凡生合蓮中是依罪障。若無見佛聞法
T2537_.79.0599a01: 之益者。依何有華開期耶。彼娑婆臨終之
T2537_.79.0599a02: 時尚有見佛聞法。況生極樂之後無聞法
T2537_.79.0599a03: 等義者。極樂名言無其實歟。依之或釋中
T2537_.79.0599a04: 擧六時聞法樂。或論中出得大法樂益。但
T2537_.79.0599a05: 至觀經文者。且明華開以後見佛。未遮華
T2537_.79.0599a06: 中見佛等。不可成相違。次善導釋。彼又釋
T2537_.79.0599a07: 下品下生五逆十惡故。是且抑止門意。更非
T2537_.79.0599a08: 實義歟。次妙樂釋。蓮華未敷之前未受彼
T2537_.79.0599a09: 土淨味色香等故。以法味爲食爲言若如御
T2537_.79.0599a10: 難者。釋意趣無其詮耶。次九品階級次位
T2537_.79.0599a11: 配當事。諸師釋義不一準。所詮閤諸師釋
T2537_.79.0599a12: 可任觀經説。而經中説九品三輩業因專
T2537_.79.0599a13: 爲五濁凡夫見依之善導和尚以十處經文
T2537_.79.0599a14: 云定爲凡夫不爲聖人。明知九品往生人
T2537_.79.0599a15: 皆於常沒凡夫云分九品差降事。何況十
T2537_.79.0599a16: 信菩薩何遮上品上生義耶。依之一師釋
T2537_.79.0599a17: 云。上品上生取十信及十信前能發三心文
T2537_.79.0599a18: 但至無生忍難者。於無生忍有重重不同。
T2537_.79.0599a19: 諸經所説不同。諸論解釋各別也。華嚴經説
T2537_.79.0599a20: 無生法忍在十信位。本業經明無生法忍在
T2537_.79.0599a21: 十住位。依之迦才淨土論。懷感群疑論。倶
T2537_.79.0599a22: 成無生忍在地前義。若爾者吉藏等解釋
T2537_.79.0599a23: 違經説故不可信用耶。無過可答申也
T2537_.79.0599a24:   起信論疏法藏下云。但往生之人約有三
T2537_.79.0599a25: 位　一如蓮華未開時信行未滿未名不
T2537_.79.0599a26: 退但以處無退縁故稱不退。二信位滿足
T2537_.79.0599a27: 已去華開見佛。入十住位得少分見法身
T2537_.79.0599a28: 住正定位也。三者三賢位滿入初地已去。
T2537_.79.0599a29: 證遍滿法身生無邊佛土。如佛記龍樹菩
T2537_.79.0599b01: 薩等住初地生淨土等也。此中畢竟等是
T2537_.79.0599b02: 後二位文筆削記第六云。料簡往生之人。正
T2537_.79.0599b03: 是説於已生彼者。若觀經中具明九品。天
T2537_.79.0599b04: 台所判。上三品人始從習種終至解行菩
T2537_.79.0599b05: 薩。中三品是十信已下。以能持戒孝養等而
T2537_.79.0599b06: 求生故。下三品是今時悠悠凡夫。以作衆
T2537_.79.0599b07: 惡重罪臨命終時遇善友勸方願生故。上
T2537_.79.0599b08: 上品見佛聞法便證無生故是道種人。上中
T2537_.79.0599b09: 品位當性種。上下品位當習種文法華疏
T2537_.79.0599b10: 記第七云。法食等者。法食聞法也。如安養界
T2537_.79.0599b11: 下品生人。在蓮華中常聞彌陀觀音説法。
T2537_.79.0599b12: 喜食者聞法歡喜。正聞屬法食。聞已爲喜
T2537_.79.0599b13: 食文觀經云。上品下生者乃至即自見身坐
T2537_.79.0599b14: 金蓮華。坐已華合。隨世尊後即得往生七
T2537_.79.0599b15: 寶池中。一日一夜蓮華乃開。七日之中乃得
T2537_.79.0599b16: 見佛。雖見佛身於衆相好心不明了。於
T2537_.79.0599b17: 三七日後乃了了見佛。聞衆音聲皆演妙
T2537_.79.0599b18: 法文又云。下品上生者乃至經七七日蓮華
T2537_.79.0599b19: 乃敷。當華敷時大悲觀世音菩薩及大勢至
T2537_.79.0599b20: 放大光明住其人前。爲説甚深十二部經。
T2537_.79.0599b21: 聞已信解發無上道心文又云。下品下生者。
T2537_.79.0599b22: 或有衆生作不善業五逆十惡具諸不善。
T2537_.79.0599b23: 乃至具足十念乃至即得往生極樂世界。於
T2537_.79.0599b24: 蓮華中滿十二大劫蓮華方開。觀世音大勢
T2537_.79.0599b25: 至以大悲音聲爲其廣説諸法實相文善
T2537_.79.0599b26: 導疏第四云。又下品下生中取五逆除謗
T2537_.79.0599b27: 法者。其五逆已作。不可捨令流轉。還發大
T2537_.79.0599b28: 悲攝取往生。然謗法罪未爲。又止言若起
T2537_.79.0599b29: 謗法即不得生。此就未造業而解也。若造
T2537_.79.0599c01: 還攝得生。雖得生彼華合逕於多劫。此等
T2537_.79.0599c02: 罪人在華内時有三種障。一者不得見佛
T2537_.79.0599c03: 及諸聖衆。二者不得聽聞正法。三者不得
T2537_.79.0599c04: 歴事供養。除此已外更無諸苦文十住毘
T2537_.79.0599c05: 婆沙論云。若人修善根疑則華不開。信心
T2537_.79.0599c06: 清淨者華開則見佛文觀經疏善導第一云。
T2537_.79.0599c07: 第二即以道理來破者。上言初地至七地
T2537_.79.0599c08: 已來菩薩者如華嚴經説。初地已上七地已
T2537_.79.0599c09: 來即是法性生身變易生身。斯等曾無分段
T2537_.79.0599c10: 之苦。論其功用已經三大阿僧祇劫乃至神
T2537_.79.0599c11: 通自在轉變無方。身居報土常聞報佛説
T2537_.79.0599c12: 法乃至更憂何事乃藉韋提爲其請佛求
T2537_.79.0599c13: 生安樂國也。以此文證。諸師所説豈非錯
T2537_.79.0599c14: 也文又云。看此觀經定善及三輩上下文意。
T2537_.79.0599c15: 總是佛去世後五濁凡夫。但以遇縁有異
T2537_.79.0599c16: 致令九品差別。何者。上品三人是遇大凡
T2537_.79.0599c17: 夫。中品三人是遇小凡夫。下品三人是遇惡
T2537_.79.0599c18: 凡夫文又云。第四出文顯證者乃至定爲凡
T2537_.79.0599c19: 夫不爲聖人文觀經疏吉藏云。前明上品上
T2537_.79.0599c20: 生發菩提心修行經七日則生彼國。見彼
T2537_.79.0599c21: 佛身聞説妙法則悟無生法忍。問。此是何
T2537_.79.0599c22: 地無生耶。解云。此是七地無生。何以得知
T2537_.79.0599c23: 耶。解云。上下品生百法明門得歡喜地。下
T2537_.79.0599c24: 品既得歡喜。當知此是七地無生也文雙觀
T2537_.79.0599c25: 經疏惠遠云。細分九品者。前上品中乃至四地
T2537_.79.0599c26: 已去名爲上上。生彼即得無生忍故。初二
T2537_.79.0599c27: 三地名爲上中。生彼國已逕一小劫得無
T2537_.79.0599c28: 生忍乃至種性解行名爲上下。生彼國已過
T2537_.79.0599c29: 三小劫得百法明門住於初地。故知地前
T2537_.79.0600a01: 乃至文群疑論第六云。細分九品者。且上
T2537_.79.0600a02: 品三人諸師取捨有多同異。一師云。上品上
T2537_.79.0600a03: 生四五六地菩薩。上品中生初二三地菩薩。
T2537_.79.0600a04: 上品下生地前三十心菩薩乃至一師云。上品
T2537_.79.0600a05: 上生取十信及十信前能發三心能修三
T2537_.79.0600a06: 行悉名上品上生乃至所以諸師判此三品
T2537_.79.0600a07: 高下不同者。以無生法忍經論判位或下或
T2537_.79.0600a08: 上。仁王般若説無生法忍在七八九地。諸論
T2537_.79.0600a09: 中説無生法忍在於初地或在忍位。菩薩
T2537_.79.0600a10: 本業瓔珞經説無生法忍在十住位。華嚴經
T2537_.79.0600a11: 説無生法忍在十信位。占察經説無生法忍
T2537_.79.0600a12: 在十信前凡夫位。故諸師各據一位得無
T2537_.79.0600a13: 生法忍分上三品高下不同也文淨土論
T2537_.79.0600a14: 迦才上云
T2537_.79.0600a15:   惡趣往生
T2537_.79.0600a16: 論云。即得往生妙樂土故文文意如何
T2537_.79.0600a17: 答。依如來方便即明生妙樂土。云即得
T2537_.79.0600a18: 往生妙樂土故文意也
T2537_.79.0600a19: 問。爾者三惡趣有情同可有往生淨土義耶｣
T2537_.79.0600a20: 答。此事雖無論判。三惡趣衆生可往生淨
T2537_.79.0600a21: 土也
T2537_.79.0600a22: 問。所答申不明。夫論云趣向假人。經云若
T2537_.79.0600a23: 人專念。此非簡惡趣耶。何況所引經文説
T2537_.79.0600a24: 所修善根迴向願求生彼世界。鬼畜等類豈
T2537_.79.0600a25: 有迴願之心乎。爾者所答申不明。審定可
T2537_.79.0600a26: 成申
T2537_.79.0600a27: 答。本自所答申雖無論家之解釋。伺餘處
T2537_.79.0600a28: 之判文。或説三惡趣往生極樂。或述於五趣
T2537_.79.0600a29: 中悉能修西方淨業得生極樂。爰知三惡趣
T2537_.79.0600b01: 之有情往生極樂土云事。但至御難者。且
T2537_.79.0600b02: 擧勝爲論云若人等歟。次至所引經文者。
T2537_.79.0600b03: 六趣有情皆列佛會作信受奉行之禮。何
T2537_.79.0600b04: 無迴願往生之義耶。如此成申者。御難自
T2537_.79.0600b05: 被遮者歟
T2537_.79.0600b06: 問。所成申尚不可然。開觀經等説相案
T2537_.79.0600b07: 淨土業因。致孝養仁義之行。依持戒修善之
T2537_.79.0600b08: 誠。十三定善正觀依正二報。三心念佛專感
T2537_.79.0600b09: 無漏眞土。惡趣愚昧之有情何致此等行相
T2537_.79.0600b10: 乎。彼小乘見道尚惡趣依身簡之。況大乘善
T2537_.79.0600b11: 根之境豈得往生乎
T2537_.79.0600b12: 答。三惡趣衆生云可往生淨土事。如先重
T2537_.79.0600b13: 成申矣但至御難者。無量壽觀經説。無量諸
T2537_.79.0600b14: 天龍夜叉聞佛所説皆大歡喜文稱讃淨土
T2537_.79.0600b15: 經。聽法衆中有諸天八部阿修羅等見既爲
T2537_.79.0600b16: 聽法衆。何無願求心乎。但至孝行持戒等
T2537_.79.0600b17: 難者。群疑論引經云。化生龍持八關齋戒
T2537_.79.0600b18: 乃至壽終之後皆當往生阿彌陀佛國文既
T2537_.79.0600b19: 有畜類持戒之行。孝養仁義之心何無乎。又
T2537_.79.0600b20: 淨土論云。至於龍鬼八部。能發菩提心專
T2537_.79.0600b21: 念阿彌陀佛乃至臨命終時正念現前者皆
T2537_.79.0600b22: 得往生也文釋文誠分明也。誰成異論乎。
T2537_.79.0600b23: 故無過可答申也文淨土論迦才上云。若男
T2537_.79.0600b24: 若女無根至於龍鬼八部。但能發菩提心專
T2537_.79.0600b25: 念阿彌陀佛。厭惡穢刹欣樂淨土。臨命終
T2537_.79.0600b26: 時正念現前者皆得往生也文群疑論第二
T2537_.79.0600b27: 云。問。往生衆生唯此人趣得修淨業而得
T2537_.79.0600b28: 往生。爲通餘趣亦得往生。及已終者於冥
T2537_.79.0600b29: 道中亦得往生否。釋曰於五趣中悉能修
T2537_.79.0600c01: 西方淨業得生極樂。案諸天既能來聽觀
T2537_.79.0600c02: 經。及觀經下文言無量諸天龍夜叉聞佛所
T2537_.79.0600c03: 説皆大歡喜。稱讃淨土經列衆中。言無量諸
T2537_.79.0600c04: 天阿素洛等爲聞法故皆來聽法。故知悉
T2537_.79.0600c05: 欲願生淨土。皆能習淨業得生西方。又
T2537_.79.0600c06: 按菩薩處胎經第四卷説。化生龍持八關齋
T2537_.79.0600c07: 戒。金翅鳥欲食不得。請問其法。龍爲説八
T2537_.79.0600c08: 關齋戒。金翅鳥隨龍往海龍王宮中。爾時龍
T2537_.79.0600c09: 子復與金翅鳥而説於偈。是時龍子龍女心
T2537_.79.0600c10: 開意解。壽終之後皆當往生阿彌陀佛國
T2537_.79.0600c11: 乃至以此準知。五趣衆生悉得往生極樂國
T2537_.79.0600c12: 也文
T2537_.79.0600c13:   無明所發
T2537_.79.0600c14: 問。迴向所修善根可生極樂耶
T2537_.79.0600c15: 答。迴向修善可生極樂也。故論中。所修善
T2537_.79.0600c16: 根迴向願求生彼世界即得往生文
T2537_.79.0600c17: 問。爾者今此所修善根可云無明所發乎
T2537_.79.0600c18: 答。此事雖難定。非無明所發可答申也
T2537_.79.0600c19: 問。所答申難思。凡往生淨土人是具縛底
T2537_.79.0600c20: 下之異生。常沒五濁之凡夫也。今論文又四
T2537_.79.0600c21: 心下品之人。煩惱未斷之位也。既具惑所發
T2537_.79.0600c22: 之善根。豈非無明妄心之作業乎。是以惠沼
T2537_.79.0600c23: 大師釋中。知足淨土亦是生死由定信故攝
T2537_.79.0600c24: 彼無明是有覆性判可知淨土之業因無明
T2537_.79.0600c25: 之所發云事。爾者所答申招此等難。分明
T2537_.79.0600c26: 成申
T2537_.79.0600c27: 答。　本自所答申往生淨土之業因可非無
T2537_.79.0600c28: 明之所發。凡欣求淨土者。出離生死之行業。
T2537_.79.0600c29: 上求菩提之用心也。何同輪迴之業因更爲
T2537_.79.0601a01: 無明之所發乎。何況極樂世界者出過三界
T2537_.79.0601a02: 之淨土。出世善根之所感也。若云無明所發
T2537_.79.0601a03: 者。豈云出世善根之所生乎。就中今論意。
T2537_.79.0601a04: 五十一位悉始覺淨智之修行也。十信四心
T2537_.79.0601a05: 之菩薩修西方往生之業因。尤始覺智之所
T2537_.79.0601a06: 發。可非無明之所起矣是以對法論云。非
T2537_.79.0601a07: 業煩惱力所生故。非業煩惱増上起故判但
T2537_.79.0601a08: 至御難者。雖具惑凡夫之所修。菩提心所
T2537_.79.0601a09: 起之善故。非無明所發也。次至惠沼釋者。
T2537_.79.0601a10: 二義中不正義故不可依用也。如此成申
T2537_.79.0601a11: 者。諸難悉被遮者歟。無過可答申也
T2537_.79.0601a12: 問。所成申尚不可爾。西方佛土凡夫往生
T2537_.79.0601a13: 皆分段身也。若爾者分段業因專可無明所
T2537_.79.0601a14: 發也。有漏業因四住爲縁受分段身之誠説
T2537_.79.0601a15: 無異論故。但至云四心下品之所修可始
T2537_.79.0601a16: 覺淨智之所發者。今論意十信位亦非不
T2537_.79.0601a17: 造生死之業因。所以十信菩薩修十善等。
T2537_.79.0601a18: 是非輪王業因乎。若爾者設起始覺智雖
T2537_.79.0601a19: 修菩薩行。又起發業無明造生死業。何過
T2537_.79.0601a20: 乎。次至對法論文者。約自受用土之因歟。
T2537_.79.0601a21: 爾者此難如何可會申耶
T2537_.79.0601a22: 答。凡安養淨土之業因。諸師解釋不一準。是
T2537_.79.0601a23: 非粉紜勝負難定。雖然今論意依諸佛如
T2537_.79.0601a24: 來之勝妙方便念他方淨土之種種依正之
T2537_.79.0601a25: 時。何忽可起無明妄想之心念乎。是以吉
T2537_.79.0601a26: 藏法師云。別則以菩提心爲業因。餘善爲
T2537_.79.0601a27: 縁判慈恩大師云。淨土因者。一由善根。二
T2537_.79.0601a28: 由大願乃至如世有支資愛取潤方感内
T2537_.79.0601a29: 外二土果故宣但至有漏業因四住爲縁之
T2537_.79.0601b01: 經文者。彼約穢土分段。淨土受生異彼也。
T2537_.79.0601b02: 次至云十信菩薩造輪王業者。彼權教意
T2537_.79.0601b03: 歟。今論者覺知生死輪迴之業果是過患更
T2537_.79.0601b04: 止彼念。何造生死引業乎。依之無際大師
T2537_.79.0601b05: 釋云。能至未來新業不起判次至云修十
T2537_.79.0601b06: 善者。第七卷本論文云。信業果報能起十
T2537_.79.0601b07: 善。厭生死苦欣求無上菩提文既欣無上
T2537_.79.0601b08: 菩提所修十善故。不可成輪王業因也。次
T2537_.79.0601b09: 對法論文約自受用土云事不可然。慈恩
T2537_.79.0601b10: 大師引彼文成依善根大願因縁之義畢。
T2537_.79.0601b11: 生佛土義總相雖爾。然佛四土勝因各別文
T2537_.79.0601b12: 是總通四土之因。何云約自受用土乎。故
T2537_.79.0601b13: 無過可答申也
T2537_.79.0601b14: 問。所答申尚不明。淨土因果者十二有支
T2537_.79.0601b15: 之所攝。欲色二界之分齊也。依之群疑論
T2537_.79.0601b16: 云。未離欲惑往生淨土。無明支行支即是
T2537_.79.0601b17: 欲界乃至若已離欲界欲得色界心。十二有
T2537_.79.0601b18: 支即色界攝文既無明行之所感。豈不依煩
T2537_.79.0601b19: 惱力乎。又釋潤生義之時。現潤種潤雖二
T2537_.79.0601b20: 義不同。煩惱潤生義決定。煩惱潤生決定。無
T2537_.79.0601b21: 明所發勿論也。但十信不起新業云事難
T2537_.79.0601b22: 思。仁王經中説十信云。十善菩薩發大心
T2537_.79.0601b23: 乃至上品十善鐵輪王文是則非依十善修
T2537_.79.0601b24: 因得鐵輪報乎。今論又不可忘彼義。故
T2537_.79.0601b25: 慈行大師云。以至信滿方能斷盡判加之縁
T2537_.79.0601b26: 起經云。内法異生起福不動業無明所發文
T2537_.79.0601b27: 内法異生是三乘凡位也。今論十信内法異
T2537_.79.0601b28: 生故。造福不動二業何過。爾者如何
T2537_.79.0601b29: 答。　凡依欣求無上佛果起迴願往生之心
T2537_.79.0601c01: 念修十六想觀。念淨土依正之時不可起
T2537_.79.0601c02: 無明煩惱之道理極成者。何必拘人師解釋
T2537_.79.0601c03: 乎。況十二縁起攝不攝者。群疑論出二釋中
T2537_.79.0601c04: 一釋云。此十二有支據三界説故。於淨土
T2537_.79.0601c05: 不分別也文此釋叶道理之上者。所出難
T2537_.79.0601c06: 文不可依用也。次至煩惱潤生釋者。凡淨
T2537_.79.0601c07: 土受生者聖衆加被心不顚倒。彌陀來迎大
T2537_.79.0601c08: 聖授手更無惡境。何起煩惱潤受生耶。是
T2537_.79.0601c09: 以慈恩大師引世有支資愛取潤之例證。
T2537_.79.0601c10: 成以善根大願爲因縁生彼土之旨矣次
T2537_.79.0601c11: 十信新業事如先重成申。棄背生死樂求
T2537_.79.0601c12: 出離之菩薩。何可更造生死業因乎。小乘
T2537_.79.0601c13: 凡位尚不造彼業。何況於大乘十信乎。慈
T2537_.79.0601c14: 行釋頗難信用者乎。但至輪王報者。是依
T2537_.79.0601c15: 古業感彼果。若依此難者。十住已上又作
T2537_.79.0601c16: 輪王。是可依新造業乎。彼既依古業。十信
T2537_.79.0601c17: 又可爾也。仍無過
T2537_.79.0601c18: 問。所立尚非無不審。觀經云。孝養父母奉
T2537_.79.0601c19: 事師長慈心不殺修十善業文善導釋此文
T2537_.79.0601c20: 云。第一福即是世俗善根。曾來未聞佛法。
T2537_.79.0601c21: 但自行孝養仁義禮智信故名世俗善也文
T2537_.79.0601c22: 既未聞佛法之行。豈云始覺智所發乎。就
T2537_.79.0601c23: 中罪福不動之三業同云無明所發事。縁起
T2537_.79.0601c24: 經所説分明也。西方淨土之業因既福不動
T2537_.79.0601c25: 二業之所攝也。寧云非無明所發乎。依之
T2537_.79.0601c26: 群疑論云。西方業因者三業中福不動二業
T2537_.79.0601c27: 攝文又撲揚釋云。若資糧道有漏善法皆向
T2537_.79.0601c28: 佛果。十王果業在何位造。若許此位造彼
T2537_.79.0601c29: 業者。云何得言皆向佛果文准此釋於
T2537_.79.0602a01: 資糧位竝發生死因及佛果因見今論十信
T2537_.79.0602a02: 起無明所發之業事。在何怪乎
T2537_.79.0602a03: 答。　觀經所説三福淨業出世菩提之善根故
T2537_.79.0602a04: 非三業攝也。雖世俗仁義之行。依釋尊之
T2537_.79.0602a05: 教行此善。豈同儒家五常之行乎。群疑論
T2537_.79.0602a06: 釋者二釋中一義也。同第二云。以三業竝
T2537_.79.0602a07: 據穢土業説。不約淨土論也文次撲揚釋
T2537_.79.0602a08: 者亦一義也。同釋云。感三界業若善若不
T2537_.79.0602a09: 善皆無明引。總名無明。資糧等道有無漏善
T2537_.79.0602a10: 皆向佛果。非無明發。總名爲善。非謂無明
T2537_.79.0602a11: 所發福等不感三界云云釋文分明也。仍
T2537_.79.0602a12: 無過　觀經云。欲生彼國者。當修三福。
T2537_.79.0602a13: 一者孝養父母奉事師長慈心不殺修十
T2537_.79.0602a14: 善業。二者受持三歸具足衆戒不犯威儀。
T2537_.79.0602a15: 三者發菩提心深信因果讀誦大乘勸進
T2537_.79.0602a16: 行者。如此三事名爲淨業文同經疏善導第
T2537_.79.0602a17: 四云。言三福者。第一福即是世俗善根。曾
T2537_.79.0602a18: 來未聞佛法。但自行孝養仁義禮智信故
T2537_.79.0602a19: 名世俗善也。第二福者此名戒善。就此戒
T2537_.79.0602a20: 中即有人天聲聞菩薩等戒乃至第三福者
T2537_.79.0602a21: 名爲行善。此是發大乘心凡夫自能行之。
T2537_.79.0602a22: 兼勸有縁。捨惡持心迴生淨土文群疑
T2537_.79.0602a23: 論第五云。問曰。又大小乘論引契經説有
T2537_.79.0602a24: 罪福不動三種業。未知三種業中爲用何種
T2537_.79.0602a25: 業而得往生極樂國也。釋云。有説。於三
T2537_.79.0602a26: 業中用福業及不動業生西方也。三福即
T2537_.79.0602a27: 是福業。十六觀若得上界定心。即不動業也。
T2537_.79.0602a28: 有説。非三業攝。以三業竝據穢土業説。不
T2537_.79.0602a29: 約淨土論也。故淨土業非三業也文　淨
T2537_.79.0602b01: 土義林云。佛地經論及攝大乘皆言。勝妙出
T2537_.79.0602b02: 世間善根所起唯説無漏善根爲因。雖有
T2537_.79.0602b03: 如是諸文不同乃至對法云。非業煩惱力所
T2537_.79.0602b04: 生故。非業煩惱増上起故。然由大願清淨
T2537_.79.0602b05: 善根之所引發。總而言之。淨土因者。一由
T2537_.79.0602b06: 善根。二由大願若不修善根佛土無因。不
T2537_.79.0602b07: 發大願佛土無縁。因縁具足方感果故。如
T2537_.79.0602b08: 世有支資愛取潤方感内外二土果故乃至
T2537_.79.0602b09: 生佛土義總相雖爾。然佛四土勝因各別。
T2537_.79.0602b10: 謂法性土云云　了義燈第六云。内法異生若
T2537_.79.0602b11: 諸放逸及不放逸起福不動。所有無明。一云
T2537_.79.0602b12: 有覆。信爲依故乃至内法異生求善趣生。雖
T2537_.79.0602b13: 不能了彼生死苦。是於。生死起定信故。
T2537_.79.0602b14: 又復求生知足淨土亦是生死由定信故
T2537_.79.0602b15: 攝彼無明。是有覆性。一云。若放逸者起於
T2537_.79.0602b16: 福行。通有覆不善。無明所發。以放逸者當
T2537_.79.0602b17: 感惡趣。經唯説彼不放逸之者造非福行
T2537_.79.0602b18: 不感惡趣故。如何不起不善無明發於福
T2537_.79.0602b19: 行乃至若求知足希見佛等即有覆發。此
T2537_.79.0602b20: 釋爲勝文　演祕第六云。問。准本業經佛母
T2537_.79.0602b21: 品云。一切善受佛果。無明受有爲生滅之
T2537_.79.0602b22: 果。是故善果從善因生。是故惡果從惡因
T2537_.79.0602b23: 生名善不受生滅之果。唯受常住之果。論
T2537_.79.0602b24: 云善惡倶招異熟。豈不相違。答。有釋云感
T2537_.79.0602b25: 三界業若善不善皆無明引。總名無明。資
T2537_.79.0602b26: 糧等道有無漏善皆向佛果。非無明發。總名
T2537_.79.0602b27: 爲善。非謂無明所發福等不感三界。詳曰
T2537_.79.0602b28: 若資糧道有漏善法皆向佛果。十王果業在
T2537_.79.0602b29: 何位造。若許此位造彼業者。云何得言皆
T2537_.79.0602c01: 向佛果。故義有餘。今者會之略爲二釋。一
T2537_.79.0602c02: 經隨轉。隨化地部。化地部言。善非有因。二
T2537_.79.0602c03: 據三乘無漏資糧加行正位漏善。遠近皆名
T2537_.79.0602c04: 佛果因也。無明爲縁故無明惑本所引漏善
T2537_.79.0602c05: 亦名無明。故云無明感三界果。由斯不言
T2537_.79.0602c06: 諸餘煩惱及餘漏善感生滅果。若也執文不
T2537_.79.0602c07: 許餘善感異熟果。亦應取文唯一無明能
T2537_.79.0602c08: 感漏果。自餘煩惱皆不能招。文中唯説無
T2537_.79.0602c09: 明得故。此既不爾。彼何則然。故知經論各
T2537_.79.0602c10: 據一義。竝不相違矣
T2537_.79.0602c11:   永離惡道
T2537_.79.0602c12: 論云。常見於佛故永離惡道文意如何
T2537_.79.0602c13: 答。明善處不退義。云常見佛故永離惡道
T2537_.79.0602c14: 文意也
T2537_.79.0602c15: 問。就答成不明。夫思極樂世界者。寶池側
T2537_.79.0602c16: 鳧雁鴛鴦交聲。樹林間共命舍利調翅。既惡
T2537_.79.0602c17: 趣之隨一也。豈非雜類之畜衆乎。爾者論
T2537_.79.0602c18: 譯不明如何可答申乎
T2537_.79.0602c19: 答。本自所答申任論釋。但至難勢者。慈行
T2537_.79.0602c20: 大師謂淨土中無實惡道之名矣阿彌陀經説。
T2537_.79.0602c21: 皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作文非
T2537_.79.0602c22: 實類畜衆者全不可成難矣無過可答申
T2537_.79.0602c23: 也
T2537_.79.0602c24:   教法無常
T2537_.79.0602c25: 論云。三世不動四相不遷文爾者可指所學
T2537_.79.0602c26: 教法乎
T2537_.79.0602c27: 答。可云指所學教法也
T2537_.79.0602c28: 問。答申旨難思。夫教法是色行二蘊之所攝。
T2537_.79.0602c29: 有爲無常之法體也。依之性相釋云。牟尼説
T2537_.79.0603a01: 法蘊數有八十千。彼體語或名。此色行蘊攝
T2537_.79.0603a02: 判若爾者何可云三世不動等乎
T2537_.79.0603a03: 答。本自所答申標歸依所學教法門者。所
T2537_.79.0603a04: 述釋義可云所學教法之義相也。但至難
T2537_.79.0603a05: 者。今論意異小乘之謂歟。依之上論云。三
T2537_.79.0603a06: 世諸佛爲自恩師不能生滅不動軌則文況今
T2537_.79.0603a07: 論挾深密之義故。色塵文字尚存法爾常住
T2537_.79.0603a08: 義也
T2537_.79.0603a09:   身體明白
T2537_.79.0603a10: 論云。心海澄淨身體明白文意如何
T2537_.79.0603a11: 答。明往生人之行相。云心海澄淨身體明白
T2537_.79.0603a12: 也文意也
T2537_.79.0603a13: 問。今付之按四十八願之隨一設我得佛。
T2537_.79.0603a14: 國中人天不悉眞金色者不取正覺文何
T2537_.79.0603a15: 違眞金色經文云身體明白乎
T2537_.79.0603a16: 答。明白未必白色歟。是則顯清淨義也。故
T2537_.79.0603a17: 云依妙正清此意也
T2537_.79.0603a18:   稱名念佛
T2537_.79.0603a19: 論云。謂以專意念佛因縁文爾者可云稱名
T2537_.79.0603a20: 念佛乎
T2537_.79.0603a21: 答。依一義者可云爾也
T2537_.79.0603a22: 問。就答成開論釋。謂專注意憶念他方淨
T2537_.79.0603a23: 土種種依正文何云稱名乎
T2537_.79.0603a24: 答。善導釋中。六字之中攝在依正文唱六
T2537_.79.0603a25: 字名號攝依正二報。故更無相違
T2537_.79.0603a26:   去嘉元元年癸卯之冬。中性院先師上綱寢
T2537_.79.0603a27: 病床之日。命愚質云。我化滅之後。毎年
T2537_.79.0603a28: 忌辰可勤竪義決擇。我頃日欲就勸劣
T2537_.79.0603a29: 向勝不退門記彼短册。然未遂其功。露
T2537_.79.0603b01: 命將消。爾須書此短册而勤彼竪問。遂
T2537_.79.0603b02: 乃至翌年正月朔旦未刻寂。然滅度愁傷
T2537_.79.0603b03: 屠肝。遺訓止耳。由茲拭千行之涙綴十
T2537_.79.0603b04: 題之草而已。此草本經于醍醐寺報恩院
T2537_.79.0603b05: 上綱憲淳之一覽。即就第四重會釋中少
T2537_.79.0603b06: 少被添句。因重書入此中。同九月十九
T2537_.79.0603b07: 日再治畢
T2537_.79.0603b08:   金剛佛子順繼四十
五歳
T2537_.79.0603b09:
T2537_.79.0603b10:
T2537_.79.0603b11:
T2537_.79.0603b12:
T2537_.79.0603b13:
T2537_.79.0603b14:
T2537_.79.0603b15:
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