SAT DB

T2441_.77.0623a01: 提心爲因大悲爲根本方便爲究竟三句未
T2441_.77.0623a02: 圓滿而不得不可思議一切智智諸佛境界
T2441_.77.0623a03: 三昧。説名言三無數劫具修諸度之人。顯
T2441_.77.0623a04: 教所談佛徳不過此位故。後時三句法門圓
T2441_.77.0623a05: 滿得三昧觀唵字入果位。指此時言於

T2441_.77.0623a06:

後夜分成菩提耳

依三句法滿得諸佛境界
三昧者如經第一説

是亦

T2441_.77.0623a07: 與攝眞實經等説五相成身之驚覺其意大

T2441_.77.0623a08:

同也

可悉之

次至尊勝軌説顯初發心時即

T2441_.77.0623a09: 佛果究竟也。故彼軌具文云。若於一念頃
T2441_.77.0623a10: 證無生轉五智成五分法身悟三密即三
T2441_.77.0623a11: 身。初發心時便越百六十種心度三無數劫
T2441_.77.0623a12: 行證普現色身三昧耶。即是初發心時便成

T2441_.77.0623a13:

正覺

文

初文於一念頃證無生智者。先標極

T2441_.77.0623a14: 上根人證果甚速疾。後文初發心時便成正
T2441_.77.0623a15: 覺者。結成不隔發心時節即登無上正覺
T2441_.77.0623a16: 也。故知三無數劫者。是斷三重百六十心
T2441_.77.0623a17: 度三無數劫行即入佛果菩提也。若言於
T2441_.77.0623a18: 初發心位分度三無數劫者。何次下文云
T2441_.77.0623a19: 便成正覺乎。所以知此文言初發心時更斷
T2441_.77.0623a20: 三重妄執度三劫行而成無上正覺也。若
T2441_.77.0623a21: 爾所出之文寧雖成答者所立全非能難之
T2441_.77.0623a22: 證文耳。次至十住心論釋。一道無爲心是
T2441_.77.0623a23: 淨菩提心體也。所以眞言行者自初地雖
T2441_.77.0623a24: 發此心。至第八地方即究竟。故取成滿位
T2441_.77.0623a25: 言第三瑜祇心也。但指此無爲心爲入道
T2441_.77.0623a26: 初門者。非謂菩薩至第八地初入眞言
T2441_.77.0623a27: 道。夫八地究竟一道心一切發心菩薩初必
T2441_.77.0623a28: 習此觀以爲遮情門。生死有執依之能除
T2441_.77.0623a29: 故。後即學三密曼荼境界以爲表徳門。佛
T2441_.77.0623b01: 果妙法以之爲極故。所以以顯密二道所
T2441_.77.0623b02: 談約遮情表徳二門即分別佛道之初後二
T2441_.77.0623b03: 門以顯示二教差別也。是即遮情表徳初後
T2441_.77.0623b04: 二門初地已上必并修之。非遮情究竟後方
T2441_.77.0623b05: 人表徳耳。或又十住心論釋意成顯教究竟
T2441_.77.0623b06: 位即眞言初心之義也。謂大日經第一説三
T2441_.77.0623b07: 瑜祇行中以初劫名證寂然界以第二劫
T2441_.77.0623b08: 名無縁乘心覺心不生。是即顯教分齊也至
T2441_.77.0623b09: 第三劫初名眞言門。然大師意此第三劫初
T2441_.77.0623b10: 開立一道無爲心以爲顯教一宗之至極。以
T2441_.77.0623b11: 此第三劫之初大日經意説眞言門初心。故
T2441_.77.0623b12: 大師意言於諸顯教究竟法身望眞言門
T2441_.77.0623b13: 是則初門。但初二僧祇顯教分齊第三＊之一
T2441_.77.0623b14: 劫是眞言門者。唯是教門之談非實行之
T2441_.77.0623b15: 説。若依實行。極鈍漸機者尚第二劫之初皆
T2441_.77.0623b16: 入眞言行更不至顯行究竟。所以全無證

T2441_.77.0623b17:

顯之究竟後入密之初心者也

此義如三瑜祇
行中之第三劫

T2441_.77.0623b18:

料簡具
記之

T2441_.77.0623b19:
T2441_.77.0623b20:
T2441_.77.0623b21: 祕宗教相鈔第八
T2441_.77.0623b22:
T2441_.77.0623b23: 阿闍梨位淺深第三十一
T2441_.77.0623b24: 種子字并三昧耶形料簡第三十二
T2441_.77.0623b25: 梵字造作不造作分別第三十三
T2441_.77.0623b26: 阿等諸字字義第三十四
T2441_.77.0623b27: 阿等諸字字義中不可得言所顯義第三十五
T2441_.77.0623b28: 阿等諸字字相字義第三十六
T2441_.77.0623b29: 阿等諸字定惠等諸門分別第三十七
T2441_.77.0623c01:
T2441_.77.0623c02:
T2441_.77.0623c03: 阿闍梨位淺深第三十一
T2441_.77.0623c04: 問。眞言行者入受職灌頂位菩薩地位中是
T2441_.77.0623c05: 何位分乎　答。付阿闍梨位有未見諦已

T2441_.77.0623c06:

見諦二種

如疏
云之

若未見諦阿闍梨位者。在十

T2441_.77.0623c07: 信已上地前位受其職位。然非一受。若論
T2441_.77.0623c08: 見諦闍梨者。初位在歡喜地後後隨地地
T2441_.77.0623c09: 階級示得其名。故疏第三云。若度違順八
T2441_.77.0623c10: 心證寂然界是名阿闍梨。若已心王自在
T2441_.77.0623c11: 覺自心本不生名阿闍梨。若生極無自性

T2441_.77.0623c12:

心得入如上曼荼羅海會名何闍梨

等文

又

T2441_.77.0623c13: 第十八云。大智灌頂地即是如來第十一地

T2441_.77.0623c14:

文

又五祕密儀軌説初地受灌頂職位。故彼

T2441_.77.0623c15: 文云。於現生遇逢曼荼羅阿闍梨得入曼
T2441_.77.0623c16: 荼羅。爲具足羯磨以普賢三摩位引入金
T2441_.77.0623c17: 剛薩埵入其身中。猶加持威徳力故於須
T2441_.77.0623c18: 臾頃當證無量三摩耶無量陀羅尼門。以
T2441_.77.0623c19: 不思議法能變易弟子倶生我執種子。應時
T2441_.77.0623c20: 集得身中一大阿僧祇劫所集福徳智惠則
T2441_.77.0623c21: 爲生在佛家○纔見曼荼羅能須臾頃淨
T2441_.77.0623c22: 信以歡喜心瞻覩故則於阿頼耶識中種
T2441_.77.0623c23: 金剛界種子具受灌頂受職金剛名號。從此ニ
T2441_.77.0623c24: 已後受得廣大甚深不思議法超越二乘十
T2441_.77.0623c25: 地。此大金剛薩埵五密瑜伽法門於四時行
T2441_.77.0623c26: 住坐臥四威儀中無間作意修習。於見聞覺
T2441_.77.0623c27: 知境界人法二空執悉皆平等現生證得初

T2441_.77.0623c28:

地漸次昇進文

已下廣
明得益

此文説灌頂得益也。

T2441_.77.0623c29: 故大師即身成佛義付此文中引於現生遇
T2441_.77.0624a01: 逢曼荼羅阿闍梨至則爲生在佛家畢云。此
T2441_.77.0624a02: 明初授菩提心戒時由阿闍梨加持方便

T2441_.77.0624a03:

所得之益

文

此指灌頂之三摩耶戒也。次

T2441_.77.0624a04: 又引纔見曼荼羅能須臾頃至種金剛界種
T2441_.77.0624a05: 子畢云。此文明初見曼荼羅海會諸尊所

T2441_.77.0624a06:

得益

文

此指入壇時令拜見曼荼羅也。次

T2441_.77.0624a07: 文言受灌頂職證得初地。故知此文明已
T2441_.77.0624a08: 見諦阿闍梨其位在初地也
T2441_.77.0624a09: 疑云。所出成之儀軌文更非初地灌頂説
T2441_.77.0624a10: 夫見文之起盡。具受灌頂已從此已後受
T2441_.77.0624a11: 得廣大甚深法四時無間作意修習更證初
T2441_.77.0624a12: 地。若爾灌頂其位在地前後修廣行方入
T2441_.77.0624a13: 初地。然何出此文爲初地灌頂之證乎　
T2441_.77.0624a14: 答。上説授三摩耶戒而未及入壇之文。
T2441_.77.0624a15: 言應時集得身中一大阿僧祇劫所集福徳
T2441_.77.0624a16: 智慧。爰知受三摩耶戒時即得地前之滿
T2441_.77.0624a17: 心方欲入初地。正入壇受職時即得初地
T2441_.77.0624a18: 之始心也。集一僧祇劫之福智其徳有初
T2441_.77.0624a19: 地故。故法華儀軌云。若能專注無間修習現
T2441_.77.0624a20: 生則入初地頓集一大阿僧祇劫。福智資

T2441_.77.0624a21:

糧

文

此文實明乎。所以知五密軌中入檀已

T2441_.77.0624a22: 前受戒之時集僧祇劫福智者顯將入初
T2441_.77.0624a23: 地也。但彼文起盡灌頂已後得初地者。入
T2441_.77.0624a24: 壇受職時得初地始心後作意修習證初地
T2441_.77.0624a25: 滿心。今顯圓足歡喜地中所有功徳故作
T2441_.77.0624a26: 此説。或又欲明灌頂已後之漸次昇進之十
T2441_.77.0624a27: 地益故先擧前所得之初地乘之而説後
T2441_.77.0624a28: 後位也。既見諦灌頂位在初地義成了。所
T2441_.77.0624a29: 以處處文現世得初地後十六生成覺者。意

T2441_.77.0624b01:

顯灌頂位而明其法利速疾耳

又非無望
證理之義

T2441_.77.0624b02: 種子字并三昧耶形料簡第三十二
T2441_.77.0624b03: 問。今宗意諸尊境界皆是本有凝然之徳非
T2441_.77.0624b04: 今時始生之法。何用種子義乎。又立三昧
T2441_.77.0624b05: 耶形其意如何　答。於此中先種子義者。
T2441_.77.0624b06: 凡諸佛菩薩之所證所住法門各有差別。如
T2441_.77.0624b07: 阿閦佛證菩提心門寶生如來證福徳門無
T2441_.77.0624b08: 量壽佛證智慧門不空成就證精進門各
T2441_.77.0624b09: 住其法門也。於此各證法門有文字詮
T2441_.77.0624b10: 之。謂如阿字詮空法門婆字詮有法門也。
T2441_.77.0624b11: 此文字本有而實相理中凝然常住也。然以
T2441_.77.0624b12: 語言呼此字時。人間此語言之所證於
T2441_.77.0624b13: 其所詮之義理即思惟修習欣求之者。方
T2441_.77.0624b14: 得顯現故。喚字而云種子也。抄第十云。
T2441_.77.0624b15: 隨一一法皆有字現。即字是能詮能現。法

T2441_.77.0624b16:

是所詮所現

文

諸尊所住法門中從本以來

T2441_.77.0624b17: 有能詮梵字。恒時詮彼法而住。疏十三釋

T2441_.77.0624b18:

彌勒菩薩眞言云。薩縛薩埵

一切衆
生也

阿世耶

T2441_.77.0624b19:

性也

奴掲多

知也超也。即超是知義也。謂知一切衆
生性也。阿闍梨云。此是彌勒種子字也

T2441_.77.0624b20:

文

抄第八釋此文云。疏此是彌勒種子字者

T2441_.77.0624b21: 即指知字爲此眞言之種子也。言彌勒種
T2441_.77.0624b22: 子者。謂此菩薩能知一切衆生之性即以

T2441_.77.0624b23:

大慈隨性與樂。故以爲名

文

彌勒所證

T2441_.77.0624b24: 法中有此奴掲多字詮其知義。有此字
T2441_.77.0624b25: 故言辭説之。若無文字不能言説。言是説
T2441_.77.0624b26: 字故。故衆生聞此詮故發心欣樂方顯
T2441_.77.0624b27: 其徳。彌勒既爾。餘尊隨所＊證其種子
T2441_.77.0624b28: 亦如是。實雖諸尊本有常住而觀行者
T2441_.77.0624b29: 證得非無始顯之時。今望始顯之因縁用
T2441_.77.0624c01: 種子名矣。若無此種子無由衆生聞佛徳
T2441_.77.0624c02: 而發心修行。依此義故諸尊論種子。若
T2441_.77.0624c03: 觀諸尊時先思惟其種子字體字義也。次
T2441_.77.0624c04: 三昧耶義者。三昧耶此云本誓。謂諸佛菩
T2441_.77.0624c05: 薩誓願各各不同。隨其本誓不同於所住
T2441_.77.0624c06: 法門中有形色表其功徳。是云三昧耶形。
T2441_.77.0624c07: 如阿閦佛表五智堅固菩提心門不傾動故
T2441_.77.0624c08: 心中現五 &T037992;

金剛寶生如來住福徳門故寶
T2441_.77.0624c09: 珠爲三昧耶形也。皆是凝然常法本來具足
T2441_.77.0624c10: 功徳也。故觀諸尊時示思惟此形耳。今宗
T2441_.77.0624c11: 家立種子三昧耶形之意如此
T2441_.77.0624c12: 疑云。先付種子義不明。疏第十云。説種子

T2441_.77.0624c13:

字從一字能生多故名種子也

文

依此文

T2441_.77.0624c14: 者。以從一生多義云種子也。何云語言
T2441_.77.0624c15: 呼其字時聽聞發心故爲種子乎。況草木
T2441_.77.0624c16: 等諸法皆有種子。字若如所立者。於諸尊
T2441_.77.0624c17: 種子其義且可然。但至草木等非所證功
T2441_.77.0624c18: 徳。豈聞彼能詮之文字而欣樂修行證顯
T2441_.77.0624c19: 之乎。是故於非功徳之法可不成種子
T2441_.77.0624c20: 生法之義。若爾付情非情諸法寧言有種
T2441_.77.0624c21: 子乎。次付三昧耶形釋唯以本誓義釋成
T2441_.77.0624c22: 之不明。疏第九云。三昧耶者是平等義是本

T2441_.77.0624c23:

誓義是除諸障義是驚覺義

文

既以四義言

T2441_.77.0624c24: 三昧耶。何今唯用本誓一義乎　答。凡於
T2441_.77.0624c25: 種子義可有兩重意。謂第一語言呼文字。
T2441_.77.0624c26: 聞之者發心。所以文字爲種子矣。上所成
T2441_.77.0624c27: 即此意也。第二雖文字有衆多而取一字

T2441_.77.0624c28:

理實亦取二
字三字等

爲種子者。約從一字顯多之

T2441_.77.0624c29: 邊矣。所出之疏釋即此義耳。疏意云。於諸
T2441_.77.0625a01: 尊諸徳詮其體義中有衆多文字方顯示
T2441_.77.0625a02: 之然取其中一字爲種子者。是尋從一顯
T2441_.77.0625a03: 多之文字以爲能生之種子也。然上所成
T2441_.77.0625a04: 意云。若從一顯多故名爲種子者。廣通餘
T2441_.77.0625a05: 法可立種子名。餘法中亦有從一顯多之
T2441_.77.0625a06: 義故。今何取文字一法限爲諸法種子乎。
T2441_.77.0625a07: 是故聞字發心即種子之根本義也。疏且叙
T2441_.77.0625a08: 條末。成此中一字爲種故。次至草木種子
T2441_.77.0625a09: 之難。於諸法許種子字。只是眞言一宗所
T2441_.77.0625a10: 立更非餘家所知之道理。然今宗意情非情
T2441_.77.0625a11: 諸法都無非佛徳。故行者修菩提道時遍
T2441_.77.0625a12: 觀萬法種子即證顯諸法之實相以爲圓
T2441_.77.0625a13: 滿海之性徳。今智者所證之前許種子法門。
T2441_.77.0625a14: 所以從字生法者是談觀行所顯。若爾於
T2441_.77.0625a15: 情非情諸法説有種子。更可無其失。又草
T2441_.77.0625a16: 木等非情法縱非所證佛徳。何不云有種
T2441_.77.0625a17: 子字。謂有文字詮草木義。語言呼此字時
T2441_.77.0625a18: 聞而生草木之想。從想起執生法體。凡生
T2441_.77.0625a19: 死諸法生起如是。若爾就非功徳法亦許
T2441_.77.0625a20: 種子義於理有何傷乎。次付三昧耶雖
T2441_.77.0625a21: 有四義。其中本誓是根本義也。故疏第九
T2441_.77.0625a22: 云。諸佛亦當憶持本誓。不得違越。猶如國
T2441_.77.0625a23: 王自制法已還自敬順行之。故名三昧耶

T2441_.77.0625a24:

也

等文

依此意故以本誓一義釋成三昧

T2441_.77.0625a25: 耶形。但廣通言之者。非無四義。謂第一平
T2441_.77.0625a26: 等義者一切衆生法然本有之功徳皆與如
T2441_.77.0625a27: 來平等平等曾無差異。諸佛菩薩見此理
T2441_.77.0625a28: 故願令衆生同證如來功徳。然於所證功
T2441_.77.0625a29: 徳其數無量。故諸佛菩薩各取其一門以
T2441_.77.0625b01: 爲自所住。願令衆生證之呼此所表形云
T2441_.77.0625b02: 三昧耶形。是謂乎等義也。第二本誓義如上

T2441_.77.0625b03:

成之

可知

第三除障義者願令衆生成其

T2441_.77.0625b04: 徳之所表形必具除其徳障之功能。若無
T2441_.77.0625b05: 此除障之功者豈云其功徳之三昧耶形乎。
T2441_.77.0625b06: 是謂除障義也。第四驚覺義者。依有此三昧
T2441_.77.0625b07: 耶形即衆生驚覺可證得此徳。又諸佛菩薩
T2441_.77.0625b08: 有此形表故驚覺不越本誓。是謂驚覺故
T2441_.77.0625b09: 雖有四義皆帶本誓。故以本誓義釋此形
T2441_.77.0625b10: 表也　已上一義成畢
T2441_.77.0625b11: 或又種子者。法界法門恒沙萬徳彼此相依
T2441_.77.0625b12: 有能持所持。其中文字遍有萬法上各各
T2441_.77.0625b13: 詮彼法門。此能詮之文字任運詮持彼法。文
T2441_.77.0625b14: 字親持法。呼之言種子。餘法非親持。所以
T2441_.77.0625b15: 不立種子名。良法界法門雖法爾本有。而
T2441_.77.0625b16: 萬徳相依非無能所義。今能持言種子所
T2441_.77.0625b17: 持爲種果也。此非謂文字發用始生佛徳。
T2441_.77.0625b18: 又非望行者聽聞發心而論其義矣。又若
T2441_.77.0625b19: 淺位行人以他受用及變化等流身爲本尊
T2441_.77.0625b20: 時。此尊自種子字而生。有爲生滅法以字

T2441_.77.0625b21:

爲能生故

自字生諸法
如疏常言之

若如此義者。又一

T2441_.77.0625b22: 切有爲皆以字可爲能生矣。若爾此宗心
T2441_.77.0625b23: 用種子字有何失乎
T2441_.77.0625b24: 問。若爾疏第十言。從一字生多故名種子
T2441_.77.0625b25: 云意如何　答。此釋心云。於一徳法門有
T2441_.77.0625b26: 多字詮之。其中一字成源而出生多字所

T2441_.77.0625b27:

詮之義。

如釋眞言之體義
中常言之。即其心也

取其根源之一字

T2441_.77.0625b28: 爲所詮法之種子也
T2441_.77.0625b29: 梵字造作不造作分別第三十三
T2441_.77.0625c01: 問。西域記第二叙梵字云。詳其文字梵天

T2441_.77.0625c02:

所製

文

既梵王初作此字。何云三世常恒如

T2441_.77.0625c03: 來以此聲字説法乎　答。弘法大師字母釋
T2441_.77.0625c04: 云。是文字者自然道理之所作也。非如來所
T2441_.77.0625c05: 作亦非梵王諸天之所作。若雖有能作者
T2441_.77.0625c06: 如來不隨喜。諸佛如來以佛眼觀察此法
T2441_.77.0625c07: 然之文字即如實而説之利益衆生。梵王等
T2441_.77.0625c08: 傳受轉教衆生。世人但知彼字相。雖日用
T2441_.77.0625c09: 而未曾解其字義。如來説彼實義。若隨字
T2441_.77.0625c10: 相而用之則世間之文字也。若解實義則出

T2441_.77.0625c11:

世間陀羅尼之文字也

文

大日經第二具縁

T2441_.77.0625c12: 品云。此眞言相非一切諸佛所作。不令他
T2441_.77.0625c13: 作亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是
T2441_.77.0625c14: 故。若諸如來出現若諸如來不出。諸佛法法

T2441_.77.0625c15:

爾如是住。謂諸眞言法爾故

文

疏第七釋此

T2441_.77.0625c16: 文云。此眞言相聲字皆常。常故不流。無有
T2441_.77.0625c17: 變易。法爾如是。非造作所成。若可造成即
T2441_.77.0625c18: 是生法。法若有生則可破壞。四相遷流無常
T2441_.77.0625c19: 無我。何得名爲眞實語耶。是故佛不自作
T2441_.77.0625c20: 不令他作。設令有能作之亦不隨喜。是
T2441_.77.0625c21: 故眞言相若佛出興于世若不出世若已説
T2441_.77.0625c22: 若未説若現説。法住法位性相常住。是故
T2441_.77.0625c23: 名必定印。衆聖道同。即此大悲曼荼羅一切

T2441_.77.0625c24:

眞言一一眞言之相皆法爾如是

文

又云。云

T2441_.77.0625c25: 何眞言法教者。即謂阿字門等是眞言教相。
T2441_.77.0625c26: 雖相不異體體不異相相非造作修成不
T2441_.77.0625c27: 可示人。而能不離解脱現作聲字。一一
T2441_.77.0625c28: 聲即是入法界門故得名爲眞言法教也

T2441_.77.0625c29:

文

入法界門者諸字皆以
不可得爲其義故也

又云。如來一一三昧門

T2441_.77.0626a01: 聲字字實相有佛無佛法如是。故即是
T2441_.77.0626a02: 常。故不流。即是如來本地法身。爲欲以
T2441_.77.0626a03: 此法身遍施衆生故還以自在神力加持
T2441_.77.0626a04: 如是法爾聲字。故此聲字即是諸佛加持之

T2441_.77.0626a05:

身

文

抄第六釋此文言即是諸佛加持身

T2441_.77.0626a06: 者積聚。謂此聲字一一皆是入佛三昧耶之
T2441_.77.0626a07: 門而能圓滿一切自他之願。諸功徳法所積

T2441_.77.0626a08:

聚處故名爲身

文

疏十四云。然此悉曇字母

T2441_.77.0626a09: 乃至世間童子亦常修習。何能頓辨如是事
T2441_.77.0626a10: 耶。然此諸事皆是如來以加持神力從如來
T2441_.77.0626a11: 内證體性而流出之故能有是不思議業
T2441_.77.0626a12: 用。若人明解此中意趣方便。即是通達三菩

T2441_.77.0626a13:

提道也

文

抄第九云。本母序云種種異論呪

T2441_.77.0626a14: 術文字皆是佛説非外道等説者。蓋覺祖直

T2441_.77.0626a15:

示其本源彰無異流轉之深義也

文

T2441_.77.0626a16: 疑云。疏第七云。至論眞言法教應遍一切
T2441_.77.0626a17: 隨方諸趣名言。但以如來出世之迹始于天

T2441_.77.0626a18:

竺。傳法者且約梵文作一途明義耳

文

此文

T2441_.77.0626a19: 意云。如來天竺出現故用梵音説法。法音
T2441_.77.0626a20: 梵語故。傳法人用梵字結集經教。理實如
T2441_.77.0626a21: 來説法可遍隨方言字也。若依此心。梵字
T2441_.77.0626a22: 是如來出世處之字故以之爲眞言教相也。
T2441_.77.0626a23: 何云自然常住字故爲眞言自體乎。又疏十
T2441_.77.0626a24: 四釋伊等十二字輪云。此輪亦名因縁輪

T2441_.77.0626a25:

也

文

既以伊等梵字云因縁法。豈是自然常

T2441_.77.0626a26: 住乎　答。疏第七文心云。印度及隨方諸趣
T2441_.77.0626a27: 言語皆是法界門中音聲海法門自然常住功
T2441_.77.0626a28: 徳也。其語言必依文而發故。梵文及諸方文
T2441_.77.0626a29: 字皆亦法爾常有法也。然眞言教相唯用印
T2441_.77.0626b01: 度言字明義者。如來出世有中國故且約
T2441_.77.0626b02: 彼國言字結集一途言教以留中國。推實
T2441_.77.0626b03: 言之。如來所説普以諸方文字語言顯示
T2441_.77.0626b04: 此法門利六趣衆生耳。次疏十四因縁輪
T2441_.77.0626b05: 者。抄第九釋云。疏此輪亦名因縁輪者。且依

T2441_.77.0626b06:

和會音十二字説之。所謂阿

短

縁阿

長

阿

長

T2441_.77.0626b07:

縁伊。乃至暗縁惡。又阿

短

滅則阿滅。阿滅則

T2441_.77.0626b08: 伊滅。乃至暗滅則惡滅。即是無明縁行乃至
T2441_.77.0626b09: 無明滅則行滅等。又智度論云。十二因縁初
T2441_.77.0626b10: 二過去世攝。後二未來世攝。中八現在世

T2441_.77.0626b11:

＊攝。如次即是阿

短

阿二字菩提心爲因是過

T2441_.77.0626b12: 去＊攝。暗惡二字方便爲究竟未來＊攝。伊縊鄔

T2441_.77.0626b13:

烏醫藹汚奧八字是大悲爲根現在＊攝

文

於

T2441_.77.0626b14: 法界門法爾常住十二輪可有因縁義。法界
T2441_.77.0626b15: 恒沙功徳中有彼此相依義故。又於字輪
T2441_.77.0626b16: 有生滅不生滅二門。今依生滅門故云因
T2441_.77.0626b17: 縁輪。故疏第二云。不壞因縁即入法界。亦
T2441_.77.0626b18: 不動法界即是縁起。當知因縁生滅即是
T2441_.77.0626b19: 法界生滅。法界不生滅即是因縁不生滅故
T2441_.77.0626b20: 曰離有爲無爲界。若如來出世若不出世。

T2441_.77.0626b21:

諸法法爾如是住。故曰離諸造作

文

感通

T2441_.77.0626b22: 傳云。至晋時有僧。於此地見土墳出。隨
T2441_.77.0626b23: 出隨除。終不可平。後見坼開深怪其爾。乃
T2441_.77.0626b24: 堀深丈餘獲像及人骨在船。其體骨肘脛悉
T2441_.77.0626b25: 麁大。數倍過於今人。即迦葉佛時閻浮人壽
T2441_.77.0626b26: 二萬歳時也。今時命促形小其常然。初出之
T2441_.77.0626b27: 時牽曳難得。弟子化爲老人指撝。方便須臾
T2441_.77.0626b28: 得出。至周武滅法後暫隱。隋時重更出之。
T2441_.77.0626b29: 蜀人但知其靈從地而出亦不測其根源。
T2441_.77.0626c01: 見其花趺有多寶字。因遂名爲多寶寺也。
T2441_.77.0626c02: 余問。多寶隷書。出於亡秦之世。如何迦葉佛
T2441_.77.0626c03: 時已有神州書也。答曰。亡秦李斯隷書此乃
T2441_.77.0626c04: 近代遠承隷書之興於古佛之世。見今南州
T2441_.77.0626c05: 四面千有餘州莊嚴閻浮。一方百有餘國文
T2441_.77.0626c06: 字音同今唐國。但以海路遼遠動數十萬里
T2441_.77.0626c07: 重譯莫傳○又問。今京城西高岡臺。俗諺云
T2441_.77.0626c08: 是蒼頡造書臺。如何云隷書古時已有也。
T2441_.77.0626c09: 答曰。蒼頡於此臺上増土造臺觀鳥迹者。
T2441_.77.0626c10: 非無其事。且蒼頡之傳此土罕知其源。或
T2441_.77.0626c11: 云黄帝之臣或云古帝王也。鳥迹之書時

T2441_.77.0626c12:

變一途。今所絶

文

祇洹圖經云。又有迦葉佛

T2441_.77.0626c13: 時此震旦國一人書大毘尼藏及修多羅藏。
T2441_.77.0626c14: 修多羅銀紙金書。毘尼金紙銀書。書此經時
T2441_.77.0626c15: 在今荆州大明寺處○莊嚴供養不可説
T2441_.77.0626c16: 盡。百億四天下文字與此同者斯人承一。雖
T2441_.77.0626c17: 鍾張王衞之儔未足爲比。如來在日諸國
T2441_.77.0626c18: 聖人來者若文字與同佛多以此經示之。佛

T2441_.77.0626c19:

去世後文殊收入此清涼山金剛窟中

文

玉

T2441_.77.0626c20: 篇序云。爰至玄龜龍馬負河洛之圖赤雀素
T2441_.77.0626c21: 鱗標受終之命。鳳羽爲字掌理成書。豈但

T2441_.77.0626c22:

人功。亦猶天授

文

以此等文證故知隨方文

T2441_.77.0626c23: 字三世佛世同有之。是故皆是法爾常住字
T2441_.77.0626c24: 也。何獨梵書乎。故安然和上菩提心義第二
T2441_.77.0626c25: 云。義釋云。以佛迹降五天以彼梵字而爲
T2441_.77.0626c26: 眞言。若論實義一切六趣言音文字無非
T2441_.77.0626c27: 眞言。故知迦葉蒼頡文字豈非佛身。因果經
T2441_.77.0626c28: 云。太子答師。南閻浮提有梵書迦婁書蓮花
T2441_.77.0626c29: 書如是六十四種書。今謂皆爲種子。何非

T2441_.77.0627a01:

佛身

云云

T2441_.77.0627a02: 疑云。弘法大師字母釋云。此悉曇章本有自
T2441_.77.0627a03: 然眞實不變常住之字也。三世諸佛皆用此
T2441_.77.0627a04: 字説法。是名聖語。自餘聲字者是則凡語
T2441_.77.0627a05: 也。非法然之道理。皆隨類之字語耳。若隨
T2441_.77.0627a06: 順彼言語是名妄語亦名無義語。若能隨

T2441_.77.0627a07:

順聖語即得無礙功徳

文

自餘聲字者可是

T2441_.77.0627a08: 隨方文字。既云非法然道理字語。如何諸
T2441_.77.0627a09: 方文字皆是法爾常住字乎。加之一字頂輪
T2441_.77.0627a10: 王一切時處成佛儀軌説觀種子字云。所

T2441_.77.0627a11:

説觀諸字皆瞻於梵字。非是隨方文

文

此

T2441_.77.0627a12: 文心局取梵字爲種子更簡隨方文字。豈
T2441_.77.0627a13: 非言唯梵字法爾常住乎　答。字母釋心
T2441_.77.0627a14: 雖同梵字指非如來説法言之字云自餘
T2441_.77.0627a15: 聲字也。若漢字偏云凡語梵字皆云聖
T2441_.77.0627a16: 言者。以漢字談聖法是何無義語矣。以
T2441_.77.0627a17: 梵字通世事。豈亦得無量功徳乎。故知
T2441_.77.0627a18: 字母釋心若梵若漢説聖法云聖語。若梵若
T2441_.77.0627a19: 漢説世俗云凡語也。所以自餘聲字非法
T2441_.77.0627a20: 然之道理。皆隨類之字語者若梵若漢非説
T2441_.77.0627a21: 法之語。聲及文字即非法然常恒之字語。
T2441_.77.0627a22: 只是隨凡類之字言也。但今釋梵字故偏取
T2441_.77.0627a23: 梵不擧漢耳。次至一字頂輪王軌文。凡今
T2441_.77.0627a24: 佛教開演自西天起。所以説諸尊種子皆
T2441_.77.0627a25: 據梵文之字體。傳法聖者是故作此言。而非

T2441_.77.0627a26:

遮諸方文字法然本有義矣

已上亦一
義成了

T2441_.77.0627a27: 又義云。唯有梵字法然常住之言字非如來

T2441_.77.0627a28:

所作亦非梵王諸天等所作

此義如大日經第
二并疏第七一字

T2441_.77.0627a29:

頂輪王軌釋
皆上出之

於所餘隨方諸趣之言字皆是諸

T2441_.77.0627b01: 天所作或人等所書也。大日經唯指梵語眞
T2441_.77.0627b02: 言云非一切諸佛所作。而不取隷書故大
T2441_.77.0627b03: 師字母釋意唯取梵字名不變常住之字。自
T2441_.77.0627b04: 餘隨方之言字者皆云凡語而非法然道理
T2441_.77.0627b05: 之聲也。但疏第七眞言法教應一切隨方
T2441_.77.0627b06: 諸趣名言。但以如來出世之迹始于天竺傳
T2441_.77.0627b07: 法者且約梵文作一途明義者。經第二云。
T2441_.77.0627b08: 成等正覺一切知者一切見者出興于世而
T2441_.77.0627b09: 自此法説種種道隨種種樂欲種種諸衆生
T2441_.77.0627b10: 心以種種句種種文種種隨方語言種種諸

T2441_.77.0627b11:

趣音聲而以加持説眞言道

文

疏依此文心

T2441_.77.0627b12: 言眞言法教遍隨方諸趣之名言也。雖然
T2441_.77.0627b13: 經并疏意非謂隨方言字亦法然常住之字
T2441_.77.0627b14: 亦是言如來無方之應化逗所被之機性
T2441_.77.0627b15: 以隨方造作之言字即説眞言教法也。但
T2441_.77.0627b16: 今如來出世在于天竺。天竺爲始本故傳法
T2441_.77.0627b17: 人受梵字常住之眞言而依此一途明義
T2441_.77.0627b18: 耳。所以疏此釋全非梵字無常之證亦非隷
T2441_.77.0627b19: 書常住之義。只顯如來説教不捨諸方也。
T2441_.77.0627b20: 次至所出證之感通傳等文。只是先佛之世
T2441_.77.0627b21: 諸天人等造此隷書之文故蒼頡傳之也。或
T2441_.77.0627b22: 云文殊收入清涼山窟耳。又玉篇序天授
T2441_.77.0627b23: 者即顯諸天造作義也。非如梵書自然本
T2441_.77.0627b24: 有矣
T2441_.77.0627b25: 疑云。若字母釋意漢字偏云凡語。梵字皆言
T2441_.77.0627b26: 聖言者。以漢字説聖教。是何無義語矣。以
T2441_.77.0627b27: 梵字通世事。豈亦得無量功徳乎。故知若
T2441_.77.0627b28: 梵若漢説聖法言聖語若梵若漢説世俗
T2441_.77.0627b29: 言凡語也　答。三世諸佛必以不變常住之
T2441_.77.0627c01: 梵語説法。是名聖言。若順此語即得無量
T2441_.77.0627c02: 功徳也。非謂世俗梵書尚是聖言所＊攝。又
T2441_.77.0627c03: 漢字是世間所造非佛界法然之字。實從無
T2441_.77.0627c04: 義之言起。所以名凡語。但如來無方之化用
T2441_.77.0627c05: 爲引邊地之下賤借彼無義凡語即説了
T2441_.77.0627c06: 義正法。何據此非分之義忽改凡語之名

T2441_.77.0627c07:

乎

已上第二義成了。雖有二義後義爲
正。故先徳造祕藏記成後義心矣

T2441_.77.0627c08: 阿等諸字字義第三十四
T2441_.77.0627c09: 問。阿等諸字字義如何　答。大日經第二具

T2441_.77.0627c10:

縁品云。阿字門一切諸法本不生故等文

具如
經文

經

T2441_.77.0627c11:

文迦佉伽伽

重聲

者車社社

重聲

吒他荼荼

重聲

T2441_.77.0627c12:

多他陀陀

重聲

波頗婆婆

重聲

也囉囉

重聲

嚩奢

T2441_.77.0627c13:

沙沙

重聲

訶仰若拏那摩已上三十三字之字

T2441_.77.0627c14: 義次第説之。又同經第六百字成就持誦品

T2441_.77.0627c15:

廣説阿等諸字字義

具如經

疏第七釋經第

T2441_.77.0627c16: 二文云。經云謂阿字門一切諸法本不生
T2441_.77.0627c17: 故者。阿字是一切法教之本。凡最初開口之
T2441_.77.0627c18: 音皆有阿聲。若離阿聲則無一切言説。故
T2441_.77.0627c19: 爲衆聲之母。凡三界語言皆依於名而名
T2441_.77.0627c20: 依於字。故悉曇阿字亦爲衆字之母。當知
T2441_.77.0627c21: 阿字門眞實義亦復如是遍於一切法義之

T2441_.77.0627c22:

中也

文

又疏上文云。於一字之中具無量

T2441_.77.0627c23: 義。且略言之。阿字自有三義。謂不生義空
T2441_.77.0627c24: 義有義如梵本阿字有本初聲。若有本初
T2441_.77.0627c25: 則是因縁之法。故名爲有。又阿者是無生義。
T2441_.77.0627c26: 若法攬因縁成則自無有性。是故爲空。又
T2441_.77.0627c27: 不生者即是一實境界即是中道。故龍樹云。
T2441_.77.0627c28: 因縁生法亦空亦假亦中○又如羅字亦有
T2441_.77.0627c29: 三義。一者塵義。二者以入阿字門故即是
T2441_.77.0628a01: 無塵義。又有波羅蜜義。以究竟到彼岸故。
T2441_.77.0628a02: 即是本初不生。當知亦具三點。三點即＊攝

T2441_.77.0628a03:

一切法。如阿字羅字者餘諸字義皆然

文

抄

T2441_.77.0628a04: 第六釋云。此諸字各具有空中三義種之
T2441_.77.0628a05: 義。今疏顯示以中成中。如以阿字本不
T2441_.77.0628a06: 生義成迦字本無作義乃至訶字本無因義
T2441_.77.0628a07: 或以訶字本因等義還成阿字本不生義。
T2441_.77.0628a08: 准此理應更有以中成有以中成空以
T2441_.77.0628a09: 有成有以有成空以有成中或以空成空
T2441_.77.0628a10: 以空成有以空成中之義。更有交絡超間

T2441_.77.0628a11:

相成更互釋破無盡之義。如理思之

文

又

T2441_.77.0628a12: 疏第七云。一切名言中有阿聲者悉入阿
T2441_.77.0628a13: 字門。有迦聲者悉入迦字門。乃至有訶
T2441_.77.0628a14: 聲者悉入訶字門。是故一字門中具無量
T2441_.77.0628a15: 義。非從訶字門中但有無因義也。餘字
T2441_.77.0628a16: 門當知例爾。且如娑哆也是諦義。是故經
T2441_.77.0628a17: 云。娑字門一切諸法諦不可得。又娑哆是
T2441_.77.0628a18: 著義。是故供養法中云。娑字門一切諸法無
T2441_.77.0628a19: 娑著。又如婆嚩是有義。是故經云。婆字門
T2441_.77.0628a20: 一切諸法有不可得。又婆縛娜是觀本。是故
T2441_.77.0628a21: 供養法中云婆字門一切法離諸法觀。餘皆

T2441_.77.0628a22:

効此

文

疏十二云。阿字門此一字中入一切

T2441_.77.0628a23:

字。入此一字於一切法旋轉無礙也

文

大師

T2441_.77.0628a24: 吽字義云。經云。阿字者是菩提心義是諸法
T2441_.77.0628a25: 門義亦無二義亦諸法果義亦是諸法性義是
T2441_.77.0628a26: 自在義又法身義。如是等義皆是阿字實義

T2441_.77.0628a27:

也文

十住心論第十加因之一義耳。
所引經者守護經第九説也

大師金剛般若

T2441_.77.0628a28: 經釋云。阿名無不非。即諸法本不生義。本來
T2441_.77.0628a29: 不生亦離滅壞離因離縁無生無滅。無生

T2441_.77.0628b01:

無滅無有始終○即是阿字之義

文

十住心

T2441_.77.0628b02: 論第十釋阿字云。此一字具一百二十義
T2441_.77.0628b03: 及無數義理。具如守護國經説。解此字義
T2441_.77.0628b04: 名曰法自在王菩薩及大毘盧舍那佛。自餘

T2441_.77.0628b05:

一一字義亦復如是文

如守護經
第二具説

疏第七云。大

T2441_.77.0628b06: 判眞言略有五種。謂如來説或菩薩金剛説
T2441_.77.0628b07: 或二乘説或諸天説或地居天説○若佛菩薩
T2441_.77.0628b08: 所説則於一字之中具無量義○若諸菩薩
T2441_.77.0628b09: 眞言有阿字者。當知各於自所通達法界
T2441_.77.0628b10: 門中具一切義。非於普門法界中具一切
T2441_.77.0628b11: 義。若二乘眞言有阿字者。當知只約盡無
T2441_.77.0628b12: 生智寂滅涅槃明不生義。若梵天所説眞言
T2441_.77.0628b13: 有

字者。是約出離五欲覺觀不生明
T2441_.77.0628b14: 義。若帝釋護世眞言有阿字者。是約十不
T2441_.77.0628b15: 善道及災横不生明義。餘皆以類可知也。
T2441_.77.0628b16: 如上所説皆是隨他意語明淺略義耳。若
T2441_.77.0628b17: 就隨自意語明深密義。隨入一門皆具
T2441_.77.0628b18: 一切法界門。乃至諸世天等悉是毘盧舍那。

T2441_.77.0628b19:

何有淺深之別文

佛所説之阿字字義雖其言不分
明。意可具普門法界中一切義

T2441_.77.0628b20: 諸字字義本經儀軌疏并抄等廣釋之。恐
T2441_.77.0628b21: 文繁廣不載之
T2441_.77.0628b22: 阿等諸字字義中不可得言所顯義第三
T2441_.77.0628b23: 十五
T2441_.77.0628b24: 問。諸字字義中言不可得者爲顯何義乎
T2441_.77.0628b25: 　答。疏第七云。一一字門皆言不可得者。爲
T2441_.77.0628b26: 明中道義故今且寄車字門説之。如觀
T2441_.77.0628b27: 鏡中面像以本質爲因。淨鏡爲縁有影
T2441_.77.0628b28: 後現見。是爲所生之法。妍蚩之相現前不
T2441_.77.0628b29: 謬故名爲有。以種種方便推求都不可得。
T2441_.77.0628c01: 是名爲空。此有此空皆不出鏡體。體即一
T2441_.77.0628c02: 名中。三相不同而同不異而異。是故世間論
T2441_.77.0628c03: 者不能思議。此眞言門亦爾。以觀心爲因
T2441_.77.0628c04: 三密爲縁。普門海會現前不謬。故名爲有。
T2441_.77.0628c05: 以種種門推求都不可得。是名爲空。此有
T2441_.77.0628c06: 此空皆不生法界。故説爲中。三諦不同而
T2441_.77.0628c07: 同不異而異。一切方便乘人不能思議。餘法

T2441_.77.0628c08:

門例皆如此。不可遍擧也

文

抄第六云。此

T2441_.77.0628c09: 語字各具有空中三種之義。今疏顯示以
T2441_.77.0628c10: 中成中。如以阿字本不生義成迦字本無
T2441_.77.0628c11: 作義乃至訶字本無因義或以訶字本無因

T2441_.77.0628c12:

等義還成阿字本不生義等文

具如次上
門出之

T2441_.77.0628c13: 阿等諸字字相字義不同第三十六

T2441_.77.0628c14:

問。大師吽字義云。一解字相二釋字義

文

爾

T2441_.77.0628c15: 者諸字字相字義如何　答。吽字義云。若見
T2441_.77.0628c16: 訶字門即知一切諸法無不從因縁生。是

T2441_.77.0628c17:

爲訶字字相

文

又云。若見阿字則知諸法

T2441_.77.0628c18:

空無。是爲阿字字相

文

又云。汚字是一切諸

T2441_.77.0628c19: 法損減義。若見汚字則知一切法無常苦空

T2441_.77.0628c20:

無我等。是則損減即是字相也

文

又云。若

T2441_.77.0628c21: 見麼字門則知一切諸法有我人衆生等。
T2441_.77.0628c22: 是名増益。是則字相。一切世間但知如是

T2441_.77.0628c23:

字相未曾解字義文

巳上
字相

又云。訶字實義者。

T2441_.77.0628c24:

所謂訶字門一切諸法因不可得故

文

又云。阿

T2441_.77.0628c25:

字實義者有三義。謂不生義空義有義

文

又

T2441_.77.0628c26: 云。汚字實義者。所謂汚字門一切諸法損減

T2441_.77.0628c27:

不可得故

文

又云。＊麼字實義者。所謂麼字門

T2441_.77.0628c28:

一切諸法吾我不可得文

巳上
字義

大師金剛般若

T2441_.77.0628c29: 經釋云。遮字者字相遷變。義則無遷變。無遷

T2441_.77.0629a01:

變者即常住不壞

文

又云。攞字名相無相。字

T2441_.77.0629a02: 相則一切諸法相義。字義即一切諸法相不
T2441_.77.0629a03: 可得義。言相者生住等四種相我人等四種

T2441_.77.0629a04:

相及九界差別皆名曰相文

已上並釋
字相字義

且以釋

T2441_.77.0629a05: 訶等六字可准知一切諸字字相字義矣。
T2441_.77.0629a06: 夫阿訶等者是音也。阿字知法之空無訶字
T2441_.77.0629a07: 知法之因義等者。是字訓也。故字母釋云。

T2441_.77.0629a08:

音阿訓無也不也非也

文

是謂字相也。故西天

T2441_.77.0629a09: 世人唯習此字相之音訓以成世事。更不
T2441_.77.0629a10: 知有餘實義也。次字義者。此字所詮之眞
T2441_.77.0629a11: 實義理也。所以以諸法不可得爲其字義
T2441_.77.0629a12: 耳
T2441_.77.0629a13: 疑云。付字相字義差別餘字且可然。於阿
T2441_.77.0629a14: 字之相義其釋難定。出彼字相云。諸法空

T2441_.77.0629a15:

無

云云

釋字義云。不生義空義有義

云云

字

T2441_.77.0629a16: 相中空無字義中空不生有何差異乎。又字
T2441_.77.0629a17: 義是顯法實性。即以不可得爲義。故大日
T2441_.77.0629a18: 經疏第七云。一一字門皆言不可得者。爲

T2441_.77.0629a19:

明中道義故

文

今至阿字字義。何以有成

T2441_.77.0629a20: 之乎　答。字相中空無者。只是世間言空
T2441_.77.0629a21: 言無之辭也。未至實相之空無。若不以空
T2441_.77.0629a22: 無而爲字相者。世法之空無如何顯示之
T2441_.77.0629a23: 乎。故吽字義云。若執非空非有非常非斷非
T2441_.77.0629a24: 一非異等。阿字中非義中攝。若執不生不滅
T2441_.77.0629a25: 不増不減等八不等又阿字中不義中攝。又
T2441_.77.0629a26: 若執無色無形無言無説等亦阿字中無義

T2441_.77.0629a27:

中攝。又未會眞實義

文

此即以邊執見皆

T2441_.77.0629a28: 攝世俗中判如是也。但字義中空不生者即
T2441_.77.0629a29: 談諸法無性一實中道。所以與字相空無懸
T2441_.77.0629b01: 異矣。故疏第七云。阿者是無生義。若法攬因
T2441_.77.0629b02: 縁成。則自無有性。是故爲空。又不生者即

T2441_.77.0629b03:

是一實境界即是中道

文

大師引此文成義

T2441_.77.0629b04: 矣次以有爲字義者。大師又引疏文成此
T2441_.77.0629b05: 義。故疏第七云。如梵本阿字有本初聲。若

T2441_.77.0629b06:

有本初則是因縁之法故名爲有

文

本初聲

T2441_.77.0629b07: 者凡最初開口。皆有阿聲。若離阿聲則
T2441_.77.0629b08: 無一切言説。顯示此初聲之有義即阿字字
T2441_.77.0629b09: 義也。是因縁法中甚深義。所以不云字相

T2441_.77.0629b10:

以爲字義耳

又疏心一一字門普門海會現前不謬
説名爲有。若依此義阿字亦可有

T2441_.77.0629b11:

之矣

T2441_.77.0629b12: 阿等諸字定惠等諸門分別第三十七
T2441_.77.0629b13: 問。以阿等諸字定惠等分別樣如何　答。疏
T2441_.77.0629b14: 第七云。於迦遮吒多波五類聲中復各有五
T2441_.77.0629b15: 字。其第一至第四字皆是惠門。已如前説。
T2441_.77.0629b16: 第五字皆是證門。今合説之。梵書以此五字

T2441_.77.0629b17:

皆同圓點

文

又云。又梵字十二聲中第一是

T2441_.77.0629b18: 本體故。即次第二字是行。第三以去以諸畫
T2441_.77.0629b19: 増加者皆名三昧。第十一其上安點是證。第
T2441_.77.0629b20: 十二傍置二點是般涅槃。若此仰字能遍
T2441_.77.0629b21: 智惠三昧聲故。當知即是大空義。是故別説
T2441_.77.0629b22: 不與前字相合論也。涅槃經此五字亦具
T2441_.77.0629b23: 明字義。今毘盧遮那宗寄此五字以明大
T2441_.77.0629b24: 空。大空是證處。無法可説故但以圓點表

T2441_.77.0629b25:

之文

依憑口傳云。疏異本并二本義釋倶云。十二聲中第
一是本體故名爲空云云。若依此文。第一字空與

T2441_.77.0629b26:

第十一點空有何別乎。答。空體雖同因果爲別。初
因後果故也。謂大空體中有菩提心菩提果二義。此中

T2441_.77.0629b27:

心爲初字果言後點。故疏十四云。第一阿字即是菩提
心體。又上所出第七文云。第十一其上安點是證云

T2441_.77.0629b28:

云。證是果徳也。又第十四云。

是行是因。

是證是果
也云云。第二字既是因。況第一乎。此亦其證也

T2441_.77.0629c01: 疏十四釋字輪品云。第一阿字即是菩提心

T2441_.77.0629c02:

體。次有迦佉俄伽等五音。皆取四字文

除第
五聲

T2441_.77.0629c03: 次又取也囉乃至乞叉。皆是男聲○凡字輪
T2441_.77.0629c04: 大爲三分。初阿字爲一分。次迦乃至二十字
T2441_.77.0629c05: 爲第二分。次也字乃至訶字爲第三分。除

T2441_.77.0629c06:

去乞叉字。由此字已重故也

謂有迦娑一
聲故重也

T2441_.77.0629c07:

以上皆是智惠字也。次有伊

上

伊鄔

上

烏翳愛

T2441_.77.0629c08: 惡奧八字加此八字即成就三昧。皆是三

T2441_.77.0629c09:

昧聲也○次有我

魚可

若

而可

吒曩莫

慕可

此

T2441_.77.0629c10:

字遍一切處。謂遍於定惠中也

文

依疏十四。

T2441_.77.0629c11: 第一阿字是惠門＊攝擧阿等字輪畢云已
T2441_.77.0629c12: 上皆是惠字故。依抄第八。第二阿字是定
T2441_.77.0629c13: 門＊攝。云去聲三昧降伏四魔故去聲阿字
T2441_.77.0629c14: 者行不可得字也。五五字中第五仰等五字
T2441_.77.0629c15: 及暗字是證門非定惠門。＊攝惡字是涅槃
T2441_.77.0629c16: 又非定惠門耳。疏十七云根本者即是本字

T2441_.77.0629c17:

如阿字最初二音即是根本也。次從伊

上

T2441_.77.0629c18: 伊乃至烏奧凡十二字是從生増加之字。悉
T2441_.77.0629c19: 是女聲。其根本字是男聲也。男聲是惠義。女

T2441_.77.0629c20:

聲是定義也

云云此文意阿阿二字
倶是惠門＊攝也

T2441_.77.0629c21: 已上定惠證三門分別
T2441_.77.0629c22: 疏十七云。阿字不生。迦是無作。其義即是相

T2441_.77.0629c23:

應和合成。他放此

文

抄第九釋云。迦是作義。

T2441_.77.0629c24: 由加阿聲即是無作。則其義相應。言他放
T2441_.77.0629c25: 此者。如野是乘義。若加阿聲即名無乘。乃
T2441_.77.0629c26: 至訶是因義。若加阿聲即是無因。是故阿字

T2441_.77.0629c27:

無生訶字無因其義相應和合成也

文

T2441_.77.0629c28: 已上字義相應門
T2441_.77.0629c29: 疑云。依疏意第二阿字是惠門攝。言阿字最
T2441_.77.0630a01: 初二音是根本也男聲也惠義故。若依演密
T2441_.77.0630a02: 抄。第二字是定門。言去聲字三昧故。此二意
T2441_.77.0630a03: 倶有過。若定惠聲者増加字。是女聲即定
T2441_.77.0630a04: 義也。然第二阿字既加點。可是増加字。何
T2441_.77.0630a05: 云惠聲乎。若言定門者。聲既同初。可是
T2441_.77.0630a06: 智惠。故疏現文＊云最初二音是惠義。何背
T2441_.77.0630a07: 疏意乎　答。依憑口傳云。先以第二字屬
T2441_.77.0630a08: 惠聲者。以初阿字爲字體而亦聲同初。
T2441_.77.0630a09: 何不云惠聲。次屬定聲者此字傍加點。是
T2441_.77.0630a10: 即増加字也。以字有増加故亦可云定門。
T2441_.77.0630a11: 所以理實

字遍定惠聲字具根本増加。

T2441_.77.0630a12: 是根本 @ta

即増加

是智惠+a即三昧。故疏
T2441_.77.0630a13: 第十四云。第二

字轉作黄白色○阿字體

T2441_.77.0630a14:

黄。三昧爲白。二色合故黄白也文

黄是惠色。白
是定色也

T2441_.77.0630a15: 此文既字體言智惠而點關定。是故

字
T2441_.77.0630a16: 通定惠矣。疏約惠邊故云最初二音是惠
T2441_.77.0630a17: 義。抄據定邊。所以云定門＊攝也
T2441_.77.0630a18: 疑云。迦佉等五五字之中第五仰壞等五字
T2441_.77.0630a19: 及暗惡二字非定惠＊攝不明。一切梵音無
T2441_.77.0630a20: 出定惠二門。何今此七字非智惠三昧所
T2441_.77.0630a21: ＊攝乎。是以疏第十九云。俄惹拏那麼○此
T2441_.77.0630a22: 五字遍於定惠中亦能成三昧亦能成智

T2441_.77.0630a23:

惠

文

疏既云俄等五字遍定惠。豈二門不

T2441_.77.0630a24: ＊攝之字乎。次演密抄第十云。阿阿暗惡。前

T2441_.77.0630a25:

一是惠。餘三是定

文

依此釋意。暗惡是定聲

T2441_.77.0630a26: 三昧門＊攝也。何背疏抄胸臆存義乎　答。
T2441_.77.0630a27: 所出難之七字非言出定惠外別有之。如
T2441_.77.0630a28: 何遂非智惠三昧所＊攝乎。但今所成之意
T2441_.77.0630a29: 惠門者。取唯惠字。定門者限唯定聲通二
T2441_.77.0630b01: 門之字不可屬唯定唯惠。由此義故別云

T2441_.77.0630b02:

證門。疏第七文即成此意

如上
出之

定惠之外更

T2441_.77.0630b03: 出證門意顯證非定惠也。謂定惠據因行

T2441_.77.0630b04:

證門談果徳

此見疏第十四。
如上注出之

若爾以仰等五

T2441_.77.0630b05: 字暗惡二聲同通定惠而果徳故判兩門所
T2441_.77.0630b06: 不＊攝。何無其謂矣。是故所出難之疏十九

T2441_.77.0630b07:

文還可爲答潤色。更非眞難

暗惡二字通定
惠之義如下成

T2441_.77.0630b08:

之

但至抄意云暗惡定門。彼取空點涅槃

T2441_.77.0630b09: 點之増加邊且作此釋。理實可遍定惠。是
T2441_.77.0630b10: 義准上第二阿字問答料簡可悉之
T2441_.77.0630b11: 疑云。所立之義尚以不明。若言通定惠之
T2441_.77.0630b12: 字非定惠門＊攝者。第二阿字既遍二門

T2441_.77.0630b13:

義如上問
答中成

若爾彼字可非定惠＊攝。彼既二門

T2441_.77.0630b14:

所＊攝

疏言惠門
抄言定門

此仰等何不言定惠矣。次

T2441_.77.0630b15: 會抄現文而成暗惡二字遍定惠之義難
T2441_.77.0630b16: 思。疏第七云。十二聲中第一是本體故。即次
T2441_.77.0630b17: 第二字是行。第三以去以諸畫増加者皆名

T2441_.77.0630b18:

三昧

文

然暗惡二字居第三以去。又増加點

T2441_.77.0630b19: 畫皆名三昧之辭中何可除此二字乎。若
T2441_.77.0630b20: 爾以此字可云唯定門＊攝。豈通二門乎。
T2441_.77.0630b21: 加之凡文字之法必有語言詮之。所以聲
T2441_.77.0630b22: 與字不相離。然案阿等十二字之音韻第
T2441_.77.0630b23: 八愛字第十一暗字其音相似。以上倶有阿
T2441_.77.0630b24: 之音下加伊與吽之韵故。又第十奧第十
T2441_.77.0630b25: 一暗其聲全同也。奧是喉内空點之音。暗即
T2441_.77.0630b26: 脣内空點之聲。而是 a@m

字之二音故。然以第

T2441_.77.0630b27:

八第十字疏意唯屬定門

其文如
上出之

若爾暗字

T2441_.77.0630b28: 之同彼音響。如何不云三昧。暗字既爾。惡
T2441_.77.0630b29: 字可類之。是故暗惡通惠義難思如何　答
T2441_.77.0630c01: 先第二阿字雖遍定惠。是因行字非果位證

T2441_.77.0630c02:

徳

其文如上
注中出之

是故若定若惠所＊攝而不爲定

T2441_.77.0630c03: 惠具足大空證門。仰等返之何相例致難
T2441_.77.0630c04: 矣。次暗惡二字通定惠者。疏第七意云。仰
T2441_.77.0630c05: 等五字遍智惠三昧故是大空也。大空即證

T2441_.77.0630c06:

門也

取意。具文如
上出之

仰等遍定惠故大空證門

T2441_.77.0630c07: 也。例知暗字大空證門何不通定惠乎。又

T2441_.77.0630c08:

梵書之習以仰等五字與圓點同用之

如
疏第

T2441_.77.0630c09:

七言

圓點者是暗字也。此同用之意亦可顯

T2441_.77.0630c10: 同通定惠之義等矣。惡字遍二門准暗可
T2441_.77.0630c11: 知。證菩提字既通。般涅槃聲何局。良以暗惡
T2441_.77.0630c12: 同以阿字之空惠爲體。而加三昧之麼多
T2441_.77.0630c13: 成字。字形既具定惠。何徳不兼二門乎。但
T2441_.77.0630c14: 遮難者。疏第七第三以去皆名三昧者。指從
T2441_.77.0630c15: 伊伊至烏奧之八字爲言。意不取暗惡二
T2441_.77.0630c16: 字。故皆名三昧之次文云。第十一其上安點

T2441_.77.0630c17:

是證。第十二傍置二點是般涅槃文

其文如上
出之

T2441_.77.0630c18: 既出暗惡別言證涅槃。何可＊攝三昧門
T2441_.77.0630c19: 乎。又疏十七云。從伊伊乃至烏奧凡十二字
T2441_.77.0630c20: 是從生増加之字。悉是女聲○女聲是定義

T2441_.77.0630c21:

也

文

若暗惡是定門者。此文何簡乎。故知皆

T2441_.77.0630c22: 名三昧者定取烏奧已上也。次至第八第
T2441_.77.0630c23: 十音韵與暗聲同之難。誠案梵書之法有

T2441_.77.0630c24:

字體表字相字義

其義
顯也

又有音聲詮此字

T2441_.77.0630c25: 體及字相字義矣。聲詮字體故諸軌中云
T2441_.77.0630c26: 口誦眞言時文字現前旋轉相續。又聲詮字
T2441_.77.0630c27: 義故疏中立定聲惠聲等之號。雖然今傳法
T2441_.77.0630c28: 聖者顯示字相字義只就字形辨之。不尋
T2441_.77.0630c29: 音韵。所以然者。如迦佉等五五字其字形
T2441_.77.0631a01: 字義皆各別而音是同也。謂

是作業不可
T2441_.77.0631a02: 得。 kha

T2441_.77.0631a03:

餘字准
之可知

故付字形之

T2441_.77.0631a04: 易辨旦示其字義。於音聲之難知不尋此
T2441_.77.0631a05: 字義。理實音曲有差別。雖詮表作業等空
T2441_.77.0631a06: 等之別義。而聲韵微細凡智難辨。是故爾耳。
T2441_.77.0631a07: 今定惠分別釋亦論字義故。就字體不求
T2441_.77.0631a08: 音韻。故疏云。以諸畫増加者皆名三昧。第
T2441_.77.0631a09: 十一其上安點是證。第十二傍置二點是般

T2441_.77.0631a10:

涅槃

文

又第十四云。第二

字轉作黄白色

T2441_.77.0631a11:

○阿字體黄三昧爲白

等文

此等皆是付字

T2441_.77.0631a12: 形解字義。更不尋音響也。若爾第八第十
T2441_.77.0631a13: 暗雖響似暗聲字形所表其義異故。定與
T2441_.77.0631a14: 證不同。況音詮別義。何云來音聲相似
T2441_.77.0631a15: 之難乎。或又分別定惠聲亦就音韵可論
T2441_.77.0631a16: 之。疏十七云。從迦佉等乃至沙訶○此等

T2441_.77.0631a17:

皆是根本音。其根本音即同於阿字文

根本
音者

T2441_.77.0631a18:

惠聲也。如
疏言之

安然悉曇藏第三釋此文云。皆加

T2441_.77.0631a19: 阿聲爲音。故知三十四字母當體皆是根本。

T2441_.77.0631a20:

阿字之韵

云云

安然意以有阿之韵言惠

T2441_.77.0631a21: 聲。爰知無阿韻爲定聲也。但於暗惡二字
T2441_.77.0631a22: 者雖無阿之韵同愛奧而非定聲矣。同音

T2441_.77.0631a23:

有別曲能詮別義故

俄惹拏那麼。此依南天之
語。五字雖有阿韵而非

T2441_.77.0631a24:

惠聲。准暗惡
可知之

T2441_.77.0631a25:
T2441_.77.0631a26:
T2441_.77.0631a27: 祕宗教相鈔第九
T2441_.77.0631a28:
T2441_.77.0631a29: 誦眞言一二遍等得大悉地料簡第三十八
T2441_.77.0631b01: 自相差別法有爲無爲分別第三十九
T2441_.77.0631b02: 祕密乘教能説教主料簡第四十
T2441_.77.0631b03:
T2441_.77.0631b04:
T2441_.77.0631b05: 誦眞言一二遍等得大悉地料簡三十八
T2441_.77.0631b06: 問。文殊五字軌云。若誦一遍能除行人一
T2441_.77.0631b07: 切苦難。若誦兩遍除滅億劫生死重罪。若
T2441_.77.0631b08: 誦三遍三昧現前。若誦四遍總持不忘。若

T2441_.77.0631b09:

誦五遍速得成就無上菩提

文

爾者爲薄

T2441_.77.0631b10: 地凡夫誦眞言一遍二遍等成此悉地爲

T2441_.77.0631b11:

當可有位分歟

葉衣觀自在經説同此文意。如是
等説諸文多端。皆可作此問

T2441_.77.0631b12: 答。五祕密儀軌云。從此已後受得廣大甚深
T2441_.77.0631b13: 不思議法超越二乘十地○人法二空執悉

T2441_.77.0631b14:

皆平等現生證得初地

云云

此文言眞宗初

T2441_.77.0631b15: 地菩薩所證福惠超勝顯教十地功徳也

T2441_.77.0631b16:

此義如第
二十九門

然文殊八字軌云。若能念誦此陀羅

T2441_.77.0631b17: 尼一遍即得自護。兩遍能護同伴。若誦三

T2441_.77.0631b18:

遍即大護住處。十地菩薩不能逾勝

文

准

T2441_.77.0631b19: 五祕密軌。今十地菩薩者是顯教十地也。不
T2441_.77.0631b20: 能逾勝者指眞言初地也。若爾依一遍念
T2441_.77.0631b21: 誦除一切苦難等者。即初地已上菩薩所得
T2441_.77.0631b22: 悉地也。初地是證顯眞性之位。不思議神用
T2441_.77.0631b23: 之徳。所以持呪一遍之功力能招廣大悉地。
T2441_.77.0631b24: 若未得證已前不入佛法之眞界故。以所
T2441_.77.0631b25: 行不契實無由小功得大利矣。故阿閦如
T2441_.77.0631b26: 來念誦法説懺悔眞言功能云。由誦此眞
T2441_.77.0631b27: 言實相理相應諸罪如枯草焚盡無有餘

T2441_.77.0631b28:

＊云云

實相相應之位定得滅罪大益。淺位初

T2441_.77.0631b29: 心之行豈有頓大功能乎。但今初地得此
T2441_.77.0631c01: 利者。且就總相大分作言。理實地前十迴
T2441_.77.0631c02: 向位漸證理故方成此大悉地即登初地。
T2441_.77.0631c03: 其意現儀軌等。可勘知之
T2441_.77.0631c04: 疑云。小功大利之徳唯有入證已後不明。
T2441_.77.0631c05: 以一二遍等念誦頓得大悉地何亦不關
T2441_.77.0631c06: 地前淺位之行。夫諸儀軌中説行儀次第言
T2441_.77.0631c07: 誦地結墻界等眞言一遍或三遍即成金剛
T2441_.77.0631c08: 座堅固城等。此豈局深位行乎。一切行儀皆
T2441_.77.0631c09: 有此説故。淺位既許有小功大利之義。若
T2441_.77.0631c10: 爾藉一二遍等持誦。寧不得滅罪除難等悉
T2441_.77.0631c11: 地乎。依之無量壽儀軌云。此無量壽如來
T2441_.77.0631c12: 陀羅尼纔誦一遍則滅身中十惡四重五
T2441_.77.0631c13: 無間罪。一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼
T2441_.77.0631c14: 犯根本罪誦七遍已。即時還得戒品清淨

T2441_.77.0631c15:

○則生極樂世界上品上生證菩薩位

文

又

T2441_.77.0631c16: 陀羅尼集經第三説十一面呪功能云。設復
T2441_.77.0631c17: 有人犯四重罪及五逆罪。能持此法讀誦
T2441_.77.0631c18: 一遍陀羅尼者。所有一切根本重罪悉得除

T2441_.77.0631c19:

滅

＊云云

此亦説於淺位一遍七遍得益也。

T2441_.77.0631c20: 若夫深位菩薩者。豈造四重五逆之罪犯根
T2441_.77.0631c21: 本自性之戒而懺除之乎。加之檢末利支
T2441_.77.0631c22: 花鬘經云。日日三時誦呪一遍二遍作大護
T2441_.77.0631c23: 身。三遍作大結界。五遍誦呪者所愛之人
T2441_.77.0631c24: 任意即得。六遍誦呪結界夜入塚墓。一切無

T2441_.77.0631c25:

畏

＊云云誦末利支天眞言
得此悉地也

此文説淺位行人之

T2441_.77.0631c26: 悉地也。若深位阿闍梨者何求得所愛之
T2441_.77.0631c27: 人亦怖夜墓之畏難乎。又是天等法。何深
T2441_.77.0631c28: 位行人行之。依此見彼文始終。唯説世悉
T2441_.77.0631c29: 地更不求出世益。豈非淺位所行乎。然此
T2441_.77.0632a01: 中説一遍念誦悉地。爰知用一二遍等念持
T2441_.77.0632a02: 得滅罪等大益者。亦通薄地淺行。豈局深
T2441_.77.0632a03: 修位乎。又慈氏儀軌下卷云。此法若奉持者
T2441_.77.0632a04: 雖在凡夫未斷煩惱。以法力故隨所作
T2441_.77.0632a05: 處等彼聖力驅使諸聖及諸天龍八部一切
T2441_.77.0632a06: 鬼神皆不敢違。以法印力不思議故也。復
T2441_.77.0632a07: 次此法隨所行處或印己身成彼本尊身。
T2441_.77.0632a08: 或印他身亦隨他身隨作而成。譬如拙人
T2441_.77.0632a09: 手執諸佛菩薩印印於埿沙及皂等皆成
T2441_.77.0632a10: 諸佛菩薩像隨印成諸形像。此法印力亦復
T2441_.77.0632a11: 如是。雖未得悉地以執諸佛法印之力

T2441_.77.0632a12:

依教而行便成本法

＊云云

此軌意成淺位

T2441_.77.0632a13: 行人有大利益。若爾於一二遍等念力何
T2441_.77.0632a14: 廢其勝利乎　答凡今宗意廣談眞言悉地
T2441_.77.0632a15: 總可有二門。謂差別門平等門是也。此中差
T2441_.77.0632a16: 別門易得成悉地。平等門難得證悉地。所
T2441_.77.0632a17: 以者何。差別門者如地結眞言令地堅牢墻
T2441_.77.0632a18: 界密言令城金剛等也。是即局一法從本
T2441_.77.0632a19: 以來法爾成此法之眞言。故云差別。以是
T2441_.77.0632a20: 差別故悉地易成。是以淺位行者誦一遍或
T2441_.77.0632a21: 三遍亦成其徳矣。軍荼利儀軌説大虚空
T2441_.77.0632a22: 藏供養眞言功能云。以此密言印加持故縱
T2441_.77.0632a23: 觀不成皆成眞實廣大供養。由此法爾所成

T2441_.77.0632a24:

故

＊云云餘處云
誦三遍

此文縱觀不成者。兼顯關淺

T2441_.77.0632a25: 位劣惠之行也。皆成大供養法爾所成故者。
T2441_.77.0632a26: 示此眞言功力從本以來法爾道理出生此
T2441_.77.0632a27: 供養法也。普供養明既以如是。諸餘眞言類
T2441_.77.0632a28: 亦可知。所以依差別門者。淺位亦有小功

T2441_.77.0632a29:

大利之能耳

已上差別
門成了

次平等門者。如理實一

T2441_.77.0632b01: 切眞言各無不成世出世間一切悉地是也。
T2441_.77.0632b02: 此平等門所證廣多。亦隨觀心成事業。以
T2441_.77.0632b03: 非法爾所成故不輒功力。依一遍等念
T2441_.77.0632b04: 力頓見大悉地不深智契理者方如何可
T2441_.77.0632b05: 得之。是故此門悉地中一二遍等念誦力得
T2441_.77.0632b06: 除難生善等大益者。必深位所得不可關
T2441_.77.0632b07: 未入證地之行。然彼文殊五字八字儀軌中
T2441_.77.0632b08: 説持呪一遍等得大悉地。是平等門意也。
T2441_.77.0632b09: 言一呪功能廣得諸門之悉地故。若爾何此
T2441_.77.0632b10: 可通地前淺位乎。又無量壽如來儀軌非
T2441_.77.0632b11: 説淺位之行。彼軌上文云。依此教法正念
T2441_.77.0632b12: 修行決定生於極樂世界上品上生獲得初

T2441_.77.0632b13:

地

＊云云

上品上生之念誦既言至初地之

T2441_.77.0632b14: 證位。爰知下文則生極樂上品上生證菩薩
T2441_.77.0632b15: 位者即示地前十迴向之人入初歡喜地也。
T2441_.77.0632b16: 若爾何是可定淺位行乎。但滅四重五逆
T2441_.77.0632b17: 清根本犯戒者。是談一遍七遍念誦功能
T2441_.77.0632b18: 之重。非謂此人有其罪而除之示法之
T2441_.77.0632b19: 毀讃借説之辭是聖教之常言。今何非其
T2441_.77.0632b20: 事乎。且引一證文者。倶舍論二十四云。斷
T2441_.77.0632b21: 有頂惑第九無間道亦説名爲金剛喩定。一
T2441_.77.0632b22: 切隨眠皆能破故。先已破故不破一切。實

T2441_.77.0632b23:

有能破一切功能

＊云云

無量壽軌意亦如

T2441_.77.0632b24: 是。證位菩薩一誦之功能頓破四重五逆等
T2441_.77.0632b25: 一切罪根。然先已破故今雖不正破之實
T2441_.77.0632b26: 有能破重罪之功力。高嘆呪之功徳勸進
T2441_.77.0632b27: 行者如是。何執稱嘆之文言得聖教無
T2441_.77.0632b28: 義乎。次陀羅尼集經文准無量壽軌可成
T2441_.77.0632b29: 之。次至末利支花鬘經文。彼法何是淺位所
T2441_.77.0632c01: 行乎。彼經用二遍等念持顯平等門悉地。
T2441_.77.0632c02: 故又摩利支天經云。此呪通用一切處當

T2441_.77.0632c03:

得成佛

＊云云摩利支
天呪也

又摩利支菩薩略念誦

T2441_.77.0632c04: 法云。若修出世間法即得禪定現前。智惠
T2441_.77.0632c05: 増盛獲得聞持不忘失菩提心法○皆獲無

T2441_.77.0632c06:

障解脱速證無上菩提道

＊云云

依此等文

T2441_.77.0632c07: 意末利支是菩薩。何下位天等乎。又所得悉
T2441_.77.0632c08: 地豈限世間益乎。但至所出難之文。先求
T2441_.77.0632c09: 所愛之人者菩薩大行必有成就衆生願。若
T2441_.77.0632c10: 不感所愛之人天。者如何成就衆生。五遍
T2441_.77.0632c11: 誦呪之悉地即成此意也。次於夜墓之畏
T2441_.77.0632c12: 難。縱深位菩薩入世俗門行利生行時何
T2441_.77.0632c13: 不防魔難矣。魔界障道遠至十地故。或又
T2441_.77.0632c14: 付利他門説此功能。謂依菩薩誦此呪令
T2441_.77.0632c15: 他得其悉地也。若爾何云淺位修行乎

T2441_.77.0632c16:

已上一
義成了

又彼經縱許説下位所行。經文既説

T2441_.77.0632c17: 平等門悉地。定知可非淺位人依一遍之念
T2441_.77.0632c18: 力成此大益。所以彼經此文有其深意。勿
T2441_.77.0632c19: 淺執一遍之辭而取其義。今案文心云。若
T2441_.77.0632c20: 率爾藉一二遍等之念誦忽招大護身等堅
T2441_.77.0632c21: 牢利者。何次上文言日日三時誦呪乎。既
T2441_.77.0632c22: 勞起日日三時行。豈只用二遍若三遍念誦
T2441_.77.0632c23: 乎。若又言雖致念誦是百遍等。而其中一遍
T2441_.77.0632c24: 功力作大護身三遍功力作大結界等者。
T2441_.77.0632c25: 何唯説六遍功能不言七遍已後。一時念
T2441_.77.0632c26: 誦有百遍中豈不顯示極數之勝功能乎。
T2441_.77.0632c27: 故知一遍二遍作大護身等者。非指一誦
T2441_.77.0632c28: 而謂一遍。以一百八遍或一千八十判言
T2441_.77.0632c29: 一遍。是一時念誦之遍數滿足故。若爾雖淺
T2441_.77.0633a01: 位所行何妨得平等門悉地乎。淺位修行
T2441_.77.0633a02: 若用多時多念之持誦者。亦可得平等門
T2441_.77.0633a03: 悉地故矣。不爾豈云眞宗究竟之談乎。次
T2441_.77.0633a04: 至慈氏軌文。雖云凡位得勝利未説用
T2441_.77.0633a05: 一二遍等念誦誰遮淺位凡行中多念功力
T2441_.77.0633a06: 招大益。然今不示念誦遍數。豈爲難勢之
T2441_.77.0633a07: 潤色乎
T2441_.77.0633a08: 疑云。若就平等門言入證已後持誦眞言
T2441_.77.0633a09: 一二遍等得大悉地者。何儀軌等説深行
T2441_.77.0633a10: 闍梨之法則多言若不滿一百八遍不充
T2441_.77.0633a11: 祈願遍數。此豈非相違乎次就差別門如
T2441_.77.0633a12: 不動眞言鎭魔怨多聞天明生財寶皆是
T2441_.77.0633a13: 可此門所攝局一法務其悉地故。然言差
T2441_.77.0633a14: 別門雖是淺位修行而用一二遍等念誦能
T2441_.77.0633a15: 成其事業者。何修不動摧魔之法更勸一

T2441_.77.0633a16:

十萬遍持念

立印
軌説

又祈福於多聞天王滿呪

T2441_.77.0633a17:

於三萬數乎

別行
軌説

如是諸軌説其文多端。是

T2441_.77.0633a18: 豈非差別門悉地密言之多小不定乎。若爾
T2441_.77.0633a19: 雖平等門何又淺位無三遍等功力矣　答。
T2441_.77.0633a20: 凡付諸位之行入證已後修行用百八遍祈
T2441_.77.0633a21: 願者。是爲祈無上佛果悉地。大菩提位萬
T2441_.77.0633a22: 徳難成故。故大妙金剛大甘露軍荼禮焔鬘
T2441_.77.0633a23: 熾盛佛頂經云。若作此法經一百八遍現
T2441_.77.0633a24: 證佛身。上根者得成就。若經一千遍者。中
T2441_.77.0633a25: 根必定成就。若經萬遍。者。下根必獲大成

T2441_.77.0633a26:

就法

＊云云

良無上佛果甚難可得故。不局

T2441_.77.0633a27: 一百遍又勸一萬之遍數。何今見一遍百遍
T2441_.77.0633a28: 不同初可爲怪乎。又於得一法之悉地非

T2441_.77.0633a29:

無其上下勝劣

如蘇悉地
經等廣説

所以一二遍等之

T2441_.77.0633b01: 持誦所得稍昧劣。若百八遍之念持其果甚
T2441_.77.0633b02: 明勝也。是故付地上所修之行不取一二
T2441_.77.0633b03: 遍等之功更勸百八之念誦矣。以此百八
T2441_.77.0633b04: 之持念雖言宛祈願遍數。而又出千遍乃
T2441_.77.0633b05: 至萬遍以爲一時之行滿即此意也。次付
T2441_.77.0633b06: 差別門説遍數示不同。亦是顯有上下勝
T2441_.77.0633b07: 劣之悉地也。謂隨念誦之多少成悉地之
T2441_.77.0633b08: 厚薄耳。此中地結墻界等是行法之潤色。以
T2441_.77.0633b09: 非本所祈之事業無由運多念。所以不
T2441_.77.0633b10: 求借念誦之數遍成厚勝之聖墻。是故言
T2441_.77.0633b11: 三遍等。於正念誦行即非如是。正祈所求
T2441_.77.0633b12: 之悉地豈不期上品之成就乎。故作廣多
T2441_.77.0633b13: 之持誦以感差別門之大利。所出難之不

T2441_.77.0633b14:

動多聞之念誦即此意也

餘處説皆准之可知。平
等門中一遍念誦之悉

T2441_.77.0633b15:

地淺深之難初重簡未入
證位之道理中既致遮了

已上一義成立了

T2441_.77.0633b16: 又義云。諸儀軌中用一二遍等念誦得滅罪
T2441_.77.0633b17: 除難等大悉地者。就十信已上發菩提心已
T2441_.77.0633b18: 後之行人爲此説。眞宗行人於此身上即
T2441_.77.0633b19: 成正覺。諸軌儀中言現世證得歡喜地後

T2441_.77.0633b20:

十六生成正覺是也

此義如即
身成佛門

十信行人既居

T2441_.77.0633b21: 現身成佛之位。所誦眞言何不顯眞實勝利。
T2441_.77.0633b22: 眞實勝利者一遍等念力得大悉地是也。如
T2441_.77.0633b23: 彼陀羅尼集經并無量壽儀軌即顯示此義

T2441_.77.0633b24:

也

但無量壽軌文可成二意。根據於鈍人不許
即身成佛義者。此文意云。十信位菩薩犯五逆破戒

T2441_.77.0633b25:

大罪(如顯教常言之)然能懺除此罪現世昇十迴
向命盡終後生極樂國上品蓮臺上證菩薩初地。非

T2441_.77.0633b26:

是上根人故現世不證初地。若據利鈍皆即身成佛
義者。此軌文則生極樂者。呼往言生。非是死生之

T2441_.77.0633b27:

生。若爾現身往詣彼國證菩薩初地也。或又此文意
云。凡夫造逆犯戒之後臨命盡之期而聞今教發信

T2441_.77.0633b28:

位之菩提心故。一遍七遍念持之力懺。除先所犯逆罪
等命盡終後生極樂國上品蓮臺上證菩薩地位。此

T2441_.77.0633c01:

人以至命盡時始今教發趣時分短促故未及三密
修行。是故現世不證得初地即命盡也。一切皆一生

T2441_.77.0633c02:

成佛者。付十信已後修行之人作論。今
既不修行而命終。豈非論談之外乎

此即文言

T2441_.77.0633c03: 義理甚相契巧得眞宗頓證之旨趣。誰聞談
T2441_.77.0633c04: 此神呪之大功妄謗無義之聖言。若不許
T2441_.77.0633c05: 淺位有此勝利者。此人強成眞言非頓入
T2441_.77.0633c06: 菩提之教也。抂儀軌正文局大利於深位
T2441_.77.0633c07: 故。若取文於正直許宗於頓教者。淺位有
T2441_.77.0633c08: 小功大利之義不待詞自顯然也。若依此
T2441_.77.0633c09: 意。差別平等二門莫問位淺深同成其悉
T2441_.77.0633c10: 地耳
T2441_.77.0633c11: 疑云。若淺位有大利者。阿閦念誦法實相理
T2441_.77.0633c12: 相應諸罪如枯草之文如何消之乎。又何文
T2441_.77.0633c13: 殊八字軌言。若誦三遍大護住處十地菩
T2441_.77.0633c14: 薩不能逾勝。若淺位有三遍之悉地者。此
T2441_.77.0633c15: 人雖成大利尚是淺位行者也。豈十地菩薩
T2441_.77.0633c16: 不勝彼乎。然今言十地菩薩不能逾。知小

T2441_.77.0633c17:

功大利之悉地限地上菩薩也

義如上＊
成之

爾者

T2441_.77.0633c18: 如何　答。阿閦儀軌實相理相應者。修惠發
T2441_.77.0633c19: 得之人非分不思惟其理。然言修惠取現
T2441_.77.0633c20: 量境。若爾何不云與理相應。次至文殊軌
T2441_.77.0633c21: 説全不足和會。若言地上無此大利者。誠
T2441_.77.0633c22: 彼文來可爲難。地前尚許大功況遮地上
T2441_.77.0633c23: 乎。若地上有其利者。八字軌儀可有何傷
T2441_.77.0633c24: 乎
T2441_.77.0633c25: 已上一義了雖有二義後義似宜。可悉
T2441_.77.0633c26: 之
T2441_.77.0633c27: 自相差別法有爲無爲分別第三十九
T2441_.77.0633c28: 問。今宗意以自相差別法唯爲因縁所生之
T2441_.77.0633c29: 有爲。爲當凝然常住之法界法門歟　答。疏
T2441_.77.0634a01: 第六云。染作法界曼荼羅令種種普門身皆

T2441_.77.0634a02:

同實相色也

＊云云

又第七云。復次世尊以

T2441_.77.0634a03: 未來世衆生鈍根故迷於二諦。不知即俗
T2441_.77.0634a04: 而眞。是故慇懃指事言。祕密主。云何如來眞
T2441_.77.0634a05: 言道謂加持此書寫文字。以世間文字語言
T2441_.77.0634a06: 實義。是故如來即以眞言實義而加持之。
T2441_.77.0634a07: 若出法性外別有世間文字者。即是妄心

T2441_.77.0634a08:

謬見。都無實體可求

＊云云

此文意指世間

T2441_.77.0634a09: 文字即言法性也。疏十一云。若行者依佛
T2441_.77.0634a10: 方便甚深縁生得世法成就。即於此中觀
T2441_.77.0634a11: 本性空即是無爲成就也。如是不思議法凡
T2441_.77.0634a12: 夫自不能信耳。然諸佛如來菩薩等見此
T2441_.77.0634a13: 利義故説此眞言行次第之道不可謗爲

T2441_.77.0634a14:

無也

＊云云

心云。於有爲世法若見其性空

T2441_.77.0634a15: 時。有爲即無爲也。故云即是無爲成就。謂不
T2441_.77.0634a16: 破有爲即指此法見無爲也。得諸法性
T2441_.77.0634a17: 空。如實見法界故。於自相諸法一體上有
T2441_.77.0634a18: 有爲無爲二邊。有爲是俗諦。云大縁起法是
T2441_.77.0634a19: 也。無爲是眞諦。云法界曼荼羅是也。今宗
T2441_.77.0634a20: 心佛智於自相一法上照此二義耳。以如
T2441_.77.0634a21: 實見二諦言佛智故。又疏十一云。非此法
T2441_.77.0634a22: 界中有所妨礙也。乃至受種種世樂。而世
T2441_.77.0634a23: 樂即是法界。終不因此而妨礙損法界也。
T2441_.77.0634a24: 故不害。何以故。世尊法界者一切如來應正
T2441_.77.0634a25: 等覺説名即不思議界。是故世尊眞言門修
T2441_.77.0634a26: 菩薩行諸菩薩得是通達法界不可分折
T2441_.77.0634a27: 破壞者。然此四字究竟成就與法界無所
T2441_.77.0634a28: 妨害也。此四句皆是佛心。豈以佛心而妨
T2441_.77.0634a29: 法界乎。住此成就者及法界無二無別。故
T2441_.77.0634b01: 無妨礙。此悉地彼法界都無所妨。何以故。
T2441_.77.0634b02: 法界不思議故。是故無量佛得道成就而法
T2441_.77.0634b03: 界不増。無量衆生滅度法界不減。若衆生
T2441_.77.0634b04: 勝進亦非加益。若破煩惱亦無所損。亦即
T2441_.77.0634b05: 不思議界性同金剛不可破壞。若有妨礙
T2441_.77.0634b06: 則有彼此。有彼此則可破壞。今無妨礙故
T2441_.77.0634b07: 不可破壞也。當知此不壞亦是不可分折
T2441_.77.0634b08: 之義。謂種種門種種世出世事同一法界不

T2441_.77.0634b09:

可分折令成別體也

文

此文心者指自相

T2441_.77.0634b10: 差別法云法界也。又云。觀阿字令作深
T2441_.77.0634b11: 黄色。其色相端正嚴好令人悦意。在自己
T2441_.77.0634b12: 心。又此字經云并點廣者。即是字上加點
T2441_.77.0634b13: 義。増加即是廣也。於字外作四角金剛標
T2441_.77.0634b14: 欄。此欄同三股金剛。股更互相又而作之。
T2441_.77.0634b15: 於中置字。見此阿字已即轉此字作毘
T2441_.77.0634b16: 盧那本尊之形。即是自身現同本尊之像。
T2441_.77.0634b17: 其像一依本印而作也。此佛通身有光。此
T2441_.77.0634b18: 即菩提心中所見實相之佛。如淨瑠璃中内
T2441_.77.0634b19: 現眞金像。非同餘心數中妄想也。當知如

T2441_.77.0634b20:

是見者即是見心實相之佛

＊云云

此心以

T2441_.77.0634b21: 顯形色等諸法云實相法界不生滅之法
T2441_.77.0634b22: 門也。抄第八釋此文云。實相之佛者即
T2441_.77.0634b23: 是法界不思議縁起之佛。不同其餘妄想心

T2441_.77.0634b24:

數中之所見者。故云此即菩提心等

＊云云

抄

T2441_.77.0634b25: 心有爲縁起法無礙故云實相佛。不同凡夫
T2441_.77.0634b26: 所見有爲。是故云實相。非是不生滅之實
T2441_.77.0634b27: 相也。此即花嚴宗等所叙也。故抄第一云。
T2441_.77.0634b28: 且依清涼教類有五。一小乘教○五圓教。
T2441_.77.0634b29: 明一位即一。切位一切位即一位十信滿心即
T2441_.77.0634c01: 攝五位成正覺等。依普賢法界帝網重重
T2441_.77.0634c02: 主伴具足。故名圓教。廣如彼疏。今神變經
T2441_.77.0634c03: 與此大同。但顯密爲異耳。是故此經五教之

T2441_.77.0634c04:

中圓教所攝

＊云云

故抄心以有爲縁起圓融

T2441_.77.0634c05: 無礙爲今宗經至極。不同弘法大師云曼
T2441_.77.0634c06: 荼羅境界彼此差別法凝然常住也。疏十五
T2441_.77.0634c07: 云。如行者初觀時。種種有相之境界即是
T2441_.77.0634c08: 從縁起法。以從縁起故不自生不他生不
T2441_.77.0634c09: 共不立因。是故常無生。若無生者。此因縁
T2441_.77.0634c10: 法即縁同於法性湛然清淨。具足一切不
T2441_.77.0634c11: 思議性起功徳。隨縁赴猶如鏡像水月有
T2441_.77.0634c12: 而不有不有而起。雖從縁生而不墮二邊。

T2441_.77.0634c13:

是故雖畢竟空而能成就種種功徳

＊云云

此

T2441_.77.0634c14: 心行者初觀有爲縁起境後見此有爲縁起

T2441_.77.0634c15:

即無爲法性也

文證甚繁。存
略不載之

T2441_.77.0634c16: 疑云。疏第十云。如來具一切智於諸法中
T2441_.77.0634c17: 而得自在。以衆生劣惠未堪頓説如來自
T2441_.77.0634c18: 體不思議力用故。作畫色等方便令諸衆
T2441_.77.0634c19: 生隨其作者能滿所求而得利益。所以然
T2441_.77.0634c20: 者。以諸衆生未解諸法空相。是故於無相
T2441_.77.0634c21: 中而作有相方便説之。若人得佛深意者。
T2441_.77.0634c22: 當住眞常住之行。諸有所作皆入理體同

T2441_.77.0634c23:

於一切智之心

此同底哩三昧耶經上卷文。又供
養法不思議疏下卷亦同此釋心

T2441_.77.0634c24:

也

又攝眞實經中卷云。若瑜伽行者未獲悉

T2441_.77.0634c25: 地。應觀三十七尊相状。若證悉地不取相
T2441_.77.0634c26: 状安立無上大菩提心。若觀菩提心相猶
T2441_.77.0634c27: 如月輪水精乳色。此等諸相皆是凡夫所觀

T2441_.77.0634c28:

之境

文

又守護國界經第二云。以堅牢智諦

T2441_.77.0634c29: 觀自心以爲月輪。於鼻端不令馳散。清
T2441_.77.0635a01: 淨圓滿色如凝雪牛乳水精。而此月輪爲菩
T2441_.77.0635a02: 提心。此菩提心本無色相。爲未成就諸衆

T2441_.77.0635a03:

生故説如月輪

文

又云。如上所説自證之法

T2441_.77.0635a04: 唯自證知。非言能説。離諸見相。爲未成就

T2441_.77.0635a05:

諸衆生故於無相中以相顯示

文

已上諸文

T2441_.77.0635a06: 意云。有相是如來方便。以無相爲佛所説。

T2441_.77.0635a07:

此等文心何與上義相違乎

以有相曼荼羅爲
方便之説。處處釋非

T2441_.77.0635a08:

一。恐繁
不載之

答。所出疏文釋經第二息障品

T2441_.77.0635a09: 也。彼品文云。若説諸色彼諸聖尊曼荼羅位。
T2441_.77.0635a10: 諸尊形相當知亦爾。於未來世劣惠無信衆
T2441_.77.0635a11: 生聞如是説不能信受。彼唯如聞堅住而
T2441_.77.0635a12: 不修行。作如是言。彼諸外道有如是法。

T2441_.77.0635a13:

非佛所説

文

疏上文釋此文意云。生謗言。

T2441_.77.0635a14: 云何以如是著相之法而能成菩提。此必

T2441_.77.0635a15:

是外道等説非佛法也

文

意云。佛爲初心淺

T2441_.77.0635a16: 行人且説有爲有相之曼荼羅。爰有劣惠衆
T2441_.77.0635a17: 生聞此説而生謗云。有爲色形是著相之
T2441_.77.0635a18: 法即外道所許也。然佛法中依空無相能
T2441_.77.0635a19: 成菩提。何不説之乎。經次文遮彼謗云。
T2441_.77.0635a20: 一切智世尊諸法得自在。如其所通達方

T2441_.77.0635a21:

便度衆生

文

所出難疏文釋經次文也。意

T2441_.77.0635a22: 云。如來本意雖可説無相曼荼。而以淺智
T2441_.77.0635a23: 衆生未解諸法空相故。得法自在之如來
T2441_.77.0635a24: 住方便門爲説有爲相之作業。爰淺行初
T2441_.77.0635a25: 心人聞之如説修行然後入無相理。是故先

T2441_.77.0635a26:

爲説有相曼荼也。文心如此

不思議疏釋同
一行疏心

底

T2441_.77.0635a27: 哩三昧耶經眞實經守護經等中有相言方
T2441_.77.0635a28: 便無相爲自證者。意同大日經也。但行
T2441_.77.0635a29: 者入此無相理畢還知一切有相所作皆入
T2441_.77.0635b01: 無相理體而不壞有相。此即初從生滅有
T2441_.77.0635b02: 相入後見生滅有相即不生滅有相也。是
T2441_.77.0635b03: 故所出難諸文不遮入無相理後更見法
T2441_.77.0635b04: 界凝然差別色相。何實是違文乎。依之勘諸
T2441_.77.0635b05: 經儀軌等訓五相觀門之中説月輪等有
T2441_.77.0635b06: 相以爲眞宗究竟。若夫言月輪等色相皆是
T2441_.77.0635b07: 入理之方便以無相空寂爲佛自證者。何五
T2441_.77.0635b08: 相觀中見行者住寂滅平等空理諸佛驚覺
T2441_.77.0635b09: 之言勿以此爲足然後訓月輪等色相正
T2441_.77.0635b10: 爲五相成身言入理證空之後通達心等
T2441_.77.0635b11: 乎。爰知今宗心色相是法界凝然不思議境
T2441_.77.0635b12: 界也。若爾所出難之攝眞實經等文定是説
T2441_.77.0635b13: 淺位觀心。全非關深行所得耳。又於佛果
T2441_.77.0635b14: 位非不見有爲境界。一切智人知衆生所
T2441_.77.0635b15: 見故。故餘處言佛智所照自相差別法是有

T2441_.77.0635b16:

爲者。可約此義邊矣

若諸處言有相曼荼羅是方
便之説者。皆可同上會

T2441_.77.0635b17:

釋。然疏始終意多以返有相因縁生入無相空理爲
眞實矣。此即多叙淺略義隱深祕説之意也。是故學

T2441_.77.0635b18:

者又迷少分深祕釋取多分之淺略爲實義耳。
文依執見而隱。義追機根而顯。此言實哉實哉

T2441_.77.0635b19: 祕密乘教能説教主料簡第四十
T2441_.77.0635b20: 問。大日教王等祕密教爲自性身佛説爲當
T2441_.77.0635b21: 他受用身説歟　答。且料簡大日經之教主。
T2441_.77.0635b22: 餘經准之。大日經第一云。一時薄伽梵住如

T2441_.77.0635b23:

來加持

＊云云

疏第一釋此文云。經云薄伽

T2441_.77.0635b24: 梵住如來加持者。薄伽梵即毘盧遮那本地
T2441_.77.0635b25: 法身。次云如來是加持身。其所住名佛受
T2441_.77.0635b26: 用身。即以此身爲佛加持住處。如來心王
T2441_.77.0635b27: 如諸佛住而住其中。既從遍一切處加持
T2441_.77.0635b28: 力生。即與無相法身無二無別。而以自在
T2441_.77.0635c01: 神力令一切衆生見身密之色聞語密之

T2441_.77.0635c02:

聲悟意密之法隨其根性種種不同

＊云云

T2441_.77.0635c03: 演密抄第二釋此文云。次云如來是加持身
T2441_.77.0635c04: 者。即應身他受用也。○言如來心王者如
T2441_.77.0635c05: 來是所住。心王爲能住。如一切諸佛説法儀

T2441_.77.0635c06:

式皆住於應身即本地身爲教主也

＊云云

T2441_.77.0635c07: 又云。疏既從遍一切處等者即法身處也

T2441_.77.0635c08:

乃至

生者出現義。又此應身從本地加持功徳

T2441_.77.0635c09:

力生即與本地無相法身無無別

文

已上文

T2441_.77.0635c10: 意云。如來内證法界宮中有凝然不變四種
T2441_.77.0635c11: 法身。所謂自性受用變化等流是也。此中自
T2441_.77.0635c12: 性身即體。自受用即相。他受用及變化等流

T2441_.77.0635c13:

是用也

此義如第十二門四
種法身料簡中記

然自性法身如來具

T2441_.77.0635c14: 他受用身等之用者。是神力加持門之談也。
T2441_.77.0635c15: 若無加持門者如來不可具他受用身等
T2441_.77.0635c16: 功徳。今所以具此加持者。爲衆生説法
T2441_.77.0635c17: 令他見聞故也。疏文其所住名佛受用身
T2441_.77.0635c18: 者。以自性身如來之加持他受用身義説言
T2441_.77.0635c19: 住。非實來入其身中矣。此他受用身雖内
T2441_.77.0635c20: 證功徳中凝然之用本有之。而令他見聞之
T2441_.77.0635c21: 徳故云他受用身。不同自性及自受用全唯
T2441_.77.0635c22: 佛與佛之内證境界。又望他見之邊假言
T2441_.77.0635c23: 加持力生亦名應身矣。是竪論佛徳之意。
T2441_.77.0635c24: 若横言其身即離生滅。非如顯教所談實
T2441_.77.0635c25: 有生滅。若有爲生滅身者。何云四種皆法
T2441_.77.0635c26: 身乎。然此他受用身親從自性法身加持力
T2441_.77.0635c27: 起同凝然不變故。即與自性身色相莊嚴音

T2441_.77.0635c28:

聲説法無二無別也

已上成文
＊意了

故此經自性身

T2441_.77.0635c29: 如來加被他受用身即令説自内所證法
T2441_.77.0636a01: 也。大日經題云。大毘盧遮那成佛神變加持

T2441_.77.0636a02:

經

＊云云

疏第一釋此題云。神變加持者○

T2441_.77.0636a03: 爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若我但
T2441_.77.0636a04: 住如是境界。則諸有情不能以是蒙益。是
T2441_.77.0636a05: 故住於自在神力加持三昧普爲一切衆生
T2441_.77.0636a06: 示種種諸趣所喜見身説種種性欲所宜聞
T2441_.77.0636a07: 法隨種種心行開觀照門。然此應化非從
T2441_.77.0636a08: 毘盧遮那身或語或意生。於一切時處起滅

T2441_.77.0636a09:

邊際倶不可得

乃至

縁謝則滅機興則生。即

T2441_.77.0636a10:

事而眞。無有終盡。故曰神力加持經

＊云云

T2441_.77.0636a11: 此文明成他受用身所説義也。其所以者。凡
T2441_.77.0636a12: 題目所表必詮内文之事義。今叙神變加
T2441_.77.0636a13: 持之經題示種種諸趣所喜見身説種種性
T2441_.77.0636a14: 欲所宜法門言神變加持。若此經自性身佛
T2441_.77.0636a15: 説者。豈經有如是題乎。故知加持經之言

T2441_.77.0636a16:

定令蒙他受用身説也

祖示種種諸趣所喜見
身説種種性欲所宜間

T2441_.77.0636a17:

法等者。意不局他受用身亦通變化等流説也。言
諸趣所見身説種種法故。此即神變加持之言廣通應

T2441_.77.0636a18:

現之義故。義勢之所成必可作此釋。雖然正定今
經之教主者。唯是他受用身也。下文言魔醯首羅宮所

T2441_.77.0636a19:

説
故

經又云。廣大金剛法界宮

＊云云

疏釋此

T2441_.77.0636a20: 文云。次又釋歎加持住處故云廣大金剛
T2441_.77.0636a21: 法界宮。大謂無邊際故。廣謂不可數量故。金

T2441_.77.0636a22:

剛喩實相智

乃至

法界者廣大金剛智體也。

T2441_.77.0636a23: 此智體者所謂如來實相智身。以加持故即
T2441_.77.0636a24: 是眞實功徳所莊嚴處。妙住之境心王所都。
T2441_.77.0636a25: 故曰宮。此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首
T2441_.77.0636a26: 羅天宮。釋論云。第四禪五種那含住處名淨
T2441_.77.0636a27: 居天。過是以往有十住菩薩住處亦名淨
T2441_.77.0636a28: 居。號曰大自在天王是也。今此宗明義。以
T2441_.77.0636a29: 自在加持神心所宅故曰自在天王宮也。謂
T2441_.77.0636b01: 隨如來有應之處無非此宮。不獨在三界

T2441_.77.0636b02:

之表也

云云

心云。上所擧之薄伽梵既是

T2441_.77.0636b03: 本地法身也。所以此如來之住處即可實相

T2441_.77.0636b04:

法性土。故言大謂無邊際

乃至

金剛喩實相

T2441_.77.0636b05: 智。次從法界者至故曰宮也釋法界宮。謂
T2441_.77.0636b06: 以實相智爲能居以實相身爲所住。以
T2441_.77.0636b07: 身是心之所依宅故。所以指如來實相之
T2441_.77.0636b08: 身言法界宮也。次此宮是古佛成菩提處已
T2441_.77.0636b09: 下成此宮亦他受用土義矣。謂自性法身如
T2441_.77.0636b10: 來既加他受用佛而説法利物。故其實相國
T2441_.77.0636b11: 土即他受用土示方處而現佛事。所以此
T2441_.77.0636b12: 經説處言摩醯首羅天宮也。首羅天宮者
T2441_.77.0636b13: 是他受用土。故演密抄第二釋云。若以心王
T2441_.77.0636b14: 所都即佛身名宮。若以摩醯首羅住處即
T2441_.77.0636b15: 是器界。今爲如來有應之處無不此宮。即

T2441_.77.0636b16:

屬應身。是加持住處

＊云云

然摩醯首羅天若

T2441_.77.0636b17: 依顯教意定是第四禪頂也。若依此宗心
T2441_.77.0636b18: 如來應現之處若人處若天處一切皆名自
T2441_.77.0636b19: 在天宮。自在加持所現處故。非定在第四禪
T2441_.77.0636b20: 之上三界之表處矣。然此他受用土與法性
T2441_.77.0636b21: 土無二無別也。是故入自在宮見其宮内
T2441_.77.0636b22: 即廣大金剛周遍法界境界也。經次文云。一

T2441_.77.0636b23:

切持金剛者皆悉集會

＊云云

疏釋此文云。

T2441_.77.0636b24: 心王所住之處必有塵沙心數以爲眷屬。今
T2441_.77.0636b25: 者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數
T2441_.77.0636b26: 無不即入金剛界中成如來内證功徳差

T2441_.77.0636b27:

別智印。如是智印唯佛與佛乃能持之

乃至

T2441_.77.0636b28: 然以自在神力所加持故。即從心王毘盧
T2441_.77.0636b29: 遮那現加持尊特身。爾時無量法門眷屬一

T2441_.77.0636c01:

一皆現執金剛身顯發如來威猛大勢

＊云云

T2441_.77.0636c02: 抄釋云。疏然以自在神力等者。謂如來智徳
T2441_.77.0636c03: 唯佛與佛乃能持之。若諸佛但住如是境界。
T2441_.77.0636c04: 則衆生不能以是蒙益。是故然以自在神

T2441_.77.0636c05:

力等

＊云云

已上疏并抄心言大日經是他受

T2441_.77.0636c06: 用身説法也。良諸佛内證音聲非因位耳根
T2441_.77.0636c07: 所聞。是故自性法身説法即唯佛與佛境界
T2441_.77.0636c08: 也。然世間流布之聖教皆是下化有情之法
T2441_.77.0636c09: 音。故用他受用身之音聲而教自受法樂之
T2441_.77.0636c10: 内證也。故疏下文。如來自證之智設以神
T2441_.77.0636c11: 力加持亦不可示人前云奮迅示現無盡
T2441_.77.0636c12: 莊嚴藏者皆外用之迹耳。智者見其條末則
T2441_.77.0636c13: 喩其本。如觀象迹超絶衆群其所踴踐倍
T2441_.77.0636c14: 復深廣雖不覩其形當知此象身力必
T2441_.77.0636c15: 大○今諸大衆亦復如是○則知如來智力
T2441_.77.0636c16: 必於一念普鑒群機本末因縁究竟無礙。
T2441_.77.0636c17: 照俗之權尚爾。其契實之境界當復云何

T2441_.77.0636c18:

＊云云

又疏第六云。如來自證之地住大涅

T2441_.77.0636c19: 槃若捨加持神力則一切心量衆生非其境

T2441_.77.0636c20:

界

＊云云

又疏二十云。如來但住自證之法

T2441_.77.0636c21: 則不能度人。何以故。此處微妙寂絶出過
T2441_.77.0636c22: 心量。説何示人耶。故漸次流出漸入第一
T2441_.77.0636c23: 院次疏第二説次至第三院。雖作如此

T2441_.77.0636c24:

流出亦不離普門之身

＊云云

加之大師一

T2441_.77.0636c25: 切經釋云。若對法身法身具萬法。是名説
T2441_.77.0636c26: 法。更有一釋。約世諦而言。即是法身説法。
T2441_.77.0636c27: 法身説法惟佛與佛乃能知之。非諸二乘之

T2441_.77.0636c28:

所知見

＊云云就實相境界有二門。一者法界虚融
門亦云眞諦矣。理關眞諦故。二者

T2441_.77.0636c29:

自相差別門。亦云世諦矣。自關世諦故。若約虚融
門言法身説法者。法性具萬徳。其中有舌根聲塵

T2441_.77.0637a01:

等功徳。指之言説法。若約自相門言法身
説法者。即法佛對自内眷屬常恒説法也

此等文

T2441_.77.0637a02: 已誠證也。所以可云大日經王等現行流布
T2441_.77.0637a03: 諸教皆他受用身説耳
T2441_.77.0637a04: 疑云。佛果内證之音非因位所聞。故下化有
T2441_.77.0637a05: 情之法非自性法身説不明。夫十地是菩薩

T2441_.77.0637a06:

之聖位。專證自性法身之理

若亦通論分證
之義。地前在之

T2441_.77.0637a07: 若爾如來爲此等菩薩示祕密乘法門時。
T2441_.77.0637a08: 是既證顯法性之人。不用自性身之説
T2441_.77.0637a09: 乎。故龍樹菩提心論云。惟眞言法中即身成
T2441_.77.0637a10: 佛故是説三摩地法。於諸教中闕而不書

T2441_.77.0637a11:

＊云云

大師二教論上釋此文云。謂諸教者

T2441_.77.0637a12: 他受用身及變化身等所説諸顯教也。是説
T2441_.77.0637a13: 三摩地法者自性法身所説祕密。眞言三摩
T2441_.77.0637a14: 地門是也。所謂金剛頂十萬頌經等是也

T2441_.77.0637a15:

＊云云

現行流布金剛頂經大師既許自性身

T2441_.77.0637a16: 説是符順今能難意也。若疏意言他受用
T2441_.77.0637a17: 説者。豈疏意與大師犯違害乎　答。十
T2441_.77.0637a18: 地菩薩得法性者。是分證之法身。非果位
T2441_.77.0637a19: 之圓徳。若爾何在分證之因地忽聞果地之
T2441_.77.0637a20: 法螺音。是以如來常恒不變徳中現十地受
T2441_.77.0637a21: 用之身而説内證祕密門教訓十地菩薩。
T2441_.77.0637a22: 爰行者聞其説仰學佛果功徳時。即隨地
T2441_.77.0637a23: 地之階級漸證佛徳之少分。所以所得法性
T2441_.77.0637a24: 皆依他受用之教力也。但至二教論釋。凡
T2441_.77.0637a25: 祕密乘教者自性法身如來住加受用身佛
T2441_.77.0637a26: 令説内證法門。是云法身説法。故演密抄
T2441_.77.0637a27: 二云。一切諸佛説法儀式皆住於應身。即本

T2441_.77.0637a28:

地身爲教主也

＊云云

二教論意即同此釋

T2441_.77.0637a29: 也。二教論又云。自性受用佛自受法樂故與
T2441_.77.0637b01: 自眷屬各説三密門。謂之祕密教。此三密
T2441_.77.0637b02: 門者。所謂如來内證智境界也。等覺十地不

T2441_.77.0637b03:

能入室

＊云云

夫顯教理因位究竟故不爲

T2441_.77.0637b04: 果地内證。是以偏關他受用等之隨他意説
T2441_.77.0637b05: 而不云自性法身之自受法樂境界。祕教即
T2441_.77.0637b06: 不爾。法身如來居法性土對自内所證普
T2441_.77.0637b07: 門海會塵數聖衆爲自受法樂常恒不斷説
T2441_.77.0637b08: 内證三密法界曼荼圓滿究竟之法門。爰如
T2441_.77.0637b09: 來大悲爲令十地已還下機知此内證境界
T2441_.77.0637b10: 加他受用身方示現之故言自性身所説
T2441_.77.0637b11: 三十七尊出生義云。三祕密教説時方至遂
T2441_.77.0637b12: 却住自受用身據色究竟天宮入不空王三
T2441_.77.0637b13: 昧。普集聖賢削地位之漸階開等妙之頓
T2441_.77.0637b14: 旨。從普賢金剛性海出塵數加持色身。然

T2441_.77.0637b15:

後演普賢金剛語業之密言

等云云

此文普賢

T2441_.77.0637b16: 金剛性海者即大日自性身也。加持色身者
T2441_.77.0637b17: 是他受用身也。普賢金剛密言者果地法門
T2441_.77.0637b18: 密言也。既云出他受用身演果地法門。豈
T2441_.77.0637b19: 非用他受用身音聲訓法身之内證乎。若

T2441_.77.0637b20:

爾疏主釋與大師意不致相違耳

大師處處
有大日經

T2441_.77.0637b21:

等法身所説之釋。皆
可成上意之

T2441_.77.0637b22: 疑云。大日教王等世間流布教自性身。如來
T2441_.77.0637b23: 必加他受用身而説不明。二教論下云。大
T2441_.77.0637b24: 毘盧遮那經云。一時薄伽梵住如來加持廣

T2441_.77.0637b25:

大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會

乃至

T2441_.77.0637b26: 諸大菩薩前後圍繞而演説法。所謂越三
T2441_.77.0637b27: 時如來之日加持故。身語意平等句法門

T2441_.77.0637b28:

此明自性
身説法

時彼菩薩普賢爲上首諸執金剛祕

T2441_.77.0637b29: 密主爲上首。毘盧遮那如來加持故。奮迅示
T2441_.77.0637c01: 現身無盡壯嚴藏。如是奮迅示現語意平等

T2441_.77.0637c02:

無盡壯嚴藏

此明受用身
説法＊云云

此釋意。於大日經。

T2441_.77.0637c03: 自性身説他受用説別別論之。是即顯示
T2441_.77.0637c04: 有自性身佛不加他受用身而直説此經
T2441_.77.0637c05: 也。若爾付此經可言或有自性身説之經
T2441_.77.0637c06: 或有受用身説之經。何云自性身佛必加受
T2441_.77.0637c07: 用身説之乎。又同論次引同經文云。非
T2441_.77.0637c08: 從毘盧舍那佛身或語或意生。一切處起
T2441_.77.0637c09: 滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一切
T2441_.77.0637c10: 語業一切意業一切處一切時於有情界宣

T2441_.77.0637c11:

説眞言道句法

此明變化
身説法

又現執金剛普賢蓮

T2441_.77.0637c12: 花手菩薩等像貎於十方宣説眞言道清淨

T2441_.77.0637c13:

句法

此明等流身説法。言等
者兼外金剛部＊云云

此釋意變化等流

T2441_.77.0637c14: 二身亦説眞言教也。加之守護國界經第九
T2441_.77.0637c15: 云。此陀羅尼者。毘盧遮那世尊色究竟爲天
T2441_.77.0637c16: 帝釋及諸天衆已廣宣説。我今於此菩提樹
T2441_.77.0637c17: 下金剛道場爲諸國王略説此陀羅尼門

T2441_.77.0637c18:

＊云云

此文毘盧遮那色究竟天説者。毘盧遮

T2441_.77.0637c19: 那是法身。即顯自性身佛寄住他受用身之

T2441_.77.0637c20:

土而説也

故二教論引此文
爲法身説法之證

次我今於此菩提

T2441_.77.0637c21: 樹下等者。顯變化身説。釋迦是變化身故。又
T2441_.77.0637c22: 陀羅尼集經等釋迦所説也。然何云眞言教
T2441_.77.0637c23: 唯自性身如來加他受用身説之乎　答。先
T2441_.77.0637c24: 遮初難。所出之大日經説料簡文起盡凡
T2441_.77.0637c25: 可有二心。謂疏釋與二教論釋也。且疏心
T2441_.77.0637c26: 云。從一時薄伽梵至如來之日加持故身語
T2441_.77.0637c27: 意平等句法門者。顯自性身如來現他受用

T2441_.77.0637c28:

身而住摩醯首羅宮

其意如
上成之

次從時彼菩薩

T2441_.77.0637c29: 普賢爲上首至語意平等無盡壯嚴藏者。
T2441_.77.0638a01: 顯佛住彼天宮已更現神變。故疏釋此文
T2441_.77.0638a02: 云。將説此平等法門故先以自在加持感
T2441_.77.0638a03: 動大衆悉現普門境界○未曾有事。因彼疑
T2441_.77.0638a04: 問而演説之○如法花序分從地涌出品因

T2441_.77.0638a05:

縁

＊云云

次從非從毘盧遮那佛身至宣説

T2441_.77.0638a06: 眞言道句法者。成上所現神變無所從來。
T2441_.77.0638a07: 故疏釋此文云。如是莊嚴之相顯時無所
T2441_.77.0638a08: 從來隱時亦無所去。畢竟平等不出於如。
T2441_.77.0638a09: 故經云非從毘盧遮那佛身或語或意生○

T2441_.77.0638a10:

此轉釋佛莊嚴藏

＊云云

次又現執金剛普賢

T2441_.77.0638a11: 等已下文。上所擧之神變唯顯現佛之三密
T2441_.77.0638a12: 莊嚴藏。今廣顯現菩薩等身及所現普至
T2441_.77.0638a13: 十方故疏釋此文云。又廣前相。言非但示
T2441_.77.0638a14: 現佛身○所現金剛菩薩等身亦復遍一切

T2441_.77.0638a15:

處也

乃至

所云等者乃至諸天八部五通神

T2441_.77.0638a16:

仙

文

已上經文佛現神力以爲説經序分也。

T2441_.77.0638a17: 疏釋如是。故疏心偏成此經佛受用身説之
T2441_.77.0638a18: 義也。次二教論心云。從一時薄伽梵至于
T2441_.77.0638a19: 平等句法門者。談自性身如來之法性土儀
T2441_.77.0638a20: 式。言住廣大金剛法界宮故。若他受用身
T2441_.77.0638a21: 土者。何云廣大法界宮乎。次從時彼菩薩
T2441_.77.0638a22: 至無盡莊嚴藏者。即顯他受用＊身土。謂上
T2441_.77.0638a23: 自性身如來爲化初入法門之實行菩薩示
T2441_.77.0638a24: 現他受用身之無盡莊嚴藏矣。即彼自性身
T2441_.77.0638a25: 如來加此他受用身而令説此大日經也。
T2441_.77.0638a26: 故疏與論料簡雖異。於説經之教主終不
T2441_.77.0638a27: 招相違。故依大師意不可云有自性身説

T2441_.77.0638a28:

受用身説之別經

巳上遮
初難了

次遮第二難者。經

T2441_.77.0638a29: 非從毘盧遮那佛身已下叙於一切時處變
T2441_.77.0638b01: 化身亦説此法。次又現執金剛已下顯亦
T2441_.77.0638b02: 十方現等流身説此法。此釋皆有其謂。臨
T2441_.77.0638b03: 文而思可知之。已上大師心出成疏所殘
T2441_.77.0638b04: 之一義也。又餘經説分明。所以於變化等流
T2441_.77.0638b05: 二身説眞言之義。自本所不遮。但他受用
T2441_.77.0638b06: 身説祕藏者。擧勝成義。非不取劣矣
T2441_.77.0638b07: 疑云。若言他受用變化身佛説如來内證
T2441_.77.0638b08: 祕藏者。二教論下云。三身説法各有分齊。
T2441_.77.0638b09: 應化佛者不説内證智境界。唯有法身佛

T2441_.77.0638b10:

説此内證智

＊云云

既云應化不説内證。豈

T2441_.77.0638b11: 受用變化佛爲眞言教主乎。欲仰本經之
T2441_.77.0638b12: 説大師解釋難思。欲依高野之言西天誠
T2441_.77.0638b13: 文何消矣　答。所出難之釋是叙楞伽經所
T2441_.77.0638b14: 説三身説法之文也。故彼經第十云。應化
T2441_.77.0638b15: 佛化衆生事異眞實相説法。不説内證法

T2441_.77.0638b16:

聖智境界

＊云云

此心言顯教之教主應化佛

T2441_.77.0638b17: 唯説顯教隨他意之法全不説祕教内證智
T2441_.77.0638b18: 之境也。彼祕藏内證法身如來知之。故關
T2441_.77.0638b19: 法身説矣。此顯教意。所以作此釋。若依今
T2441_.77.0638b20: 宗。變化等流二身蒙自性法身之加被而
T2441_.77.0638b21: 受彼内證智境界能施己之所化機情。故
T2441_.77.0638b22: 變化等流亦説眞言教也。是故顯祕二教三
T2441_.77.0638b23: 身各別。故二教論下云。大日尊三身遍諸世
T2441_.77.0638b24: 界作佛事。亦如是釋迦三身。釋迦三身大

T2441_.77.0638b25:

日三身各各不同

文

所以取顯教三身説法

T2441_.77.0638b26:

勿難密教三身矣

已上一
義畢

又義云。疏并大師

T2441_.77.0638b27: 意大日教王等現行流布教是自性法身説
T2441_.77.0638b28: 也。謂龍猛菩薩入南天鐵塔受兩部密教
T2441_.77.0638b29: 以傳人間。然龍猛是初歡喜地菩薩證入法
T2441_.77.0638c01: 性位人。何自性法身如來不爲之説法矣。
T2441_.77.0638c02: 夫因人既得法性境界。定可見自性身佛。若
T2441_.77.0638c03: 見自性身之色形者。豈不聞自性身之音
T2441_.77.0638c04: 聲乎。所以龍猛菩薩直聞法性如來之説以
T2441_.77.0638c05: 及人天末世之類也。但疏第一如來自證之
T2441_.77.0638c06: 智設以神力加持亦不可示人。前云奮迅
T2441_.77.0638c07: 示現無盡莊嚴藏者皆外用之迹者。此釋有
T2441_.77.0638c08: 深意。如來爲淺位菩薩之證機將發雖以
T2441_.77.0638c09: 神力加持欲令見聞佛果内證。而因果分
T2441_.77.0638c10: 異故。不能全示之。唯示彼人分證之邊自
T2441_.77.0638c11: 性身方訓三密究竟法門。指此自性身云
T2441_.77.0638c12: 外用之迹也。因位分證非果滿内徳。故是
T2441_.77.0638c13: 名外用迹。凡疏意如來加持者。佛爲地前菩
T2441_.77.0638c14: 薩現初地所證之自性身而引此人令
T2441_.77.0638c15: 初地證位。乃至爲第九地菩薩示十地所
T2441_.77.0638c16: 證之自性身而引之令入第十地。是故名
T2441_.77.0638c17: 佛加持身。然此加持身即自性法身故。疏言
T2441_.77.0638c18: 從遍一切處加持力生即與無相法身無二
T2441_.77.0638c19: 無別。爰無相法身者。意指果位法性。然因位
T2441_.77.0638c20: 所見同凝然周遍法門身故言與果位法
T2441_.77.0638c21: 身無二無別也。大師二教論等釋即同此
T2441_.77.0638c22: 意耳
T2441_.77.0638c23: 問。今宗自性法身説者。若言唯約初地已上
T2441_.77.0638c24: 證行人作此談者。更對地前淺行乃至初
T2441_.77.0638c25: 發道心之類佛不許今教歟　答。二教論
T2441_.77.0638c26: 下言現變化等流之身宣説眞言道句

T2441_.77.0638c27:

如上出
其文

是即地前乃至初心教主也。又守護

T2441_.77.0638c28:

經第九有文

如上
出之

若爾淺行菩薩豈不聞今

T2441_.77.0638c29: 教乎
T2441_.77.0639a01: 問。既地上菩薩證得自性身。若爾地上以自
T2441_.77.0639a02: 性身可爲能化。何更又説他受用身言十
T2441_.77.0639a03: 地能化乎　答。十地菩薩證自性身故即
T2441_.77.0639a04: 聞自性身説。但此中初地聞自性身説者。
T2441_.77.0639a05: 唯聞初地所得之自性身説不及二地已上
T2441_.77.0639a06: 境界。自性法身非是爲他示現之徳故。爰初
T2441_.77.0639a07: 地菩薩將昇第二地時。更用二地能化他
T2441_.77.0639a08: 受用身化之。此人被引彼能化方得入第
T2441_.77.0639a09: 二地。然後證二地自性身。如是乃至究竟
T2441_.77.0639a10: 佛地。若爾以他受用爲十地能化。何亦無
T2441_.77.0639a11: 其所以耶
T2441_.77.0639a12:
T2441_.77.0639a13:
T2441_.77.0639a14: 祕宗教相鈔第十
T2441_.77.0639a15:
T2441_.77.0639a16: 金剛界儀軌六曼荼羅行不行料簡第四十一
T2441_.77.0639a17: 大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
T2441_.77.0639a18: 無畏三藏出胎藏供養次第法之説相違第四
T2441_.77.0639a19: 　十三
T2441_.77.0639a20: 理趣經藏部收攝第四十四
T2441_.77.0639a21: 法華經顯密二藏料簡第四十五
T2441_.77.0639a22: 今教不輒示人所由第四十六
T2441_.77.0639a23: 極樂世界自性受用等四土分別第四十七
T2441_.77.0639a24: 龍智阿闍梨所住國界第四十八
T2441_.77.0639a25:
T2441_.77.0639a26: 金剛界儀軌六曼荼羅行料簡第四十一
T2441_.77.0639a27: 問。金剛界儀軌爲付金剛界品所説之六曼

T2441_.77.0639a28:

荼羅具説其行儀爲當如何　答

云云

T2441_.77.0639b01: 疑云。左右難思。若言六曼荼之行不具説
T2441_.77.0639b02: 者。凡此儀軌意顯示金剛界品所説之修行
T2441_.77.0639b03: 儀則也。若爾亙六種曼荼皆可示其行儀。
T2441_.77.0639b04: 何云説少分行法不盡全分。若依之六種
T2441_.77.0639b05: 修行具示此者。披軌文之始終。雖説羯磨
T2441_.77.0639b06: 會三摩耶供養會之三修行於微細四印一
T2441_.77.0639b07: 印無示其行則。爾者如何　答。儀軌作法
T2441_.77.0639b08: 則修金剛界行。只是一機之前一法。何可
T2441_.77.0639b09: 必盡六會。縱取一會捨餘會。豈成招疑
T2441_.77.0639b10: 難之階乎。但倩案儀軌文及大師意。具説
T2441_.77.0639b11: 六會行也。夫大師五重結護云。羯磨會三摩

T2441_.77.0639b12:

耶會如來自受法樂之事

文

是故儀軌意前行

T2441_.77.0639b13: 此二會。結護又云。供養會眞言門菩薩發行

T2441_.77.0639b14:

大佛事

云云

自受法樂之次可行作佛事。

T2441_.77.0639b15: 故儀軌意次行供養會。又結護云。四印會者

T2441_.77.0639b16:

表四種曼荼羅之儀也

文

十八會指歸釋此

T2441_.77.0639b17:

會云。爲弟子受四種速成就法

文

四種法

T2441_.77.0639b18:

者授四種曼荼羅悉地也

此義如金剛界九
會料簡中記之

此

T2441_.77.0639b19: 亦行下化衆生之佛事。故供養會上供諸佛
T2441_.77.0639b20: 之佛事次可行之。所以儀軌意供養會之終
T2441_.77.0639b21: 説金剛拳大印三昧耶法印羯磨印四種印
T2441_.77.0639b22: 明。即行四印會也。儀軌次下文云。如是廣
T2441_.77.0639b23: 作佛事已次應諦心爲念誦。衆會眷屬自

T2441_.77.0639b24:

圍繞住於圓寂大鏡智

文

大師心於此一文

T2441_.77.0639b25: 成一印微細之二會。故結護云。儀軌云。衆會
T2441_.77.0639b26: 眷屬自圍繞者也。謂五部衆。住於圓寂大圓
T2441_.77.0639b27: 鏡智者一印會。如是無量一一身無不具四
T2441_.77.0639b28: 種曼荼羅。多必不多一＊必不一。故知此一

T2441_.77.0639b29:

印會可有四波羅蜜八供養四攝等文

此顯一
印會如

T2441_.77.0639c01:

來所住之
圓鏡智

結護又云。眞實念誦者一向觀字義

T2441_.77.0639c02: ○但今觀各成立佛身。此五佛五部之主也。
T2441_.77.0639c03: 所以一一身具三十六尊也。此五部各別具
T2441_.77.0639c04: 五部○如是雖無量無邊攝入時即獨一法
T2441_.77.0639c05: 身也。如是觀念名眞實念誦也。於此念誦
T2441_.77.0639c06: 更不用次第事業也。此勝惠之人。此即微

T2441_.77.0639c07:

細會耳

文

此釋心又就所出之儀軌文顯有

T2441_.77.0639c08: 微細會。謂軌此文訓念誦作法也。故云應
T2441_.77.0639c09: 諦心爲念誦。然此念誦者四種念誦中是眞
T2441_.77.0639c10: 實念誦。故次訓觀念即言衆會眷屬自圍繞
T2441_.77.0639c11: 住於圓寂大鏡智。此眞實念誦之觀念呼名
T2441_.77.0639c12: 微細會也。所以儀軌意至坐禪入觀之行即
T2441_.77.0639c13: 顯微細一印之二會。此中微細會者。見從
T2441_.77.0639c14: 一法身出生塵沙眷屬周遍法界。一印會者
T2441_.77.0639c15: 知法界塵沙性徳同歸一法身。如彼一座
T2441_.77.0639c16: 説出生收入之一乘以名法華無量義之二
T2441_.77.0639c17: 經。是故軌意六會具説耳
T2441_.77.0639c18: 大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
T2441_.77.0639c19: 問。以大日經可云誰人所傳乎　答。大師
T2441_.77.0639c20: 金剛頂略釋云。此經及大日經並是龍猛菩

T2441_.77.0639c21:

薩南天鐵塔中所誦出

文

又大日經開題云。

T2441_.77.0639c22: 此經總有三本○二分流廣本。龍猛所誦

T2441_.77.0639c23:

傳十萬頌經是也

文

T2441_.77.0639c24: 疑云。大師眞言付法傳云。金剛頂經説。是金
T2441_.77.0639c25: 剛薩埵親對法身如來海會受灌頂職位則
T2441_.77.0639c26: 説自證三密門以獻毘盧遮那及一切如來。
T2441_.77.0639c27: 便請加持教勅。毘盧遮那如來言。汝等將來
T2441_.77.0639c28: 於無量世界爲最上乘者令得現生世出
T2441_.77.0639c29: 世間悉地成就。是故持五智之金剛○遂乃

Footnote:

626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]