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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
行者之修行事業一。故先必説二此結護一。然因地
修行已成入二性徳圓滿海一之後安
住曼荼
羅法門一。自受法樂時亦已滿下降二三世尊降伏
怨敵一能證二佛果一之徳上方安住彼尊曼荼羅一。
五重＊之中初二重今爲二曼荼羅一。所作之印相
即是索形。此其降三世尊之三昧耶功徳故
羅一圖繪之一者。降三世尊之二曼雖二他品所
説一而被レ尋持彼二種曼＊荼之降伏怨敵能
證佛果之徳一。此品六種曼荼羅永爲二圓滿寂
然一矣。顯二此義一故今加二彼二曼一。是即欲レ悟二
所成之曼荼一方尋二能成之功徳一。能所圓具尊
儀爰成。所以示二降三世曼荼羅一尤有二深意一
耳。或先徳云。金剛界品修行可レ用二六曼荼
羅一。而加二三會一以作二九院一。此是天竺隨宜繪
已上理趣等三會意成畢
問。就二上所レ論九會一。爾者可レ云三一一曼荼羅
中有二何重重位分一。又諸尊＊之名號如何
答。結護云。自身觀二壇場一。頂以爲二内院一。自レ胸
上肩下爲二中院一。齊上自レ胸下爲二外院一。或説。
壇有二四重頂一爲二内院一。眉間爲二中院一。胸間
爲二第三院一。腹齊間爲二外院一。即忿怒尊天等位
云。此三十七智三十七定且約二一曼荼羅上
首一名レ之。約二三重曼荼羅眷屬一有二一千五十
中院一。外部二十天爲二外院一。故云三三重有二一
千五十七尊一。若四重者。五佛四密十六尊爲二
内院一。八供四攝爲二中院一。賢劫位爲二第三院一。外
故彼經第三前説二三十七尊一次云二第一畫彌
供養四攝四忿怒八天及后等位一也。四忿怒
者。東北不動。東南降三世。西南軍荼利。西
七尊灌頂道場主梵名品云。隨其當方八大
軌及流布圖存二二十天一矣。三十七尊心要云。
建立金剛界三十七尊大曼荼羅及賢劫千佛
外金剛部二十天及四十天等此爲初源展
外有二五類天一。一一類有二四天一。總有二二十一。并
后復有二五類一成二二十一。五類者。上界四天。住
虚空四天。遊虚空四天。地居天四。居地底
安元三年七月八日之寫了
祕宗教相鈔第五
四種曼荼羅料簡第十四
菩薩位數第十五
大日經所説六無畏位分第十六
菩薩證理位第十七
十地位超越有無第十九
發菩提心相第二十
成佛相第二十一
四種曼荼羅料簡第十四
者四種曼荼羅者其名體是何乎 答。大師即
身成佛義云。大日經説。一切如來有二三種
祕密身一。謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂
種種幖幟即三昧耶曼荼羅。形者相好具足
身即大曼荼羅。此三種身各具二威儀事業一。是
者。雖二名有二四種論二其體一唯三種也。謂以二種
子曼荼羅一名レ法。字是諸法能詮故。印形曼荼
羅言二三昧耶一。印是造三昧耶形一故。一切印契
雖レ非三必作二三昧耶形一。今皆攝二三昧耶曼荼一。
同是印類故。或又三昧耶曼荼羅者據二本誓
及驚覺義一。然一切印契不レ出二此二義一。所以
以二諸印形一總言二三昧耶曼荼一也。尊形曼荼
羅號レ大。其形五大所成身故。此三種曼荼羅
各有二其形貎威儀一。又有二所爲事業一。謂諸尊坐
立等之威儀。輪杵蓮等長短方圓之威儀。種
子眞言點畫屈曲之威儀。各其所二成辨一之入
定説法事業。摧物淨物等事業。皆是名二羯磨
曼荼一也。法曼之中事業者。十住心論第十云。
從二此字出聲説法。即是説者即是聽者即是
羅中前三種付レ體立レ名。第四一種據二相及
用一。謂威儀是相事業即用也。故三種體上開二
四曼一耳。即身義又云。若依二金剛頂經説一。四
種曼荼羅者。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相
好身又綵畫其形像一名二大曼荼羅一。又以二五
相一成二本尊瑜伽一。又名二大智印一。二三昧耶曼
荼羅即所持幖幟刀劍輪寶金剛蓮花等類是
也。若畫二其像一亦是也。又以二二手一和合金剛
縛發生成レ印是。亦名二三昧耶智印一。三法曼荼
羅本尊種子眞言。若其種子字各書二本位一是。
又法身三摩地及一切契經文義等皆是。亦
名二法智印一。四羯磨曼荼羅即諸佛菩薩等種
種威儀事業等。若鑄若摸若坦等亦是。亦名二
相一。謂諸佛菩薩等四種法身相好身名二大曼
荼羅一。又若據二圖像一言レ之。綵畫像亦是大曼。
又行者五相成身觀所成之身同大曼所攝
也。一切三摩耶形若造若畫皆名二三昧耶曼
荼一。又尊形中之手印尚三昧耶所攝也。一切
口所誦之文字若種子若眞言或手所レ書之
智惠三昧等功徳非二尊形一非二三昧耶形一。而唯
心法之邊是三寶中即法寶所攝故今入二法
曼中一。故大師金剛頂經略釋釋二法曼荼一云。法
法皆是法曼所攝。故三摩地儀軌云。諸法本
已上釋意。心心數是法曼攝故。經所説諸法
之言皆釋二心法一亦云二法曼一也。又一切契經
之文并義亦是三寶中法寶故皆攝二法曼一。一
切諸尊四種法身種種威儀事業是名二羯磨
曼荼羅一。若就二圖像一言レ之。鑄摸等造立之像
又是羯磨曼荼也。故理趣釋云。此密言十七
字則爲二十七菩薩種子一即成二法曼荼羅一。若
畫二一一菩薩本形一。即成二大曼荼羅一。若畫下本
聖者所二執持一幖幟上。即三昧耶曼荼羅。如レ前
種子字各書二本位一即名二法曼荼羅一。各鑄二本
疑云。此釋中繪像云二大曼荼羅一木像云二羯磨
曼荼羅一。此言成二戲論一。全非レ得二實義一矣。夫付二
佛界本有功徳一須二見四種差別一。何約二今時巧
師意樂一分二大羯二曼一。若如二此義一者。眞實法
界曼荼羅中可レ無二大羯二曼之別徳一。若言下法
界曼荼羅中更存二餘義一分二大羯二曼一而不
作二此別一者。今繪木分別釋有二何用一乎。若言三
法然本有曼荼中亦有二繪木形像一者。大違二大
日經第一并底里三昧耶經上卷等説一。爾者
羅一論二其四種不同一者。不レ可レ約二繪木二像一。其
四種義如二上成一。但今釋意若又付二圖像曼荼
差別一也。謂綵繪像五大之色分明也。故云。
大曼鑄摸像威儀之義顯然也。所以爲二羯磨一。
此即一往分別。非二眞實論談一矣
疑云。付二此四種名一大及法之名可レ遍二諸法一。
無三一切非二五大所成一無三一切非二法攝一故。然
何唯於二尊形一立二大曼名一唯付二文字等用法
曼號一乎 答。三種曼荼中尊形尤勝。又五大
所成義此中顯也。謂一身之上具二黄白等五
色一及成二方圓等五形一多有二相好身一。故所以
於二諸尊等相好形一立二大曼名一。是總即別名。
豈非二聖教常言一乎。以下於二文字一立二法名一者
持二所説法義一及生中物解上故。如下四無礙解中
像二名字一之智名中法無礙上。此亦如レ是。故無レ失
疑云。金剛頂經文殊師利菩薩法云。我今又
説二契經印曼荼羅一。壇中畫金剛劍一各於二本
三摩耶曼荼羅一。壇中畫二五字及八供養四攝
法一。或白
絹素等中畫二文殊師利菩薩一坐二月
輪中一。輪内周旋書二五字一四面畫二八供養及
名二三昧耶曼荼羅一。以二三昧耶形一名二羯磨曼
而四種曼荼＊羅其體別論也。大師何背二此
説一。羯磨曼荼不レ許レ有二別體一。又於二種子等一不
レ立二三摩耶名一乎 答。今此經意以二文字一名二
三摩耶一者。有三摩耶四義。謂平等本誓驚
覺除障也。今約二除障義一文字名二三摩耶一。故
彼經釋二三摩耶曼荼羅之悉地一云。阿字門者
諸法本不生。日日念誦不レ久一切罪障消滅
立二三摩耶名一。但大師意濫二三摩耶形一故不
レ用二此名一而立二法名一耳。次以二梵夾一名二羯磨
曼荼羅一者。梵夾是文殊事業成辨之形也。
出二物智惠一是文殊事業故。梵夾表二彼智惠一。
所以用レ之言二羯磨曼荼一。但大師心梵夾是文
羯磨曼荼一。若梵夾終是羯磨者。羯磨與二印曼
荼有二何差別一。三摩耶形即印故。所以經寄二
一＊往義一作レ説。何以レ之爲二定量一乎
問。此四種曼荼羅爲三唯局二諸尊境界一。爲當
通二衆生及器界一盡二一切法一歟 答。案二即身
成佛義意一。通二一切諸法一論二四種曼荼羅義一
也。大日經第五祕密曼荼＊羅品云。能生隨類
形諸法之法相諸佛與聲聞救世因縁覺勤勇
菩薩衆及仁尊亦然衆生器世界次第而成立
諸法者法曼荼羅。法相者三昧耶身。諸佛乃
至衆生者大曼荼羅身。器世界者表二所依土一。
衆生身是五大所成其義與二諸尊一同。故云二大
曼一。一切器界無レ非二諸尊之三昧耶形一。所以
云二三昧耶身一。此文以二衆生及器界一爲二四曼
所攝一。即身義又云。諸顯教中以二四大等一爲二
以二非情器界一言二三昧耶曼荼一也。依二此等釋一
故知一切衆生及器界皆四曼所攝則此四種
中盡二一切諸法一也。又大師念持眞言啓白
云。世出世間一切教法攝二法曼荼一。世出世間
一切有情攝二大曼荼一。世出世間一切器界攝二
三種世間就二凡情一廢立之一。若生二聖見一時。衆
生世間器世間即無レ非二智正覺世間一。謂衆生
身是諸佛羯磨形攝。器界亦諸尊三摩耶形
故。所以皆云二四曼所攝一耳
菩薩位數第十五
問。今宗心可レ云下於二菩薩位分一有中幾種上耶
答。慈氏儀軌下卷云。諸金山中從皆有二諸賢
聖一。地前四十心賢聖十住十信十迴向十行
足煩惱學無學等階次不同一。然所發無作律
儀則無二優劣之異一。今此菩薩律儀亦復如レ是。
雖二復最初發心乃至四十二地階次不同一。然
一時普遍二法界一發起無作善根一。則與二如來一
地等覺妙覺也。最初發心者可二是十信發心一。
若不レ爾。今宗可レ不レ立二十信位矣。密抄第四
釋二六無畏一云。第一善無畏即當二十信已前一。
第二身無畏即當二十信位一。第三無我無畏即
當二十住十行位一。第四法無畏即當二十迴向位一。
第五法無我無畏即當二初地至八地已前位一。
故今宗意可レ立二五十二位一耳
疑云。今宗心言下第十地外立二等覺一爲中一位上。
者。何疏第三云。初發淨菩提心時見二此曼荼
羅一已遍二法界一昇二第二位一又逾廣逾深。作二
疏十五云。此菩提心者即是第十一地。成就
最正覺一。諸悉地中最在二其上一。故經云。彼悉地
處之釋既十地之次立二佛地一爲二十一一。明知
不立等覺也爾何 答。抄第四云。三劫信解
行地復越二一劫一昇住此地一。此言二一劫一非二更
一阿僧祇劫時分一。但越二佛地一障一便名二一
劫一。前言二三劫一不レ説レ四者。合佛地一障在二
以下除二佛地一障一位別云レ越二一劫一。是即當等
覺位。但立二三祇劫一時。以下除二佛地一障一之等
覺位攝在第十地内一也。疏第三并十五以二
佛果一云二第十一地一。即等覺攝二十地一之意也。
故抄第六云。金剛心即等覺位。在二十地外一。何
故復言二第十地一耶答。雖レ越二十地一仍在二地攝
疑云。今教諸文中以二住行向地一爲二菩薩至
位一者。是隨他意趣之假説而非二自宗所立之
實義一。故疏第二云。花嚴十地經一一名言依二
阿闍梨所傳一皆須レ作二二種釋一。一者淺略釋。
二者深密祕釋。若不レ達二如レ是密號一但依レ文
説レ之。則因縁事相往渉於十住品一。若解二金
十地是淺略位分。以二十六大生一爲二深祕一。若
爾淺略即假説非二宗之實義矣。十地既假説。
況地前諸心乎。然何云三今宗心有二住行向地
之位分一乎 答。諸軌并疏中叙二今宗心一盛
行一。況眞宗圓滿之談廣括二諸教意一。於二住行向
地之階位一豈不レ取レ之乎。若言三是假説非二實
言一者。於二所成之義趣一爲レ有二何詮一乎。但至下
所二出成一之疏第二文上者。淺略深祕二釋皆是
自宗實義之上所レ設之二途也。何至二今釋一淺
略爲二假説一乎。證文不レ足レ作二會釋一。誰捐二此
文一言二難勢之分一乎
問。已前所レ論地位中所得悉地非レ一。爾者其
悉地者何 答。疏十五云。略有二五種悉地一。一
者信。二者入地。三者五通。四者二乘。五者
成佛。此是五種悉地也。初信者。謂隨レ分能
分淨二諸根一。深信二如來祕藏一決定不二疑慮一。心
信下佛有二如是如是方便一若依行者必成中菩
提上。此是地前信行也。次入地者。謂入二初歡喜
地一也。准望二聲聞法中一猶如二見諦人一也。第三
五通者。謂了下知世間五通之境猶如二幻夢水
月鏡像一不可二取著一。爾者度二五通仙人之地一
名二第三一也。第四二乘者。謂觀察二乘境界一
心得二無著一心不レ墮二實際一。爾時得レ度二二乘境
界一。爾時到二第八地一也。五從二第九地一修二菩提
行一道轉轉勝進成二如來位一也。然諸經論師
大略皆作二如レ此説一。爾若祕藏中義復有レ異。
謂初歡喜地自有二十心一。從二初心一至二第四心一
得レ度二五通境界一。從二第五一至二第八心一得レ度二
聲聞縁覺境界一。從二第九心一一向行二菩薩修
道一至二第十心一名爲二成佛一。佛者覺也。謂覺二自
心性淨本來常寂滅相一也。然此十心中從二第
一一至二第八一名爲二見道一。從二第九一至二第十一名
爲二觀見一。觀謂見二於諦理一。此進修觀。謂一向
觀二於如來不思議界祕密功徳一。如レ是祕密之
境非二所見法一出過心量一。故別名二觀道一也。覺
者是覺知義。已度二二乘境界一。了
知二乘心
與二菩薩一異上也。若入二第二地一時亦至二第四心一
度二五通一。第八心度二二乘。第十心成佛。准レ此
有二信及入位名一。與二初地十心一不レ異。但此十
心轉復光顯離垢也。乃至第十地亦有二十心一。
九釋云。疏爾時得度五通等者。即當二第四地一
也。謂初二三地相同世間一。此地超レ彼故。謂
初地行レ施二地行レ戒三地行レ忍相同世間一。
世間有情多作二此三福業事一故。未レ能三修證二
菩提分法一。今四地修得菩提分法一。即觀三世間
五通境界如二幻夢等一。不レ生二取著一得レ度彼地一
當二第七地一也。謂四五六地作二諦現觀一等同
二乘一。故今於二此地一至於無相功用一。後邊出
過世間二乘道一故。言二爾時到第八地一者。謂
七地時能於二空中一少用二功力一起二有勝行一。出
過二乘等一名爲二遠行一。又由下第七地於無相
中一有中加行上故。未レ能三任運現二相土一。故至二第
八地一純無漏道任運起故。此地名爲二不動一。一
切煩惱永不レ行故。法駚流中任運轉故。刹
那刹那轉増進故。是名到二第八地一也。疏謂歡
喜地自有十心等者。一謂種子牙疱等十心。又
是花嚴經初地柔軟等十心。乃至二十地一各有二
大日經所説六無畏位分第十六
問。今宗心於二菩薩行位一有二六種無畏處一。爾
何分別之一乎 答。經第一住心品云。彼愚童
凡夫修二諸善業一害二不善業一。當レ得二善無畏一。若
如レ實知レ我。當レ得二身無畏一若於二取蘊所集我
身一捨二自色像一觀當レ得二無我無畏一。若害二蘊住
法攀縁一。當レ得二法無畏一。若害二法住無縁。當
レ得二法無我無畏一。若復一切蘊界處能執所執
我壽命等及法無縁空自性無性此空智生。
愚童凡夫修二諸善法一害二不善法一當レ得二善無
畏一者。善義通於淺深一。今此中意明二十善業
道一。如二世人一以二十不善業因縁一漂流惡趣一無
レ有二窮已一。後得二順世八心一漸受二三歸戒一。於二無
量世一生二人天中一後至二涅槃一以免離三途劇
苦一。名二最初蘇息處一也。若眞言行者初入二三
昧耶一依二三密一供養佛一修行位與レ此齊等也
修二十善道一常生二人天一得レ免二三途劇苦一。名二最
當二今宗十信已前行一也 疏云。經云二若如實
知我當得身無畏一者。如修二循身觀一時。見下此
身三十六物之所二集成一五種不淨惡露充滿上。
終不三爲レ此而生二貪著一。次復觀二受心法一得レ離下
不レ觀二我性一四種顚倒上。於二身之諸扼縛一得二蘇
息處一。若眞言行者本尊三昧衆相現前時位
三十六物之所集成一作二五種不淨觀一。次觀二受
頓二人行同除二今宗十信之障一。故云レ當二十信
位一也。下皆准レ之 疏云。經云二若於取蘊所
集我身捨自色像觀得無我無畏一者。謂觀二唯
蘊無我一時於二蘊界入中一種種分拆推求我不
可得。捨此自色像者。譬如下因レ樹則有二樹影
現一若無レ樹者影由レ何生上。今五蘊尚從レ縁生
都無二自性一。何況此積集中而有レ我耶。如下上
所説乃至證二湛寂之心一離中一切過上。是於二我
之扼縛一得二蘇息處一。若眞言行者於二瑜伽境界
一切分段中一能觀二心不可得一不レ生二愛慢位
蘊十二處十八界悉從縁生都無二自性一何處
有レ我。是於二我之扼縛一得二蘇息處一即當二十住
縁當得法無畏一者。謂行者心住二蘊中一。欲レ令二
發起離著一。爾時約二焔等喩一觀察諸蘊即空一。
得レ離二違順八心一證寂然界一。然離二蘊之扼縛一
於レ法得二蘇息處一。法謂十縁生句也。若眞言
行者現覺下瑜伽境界皆如二鏡像水月一無性無
者。心住二法中一。約二幻焔等五喩一達二諸法即空一
證二寂然界一即離二蘊之扼縛一得二蘇息處一。即當二
縁當得法無我無畏一者。即是無縁乘心觀察
法無我性一。於二心外有無影像一智都無二所得一。
心王自在覺二本不生一得二離法之扼縛一。於二法無
我一得二蘇息處一。若眞言行者於二瑜伽道中一心
我無畏。謂行者發二無縁乘心一觀二法無我性一
心得二自在一。於二法無我一得二蘇息處一。即當下初地
法自性平等無畏一者。謂觀二自心畢竟空性一時
我之與二蘊法及無縁一皆同一性。所謂自性無
性。此空智生。即是極無自性心生也。故云二得
一切法自性平等一。爾時於二有爲無爲二種扼
縛一得二蘇息處一。即是眞言行者虚空無垢菩提
謂觀二實際空性一時於二有爲無爲界二種扼縛一
疑云。經第一具縁眞言品云。漸次證入大悲
入者。如二初無畏時一以二聲字觀一修二曼荼羅行一。
第二無畏於二有相觀中一修二曼荼羅行一。第三無
畏於二唯蘊無我心中一修二曼荼羅行一。第四無畏
於二法縁心中一修二曼荼羅行一。第五無畏於二無
縁中一修二曼荼羅行一。第六無畏於二平等心中一
修二曼荼羅行一。離垢地已去各於二自地觀心
中一修二曼荼羅行一。略以二行位一分レ之已作二十六
レ之也。釋二六無畏修行相一畢云二離垢地已去
各自地觀心中修行一故。故上釋二第六無畏一
無垢菩提心豈非二是初地徳一乎一。而何抄心云下
第五無畏從二初地一至二七地一第六無畏八地已
上上乎 答。疏第三釋二六無畏一云。佛還約二前
三劫一作二差降一對明者。謂佛説二此六無畏一意
明二從レ淺至レ深從レ凡向レ聖階降位次悟證不
六一切法自性平等無○即當二八地已去位一
疏釋二第三無畏一言二證湛寂之心一離二一切過一。
於二第四無畏一言下離二違順八心一證寂然界上。至二
第五無畏一言下無縁乘心觀二法無我一心王自
在覺中本不生上。以二第六無畏一言二極無自性心
畏之位一也。故知約前三劫作差降者。定取二三
判二六無畏一。尤有二其謂一矣。但至下所二出難一之
文上。抄第四釋云。疏如初無畏時以聲字等者。
謂第一無畏。以聲字觀者。眞言行人依二三密一
供養修行觀眞言之聲及眞言之字一而作二修
行一○第二無畏有相觀者。謂四念處觀。即眞
言行者本尊三昧衆相現前故。第三無畏唯
蘊無我心者。觀二陰界入分拆求レ之了不可得一。
即眞言行者觀二瑜伽境一心不可得也。第四無
畏法縁心者。觀二諸蘊法如二幻焔等一。即眞言行
者觀三瑜伽境界如二鏡像等一。第五無畏無縁心
者。觀二法無我性一。心外都無。即眞言行者於二瑜
伽道一心自在故。第六無畏平等心者。觀二心空
性法及無縁皆一性一故。眞言行者即是虚空
無垢菩提心也。疏離垢地已去各於自地觀
心中修曼荼羅者。以下初地菩薩入二三世平等一
與二第六平等無畏一無異故。取二二地已上乃
至佛地一足二前六種無畏一故成二十六重玄義一
也。今第七重玄依二離垢地正直柔軟堪能等
深心一爲レ門而入修曼荼羅行一。他皆効レ此。第
八重玄即以二發光地清淨安住厭捨等十種
深心爲門而入。第九重玄即以三焔惠地觀二
察衆生界法界世界等十法明門一爲レ門而入。
第十重玄依二難勝地過去未來現在等十種
清淨心一爲レ門修行。第十一重玄依二現前地一
一切法無相無體無生一平等法爲レ門修行。
第十二重玄依下遠行地雖レ修二三空一而慈悲不
レ捨二衆生一等十種方便惠上起二殊勝道一爲レ門修
行。第十三重玄依二不動地無生法忍一爲レ門修
行。第十四重玄依二善惠地淨諸陀羅尼三昧一
爲レ門修行。第十五重玄依三法雲地菩薩離垢
等百萬三昧乃至最後受二一切智勝職位三
昧一爲レ門修行。第十六重玄依二如來地十地
行相次第現前一總此因相而爲二其門一修二曼荼
於上菩薩證二道位一有二十六種法門一。眞言行者
漸次證二入此一。謂第一從二聲字法門一而入。是
即第一無畏也。位在二十信一或已前矣。第二
從二有相法門一入。是即第二無畏位在二十住或
十信一。第三從二唯蘊無我法門一入。是即第三無
畏位在二十行一或通二十住一。第四從二法空觀法
門一入。是即第四無畏位在二十迴向一。第五從二
中道觀法門一入。是即第五無畏位在二初地乃
至七地一。第六從二平等觀法門一入。是即第六無
畏位在二八地已上一。第七從二正直柔軟等法門一
入位在第二地一。故離垢地修二二種法門一。
謂第五無畏中道觀及第七重玄正直法門
也。但付二漸次證入之義一以二第二地所證之法
門一爲二第七重玄一以二八地已上所證之平等法
門一爲二第六無畏一者。前付二三賢十聖一説二六無
畏處一畢後付二無畏所不攝功徳一立二十重玄一。
故且不レ見二地之上下一言レ如レ此耳。雖レ然言二所
證前後一正直法門前證レ之平等法門後便見
也。餘地所立重玄准二第二地一可レ知耳。但於二
初地一所二以不
立二六無畏外之重玄門一者。初
地所證法門者是三世平等即虚空無垢心
也。是即與二八地已上所證第六無畏一同也。故
不二別出一而立二一重玄門一也。謂虚空無垢菩
提心之號有二初地八地二位一。然初地是證入
之始八地是見得之終。二種所證是同也。故
第六無畏外不レ取二初地法門一矣。今私成レ義
云。於二三賢十聖位一論二六無畏處一。疏釋二此
無畏一言二約前三劫作差降一故。然付二後十重
玄門一離垢地已去者。後十重門是於二十聖地一
論レ之。然重玄者抄第六云。再得二趣證一故曰二
證非二再得分一。初地之前無地之可證故。所
以指二二地已去一云二重玄門一矣。六無畏是凡聖
合論不レ局取聖位一。若爾對二十信已前行一何
信位不レ云二重玄門一乎。故十六重玄門其義既
成耳
疑云。若言下無畏至二十地一後十重玄從二二地一
立上者。何經云二漸次證入一。又疏判レ作二十六重
深淺不同一乎 答。是即抄問答。不レ可用二私
會釋一。抄次下云。問。十六行位歴然可レ觀二重
玄之義一。行相云何。答。有二二門一。初當位因果。
後異位因果。今初亦第一重玄以二聲字觀一
修二曼荼行一。聲字爲レ門。即當其因觀行圓明即
當其根増長。不三已入二法界壇一即當二究竟一。一
位既爾。餘位皆然。故次疏云。此一一位自有二
菩提種子心一。有二大悲胎藏増長因縁一。有二惠方
便業受用之果一。即一一位各具二此三句義一
也。後異位因果者。謂三劫瑜祇六無畏三賢
十地始本智明初後更收聖凡互即。況行者
用心自在了二本不生一神解虚中奮迅遊戲
以二十種縁生句一不可思議幻作鎔融以二見心
成正覺證心大涅槃一爲二悟入一。故十六行位境
智皆然。豈非重玄耶。故金剛頂瑜伽十六大
菩薩生即斯義矣。又解。謂漸次證入而有二二
種一。初約二六無畏一從レ因至レ果以爲二漸次一。後
約二十地一從レ因至レ果以爲二漸次一二門併彰總
此有二二釋一。初義云。付二重玄門一有二二義一。一者
當位中因果相望成重玄一。謂一一位各有二種
子一。心及増長因縁受用果之三句義因立根増
長成二受用果一。故云二重玄一。二者異位相融成二重
玄一。謂十六種行位初後鎔融是故初位中攝
入後十五行一。即十六行相助而初位成二十六
位徳一。故言三異位相望成二重玄門一。如是展轉乃
至第十六果位亦不レ捨二前十五因行一。鎔融成
解意云。付二慚次證入義一凡有二二門一。一者約二
無畏門一從レ因至レ果有二六位一。故以二六無畏一釋
レ之。此通二地前地上一。二者約二十地一從レ因至果
有二十重玄門一。二門通論即有二十六重深淺之
行一。是門別不同即成二十六數一。非三次第修行
經一十六位一矣
已上依二抄意一成二六無畏位分并十六重玄
義了
今私解云。十六重中前六無畏者於二地前及
初地論レ之。故疏云。第六無畏於二平等心中一
修曼荼羅行一。離垢地已去各於二自地觀心中一
無畏而二地已去乃至佛地立二十重玄一也。但
疏釋二六無畏一中佛還約二前三劫作差降一對明
者。理實約二初劫及第二劫之初一論二六無畏一。
今約前三劫者。付二三瑜祇行門一於二前二劫
中一説二此無畏一故。言二總意別以爲二此釋一耳。若
成二此意一者。經漸次證入之文疏作十六重深
淺不同之釋巧相叶乎。若依二此義一判二六無畏
位分一者。十信十住十行十向如レ次第一二三
四無畏也。疏以二第四無畏一言二證寂然界一故
言行者入二初地一時必極無自性心生矣。極無
將レ生二此心一時。其無縁覺心決定證レ之。上
必蹈レ下深亦渉レ淺故。而其無縁覺心在レ前證
レ之。極無自性在レ後方生。先蹈レ下渉レ淺。後昇
レ上入レ深故也。是故以無縁覺心觀爲二第五
無畏一。極無自性心定二第六無畏一矣或又初地
唯立第六無畏一。地前十迴向中開第四第五
無畏一。然疏意第四無畏證寂然心第五無畏
無縁覺心者。付二地前位中一分亦證二此心一。於二
其分證義何不レ作二此釋一乎。夫寂然界與二無
縁覺心一始得。如レ次有二十迴向之初心中間。極
無心始證。初地位論レ之。今約二始得之心一判二
無畏之位一。所以初地言二極無心一地前爲二無縁
覺心一也
菩薩證理位第十七
問。今宗意菩薩何位證理耶 答。疏第一云。
經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明
道一。菩薩住レ此修學不レ久勤苦便得レ除二一切
蓋障三昧一者。入二佛智慧一有二無量方便門一。今
此宗直以二淨菩提心一爲レ門。若入二此門一即是
初入二一切如來境界一。譬彌勒開樓閣門一内二
提心者初地心也疏第二云。然此經宗從二初
世尊一切支分皆悉出現。如來之身爲下彼從二
初發心一乃至十地諸衆生上故遍至二十方一還
釋二此文一云。經云二爲彼從初發心乃至十地諸
菩薩一者。謂初發二淨菩提心一時見二此漫荼羅一
已遍二法界一。昇二第二住一又逾廣逾深。作二十轉
七云。若到二修行地一授二不思議果一。此修行地
即是淨菩提心初法明門。例如三聲聞見諦已
後復入二修道位一也。此菩薩於二百字明門中一
念誦作法一云。一月誦者。一月是等引圓滿
入二於初地一。於二祕藏中一初地是第一月也。此
中一自作二阿闍梨師一。即是入地人也。此人纔
入二三昧一即見二一切佛會一。乃至十世界微塵大
第九釋二此文一云。疏即是入地人也等者。即
是初入信解行地得二除一切蓋障得三昧一。
故第一經云。此菩薩菩提心門名二初法明道一。
菩薩住レ此不レ久便得二除一切蓋障三昧若得
疏十五云。初信者謂隨分能淨二諸根一深信二如
來祕藏一決定不二疑慮心信レ佛。有二如是如是
方便一若依行者必成二菩提一。此是地前信行也。
次入地者謂入初歡喜地也。准望聲聞法中一
レ爲二證理位一矣
疑云。疏第一云。今眞言行者於二初發心時一直
觀二自心實相一了二知本不生一故。即時人法戲
論淨如二虚空一成二自然覺一不二由他悟一。當レ知此
觀復名頓悟法門一也。若依此文一。初發心時
即可レ證レ理。又尊勝二卷軌上下文同云。初發
疏第四云。從二十住地一乃至初地諸菩薩分證三
者即可二發心等十住位一。次文言二乃至初地一
故。此等文心明見二地前初發心時即證一理。若
爾何閞二證理於初地一乎 答。疏初發心時者。
十地中初心即歡喜地。是云二初心一。非二地前信
位等一。經具縁品所レ説初發心文疏既釋二初發
已上十地是信解地也。而又疏第一釋二信
解地一云。始從二眞正發心一乃至成佛於二是中
今初發心時直觀實相者是指二初地一也。尊勝
軌非初發心時等文此亦指二初地一爲レ言。故
疏第九云。逮見心明道一時即是初發心中便
以二初地一＊言二初發心一。豈非二明證一乎。次至二疏
第四一釋二彼具文一云。思惟毘盧遮那無盡莊嚴
身周遍法界一。十方三世一切如來亦復如レ是。
一一無盡莊嚴身周遍法界一。從二十住地一乃至
十住地乃至初地者。此中十住之言指二第十
地一也。文言次第從レ深至レ淺故是還二地上一證
得之誠文豈爲二地前見理之證據一乎。若夫言二
十住地一之辭即指二地前住位一者。何如來之
位次越擧二地前一而後出二初地一矣。又何言二乃
至初地一簡二二地已上一乎。有二此等理一故能難
之料簡不レ見二文始終一耳。或又地前可レ有二少
分證理之義一。故菩提心論云。夫會二阿字一皆
是決定觀レ之。當レ觀二圓明淨識一。若纔見者則
名レ見二眞勝義諦一。若常見者即入二菩薩初地一。
若轉漸増長則廓周法界一量等二虚空一卷舒自
義一。疏意初地證位者取勝隱劣也。但地前初
心非レ證見理一歟
問。疏第二云。花嚴十地經一一名言依二阿闍
梨所傳一皆須レ作二二種釋一。一者淺略釋。二者
深祕釋。若不レ達二如レ是密號一但依レ文説レ之。則
因縁事相往渉二於十住品一。若解二金剛頂十六
云。疏解金剛頂十六大菩薩生等者。謂金
剛頂經中説二十六大菩薩出生之事一。若解了
彼中十六之義一即如二此中淺略深祕二種成
答。抄同卷云。此十六大菩薩生若一一從二
菩薩一説時有二其十六一。行者未レ度レ此時未レ得二
成佛一。若能一生度レ此。即是一生成佛。都名二
一生一則無二十六之異一。故云二十六大菩薩生一
初地已上有二十六位分一。謂始從二金剛薩埵一終
至二金剛拳一次第證入之一也。故云二十六菩薩一。
次生者所經時分也。眞言行者若一生證二此
十六菩薩位一者。一生成二正覺一也。若＊之言顯
レ有二二三生等成佛之義一。故三摩地儀軌心若
付二一生成佛人一云二後十六位一爲二一生一成二正
覺一也。已上以二一義一釋二十六菩薩生之文一畢
從二普賢薩埵心一生。故念誦法云。爾時金剛
界如來以レ持二一切如來身一以爲二同體一。一切
如來普賢摩訶菩提薩埵三摩耶所レ生名二攝
一切薩埵一名二金剛加持一。三摩地入已此一切
來心一。從二自心一而出即説レ呪曰。縛日羅薩埵
等。下十五菩薩出生大意同レ此。已上義當二深
祕之釋一。若淺略釋者。如二有偈＊言一。弟子堅固
菩提心一從レ師更得二灌頂位一。妙修二定惠恒觀
祕一言レ之。十六大菩薩於二十地中一一地一皆
具證二十六一也。生者。此十六菩薩從二普賢薩
埵心中一出生故云レ生也。於二一一地一齊證二金
剛薩埵等十六功徳一也。付二淺略一言レ之。一一
地中有二妙修定惠恒觀察等十六功徳一。然此
功徳同自二菩提心一出生。故云レ生也。是亦付二
十六大生中一論二淺略深祕二釋一也。抄又云。
重玄義行相云何。答。有二二門一。初當位因果。
後異位因果○後異位因果者。謂三劫瑜祇
六種無畏三賢十地始本智明初後更收聖凡
互即。況行者用二心自在一了二本不生一。神解虚
中奮迅遊戲。以二十種縁生句不可思議幻一。作二
鎔融一以見二心成正覺一證二心大涅槃一。爲二悟入一
故。十六行位境智皆然。豈非二重玄一耶。故金
十六重玄淺深鎔融初位即二後位一後位入二初
位故云二重玄一。金剛頂經十六大菩薩亦如
レ此。謂經二十地一次第雖レ須レ證此十六菩薩功
徳一。初後圓融故一地證二十六一耳
疑云。十六大菩薩生者。是金剛頂部諸經所
説之菩薩地位也。何言下付二毘盧遮那部所説
之歡喜等十地一即有中十六菩薩生之深祕義上。
若爾彼此混合兩部難レ辨。所以疏文十地作二
深祕釋一者。准二金剛頂十六菩薩生一即成三一
一地互有二諸地功徳一也。爾者兩部各別不
レ招二混合之失一。何不レ依二此義一而言三十地有二十
六菩薩生耶 答若言下歡喜等十地開二毘盧
遮那部之地位一十六大菩薩生局中金剛頂部
之説上者。金剛頂經三摩地法云。現世證得歡
中既説二歡喜等十地一。何云下以二十地一偏關中毘
盧遮那部上矣。十地既通二兩部一。十六大生豈
大日經不レ許レ之乎。夫金剛頂部十地中論二
十六大生義一者。胎藏所談十地中何忽失二十
六功徳一。兩部所説雖レ別。所證功徳是同。豈
亦胎藏之十地中不レ知二金界之十六生一乎。況
難者所成之一一地中互攝二諸地功徳一者是
花嚴顯教説非二眞言深祕義一。故彼經第一
義章六通義云。十地法位一一位中麁細塵
算障亦無量。且論二初地一餘類可レ知於二初地
中一麁品障淨心時斷得二初地中麁品功徳一。
其後細者二地時斷得二初地中漸勝功徳一。初
地家障至レ佛乃盡。所得功徳至レ佛乃窮。以二
初地障諸地共斷一故。諸地中所斷之障同障二
初地一。餘地亦然。花嚴宣説。菩薩一地普攝二一
九地障一即得二其九地功徳一。如レ是乃至第十地
淨影釋尚如レ是。況圓宗融通談乎。是既淺略
家説何關二深祕義一。故知今深祕釋者解二十六
大生義一耳
十地位超越有無第十九
問。今宗心菩薩昇二地上一之後依二聞法力一可
レ有二超地之益一乎 答。攝眞實經下云。爾時
金剛手菩薩摩訶薩告二諸大衆一言○我曾過
去百千劫中修二諸願海一乃遇二大慈毘盧遮那
如來一第一會中得レ聞二是法一超二第八地一證二等
覺位一。此祕密法難レ得難レ遇。設使得レ遇信心
難レ生。汝等大衆於二無量劫一積レ功累レ徳今得二
命陀羅尼念誦法云。加持摩醯首羅天一復還
得レ蘇更増二壽命一。歸依諸佛一灌頂受記證得
其證也
疑云。若許レ有二超地義一者。此人所超地位功
徳可レ不レ成就之一。若爾者何可レ云二萬行成滿
輪圓具足之宗一乎 答。今超越地位者。上上
利根之人頓具二諸地功徳一藉二一座之三密一
速入二上位圓證一。對二彼鈍根之遲進一此利人之
行言二超越一。理實尋二勤行一非二具不備二地地之
所修一。此宗許二即身成佛一則此超越之中極超
也。此人豈云三諸地功徳不二滿足一乎
發菩提心相第二十
問。今宗意何言二發菩提心一乎 答。不空三藏
菩提心義廣引二經論文一以成二其義一。今先出二
彼釋一者。菩提心義云。發菩提心之相状有
レ二。一明二行位相一。二辨二功用相一。行位相状者。
長耳三藏云。初習種性發心有レ三。一假想
發。二輕想發。三信想發。初假想發者。由二三
種力一。一善友力。謂善知識。二行力。謂受律
儀。三法力。通別二因。通謂如來藏内熏之
性。別謂信等五根。由二此三力一假起二求菩提
相一。自利利他漸次修習。譬如三輕毛無二定倚
著一名二輕想發一。後漸修信心澄淨得レ入二十信一
名二信想發一。起信論云。發心有二三種一。一者
發二弘誓願一。乃至我從二今日一發二無上菩提心一。
爲レ欲レ饒益諸有情一故。從レ今已往凡我所レ修
六波羅蜜皆謂レ證得無上菩提一。故我今與二諸
菩薩摩訶薩一和合出家。願尊證知我是菩薩一
心一。一者思惟諸佛一。二者觀二身過患一。三者慈
愍衆生一。四者求二最勝果一。一思惟諸佛者。三世
諸佛初始發心具二煩惱性一亦如レ我。今發二大
明惠一於二無明殼一建立勝心一積集苦行一度二生
死海一捨二身命財一求二一切智一。今皆成就。若此
菩提是可得法。我亦應レ得故發二菩提心一。二
觀身過患者。自觀二我身九孔常流臭穢不淨一
出厭離故。又觀下五陰四大倶能興造無量
惡業一具二貪嗔癡無量煩惱一如レ泡如レ沫念念
無常上求二捨離一故發二菩提心一。三慈愍衆生者。
見下諸衆生無明所レ縛衆苦所レ纒集二不善業一
受二大劇苦一捨離正法一信受邪道一沒煩惱河一
不レ求二解脱一轉造中衆惡上愍念彼一故發二菩提
心一。四求最勝果者。見下諸如來相好莊嚴有二戒
定惠知見清淨十力無畏大悲三念一具二一切
智一憐愍衆生一常住法身清淨無染上謂二修習一
猛菩薩發菩提心論云。若願レ成二瑜伽中諸菩
薩身一者亦名二發菩提心一○如人貪二名官一者
發二求名官心一修理名官行一。若貪二財寶一者發二
求財寶心一作二經營財物行一。凡人欲爲善與
レ惡皆先標二其心一而後成二其志一。所以求菩提
者發二菩提心一修二菩提行一。既發二如レ是心一已須
レ知二菩提心之行相一。其行相者。三門分別○一
者行願。二者勝義。三者三摩地。初行願者。
爲修習一之人常懷二如レ是心一。我當四利益安
樂
無餘有情界一觀二十方含識一猶如二己身一○又
於二大悲門中一尤宜二拯救一。隨二衆生欲一而給付
之一。乃至身命而不二悋惜一○二勝義者觀三一切
法無相。爲二虚空相一。作二是觀一已名二勝義菩提
此中行願者。願謂大悲之願。願二度脱衆生行一
也。故云二觀十方含識猶如己身一。行謂大悲之
行。行二利益衆生事一也。故云一隨衆生欲而給
付之一。次勝義菩提心者。寂滅無相之觀心也。
故云二諸法無相爲虚空相等一矣。論又云。第
三言二三摩地一者。眞言行人如觀已云何能
證二無上菩提一。當レ知法爾應レ住二普賢大菩提
心一○令修行於二内心中一觀二白月輪一。由レ作二此
觀一照見本心一湛然清淨猶如二滿月一○能含二
菩提心義頌曰。八葉白蓮一時間。炳現阿字
素光色。禪智倶入金剛縛。召入如來寂靜智
菩提心所觀菩提心是也。大師三昧耶戒序
云。言二菩提心一者此有二二種一。一能求菩提心。
此中能觀心者觀見阿字月輪及法界曼荼
羅等一之心也。所觀菩提心者頌所説阿字素
光色之心也。故論云。三者意密如下住二瑜伽相
伽淨月二而觀中菩提心上。豈非三所觀法中有二菩
提心一乎。然論所説三種菩提心中勝義行願
二種顯教中亦有。第三之一心獨此宗談。故
論云。然惟眞言法中即身成佛故是説二三摩
問。爾者以二大日經所説菩提心爲因大悲爲
根本之二句一菩提心論所説三種菩提心中
如何判屬之一乎 答。依二經疏意一思二經所説
二句論所陳三心之相攝一。菩提心爲因者唯
攝二勝義菩提心一。大悲爲根本者兼取二行願
三摩地二心一也。疏第一釋二菩提心一云。今行
者觀二心實相一亦復如レ是。出過一切戲論一如二
淨虚空一。於二内證所行一得二深信力一○故曰二菩
出過一切戲論一而爲中大悲諸行之因上言二菩
提心一。爰知取二無相空觀未起三密行一爲二菩提
心體一也。又同卷上文云。虚空無垢執金剛者
即是菩提心體。離二一切執諍戲論一如二淨虚
卷下云。取著觀空智慧一而生二是清淨想一。即
於二如レ是想中一正觀二自心一無レ有二生處一。得レ入二
唯取二無相勝義心一也。次大悲爲根句中攝二行
願及三摩地一者。疏第一云。次説二大悲爲根一
○且知下行者修二供養時上。若奉二一花一或塗二香
等一。即以二遍一切處淨菩提心一興二供養雲普
作二佛事一。發起悲願迴向群生一拔二一切苦一
施二無量樂一。由二自善根及與如來加持法界力一
又云。如二摩訶般若所レ明六度十八空三昧道
等釋一故知大悲爲根本者即攝二行願及三摩
地菩提心一。所以以二論三心一攝盡經二句一耳｣
疑云。經菩提心句中唯取二勝義心一不レ攝二三
摩地一不レ明。夫菩提心之言廣亙二三種心一。然
行願攝二大悲中一不レ入二菩提心一。其理可レ爾。行
願與二大悲一一體異名故。於二三摩地心一何不
レ云二菩提心攝一。初心阿字月輪觀等能爲二諸
行之因一故。爾者攝二大悲句中一而不レ入二菩提。
心中一有二何深意一乎 答。菩提心爲因者定
可レ指二最初發起之心一。於爲二後後諸行及菩
提果徳一成二根本因一者上立二此名一故。然付二論所
説三種菩提心一只勝義一心菩提薩埵究初
所起之心也。故大師二教論上卷云。中觀等
息二諸戲論一寂滅絶離以爲二宗極一。如レ是義意
皆是遮情之門不二是表徳之謂一。論主自斷二入
最初起レ之。所以唯取二此一心一言二爲因之菩
提心一也。於二三摩地觀一者。通達自心之後三
密瑜伽之時行願相應方起二此心一。故不レ云二最
初爲因之菩提心所攝一。故疏第一云。淨菩提
心者猶如三眞金本性明潔離二諸過患一。大悲如下
習二學工巧一以二諸藥物一種種錬冶乃至鏡徹柔
軟屈申自在上。方便如下巧藝成就有レ所二造作一
句次第一也。謂初菩提心者喩三眞金明淨離二鑛
石等雜過一即顯三勝義菩提心遺有爲衆相一。
此中未レ顯下觀二法界曼荼羅一之三摩地義上。次
以二大悲心一喩下習二工巧一令中錬冶其眞金一而屈
申自住上。此中即顯レ習下無相眞金理之上屈申
自在觀一法界曼荼羅一之三摩地心工巧上。是故
菩提心中唯顯二勝義一大悲句中攝二三摩地心一
也
成佛相第二十一
問。今宗意菩薩何成二正覺一耶 答。演密抄第
二云。依二此宗一成佛而有二二種一。初顯後密。且
顯説者如二下文云一。越二百六十心三重妄執一
成二等正覺一。或約二有心一成二等正覺一。所謂歡喜
地自有二十心一。故花嚴經云。謂利益心柔軟心
隨順心寂靜心調伏心寂滅心謙下心潤澤心
不動心不濁心。從二初心一至二第四心一得レ度二五
至二第十心一名レ爲二成佛一。佛者覺也。謂覺二自心
性淨本來常寂滅相一。然此十心從二第一一至二第
八一名爲二見道一。從二第九一至二第十一名二觀道一
觀二於如來不思議境界祕密功徳一。如レ是祕密
之境非二所見法一。出過心量一故別名二觀道一也。
覺者是覺知義。謂已度二乘境界了知下二乘
心與二菩薩心一異上。若入二二地一時如二前初地一。亦
至二第四心一度二五通一。第八心度一二乘一。第十心
成佛。准レ此有信及入位與二初地十心一不レ異。
但此十心轉復光顯離レ垢也。乃至二第十地一亦
有二十心一。即凡有二百心一。一一轉勝。如二花嚴眞
金之喩一可二准知一耳。此初地十心滿即能分二
身百佛土一等如二彼具説一。但百心成佛是寶炬
是依レ顯明。今依レ密釋者。且以一四字一略示二一
隅一。即是正等覺心眞言句也。謂十方三世一
切諸佛各以二無量無邊巧度門種種因縁譬
喩言詞一演説諸法統一而論レ之。原二其旨趣一不
字門一故一切衆生本有二佛知見性一。衆生不二
自覺知一。如來以二種種因縁一爲レ彼淨除眼翳一
使レ得二開明一。即法花第一句云二開佛知見使得
清淨一。即是此中淨菩提心也。既淨菩提心當一
廣示二法界藏中不思議境界一。如下善財童子
入二彌勒閣一普見二一切善知識一遍學中一切諸
度門上。故法花第二句云。示二佛知見一即長阿字
大悲萬行義也。已具二大悲萬行一。次以娑羅
樹王花開敷智一成二大菩提一故法花第三句
云。悟二佛知見一即暗字門也。既成佛已即以二
加持方便一普門垂レ迹導利衆生一。衆生了知
常住一之時如來衆迹都盡。以二無迹一故名二般
涅槃一。故法花第四句云二入佛知見一即是惡字
門也。若依二字輪一對二如來方便智一。更有二第
五長惡字門一。以レ無二別體一故此中不レ説。又此
五字統收一切佛法一無レ有二遺餘一。故名爲二正
等覺心一又今且約二一途修行次第一作二淺深差
統收一切佛法一。是故下文修二觀行時隨レ覺二
一心一即見二一切如來心一。即是花嚴如來成正
覺時普見三一切衆生皆成二正覺一也。如レ是一
心見二一切心一旋轉無量故名二正等覺心一也。
言二具足梵音等一者。成字是唐言。三菩提此
云二正覺一亦名二正知一。准二花嚴經一應レ有二最字一。
故彼疏云。成二最正覺一示二能覺智一。開レ悟稱レ覺
離レ倒爲レ正獲レ得名レ成。此當相解若揀別者。
凡夫倒惑。佛覺二重昏一。二乘雖レ覺不二名爲正。
但知二法有一未レ知二法空一。但悟二我空一未レ知二我
有一。有厭二生死一空沈二涅槃一。顚倒未レ除豈得レ稱
レ正。菩薩雖レ正有レ上有レ修不レ得レ稱レ最。設位
極稱レ最亦未レ名レ成。我佛獨能故云二成三菩
就二自宗本心常佛一者。故上經偈云。我覺二本
上八字更互相釋。且以二下七一釋成上一。一者
先徴。云何我覺二是阿字本初不生一耶。次第釋
謂語言道斷故乃至是淨法界心故。又經＊言。
何菩提。謂如實知自心等。花嚴經云。菩薩
應レ知自心念念常有二佛成正覺一。如二自心一一
切衆生亦復如レ是。涅槃論云。身外有レ佛亦非
レ密。身内有レ佛亦非レ密。非レ有非レ無亦非レ密。
衆生是佛故微レ密。言二故以淨字甄之一者。世
間最淨無レ如二虚空一。故上經云下越二百六十心一
生二廣大功徳一。其性常堅固無量。如二虚空一不二
染汚一。常住本來寂無相。無量智成就正等覺一
祕宗教相鈔第六
即身成佛第二十二
五相成身料簡第二十三
即身成佛第二十二
問。諸經論中皆説二三無數成佛一。爾者今宗
意亦同二此説一乎 答。弘法大師造二即身成佛
義一引二多文證一立二今宗速疾成道之義一。故彼
釋云。金剛頂經説。修二此三昧一者現證佛菩
生一過二此教一晝夜四時精進修。現世證得歡
喜地一後十六生成二正覺一。謂此教者指二法佛自
内證三摩地大教王一。歡喜地者非二顯教所レ云
無上覺一。又云。應當知一自身即爲二金剛界一。
境通一遊歩大空位一而成二身祕密一。又云。欲下於二
此生一入中悉地上。隨二其所應一思念之一。親於二尊
説悉地者明二持明悉地及法佛悉地一。大空位
者法身同二大虚一而無礙。含二衆像一而常恒。故
曰二大空一。諸法之所依住一。故號レ位。身密者法
菩提心論説。眞言法中即身成佛○於二諸教
菩提心一。父母所生身速證一大覺位。依二如レ是
然具足薩般若一。心數心王過二刹塵一。各具二五
顯三今宗即身成佛異二餘宗僧祇久行一也。但
青龍寺和上造二八句頌一意。依二上所引之諸
經論文一私成立即身成佛之道理一也。謂第一
句六大無礙常瑜伽者。凡自性法身如來以二
六大一爲二其體。故大日經第二具縁品。我覺
本不生出過語言道諸過得解脱遠離於因縁
生義者即是地大。縛字爲二離言説一。謂二之水
大一清淨無垢塵者是則羅字火大也。因業不
可得者訶字門風大也。等虚空者欠字字相
即是空大也。我覺者識大。因位名レ識果位謂
法本不生自性離言説清淨無垢染因業等虚
六大成二諸佛體一。此六大所成之佛身無障無
礙而與二一切諸佛及一切衆生一切器界一互
相渉入鎔融相應。故云二六大無礙常瑜伽一矣。
次第二句四種曼荼各不離者。一切佛界論二
其相一者即大三法羯之四種曼荼羅也。此四
種曼荼彼不レ離レ此。之不レ離レ彼。猶如二空光
無礙不一逆。又與二一切衆生一切器界一不離而
所談之佛界雖二凝然而無礙一。若行者不レ用二加
持力一者即無レ由二顯證一。故有二此句一矣。然加持
有二二種一。謂自行加持及阿闍梨加持也。自行
者眞言行人手結二密印一口誦二密言一心住二三
云。則於二現生一遇二逢曼荼羅阿闍梨一得レ入二曼
荼羅一爲レ具足羯磨一。以二普賢三摩地一引入金
剛薩埵一入二其身中一猶二加持威徳力一故於二須
提一。故云二三密加持速疾顯一矣。次第四句重重
帝網名二即身一者。由二師弟三密加持力一故即
得二不思議法益一。而證下顯二彼身一即二此身一此身
即二彼身一佛身即二衆生身衆生身即二佛身一不
同而同不異而異上故有二此句一矣。付二下四句一
上三句歎二佛徳一第四句亦立二成佛所由一可
レ知
疑云。先大師引二後十六生成正覺之文一證二即
身成佛之義一不レ明。既云レ經二十六生。豈是即
身成道乎。次青龍和尚何以三六大無礙四曼
不離而如二重重帝網一爲二其所由一令レ立二即身
成佛之理一乎。夫雖レ見二重重帝網之法界法
門一。何可二必即身成佛一。彼顯教圓宗意見二諸法
帝網一豈許二即身成佛一乎。次下四句意即成之
故如何成立乎 答。大師引二後十六生之文一
成二即身成佛之理一者。十六生之言非二是死此
生彼之生一也。大師釋二此文一云。十六生者指
薩埵等十六菩薩功徳證レ之。今指レ證入十六
之功徳門一言二十六生一也。五祕密儀軌云。得二
身中一大阿僧祇劫所レ集福徳智慧一則爲レ生
即呼レ證云レ生。彼後十六生之詞准レ此可二成
尚頌之意一。六大無礙四曼不離故。即知下佛身
與二自身一互相渉入同一體性上。既自身即與二佛
身同體。由レ何此身不レ成二佛果一乎。今用二三
密勤修之行一加持佛身同體之自身時。體用
倶相應。寧不二即身成佛一乎。但於二顯教意一雖
レ云二帝網重重一。佛身是常住衆生身無常也。法
體非二實同性一。此身如何成二佛體一。又三密加持
用闕而不レ論レ之體用倶不二相應一。豈爲相例一
成佛之義一者。夫如來四種法身成佛之義
者。夫如來四種法身是法然本有之薩般若
非二勞今時造作之智徳一。既自身本具之徳。何
不レ顯二此身之上一。又佛智無數雖三過刹塵無二
際限一。若圓明心鏡高懸二法界頂一。其一切徳像
寧不レ現二此前一乎。是故不レ捨二此身一忽入二佛
位一耳。和上頌釋其意如レ是
疑云。後十六生成正覺之文一生中證二得十
六菩薩功徳一不レ明。理趣釋云。即於二大十六
生一作二金剛薩埵菩薩等乃至金剛拳菩薩一。最
後身便成二毘盧遮那身一也。此文説下地上送二
剛頂經略釋云。若能受持思修。不レ經二三大劫
不レ經二十六大生一而現生證二覺位一也。或又此
文言不レ經二三大僧祇一而鈍根經二十六生一利
根乃至一生證二大覺一也。此文意若十六生之
言非二死此生彼一者。何對二彼生一云二乃至現生
證如來位一乎。今十六生與二一生一相對成レ義。
知十六生者尚是死生之生也。若爾何取二此
十六生成正覺之文一爲二即身成佛之證一乎
答。後十六生之文非二死此生彼一者。其理如二
先成之。但會二今二文一者。理趣釋最後身者
指證二金剛拳功徳一之位時上也。非下經二死生一而
至中後身二耳。次金剛頂略釋意者。言眞言行
人不レ經二三大劫一而於二十六生乃至現生一證二
如來位一也。夫於二地上一經二十六菩薩生一隨二行
者根品一亦有二超不超一。若軟根者昇二初地一之
後十六功徳次第證レ之。是云二不超越一。若上根
者直入二第十六金剛拳一不レ經二次第位一而十
六功徳一時證レ之。是云二大超一。其中間超越
大生何無二此義一。十地與二十六一是聖位淺略深
祕故。大師爲レ顯示有二此義言三十六大生乃
文何不レ爲二即身成佛之證一乎
疑云。青龍和尚出二八句頌一弘法大師製二即身
義一立二一生成佛之理一以爲二祕密之宗旨一。恐
似下不レ顧二諸教違文一而恣中其義上矣。妙法蓮花
經觀智儀軌云。若能專注無間修習。現生則
地上也。又大師守護國界經釋下卷云。問。先經
文言二我亦如是一者。何等佛耶。答。此非下餘教
窮二三無數一成佛上。超二過此佛一眞實果佛。何者
如二寶雲經云一○如來境界不レ可二思量一。但爲二
淺近衆生説二三僧祇修集所レ得菩提一。而實不
可計數也。解云。此中不可計數者是不可計
尚不レ止二三僧祇劫一。久經二不可稱計之阿僧
祇劫一也。若爾何成二即身成佛之義一乎。加之
大日經第五入祕密曼荼羅位品説二佛徳一云。
無數百千倶胝那由他劫布施持戒忍辱精進
非二即身成佛之違文一乎。攝眞實經下卷云。爾
時金剛手菩薩摩訶薩告二諸大衆一言○我曾
過去百千劫中修二諸願海一乃遇二大慈毘盧遮
那如來一第一會中得レ聞二是法一超二第八地一證二
手菩薩多劫修行證二等覺位一。何是即身成佛
之教乎。又一髻尊陀羅尼經云。誦持此陀羅
尼一者所有一切根本重罪皆悉除滅。況須依
レ法作レ印受持者。當レ知是人於二萬萬億那由
非下言三世世聞二此眞言一多劫成行乎。又慈氏
儀軌上卷云。若有二善男子善女人一。若依二此法
印一行持供養。從二此生已一乃至成佛永離二下
道一。所生之處更不レ墮落三惡道處一。以二法印
加被一故恒爲二護念一。令レ斷二煩惱一漸證登一彼岸一
下道一結二漸登彼岸一故。依レ之大日經疏第九
云。如二初發心時一一切功徳即與二如來一等。從
レ此已後經二無量阿僧祇劫一於二一念中一恒殊
進轉深轉廣不可思議。以二此義一故名爲二祕密
僧祇劫一成二菩提大行一。爾者如何會二此等文一
可レ成立自義一耶
答。即身成佛之證文如二上出之。既金言明
鏡。何胸臆之辭。凡今宗意莫レ問二根之利鈍一。
一切皆即身成佛。故大妙金剛大甘露軍拏
禮焔鬘熾盛佛頂經云。若作二此法一經二一百八
遍一現證二佛身一。上根者得二成就一。若經二一千遍一
者中根必定成就。若經二萬遍一者下根必獲二大
證中佛身上。豈非二利鈍皆共即身成佛之證乎。
又大日經疏第六云。如來祕藏長夜守護不二
以二今教一唯令レ蒙二頓悟之機一。爰知修行此教二
之人可二一切皆即身成佛一矣。又尊勝二卷軌
上云。若於二一念頃一證二無生一轉二五智一成二五分
法身一悟二三密即三身一。初發心時便越二百六十
種心一度二三無數劫行一證二普現色身三昧耶一。
上根性直聞二祕密一乘一初發心時便成中正覺上
也。謂行者懸二思於法界曼荼羅一若得レ見二三
密即三身者。即指二此時限一云二初發心時一。若
得二此心見一時知二所有身口意皆是三身佛徳一
故。一時斷二三妄一一念度二三劫一便證二無上究
竟位一忽備二圓滿正覺徳一也。譬如下於レ繩起二蛇
覺一於レ杌作二人想一者若如レ實了知之時一念
之中能絶二人蛇之邪執一成中繩杌之正見上。此亦
如レ是。一念成佛有二何疑一。此即昇二初地一時一
從二初念誦一至三於越二三無數劫行一即證二一生
補處三莽地一。越二一百六十種心一三度即是度二
位一者。指下非二最極上上根一之人上也。遠兼二一
生一昇二補處位一故。若○言二又一生一者。約下十
信初發心。而未至二三密即三身之發心位一爲
レ説。是人若至二其位一即一念可二成佛一者。亦
豈疑二即身成佛之理一乎。但成下所二出難一之諸
文心上者。先法花儀軌等頓集一大阿僧祇劫
福智者。顯教行者一僧祇劫間漸漸所レ集福
徳資糧今眞言行者一生短時内頓積集之一。
所以言下現生則入二初地一頓集上。若非二此義一何
云二現入生一亦説二頓集一。故疏第二云。餘教中
菩薩行出二方便對治道一次第漸除二心垢一經二
無量阿僧祇劫一或有下得至二菩提一或不レ至者上。
今此教諸菩薩則不レ如レ是。直以眞言一爲レ乘
超入淨菩提心門一。若見二此心明道一時菩薩
明證一乎。次至三守護經釋言二今此經同彼一者。
寶雲經中説二三祇所成之佛外更有二餘勝佛一。
レ説二眞宗佛長劫行一故。若言二一切皆同一者。二
經所説佛可レ無二勝劣不同一。然經釋下文云。花
嚴寶雲等説二應機之假佛一未レ許二究竟圓極之
等一。所以勿下依二守護經釋難即成道理上矣。次
至二大日經攝眞實經一説下眞言門菩薩初心加
行位未レ發二眞言行之修惠一未レ斷二三妄執之
一分一以前所經劫數上也。夫今宗非二上上決定
之信解一者不レ聞。非二空空無著之心智一者不
レ入。若前不レ種二多劫資糧者。豈具二上上無著
信智一乎。如二彼菩薩念佛三昧經第五云一。曾
於二過去無量佛所一親近供養殖二衆善本一方得
究竟眞乘寧得輒成一乎。所以言下百千劫中
修二諸行願一然後初聞中此法上也。故都表如意輪
法云。若能承仕此尊者不三是一生種二善根一。
曾經二無量諸佛所一修集菩提究竟門一。就レ中
行者初心之位既有二多劫修行一也。又祕藏寶
鑰祕密莊嚴住心引二大日經第一文一云。眞言
門修行諸菩薩無量無數百千倶胝那由他
劫積集無量功徳智慧一具修二諸行無量智慧
方便一皆悉成就。解云。此歎下初入二眞言一菩薩
菩薩無數百劫中所レ集之功徳智慧此人皆
今入二此勝道一忽成二此勝徳乎。次至二一髻尊
經説一。是顯示依法作印如説修行已前事一也。
夫即身成佛者就二三密相應行一方論二其義一。
彼經言依法作印受持者。於二萬億佛所一曾聞二
此法。既是如説修行已前事。何爲二即身成佛
之難一乎。次至二慈氏軌文一。是説二淺行之人相一
也。謂十信已前未斷惑位有下聞二眞宗究竟之
談一仰發心修行之者上。彼文若依此法印行持
供養等者。即指二此行人一也。此人雖二眞宗起一
レ行尚在二常沒凡地一未レ登二修惠斷惑位一故久
溺一生死苦輪之海一。然而眞言發心其行最勝
故永離二下道一更不レ墮二三惡底一。以二法印加被一
故終漸發二十信斷惑道一。信位成就之後一生
成佛也。所以此文雖レ説二多生多劫之行一而不
レ壞二即身成佛之理一。是故諸經中無量劫之言
約二聞惠及修惠之中未斷惑位一作レ説。若斷
惑以後者乃至一生成レ覺。故不空三藏總釋
陀羅尼義讃云。菩薩與レ此相應頓集福徳智
應上時雖レ送二多劫一。若與二此三密一相應者速疾
成レ道。譬如下利根二乘加行修習位雖レ經二六
十百劫一若聖智現前者一生至中應果上。此亦如
レ是。次疏第九意初發心後經二無量僧祇一者。
歎祕密宗無作功徳一也。非レ謂三菩薩經二若干
劫數一。謂行者初發心時所成功徳其數與二如
來一等。其後縱無量阿僧祇劫間勤修精進。
其功徳念念中轉深轉廣不レ得二其邊際一。此無
邊功徳皆是初心所得無二一法後時初出生一。
故云二無作功徳一。是爲レ顯二功徳深廣無邊義一
以二假説劫一云二無量僧祇一也。何是實經二無量
劫一乎。彼天台宗意許二速疾成道一。然法花云。
我於二無量無邊阿僧祇劫一修習是難得阿耨
天台宗之神通乘者雖レ超二萬里一不レ失二里數一。
故法花云二無量阿僧祇劫一是超二其劫數行一非
又所二出難一大日經第五攝眞實經下卷慈氏
儀軌上卷疏第九文者。再三案レ之實説下依二多
劫修行一而成佛三也。汎如レ是等文諸經多端。
今依二此等説一廣思二一宗旨趣一。即身成佛之理
約二極上利根者一論レ之。故疏第八云。若人於一
祕密藏中一受二灌頂位一者。乃至一生中或成二
有二利鈍一。而鈍根非二即成一也。若鈍根人者雖二
此宗心一經二無量劫一即昇二初地一。所出大日經
等文即其心也。又疏第六云。而諸衆生有
漸入者。有二超昇者一有二頓入者一。然其趣畢竟
羊。有二超昇者一。喩如レ乘レ馬。有二頓入者一。猶レ得二
顯教行一入二今宗一之人也。十住心論第一云。
歸路有二徑紆一所乘有二遲疾一。牛羊等車逐二紆
以示二從レ顯入密。若爾經二一大僧祇一可三必入二
從二今教一而發心入二證位一也。故疏同卷下文
云。或有二衆生一入二如レ是法門一可レ得二超昇成
佛一。入二餘法門一久遠稽留不レ得二成佛一。如レ是等
發趣上。謂入如是法門者指二今教一。超昇者示下此
人不レ經二顯行一而直超入密教一成佛上也。是又
鈍根可レ經二無量僧祇一。故抄言二超昇者如乘
馬一。雖三同云二僧祇劫一不下如二顯教修行一僧祇上。是
人鈍根故雖レ經二多劫一教力勝故不レ同二餘乘
時劫一。用二羊馬遲速之喩一即顯二此意一耳。頓
入者得二神通一者。乃至一生成佛人也。故住心
論第一云。神通寶輅凌二虚空一而速飛一生之
頓入一之二人難レ辨。故知一生成佛者定依二極
上利根一也。但鈍根人雖レ經二多劫一。然以下證得
淨菩提心一之後不レ經レ劫成佛上又即爲三此教
超二餘宗一。餘教心初地已後經二二大僧祇一故
已上一義亦成了
疑云。前義意若言二利鈍皆一生成佛一者。大
日經疏就二眞言行者一存レ有二超昇頓入不同一
鈍根人經二多劫一者。大妙金剛經文并大日經
疏言二無頓悟機不入二其手一釋又還爲二相違
答。前義意先會二疏乃至一生或成正覺之
釋一者。彼文或之言可レ用二有之訓一。若爾言下勿
レ問二根利鈍一乃至一生有成二正覺一。是何違文
乎。次至下疏許二超昇頓入不同一之釋上者。凡眞
宗家雖レ許二利鈍皆現生成佛一。而鈍根名二超
昇一。此人超二多劫行一一生之暮取レ覺故。利根
號二頓入一。此人速疾成レ道不三久待二一期之終一
故也。次依二後義意一先成二大妙經文一者。就二上
根人一亦有二上中下不同一。諸教中開二三品一爲二
九品一即是意也。彼大妙經意上根有二三品一
現成致二遲速一。一是故爲二此説一而不レ遮三中下二
根人經二多生多劫一矣。次至二疏無頓悟機不入
其手文一。是爲レ歎三眞言教勝二餘教一對二顯教三
大無數劫之行一而指二今教所説劫數之行一言二
頓悟一也。非レ謂三一切悉一生成二正覺一。二文相
違會釋如レ此矣
問。今宗意一生究竟菩提一者可レ云下從二何位一
起中此一生究竟之行上乎 答。大日經第一住
心品云。宣説眞言道清淨句法所謂初發心
云二清淨句一者。即是頓覺成佛神通乘也。如二
餘乘菩薩一志求無上菩提一種種勤苦不レ惜二
身命一。經二無數阿僧祇劫一或有二成佛一或不二成
佛一者。今此眞言門菩薩若能不レ虧二法則一方
便修行。乃至二於此生中一逮見此無盡莊嚴加
持境界一。非二但現前而已一。若欲レ超昇佛地一即
同二大日如來一亦可レ致也。復次行者初發心
時得レ入二阿字門一。即是從二如來金剛性一生レ牙。
當レ知此牙一生運運増進更無二退義一。乃至
成二菩提一。無二行可増。然後停息。故云二次第
人也。此人經二無數劫一或有二成佛一或不二成佛一
者指下十信位修行或入二不退位一究二佛道一或
退二大心一墮中二乘地上也。今此眞言門菩薩於二
此生中一超昇佛地一即同二大日一者。對二上顯教
菩薩或退或不退之行一今歎二眞言門頓入不
退之徳一也。故知初發心菩薩此生十地滿足
者。取二十信初地心一言二初發心行一。若不レ然者
何對二顯教十信或退義一而顯二今宗不退頓入
徳一乎。若指二十住已上一言二初發心一者。二宗同
此初念誦之辭何非二十信初心一。十信是發心
念誦之位分。有二三密相應之徳一故。故不空羂
索經下卷云。乘二信力一故一切事成速達二彼
岸一。若不信者假使經二於百千倶胝多劫一精進
唐捐其功一終無二獲證一遠二離阿耨多羅三藐
佛一乎。又疏第二云。若一生度二此三妄執一則
三妄一一生成佛上。是故知於二十信位一取二修惠一
發得斷除煩惱之位分一爲二即身成佛之身一。顯
教中既説下十信起二修惠一斷中煩惱上。況祕宗彌
深乎。所以從二十信一。斷二妄執一即身成佛也 若
不下指二十信位一而爲中成佛身上者。豈云二一生斷
レ妄一生成佛一乎。十信位定攝二斷妄之生一故。
或又顯教菩薩經二無數劫一有二退不退一者。指二
十信第六心已下一也。瓔珞經説二七住不退一
故。若爾對二顯教之或退不退一嘆二今宗之不退
頓入一。可レ約二十住位一。若依二此義一即身成佛位
付二十信或十住中一辨二退不退位一。對二此退位一
説二眞宗不退頓入即身成佛一不レ明。無量壽儀
軌云。依二此教法一正念修行決定生二於極樂世
地前位分一當生證中初地上也。若爾如何從二十
信或十住一可二一生成佛一乎。又五祕密儀軌
云。於二顯教一修行者○十進九退。或證二七地一
以二所集福徳智慧一迴向聲聞縁覺道果一。仍不
位退一也。若爾今宗不退頓入之身即對二顯
教所説地上之位退一可レ論レ之。何云三地前位
中有二此談一乎 答。先於二無量壽軌文一若據下
即身成佛唯限二利根一非二鈍根一義上者。此文説二
鈍根人一也。何是違文乎。更不レ足レ設二會釋一耳。
若依二利鈍皆即身成佛義意一會レ之者。十信
已前凡夫至二命盡時一始今教發趣故。以二時分
短促一未レ及二三密修行一。是故現世不レ證二初地一
即命盡也。今一切皆一生成佛者。付二十信已
後三密修行之人一作レ論。是既不二修行一而命
盡。豈非二論談之外一乎。或彼文生於極樂者。
於レ往立二生名一。非二是死生之生一。若爾現身往
詣彼土一證二初地一。何非二一生成佛一乎。次成二五
祕密軌意一者。粗開二顯教之經論一。具檢二位行
等之退義一。七地有二位退一未レ見二其説文一。但
法相大乘宗＊之一義意許一二乘作意至二七
地一。故了義燈第七云。問。三種練磨等何別何
位。答。三別者。一怯二時長難到。二怯二行廣難
修。三怯二果妙難證○問。此練磨在二何位一者。
答○在二資糧位一通二三十心一○又解。亦通二加
行及七地前一○又七地前雖レ伏二煩惱一。所知未
レ全。要須二加行一故。又樂二於下乘般涅槃一障五
地方斷。雖二未斷時不退一。趣レ彼或可レ起レ心○
設不レ起レ現種至レ此除故。未斷前猶須二練磨一
○如レ斷二四處一不二唯地前一。諸疑離疑執著分
之行一方治二昔二乘道之三種作意一。其作意者。
謂恐怖長時行一之心疲惓廣多行一之心不
レ欣好妙果一之心也。於此治二三心一之練磨行上
判二所起位分一凡有二二意一。一者在二地前資糧
求二乘涅槃一之心即是菩薩道之障也。此障
五地方斷。此地菩薩永雖レ不レ退墮二乘地一。
或暫起二自利心一或雖三心不二現起一而其心之
種子五地猶在。故彼位起下斷二此種一之練磨
行上也。又七地有二二乘作意分別執心一。是故
亦彼菩薩起下治二此心一之練磨行上矣。四處障
中二乘作意障七地盡レ之。五祕密軌所レ叙之
顯教意者。即可レ指二法相一宗之此義一。若爾
以三二乘作意至二七地一而義説言三七地所集福
智迴向聲聞縁覺道果一也。良地上許有二小
乘作意一。豈云二頓證菩提之教一乎。是以軌中
判二仍不能レ證二無上菩提一耳。雖然非下七地菩
薩實捨二大菩提心一入中自利偏小之道上。何忽
取二此文一成二地上退墮義一乎
五相成身料簡第二十三
問。諸經中説二五相成身一。爾者其五種相別如
何 答。菩提心論云。明二五相成身一者。一是通
達心。二是菩提心。三是金剛心。四是金剛
又金剛頂經十八會指歸云。五相所謂通達
本心修菩提心成金剛心證金剛身佛身圓滿
佛足。白言最勝尊。我不見自心。此心爲相何。
諸佛咸告言。心相難測量。授與心眞言。即
誦徹心明。觀心如月輪。若在輕霧中。如理諦
觀察。眞言曰。唵質多鉢羅底吠㔁迦嚕弭
藏識本非染。清淨無瑕穢。由具福智故。自
之形相一也。謂前住二無相觀一思惟諸法空一。是
故得二空觀一邊一未レ見二自心相一。今依二徹心明
力一故知心如二月輪一。然作二此觀一時先可レ觀二月
輪種子一。故如意輪菩薩瑜伽法要云。汝想於二
心中所レ内惡字門一以字徹二於心一誦二此密言一
曰
唵止多鉢羅底味能迦路弭。當默誦一遍便
如レ在二輕霧中一猶未二分明一。指二此位分一言二通達
心一也
非染清淨無瑕穢由具福智故自心如滿月
之四句文説二第二修菩提心一。非二通達心段之
所攝一。今何入下説二通達心一之文中上乎 答。私
今案二先徳意一云。説二五相一之文終皆出二其眞
言一。故以二眞言一可レ爲二一段終一。然藏識本非染
等四句文通達心眞言後説レ之。所以知是第
二修菩提心所攝也。先徳意皆如レ是。今言
此義不レ然。若以二眞言一爲二一段文末後一者。三
摩地儀軌説二通達心一云。諸佛咸告言。心相難
測量。授與心眞言。如理諦觀心。唵質多鉢
羅底微㔁迦嚕弭。食頃便見心。圓滿如淨月
爲レ屬二通達心段一。若言下屬二菩提心一非中通達心上
者。説二通達心一之中眞言上文全無二如淨月之
言一。以二何文一可レ顯示通達心之義一乎。故知眞
言後食頃便見心圓滿如淨月之二句即成二
通達心相一也。三摩地法既達レ心説二眞言之
後一。若爾金界儀軌四句何定二後段所攝一矣。
但今所以彼藏識本非染等四句爲二通達心
段攝一者。四句之文次言二復作是思惟是心爲
何物一。此文尋求第二菩提心相一之辭也。故
以二此文一可レ爲二菩提心段之初一。又説二菩提心一
中更有二藏識本非染清淨無瑕穢之二句一。亦
示二由具福智故自心如滿月之半偈一。若上文
是菩提心段攝者。豈一段文中作二重言無用
之説一乎。是故知上四句定通達心中結成心
第二修心者。金剛界軌云。復作是思惟。是
心爲何物。煩惱習種子。善惡皆由心。心爲阿
頼耶。修淨以爲因。六度熏習故。彼心爲大
心。藏識本非染。清淨無瑕穢。長時積福智。
喩若淨滿月。無體亦無事。即説亦非月。由具
福智故。自心如滿月。踊躍心歡喜。復白諸世
尊。我已見自心。清淨如滿月。離諸煩惱垢。能
執所執等。諸佛皆告言。汝心本如是。爲客
塵所翳。菩提心爲淨。汝觀淨月輪。得證菩提
心。授此心眞言。密誦而觀察。眞言曰。唵冐地
在二輕霧中一尚未二分明一。今明見二心月一故委思
惟月輪之性相一。謂此心以レ何爲レ性。是執持
善惡種子一爲レ性。又以二清淨非染一爲レ性矣。持二
善惡種一爲レ性。故善惡皆由二此心一又清淨非
心有二何相一。無體無事爲レ相矣。體者相也。即
無相爲レ相。事者對レ理作レ言。即遮二世間事
相之月輪一也。今無體無事爲レ相故説二亦非
月。雖レ然由レ具二福智一故此心尚如二滿月一。故
大師降三世五重結護云。於二月輪一有二二義一。
自通達菩提心至二于證菩提心一所觀月輪喩二
世間所有月輪一。自爾以來所觀月輪無漏法
性月輪也雖レ非二月輪一而以二無垢清淨無礙圓
修菩提心也。其所以既云二菩提心一。可レ非レ指二
第三第四心一。彼三四唯有二金剛之名一。故又不
レ可レ云二第五證無上菩提心一。若夫指二第五心一
者。豈云三第五成菩提心已前所觀皆是世間
月輪非二無漏法性輪一乎。月輪觀即第二心中
究レ之了至二第三心一更觀二輪中蓮等一故。所以
今至于證菩提心等者。言下至二第二心一之已前
只觀中世間月輪上也。世間所有月輪無漏法性
月輪有二此二義不同一故方開二通達本心修菩
位明見二心月之性相一。故結文云。能令心月輪
疑云。先徳皆以二能令心月輪圓滿益明顯之
二句一屬二第三成金剛心段一。今何入二第二心
段一乎 答。先徳意如二上成一也。但今所以
言結レ上者。月輪益明顯者即第二修菩提心
義也。益之言顯レ増故。第三成金剛心非二月輪
第三成金剛心者。金剛界軌云。諸佛復告言。
菩提爲二竪固一復授二心眞言一觀二金剛蓮華一。眞
言曰。唵底瑟姹嚩曰羅鉢那麼。汝於淨月輪。
云。前觀二月輪一令二其明顯一畢。今於二月輪内一
觀二本尊三摩耶形一故云二觀金剛蓮花一。金剛蓮
華者。觀自在成就瑜伽蓮花部念誦法門云。
觀二於花一。於二其花上一有二一金剛一。以二是相一故名
觀二金剛一。又大師金剛般若釋云。此金剛有獨
三五等別一。亦寶蓮等通名二金剛一。各具二堅不壞
金剛蓮花者蓮花即金剛也。又安然和上對
受記上云。此觀中但觀下圓滿月輪上有二五
一
五相成身私記云。金剛蓮花者○有云。五
爲レ莖之蓮花也。有云。金剛言通二五部三昧耶
形一也。塔杵蓮花等皆名二金剛一○有云。金剛
是金剛界也。即通二五部一。蓮花是蓮花部也。局
レ觀二蓮花一。理實隨二五部別一可レ觀二其三摩耶形一。
故三摩地軌説二此心一云。汝於二淨月輪一觀二五
軌供養法并五字陀羅尼頌等一。先觀二種子一次
可レ念二三昧耶形一。故五重結護所レ叙之字輪觀
意即付二五相成身觀中一思惟五佛種子字一也
方金剛部一於二心月輪一觀レ吽。吽轉成二五杵一。
若就二南方寶部一額上觀二怛羅字一。變二如意寶
第四證金剛身者。同軌云。應當知自身。金剛
蓮花界。眞言曰。唵嚩曰羅鉢娜麼怛麼句含。
見自身即蓮花一。是觀行轉勝故爲二身即蓮花一
耳
問。略出經并千手軌等所説五相中第三成金
剛心之次教示廣斂觀及諸佛引入之相一。且
出二千手軌一云。想其蓮花漸舒漸大乃至遍滿
後第四相前別説レ之以勸覺行者一。何今第三
第四之外不三立爲二一相一乎 答。檢二法花觀
智軌一廣觀之文終出二第三成金剛心眞言一。故
彼文云。當下圓明滿月面上觀五古金剛智
杵一漸引遍舒普中周法界上○作二是觀一已誦二眞
外者。何彼觀末後説二成金剛心眞言一乎。故知
廣舒觀第三相所攝也。廣觀既第三也。斂觀
定可レ攝二此中一矣。斂二彼廣一入二自身一是一觀之
始終故。然此斂觀成就已者。即轉成二第四證
金剛身一。故觀智軌説。斂觀了其眞言略レ之而
説二第四證金剛身眞言一。即此意也。是故諸軌
收之量一兼亦顯二證金剛身之義一了。抑今所
以第三成金剛心中用二廣斂觀一者。凡有二二
意一。一者爲レ令二所觀三昧耶形大小無礙自在一。
二者爲三遍法界海諸佛引入自身中一也。謂廣
觀先見二三耶形周遍之相一斂觀收レ之令三還
同二自身之量一。此是大小無礙義也。法花千手
軌等説即此意也。次爲二諸佛引入一者。廣舒
觀時令三三昧耶形周遍法界一而冥合法界諸
佛一畢。然後收斂此三昧耶形一令レ同二自身量一
時。所二冥合一之諸佛隨引入自身内一也。故觀
自在王如來法説二斂觀一云。一切世界諸佛如
文殊五字軌説云。虚空諸如來悉隨レ劍而量
レ表二智行自在一爲レ成二諸佛引入一就二心月輪中
三昧耶之一相一雖レ用二廣斂分別二重一而非下
有二轉勝階級一更出
生異相上。所以不三開爲二別
相一耳。次所以一切如來引入身内一者。爲下請二
諸佛之加持一成中第五佛身圓滿上也。故曼殊
入二身劍一已加持力上故即變二己身一爲二曼殊室
成徳一。故不レ爲二五相所攝一矣
疑云。廣斂自在及諸佛引入之觀何故唯局二
第三成心一不レ用二第四證身中一乎 答。理實
可レ有二廣斂觀亦第四相中用之。故覺超僧
都五相成身私記釋二廣斂一云。先徳或第四後
令二心中三昧耶舒斂自在一了然轉レ心成二身
相一觀門甚便故也。諸佛引入觀乘二舒斂一成
第五證無上菩提者。同軌云。復白二諸佛一言。
我爲蓮花身。時彼諸如來。便勅行者言。觀身
爲本尊。復持二此眞言一。眞言曰。唵野他薩縛怛
蓮花身者。此明下行者契二前教誡一了又爲レ蒙二
後驚覺一以二己所證一而啓白佛上也。次時彼諸
如來等者正説二第五相一。謂前自身成二三摩
耶形一。今自身成二本尊羯磨形一也。故三摩地軌
説二第五相一云。以レ證二心清淨一。自見レ身爲レ佛衆
疑云。所出之五相成身文上云。誦觀諸法性。
皆由於自心。煩惱隨煩惱。蘊界諸入等。皆如
幻與焔。如乾闥婆城。亦如旋火輪。又如空谷
響。如是諦觀已。不見於身心。住寂滅平等
自心性一。又既云二究竟眞實智一。何以レ之不レ云二
通達一乎。是以檢二法花觀智儀軌之五相文一
云。誦二通達無礙心眞言七遍一。唵喞答鉢羅底
吠㔁迦嚕銘。誦二眞言一已則靜慮專注尋二求自
心一。今我此心爲レ青爲レ黄爲レ赤爲レ白爲レ方爲
レ圓爲レ長爲レ短爲二是過去一爲二是未來一爲二復現
在一。良久推求知二此心一了不得。則能通達空
觀一我法二執亦不可得則能悟入人空智法
空智一。則於二無所得心一觀二於圓明一淨無二塵
翳一如二秋滿月一炳現於身一仰二於心中一。此則是
本源清淨大圓鏡智。作二是觀一已則誦二菩提心
眞言七遍一。眞言曰。唵冒地喞多母怛播娜夜
爰知指二人法二空智一爲二通達心攝一也。若言下
此文空觀是達心前方便用二後月輪觀一正爲中
此心體上者。第二菩提心可レ無二觀心一。此外更
不レ説二修菩提心所觀一故。是故料簡今文一云。
自二誦通達無礙心眞言一至二悟入人空智法空
智一者説二第一通達心一。自二則於此無所得心
觀於圓明一至二菩提心眞言一者説二第二修菩提
心一。若順二此料簡一者。文言甚巧能示二二重觀
行一所以觀智軌意以二空觀一爲二達心一月輪觀
屬二菩提心一也。加之千手千眼修行儀軌説二五
相一云。一切法本來清淨我亦清淨。於二世間一貪
愛清淨故則嗔恚清淨○於二世間一般若波羅
蜜多清淨故則薩婆若清淨。瑜伽者作二是觀一
已身心額然清淨。即誦二通達心眞言一曰。唵
喞多鉢羅底吠㔁迦嚕弭。瑜伽者誦無限數一
清淨之空觀一以遣二染淨諸法之相一也。貪等清
淨之言顯二貪等無相一故。然次誦二達心明一更
成二上觀心一。知通達心者空觀爲レ體。依レ之心
地觀經第八説二眞言法則一具教二空觀一而示二
此達心眞言一。是即儀軌觀經倶空智爲二達心一
也。若爾金界軌中不見於身心住寂滅平等
之文同説二無相眞空一。豈非レ顯示通達心一乎
答。五相成身之名自二菩提心論一起。然彼論意
説二行願勝義三摩地三種心一以爲二行者用心一。
其中勝義心者今所二出問一之寂滅平等智是
也。至二第三之三摩地心一更立二五相成身一。爰
知論意以二無相空觀一不レ入二通達心中一。良空
觀只遣二身心一而窮二遮情門之意一。達心還取二
心相一即顯二表徳門之實一矣。遮情表徳言義
遙異。何難二空智亦可入二通達心一。但至下所二
出責一之觀智軌説上。空觀是入相之方便。以二輪
觀一正爲二達心體一。若言下空智屬二達心一而輪觀
非中此心上者。金界軌等明以二月輪觀一爲二通達
心一。此文相違如何消レ之。爰知觀智儀軌同取二
輪觀爲二達心一。況空解是無相之觀念。何言二
五相之中一相一乎。但於下第二菩提心無二觀
行一之難上通達心與二菩提心一同月輪爲レ境而
明昧成レ異。然前觀二圓明滿月一是通達心相一
也。後誦二菩提心眞言一即顯レ令二前滿月而増
明一也。所觀無二別境一。所以不レ説二第二觀心一。觀
智儀軌文其意如レ此矣。次千手儀軌文亦與二
觀智軌一同。謂先教二染淨諸法清淨一令レ住二一
道清淨空解一。以二此空解一遣二妄執一即爲二證實
達心之前門一。次誦二達心眞言一正達二心之實
相一。心實相者。文言二當證二無我顯現如來藏一
是也。今如來藏者意顯二心月輪一。諸佛薩婆若
自二阿字輪一生故指二此字輪一名二如來藏一。若爾
此軌説如何可レ云三空觀爲二達心一。聖言無二違
害一。諸文相契乎。但於二心地觀經一是別途五
相非二常途所説一。此當二譯人不體二其意一。豈可二
和會一乎。或又此經更非レ説二五相一。只爲レ成二無
相觀門一亦用二今通達心眞言一。是即密言之字
句義味非レ一。達心之眞言兼證二空理一故也。
如三阿之一字兼空之有爲二字義一。此亦似レ彼。
心月輪之空何非二此明所證一乎
問。今此五相成身爲下眞言行者昇二第十地一始
起中此觀上爲當從二淺位一習二此五相一歟。若言下
入二第十地一始起中此智上者。今此五相諸教廣
説。豈學教之行人不下從二初心一習中此觀上乎。若
又不レ知二此五相一者。指二何物一言二眞言行一乎。
若依レ之言下從二下位一起中此心上者。金剛界軌説三
行者始聞二第一通達心一云。想身證二十地一住二
於如實際一。空中諸如來彈指而驚覺告言。善
男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三昧
及薩婆若智尚未二能證知一。勿二以レ此爲足○
行者聞二驚覺一定中普禮レ足。唯願諸如來示二
大師嵯峨太上太后授二灌頂一啓白云。金剛頂
經説。爾時薄伽梵一切義成就超過十地一
住二無識身三昧一證二一相無相寂滅平等究竟
眞實之理一。上不レ見レ有二佛可一求下不レ見レ有二
衆生可度。以爲二究竟果一。時諸佛現前驚。汝
所證是一道清淨。未レ證二究竟金剛三摩地一
即顯三行者昇二第十地一。又諸佛驚覺言中金剛
喩三昧尚未能證知者。許三行者證二第十地一而
呵レ未レ起二金剛喩定一也。既至二第十地一始蒙二諸
佛驚覺一聞レ有二五相一。知已前位未レ習二此觀一。又
三摩地軌説二五相一云。諸佛大名稱。纔説是
唯等覺菩薩聞二五相法門一也。若爾寧關二九地
已還境界一乎 答。五相成身觀眞言行人定
證初發心習學之一。其理如二能難之言中具
成立一。但會二儀軌文心一者。彼且説二第十地菩
薩所證之五相一。夫五相功徳位位證レ之。謂初
地所證之五相乃至佛地所證之五相也。總
而言レ之有二十一重五相一。細分尋レ之即可レ有二
無量差別一。今顯三第十地菩薩證二佛地五相一故
云二想身證十地一。又呵二金剛喩三昧尚未能證
知一也。佛果内證十地等覺不レ入二其室一。所以
今蒙二諸佛驚覺一始得二彼境界一也。軌文中汝
之所證處是一道清淨者。指二顯教所説之極
耳
祕宗教相抄第七
一座成覺料簡第二十四
草木等成佛不成佛第二十五
果分功徳可説不可説第二十六
如來内證境界等覺十地不能入室料簡第二
十七
顯密所説陀羅尼淺深第二十八
顯密二宗地位對當第二十九
顯教至極眞言藏家爲入道初門料簡第三十
修行已成入二性徳圓滿海一之後安
住曼荼羅法門一。自受法樂時亦已滿下降二三世尊降伏
怨敵一能證二佛果一之徳上方安
住彼尊曼荼羅一。| 謂羯磨曼荼 | 亦云二 成身一 | 三昧耶曼＊荼 | 亦云二 作印一 | 是也。即 |
即是索形。此其降三世尊之三昧耶功徳故
| 流布圖畫二 五古形一 | 但今以二此二曼荼羅一加二前六曼荼 |
繪之一者。降三世尊之二曼雖二他品所説一而被レ尋
持彼二種曼＊荼之降伏怨敵能證佛果之徳一。此品六種曼荼羅永爲二圓滿寂
然一矣。顯二此義一故今加二彼二曼一。是即欲レ悟二
所成之曼荼一方尋二能成之功徳一。能所圓具尊
儀爰成。所以示二降三世曼荼羅一尤有二深意一
耳。或先徳云。金剛界品修行可レ用二六曼荼
羅一。而加二三會一以作二九院一。此是天竺隨宜繪
| 像。不レ可三以爲二此界定量一 | 云云 |
問。就二上所レ論九會一。爾者可レ云三一一曼荼羅
中有二何重重位分一。又諸尊＊之名號如何
答。結護云。自身觀二壇場一。頂以爲二内院一。自レ胸
上肩下爲二中院一。齊上自レ胸下爲二外院一。或説。
壇有二四重頂一爲二内院一。眉間爲二中院一。胸間
爲二第三院一。腹齊間爲二外院一。即忿怒尊天等位
| 也。齊下不レ入二壇例一耳 | 文 | 金剛頂經開題 | 廣本 |
首一名レ之。約二三重曼荼羅眷屬一有二一千五十
| 七尊一 | 文 | 此心三十七尊爲二内院一。賢劫千佛爲二 |
千五十七尊一。若四重者。五佛四密十六尊爲二
内院一。八供四攝爲二中院一。賢劫位爲二第三院一。外
| 部爲二外院一也 | 可レ檢 | 立二三重一之意作二略出經一。 |
| 勒一其次不空見 | 等文 | 又云。餘置二外壇中毘盧 |
| 遮那等諸天一等文 | 具出二十 六尊一 | 此即示現三重一也 |
| 已上曼荼 羅重數 | 結護云。此一印會可レ有二四波羅蜜八 |
者。東北不動。東南降三世。西南軍荼利。西
| 北六足八天如レ常文 | 四佛。及十六大菩薩略不レ擧レ 之。次上云二一印會五部衆圍 |
| 繞一故。餘會尊號可レ准レ之。 四忿怒義在二口傳一矣 | 各出經 | 六卷 本 | 第四三十 |
| 護等 | 文 | 又云。又應思惟想千大菩薩舍利弗等 |
| 諸大比丘 | 文 | 結護心八天者。依二此八大護文一 |
建立金剛界三十七尊大曼荼羅及賢劫千佛
外金剛部二十天及四十天等此爲初源展
| 轉相生無量曼荼羅也 | 文 | 陀羅尼諸部要目云。 |
后復有二五類一成二二十一。五類者。上界四天。住
虚空四天。遊虚空四天。地居天四。居地底
| 天四文 | 已上諸 尊名號 |
四種曼荼羅料簡第十四
菩薩位數第十五
大日經所説六無畏位分第十六
菩薩證理位第十七
| 十地淺略深祕二釋第十八 | 此十六大生料簡 |
發菩提心相第二十
成佛相第二十一
四種曼荼羅料簡第十四
| 問。青龍寺和上頌云。四種曼荼羅不離 | 文 | 爾 |
身成佛義云。大日經説。一切如來有二三種
祕密身一。謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂
種種幖幟即三昧耶曼荼羅。形者相好具足
身即大曼荼羅。此三種身各具二威儀事業一。是
| 名二羯磨曼荼羅一。是名二四種曼荼羅一文 | 所引説本 尊三昧品 |
| 文也。教王經開題法花經開題等 處處釋其意皆同。不レ能二具載一 | 心云。四種曼荼羅 |
子曼荼羅一名レ法。字是諸法能詮故。印形曼荼
羅言二三昧耶一。印是造三昧耶形一故。一切印契
雖レ非三必作二三昧耶形一。今皆攝二三昧耶曼荼一。
同是印類故。或又三昧耶曼荼羅者據二本誓
及驚覺義一。然一切印契不レ出二此二義一。所以
以二諸印形一總言二三昧耶曼荼一也。尊形曼荼
羅號レ大。其形五大所成身故。此三種曼荼羅
各有二其形貎威儀一。又有二所爲事業一。謂諸尊坐
立等之威儀。輪杵蓮等長短方圓之威儀。種
子眞言點畫屈曲之威儀。各其所二成辨一之入
定説法事業。摧物淨物等事業。皆是名二羯磨
曼荼一也。法曼之中事業者。十住心論第十云。
從二此字出聲説法。即是説者即是聽者即是
| 法曼荼羅身之佛事業也 | 文可レ知 | 此四種曼荼 |
用一。謂威儀是相事業即用也。故三種體上開二
四曼一耳。即身義又云。若依二金剛頂經説一。四
種曼荼羅者。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相
好身又綵畫其形像一名二大曼荼羅一。又以二五
相一成二本尊瑜伽一。又名二大智印一。二三昧耶曼
荼羅即所持幖幟刀劍輪寶金剛蓮花等類是
也。若畫二其像一亦是也。又以二二手一和合金剛
縛發生成レ印是。亦名二三昧耶智印一。三法曼荼
羅本尊種子眞言。若其種子字各書二本位一是。
又法身三摩地及一切契經文義等皆是。亦
名二法智印一。四羯磨曼荼羅即諸佛菩薩等種
種威儀事業等。若鑄若摸若坦等亦是。亦名二
| 羯磨智印一文 | 所レ引教王經并陀羅 尼諸部要日心也 | 文心委釋二四種 |
荼羅一。又若據二圖像一言レ之。綵畫像亦是大曼。
又行者五相成身觀所成之身同大曼所攝
也。一切三摩耶形若造若畫皆名二三昧耶曼
荼一。又尊形中之手印尚三昧耶所攝也。一切
口所誦之文字若種子若眞言或手所レ書之
| 梵字 | 除二漢文一。非二法 然道理一字故 | 齊名二法曼一。又四種法身之 |
心法之邊是三寶中即法寶所攝故今入二法
曼中一。故大師金剛頂經略釋釋二法曼荼一云。法
| 者諸尊種子及三摩地等法文 | 文 | 又一切心 |
| 不生 | 等文 | 即身義釋二此文一云。諸法者謂諸心 |
| 法。心王心數其數無量。故曰レ諸 | 文 | 又大日經 |
| 第五云。能生隨類形諸法之法相 | 文 | 即身義釋 |
| 云。謂諸法者心法○復次諸法者法曼荼羅 | 文 |
之言皆釋二心法一亦云二法曼一也。又一切契經
之文并義亦是三寶中法寶故皆攝二法曼一。一
切諸尊四種法身種種威儀事業是名二羯磨
曼荼羅一。若就二圖像一言レ之。鑄摸等造立之像
又是羯磨曼荼也。故理趣釋云。此密言十七
字則爲二十七菩薩種子一即成二法曼荼羅一。若
畫二一一菩薩本形一。即成二大曼荼羅一。若畫下本
聖者所二執持一幖幟上。即三昧耶曼荼羅。如レ前
種子字各書二本位一即名二法曼荼羅一。各鑄二本
| 形一安二於本位一即成二羯磨曼荼羅一 | 文 |
曼荼羅一。此言成二戲論一。全非レ得二實義一矣。夫付二
佛界本有功徳一須二見四種差別一。何約二今時巧
師意樂一分二大羯二曼一。若如二此義一者。眞實法
界曼荼羅中可レ無二大羯二曼之別徳一。若言下法
界曼荼羅中更存二餘義一分二大羯二曼一而不
作二此別一者。今繪木分別釋有二何用一乎。若言三
法然本有曼荼中亦有二繪木形像一者。大違二大
日經第一并底里三昧耶經上卷等説一。爾者
| 何 | 彼經等意不レ許三法界曼 荼羅中有二繪木形像一也 | 答。若就二法界曼荼 |
四種義如二上成一。但今釋意若又付二圖像曼荼
| 羅一且判二四曼一者。言下依二繪造不同 | 一 | 可有二此 |
大曼鑄摸像威儀之義顯然也。所以爲二羯磨一。
此即一往分別。非二眞實論談一矣
疑云。付二此四種名一大及法之名可レ遍二諸法一。
無三一切非二五大所成一無三一切非二法攝一故。然
何唯於二尊形一立二大曼名一唯付二文字等用法
曼號一乎 答。三種曼荼中尊形尤勝。又五大
所成義此中顯也。謂一身之上具二黄白等五
色一及成二方圓等五形一多有二相好身一。故所以
於二諸尊等相好形一立二大曼名一。是總即別名。
豈非二聖教常言一乎。以下於二文字一立二法名一者
持二所説法義一及生中物解上故。如下四無礙解中
像二名字一之智名中法無礙上。此亦如レ是。故無レ失
| 矣 | 餘心等名 レ法。其義顯 |
説二契經印曼荼羅一。壇中畫金剛劍一各於二本
| 方一畫一八供養契及四攝契一 | 文 | 又云。我今又説二 |
| 種子字一 | 文 | 又云。我今又説二羯磨曼荼羅一。壇中 |
| 安二般若波羅蜜經夾一 | 文 | 又云。我今當レ説畫像 |
輪中一。輪内周旋書二五字一四面畫二八供養及
| 四攝一 | 等文 | 此文以レ印名二印曼荼羅一。以二種子一 |
| 荼羅一。以二圖繪像一爲二大曼荼羅一也 | 略故不レ出二 其名一 |
説一。羯磨曼荼不レ許レ有二別體一。又於二種子等一不
レ立二三摩耶名一乎 答。今此經意以二文字一名二
三摩耶一者。有三摩耶四義。謂平等本誓驚
覺除障也。今約二除障義一文字名二三摩耶一。故
彼經釋二三摩耶曼荼羅之悉地一云。阿字門者
諸法本不生。日日念誦不レ久一切罪障消滅
| 速得一成就一 | 文 | 文字消除罪障一。望二除障義一今 |
レ用二此名一而立二法名一耳。次以二梵夾一名二羯磨
曼荼羅一者。梵夾是文殊事業成辨之形也。
出二物智惠一是文殊事業故。梵夾表二彼智惠一。
所以用レ之言二羯磨曼荼一。但大師心梵夾是文
| 殊三摩耶形。是故可レ攝二三摩耶曼荼羅一 | 此經 言二 |
| 印曼荼 羅一是也 | 以二餘身分屈曲及五髻等一可レ爲二文殊 |
荼有二何差別一。三摩耶形即印故。所以經寄二
一＊往義一作レ説。何以レ之爲二定量一乎
問。此四種曼荼羅爲三唯局二諸尊境界一。爲當
通二衆生及器界一盡二一切法一歟 答。案二即身
成佛義意一。通二一切諸法一論二四種曼荼羅義一
也。大日經第五祕密曼荼＊羅品云。能生隨類
形諸法之法相諸佛與聲聞救世因縁覺勤勇
菩薩衆及仁尊亦然衆生器世界次第而成立
| 文 | 即身義釋二此頌一云。謂諸法者心法○復次 |
至衆生者大曼荼羅身。器世界者表二所依土一。
| 此器界者三昧耶曼荼羅之總名也 | 文 | 此意衆 |
| 生心是法寶所攝 | 佛界中皆見二 功徳一故也 | 故可レ攝二法曼一。 |
曼一。一切器界無レ非二諸尊之三昧耶形一。所以
云二三昧耶身一。此文以二衆生及器界一爲二四曼
所攝一。即身義又云。諸顯教中以二四大等一爲二
| 非情一。密教則説レ此爲二如來三昧耶身一 | 文 | 此又 |
故知一切衆生及器界皆四曼所攝則此四種
中盡二一切諸法一也。又大師念持眞言啓白
云。世出世間一切教法攝二法曼荼一。世出世間
一切有情攝二大曼荼一。世出世間一切器界攝二
| 平等壇一。世出世間一切事業攝二業曼荼一 | 文 | 夫 |
立之一。若生二聖見一時。衆生世間器世間即無レ非二智正覺世間一。謂衆生
身是諸佛羯磨形攝。器界亦諸尊三摩耶形
故。所以皆云二四曼所攝一耳
菩薩位數第十五
問。今宗心可レ云下於二菩薩位分一有中幾種上耶
答。慈氏儀軌下卷云。諸金山中從皆有二諸賢
聖一。地前四十心賢聖十住十信十迴向十行
| 等 | 文 | 大日經疏第九云。如二聲聞法中一雖レ有二具 |
儀則無二優劣之異一。今此菩薩律儀亦復如レ是。
雖二復最初發心乃至四十二地階次不同一。然
一時普遍二法界一發
起無作善根一。則與二如來一| 更無二増減之異一 | 文 | 心云。四十二地者三賢十 |
若不レ爾。今宗可レ不レ立二十信位矣。密抄第四
釋二六無畏一云。第一善無畏即當二十信已前一。
第二身無畏即當二十信位一。第三無我無畏即
當二十住十行位一。第四法無畏即當二十迴向位一。
第五法無我無畏即當二初地至八地已前位一。
| 第六一切法平等無畏即當二八地已去位一 | 文 |
疑云。今宗心言下第十地外立二等覺一爲中一位上。
者。何疏第三云。初發淨菩提心時見二此曼荼
羅一已遍二法界一昇二第二位一又逾廣逾深。作二
| 十轉開明一。乃至第十一地而後所見圓極 | 文 | 又 |
就最正覺一。諸悉地中最在二其上一。故經云。彼悉地
| 更無二過上一 | 文 | 此第十一地者是見佛地一。疏處 |
不立等覺也爾何 答。抄第四云。三劫信解
行地復越二一劫一昇
住此地一。此言二一劫一非二更一阿僧祇劫時分一。但越二佛地一障一便名二一
劫一。前言二三劫一不レ説レ四者。合佛地一障在二
| 十地一故 | 文 | 既八地已上所論第三僧祇之外 |
覺位。但立二三祇劫一時。以下除二佛地一障一之等
覺位攝在第十地内一也。疏第三并十五以二
佛果一云二第十一地一。即等覺攝二十地一之意也。
故抄第六云。金剛心即等覺位。在二十地外一。何
故復言二第十地一耶答。雖レ越二十地一仍在二地攝
| 故 | 文 |
位一者。是隨他意趣之假説而非二自宗所立之
實義一。故疏第二云。花嚴十地經一一名言依二
阿闍梨所傳一皆須レ作二二種釋一。一者淺略釋。
二者深密祕釋。若不レ達二如レ是密號一但依レ文
説レ之。則因縁事相往
渉於十住品一。若解二金| 剛頂十六大菩薩生一。自當二證知一也 | 文 | 此文心 |
爾淺略即假説非二宗之實義矣。十地既假説。
況地前諸心乎。然何云三今宗心有二住行向地
之位分一乎 答。諸軌并疏中叙二今宗心一盛
| 説二十地等一爲二位分一 | 恐レ繁不 レ出レ之 | 何不レ言二此教所 |
地之階位一豈不レ取レ之乎。若言三是假説非二實
言一者。於二所成之義趣一爲レ有二何詮一乎。但至下
所二出成一之疏第二文上者。淺略深祕二釋皆是
自宗實義之上所レ設之二途也。何至二今釋一淺
略爲二假説一乎。證文不レ足レ作二會釋一。誰捐二此
文一言二難勢之分一乎
問。已前所レ論地位中所得悉地非レ一。爾者其
悉地者何 答。疏十五云。略有二五種悉地一。一
者信。二者入地。三者五通。四者二乘。五者
成佛。此是五種悉地也。初信者。謂隨レ分能
分淨二諸根一。深信二如來祕藏一決定不二疑慮一。心
信下佛有二如是如是方便一若依行者必成中菩
提上。此是地前信行也。次入地者。謂入二初歡喜
地一也。准望二聲聞法中一猶如二見諦人一也。第三
五通者。謂了下知世間五通之境猶如二幻夢水
月鏡像一不
可二取著一。爾者度二五通仙人之地一名二第三一也。第四二乘者。謂觀
察二乘境界一心得二無著一心不レ墮二實際一。爾時得レ度二二乘境
界一。爾時到二第八地一也。五從二第九地一修二菩提
行一道轉轉勝進成二如來位一也。然諸經論師
大略皆作二如レ此説一。爾若祕藏中義復有レ異。
謂初歡喜地自有二十心一。從二初心一至二第四心一
得レ度二五通境界一。從二第五一至二第八心一得レ度二
聲聞縁覺境界一。從二第九心一一向行二菩薩修
道一至二第十心一名爲二成佛一。佛者覺也。謂覺二自
心性淨本來常寂滅相一也。然此十心中從二第
一一至二第八一名爲二見道一。從二第九一至二第十一名
爲二觀見一。觀謂見二於諦理一。此進修觀。謂一向
觀二於如來不思議界祕密功徳一。如レ是祕密之
境非二所見法一出
過心量一。故別名二觀道一也。覺者是覺知義。已度二二乘境界一。了
知二乘心與二菩薩一異上也。若入二第二地一時亦至二第四心一
度二五通一。第八心度二二乘。第十心成佛。准レ此
有二信及入位名一。與二初地十心一不レ異。但此十
心轉復光顯離垢也。乃至第十地亦有二十心一。
| 即是凡有二百心一。一一轉勝。可二准知一也 | 文 | 抄第 |
也。謂初二三地相
同世間一。此地超レ彼故。謂初地行レ施二地行レ戒三地行レ忍相同世間一。
世間有情多作二此三福業事一故。未レ能三修證二
菩提分法一。今四地修
得菩提分法一。即觀三世間五通境界如二幻夢等一。不レ生二取著一得レ度彼地一
| 則獲二出世五通一 | 文 | 又云。疏得度二乘等者。即 |
同二乘一。故今於二此地一至於無相功用一。後邊出
過世間二乘道一故。言二爾時到第八地一者。謂
七地時能於二空中一少用二功力一起二有勝行一。出
過二乘等一名爲二遠行一。又由下第七地於無相
中一有中加行上故。未レ能三任運現二相土一。故至二第
八地一純無漏道任運起故。此地名爲二不動一。一
切煩惱永不レ行故。法駚流中任運轉故。刹
那刹那轉増進故。是名到二第八地一也。疏謂歡
喜地自有十心等者。一謂種子牙疱等十心。又
是花嚴經初地柔軟等十心。乃至二十地一各有二
| 十心一○如二前已釋一文 | 疏第三以二六無畏及十六重淺 深一示二眞言行者地位一。今立二 |
| 五種悉地一亦釋二其位行一。依二 此等文一可レ知二位地相一矣 |
問。今宗心於二菩薩行位一有二六種無畏處一。爾
何分
別之一乎 答。經第一住心品云。彼愚童凡夫修二諸善業一害二不善業一。當レ得二善無畏一。若
如レ實知レ我。當レ得二身無畏一若於二取蘊所集我
身一捨二自色像一觀當レ得二無我無畏一。若害二蘊住
法攀縁一。當レ得二法無畏一。若害二法住無縁。當
レ得二法無我無畏一。若復一切蘊界處能執所執
我壽命等及法無縁空自性無性此空智生。
| 當レ得二一切法自性平等無畏一 | 文 | 疏第三云。 |
畏一者。善義通於淺深一。今此中意明二十善業
道一。如二世人一以二十不善業因縁一漂
流惡趣一無レ有二窮已一。後得二順世八心一漸受二三歸戒一。於二無
量世一生二人天中一後至二涅槃一以免
離三途劇苦一。名二最初蘇息處一也。若眞言行者初入二三
昧耶一依二三密一供
養佛一修行位與レ此齊等也| 文 | 抄第四釋云。第一善無畏即當愚童凡夫 |
| 初蘇息處一。即當二十信已前一 | 文 | 漸悟頓行人倶 |
知我當得身無畏一者。如修二循身觀一時。見下此
身三十六物之所二集成一五種不淨惡露充滿上。
終不三爲レ此而生二貪著一。次復觀二受心法一得レ離下
不レ觀二我性一四種顚倒上。於二身之諸扼縛一得二蘇
息處一。若眞言行者本尊三昧衆相現前時位
| 與レ此齊等也 | 文 | 抄云。第二身無畏。謂觀二身 |
| 心法一得レ離二四種顚倒一。即當二十信位一也 | 文 | 漸 |
位一也。下皆准レ之 疏云。經云二若於取蘊所
集我身捨自色像觀得無我無畏一者。謂觀二唯
蘊無我一時於二蘊界入中一種種分拆推求我不
可得。捨此自色像者。譬如下因レ樹則有二樹影
現一若無レ樹者影由レ何生上。今五蘊尚從レ縁生
都無二自性一。何況此積集中而有レ我耶。如下上
所説乃至證二湛寂之心一離中一切過上。是於二我
之扼縛一得二蘇息處一。若眞言行者於二瑜伽境界
一切分段中一能觀二心不可得一不レ生二愛慢位
| 與レ此齊也 | 文 | 抄云。第三無我無畏。謂觀下五 |
有
レ我。是於二我之扼縛一得二蘇息處一即當二十住| 十行位一也 | 文 | 又云。或開二住･行一。即以信位一當二 |
| 初善無畏一也 | 文 | 疏云。經云二若害蘊住法攀 |
發起離著一。爾時約二焔等喩一觀
察諸蘊即空一。得レ離二違順八心一證寂然界一。然離二蘊之扼縛一
於レ法得二蘇息處一。法謂十縁生句也。若眞言
行者現覺下瑜伽境界皆如二鏡像水月一無性無
| 生上時位與レ此齊也 | 文 | 抄云。第四法無畏謂行 |
證二寂然界一即離二蘊之扼縛一得二蘇息處一。即當二
| 十迴向加行位一 | 文 | 疏云。經云二若害法住無 |
察法無我性一。於二心外有無影像一智都無二所得一。
心王自在覺二本不生一得二離法之扼縛一。於二法無
我一得二蘇息處一。若眞言行者於二瑜伽道中一心
| 得二自在用一時位與レ此齊也 | 文 | 抄云。第五法無 |
心得二自在一。於二法無我一得二蘇息處一。即當下初地
| 至二八地已前一位上也 | 文 | 疏云。經云二當得一切 |
我之與二蘊法及無縁一皆同一性。所謂自性無
性。此空智生。即是極無自性心生也。故云二得
一切法自性平等一。爾時於二有爲無爲二種扼
縛一得二蘇息處一。即是眞言行者虚空無垢菩提
| 心也 | 文 | 抄云。第六一切法自性平等無畏。 |
| 得二蘇息處一。即當二八地已去位一也 | 文 |
| 藏發生三摩地 | 文 | 疏第三釋二此文一云。漸次證 |
第二無畏於二有相觀中一修二曼荼羅行一。第三無
畏於二唯蘊無我心中一修二曼荼羅行一。第四無畏
於二法縁心中一修二曼荼羅行一。第五無畏於二無
縁中一修二曼荼羅行一。第六無畏於二平等心中一
修二曼荼羅行一。離垢地已去各於二自地觀心
中一修二曼荼羅行一。略以二行位一分レ之已作二十六
| 重深淺不同一 | 文 | 此文心第六無畏於二初地一論 |
各自地觀心中修行一故。故上釋二第六無畏一
| 云。即是眞言行者聖空無垢菩提心也 | 文 | 虚空 |
第五無畏從二初地一至二七地一第六無畏八地已
上上乎 答。疏第三釋二六無畏一云。佛還約二前
| 三劫一作二差降一對明也 | 文 | 抄釋云。疏佛還約二前 |
明二從レ淺至レ深從レ凡向レ聖階降位次悟證不
| 同一也。第一善無畏○即當二十信已前一 | 乃至 | 第 |
| 也。故曰二佛還約前三劫作差降對明一 | 文 | 心云。 |
於二第四無畏一言下離二違順八心一證寂然界上。至二
第五無畏一言下無縁乘心觀二法無我一心王自
在覺中本不生上。以二第六無畏一言二極無自性心
| 生一 | 其文如二 上出 之 | 是即付二經所説之三劫心一成二此無 |
| 瑜祇所行之心一耳 | 湛寂及寂然界心是初劫所行。無 縁乘心主自在第二劫心。極無自 |
| 性第三 劫行也 | 既付二三劫一作二差位一。所以亙二三賢十地一 |
文上。抄第四釋云。疏如初無畏時以聲字等者。
謂第一無畏。以聲字觀者。眞言行人依二三密一
供養修行觀眞言之聲及眞言之字一而作二修
行一○第二無畏有相觀者。謂四念處觀。即眞
言行者本尊三昧衆相現前故。第三無畏唯
蘊無我心者。觀二陰界入分拆求レ之了不可得一。
即眞言行者觀二瑜伽境一心不可得也。第四無
畏法縁心者。觀二諸蘊法如二幻焔等一。即眞言行
者觀三瑜伽境界如二鏡像等一。第五無畏無縁心
者。觀二法無我性一。心外都無。即眞言行者於二瑜
伽道一心自在故。第六無畏平等心者。觀二心空
性法及無縁皆一性一故。眞言行者即是虚空
無垢菩提心也。疏離垢地已去各於自地觀
心中修曼荼羅者。以下初地菩薩入二三世平等一
與二第六平等無畏一無
異故。取二二地已上乃至佛地一足二前六種無畏一故成二十六重玄義一
也。今第七重玄依二離垢地正直柔軟堪能等
深心一爲レ門而入
修曼荼羅行一。他皆効レ此。第八重玄即以二發光地清淨安住厭捨等十種
深心爲門而入。第九重玄即以三焔惠地觀二
察衆生界法界世界等十法明門一爲レ門而入。
第十重玄依二難勝地過去未來現在等十種
清淨心一爲レ門修行。第十一重玄依二現前地一
一切法無相無體無生一平等法爲レ門修行。
第十二重玄依下遠行地雖レ修二三空一而慈悲不
レ捨二衆生一等十種方便惠上起二殊勝道一爲レ門修
行。第十三重玄依二不動地無生法忍一爲レ門修
行。第十四重玄依二善惠地淨諸陀羅尼三昧一
爲レ門修行。第十五重玄依三法雲地菩薩離垢
等百萬三昧乃至最後受二一切智勝職位三
昧一爲レ門修行。第十六重玄依二如來地十地
行相次第現前一總此因相而爲二其門一修二曼荼
| 行一究竟歸二於一切智智福智大海一 | 文 | 釋意云。 |
漸次證二入此一。謂第一從二聲字法門一而入。是
即第一無畏也。位在二十信一或已前矣。第二
從二有相法門一入。是即第二無畏位在二十住或
十信一。第三從二唯蘊無我法門一入。是即第三無
畏位在二十行一或通二十住一。第四從二法空觀法
門一入。是即第四無畏位在二十迴向一。第五從二
中道觀法門一入。是即第五無畏位在二初地乃
至七地一。第六從二平等觀法門一入。是即第六無
畏位在二八地已上一。第七從二正直柔軟等法門一
入位在第二地一。故離垢地修二二種法門一。
謂第五無畏中道觀及第七重玄正直法門
也。但付二漸次證入之義一以二第二地所證之法
門一爲二第七重玄一以二八地已上所證之平等法
門一爲二第六無畏一者。前付二三賢十聖一説二六無
畏處一畢後付二無畏所不攝功徳一立二十重玄一。
故且不レ見二地之上下一言レ如レ此耳。雖レ然言二所
證前後一正直法門前證レ之平等法門後便見
也。餘地所立重玄准二第二地一可レ知耳。但於二
初地一所二以不
立二六無畏外之重玄門一者。初地所證法門者是三世平等即虚空無垢心
也。是即與二八地已上所證第六無畏一同也。故
不二別出一而立二一重玄門一也。謂虚空無垢菩
提心之號有二初地八地二位一。然初地是證入
之始八地是見得之終。二種所證是同也。故
第六無畏外不レ取二初地法門一矣。今私成レ義
云。於二三賢十聖位一論二六無畏處一。疏釋二此
無畏一言二約前三劫作差降一故。然付二後十重
玄門一離垢地已去者。後十重門是於二十聖地一
論レ之。然重玄者抄第六云。再得二趣證一故曰二
| 入重玄門一 | 文 | 今付二十地中一。初地是聖位中始 |
證故。所以指二二地已去一云二重玄門一矣。六無畏是凡聖
合論不レ局
取聖位一。若爾對二十信已前行一何信位不レ云二重玄門一乎。故十六重玄門其義既
成耳
疑云。若言下無畏至二十地一後十重玄從二二地一
立上者。何經云二漸次證入一。又疏判レ作二十六重
深淺不同一乎 答。是即抄問答。不レ可用二私
會釋一。抄次下云。問。十六行位歴然可レ觀二重
玄之義一。行相云何。答。有二二門一。初當位因果。
後異位因果。今初亦第一重玄以二聲字觀一
修二曼荼行一。聲字爲レ門。即當其因觀行圓明即
當其根増長。不三已入二法界壇一即當二究竟一。一
位既爾。餘位皆然。故次疏云。此一一位自有二
菩提種子心一。有二大悲胎藏増長因縁一。有二惠方
便業受用之果一。即一一位各具二此三句義一
也。後異位因果者。謂三劫瑜祇六無畏三賢
十地始本智明初後更收聖凡互即。況行者
用心自在了二本不生一神解虚中奮迅遊戲
以二十種縁生句一不可思議幻作鎔融以二見心
成正覺證心大涅槃一爲二悟入一。故十六行位境
智皆然。豈非重玄耶。故金剛頂瑜伽十六大
菩薩生即斯義矣。又解。謂漸次證入而有二二
種一。初約二六無畏一從レ因至レ果以爲二漸次一。後
約二十地一從レ因至レ果以爲二漸次一二門併彰總
| 有二十六一。非三次第修行經二十六位一也 | 文 | 心云。 |
當位中因果相望成重玄一。謂一一位各有二種
子一。心及増長因縁受用果之三句義因立根増
長成二受用果一。故云二重玄一。二者異位相融成二重
玄一。謂十六種行位初後鎔融是故初位中攝
入後十五行一。即十六行相助而初位成二十六
位徳一。故言三異位相望成二重玄門一。如是展轉乃
至第十六果位亦不レ捨二前十五因行一。鎔融成
| レ徳。是即異位因果相望成二重玄義一也 | 已上 初釋 | 又 |
無畏門一從レ因至レ果有二六位一。故以二六無畏一釋
レ之。此通二地前地上一。二者約二十地一從レ因至果
有二十重玄門一。二門通論即有二十六重深淺之
行一。是門別不同即成二十六數一。非三次第修行
經一十六位一矣
已上依二抄意一成二六無畏位分并十六重玄
義了
今私解云。十六重中前六無畏者於二地前及
初地論レ之。故疏云。第六無畏於二平等心中一
修曼荼羅行一。離垢地已去各於二自地觀心中一
| 修曼荼羅行一 | 文 | 此文無諍指二初地一言二第六 |
疏釋二六無畏一中佛還約二前三劫作差降一對明
者。理實約二初劫及第二劫之初一論二六無畏一。
今約前三劫者。付二三瑜祇行門一於二前二劫
中一説二此無畏一故。言二總意別以爲二此釋一耳。若
成二此意一者。經漸次證入之文疏作十六重深
淺不同之釋巧相叶乎。若依二此義一判二六無畏
位分一者。十信十住十行十向如レ次第一二三
四無畏也。疏以二第四無畏一言二證寂然界一故
| 證寂心是十 迴向滿心也 | 第五無畏無縁覺心極無自性也 |
| 如二疏 言レ之 | 此二無畏同在二初地一而前後爲レ異。謂眞 |
| 自生者疏意眞言之證位心故 | 初地證位義如二 次下門中成 之 | 然 |
必蹈レ下深亦渉レ淺故。而其無縁覺心在レ前證
レ之。極無自性在レ後方生。先蹈レ下渉レ淺。後昇
レ上入レ深故也。是故以無縁覺心觀爲二第五
無畏一。極無自性心定二第六無畏一矣或又初地
唯立第六無畏一。地前十迴向中開第四第五
無畏一。然疏意第四無畏證寂然心第五無畏
無縁覺心者。付二地前位中一分亦證二此心一。於二
其分證義何不レ作二此釋一乎。夫寂然界與二無
縁覺心一始得。如レ次有二十迴向之初心中間。極
無心始證。初地位論レ之。今約二始得之心一判二
無畏之位一。所以初地言二極無心一地前爲二無縁
覺心一也
菩薩證理位第十七
問。今宗意菩薩何位證理耶 答。疏第一云。
經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明
道一。菩薩住レ此修學不レ久勤苦便得レ除二一切
蓋障三昧一者。入二佛智慧一有二無量方便門一。今
此宗直以二淨菩提心一爲レ門。若入二此門一即是
初入二一切如來境界一。譬彌勒開樓閣門一内二
| 善財童子一。即是中見二無量不思議事一 | 文 | 淨菩 |
| 地一得三即入二金剛寶藏一 | 文 | 經第一具縁品云。 |
初發心一乃至十地諸衆生上故遍至二十方一還
| 來二佛身本位一。本位中住而復還入 | 文 | 疏第三 |
菩薩一者。謂初發二淨菩提心一時見二此漫荼羅一
已遍二法界一。昇二第二住一又逾廣逾深。作二十轉
| 開明一。乃至二第十一地一而後所見圓極 | 文 | 疏第 |
即是淨菩提心初法明門。例如三聲聞見諦已
後復入二修道位一也。此菩薩於二百字明門中一
| 各見二蓮花胎藏曼荼羅世界海一 | 文 | 疏十一説 |
誦作法一云。一月誦者。一月是等引圓滿入二於初地一。於二祕藏中一初地是第一月也。此
| 是等引之地 | 文 | 疏十五云。又見己身一於二大會 |
入二三昧一即見二一切佛會一。乃至十世界微塵大
| 會悉能集レ之。而於二其中一同二彼尊位一也 | 文 | 抄 |
是初入信解行地得二除一切蓋障得三昧一。
故第一經云。此菩薩菩提心門名二初法明道一。
菩薩住レ此不レ久便得二除一切蓋障三昧若得
| レ此者則與二諸佛菩薩同等住。即是此也 | 文 | 又 |
來祕藏一決定不二疑慮心信レ佛。有二如是如是
方便一若依行者必成二菩提一。此是地前信行也。
次入地者謂入初歡喜地也。准望聲聞法中一
| 猶如二見諦人一也 | 文 | 依二已上諸文一以二初地一可 |
疑云。疏第一云。今眞言行者於二初發心時一直
觀二自心實相一了二知本不生一故。即時人法戲
論淨如二虚空一成二自然覺一不二由他悟一。當レ知此
觀復名頓悟法門一也。若依此文一。初發心時
即可レ證レ理。又尊勝二卷軌上下文同云。初發
| 心時便成二正覺一 | 文 | 此心初心即證理故也。又 |
| 莊嚴身無量無邊滿二於法界一 | 文 | 此文十住地 |
故。此等文心明見二地前初發心時即證一理。若
爾何閞二證理於初地一乎 答。疏初發心時者。
十地中初心即歡喜地。是云二初心一。非二地前信
位等一。經具縁品所レ説初發心文疏既釋二初發
| 淨菩提心一 | 經并疏文 如二上出 之 | 又疏第二云。淨菩提心 |
解地一云。始從二眞正發心一乃至成佛於二是中
| 間一名二信解地一 | 文 | 既指二初地一云二始發心位一。知 |
軌非初發心時等文此亦指二初地一爲レ言。故
疏第九云。逮
見心明道一時即是初發心中便| 成二正覺一 | 文 | 今心明道者即指二初地一也 | 如二常 言 之 | 既 |
第四一釋二彼具文一云。思惟毘盧遮那無盡莊嚴
身周
遍法界一。十方三世一切如來亦復如レ是。一一無盡莊嚴身周
遍法界一。從二十住地一乃至| 初地諸菩薩分證 | 等文 | 此文心上擧二如來一。次 |
地一也。文言次第從レ深至レ淺故是還二地上一證
得之誠文豈爲二地前見理之證據一乎。若夫言二
十住地一之辭即指二地前住位一者。何如來之
位次越擧二地前一而後出二初地一矣。又何言二乃
至初地一簡二二地已上一乎。有二此等理一故能難
之料簡不レ見二文始終一耳。或又地前可レ有二少
分證理之義一。故菩提心論云。夫會二阿字一皆
是決定觀レ之。當レ觀二圓明淨識一。若纔見者則
名レ見二眞勝義諦一。若常見者即入二菩薩初地一。
若轉漸増長則廓
周法界一量等二虚空一卷舒自| 在。當具二一切智一 | 文 | 此心地前亦許二分證之 |
心非レ證
見理一歟| 十地淺略深祕二釋第十八 | 此十六大 生料簡 |
梨所傳一皆須レ作二二種釋一。一者淺略釋。二者
深祕釋。若不レ達二如レ是密號一但依レ文説レ之。則
因縁事相往渉二於十住品一。若解二金剛頂十六
| 大菩薩生一自當二證知一也 | 文 | 抄第四釋二此文一 |
剛頂經中説二十六大菩薩出生之事一。若解
了彼中十六之義一即如二此中淺略深祕二種成
| 佛之旨一 | 文 | 爾知二淺略深祕二種義一之樣如何 |
菩薩一説時有二其十六一。行者未レ度レ此時未レ得二
成佛一。若能一生度レ此。即是一生成佛。都名二
一生一則無二十六之異一。故云二十六大菩薩生一
| 也 | 文 | 心云。十六大菩薩者。從レ人論レ之。菩薩 |
至二金剛拳一次第證
入之一也。故云二十六菩薩一。次生者所經時分也。眞言行者若一生證二此
十六菩薩位一者。一生成二正覺一也。若＊之言顯
レ有二二三生等成佛之義一。故三摩地儀軌心若
付二一生成佛人一云二後十六位一爲二一生一成二正
覺一也。已上以二一義一釋二十六菩薩生之文一畢
| 以二十六大菩薩一相配 十地一之樣可レ尋レ之 | 抄又云。又此十六菩薩皆 |
界如來以レ持二一切如來身一以爲二同體一。一切
如來普賢摩訶菩提薩埵三摩耶所レ生名二攝
一切薩埵一名二金剛加持一。三摩地入已此一切
| 如來大乘阿毘三摩耶 | 此云二 等覺一 | 心名二一切如 |
等。下十五菩薩出生大意同レ此。已上義當二深
祕之釋一。若淺略釋者。如二有偈＊言一。弟子堅
固菩提心一從レ師更得二灌頂位一。妙修二定惠恒觀
| 察。深入業用善巧門 | 普賢 菩薩 | 導二諸有情勝菩提一 |
| 金剛薩 埵菩薩 | 以二四攝法一而攝取 | 金剛王 菩薩 | 無厭大悲未二 |
| 曾捨一 | 金剛愛 菩薩 | 見レ行二少善一便稱美 | 金剛善 哉菩薩 | 無盡檀 |
| 施等二虚空一 | 金剛寶 菩薩 | 能以二惠光一破二愚冥一 | 金剛光 菩薩 |
| 有レ所二樂求一恒不レ逆 | 金剛幢 菩薩 | 發言先レ笑令二心喜一 |
| 金剛笑 菩薩 | 能於二妙法無染中一 | 金剛法 菩薩 | 善用二般若一 |
| 斷二諸使一 | 金剛利 菩薩 | 無上法輪恒不レ退 | 金剛因 菩薩 | 四辨 |
| 演説無レ所レ畏 | 金剛語 菩薩 | 諸佛衆生事業中 | 金剛業 菩薩 |
| 恒住二堅誓慈悲甲一 | 金剛護 菩薩 | 摧破魔羅一勝軍衆 |
| 金剛牙 菩薩 | 堅持二諸佛所祕門一 | 金剛拳 菩薩 | 心云。若付二深 |
具證二十六一也。生者。此十六菩薩從二普賢薩
埵心中一出生故云レ生也。於二一一地一齊證二金
剛薩埵等十六功徳一也。付二淺略一言レ之。一一
地中有二妙修定惠恒觀察等十六功徳一。然此
功徳同自二菩提心一出生。故云レ生也。是亦付二
十六大生中一論二淺略深祕二釋一也。抄又云。
重玄義行相云何。答。有二二門一。初當位因果。
後異位因果○後異位因果者。謂三劫瑜祇
六種無畏三賢十地始本智明初後更收聖凡
互即。況行者用二心自在一了二本不生一。神解虚
中奮迅遊戲。以二十種縁生句不可思議幻一。作二
鎔融一以見二心成正覺一證二心大涅槃一。爲二悟入一
故。十六行位境智皆然。豈非二重玄一耶。故金
| 剛頂瑜伽十六大菩薩生即斯義矣 | 文 | 心云。 |
位故云二重玄一。金剛頂經十六大菩薩亦如
レ此。謂經二十地一次第雖レ須レ證此十六菩薩功
徳一。初後圓融故一地證二十六一耳
疑云。十六大菩薩生者。是金剛頂部諸經所
説之菩薩地位也。何言下付二毘盧遮那部所説
之歡喜等十地一即有中十六菩薩生之深祕義上。
若爾彼此混合兩部難レ辨。所以疏文十地作二
深祕釋一者。准二金剛頂十六菩薩生一即成三一
一地互有二諸地功徳一也。爾者兩部各別不
レ招二混合之失一。何不レ依二此義一而言三十地有二十
六菩薩生耶 答若言下歡喜等十地開二毘盧
遮那部之地位一十六大菩薩生局中金剛頂部
之説上者。金剛頂經三摩地法云。現世證
得歡| 喜地一後十六生成二正覺一 | 文 | 又分別聖位經云。 |
| 外令二十地滿足菩薩他受用一 | 文 | 金剛頂部教 |
盧遮那部上矣。十地既通二兩部一。十六大生豈
大日經不レ許レ之乎。夫金剛頂部十地中論二
十六大生義一者。胎藏所談十地中何忽失二十
六功徳一。兩部所説雖レ別。所證功徳是同。豈
亦胎藏之十地中不レ知二金界之十六生一乎。況
難者所成之一一地中互攝二諸地功徳一者是
花嚴顯教説非二眞言深祕義一。故彼經第一
| 云。住二於一地一普攝二一切諸地功徳一 | 文 | 大乘 |
算障亦無量。且論二初地一餘類可レ知於二初地
中一麁品障淨心時斷得二初地中麁品功徳一。
其後細者二地時斷得二初地中漸勝功徳一。初
地家障至レ佛乃盡。所得功徳至レ佛乃窮。以二
初地障諸地共斷一故。諸地中所斷之障同障二
初地一。餘地亦然。花嚴宣説。菩薩一地普攝二一
| 切諸地功徳一。義當二此門一 | 文 | 心云。初地中斷二後 |
| 中除二前九地障一方證二彼九地功徳一 | 此意見二彼 章前後文一 |
家説何關二深祕義一。故知今深祕釋者解二十六
大生義一耳
十地位超越有無第十九
問。今宗心菩薩昇二地上一之後依二聞法力一可
レ有二超地之益一乎 答。攝眞實經下云。爾時
金剛手菩薩摩訶薩告二諸大衆一言○我曾過
去百千劫中修二諸願海一乃遇二大慈毘盧遮那
如來一第一會中得レ聞二是法一超二第八地一證二等
覺位一。此祕密法難レ得難レ遇。設使得レ遇信心
難レ生。汝等大衆於二無量劫一積レ功累レ徳今得二
| 是法一 | 文 | 故可レ有二聞法超地之義一也。金剛壽 |
持摩醯首羅天一復還得レ蘇更増二壽命一。歸
依諸佛一灌頂受記證得| 八地一 | 文 | 是又超越證也。又千手經云。我於二是 |
| 時一始住二初地一。一聞二此呪一故超二第八地一 | 文 | 即 |
疑云。若許レ有二超地義一者。此人所超地位功
徳可レ不レ成
就之一。若爾者何可レ云二萬行成滿輪圓具足之宗一乎 答。今超越地位者。上上
利根之人頓具二諸地功徳一藉二一座之三密一
速入二上位圓證一。對二彼鈍根之遲進一此利人之
行言二超越一。理實尋二勤行一非二具不
備二地地之所修一。此宗許二即身成佛一則此超越之中極超
也。此人豈云三諸地功徳不二滿足一乎
發菩提心相第二十
問。今宗意何言二發菩提心一乎 答。不空三藏
菩提心義廣引二經論文一以成二其義一。今先出二
彼釋一者。菩提心義云。發菩提心之相状有
レ二。一明二行位相一。二辨二功用相一。行位相状者。
長耳三藏云。初習種性發心有レ三。一假想
發。二輕想發。三信想發。初假想發者。由二三
種力一。一善友力。謂善知識。二行力。謂受律
儀。三法力。通別二因。通謂如來藏内熏之
性。別謂信等五根。由二此三力一假起二求菩提
相一。自利利他漸次修習。譬如三輕毛無二定倚
著一名二輕想發一。後漸修信心澄淨得レ入二十信一
名二信想發一。起信論云。發心有二三種一。一者
| 信成就發心。二解行發心。三證發心等文 | 三種 發心 |
| 相如二論 廣釋一 | 又云。顯揚云世俗發心爲對二智者前一 |
爲レ欲レ饒
益諸有情一故。從レ今已往凡我所レ修六波羅蜜皆謂レ證
得無上菩提一。故我今與二諸菩薩摩訶薩一和合出家。願尊證
知我是菩薩一| 三説 文 | 又引二發菩提心經一云。復有二四縁一能發二是 |
惟諸佛一。二者觀二身過患一。三者慈愍衆生一。四者求二最勝果一。一思惟諸佛者。三世
諸佛初始發心具二煩惱性一亦如レ我。今發二大
明惠一於二無明殼一建
立勝心一積集苦行一度二生死海一捨二身命財一求二一切智一。今皆成就。若此
菩提是可得法。我亦應レ得故發二菩提心一。二
觀身過患者。自觀二我身九孔常流臭穢不淨一
出厭離故。又觀下五陰四大倶能興
造無量惡業一具二貪嗔癡無量煩惱一如レ泡如レ沫念念
無常上求二捨離一故發二菩提心一。三慈愍衆生者。
見下諸衆生無明所レ縛衆苦所レ纒集二不善業一
受二大劇苦一捨
離正法一信受邪道一沒煩惱河一不レ求二解脱一轉造中衆惡上愍
念彼一故發二菩提心一。四求最勝果者。見下諸如來相好莊嚴有二戒
定惠知見清淨十力無畏大悲三念一具二一切
智一憐
愍衆生一常住法身清淨無染上謂二修習一| 故發二菩提心一文 | 已上明二顯教 所談發心一 | 次祕教發心者。龍 |
薩身一者亦名二發菩提心一○如人貪二名官一者
發二求名官心一修
理名官行一。若貪二財寶一者發二求財寶心一作二經營財物行一。凡人欲爲善與
レ惡皆先標二其心一而後成二其志一。所以求菩提
者發二菩提心一修二菩提行一。既發二如レ是心一已須
レ知二菩提心之行相一。其行相者。三門分別○一
者行願。二者勝義。三者三摩地。初行願者。
爲修習一之人常懷二如レ是心一。我當四利
益安樂無餘有情界一觀二十方含識一猶如二己身一○又
於二大悲門中一尤宜二拯救一。隨二衆生欲一而給
付之一。乃至身命而不二悋惜一○二勝義者觀三一切
| 法無二自性一 | 乃至 | 如二大毘盧遮那成佛經云一。諸 |
| 心一 | 文 | 已上文心釋二行願勝義二種菩提心一也。 |
也。故云二觀十方含識猶如己身一。行謂大悲之
行。行二利益衆生事一也。故云一隨衆生欲而給
付之一。次勝義菩提心者。寂滅無相之觀心也。
故云二諸法無相爲虚空相等一矣。論又云。第
三言二三摩地一者。眞言行人如觀已云何能
證二無上菩提一。當レ知法爾應レ住二普賢大菩提
心一○令修行於二内心中一觀二白月輪一。由レ作二此
觀一照
見本心一湛然清淨猶如二滿月一○能含二| 種種無量珍寶三摩地一 | 文 | 又云。即讃二阿字一是 |
素光色。禪智倶入金剛縛。召入如來寂靜智
| 文 | 於二此三摩地菩提心一可レ有二二種一。謂能觀 |
云。言二菩提心一者此有二二種一。一能求菩提心。
| 二所求菩提心 | 文 | 故知有二能所觀菩提心一也。 |
見阿字月輪及法界曼荼羅等一之心也。所觀菩提心者頌所説阿字素
光色之心也。故論云。三者意密如下住二瑜伽相
| 應自淨月圓滿一觀中菩提心上也 | 文 | 既云下住二瑜 |
提心一乎。然論所説三種菩提心中勝義行願
二種顯教中亦有。第三之一心獨此宗談。故
論云。然惟眞言法中即身成佛故是説二三摩
| 地法一。於二諸教中一闕而不レ書 | 文 |
根本之二句一菩提心論所説三種菩提心中
如何判
屬之一乎 答。依二經疏意一思二經所説二句論所陳三心之相攝一。菩提心爲因者唯
攝二勝義菩提心一。大悲爲根本者兼取二行願
三摩地二心一也。疏第一釋二菩提心一云。今行
者觀二心實相一亦復如レ是。出
過一切戲論一如二淨虚空一。於二内證所行一得二深信力一○故曰二菩
| 提心爲因一也。此菩提心爲二後二句因一 | 文 | 以下 |
過一切戲論一而爲中大悲諸行之因上言二菩提心一。爰知取二無相空觀未起三密行一爲二菩提
心體一也。又同卷上文云。虚空無垢執金剛者
即是菩提心體。離二一切執諍戲論一如二淨虚
| 空一無レ有二障翳一無レ垢無レ染亦無二分別一 | 文 | 又同 |
著觀空智慧一而生二是清淨想一。即於二如レ是想中一正觀二自心一無レ有二生處一。得レ入二
| 眞淨菩提心一也 | 文 | 依二此等文一故知菩提心者 |
願及三摩地一者。疏第一云。次説二大悲爲根一
○且知下行者修二供養時上。若奉二一花一或塗二香
等一。即以二遍一切處淨菩提心一興二供養雲普
作二佛事一。發
起悲願迴向群生一拔二一切苦一施二無量樂一。由二自善根及與如來加持法界力一
| 故所爲妙業皆得二成就一 | 文 | 此文釋下依二大悲 |
| 願一起中三摩地所成之三密行上 | 此大悲爲根句中 三摩地菩提心也 |
| 品總持門等一皆入二大悲句中一 | 文 | 此文明下依二 |
| 大悲心一起中顯教之大行上 | 此大悲爲根句中 行願菩提心也 | 依二此 |
地菩提心一。所以以二論三心一攝
盡經二句一耳｣疑云。經菩提心句中唯取二勝義心一不レ攝二三
摩地一不レ明。夫菩提心之言廣亙二三種心一。然
行願攝二大悲中一不レ入二菩提心一。其理可レ爾。行
願與二大悲一一體異名故。於二三摩地心一何不
レ云二菩提心攝一。初心阿字月輪觀等能爲二諸
行之因一故。爾者攝二大悲句中一而不レ入二菩提。
心中一有二何深意一乎 答。菩提心爲因者定
可レ指二最初發起之心一。於爲二後後諸行及菩
提果徳一成二根本因一者上立二此名一故。然付二論所
説三種菩提心一只勝義一心菩提薩埵究初
所起之心也。故大師二教論上卷云。中觀等
息二諸戲論一寂滅絶離以爲二宗極一。如レ是義意
皆是遮情之門不二是表徳之謂一。論主自斷二入
| 道初門一 | 文 | 是即以二勝義心一言二最初所起一也 |
| 此初起之所由如二第三十門顯教 至極爲眞言入道初門中説 之 | 既局二勝義之一心一 |
提心一也。於二三摩地觀一者。通達自心之後三
密瑜伽之時行願相應方起二此心一。故不レ云二最
初爲因之菩提心所攝一。故疏第一云。淨菩提
心者猶如三眞金本性明潔離二諸過患一。大悲如下
習二學工巧一以二諸藥物一種種錬冶乃至鏡徹柔
軟屈申自在上。方便如下巧藝成就有レ所二造作一
| 隨意皆成上 | 文 | 此文釋成菩提心爲因等之三 |
石等雜過一即顯三勝義菩提心遺有爲衆相一。
此中未レ顯下觀二法界曼荼羅一之三摩地義上。次
以二大悲心一喩下習二工巧一令中錬
冶其眞金一而屈申自住上。此中即顯レ習下無相眞金理之上屈申
自在觀一法界曼荼羅一之三摩地心工巧上。是故
菩提心中唯顯二勝義一大悲句中攝二三摩地心一
也
成佛相第二十一
問。今宗意菩薩何成二正覺一耶 答。演密抄第
二云。依二此宗一成佛而有二二種一。初顯後密。且
顯説者如二下文云一。越二百六十心三重妄執一
成二等正覺一。或約二有心一成二等正覺一。所謂歡喜
地自有二十心一。故花嚴經云。謂利益心柔軟心
隨順心寂靜心調伏心寂滅心謙下心潤澤心
不動心不濁心。從二初心一至二第四心一得レ度二五
| 通境界一 | 即配二 四地一 | 從二第五心一至二第八心一得レ度二 |
| 二乘境界一 | 即配二 四地一 | 從二第九心一一向行二菩薩道一 |
性淨本來常寂滅相一。然此十心從二第一一至二第
八一名爲二見道一。從二第九一至二第十一名二觀道一
| 此與二當 教一異也 | 見謂見二於諦理一。約二此進修一觀謂一向 |
之境非二所見法一。出
過心量一故別名二觀道一也。覺者是覺知義。謂已度二乘境界了知下二乘
心與二菩薩心一異上。若入二二地一時如二前初地一。亦
至二第四心一度二五通一。第八心度一二乘一。第十心
成佛。准レ此有信及入位與二初地十心一不レ異。
但此十心轉復光顯離レ垢也。乃至二第十地一亦
有二十心一。即凡有二百心一。一一轉勝。如二花嚴眞
金之喩一可二准知一耳。此初地十心滿即能分二
身百佛土一等如二彼具説一。但百心成佛是寶炬
| 陀羅尼經所説。此經未レ到二東土一 | 阿闍梨 親傳 | 已上 |
隅一。即是正等覺心眞言句也。謂十方三世一
切諸佛各以二無量無邊巧度門種種因縁譬
喩言詞一演
説諸法統一而論レ之。原二其旨趣一不| レ出二四字門一。故所謂阿 | 上 | 阿 | 引 | 暗惡也。以二阿 |
自覺知一。如來以二種種因縁一爲レ彼淨
除眼翳一使レ得二開明一。即法花第一句云二開佛知見使得
清淨一。即是此中淨菩提心也。既淨菩提心當一
廣示二法界藏中不思議境界一。如下善財童子
入二彌勒閣一普見二一切善知識一遍學中一切諸
度門上。故法花第二句云。示二佛知見一即長阿字
大悲萬行義也。已具二大悲萬行一。次以娑羅
樹王花開敷智一成二大菩提一故法花第三句
云。悟二佛知見一即暗字門也。既成佛已即以二
加持方便一普門垂レ迹導
利衆生一。衆生了知常住一之時如來衆迹都盡。以二無迹一故名二般
涅槃一。故法花第四句云二入佛知見一即是惡字
門也。若依二字輪一對二如來方便智一。更有二第
五長惡字門一。以レ無二別體一故此中不レ説。又此
五字統
收一切佛法一無レ有二遺餘一。故名爲二正等覺心一又今且約二一途修行次第一作二淺深差
| 別説一。其實此五字各成二一如來智一 | 即五 方佛 | 各各 |
收一切佛法一。是故下文修二觀行時隨レ覺二一心一即見二一切如來心一。即是花嚴如來成正
覺時普見三一切衆生皆成二正覺一也。如レ是一
心見二一切心一旋轉無量故名二正等覺心一也。
言二具足梵音等一者。成字是唐言。三菩提此
云二正覺一亦名二正知一。准二花嚴經一應レ有二最字一。
故彼疏云。成二最正覺一示二能覺智一。開レ悟稱レ覺
離レ倒爲レ正獲レ得名レ成。此當相解若揀別者。
凡夫倒惑。佛覺二重昏一。二乘雖レ覺不二名爲
正。但知二法有一未レ知二法空一。但悟二我空一未レ知二我
有一。有厭二生死一空沈二涅槃一。顚倒未レ除豈得レ稱
レ正。菩薩雖レ正有レ上有レ修不レ得レ稱レ最。設位
極稱レ最亦未レ名レ成。我佛獨能故云二成三菩
| 提一 | 文 | 同鈔第六云。且成佛義如二前已辨一。今 |
| 不生一 | 阿字本初 不生義 | 出過語言道一 | 嚩字語言 道斷義 | 諸過得二 |
| 解脱一 | 麼字解脱 繋縛義 | 遠離於因縁一 | 訶字害煩 惱離欲義 | 知三空 |
| 等二虚空一 | 佉字出一切 法等虚空義 | 如實相智生 | 跛字無 能勝義 | 已離二 |
| 一切暗一 | 伽字是摧稠 林間冥義 | 第一實無垢 | 曪字淨法 界心義 | 又 |
先徴。云何我覺二是阿字本初不生一耶。次第釋
謂語言道斷故乃至是淨法界心故。又經＊言。
何菩提。謂如實知自心等。花嚴經云。菩薩
應レ知自心念念常有二佛成正覺一。如二自心一一
切衆生亦復如レ是。涅槃論云。身外有レ佛亦非
レ密。身内有レ佛亦非レ密。非レ有非レ無亦非レ密。
衆生是佛故微レ密。言二故以淨字甄之一者。世
間最淨無レ如二虚空一。故上經云下越二百六十心一
生二廣大功徳一。其性常堅固無量。如二虚空一不二
染汚一。常住本來寂無相。無量智成
就正等覺一| 顯現上故。云三今正明二本心常佛一也 | 文 |
即身成佛第二十二
五相成身料簡第二十三
即身成佛第二十二
問。諸經論中皆説二三無數成佛一。爾者今宗
意亦同二此説一乎 答。弘法大師造二即身成佛
義一引二多文證一立二今宗速疾成道之義一。故彼
釋云。金剛頂經説。修二此三昧一者現
證佛菩| 提一文 | 一字頂輪王瑜伽 一切時處軌文 | 又引二經偈一云。若有二衆 |
得歡喜地一後十六生成二正覺一。謂此教者指二法佛自
内證三摩地大教王一。歡喜地者非二顯教所レ云
| 初地一。是則自宗佛果之初地文 | 所レ引一行四句文 金剛頂瑜伽三摩 |
| 地法 説也 | 又引云。若能依二此勝義一修。現世得二成 |
當知一自身即爲二金剛界一。| 自身爲二金剛一堅實無傾壞一文 | 上二句文法花儀 軌説。下四句頌三 |
| 摩地 軌文 | 又云。大日經云。不レ捨二於此身一逮得神 |
歩大空位一而成二身祕密一。又云。欲下於二此生一入中悉地上。隨二其所應一思
念之一。親於二尊| 所一受二明法一觀察相應作二成就一 | 云云 | 此經所 |
者法身同二大虚一而無礙。含二衆像一而常恒。故
曰二大空一。諸法之所依住一。故號レ位。身密者法
| 佛三密文 | 上第三悉地出現品文。 下第七行學處品文也 | 又云。龍猛菩薩 |
| 中一闕而不レ書 | 文 | 又引云。若人求二佛惠一通達 |
| 等教理證文一成立此義一 | 文 | 又引二唐大阿闍梨 |
| 頌一言。六大無礙常瑜伽 | 體 | 四種曼荼各不離 | 相 |
| 三密加持速疾顯 | 用 | 重重帝網名二即身一 | 無礙 | 法 |
足薩般若一。心數心王過二刹塵一。各具二五| 智無際智一。圓鏡力故實覺知 | 成佛文 | 依二此等文一 |
青龍寺和上造二八句頌一意。依二上所引之諸
經論文一私成
立即身成佛之道理一也。謂第一句六大無礙常瑜伽者。凡自性法身如來以二
六大一爲二其體。故大日經第二具縁品。我覺
本不生出過語言道諸過得解脱遠離於因縁
| 知空等虚空 | 文 | 即身成佛義釋二此文一云。本不 |
大一清淨無垢塵者是則羅字火大也。因業不
可得者訶字門風大也。等虚空者欠字字相
即是空大也。我覺者識大。因位名レ識果位謂
| レ智。智即覺故 | 文 | 又金剛頂三摩地儀軌云。諸 |
| 空 | 文 | 大師釋云。此亦同二大日經一。諸法者謂諸 |
| 心法。心王心數其數無量。故曰レ諸 | 文 | 故知心 |
礙而與二一切諸佛及一切衆生一切器界一互
相渉入鎔融相應。故云二六大無礙常瑜伽一矣。
次第二句四種曼荼各不離者。一切佛界論二
其相一者即大三法羯之四種曼荼羅也。此四
種曼荼彼不レ離レ此。之不レ離レ彼。猶如二空光
無礙不一逆。又與二一切衆生一切器界一不離而
| 相即。故云二四種曼荼各不離一矣 | 已上二句如 レ次案二立 |
| 佛界體 與 相了 | 次第三三密加持速疾顯者。上二句 |
持力一者即無レ由二顯證一。故有二此句一矣。然加持
有二二種一。謂自行加持及阿闍梨加持也。自行
者眞言行人手結二密印一口誦二密言一心住二三
| 摩地一也 | 密印密言口傳更問。即身成佛義所レ出之 誦二毘盧遮那三字密言一作レ印印二心額喉頂一 |
| 成二圓鏡等四智一者。是深 中淺略非二深中深祕一耳 | 次阿闍梨加持者。大師 |
荼羅一爲レ具
足羯磨一。以二普賢三摩地一引入金剛薩埵一入二其身中一猶二加持威徳力一故於二須
| 臾頃當レ證二無量三昧耶無量陀羅尼門一 | 等文 |
| 是五祕密 儀軌文也 | 由二師弟二種之三密加持一現生證二菩 |
帝網名二即身一者。由二師弟三密加持力一故即
得二不思議法益一。而證下顯二彼身一即二此身一此身
即二彼身一佛身即二衆生身衆生身即二佛身一不
同而同不異而異上故有二此句一矣。付二下四句一
上三句歎二佛徳一第四句亦立二成佛所由一可
レ知
疑云。先大師引二後十六生成正覺之文一證二即
身成佛之義一不レ明。既云レ經二十六生。豈是即
身成道乎。次青龍和尚何以三六大無礙四曼
不離而如二重重帝網一爲二其所由一令レ立二即身
成佛之理一乎。夫雖レ見二重重帝網之法界法
門一。何可二必即身成佛一。彼顯教圓宗意見二諸法
帝網一豈許二即身成佛一乎。次下四句意即成之
故如何成立乎 答。大師引二後十六生之文一
成二即身成佛之理一者。十六生之言非二是死此
生彼之生一也。大師釋二此文一云。十六生者指
| 十六菩薩生一 | 文 | 心云。初地已上十地位金剛 |
入十六之功徳門一言二十六生一也。五祕密儀軌云。得二
身中一大阿僧祇劫所レ集福徳智慧一則爲レ生
| 在佛家一 | 云云 | 此文生在佛家者是正教常言。 |
| 立一矣 | 又十六生義演密抄第四有二多釋一。此義 如二十八門十地淺略深祕中記 之 | 次至二和 |
與二自身一互相渉入同一體性上。既自身即與二佛
身同體。由レ何此身不レ成二佛果一乎。今用二三
密勤修之行一加
持佛身同體之自身時。體用倶相應。寧不二即身成佛一乎。但於二顯教意一雖
レ云二帝網重重一。佛身是常住衆生身無常也。法
體非二實同性一。此身如何成二佛體一。又三密加持
用闕而不レ論レ之體用倶不二相應一。豈爲相例一
| 乎 | 顯密差別義如二第二十六門 果分功徳可説中具記 之 | 次下四句頌成二即身 |
者。夫如來四種法身是法然本有之薩般若
非二勞今時造作之智徳一。既自身本具之徳。何
不レ顯二此身之上一。又佛智無數雖三過刹塵無二
際限一。若圓明心鏡高懸二法界頂一。其一切徳像
寧不レ現二此前一乎。是故不レ捨二此身一忽入二佛
位一耳。和上頌釋其意如レ是
疑云。後十六生成正覺之文一生中證二得十
六菩薩功徳一不レ明。理趣釋云。即於二大十六
生一作二金剛薩埵菩薩等乃至金剛拳菩薩一。最
後身便成二毘盧遮那身一也。此文説下地上送二
| 十六生一至二最後身一成中正覺上也 | 文 | 又大師金 |
| 十六大生一乃至現生證二如來大覺位一文 | 理趣經 開題釋 |
| 亦同二 此文一 | 此釋意言眞言行者不レ經二三無數劫一亦 |
文言不レ經二三大僧祇一而鈍根經二十六生一利
根乃至一生證二大覺一也。此文意若十六生之
言非二死此生彼一者。何對二彼生一云二乃至現生
證如來位一乎。今十六生與二一生一相對成レ義。
知十六生者尚是死生之生也。若爾何取二此
十六生成正覺之文一爲二即身成佛之證一乎
答。後十六生之文非二死此生彼一者。其理如二
先成
之。但會二今二文一者。理趣釋最後身者指證二金剛拳功徳一之位時上也。非下經二死生一而
至中後身二耳。次金剛頂略釋意者。言眞言行
人不レ經二三大劫一而於二十六生乃至現生一證二
如來位一也。夫於二地上一經二十六菩薩生一隨二行
者根品一亦有二超不超一。若軟根者昇二初地一之
後十六功徳次第證レ之。是云二不超越一。若上根
者直入二第十六金剛拳一不レ經二次第位一而十
六功徳一時證レ之。是云二大超一。其中間超越
| 多少隨レ根。既十地許レ有二超越一 | 如二第十九 門成 之 | 十六 |
祕故。大師爲レ顯
示有二此義言三十六大生乃| 至現生證二如來位一也 | 現生者意 顯二一生一 | 若爾十六生之 |
疑云。青龍和尚出二八句頌一弘法大師製二即身
義一立二一生成佛之理一以爲二祕密之宗旨一。恐
似下不レ顧二諸教違文一而恣中其義上矣。妙法蓮花
經觀智儀軌云。若能專注無間修習。現生則
| 入二初地一頓集二一大阿僧祇劫福智資糧一 | 文 |
| 五祕密軌 説同レ之 | 此文説下地前位經二一僧祇劫一然入中初 |
文言二我亦如是一者。何等佛耶。答。此非下餘教
窮二三無數一成佛上。超二過此佛一眞實果佛。何者
如二寶雲經云一○如來境界不レ可二思量一。但爲二
淺近衆生説二三僧祇修集所レ得菩提一。而實不
可計數也。解云。此中不可計數者是不可計
| 數阿僧祇劫。非二但三一也 | 已上法藏 和尚述 | 准知今此經 |
| 同レ彼 | 文 | 此釋意言守護經中説二佛菩提之行一 |
祇劫一也。若爾何成二即身成佛之義一乎。加之
大日經第五入祕密曼荼羅位品説二佛徳一云。
無數百千倶胝那由他劫布施持戒忍辱精進
| 禪定智慧諸度功徳所二資長一身即時出現 | 文 |
| 具縁品 同レ之 | 此文既説下以二無數劫行一資長佛身。豈 |
時金剛手菩薩摩訶薩告二諸大衆一言○我曾
過去百千劫中修二諸願海一乃遇二大慈毘盧遮
那如來一第一會中得レ聞二是法一超二第八地一證二
| 等覺位一。此祕密法難レ得難レ遇 | 等文 | 今云三金剛 |
之教乎。又一髻尊陀羅尼經云。誦
持此陀羅尼一者所有一切根本重罪皆悉除滅。況須依
レ法作レ印受持者。當レ知是人於二萬萬億那由
| 他諸佛所一曾聞二此法一今還得レ聞 | 文 | 此文豈 |
行乎。又慈氏儀軌上卷云。若有二善男子善女人一。若依二此法
印一行持供養。從二此生已一乃至成佛永離二下
道一。所生之處更不レ墮
落三惡道處一。以二法印加被一故恒爲二護念一。令レ斷二煩惱一漸證登一彼岸一
| 也 | 文 | 此文又無レ諍説二多劫修行一也。言二永離 |
云。如二初發心時一一切功徳即與二如來一等。從
レ此已後經二無量阿僧祇劫一於二一念中一恒殊
進轉深轉廣不可思議。以二此義一故名爲二祕密
| 藏中無作功徳一也 | 文 | 既言祕密宗人送無量 |
可レ成
立自義一耶答。即身成佛之證文如二上出
之。既金言明鏡。何胸臆之辭。凡今宗意莫レ問二根之利鈍一。
一切皆即身成佛。故大妙金剛大甘露軍拏
禮焔鬘熾盛佛頂經云。若作二此法一經二一百八
遍一現證二佛身一。上根者得二成就一。若經二一千遍一
者中根必定成就。若經二萬遍一者下根必獲二大
| 成就法一 | 文 | 既云下下根人用二一萬遍念誦一現 |
又大日經疏第六云。如來祕藏長夜守護不二
| 妄授人。苟無二頓悟之機一則不レ入二其手一 | 文 | 既 |
行此教二之人可二一切皆即身成佛一矣。又尊勝二卷軌
上云。若於二一念頃一證二無生一轉二五智一成二五分
法身一悟二三密即三身一。初發心時便越二百六十
種心一度二三無數劫行一證二普現色身三昧耶一。
| 即是初發心時便成二正覺一 | 文 | 此文説下最極上 |
也。謂行者懸二思於法界曼荼羅一若得レ見二三
密即三身者。即指二此時限一云二初發心時一。若
得二此心見一時知二所有身口意皆是三身佛徳一
故。一時斷二三妄一一念度二三劫一便證二無上究
竟位一忽備二圓滿正覺徳一也。譬如下於レ繩起二蛇
覺一於レ杌作二人想一者若如レ實了知之時一念
之中能絶二人蛇之邪執一成中繩杌之正見上。此亦
如レ是。一念成佛有二何疑一。此即昇二初地一時一
| 念證二十六大菩薩功徳一之大超人也 | 儀軌初發 心時便成 |
| 正覺者。指二初地一 云二初心一也 | 又慈氏儀軌下卷云。若一生中 |
補處三莽地一。越二一百六十種心一三度即是度二
| 三遏僧祇行一 | 文 | 此文一生度二三祇一即證二補處 |
生一昇二補處位一故。若○言二又一生一者。約下十
信初發心。而未
至二三密即三身之發心位一爲レ説。是人若至二其位一即一念可二成佛一者。亦
| 是最極上上根也 | 已上文 料簡 | 如レ此等文證非レ一。 |
文心上者。先法花儀軌等頓集一大阿僧祇劫
福智者。顯教行者一僧祇劫間漸漸所レ集福
徳資糧今眞言行者一生短時内頓積
集之一。所以言下現生則入二初地一頓集上。若非二此義一何
云二現入生一亦説二頓集一。故疏第二云。餘教中
菩薩行出二方便對治道一次第漸除二心垢一經二
無量阿僧祇劫一或有下得至二菩提一或不レ至者上。
今此教諸菩薩則不レ如レ是。直以眞言一爲レ乘
超
入淨菩提心門一。若見二此心明道一時菩薩| 無數劫中所レ修福惠自然具足 | 文 | 此釋豈非二 |
寶雲經中説二三祇所成之佛外更有二餘勝佛一。
| 引二彼一邊一同二此經意一 | 此經第一第九并説二成佛作 法一。此即示 現顯教之外眞 |
| 佛一 也 | 而非取二劫數長久一。二經令二相叶一此經不 |
經所説佛可レ無二勝劣不同一。然經釋下文云。花
嚴寶雲等説二應機之假佛一未レ許二究竟圓極之
| 眞佛一 | 文 | 佛體既與二此經一不同也。行時云二齊 |
至二大日經攝眞實經一説下眞言門菩薩初心加
行位未レ發二眞言行之修惠一未レ斷二三妄執之
一分一以前所經劫數上也。夫今宗非二上上決定
之信解一者不レ聞。非二空空無著之心智一者不
レ入。若前不レ種二多劫資糧者。豈具二上上無著
信智一乎。如二彼菩薩念佛三昧經第五云一。曾
於二過去無量佛所一親近供養殖二衆善本一方得
| レ聞此三昧寶王一 | 等文 | 顯教値遇尚報二曠劫行一。 |
修二諸行願一然後初聞中此法上也。故都表如意輪
法云。若能承
仕此尊者不三是一生種二善根一。曾經二無量諸佛所一修
集菩提究竟門一。就レ中| 若値二善知識一一生即入二不壞門一 | 文 | 此文説三 |
鑰祕密莊嚴住心引二大日經第一文一云。眞言
門修行諸菩薩無量無數百千倶胝那由他
劫積
集無量功徳智慧一具修二諸行無量智慧方便一皆悉成就。解云。此歎下初入二眞言一菩薩
| 功徳上 | 文 | 此文歎二眞言門初心菩薩一而言下諸餘 |
| 悉成就上 | 此義如二經 疏第二釋一 | 若非二多劫修行之薫力一。何 |
經説一。是顯
示依法作印如説修行已前事一也。夫即身成佛者就二三密相應行一方論二其義一。
彼經言依法作印受持者。於二萬億佛所一曾聞二
此法。既是如説修行已前事。何爲二即身成佛
之難一乎。次至二慈氏軌文一。是説二淺行之人相一
也。謂十信已前未斷惑位有下聞二眞宗究竟之
談一仰發心修行之者上。彼文若依此法印行持
供養等者。即指二此行人一也。此人雖二眞宗起一
レ行尚在二常沒凡地一未レ登二修惠斷惑位一故久
溺一生死苦輪之海一。然而眞言發心其行最勝
故永離二下道一更不レ墮二三惡底一。以二法印加被一
故終漸發二十信斷惑道一。信位成就之後一生
成佛也。所以此文雖レ説二多生多劫之行一而不
レ壞二即身成佛之理一。是故諸經中無量劫之言
約二聞惠及修惠之中未斷惑位一作レ説。若斷
惑以後者乃至一生成レ覺。故不空三藏總釋
陀羅尼義讃云。菩薩與レ此相應頓集福徳智
| 慧資糧一 | 文 | 心云。若菩薩未下與二此三密行一相 |
成レ道。譬如下利根二乘加行修習位雖レ經二六
十百劫一若聖智現前者一生至中應果上。此亦如
レ是。次疏第九意初發心後經二無量僧祇一者。
歎祕密宗無作功徳一也。非レ謂三菩薩經二若干
劫數一。謂行者初發心時所成功徳其數與二如
來一等。其後縱無量阿僧祇劫間勤修精進。
其功徳念念中轉深轉廣不レ得二其邊際一。此無
邊功徳皆是初心所得無二一法後時初出生一。
故云二無作功徳一。是爲レ顯二功徳深廣無邊義一
以二假説劫一云二無量僧祇一也。何是實經二無量
劫一乎。彼天台宗意許二速疾成道一。然法花云。
我於二無量無邊阿僧祇劫一修
習是難得阿耨| 菩提一 | 云云 | 安然和尚教時義第一會二此文一云。 |
故法花云二無量阿僧祇劫一是超二其劫數行一非
| レ謂三實歴二若干劫數一 | 云云 | 今疏釋即叙二此意一也 |
| 若依二安然意一。大日經及攝眞 實經説同可レ成二此會釋一歟 | 已上一義成了 或 |
儀軌上卷疏第九文者。再三案レ之實説下依二多
劫修行一而成佛三也。汎如レ是等文諸經多端。
今依二此等説一廣思二一宗旨趣一。即身成佛之理
約二極上利根者一論レ之。故疏第八云。若人於一
祕密藏中一受二灌頂位一者。乃至一生中或成二
| 正覺一 | 文 | 此文乃至一生或成二正覺一者。顯三根 |
此宗心一經二無量劫一即昇二初地一。所出大日經
等文即其心也。又疏第六云。而諸衆生有
漸入者。有二超昇者一有二頓入者一。然其趣畢竟
| 同歸 | 文 | 抄第六釋云。有二漸入者一。亦如二彼乘 |
| 神通一文 | 羊馬通二三別一。是 龍樹智論釋也 | 漸入者如レ乘レ羊者。從二 |
歸路有二徑紆一所乘有二遲疾一。牛羊等車逐二紆
| 曲一而徐進。必經三大無數劫一 | 文 | 此唯釋二顯行一 |
| 故云レ經二三劫一。疏明二眞言行人一 | 檢所レ知レ之 | 所 |
密。若爾經二一大僧祇一可三必入二| 此宗一 | 此義如二第四門百六 十心斷位中成 之 | 超昇者如レ乘レ馬者。直 |
云。或有二衆生一入二如レ是法門一可レ得二超昇成
佛一。入二餘法門一久遠稽留不レ得二成佛一。如レ是等
| 種種根性不同 | 文 | 是即明下超昇人自二眞言教一 |
人不レ經二顯行一而直超
入密教一成佛上也。是又鈍根可レ經二無量僧祇一。故抄言二超昇者如乘
馬一。雖三同云二僧祇劫一不下如二顯教修行一僧祇上。是
人鈍根故雖レ經二多劫一教力勝故不レ同二餘乘
時劫一。用二羊馬遲速之喩一即顯二此意一耳。頓
入者得二神通一者。乃至一生成佛人也。故住心
論第一云。神通寶輅凌二虚空一而速飛一生之
| 間必到二所詣一 | 文 | 若不二如レ是分別一者。超昇與二 |
上利根一也。但鈍根人雖レ經二多劫一。然以下證
得淨菩提心一之後不レ經レ劫成佛上又即爲三此教
超二餘宗一。餘教心初地已後經二二大僧祇一故
已上一義亦成了
疑云。前義意若言二利鈍皆一生成佛一者。大
日經疏就二眞言行者一存レ有二超昇頓入不同一
| 等釋 | 其文如二 上成 之 | 大爲違文一矣。又後義意若言三 |
疏言二無頓悟機不
入二其手一釋又還爲二相違| 其文如二 上出 之 | 爾者二文成二鉾楯一。兩義如何可レ立乎 |
釋一者。彼文或之言可レ用二有之訓一。若爾言下勿
レ問二根利鈍一乃至一生有
成二正覺一。是何違文乎。次至下疏許二超昇頓入不同一之釋上者。凡眞
宗家雖レ許二利鈍皆現生成佛一。而鈍根名二超
昇一。此人超二多劫行一一生之暮取レ覺故。利根
號二頓入一。此人速疾成レ道不三久待二一期之終一
故也。次依二後義意一先成二大妙經文一者。就二上
根人一亦有二上中下不同一。諸教中開二三品一爲二
九品一即是意也。彼大妙經意上根有二三品一
現成致二遲速一。一是故爲二此説一而不レ遮三中下二
根人經二多生多劫一矣。次至二疏無頓悟機不入
其手文一。是爲レ歎三眞言教勝二餘教一對二顯教三
大無數劫之行一而指二今教所説劫數之行一言二
頓悟一也。非レ謂三一切悉一生成二正覺一。二文相
違會釋如レ此矣
問。今宗意一生究
竟菩提一者可レ云下從二何位一起中此一生究竟之行上乎 答。大日經第一住
心品云。宣説眞言道清淨句法所謂初發心
| 乃至十地次第此生滿足 | 文 | 疏第一釋二此文一 |
餘乘菩薩一志
求無上菩提一種種勤苦不レ惜二身命一。經二無數阿僧祇劫一或有二成佛一或不二成
佛一者。今此眞言門菩薩若能不レ虧二法則一方
便修行。乃至二於此生中一逮
見此無盡莊嚴加持境界一。非二但現前而已一。若欲レ超
昇佛地一即同二大日如來一亦可レ致也。復次行者初發心
時得レ入二阿字門一。即是從二如來金剛性一生レ牙。
當レ知此牙一生運運増進更無二退義一。乃至
成二菩提一。無二行可
増。然後停息。故云二次第| 此生滿足一 | 文 | 心云。餘乘菩薩者是顯教修行 |
者指下十信位修行或入二不退位一究二佛道一或
退二大心一墮中二乘地上也。今此眞言門菩薩於二
此生中一超
昇佛地一即同二大日一者。對二上顯教菩薩或退或不退之行一今歎二眞言門頓入不
退之徳一也。故知初發心菩薩此生十地滿足
者。取二十信初地心一言二初發心行一。若不レ然者
何對二顯教十信或退義一而顯二今宗不退頓入
徳一乎。若指二十住已上一言二初發心一者。二宗同
| 不退也。豈得二顯密之差降一乎 | 瓔珞經上卷言二 十信第六心不 |
| 退一。地持論第三説二十 住不退一。故成二此義一耳 | 又慈氏儀軌言下一生從二 |
| 初念誦一越二三無數劫一證中一生補處上 | 文如二上 出 之 |
念誦之位分。有二三密相應之徳一故。故不空羂
索經下卷云。乘二信力一故一切事成速達二彼
岸一。若不信者假使經二於百千倶胝多劫一精進
唐
捐其功一終無二獲證一遠二離阿耨多羅三藐| 三菩提一 | 文 | 依二此文意一從二信位一豈不二即身成 |
| 一生成佛。何論二時分一耶 | 文 | 此文云下一生度二 |
發
得斷除煩惱之位分一爲二即身成佛之身一。顯教中既説下十信起二修惠一斷中煩惱上。況祕宗彌
深乎。所以從二十信一。斷二妄執一即身成佛也 若
不下指二十信位一而爲中成佛身上者。豈云二一生斷
レ妄一生成佛一乎。十信位定攝二斷妄之生一故。
或又顯教菩薩經二無數劫一有二退不退一者。指二
十信第六心已下一也。瓔珞經説二七住不退一
故。若爾對二顯教之或退不退一嘆二今宗之不退
頓入一。可レ約二十住位一。若依二此義一即身成佛位
| 分亦於二十住一可レ論レ之 | 但第六住 已下論レ之 | 疑云。顯教意 |
説二眞宗不退頓入即身成佛一不レ明。無量壽儀
軌云。依二此教法一正念修行決定生二於極樂世
| 界上品上生一獲得初地一 | 文 | 此文言下現世昇二 |
信或十住一可二一生成佛一乎。又五祕密儀軌
云。於二顯教一修行者○十進九退。或證二七地一
以二所集福徳智慧一迴
向聲聞縁覺道果一。仍不| レ能レ證二無上菩提一 | 文 | 此文説三七地以前猶有二 |
教所説地上之位退一可レ論レ之。何云三地前位
中有二此談一乎 答。先於二無量壽軌文一若據下
即身成佛唯限二利根一非二鈍根一義上者。此文説二
鈍根人一也。何是違文乎。更不レ足レ設二會釋一耳。
若依二利鈍皆即身成佛義意一會レ之者。十信
已前凡夫至二命盡時一始今教發趣故。以二時分
短促一未レ及二三密修行一。是故現世不レ證二初地一
即命盡也。今一切皆一生成佛者。付二十信已
後三密修行之人一作レ論。是既不二修行一而命
盡。豈非二論談之外一乎。或彼文生於極樂者。
於レ往立二生名一。非二是死生之生一。若爾現身往
詣彼土一證二初地一。何非二一生成佛一乎。次成二五
祕密軌意一者。粗開二顯教之經論一。具檢二位行
等之退義一。七地有二位退一未レ見二其説文一。但
法相大乘宗＊之一義意許一二乘作意至二七
地一。故了義燈第七云。問。三種練磨等何別何
位。答。三別者。一怯二時長難
到。二怯二行廣難修。三怯二果妙難
證○問。此練磨在二何位一者。答○在二資糧位一通二三十心一○又解。亦通二加
行及七地前一○又七地前雖レ伏二煩惱一。所知未
レ全。要須二加行一故。又樂二於下乘般涅槃一障五
地方斷。雖二未斷時不退一。趣レ彼或可レ起レ心○
設不レ起レ現種至レ此除故。未斷前猶須二練磨一
○如レ斷二四處一不二唯地前一。諸疑離疑執著分
| 別七地猶有 | 文 | 此文意云。菩薩用二三種練磨 |
謂恐
怖長時行一之心疲惓廣多行一之心不レ欣
好妙果一之心也。於此治二三心一之練磨行上判二所起位分一凡有二二意一。一者在二地前資糧
| 位一。二者通二地前乃至七地一 | 但除二見道位一 如二燈言 之 | 彼樂 |
五地方斷。此地菩薩永雖レ不レ退
墮二乘地一。或暫起二自利心一或雖三心不二現起一而其心之
種子五地猶在。故彼位起下斷二此種一之練磨
行上也。又七地有二二乘作意分別執心一。是故
亦彼菩薩起下治二此心一之練磨行上矣。四處障
中二乘作意障七地盡レ之。五祕密軌所レ叙之
顯教意者。即可レ指二法相一宗之此義一。若爾
以三二乘作意至二七地一而義説言三七地所集福
智迴向聲聞縁覺道果一也。良地上許有二小
乘作意一。豈云二頓證菩提之教一乎。是以軌中
判二仍不
能レ證二無上菩提一耳。雖然非下七地菩薩實捨二大菩提心一入中自利偏小之道上。何忽
取二此文一成二地上退墮義一乎
五相成身料簡第二十三
問。諸經中説二五相成身一。爾者其五種相別如
何 答。菩提心論云。明二五相成身一者。一是通
達心。二是菩提心。三是金剛心。四是金剛
| 身。五是證二無上菩提一獲二金剛堅固身一也 | 云云 |
本心修菩提心成金剛心證金剛身佛身圓滿
| 文 | 金剛界儀軌説二第一通達心相一云。復想禮 |
諸佛咸告言。心相難測量。授與心眞言。即
誦徹心明。觀心如月輪。若在輕霧中。如理諦
觀察。眞言曰。唵質多鉢羅底吠㔁迦嚕弭
藏識本非染。清淨無瑕穢。由具福智故。自
| 心如滿月 | 文 | 心云。通達心者行者始見二心 |
惟諸法空一。是故得二空觀一邊一未レ見二自心相一。今依二徹心明
力一故知心如二月輪一。然作二此觀一時先可レ觀二月
輪種子一。故如意輪菩薩瑜伽法要云。汝想於二
心中所レ内惡字門一以字徹二於心一誦二此密言一
曰
唵止多鉢羅底味能迦路弭。當默誦一遍便
| 想爲二月輪一文 | 觀自在王如來 法同二此文一 | 但雖レ見二月輪一然 |
心一也
| 疑云。勘二先徳金剛界次第一 | 無レ勘二 七本一 | 云。藏識本 |
之四句文説二第二修菩提心一。非二通達心段之
所攝一。今何入下説二通達心一之文中上乎 答。私
今案二先徳意一云。説二五相一之文終皆出二其眞
言一。故以二眞言一可レ爲二一段終一。然藏識本非染
等四句文通達心眞言後説レ之。所以知是第
二修菩提心所攝也。先徳意皆如レ是。今言
此義不レ然。若以二眞言一爲二一段文末後一者。三
摩地儀軌説二通達心一云。諸佛咸告言。心相難
測量。授與心眞言。如理諦觀心。唵質多鉢
羅底微㔁迦嚕弭。食頃便見心。圓滿如淨月
| 文 | 此文中眞言之後二句文爲レ屬二菩提心段一 |
者。説二通達心一之中眞言上文全無二如淨月之
言一。以二何文一可レ顯
示通達心之義一乎。故知眞言後食頃便見心圓滿如淨月之二句即成二
通達心相一也。三摩地法既達レ心説二眞言之
後一。若爾金界儀軌四句何定二後段所攝一矣。
但今所
以彼藏識本非染等四句爲二通達心段攝一者。四句之文次言二復作是思惟是心爲
何物一。此文尋
求第二菩提心相一之辭也。故以二此文一可レ爲二菩提心段之初一。又説二菩提心一
中更有二藏識本非染清淨無瑕穢之二句一。亦
示二由具福智故自心如滿月之半偈一。若上文
是菩提心段攝者。豈一段文中作二重言無用
之説一乎。是故知上四句定通達心中結
成心| 如滿月之所由一耳 | 已上第一 通達心畢 |
心爲何物。煩惱習種子。善惡皆由心。心爲阿
頼耶。修淨以爲因。六度熏習故。彼心爲大
心。藏識本非染。清淨無瑕穢。長時積福智。
喩若淨滿月。無體亦無事。即説亦非月。由具
福智故。自心如滿月。踊躍心歡喜。復白諸世
尊。我已見自心。清淨如滿月。離諸煩惱垢。能
執所執等。諸佛皆告言。汝心本如是。爲客
塵所翳。菩提心爲淨。汝觀淨月輪。得證菩提
心。授此心眞言。密誦而觀察。眞言曰。唵冐地
| 質多母怛波 | 二合引 | 那野 | 引 | 弭。能令心月輪。圓 |
| 滿益明顯 | 文 | 心云。行者前纔雖レ見二心月輪一。 |
惟月輪之性相一。謂此心以レ何爲レ性。是執持
善惡種子一爲レ性。又以二清淨非染一爲レ性矣。持二
善惡種一爲レ性。故善惡皆由二此心一又清淨非
| 染爲レ性。故積二福智一即成二滿月一 | 已上釋二 心性一 | 又此 |
無相爲レ相。事者對レ理作レ言。即遮二世間事
相之月輪一也。今無體無事爲レ相故説二亦非
月。雖レ然由レ具二福智一故此心尚如二滿月一。故
大師降三世五重結護云。於二月輪一有二二義一。
自通達菩提心至二于證菩提心一所觀月輪喩二
世間所有月輪一。自爾以來所觀月輪無漏法
性月輪也雖レ非二月輪一而以二無垢清淨無礙圓
| 滿之義一故假名二月輪一 | 文 | 證菩提心者即第二 |
第三第四心一。彼三四唯有二金剛之名一。故又不
レ可レ云二第五證無上菩提心一。若夫指二第五心一
者。豈云三第五成菩提心已前所觀皆是世間
月輪非二無漏法性輪一乎。月輪觀即第二心中
究レ之了至二第三心一更觀二輪中蓮等一故。所以
今至于證菩提心等者。言下至二第二心一之已前
只觀中世間月輪上也。世間所有月輪無漏法性
月輪有二此二義不同一故方開二通達本心修菩
| 提心之二種一耳 | 已上釋二心相一。安然和尚菩提心 義第一卷釋二上文心一。可レ勘レ之 | 此 |
| 圓滿益明顯 | 云云略出經第二攝眞實經中卷觀自在 王如來修行法如意輪瑜伽法要金 |
| 剛頂經曼殊室利五字心陀羅尼品金剛頂經文殊師利儀 軌供養法曼殊師利五字陀羅尼瑜伽儀軌等所レ説五相中 |
| 具見。以二月輪觀之明昧一爲二初二心 之差別一。而恐レ繁不レ載。可レ勘レ之 |
二句一屬二第三成金剛心段一。今何入二第二心
段一乎 答。先徳意如二上成一也。但今所
以言
結レ上者。月輪益明顯者即第二修菩提心義也。益之言顯レ増故。第三成金剛心非二月輪
| 増明之觀解一。以二此文一屬二彼心一乎 | 已上第二菩 提心畢。後 |
| 之文段皆 可レ准 知之一 |
菩提爲二竪固一復授二心眞言一觀二金剛蓮華一。眞
言曰。唵底瑟姹嚩曰羅鉢那麼。汝於淨月輪。
| 觀八葉蓮花。令普周法界。唯一大蓮華 | 文 | 心 |
觀二本尊三摩耶形一故云二觀金剛蓮花一。金剛蓮
華者。觀自在成就瑜伽蓮花部念誦法門云。
觀二於花一。於二其花上一有二一金剛一。以二是相一故名
| 曰二金剛蓮華一 | ＊云云 | 表二蓮花之堅實一故花上 |
三五等別一。亦寶蓮等通名二金剛一。各具二堅不壞
| 義一故 | 文 | 此釋二經題目金剛一也。若准二此意一者。 |
受記上云。此觀中但觀下圓滿月輪上有二五
| 五 | 云云 | 又覺超僧都 |
爲レ莖之蓮花也。有云。金剛言通二五部三昧耶
形一也。塔杵蓮花等皆名二金剛一○有云。金剛
是金剛界也。即通二五部一。蓮花是蓮花部也。局
| 在二於一一 | 云云 | 但今儀軌説二蓮花部念誦一故云 |
故三摩地軌説二此心一云。汝於二淨月輪一觀二五
| 智金剛一令レ普周法界一。唯一大金剛 | 文 | 此軌説二 |
| 金剛部念誦一故言レ觀二五 | 安然和上菩提心 義第四具引二文證一 |
| 成下觀二五部三昧耶 形一之義上。可レ檢レ之 | 又准二金剛頂經文殊師利儀 |
可レ念二三昧耶形一。故五重結護所レ叙之字輪觀
意即付二五相成身觀中一思
惟五佛種子字一也| 委可レ見二 釋始終一 | 又對受記上釋二此金剛心一云。若就二東 |
若就二南方寶部一額上觀二怛羅字一。變二如意寶
| 形一。餘准レ之可レ知云云 | 已上第三 金剛心了 |
蓮花界。眞言曰。唵嚩曰羅鉢娜麼怛麼句含。
| 自身爲蓮花。清淨無染著文 | 三摩地軌云。自身爲二 金剛一云云是説二金剛 |
| 部一故 也 | 心云。前觀三心月輪上有二八葉蓮花一。今 |
耳
問。略出經并千手軌等所説五相中第三成金
剛心之次教
示廣斂觀及諸佛引入之相一。且出二千手軌一云。想其蓮花漸舒漸大乃至遍
滿| 小千世界及中千世界大千世界一等文 | 眞言如二 彼説一 |
| 又云。復想是蓮花漸斂漸小量等二己身一 | ＊云云 |
| 眞言如二 彼説一 | 又云。又想空中一切如來悉皆入二此 |
| 蓮花中一令レ爲二一體一 | 文 | 此三重觀行第三相 |
覺行者一。何今第三第四之外不三立爲二一相一乎 答。檢二法花觀
智軌一廣觀之文終出二第三成金剛心眞言一。故
彼文云。當下圓明滿月面上觀五古金剛智
杵一漸引遍舒普中周法界上○作二是觀一已誦二眞
| 言一曰。唵底瑟姹縛曰羅 | 文 | 若廣觀是第三相之 |
廣舒觀第三相所攝也。廣觀既第三也。斂觀
定可レ攝二此中一矣。斂二彼廣一入二自身一是一觀之
始終故。然此斂觀成就已者。即轉成二第四證
金剛身一。故觀智軌説。斂觀了其眞言略レ之而
説二第四證金剛身眞言一。即此意也。是故諸軌
| 中示二斂觀一了云。量等二己身 | 云云 | 此言雖レ説二斂 |
以第三成金剛心中用二廣斂觀一者。凡有二二
意一。一者爲レ令二所觀三昧耶形大小無礙自在一。
二者爲三遍法界海諸佛引
入自身中一也。謂廣觀先見二三耶形周遍之相一斂觀收レ之令三還
同二自身之量一。此是大小無礙義也。法花千手
軌等説即此意也。次爲二諸佛引入一者。廣舒
觀時令三三昧耶形周
遍法界一而冥合法界諸佛一畢。然後收
斂此三昧耶形一令レ同二自身量一時。所二冥合一之諸佛隨引
入自身内一也。故觀自在王如來法説二斂觀一云。一切世界諸佛如
| 來隨レ花而斂量等二本身一文 | 第三相觀二蓮花一 故云二隨花而斂一 | 又 |
| 同二己身一已 | 文觀レ劍爲二三昧耶一 故云二隨劍而斂一 | 已前廣斂二觀爲 |
三昧耶之一相一雖レ用二廣斂分別二重一而非下
有二轉勝階級一更出
生異相上。所以不三開爲二別相一耳。次所
以一切如來引入身内一者。爲下請二諸佛之加持一成中第五佛身圓滿上也。故曼殊
| 室利五字心陀羅尼 | 金剛 智譯 | 云。以下一切如來 |
| 利菩薩一 | 文 | 此諸佛入體之相非二行者自身所 |
疑云。廣斂自在及諸佛引入之觀何故唯局二
第三成心一不レ用二第四證身中一乎 答。理實
可レ有二廣斂觀亦第四相中用
之。故覺超僧都五相成身私記釋二廣斂一云。先徳或第四後
| 用レ之 | 云云 | 但諸軌中第三相之次説二廣斂一者。 |
相一觀門甚便故也。諸佛引入觀乘二舒斂一成
| レ之。所以第三第四攝准而可レ知レ之 | 已上第四 金剛身了 |
我爲蓮花身。時彼諸如來。便勅行者言。觀身
爲本尊。復持二此眞言一。眞言曰。唵野他薩縛怛
| 他誐多薩怛他含 | 文 | 心云。復白諸佛言我爲 |
後驚覺一以二己所證一而啓
白佛上也。次時彼諸如來等者正説二第五相一。謂前自身成二三摩
耶形一。今自身成二本尊羯磨形一也。故三摩地軌
説二第五相一云。以レ證二心清淨一。自見レ身爲レ佛衆
| 相皆圓滿即證二薩婆若一 | 文已上五。相成身文料簡 了。雖レ有二諸經并 |
| 儀軌説一今付二金剛界軌文一 料 簡之一。餘可二准知一耳 |
皆由於自心。煩惱隨煩惱。蘊界諸入等。皆如
幻與焔。如乾闥婆城。亦如旋火輪。又如空谷
響。如是諦觀已。不見於身心。住寂滅平等
| 究竟眞實智 | 文 | 此文深觀二諸法性空一即通達 |
通達一乎。是以檢二法花觀智儀軌之五相文一
云。誦二通達無礙心眞言七遍一。唵喞答鉢羅底
吠㔁迦嚕銘。誦二眞言一已則靜慮專注尋二求自
心一。今我此心爲レ青爲レ黄爲レ赤爲レ白爲レ方爲
レ圓爲レ長爲レ短爲二是過去一爲二是未來一爲二復現
在一。良久推求知二此心一了不得。則能通
達空觀一我法二執亦不可得則能悟
入人空智法空智一。則於二無所得心一觀二於圓明一淨無二塵
翳一如二秋滿月一炳
現於身一仰二於心中一。此則是本源清淨大圓鏡智。作二是觀一已則誦二菩提心
眞言七遍一。眞言曰。唵冒地喞多母怛播娜夜
| 銘 | 文 | 此文意誦二通達心明一已方觀二自心無相一。 |
此文空觀是達心前方便用二後月輪觀一正爲中
此心體上者。第二菩提心可レ無二觀心一。此外更
不レ説二修菩提心所觀一故。是故料
簡今文一云。自二誦通達無礙心眞言一至二悟入人空智法空
智一者説二第一通達心一。自二則於此無所得心
觀於圓明一至二菩提心眞言一者説二第二修菩提
心一。若順二此料簡一者。文言甚巧能示二二重觀
行一所以觀智軌意以二空觀一爲二達心一月輪觀
屬二菩提心一也。加之千手千眼修行儀軌説二五
相一云。一切法本來清淨我亦清淨。於二世間一貪
愛清淨故則嗔恚清淨○於二世間一般若波羅
蜜多清淨故則薩婆若清淨。瑜伽者作二是觀一
已身心額然清淨。即誦二通達心眞言一曰。唵
喞多鉢羅底吠㔁迦嚕弭。瑜伽者誦無限數一
| 當レ證二二無我一。顯現如來藏一 | 文 | 此文説二一道 |
淨之言顯二貪等無相一故。然次誦二達心明一更
成二上觀心一。知通達心者空觀爲レ體。依レ之心
地觀經第八説二眞言法則一具教二空觀一而示二
此達心眞言一。是即儀軌觀經倶空智爲二達心一
也。若爾金界軌中不見於身心住寂滅平等
之文同説二無相眞空一。豈非レ顯
示通達心一乎 答。五相成身之名自二菩提心論一起。然彼論意
説二行願勝義三摩地三種心一以爲二行者用心一。
其中勝義心者今所二出問一之寂滅平等智是
也。至二第三之三摩地心一更立二五相成身一。爰
知論意以二無相空觀一不レ入二通達心中一。良空
觀只遣二身心一而窮二遮情門之意一。達心還取二
心相一即顯二表徳門之實一矣。遮情表徳言義
遙異。何難二空智亦可
入二通達心一。但至下所二出責一之觀智軌説上。空觀是入相之方便。以二輪
觀一正爲二達心體一。若言下空智屬二達心一而輪觀
非中此心上者。金界軌等明以二月輪觀一爲二通達
心一。此文相違如何消レ之。爰知觀智儀軌同取二
輪觀爲二達心一。況空解是無相之觀念。何言二
五相之中一相一乎。但於下第二菩提心無二觀
行一之難上通達心與二菩提心一同月輪爲レ境而
明昧成レ異。然前觀二圓明滿月一是通
達心相一也。後誦二菩提心眞言一即顯レ令二前滿月而増
明一也。所觀無二別境一。所以不レ説二第二觀心一。觀
智儀軌文其意如レ此矣。次千手儀軌文亦與二
觀智軌一同。謂先教二染淨諸法清淨一令レ住二一
道清淨空解一。以二此空解一遣二妄執一即爲二證實
達心之前門一。次誦二達心眞言一正達二心之實
相一。心實相者。文言二當證二無我顯現如來藏一
是也。今如來藏者意顯二心月輪一。諸佛薩婆若
自二阿字輪一生故指二此字輪一名二如來藏一。若爾
此軌説如何可レ云三空觀爲二達心一。聖言無二違
害一。諸文相契乎。但於二心地觀經一是別途五
相非二常途所説一。此當二譯人不
體二其意一。豈可二和會一乎。或又此經更非レ説二五相一。只爲レ成二無
相觀門一亦用二今通達心眞言一。是即密言之字
句義味非レ一。達心之眞言兼證二空理一故也。
如三阿之一字兼空之有爲二字義一。此亦似レ彼。
心月輪之空何非二此明所證一乎
問。今此五相成身爲下眞言行者昇二第十地一始
起中此觀上爲當從二淺位一習二此五相一歟。若言下
入二第十地一始起中此智上者。今此五相諸教廣
説。豈學教之行人不下從二初心一習中此觀上乎。若
又不レ知二此五相一者。指二何物一言二眞言行一乎。
若依レ之言下從二下位一起中此心上者。金剛界軌説三
行者始聞二第一通達心一云。想身證二十地一住二
於如實際一。空中諸如來彈指而驚覺告言。善
男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三昧
及薩婆若智尚未二能證知一。勿二以レ此爲
足○行者聞二驚覺一定中普禮レ足。唯願諸如來示二
| 我所行處一。諸佛同音言。汝應レ觀二自心一 | 等文 | 又 |
經説。爾時薄伽梵一切義成就超
過十地一住二無識身三昧一證二一相無相寂滅平等究竟
眞實之理一。上不レ見レ有二佛可一求下不レ見レ有二
衆生可
度。以爲二究竟果一。時諸佛現前驚。汝所證是一道清淨。未レ證二究竟金剛三摩地一
| 等文 | 已上文言二想身證十地一。又超過十地者 |
喩三昧尚未能證知者。許三行者證二第十地一而
呵レ未レ起二金剛喩定一也。既至二第十地一始蒙二諸
佛驚覺一聞レ有二五相一。知已前位未レ習二此觀一。又
三摩地軌説二五相一云。諸佛大名稱。纔説是
| 明已。等覺金剛界。更證眞實智 | 文 | 此文意言三 |
已還境界一乎 答。五相成身觀眞言行人定
證初發心習
學之一。其理如二能難之言中具成立一。但會二儀軌文心一者。彼且説二第十地菩
薩所證之五相一。夫五相功徳位位證レ之。謂初
地所證之五相乃至佛地所證之五相也。總
而言レ之有二十一重五相一。細分尋レ之即可レ有二
無量差別一。今顯三第十地菩薩證二佛地五相一故
云二想身證十地一。又呵二金剛喩三昧尚未能證
知一也。佛果内證十地等覺不レ入二其室一。所以
今蒙二諸佛驚覺一始得二彼境界一也。軌文中汝
之所證處是一道清淨者。指二顯教所説之極
| 無自性心一也。此心至二十地一方窮 | 此義如二第一門 三瑜祇行料簡 |
| 中記 之 | 故今指二此心之究竟一言二汝之所證處一 |
一座成覺料簡第二十四
草木等成佛不成佛第二十五
果分功徳可説不可説第二十六
如來内證境界等覺十地不能入室料簡第二
十七
顯密所説陀羅尼淺深第二十八
顯密二宗地位對當第二十九
顯教至極眞言藏家爲入道初門料簡第三十
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