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弁顯密二教論懸鏡抄 (No. 2434_ 濟暹撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
薩慈悲願力故。闡提遂成佛云也 問。正因
佛性者何物耶。答。密嚴經云。如是之藏識是
阿頼耶識爲分別心之所擾湯。若離分別則
頼耶。説爲成佛正因義也。又如來功徳莊嚴
經云。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一切障
正因佛性。又爲本覺體性。而由修行功力。
則須得此本覺功＊徳。説＊有始覺佛果云
也 問。本覺正因佛性。明有毎諸佛衆生一
一身之文證何。答。密嚴經云。如是之藏識
又涅槃經云。一切衆生悉有佛性。悉當得阿
皆佛性具如來藏。無不無上菩提法器等
有本覺正因佛性義＊也。文證其廣多故不
能引注云也
辨顯密二教論懸鏡抄卷第一
辨顯密二教論懸鏡抄卷第二
自下明大門第四段中。第五依請廣示證説
成義分也。文云問者曰唯唯欲聞至詳而解
迷者。是就大門第四段中。第五分依請廣示
證説成義段之中。更有二分也。初請問也。
其文云問者曰唯唯欲聞者是也。二者廣示
證説成義分也。文云龍猛菩薩等下是也
唯唯者是承諾義也。許受義也。又敬義。又是
然義也。即爲是善哉義也
文云龍猛菩薩下。是於上所標十種證文中。
是第一先引釋摩訶衍論第五卷文也。此論
中明白辨論顯密二教差別義故也。自下一
一可消釋所引論文也
論一切衆生至離時者。是外人更亦爲疑於
一切衆生之相續身中悉立平等遍有一體本
覺之義故。出擧論主身所立一本覺能遍在
諸衆生之正義也
論何故衆生至差別者。是正指疑難於一本
覺遍在諸衆生義也。此疑難有四謂。文云衆
生先有成佛乃至成佛者。一者初疑難一切
衆生同共具足一本覺性者。一切衆生以此
一本覺爲因。悉一時可成佛也。然何三世
成佛遲速差別不同事有之也。次第二者疑
難一切衆生共同具一本覺性者。一切衆生
普皆可修菩提因行也。然何此中不修菩提
行衆生有云也。次第三疑難一切同備一本
覺性者。一切衆生普皆一種而可聰明利智
性也。然何多闇鈍衆生有無量差別者云耶。
次第四總擧衆生數量心行不同差別義。而
疑難一本覺遍在諸衆生界義也。若一本覺
遍在諸衆生者。如何諸衆生界有如是心行
不同差別義耶言也
論同有一覺至上道者。是外人正立理即結
而疑難一本覺遍在諸衆生界義也。意云。若
一本覺實遍在諸衆生界者。則可一切衆生
速皆一時發心修行。而同可到無上佛果竟
云也。然既有已發心已修行已成佛者。又有
今發心修行而當成佛者。又有未發心修行
未成佛者。以有如是不同衆生心行差別相
故。定知本覺佛性應不遍在於一切衆生義
言也
論本覺佛性至差別者。是外人借擧論主之
所可設假作救答。而外人即自通前疑難也。
付中有二救答之中。是其初救答。此答意
假令若言一切衆生有發心修行成佛遲速根
性不同。而不一時發心修行一時成佛之所
由者。是一切衆生之本覺佛性各各從本來
法爾有強劣増減差別故。因之相言也
論無明煩惱至別故者。外人自則付第二之
轉救答亦前自所成之疑難也。意云。衆生有
根性不同而有成佛遲速。發心修行前後差
別之所由者。假令若言依是一切衆生能遍
在根本無明障。從本來已各別而有厚薄優
劣差別不同義故。因之諸衆生有根性不同。
發心成佛前後遲速不同相言也
論若言如初至不爾者。從是下外人亦自總
非初救答意也
論所以者何至減故者。是陳於初救答亦有
難之所由也。難意云。於上來處處文處。即論
主自許説一體本覺法之具足過恒沙功徳。
而同遍在一切衆生相續中故也。而今更何
違前説而立一切衆生有本覺佛性増減差別
義。而因之諸衆生有根性不同成佛遲速相
云耶也
論若言如後至不爾者。是外人自亦總非第
二轉救答也
論所以者何至立故者。是於第二救答即外
人自亦陳有其難之所由也。難意云。上來處
處文中論主自判斷一地根本無明之同遍在
一切衆生相續中也。然何更違彼上處處文
説。今更許説於一切衆生能遍在根本無明
有厚薄増減無量差別言耶也。重意云。若依
今此後救答意者。則言前所立一地根本無
明之同遍在一切衆生義者。皆悉以可懷
亂言也 問。其釋論文何處明根本無明一
地判斷義耶。答同第五卷文引玄文論頌文
曰。譬如一段覆雲彼滿月輪千器諸月輪皆
隱沒不現。無明亦如是唯一體無二。遍到諸
衆生能作薫習事。云即指此文。於下文彼外
人設難處言。此事亦不爾所以者何一地斷
義不成立故者。即此意也
論如是種種至住持者。是自下者論主正答
也。進爲遮於第二轉救答中所付難。而先顯
示諸衆生有根性利鈍發心成佛遲速等無量
差別之所由也。文云如是乃至差別者。示於
諸衆生有根性不同＊成佛遲速等無量差別
相也。文云皆依乃至住持者。隨依正之諸
枝末無明厚薄増減差別義故。如是有種種
差別不同行相言也。此中所依止無明者。不
謂根本無明體也。是枝末無明也。是六染
之中前三種相應麁染心是也。染於一切
衆生此有厚薄差別故也。於三不相應細
染者。於一切衆生有平等之相。而以無有厚
薄差別相故。以此細染不爲衆生根性不同
之所由也。或亦依三細染厚薄差別相故。有
得成佛遠近義也。是約八地已上菩薩義也｣
論於至理中至而已者。是論主却正答於前
第一救答所付之難。而顯衆生根性不同等
之所由也。意云於諸衆生有根性不同等之
所由者。是依枝末無明之中前三種相應染
力故也。專是非謂於諸衆生能遍在本覺之
法。及能遍在根本無明染體者。唯一種無差
別義成立意也。從下約斷諸染法之其慚次
斷道而作五重問答而辨五種住心之所成之
義。示有淺深麁細不同意也
論若如是者至明無明者。是初約他縁大乘
住心。而外人問於此住心中果滿佛者。若究
竟到本源耶。若未到本源耶。文云一切行者
乃至四徳者。擧彼他縁大乘之行人因位中
斷惡修善而圓滿果徳相也。一切行者者。唯
指彼他縁乘中諸修因行菩薩也。斷一切惡
者。是指修行彼大乘法菩薩之所斷煩惱所
知二障麁重。及分段變易二生死之業因業
果報等是也。修一切善者。是彼乘菩薩欣所
修學六度四攝四無量心等行。及菩提涅槃
果徳法是也。此住心中但立第八阿頼耶識
所攝持之法爾無漏種子即爲正因佛性也。
因之雖説修得斷惡義修得智徳義。而未立
性得斷惡性得本覺智徳義也。故言斷一
切惡修善也。寶鑰云。四智法王之號本無今
究竟之妙覺佛位猶號行者。而此行者猶爲
斷盡惑障而到本源佛果歟問也。爲無明者。
又問此住心中圓滿妙覺者若猶爲惑障未
離盡之佛耶問也。句之爲字可通下句無
明二字首也
論如是行者至分位者是答也。謂彼他縁乘
中圓證妙覺位佛也。是未離盡惑障佛也。是
不究竟圓滿一切種智佛也。是未到本源故言
也 問。何故云爾耶。答。此他縁乘佛者。是於
後後覺心不生等四種住心中。教理行果法。
而未證知於彼勝處故也。故寶鑰云。歎他縁
阻境智者此義也。此他縁乘之觀行大底者
如大疏第二云。今以如幻等門照有空不二。
而人法二空之相亦不當心。乃名眞入法空
論若爾清淨至無明者。是第二約覺心不生
住心而問此住心之果滿佛若究竟到本源
耶。若未到本源耶也。清淨本源耶也。清淨
本源乃至具足者。是明此覺心不生住心中
性得本覺智之所備自性本來清淨圓滿功徳
相也。故大日經第一云。彼如是捨無我心主
自在覺心本不生。何以故心前後際不可得
故。疏解云心主即心王也。以不滯有無故心
無罣礙。所爲妙業隨意能成。故云心主自
在。心主自在明即是淨菩提心更作一轉開
明。倍勝於前劫也。心王猶如池水性本清淨。
心數淨除猶如客塵清淨。是故證此性淨時
即能自覺心本不生。何以故。心前後際倶不
可得故。譬如大海波浪以從縁起故即是先
無後無。而水性不爾。波浪從縁起時水性非
是先無。波浪因縁盡時水性非是後無。心王
亦復如是。無前後際。以前後際斷故。雖復
過境界風從縁起滅。而心性常無生滅。覺
行者。性得本覺是不謂待加行因故。而得此
本覺言也。文云非得他力者。非謂待他善友
知識之教授縁也。是本有性而非今始得故。
此爲性得本覺義言也
論亦出四句者。是歎此住心中自性本覺法
之微妙離絶不思議妙徳相也。四句義至五
句處自應知之也。亦離五邊者。此自性本覺
即眞性理也。此理中者亦遠離五種偏邪失
云也。此五邊者是以五句即云五邊也。無相
宗方言義記云。且其五句者云何。答。一生。
二不生。三亦不生。四非生非不生。五非
非不生也。是俗諦所治五句也。以假生一句
爲能縁能治藥。問。以假生一句遣五句方
何。答。假生不可言性生。假不可言性不生
假生也。不可言性亦生亦不性。假生不可言
性非生非不生。假生不可言性非非不非非
不生。眞諦亦遣五句。一不生。二非不生。三亦
不生亦非不生四非不生非非不生。五非非
不生非不生也。以假不生一句爲能治藥。
問。以能治一句遣五句方何。答。假不生不
可言性不生。假不生不可言性非不生。假
不生不可言性亦不生亦非不生。假不生不
可言性非不生非非不生。假不生不可言性
非非不生非非不生。智度論文云。不生不滅
問。爾以是文相配五句方何。答。不生者俗初
句也。不滅者眞初句也。不不生者俗第二句
也。不不滅者眞第二句也。不共者眞俗第三
句也。非不共者眞俗第四句也 問。爾是四
句也。何説五句爲證文。答。五句中初四句所
縁境也。後能縁心也。然今論文但擧所縁境
不加能縁心。所以但有四句。故淨明玄第一
邊耶。答。同記云。問。不可言生不可言不生
者。作中辭也。非假留辭者。名離邊中實事可
然有。何遣五句爲中。答。中者是對邊名也。
故離二邊名爲中。五句是邊邪也。離邊邪故
文自然之言不能自然者。明性得本覺功徳
性者。是雖不待修行力成立。不依善友知識
所教授。而從本來性得法備。但本覺義是且
相待始覺及不覺義。而假立此本覺義也。然
眞如理性中。從本來都始覺義及不覺妄法
故。方待何物可立此自然本覺義耶言也。是
亦言亡慮絶意也
文清淨之心能清淨者。性得本覺清淨功
徳。是且相待諸不覺法之染汚過患而假立
云也。然眞如理性中凡都無不覺妄法故。
將何物而可立清淨本覺徳耶言也。絶離
者是自性本覺體相者。是不可言其自然非自
然義也。又不可言清淨不清淨義言也。凡言
語道斷心行處滅言也。凡於本覺性中言辭
及心行斷故。置二重絶離言也
論如是本處至無明者。是正問此住心之佛
究竟而既到本源耶。爲當若未到本源耶也｣
論如是本處至分位者。是答也。此住心中
證得圓滿佛者。猶未到本源具惑佛也。何以
故此佛是於後一道無爲等三種住心猶未證
得故。寶鑰云。前劫菩薩作戲論此心正覺亦
論若爾一法至而住者。是第三約一道無爲
住心。而問此住心中圓滿佛位。是若究竟到
本源耶。若未到本源耶。此中是先初擧此
住心之所觀理性及能證相也。一法界乃至
背天者。是擧所證理體相也。背天演水乃至
而住者。是擧能證智即冥合所證理相也。一
法界心者。是總擧三自一心一法界體不也。
非百非背千是者。此一心法界性者。是與百
非即不相應言也。亦不與千是即相應云也。
百非者如無量義經云。其身非有亦非無。乃
至云非紅非紫非諸色等云。文繁故略之。可
見彼經也。百非者是除遣義也。千是留存
義也。謂是有是無是生是滅等千種所留存
義名言千是也。此一心法界性者是不當百
非亦不當千是言也。非中者此一心法界性
者。是不當兩非中道義言也。又次背天者。是
終明此一心法界者。是不當兩是中道義也。
謂背天者亦則不當兩是中道之天然理義
言也問。何義名爲兩是中道兩非中道耶。
亦此二種中道淺深如何。答。三論宗佛性義
記云。問。經云中道者名佛性者。其中道義何。
答。約中道有兩非中道倶是中道也。今言中
道＊者兩是中道也。問。二種中道差別何。答。
有無倶非名兩非也。有無具足名兩是也。問。
兩非中道往往多説。經論文分明也。中道説
本文何。答。經云。智者見空及與不空等文
也。問。何以此文爲證耶。答。經云二乘見空
不見不空故不得第一義空。所以不知中道
以兩是爲中者。以何義名中。答。此以正
義爲中也。問。意何。答。兩非爲中者。即偏所
立天名意何。答。天者是即中義也。故法花文
句疏第三云。今天雨花表其獲佛因。佛因者
即四輪因也。乃至云四輪皆同是因。是因由
中而生故從天雨花。由是因位故以花表之
三諦即一中道出矣。此中道之天然之道理
即出生此四輪之因者。是法花所説天雨曼
荼花意也
文背天演水之談足斷而止者。此一心法界
理者。是又示乖離兩是中道也。既乖離兩是
中道故。即背天然理云也。此能證智會於此
妙理人之所修言語道斷即不能宣説此甚深
絶理云也。演水之談者是喩名也。演字字書
無滯礙之辨説。即所不及宣説此絶理云
也。足斷者。是即文字章句之道已斷絶云也。
古人説云。句者梵云鉢曇。正翻爲足。聲明
論云。是進行義住處義。如人進歩擧足下足。
其迹所住處謂之鉢曇。言辭之句逗義亦如
是。故同一名耳。之審慮之量手亡而住者。
是明以禪定所發之修惠而不能思量測知此
甚深絶理意也。手亡而住者。是即拱手而
止住都無所爲事云也。又手亡而住者。是
示諸法之實相者不可執取義也。手字者。以
取執爲義故也。如大疏一云。是菩提心體離
教論文云。此宗所觀不過三諦。一念中即具
三諦以此爲妙。至如彼百非洞遣四句皆亡。
唯佛與佛乃能究盡。此宗他宗以此爲極。此
則顯教關楔但眞言藏家以此爲入道初門不
空諦義也。背千是者不當假諦義也。非中者
不當但非之中道義也。背天者亦當乖背兩
是中道義也。兩是中道者。是是即天理
中道之異名也。此住心中之一心本法者。既
背乖。此天然之道理之。兩是中道義意也。大
日經云。祕密主云何菩提謂如實知自心。祕
密主。是阿耨多羅三藐三菩提乃至彼法少
分無有可得。何以故虚空相是菩提。無知解
者亦無開曉者。何以故菩提無相故。祕密主。
相虚空相及非青非黄等者。並是明法身眞
無相謂虚空相者亦喩也。又云。何以故菩提
無相故者。譬如虚空遍一切處畢究淨故。一
切相無動無分別。不可變易不可破壞。以如
論如是一心明無明者。是正問此住心佛果
者若到本源耶爲當未到
論如是一心至分位者。是答也。此住心佛猶
未到本源義也。是於未證悟後極無自性心
及祕密莊嚴心故也。十住心論九云一道驚
於彈指無爲於未極者。即義意也
論三自一心至又遠者。是第四約極無自性
住心。即問此住心佛若是到本源耶。若未到
本源耶之中。是初先擧此住心大意。而兼歎
此住心之殊勝徳也。三自一心等者。擧此住
心所觀之極無自性心體也。是即三自一心
法界是也。謂體相用三種者。是唯爲一心眞
如法。即是意也。又一不能一假能入一者從
下。釋極無自性義之中。是先初釋一心言之
假立義也。謂約其眞理中而談其實義時。不
可立三自即一心義也。何以故。一義是於虚
妄假立中。而相待他之異義而立一義故也。
自義亦爾也。自義者待他義而假立自義故
也。約自如理性者。從本來無虚空之自他義
一異義。而唯有寂滅離絶故。待何物而可立
三自即一義耶。雖爾強假立三自焉一心之
名義也
文心不能心假能入心者。約眞理中者不可
立心義也。於妄法中而相待所縁境差別相
而立能縁心識也。亦相待虚疎之質礙色等
境界。而立縁慮神解心法也。然眞如理性中
無所縁境界差別及無質礙色等。而但有一
味平等寂滅義。即無別異理故待何物可有
立心識義耶。雖爾強立中覺眞如名義言
也
文實非我名而目於我者。一心義亦不可名爲
我義言也。而假立常一自在義。正當･是我義
也。但三自一心法即名爲我義者。亦是假立
施設義意也。雖然相待無無明等虚妄染
法之無常幻化。而即不自在而繋屬於他法
義故。且於三自一心本法方建立自我義云
也。故下文云。眞如自體相者。一切凡夫聲聞
縁覺菩薩諸佛無有増減。非前際生非後際
滅。畢竟常住從本已來自性滿足一切功
如是自在常一義故。於此三大義立我名言
也。然此生滅門之中三大義是相待虚妄染
法之有。非自在非常一之咎。而下劣無常繋
縛但壤失故。立此生滅門之中眞如三大義
言也。又如釋論六云。本覺名常樂我淨即此
義也。故以是爲假立不實義意也。亦非自唱
而契於自者。釋三大義即自字之義也。自義
者是約妄法中而相待他義而假立自義也。
然於眞性理中實無三大義差別故。無三即自
義也。是雖無自他差別義。而強尚假立自名
號言也。如我立名等者。結前三義之我非
實意也。如自得唱等者。結前三大義之即自
義非眞意也。又解云。文實非我名而目於我。
亦非自唱而契於自者。是爲釋成前句所言
摩訶衍法一不能一假能入一。心不能心假
能入心之義故。當退釋其前義也。我名及自
名者。爲是皆假名而無實法故也。若外道所
執我者。唯有妄情之所執而都無實體用也。
若聖教施設我者。唯有假立名義而無實體
也。自義亦是相待他法且假立自義也。於衆
縁所＊成法以誰可定爲自體性耶
文如我立名而非實我。如自得唱而非實自
者。是正法喩合也。謂以前文所云非一假云
一非心假云心義。而正例同此我之假立義。
及自之假名義也。此解頗契論文也問。何
故於非三自物。而強假立三自義。亦於不一
心物而強假説一心等義耶。答。所以建立如
是名義者。是隨順於世間爲巧建立出世間
微妙法門故。而以此爲能入方便。即爲令一
切衆生證入離言法性理故也
文玄玄又玄者。約離言説義邊而歎此住心
妙絶徳也。上玄字者。表他縁乘人之言説。不
能及於此極無自性心義也。中玄字者。表覺
心不生人之言説不及能義也。後玄字者。表
一道無爲之人言説不能及義也
文遠遠又遠者。約絶心慮義而歎此住心最
難思議徳也。上遠字者表覺心不生人之心
慮不及義也。後遠者表一道無爲人之心慮
不及此極無自性心之妙理義也。此住心意
如大疏二云。既不壞因縁即入法界。亦不動
法界即是縁起。當知。因縁生滅即是法界生
滅。法界不生滅即是因縁不生滅。故曰離有
爲無爲界生極無自性心。又云。行者得如是
微細惠時。觀一切染淨諸法。乃至少分猶如
隣虚空無不從縁生者。若從縁生即無自性。
即是本不生本不生即是心之實際。心實際
論如是勝處至無明者。是正問此住心佛若
到本源耶。若未本源耶也。論如是勝處至分
位者。是答此住心佛猶未到本源義也。是尚
具惑佛故也。何以故未證悟後祕密莊嚴心
故。大疏二云。此望前二劫猶如蓮花盛敷。
若望後二心即是果復成種。故曰如是初心
佛説＊成佛因。故於業煩惱解脱而業煩惱具
之果果還爲因。是心望前顯教極果。於後祕
論不二摩訶至無明者。第五約不二門而問
此住心佛若到本源而即斷盡惑障耶。若未
到本源而亦未斷盡惑障耶也。此中不二乃
至唯是不二等者。是先於問不二之意者。唯
廢遮能入門入法之趣入方便。而一切行
者敢不可隨順證入耶問也。次又如是不二
等者。正問。此住心佛之具惑與不具惑義也。
於此住心中但有問而無答説文也 問。何
故於此住心唯有問而無答耶。爲表示不
二門之最極祕密心者。甚深微妙而離言絶
慮義。故即遠離能修行之機根義故。即無答
説分也。故論文云。何故不二摩訶衍法無
此二教論云。所謂不二摩訶衍及圓圓海徳
諸佛者。即是自性法身。是名祕密藏。亦名金
剛頂大教王。等覺十地不能見聞故得祕密
文云喩曰已上至審而思之者。是論主標上
所引論文大意。若依祕藏寶鑰説者。以已上
五重問答文。即爲如次配他縁大乘心乃至
祕密莊嚴心等五種住心之證文也。以是義
故即爲此論所説。此文深意也
文云。又曰何故至有教説故者。是引釋論第
一卷文。而辨顯密差別義也。付此文中。論
何故不二至無因縁者。是問辭也。於不二門
而無因縁者。此名不二門意者。是顯示遠離
遣立造作因縁義也。謂相對三十二種本法
者。是諸佛爲利益衆生故。即被造作建立其
本法義故。而於此不二門者。即離造作建立
之因縁義云也。三十二種本法名爲建立造
作法義者。如法花第二云。吾爲汝等造作此
曰離因縁文證。如大日經第二云。我覺本不
生。出過語言道。遠離於因縁。諸過得解脱
住妙法心蓮臺。本來莊嚴三身徳。三十七尊
住心城。普門塵數諸三昧。遠離因果法然具。
此等義意如何。答。廣本即身成佛義云。問。諸
教説滿萬行因於金剛以前得萬徳果。于妙
覺之位證遍法界理。今何云自身本有三部
諸尊速疾顯耶。答。彼因圓果滿遍法界佛是
顯教分齊。今意不爾。一切衆生自心中三部
義意。即曰不二門法無因縁也
論是法極妙甚深獨尊離機根故者。是前問之
答也。答意云。至極究竟甚深微妙理性者。無
人禀受之也。所以不可建立此不二門也。然
於此文有四義也。一者極妙。二者甚深。三者
獨尊。四者離機根也。故之一字者通上四句
也。謂以此種種因縁故。此不二門者遠離建
立造作之因縁云也。極妙者究竟無餘而窮
盡源底義也。妙者最微細幽而不可見不可
思議境界也。絶妙與微細義也。甚深者是
最奧藏義也。至最微密義也。獨尊者不共最
勝義也。甚勝崇貴義也。魏魏嚴重義也。離機
根者。此不二法者剩過一切物而其功徳深
奧故。而無人能應了逹之可開悟之者云也｣
論何故離機根者至須建立者。是亦問辭
也。是即聞若謂離機根者。以何以而可建
立不二門耶言也。此問意云。所以成立能誘
教法者。必待所被機根而建立其教法也。而
於不二門者。既遠離所機根矣。然者何故
可成立不二門耶云也。又解云。文云何故離
機者。是問之辭也。文云無機根者。是答之辭
也。問以何所以知爾者。下文明八種本法處
者。是答也。今准此下文者。於上文云即是
何故離機者。是當亦問之辭也。次文云無機
者。是答之辭也。次文云何須建立者。是又問
之辭也
論非建立故者。是答之辭也。意云。此不二門
者既以離所被機根故。從本來都不建立此
法教云也 問。此建立義者何等義耶。答。建
立義者是以造作施設爲此義意是也。是於
法爾成就法者。是不由建立而今始生起也。
而於本無物而創造作令生起名爲建立也。
或雖無別實自體。而以義便方成立法義。即
亦説爲建立也。此義如大乘基法師佛土義
章云。此自性身即眞如理。雖此身土體無
差別。而屬佛法相性異故。以義相爲身以
體性爲土。以覺相爲身以法性爲土。體具恒
沙眞理功徳。此佛身土倶非色攝非心心所。
疑論云。而言法性身居法性土＊者。此以覺
照義名身法。眞理體名土。是施設安立諦門
來藏無漏功徳者。但辨理義非是色心事。譬
如丙丁名爲火。壬癸名爲水。豈一虚空中
水火性耶。唯依陰陽法故名爲水火耳。佛
性亦爾。但從義而名佛性。豈理中有定性耶。
立名義以此文説可得此義意也 問。於其
種因海門中。有建立施設之能入門所入法
義云何。答。離言絶相之法性理中者不可辨
説有所入法與能入門之別異義也。但於隨
染業幻門中。依諸佛業菩薩善巧方便力
故。而爲以利益安樂諸有情故。佛以巧方便
智而爲建立施設。如是所入十六法能入門
十六也。所入十六法者約實者一相一味
平等理性也。雖云離十六種差別相。但且隨
能入門之假施種種差別義相故。亦於此所
入法且假立根本八本法及支末八種本法
差別義相也。譬如大虚空界者別雖離大小
邊際分城相。而若是人於此空界中建立
十界室宅時。隨此所作十室數而於此十室
内各各有假立其十箇之各別虚空界也。此
十室内所假立虚空界者。從本來雖不可有
各別性分界。而但隨假立十室時且有被假
立十種虚空相也。本虚空者是所在法也。十
室者是能在物。依此能有物有十箇虚空界
也。釋論第五有十室喩者。正是意也。此義
如維摩經云。譬如有人欲於空地造立宮舍
入法者。雖理與義相雙立。於理攝義意是
也。約能入門者。雖義與理相雙＊立。於義攝
理意是也。所入法者以理爲建立本趣能入
門者。以義爲建立本趣故也。所入法與能入
門義亦如是也。是隨能入門亦即假立其初
一體一心法等所入法義也。如是等諸本法
皆是一味體性。自本雖無差別而以義説能
所二門也。是不謂從本來有實體各別所入
與能入性也。論是摩訶衍至滿海是焉者。是
自下以果分相對於因分。而辨判果分殊勝
義。果分殊勝義故攝得因分之劣法。因分者
劣故不能攝得於勝果分也
論是摩訶衍法諸佛所得耶者。亦是問之辭
也。於是所＊言諸佛者。是擧眞如門諸佛也。
此眞如門諸佛者能攝得不二門諸佛耶問
也論能得於諸佛者。此不二門之諸佛。即
能攝得前所言眞如門諸佛也。能得之佛者。
不二門佛也。所被得佛者眞如門佛也 論
諸佛得者。是亦問之辭也。此問意云。若爾者
生滅門之諸佛者。是能攝得於不二門佛耶
問也 論不故者。是答之辭也。意云。此生
滅門之諸佛者。是形對於眞如門不二門佛
時。此生滅門諸佛是彌麁劣佛故。不能攝得
不二門及眞如門佛云也 論菩薩二乘至滿
海是焉。此文是辨眞如門諸佛及生滅門諸
佛是即不能攝得不二門諸佛之所以也。菩
薩二乘乃至圓滿海是焉者。於果分境界
中。即是有三乘聖人五趣衆生云意也。於有
果分中。此三乘五趣衆生。而能雖云攝得其
眞如門佛生滅門佛。而彼眞如門佛生滅門
佛者不能攝得不二門佛云也。所以者何。此
果分中三乘聖人五趣有情者。其徳殊勝義
故也。彼因分中二門諸佛者。其徳劣故。即不
能攝得果分中三乘五趣衆生云也 問。
其果分中有三乘五趣有情者。其意云何。答。
大疏云三云。又今普現隨類身而＊言悉現
如來身＊者。明本迹倶不思議加持不二。豈欲
令獨一法界作種種形耶。行者如是解時。觀
毘盧遮那焉鬼畜等尊其心平等無勝劣之
想。輒從一門而入皆見心王。是故作佛事
已又部一一亦有此義。亦即大日如來體雖
即有三乘五道衆生界義成也。此諸衆生者。
併爲果徳圓滿佛身也 問。約果分境界中
者。唯純一應有色相端嚴智慧猛利佛菩薩
也。而何於果分中。應有三乘五道色相心行
雜雜差別形類不同乘生耶。若有如是雜類
衆生者。何名爲一味解脱義。答。今言此義
即有喩也。譬如以金剛造作種種人馬等形
像。雖云其所造人馬等形像種種差別。而能
變作金性專皆一味平等而不變異也。法身
大日尊亦爾也。是大日尊雖能變作種種三
乘五趣身。而能變法身之自體性者。湛然常
住不變壞云也。故釋論第六云。譬如金剛作
猶如有人以種種雜色金剛嚴飾金剛。然其
體性無有差別。今亦如是。還以如來種種功
論所以者何至離教説故者。擧所由而成前
所立三乘五道皆是爲果分義。而最勝殊
境界故。出過於因分一切勝法。因分一切勝
法不能攝於果分之一切法云也
論八種本法至有機根故者。是明於彼八種
本法有因縁有建立義有所被機根義也。付
此文中八種本法等者。是辨相對前不二
門中離因縁離所被機根離示説義。而於
此八種本法者。即有因縁有機根有教説義
也。文何故應機者。是問之辭也。文有機根
故者是答之辭也 問。其八種本法者是何
物耶。答。釋論第一云。根本摩訶衍中有八。
一者一體一心摩訶衍。二者三自一心摩訶
衍。三者無量無邊諸法差別不増不減體大
摩訶衍。四者寂靜無雜一味平等不増不減
體大摩訶衍。五者如來藏功徳相大摩訶衍。
六者具足性功徳相大摩訶衍。七者能生一
切世間因果用大摩訶衍。八者能生一切世
間善因果用大摩訶衍也。如是八種摩訶衍
法者。悉皆從能入門而建立其名。謂以一體
一心而爲其門。所趣入故名爲一體一心摩
訶衍。乃至以能生一切＊世間善因果用大。
而爲其門所趣入故。名能生一切出世間善
因果用大･摩訶衍。譬如輪王隨其輪相建立
名字摩訶衍法。亦復如是。隨其門相建立名
論如是八種至因海是焉者。自下因分與果
分相對而辨判其勝劣攝不攝義也 論如是
八種法諸佛所得耶者。是問之辭也。此問意
云。此諸佛者指種因海本法八佛是也。此問
者此八種本法之能證種因海八佛者。是能
攝得第一重本佛耶問也 論次文云諸佛
所得者是答之辭也此答云末法中諸佛者
即於本法中八佛悉所被攝得云也本是攝
末道理故也 論次文云得於諸佛者。是又
問之辭也。此問意云。如是本八佛末八佛者。
若攝得不二門諸佛耶問也 論次文云不故
者。是答之辭也。此答意云。本末諸佛倶皆悉
不能攝得不二門諸佛＊言也。因分與果分其
勝劣懸隔故也。十住心論九云。如是諸佛皆
悉雖云平等平等遍滿虚空法界。然猶本末
各各差別。末佛以本爲所依之境勝劣有差。
論菩薩二乘至因海是焉者。是明於常途變
易分段所攝之三乘五趣一切衆生者。不能
攝得於彼果分中一切四乘五趣有情云也｣
論所以者何有機根故有教説者。是示於因
分者不能攝得其果分三乘五趣之義之
所以也。謂於因分有機根有教説義者。即爲
淺膚義也。於果分者遠離機根絶隔教説義。
即爲深妙義云也
論又云諸佛至是故無過者。可引釋論第十
卷文而證即或因分與果分不齊義也。若一
一分釋文論文句者 論諸佛甚深至數法
者。是牒本論文説而釋第一門大意也。論前
所説門者。謂是上立義分章中前已所擧三
十三種本法是也 論此義云何者。是總問
所明其通總攝前門中本法之分齊相也 論
言諸佛者至衍法者。此以本頌諸佛二字即
配釋不二門諸佛也 論所以者何至勝故
者。此擧其所由而顯示此頌之諸佛二字所
表者即是不二門佛義也。此諸佛者其正所
顯示義趣者。是當此不二門果分云也。此
不二門佛者。是悉覺達究盡諸佛甚深本源
奧底故立此名也。是不二門之佛者。一切果
分諸佛同一體之佛果故。是不謂衆多各別
體佛也。總合而名曰諸佛也。若歸畢竟果
分。以後唯一佛而無各別佛體故也。而是入
果海以後所顯現之一切諸菩薩二乘乃至五
道衆生皆悉爲一佛身也。故約此彼所現三
乘五道等名爲諸佛也。又約此果分十佛義
故名名曰諸佛也。大賢師起信論玄記云。或
非法非報化。以十佛故通三世間故。具足主
智如來四種法身佛故名爲諸佛也。以此不
二門果分佛形對於彼種因海三十二種佛
時。即此不二門是智徳勝也。此佛者即能
證達果海佛境果徳勝教也。彼諸種因海
諸佛者未解果海境界故。其智徳猶劣故
也 論大本花嚴至劣故者。是引種證文成
前義也。此大本花嚴經是末流布於天竺及
漢土之本是也。如花嚴經旨歸云。龍樹菩薩
往龍宮見此大不思議解脱經有三本。上本
有十三千大千世界微塵數偈四天下微塵數
品。此之謂也。又云中本經者。彼見中本有三
十九萬八千八百偈一千二百品。此土二本
並祕在龍宮。非閻浮提人力所受持故云不
傳。又云。下本經者謂彼所見下本有十萬偈
現傳天竺。梁攝論中名百千經即十萬也。大
智度論中亦名此經爲不思議解脱經有十萬
圓滿果海佛是也。圓〃者上圓字者是擧果
海佛之能即既圓滿種因海功徳義也。下圓
字是擧此果佛之能妙即圓滿不二門之果
徳義。故重立圓名也。此意如心地觀經第三
勝其一切佛者。歎不二門之佛不共妙徳也。
此佛是勝過於種＊因海中一切諸佛功徳也。
彼佛者不能成就此圓〃海故。其劣者故。彼
種＊因海諸佛猶未證得此果海功徳故。彼因
海佛者爲其徳即猶劣也。故是二教論云。喩
曰。所謂不二摩訶衍及圓〃海徳諸佛者。即
故至不攝焉者。是外人引契經文證。而疑難
前所明種因海佛謂猶未證達不二門功徳義
也。此分流經者。三本中第三少本花嚴經也。
此經意云。種因海盧遮那佛以三世間爲自
心及所居土言也。於此三世間即攝盡一切
有爲無爲染淨諸法言也。然則有何法剩而
於盧遮那佛所不被攝得。而於此盧遮那佛
所有未證得不二門境界云耶 論盧舍那
至無過者。此答前疑難也。謂此種因海佛即
攝盡三種世間而無遺餘言也。此三世間是
唯種因海佛所攝得堺界之分齊故也。但於
此種因海佛即不謂攝得性徳果海佛境界之
不二門功徳也。攝不攝其意異也。言攝者此
因分盧舍那佛唯攝盡一切因分境界三世
間法分齊云也。不攝者於此因分盧舍那
佛者。即不能攝得果分不二門境界言也。故
二本花嚴經所望意各異無相違答也。從此
下更引本論明三重法文也 論言甚深者至
本法者。是以本頌中甚深兩字即配釋兩重
八種本法也 論以何義故至甚深者。是問
兩重本法之名甚深之所以也。論如是兩
重至深故者。此辨於兩重本法之甚深名所
由也 論以此義故至思擇者。是結成甚深
義也。謂以所入兩重本法即相望於兩重能
入門時。其所入法即猶甚深於能入門言也。
所入法是絶言慮甚深妙理也。然但依止於
能入門而於其所趣入即亦成其性甚深義云
也 論言廣大義至門法者。以本頌之廣大
義三字即配釋兩重能入門也。安此句末其
義之一字者。理實亦可通上兩處也。謂一者
諸佛義。二者甚深義也。謂此頌意者。以一
分義字即兼并令通三處也 論以何義故至
大義者。此問於能入門而立廣大名意也。論
如是兩重至義故者。此辨答於能入門立廣
大名意也。謂此兩重能入門横即爲令成遠
廣自所入法之功徳也。竪即亦爲令成深大
自所入法之義理故立廣大名也 論以此義
故名字焉者。是結成廣大義也 論已説等
者。總結第一門也。已上通總攝前所説門
也。是結前所説所詮義了也
論文喩曰所謂至頂經説者。是下論主引釋
論誠文畢而。自方會釋於密教所説玄宗而
成此經彼論所義無二旨無別意也 問。
凡彼三十三種本法者其廢立相如何。答。其
文義廣博故不能具解釋也。若略釋大途者。
本論第一頌曰。有三十三種十六所入法十
法有十六種耶。答。初重一根本摩訶衍有十
六種法故。又第二重一心法界門三大義門
有十六種故。都合三十二種本法也。更加一
種不二摩訶衍法故。遂成三十三種法也
問。何故分二重本法耶。答。於心法有二義。謂
一者法體性。二者法之義用也。而且於第二
重中一心法界門者。是偏單明心法之自體
性也。於同第二重中三大義門者。是偏單明
心法之自體性也。用也。初重根本八種法
者。圓更雙復明心法之體性與心法義用也。
故可知彼根本八種法者。是周圓雙成立體
義。二種法而攝盡一切法也 問。何物名爲
體性。何物名爲義用也。答。古師所造一卷
起信論疏云。一切法一切義諸法自體名之
爲法。諸法所以名之爲義。此是通義。今云法
義是通法義。何者今所説法正是利耶法。故
云一者法。若約此法説其所以即是。心眞如
起信論疏上卷義者所以也。又云折義理
是直指心眞如法焉。心生滅法之自體性爲
一心法界也。三大義門者是以心眞與生滅
法之上所備廣大之體相用之三種義勢廣大
分用爲三大義本意也 問如所説義者。根
本摩訶衍八種法是體義。并復建立故。於此
中一心法界與三大義亦既以被攝在其中
也。而何煩此外更建立一心法界與三大義
兩門法耶。答。實如所難。雖爾今更爲顯示建
立有此法之義門差別相故。更別論第二
重一心法界及三大義也。故釋論第二云。爲
與義雖似有差異。而爲顯示不全別別異
法之所以故。復建立八種根本摩訶衍法也。
又雖云體與義自本來不二一體法。而爲顯
示不無體與義有差別義用意故。更別開
建立一心法界三大義門云也。意者。初大
重八種本法者。是且於有差別義。而遂顯
示無差別義也。第二重一心法＊界與三大義
者。是於遂無差別法而且顯示有差別義也。
是中於一切諸法能顯示平等而無差別義。
以是爲起信論本宗也 問。能入門與所入
法義別相如何。答。論曰能入門者。於所詮
理善趣入故。所入門者善爲彼法作依法
善趣入於所入法故也。此中所詮者是旨趣
之義也是所顯示義也。能詮者能顯義也。此
所入門者。善爲彼能入之門作依止。即其
能入者令顯成所趣法善爲無分別義也。所
入者是直爲所趣之法體也。能入者能隨順
於所入法體而能顯示其義理也 問。能入
門者能顯所詮之義云意如何。答。以能詮之
能入門而顯所詮之義者。是以能顯門而成
立所趣求之一體一心三自一心等本法也。
謂於所依止一法界體者。不可言一體一心
三自一心等也。何以故以無分別離言説之
法性故也。然約無分別理中。強假成能分別
義。而假立能詮而成其所入義故名能入門
也。故論云。如是八種摩訶衍法者從能入
而建立其名也謂以一體一心而爲其門所趣
入故。名爲一體一心摩訶衍。乃至以能生一
切出世間善因果用大摩訶衍。譬如轉輪王
王若無輪寶徳者何名轉輪王耶。所入法亦
爾也。若無能入門之縁者。可無一體一心等
名字云也。於無分別理性中者。從本來無一
體一心等名字故也。問若爾者。於所入法中
唯有理體無一體一心三自一心等義用。於
能入門中唯有一體一心等義用而無所依性
理體耶。答彼此法互皆具體義也。譬如文
書之軌而摺寫於緗紙之上時。其所軌之文
點畫與能寫之文點畫共條然各各互備其點
畫而不失也。能入門所入法亦爾也其門與
法者體與義互相攝條然不失闕也。故論頌
曰。平等平等等一皆無有別異。各攝諸法
故。然終不雜亂者。此文意云。若約所入法者
雖理與義相雙建立。而於平等理攝義意是所
入法意也。約能入門者雖義與平等理相雙建
立。而於義攝其平等理。是能入門意也。所入
法者以理爲建立本趣故。能入門者此義爲建
立本趣故也。自餘義門具如顯祕抄廣釋也｣
上來所明所入法與能入門之義未盡其
理。今案此義若是依般若心經所云之色
不異空空不異色色即是空空即是色之一
行四句文也。是成所入法能入門義也。若
依是説明義者。於此色不異空義者是爲
所入法之標句也。以空不異色者爲能入
門之標句也。而於所入法明其所以者。於
一切諸法以空性爲本性故。今即爲所入
法也。是爲能入門而成所依義也。以今此
空理法是亦成能入門之義也。謂彼心經
所説眞俗二諦互相融統攝義與此釋論所
入法與能入門之互相融統攝義其等同也。
故以依心經説意而助顯此釋論之所入門
與能入門互相融統攝義也。次文色即是
空空即是色者。是即法與門各各相攝之
釋句也。色即是空者是釋上所入之第一
色不異空句也。謂色不異空者是色等之
五蘊是不離空性之理也。以空性之理而
爲本性。而其理之上之起五蘊等之法假
成故。五蘊之法以空爲本性云也。言空即
是色者。是釋上第二句文也。此釋意云。空
即成色等五蘊也。故空是實性也。此空
是本體也。色是假相也。色等是末義也。以
此義故。還必定遂以末之五蘊令歸入本
空性也。故以空即爲所入法。以假五蘊而
爲能入門也。故言空即是色也。故於彼心
經上文既明五蘊之假僞義訖。次文明此
五蘊之性空義者。即可知假之五蘊還遂
歸性空理也。而於能入門中遂可用攝相
歸性攝假從實等義故。遂成所入法義及
能入門義也 問。若爾者於眞如門者。從
本不立色等之諸法。而依何義而可用空
不異色色即是空空即是色之義哉。答。眞
如門之平等至極之者。是必相待生滅門
之生住異滅之不平等故。成立此眞如門
不二理也。以何所知爾者。如本論曰。眞
如者即是一法界大總相法門體。所謂心
性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差
別。若離妄念即無一切境界之想等者。是
則相依生滅門之助成之因縁故。顯示眞
如門之不二妙理義也。今初雖擧色。遂受
想行識亦復如是。空有相攝義有也。又有
密嚴經所説義與般若心經所説義。其同
説此意也 問。密嚴經説文云何。經云。一
切法性與法當同體。始於胎藏時色生便
滅壞。離空無有色。離色無有空。一切法
亦然。空性與一展轉無差別所爲得成就
一切也。與法常同體者。是空者不離有爲
諸法。而爲同體法故。名與法常同體也。始
於胎藏時色生便滅壞者。釋成色與空相
應不離義也。謂於胎生衆生而有。於入胎
時則有死滅者也。因此義故。即知此入滅
者有歸空義也。以入胎時者爲有義也。此
有與空者刹那時間不離故。取此義也。次
離空無有色者。依上義而應知。有與空刹
那之問不離義也。如是色蘊不離空義。餘
四蘊亦是也。所爲得成就者。是結成因果
道理之成就云也。因者是假有義也。即能
入門也。果者眞理義。是眞空性也
辨顯密二教論懸鏡抄卷第二
辨顯密二教論懸鏡抄卷第三
論花嚴五教等者。亦引法藏法師五教章文
證。而助成前所引金剛頂經等釋大衍論等
所説果分義也。付中有二。初正引五教文
證。後第二會釋之也 文云今將開釋迦佛
海印三昧者。是擧釋尊説自證得法時所依
止之三昧定法也。守護國界主經第三云。何
等名爲海印陀羅尼門。善男子如大海水印
現一切。謂四天下所有色相。或衆生色相。或
非衆生色相。山澤原阜樹木叢林藥草百穀
日月星辰摩尼雲雷村營聚落。乃至如是等
類上中下一切色相。於大海中平等印現。故
説大海爲第一印。最勝妙印希奇殊特無等
無過。菩薩摩訶薩亦復如是。住此海印甚深
三昧得而衆生心平等印。十方世界諸佛語
業轉妙法輪。皆從海印所流出 文開一乘
教義略依十門者。廣標其章所有法門數
也 文初建立一乘至普賢境界也者。是明
因分可説果分不可説義也 文開爲二門一
別教二同教者。謂漸引接三乘遂令入一乘
果之教名爲同教一乘也。彼花嚴宗所立終
教一乘者。即是也。若從如不經三乘教行
直入＊一乘而修行佛大行及普賢等大行
者。名爲別教一乘也。約此別教一乘而更有
因分與果分二別也。因分者是顯教分齊也。
果分者即密教分齊也。此中十佛者。花嚴經
旨歸云。一無著佛。二願佛。三業報佛。四住
持佛。五化佛。六法界佛。七心佛。八三昧佛。
九性佛。十如意佛也。以已上佛則彼花嚴
宗方爲果分之法性身等佛也。是約眞言藏
家意判釋是十佛者。此十佛者四種法身所
攝也。大途初五佛者變化法身他受用法身
也。之内初第一身者自性法身。餘四身者自
受用法身也。是當大日如來與四方佛也
文云又中卷十玄縁起等者。是又更引五教
章中卷而證示因分境界與果分境界之甚懸
隔義也。此中因分果義如上辨也 文不論
因陀羅及微細等此當不可説義者。是示果
分境界最勝甚深義也。是即當言語道斷心
行處滅義法也。因陀羅者是天帝釋名也。意
者是取帝釋之羅網也。大日經疏云。因陀羅
用無量明珠合成之也。毎此網目所繋各各
明珠中。互各各映現一切餘明珠影像也。如
是展轉重重各各互現影。即無窮盡無窮盡
之各各珠。互相現其影像用有故。即取此網
珠之無窮影現義也。微細等者是微塵義也。
如花嚴經旨歸云。九猶帝網者彼一一微塵
即各攝此無盡刹海。即刹等復有微塵。彼諸
塵内復有刹海。是則塵塵既其不盡。刹刹
既其不盡。刹刹亦復不窮。如因陀羅網重重
故此經云。於一微塵中各示那由他無數億
諸佛於中而説法。於一微塵中現無量佛國。
須彌金剛圍世間不迫迮。於一微塵中現有
果分境界中。尚都不能用此等微妙譬喩。而
顯示其義云也
文云問義若如是至知形對耳。此有二重問
答也。初意云。此果分法者。凡言言語道斷
心行處滅而離所被機根者。何故於其華嚴
經中佛不思議品中。顯示此果分功徳法耶。
即詰難也。初答意云。是佛不思議等經文
者。是不謂得而恣顯示法果分境界也。只爲
助成普賢境界之因分義故。以強曲説此果
徳而爲所止義。方還成立此因分法云也。第
二徴問意云。以何所因知爾耶。第二答云。
是爲果分之不思議法品等者。是與因位周
會而説之。故知形對於果與因。果還助成此
因義耳。即是擧所以而成此答説也。於此不
思議品所明果者。不謂本意而偏唯明果分
徳也。但正爲成立因分法故。且雖擧其果海
佛不思議果徳。而爲助此因分法云也
論云又云問上言至得果法也者。又更重引
同章文而釋成果分不可説義也。此章間意
云。彼果分法者。是爲離機根離教説故不可
趣入者。何辨説十信終心遂作佛得果義耶。
是既有前後説義相違咎也。即章答云今言
作佛至不可説耳者。此答意云。彼花嚴經中
雖粗示十信終心即作佛得果義。而爲助成
因分行法故示之義。不謂正得而恣顯説果
分證法境界也。章文云由此因體依果成故。
但因位滿者勝進即沒於果海中爲是證境界
故不可説耳者。此結上也。意云。此普賢境
界之因分義者。是爲誰果之而成因義耶。正
可答云。此因者爲彼十佛内證甚深不思議
之果分法即成其親因義也。而爲成此所據
故粗顯示此義所由也。因是明十信終心作
佛義云也。而此圓教所立十信終菩薩因位
窮滿者。而沒果海行相者。是唯其人内證境
界云也。非他人所知也。是即證得人之境界
者。此當不可説議也。此義如法花經第六法
師功徳品云。又如淨明鏡悉見諸色像并
於淨身皆見世所有唯獨自明了餘人所不
有聖者。第七生自然成應果義也。是等皆致
其因行滿位時自然至果位義也。是唯證者
之自所圓證知也。非餘人所知也。十信窮滿
人之沒果海義亦爾也。是以言教不可顯示
此義云也。此只示於十信位滿沒果海也。所
言十信窮滿而雖云果海。其理實皆十信
位窮滿中含接三賢十聖一切位也 問於
諸位中十＊信者。是最淺薄位也。而何建立
於此十信滿位即沒果海云耶。答約花嚴宗
圓教意者。有於初中後一一諸位即該攝一
切諸位義也。澄觀法師八十花嚴經疏云。頓
成諸行者一行即是一切行故。又云此亦二
種。一行布位初後淺深五位差別。二圓融位
一攝一切一一位滿即説成佛。一位之中具
攝一切諸位功徳信説果海。初發心時便
終心作佛義也。謂於十信位即該攝一切諸
位無所殘故也。又凡以十信心爲殊勝究竟
義故。今明十信作佛義也。如釋摩訶衍論七
云。如來藏本識契經中作如是説。爾時地藏
菩薩即白佛言。世尊云何名爲廣大圓滿功
徳父母信地品耶。佛言十信十信。十解十
信。十行十信。十向十信。十地十信。佛地十
信。乃至具縛惡種子地及一切二乘皆悉十
信。無量無邊一切諸法無一一法而非十信。
十信作佛義也。具如五教章下卷云。問。於
十信位實具經歴餘三賢十地之諸位。其明
文者有耶如何。答。是有文證也 問其文
證如何耶。答。五教章下卷云。又如善財如從
十信乃至十地於善友所一生身上皆悉具
足如是普賢行位者。亦是此義也。又云於第
三生即得彼究竟果海者。同下卷云。三證果
海位。謂如彌勒告善財言。我當來世成正覺
時。汝當見我。如是等當知此約因果前後分
二位故。是故前位但是因圓。果在後位故。説
成果海佛時。汝善財童子亦同於當來世成
證果海佛而可見我成佛身云也。所以約未
證果海人者。不能證見證果海佛故成此説
也。故應知。彼果分法者最是云當不可説不
可思議境界義也
論喩曰十地至密藏本分也。下是引三箇文
證而釋成此所顯示義一味無別意也。所謂
因分果分差別分齊是也。如次配顯教密教
也
論何以知然至審思之者。引文證而勸進可
解之也
論天台止觀等者。自下顯密相對而判斷其
優劣之中。是第一番約一道無爲住心。示天
台宗摩訶止觀所説止觀境界。即判斷其優
劣也。付文中有二。初正引彼止觀正文。後論
主自判斷其優劣也。而撿彼止觀正文處。謂
於隨情説三諦與隨智説三諦中間。更是有
第二番説隨情智説三諦文也。雖然厭文
繁煩勞故論主略不引載之也。而其隨情智
説三諦具説文相至下引之也文云此三
諦理至不可説者。是亦此隨情智説三諦
標三番三諦差別門也 文云云何隨情至
傷命早夭者。是標釋第一番隨情説三諦義
也。而此論所載文是省略文。即只略引其要
文也。其止觀具文云。云何隨情説三諦。如盲
不識乳便問他言乳色何似。他人答言。乳色
白如唄粖雪鶴等。雖聞此説亦不可了乳之
眞色。是諸盲人各各作解競執唄粖而起四
諍。凡情愚翳亦復如是。不識三諦大悲方便
而爲分別。或約有門明三諦。如盲聞貝。或
約空門明三諦。如盲聞粖。或作空有門明三
諦。如盲聞雪。或作非空非有門明三諦。如盲
聞鶴。雖聞此説未見即諦理。是諸凡夫終不
能見常樂我淨眞實之相。雖未得見各執空
有互相是非。所以常途解二諦者二十三家。
家家不同各各異見。皆引經論。莫知熟是。若
言併是理則無量。若言併非悉有所據。爲此
義故執自非他。雖飮甘露傷命早夭。經彌
文殊彌勒未悟之時共諍二諦兩墮地獄。今
世凡情偏執一文鏗然固著。雖謂爲能恐乖
佛旨。如是等人皆未識隨情説三諦。若識此
意聞種種説即知。如來俯逐根情。根情既多
耶。答。佛隨凡夫之情機。是淺智者前之謂
而。以方便力宣説淺近義之中世俗勝義二
諦中道義。故名爲隨情説三諦也。唯此中除
圓教中十信等人也。只取自餘通別二教中
十信等凡夫人所應解三諦義。及以三藏
教中所説三諦説爲隨情説三三諦也問。
於四教皆備有空等四門義何。答。源信要法
文頌云。藏通別圓名四教。初一小乘。後三大。
三藏教立三諦義有其意也。何況毘曇成實
宗成立三諦四門義例分明也。以此等爲隨
情説三諦法也 問。明其隨智説三諦具文
如何。答。止觀第三云隨情智説三諦者。就情
説二。就智説一。若爾不得一所論三。此就凡
情凡情悉是方便。雖即一而三但束爲二。若
就聖智聖智聖皆是實得。雖即一而三但
束爲一。情智相望故言三諦。故如相似位人
六根淨時。猶未發眞見。於中道雖觀三諦。
約位往明但破四＊住及塵沙惑。既證方便道。
但束爲二諦。若入初＊住破無明見佛性雙照
二諦。方稱爲智。亦具三諦。但束爲中道第
何故名曰隨情智説三諦耶。答。是佛即爲圓
教十信等説。圓三諦法時此十信人者雖猶
＊住在凡夫地。而圓頓機熟故。而成信力堅
固也。所以因之説佛之隨自意語三諦教。而
教化此頓機十信等凡夫人也。故其能化教
法名爲隨情智説三諦也。此中情者十信凡
夫人等之自情機心也。智者以佛菩薩等智
心之勝境界法。而爲此人説之。是云智境界
法也 問。約隨智説三諦。非凡夫所悟境
界。爲唯聖者所證知義者。出何經文耶。答。是
妙法花第一云。是法不可示。言辭相寂滅。
諸餘衆生類無有能得解。餘諸菩薩衆信力
堅固者者。是總示四十一地聖者之證見圓
教眞實三諦理徳也。備二種因縁人故見圓
理也。謂一者深信樂徳。二者堅固大智力徳。
此聖人見眞實三諦法也。凡夫二乘此徳闕
無故不能圓理也。如摩訶止觀第三云。私
謂隨情是併而隨情智是半而與半奪。隨
智是併奪。何者如聖語凡云。汝今心相即
是俗。能體達俗虚即是眞。豈非併與相。汝今
所知。百千推盡皆是俗。唯聖所知乃是眞。豈
非半與半奪相。夫二諦者凡夫併不識。上聖
釋云。約初番三諦於是有三藏教通教兩種
二諦義也。且約藏教。凡夫二乘人纔悟解我
相即空義。若約通教菩薩。纔見實我實法之
所執即空義也。故言能體達俗虚等也。是依
悟見我法都無之偏眞理説爲見二諦也。我
法是俗義我法即空説爲眞諦也。故此兩教
人皆爲解二諦義也。故言隨情是併與也。於
第二番隨情智三諦者。是約別教明義也。於
是中有凡夫與聖人也。凡夫是纔辨悟眞俗
二諦義而未爲悟諦人也。由是人未證見圓
教之二諦理。故名爲半奪義也。初住已上四
十一位聖人唯證見圓教事理故。名之爲見
二諦人也。故言豈非半與半奪相也。爲此中
半與義者。依是人悟縁起諸法之假有眞空
義。名爲半與義也。約第三番隨智三諦者。是
以四十二地所證見之二諦義爲隨智説義
也。故是不取凡夫等所解之比量推度境界
義故。不眞智所證故。言夫二諦者凡人併
不識等者是也。若明三番二諦建立所以者。
初番二諦來由。是凡夫二乘纔雖悟我法二
相空義。未逮如實見諦理也。雖然此人等
爲是言不見二諦理者。既無所據縁而必可
退屈自乘之菩提心也。所以強於初重二諦
立與義也。約第二番二諦來由者。於上第一
番所建立二諦。偏爲初修業人強。猶以誘
引便而雖建立。至第二番二諦者。漸漸行
人之所被機根熟故可用一分實説也。所以
約實義判之處。約凡夫情心之所解者。是於
二諦言非眞解也。故言豈非半奪相也。依諸
凡夫於是二諦僅推見之也。故言豈非半與相
也。於第二人者。是則一分得之故許之也。是
一分未得之故不許之也。約第三番二諦者。
爲機熟人唯可顯示眞實義也。所以許二諦
是唯聖者。所證境也。二諦義是非許爲凡夫
境界義也。故言二諦者凡夫併不識上聖獨
智等者。此義是爲勵機人意也問。於言此
三番二諦。何故可言三番二諦耶。答。於四
教有各各用四門義故。於此三番二諦必有
中道義也。所以於二諦加中道故建立三諦
義也 問。於天台宗四教中廢立二諦三諦
義何耶。答源信僧都要法文下卷云。言四教
者。一三藏教。二通教。三別教。四圓教。初
三藏教是小乘教。後三是大乘教。又初二如
次名界内事理教。後二如次界外事理教。又
前三是權教。後一是實教。又此四各有四
門。此四教行位不同。且初三藏教雖有四門
多約有門明三乘行位。其聲聞乘有七賢七
聖位。二通教行位者。此教雖有四門。多用空
門乾惠等三乘共十地。即此教行位也。三別
教行位者。雖有四門。多用亦有亦空門。此教
無二乘。依瓔珞經但立菩薩五十二位。一十
信。二十住。三十行。四十迴向。五十地。即
此十地名分證聖位。一一地中各斷一品無
明煩惱。各證一分中道之理。十地之前雖有
者。雖有四門多用非有非空門。是即究竟佛
乘最實位也。總爲六即位。一者理即。二名字
即。三觀行即。四相似即。五分眞即。六究竟
即。言二諦者。一俗諦。二眞諦。此有三種。一
隨情二諦。二隨情智二諦。三隨智二諦也。復
有七重二諦。一實有爲俗。實有滅爲眞。是三
藏教二諦也。二約有爲俗。即＊約有空爲眞。
是通教二諦也。三＊約有爲俗。即＊約有空不
空共爲眞。是別接通二諦也。四＊約有爲俗。
＊約有即空不空一切法趣空不空爲眞。是
同接通二諦也。五＊約有＊約有即空皆名
爲俗。不有不空爲眞。是別教二諦也。大＊約
有＊約有即空名爲俗。不有不空一切趣不
有不空爲眞。是＊同接通二諦也。七＊約有
＊約有即空皆名爲俗。一切法趣有趣空不
有不空爲眞。是圓教三諦也。七重二諦一一
於諸教中以三賢位名爲内凡位。而何故
天台宗以三賢爲分證佛耶。若有何文證耶。
答。玄記引花嚴經明初住菩薩徳文云。究竟
離虚妄離染如虚空湛然。應一切清淨妙法
文意。若不如約三乘教中菩薩乘法説。三
賢位菩薩則爲内凡位也。謂此三賢菩薩者
即比觀而未證觀故也。而約三乘之外一乘
教者説。初住已上之三賢菩薩爲聖者也。約
此一乘教中三賢菩薩者。是即證達法性眞
如理故。説爲隨分成佛位也。是花嚴經梁攝
論等盛談此義也。依此故天台正以依此等
説。則立四十二位成佛義也。重解曰。依偏
増義。若約教明之者。隨情説三諦者當藏
教及通教義意也。隨情智説三諦者當別教
義也。隨智説三諦者當圓教義也。於四教
皆悉説具足有空非有非空亦有亦空四門
故。於三藏教方可預隨情説三諦義也。但
於此三番三諦不唯明大乘宗義也。而約圓
教以三賢名爲佛位也。故三賢位即爲聖者
也。又初番三諦唯約道而建立之也。第二番
三諦約教道而證道雙義而建立之。第三番
三諦唯約證道建立之義也。是故名爲隨智
説三諦也。又圓教三賢人爲聖者義。是若准
花嚴經説者。如花嚴宗法藏師五教云。如經
云。能以一手覆大千界等手出供具與虚空
法界等。一時供養無盡諸佛作大佛事。饒益
衆生等不可説也。又云。於一念中一方世界
一時成佛轉法輪等。是故當知與彼三乘分
凡夫菩薩。十解名聖人菩薩等。其地上行相
作此説歟。可尋也
論喩曰此宗所觀至不是祕奧者。是第二論
主是以止觀所説文相對於祕教。而判斷此
優劣淺深義也。謂以彼天台宗一心三觀妙
惠。而爲入眞言法之方便門也。以此宗能觀
妙惠而爲入眞言法之方便門也。此眞言三
密境界即是爲彼一心三觀法之所入本處云
也。文云此宗所觀不過三諦。一念心中即具
三諦。以此爲妙者。具義如同止觀第五卷云。
若解一心一切心。一切心一心。非一非一切。
一陰一切陰。一切陰一陰。非一非一切。一入
一切入。一切入一入。非一非一切。一界一
切界。一切界一界。非一非一切。一衆生一切
衆生。一切衆生一衆生。非一非一切。一國土
一切國土。一切國土一國土。非一非一切。
一相一切相。一切相一相。非一非一切。乃
至一究竟一切究竟。一切究竟一究竟。一究
竟非一。非一切遍歴一切法。皆是不可思議
境。若法性無明。合有一切法陰界入等。即是
俗諦。一切界入是一法界。即是眞諦。非一非
一切即是中道第一義諦。如是遍歴一切法
無非不思議三諦。若一法一切法即是因縁
所生法。是爲假名假觀。若一切法即一法。
我説即是空空觀也。若非一非一切者。即是
中道觀。一空一切空無假中而不空總空觀
也。一假一切假無空中而不假。總假觀也。一
中一切中無空假而不中。總中觀也。即中論
所説不可思議一心三觀也。歴一切法亦如
是。若因縁所生法者。即方便隨情道種權
智。若一切法一法我説即是空。即隨智一切
智。若非一非一切亦名中道義者。即非權非
實一切種智。例上一權一切權。一實一切實。
一切非權非實。遍歴一切。是不可思議三智
也。若隨情即隨他意語。若隨智隨自意語。若
非權非實即非自非他意語。遍歴一切法無
非漸頓不定不思議教門也。若解頓即解心。
心尚不可得。云何當有趣非趣。若解漸即解
一切法趣心。若解不定即解是趣不過。此等
名異義同。軌則行人呼爲三法。所照爲三諦。
所發爲三觀。觀成三智。教他呼爲三語。歸
宗呼爲三趣。得斯意類一切皆成法門。種種
義分別之者。初隨情説三諦者。權假義理最
巨多。而眞實義理乏少也。次隨情智説三諦
者。權假義理與眞實義理令雜。假義俗
諦。眞實義眞諦也。復次後隨智説三諦者。權
假義理都無而唯有實義理最廣大也。以此
意爲三番差別也。故法花第六云。如來所演
經典皆爲度脱生故。或説他身。或示他身。
或示他事者。是心唯示隨情説三諦義也。此
三諦者偏單説隨他意義也。又云。或説己身。
或説他身。或示己身。或示他身。或示己事。或
示他事者。是兼雙示自他境界各自分以爲
明隨情智三諦意也。又云。或説己身。或示己
身。或示己事者。是心唯示隨智説三諦義也。
又云。如來如實知見三界之相。無有生死。乃
至云非實非虚非如非異。不如三界見於三
界等者。是示隨智説三諦義也。三界者心界
佛界衆生界是也。此第三之諦者。偏單明隨
自意語義也。故唯實無帶權義也。安然師菩
提心義云。若天台云。次第三觀竪斷五位
一心三觀横斷五位故。約六即位。三觀並斷
因開發三身顯現四十二位皆具三身。又云。
初住具後四十二地功徳。乃至妙覺具初四
十一地功徳。中間諸法皆具初後故。其開等
四字竪約四位横約初住。初住以上乃至妙
理名隨智説三諦耳文云此宗他宗以此
爲極者。於是説有通別二義也。通是貫通法
相三論天台花嚴等自他諸大乘宗之大意
也。此等諸宗皆悉以諸法之假有與眞實空
中道之實相理性爲至極宗趣故也。別者別
唯約三論宗天台宗成是説也。謂彼三論宗
是亦成立三諦即一義故也。是約中論意云
爾也。但彼宗立次第觀之三觀義也
文云楞伽等者下。是正明引契經證文。即是
明法花經教主釋尊爲應化身佛也。非即相
法身佛義也。如天台宗以法花教主者即直
爲法身。而爲此經之能説主也。今約論主
御意者。如大日經金剛頂經等者。直是眞實
法身如來親所説法也。故引入楞伽經文。而
判法花經説主爲應化身佛也 文云我爲曾
行菩薩至而與授記者。是意云。於釋尊往昔
修菩薩因行位發四弘大誓願。雖導諸衆生
欲令引入佛惠。而於鈍根小智聲聞人不能
發大乘心。而但樂求欲入小涅槃也。故釋尊
爲令轉遮彼依樂小涅槃心而棄捨大佛事
故。以方便力於聲聞等之人授當作佛之記
別也。由授此記別故。捨似入小涅槃之意樂
而勤求大事。而遂令致成佛果也。如法花論
云。彼聲聞等爲實成佛故。而授記爲不成佛
與授記也。若實成佛＊者。菩薩何故於無量
劫修集無量種種功徳。若不成佛者云何虚
妄與之授記。彼聲聞等得授記此得決定心。
非成就法性故。如來依彼三平等説一乘法
故。以如來法身與彼聲聞法身平等無異故。
惠我與至而授記別者。是文者即爲應化
聲聞即應佛方成授記本意也。意云。正爲
可退大乘心聲聞者。更令開發大乘心増成
大乘行故。應化身以方便力故權功成應
化聲聞。而引接實行退大聲聞人。而授當作
佛記別云也。如法花第四云。知衆樂小法而
畏於大智。是故諸菩薩作聲聞縁覺。以無數
方便化諸衆生類。自説是聲聞去佛道甚遠
度脱。無量皆悉得成就。唯小欲懈怠漸當
令作佛。内祕菩薩行外現是聲聞。小欲厭生
死。實自淨佛土。衆有三毒又現邪見相。我
大悲菩薩化世間方便引導衆生故。内祕一
明爲應化聲明應化授記別義也。如天台
法花疏説者。舍利弗者金龍陀佛之化身。
也
論喩曰依此文至授記別故者。是下論主方
釋成依楞伽經正文意。而明爲彼法花經是
應佛所説而非自性法身如來親所説義也。
論或者談法身説甚誣罔而已者。是破彼天
台宗及法相宗謂法花經直法身佛親所説
義也。如天台宗依普賢觀經所説。以釋迦牟
尼佛名盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂
光土文。即釋迦直名爲法身佛。而爲法花説
主故。法花即謂法身所説也。依以用歸體攝
末歸本等義。釋迦名法身也。又法相宗以法
花爲法身説義。眞言二字義云。謂問。法相
論優劣。答。雖其教主同於云此法身有小異
耳。問。何異耶。答。此法身即有報身義。彼
法花經是法身之報身説。非報身法身説。雖
大惠應化佛作化衆生事。異眞實説法相。不
聖現法樂見眞無漏界自覺聖智境清淨最
無比。此＊最清淨遠離於言説。化佛諸菩薩經
直實説義也
論慈恩法師二諦章等者。自下第二番約他
縁大乘住心。以法相宗所立至極究竟第四
重勝義諦。而相對於密教自性法身境界。即
判斷其優劣義也。於文有二。初正引彼宗所
立四重世俗勝義二諦文。後論主自判斷其
優劣也。付初正引彼宗所説文中。文云瑜伽
唯識至體妙離言等者。是總引出彼宗所説
辨體。名中有二。初列。後釋。列中復二。初總。
後別。列總名者。勝鬘經中唯立一諦。究竟眞
實不可壞故。仁王經中總説二諦。人法各有
勝劣異故。涅槃經中二諦各有眞俗二諦。一
一皆有中上智故。顯揚中邊二諦各三假行
顯等有差別故。瑜伽唯識各有四。下當廣
辨。此總名中一世俗諦亦名隱顯。二勝義諦
舊名第一義諦。亦名眞諦。列別名者。今明二
諦有無體異。事理義殊。淺深不同詮旨各別
故。於二諦各有四重。亦名名事二諦。事理二
諦。淺深二諦。詮旨二諦。世俗諦四名者。一世
間世俗諦。亦名有名無實體。二道理世俗
諦。亦名隨事差別諦。三證得世俗諦。亦名
方便安立諦。四勝義世俗諦亦名假名非安
立諦。顯揚論説四種俗諦皆是安立。前三可
知。云何第四亦名安立勝義諦。性自内所證
爲欲隨順引生彼智。依俗安立名勝義。俗初
之三種相可擬宜。第四勝義假名施設。勝義
諦四者。一世間勝義諦。亦名體用顯現諦。二
道理勝義諦。亦名因果差別諦。三諦得勝義
諦。亦名依門顯實諦。四勝義勝義諦。亦名廢
詮談旨諦。前之三種名安立勝義。第四一種
非安立勝義。後釋名者。初釋總名。後別名。
釋總名者。護法釋云。世謂隠覆可毁壞義。俗
謂顯現隨世流義。此諦理應名隱顯諦。隱覆
空理有相顯現。如結手巾爲兔等物。隱本手
巾兔相顯現。此亦如是。今隨古名名世俗
諦。梵云三佛栗底。故以義釋名隱顯諦。又復
性隨起盡名之爲世體。相顯現目之爲世
俗。即俗名爲世俗。持業釋也。或世之俗義。亦
無違諦者。實義有。如實有無如實無。有無
不虚。名之爲諦。世俗即諦持業釋也。世俗之
諦依士釋也。勝謂殊勝。義有二種。一境界
名義。二道理名義。第四勝義諸論名説勝。即
是義持業釋名。或四勝義。皆勝之＊義依＊士
釋也。論説依他圓成二性隨其所應根本後
得二智境故。所以諸教多以眞如體勝持業
得名。實通依士。其無漏眞智隨在何諦。亦以
勝爲義。眞如爲境故。通有財釋。第四勝義多
分依於道理名義廢詮談旨。非境界故。前三
勝義境界名義諦者。實義事如實事理如實
理理事不謬。名之爲諦。勝義即諦勝義之諦。
二釋如前。雖無教説。二種亦得名爲聖諦。如
四聖諦。聖者能知有無事理。皆不虚謬目之
爲諦。次釋別名。世間世俗者隱覆眞理。當
世情有墮虚僞中名曰世間。凡流皆謂有依
情名假説名爲世俗。道理世俗者。隨彼彼義
立蘊等法。名爲道理。事相顯現差別易知。名
爲世俗。證得世俗者。施説染淨因果差別。
令其趣入名爲證得。有相可知名爲世俗。勝
義世俗者。妙出衆法聖者所知名爲勝義。假
相安立非體離言曰世俗。此中世間即世
俗諦。乃至勝義即世俗諦。皆持業釋。世間
勝義者事相麁顯猶可破壞。名曰世間。聖所
知過第一俗名爲勝義。道理勝義者。知斷證
修因果差別名爲道理。無漏智境過前二俗
名爲勝義。證得勝義者。聖智依詮空門顯理
名爲證得。凡愚不測過前三俗名爲勝義。
勝義者體妙離言逈超衆法名爲勝義。聖智
内證過前四俗復名勝義。此中世間即勝義
諦。乃至勝義即勝義諦。皆持業釋。或勝義
之諦依＊士釋無失。次出諦體。第一世俗體
者。顯揚論説。謂所立瓶軍林等。我有情等。
或無實體。或體實無。但有情名。都無體性。然
通有用無用二法瓶等有用。我等無用。第
二世俗體者。瑜伽論説。所謂所安立蘊處界
等。涅槃亦言。諸陰界入名爲世俗。即有爲
無爲諸法體事有別。體用異於初俗。第三
世俗體者。顯揚論説。謂所安立預流果等。及
所依處。即諸聖果四諦理等。涅槃經亦言。有
八苦相名爲世諦。第四世俗諦者。瑜伽論
説。即所安立勝義諦性。涅槃説言。若燒若割
若死若壞名爲世諦。由所燒割等無有常一
我法等相。即二無我名世俗也。第一俗體假
名安立。後三俗體有相安立。第一勝義體者。
成唯識論説。謂蘊處等事。涅槃亦言。有名有
實名第一義。蘊處界等亦是勝義。第二勝義
體者。成唯識説。謂四諦等因果體事。涅槃
亦言苦集滅道名第一義諦。第三勝義體者。
成唯識説。依詮門顯二空眞如。如涅槃亦
言。無八苦相名第一義。總觀諸法爲二無我
故。無苦等名勝義也。第四勝義體者。瑜伽論
説。謂非安立一眞法界。涅槃亦言。實諦者即
是如來虚空佛性。又言無燒割等名第一義。
不依無我而顯眞故。前三勝義有相故。安立
第四勝義無相。非安立初之一俗。心外境無
依情立名。名爲世俗。第二俗諦心所變事。後
之二俗心所變理。施設差別即前三眞。其
第四眞唯内智證。非心變理。隨其所應即三
三性有二＊諦。一事無常門。常爲圓成唯眞
如是也。一切有爲皆依他。二有漏無漏門。一
切無漏皆圓成實諸有法皆依他起。若初門
俗四重中初之一俗遍計性攝。後之三俗并
依他攝。所以爾者。第二俗諦心所變事。後之
二俗心所變事理。雖事理別并心所變故。皆
依他。眞四重中初之三眞依他性。前之三眞
即俗。後三故同依他。其第四眞唯圓成實。若
依後門第二俗諦通漏無漏故通二性。謂依
他性圓成實性。後之一俗唯是無漏故圓成
性。眞之四重唯此應知。如是差別故。隨其
所應即是三性。傳説隨其所應即是三性者。
唯約第四眞境不通餘。第四眞中所爲
遍計心所所變爲依他。若本眞若圓成。今
謂不然。隨其所應者。據四重二諦而説如前
已説。廢詮談旨非執心境云何約此更分三
性故。前文云廢詮談旨非境界故。彼文即説
此義意者。以心所變之圓成實性不謂爲第
三勝義諦也。此第三證得勝義諦者。約眞如
之生法二空義立之也。謂約義忠師百法論
疏意同之也。謂第四勝義諦中言語道斷心
行處滅。而生空義法空我凡不可立之也。而
約第三勝義諦者。但於此眞如理性而假立
生空義法空義。即遣煩惱障得涅槃道。遣所
知障得大菩提道義説。名爲第三證得勝義
諦云也。約第四勝義勝義廢詮談旨諦都無
如是假立二空義。唯眞如理性以離言絶相
理爲第四眞勝義諦云也。故百法論義忠疏
云。四依門顯實諦。謂二空門是望一眞法界
文又云勝義至復名勝義者。是別引彼唯識
章文據更明第四眞諦之最殊勝意也。此第
四眞諦者。約二義而得勝義勝義名矣。初
上言勝義號是遠離言説思慮。唯佛菩薩正
智所證之境界故名勝義也。下言勝義號者。
勝過彼前四重世俗諦法故立勝義號矣。又
重勝義者。此第四眞諦即勝出前三重眞諦
故。立重言勝義號矣
文云又云第四勝義勝義至眞如法界也者。
是方出第四眞諦之自體性也。是即爲諸法
眞實自性。眞如法界是也
論喩曰。此章中至皆不能及者。是第二論主
自相對顯密而判斷其優劣也。如彼法相宗
是雖究竟内證至極絶理眞如妙理境界。而
望密教所説自性法身境界時。彼第四眞諦
尚非究竟殊妙境界也。是尚因分而非果分
故云也。其顯教分齊之離絶者如起信論云。
心眞如者即是一法界大總相法門體。所謂
心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差
別。若離心念則無一切境界之相。是故一切
法從本已來離言説相。離名字相。離心縁相。
乃至以一切言説假名無實。但隨妄念不可
論唯有自性至經等是也。是明此密教所説
三密境界義。即勝過前法相宗所立第四重
眞諦之體妙離言眞如理義也。此四種言説
及如義言説具義如下明之。問其第四重眞
諦者。唯約性空眞如理境。而言離絶言慮義
也故二諦章上文云。第四勝義體者。瑜伽論
説。謂非安立一眞法界。涅槃經亦言。實諦者
分齊也。而何言唯有自性法身。以如義眞實
言説能説是因分之眞如耶。又云説絶境界
者。謂以法身佛唯可説果分境界故。可言法
身佛獨唯説絶離境界也。爾者即不可有此
處也。而何以法身佛亦説因分境界。即同言
法身佛絶離境界耶。答彼法相所立之其
所絶離究竟眞如理者。理實是當吾家果分
法也。謂彼宗論師菩薩人師基法師等。雖未
知果分境界。而其究竟絶離義者。皆悉自然
只是當果分不可説義也。而法佛顯説此深
祕果分法云也。所以文云言因位人等四種
言語皆不能及。唯有自性法身以如義眞實
言。能説是絶離境界者。即此義意也。是於因
分中雖爲絶離法也。而於彼果位中以如義
言説恣宣説果分之離言絶慮法故。自然破
説彼因分境界不可説義。依示説此果分法
界之因分之因義故。因之彼自然宣顯此因
分之法也。以是義故。法佛亦云説彼爲其絶
離之義因分法無咎也。法身佛以如義言説。
而若説果分法。若説因分法。皆悉以爲絶
離境界也所以何者。謂諸法實相者。若因分
若果分。皆以不可言説義有也。故因分果分
倶名爲絶相離言法無咎也。但今者勝取如
義言説。及其所説三密境界。即正名爲絶離
境界云也。法身摩訶毘盧遮那佛用此如
義言説。即正宣説果分境兼傍宣説因分境
界云也其法身佛説因分境界者。所謂十住
心之中前九住心等境界法門是也。而約顯
教之他縁大乘心義以第四重勝諦爲絶離
境界也。而約大日經金剛頂經及釋大衍論
説者。以勝約果分境界即爲絶離義也。又解
如義言説者。能宣説不二門之果分境界之
最勝法也。何況不宣説淺劣因分境界之假
施設離言絶相徳耶云也 故論云。喩曰此
章中勝義勝義乃至云體妙離言等。如是絶
佛以如義言説顯示果分實義時。即彼因分
實義亦自然被顯現云也。爲其因分之實義
者。是以示爲果分正即成因分義爲説因分
實義故也。此義如五教章云。由此因體依果
成故。但因位滿者。勝進即於果海中。又云。
知。因果相待成立故示説果分義時。以因分
法爲絶境界爲果。之成因義故焉。正顯
是義故。爲示説因分絶離境云也。而彼法相
宗等不談此意故。言眞如理離言絶慮義也。
法身兼説因分中絶離之境界法無咎也
辨顯密二教論懸鏡抄卷第三
辨顯密二教論懸鏡抄卷卷四
論智度論五云等者。自下是第三番約覺心
不生住心。以無相宗所立諸法自性不生不
滅義而相對密教。即判斷其優劣淺深中。是
先初引擧智度論説文。即顯示其所説宗旨
也。而今約比三密宗意者。以彼智度論所説
至極無相妙理。即爲入眞言門之方便門云
也 文云不生不滅至深入佛法者。是正顯
示彼智論所明之宗旨也。此無相宗甚深義
趣者。如彼宗三種方言義上卷云。問。説破性
文何。答。初牒疏云。此論一部横破八迷。竪窮
此其文也問。其八迷五句者何。答。八迷者。
生滅斷常一異來去也。五句者。生不生亦生
亦不生非生非不生非非生非非不生也
問。爾何云生滅斷常一異來去。答。小乘解云。
可生事有云爲生。可滅事有云爲滅。生死無
常云爲斷。佛界凝然云爲常。眞諦無差別爲
一。俗諦萬有不同爲異。從衆生無明流爲
來。還本還源云爲去 問。是何小乘説耶。答。
是諸小乘總相所執説也 問。爾約毘曇成
實具其八迷耶。答。有具。有不具 問。爾何小
乘具。何小乘不具。答。可言成實心具八計。
毘曇心可云具初三。若生有縁可生滅可滅
事。有生死無常也云者。諸小乘所計故。然云
毘曇也。成實云佛果凝然也。從衆生無明來
還本等云。顯成實師義。故具云也 問。以何
知佛果凝然也者。成實師義云事耶。答。開善
故經云。慈善根力故令彼見之。五指有師子。
五指實無師子。故然知 問。佛果凝然者是
大乘義也而何小乘計云耶。答。大乘意對治
門故説常至極不可言當無常。故託常執是
小乘義也 問。以何知大乘至極不可言常
無常云事耶。答。中觀論如乘品疏云。盛談法
身破十二種見。初明空有四句非佛。顯常無
知然 問。十二見共非佛者。佛應無答。論答
云耶。深原人即如來無説故佛不無有 問。
若爾非無云即佛有可云。論答云。如來寂滅
心可觀佛身。答。論云。如是性空中思惟即
意何。答。是少寄意思議即背懷佛。故至極不
可言常無常亦常亦無常非常非無常 問。
論文然也。若佛經中若有所依文耶 答。然
有。即淨名經云。如來身觀實相觀佛示爲
來常住説。豈非常住佛在觀耶。答。其亦對治
意也。非實佛相 問。其對治意何。答。昔佛爲
對治無常也。思執故強假説常。故云對治言
八不中道理能表敬信奉行意也 文云乃至
諸法至非非非不生滅者。是如彼方言義説
云 問。就初方言横破八迷縱窮五句。云其
五句云何。答。一生。二不生。三亦生亦不生。
四非生非不生。五非非生非非不生也 問
若是俗諦所持五句歟。若眞諦所持五句歟。
答。是俗諦所持五句也 問。以何爲能治藥。
答。以假生一句爲能治藥 問。以其能治一
句遣五句方何。答。假不生也不可言性不生。
假不生也不可言性非不生。假不生也不可
言性亦不生亦非不生。假不生也不可言性
非不生非非不生。假不生也不可言性非非
不生非非非不生 問。眞俗諦五句遣如是。
若眞俗二諦五句並相遣有文耶。答。然有
問。其文何。答。初牒疏云。生滅已去不生滅
亦不生滅非生滅非不生滅。五句自崩是其
文也 問。爾此文眞俗二諦五句分別方何。
答。生者俗初句。滅者眞初句。不生者俗第二
句。不滅者眞第二句。亦生亦不生俗第三句。
亦滅亦不滅者眞第三句。非生非不生者俗
第四句。非滅非不滅者眞第四句也 問。爾
先生滅爲俗。不生滅爲眞。云然今生配俗滅
配眞。若有本文耶。答。然有也 問。何。答。重
牒疏云。以空之有爲世諦。世諦即是生。生之
何以此文爲證。答。世諦即是生者。生爲俗。眞
諦名爲滅者。滅爲眞也。所以生爲俗。滅爲
佛性者何物耶。答。密嚴經云。如是之藏識是
| 清淨佛性。凡位恒雜染佛果持寶 | 云云 | 又云。 |
| 成無漏。無漏則常猶如虚空 | 文 | 謂以第八阿 |
經云。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一切障
| 圓鏡智相應 | 云云 | 是以第八識爲本有清淨 |
則須得此本覺功＊徳。説＊有始覺佛果云
也 問。本覺正因佛性。明有毎諸佛衆生一
一身之文證何。答。密嚴經云。如是之藏識
| 普現於世間。其體無増減。光潔如眞金等 | 云云 |
| 耨菩提 | 云云 | 又法花儀軌云。説一切衆生身中 |
| 云云 | 又起信論釋摩訶衍論等明一切衆生悉 |
能引注云也
辨顯密二教論懸鏡抄卷第一
自下明大門第四段中。第五依請廣示證説
成義分也。文云問者曰唯唯欲聞至詳而解
迷者。是就大門第四段中。第五分依請廣示
證説成義段之中。更有二分也。初請問也。
其文云問者曰唯唯欲聞者是也。二者廣示
證説成義分也。文云龍猛菩薩等下是也
唯唯者是承諾義也。許受義也。又敬義。又是
然義也。即爲是善哉義也
文云龍猛菩薩下。是於上所標十種證文中。
是第一先引釋摩訶衍論第五卷文也。此論
中明白辨論顯密二教差別義故也。自下一
一可消釋所引論文也
論一切衆生至離時者。是外人更亦爲疑於
一切衆生之相續身中悉立平等遍有一體本
覺之義故。出擧論主身所立一本覺能遍在
諸衆生之正義也
論何故衆生至差別者。是正指疑難於一本
覺遍在諸衆生義也。此疑難有四謂。文云衆
生先有成佛乃至成佛者。一者初疑難一切
衆生同共具足一本覺性者。一切衆生以此
一本覺爲因。悉一時可成佛也。然何三世
成佛遲速差別不同事有之也。次第二者疑
難一切衆生共同具一本覺性者。一切衆生
普皆可修菩提因行也。然何此中不修菩提
行衆生有云也。次第三疑難一切同備一本
覺性者。一切衆生普皆一種而可聰明利智
性也。然何多闇鈍衆生有無量差別者云耶。
次第四總擧衆生數量心行不同差別義。而
疑難一本覺遍在諸衆生界義也。若一本覺
遍在諸衆生者。如何諸衆生界有如是心行
不同差別義耶言也
論同有一覺至上道者。是外人正立理即結
而疑難一本覺遍在諸衆生界義也。意云。若
一本覺實遍在諸衆生界者。則可一切衆生
速皆一時發心修行。而同可到無上佛果竟
云也。然既有已發心已修行已成佛者。又有
今發心修行而當成佛者。又有未發心修行
未成佛者。以有如是不同衆生心行差別相
故。定知本覺佛性應不遍在於一切衆生義
言也
論本覺佛性至差別者。是外人借擧論主之
所可設假作救答。而外人即自通前疑難也。
付中有二救答之中。是其初救答。此答意
假令若言一切衆生有發心修行成佛遲速根
性不同。而不一時發心修行一時成佛之所
由者。是一切衆生之本覺佛性各各從本來
法爾有強劣増減差別故。因之相言也
論無明煩惱至別故者。外人自則付第二之
轉救答亦前自所成之疑難也。意云。衆生有
根性不同而有成佛遲速。發心修行前後差
別之所由者。假令若言依是一切衆生能遍
在根本無明障。從本來已各別而有厚薄優
劣差別不同義故。因之諸衆生有根性不同。
發心成佛前後遲速不同相言也
論若言如初至不爾者。從是下外人亦自總
非初救答意也
論所以者何至減故者。是陳於初救答亦有
難之所由也。難意云。於上來處處文處。即論
主自許説一體本覺法之具足過恒沙功徳。
而同遍在一切衆生相續中故也。而今更何
違前説而立一切衆生有本覺佛性増減差別
義。而因之諸衆生有根性不同成佛遲速相
云耶也
論若言如後至不爾者。是外人自亦總非第
二轉救答也
論所以者何至立故者。是於第二救答即外
人自亦陳有其難之所由也。難意云。上來處
處文中論主自判斷一地根本無明之同遍在
一切衆生相續中也。然何更違彼上處處文
説。今更許説於一切衆生能遍在根本無明
有厚薄増減無量差別言耶也。重意云。若依
今此後救答意者。則言前所立一地根本無
明之同遍在一切衆生義者。皆悉以可懷
亂言也 問。其釋論文何處明根本無明一
地判斷義耶。答同第五卷文引玄文論頌文
曰。譬如一段覆雲彼滿月輪千器諸月輪皆
隱沒不現。無明亦如是唯一體無二。遍到諸
衆生能作薫習事。云即指此文。於下文彼外
人設難處言。此事亦不爾所以者何一地斷
義不成立故者。即此意也
論如是種種至住持者。是自下者論主正答
也。進爲遮於第二轉救答中所付難。而先顯
示諸衆生有根性利鈍發心成佛遲速等無量
差別之所由也。文云如是乃至差別者。示於
諸衆生有根性不同＊成佛遲速等無量差別
相也。文云皆依乃至住持者。隨依正之諸
枝末無明厚薄増減差別義故。如是有種種
差別不同行相言也。此中所依止無明者。不
謂根本無明體也。是枝末無明也。是六染
之中前三種相應麁染心是也。染於一切
衆生此有厚薄差別故也。於三不相應細
染者。於一切衆生有平等之相。而以無有厚
薄差別相故。以此細染不爲衆生根性不同
之所由也。或亦依三細染厚薄差別相故。有
得成佛遠近義也。是約八地已上菩薩義也｣
論於至理中至而已者。是論主却正答於前
第一救答所付之難。而顯衆生根性不同等
之所由也。意云於諸衆生有根性不同等之
所由者。是依枝末無明之中前三種相應染
力故也。專是非謂於諸衆生能遍在本覺之
| 至理中。依優劣増減不同義也 | 關字者預義也。 當義也。斷字者 |
| 判義。 處義也 | 已上於一切衆生相續中能遍在本覺 |
別義成立意也。從下約斷諸染法之其慚次
斷道而作五重問答而辨五種住心之所成之
義。示有淺深麁細不同意也
論若如是者至明無明者。是初約他縁大乘
住心。而外人問於此住心中果滿佛者。若究
竟到本源耶。若未到本源耶。文云一切行者
乃至四徳者。擧彼他縁大乘之行人因位中
斷惡修善而圓滿果徳相也。一切行者者。唯
指彼他縁乘中諸修因行菩薩也。斷一切惡
者。是指修行彼大乘法菩薩之所斷煩惱所
知二障麁重。及分段變易二生死之業因業
果報等是也。修一切善者。是彼乘菩薩欣所
修學六度四攝四無量心等行。及菩提涅槃
果徳法是也。此住心中但立第八阿頼耶識
所攝持之法爾無漏種子即爲正因佛性也。
因之雖説修得斷惡義修得智徳義。而未立
性得斷惡性得本覺智徳義也。故言斷一
切惡修善也。寶鑰云。四智法王之號本無今
| 得 | 云云 | 如是行者爲明者。是此住心中分所 |
斷盡惑障而到本源佛果歟問也。爲無明者。
又問此住心中圓滿妙覺者若猶爲惑障未
離盡之佛耶問也。句之爲字可通下句無
明二字首也
論如是行者至分位者是答也。謂彼他縁乘
中圓證妙覺位佛也。是未離盡惑障佛也。是
不究竟圓滿一切種智佛也。是未到本源故言
也 問。何故云爾耶。答。此他縁乘佛者。是於
後後覺心不生等四種住心中。教理行果法。
而未證知於彼勝處故也。故寶鑰云。歎他縁
阻境智者此義也。此他縁乘之觀行大底者
如大疏第二云。今以如幻等門照有空不二。
而人法二空之相亦不當心。乃名眞入法空
| 悟唯識故 | 文 | 已上初重問答了 |
住心而問此住心之果滿佛若究竟到本源
耶。若未到本源耶也。清淨本源耶也。清淨
本源乃至具足者。是明此覺心不生住心中
性得本覺智之所備自性本來清淨圓滿功徳
相也。故大日經第一云。彼如是捨無我心主
自在覺心本不生。何以故心前後際不可得
故。疏解云心主即心王也。以不滯有無故心
無罣礙。所爲妙業隨意能成。故云心主自
在。心主自在明即是淨菩提心更作一轉開
明。倍勝於前劫也。心王猶如池水性本清淨。
心數淨除猶如客塵清淨。是故證此性淨時
即能自覺心本不生。何以故。心前後際倶不
可得故。譬如大海波浪以從縁起故即是先
無後無。而水性不爾。波浪從縁起時水性非
是先無。波浪因縁盡時水性非是後無。心王
亦復如是。無前後際。以前後際斷故。雖復
過境界風從縁起滅。而心性常無生滅。覺
| 此心本不生是漸入阿字門 | 云云 | 文云不觀修 |
本覺言也。文云非得他力者。非謂待他善友
知識之教授縁也。是本有性而非今始得故。
此爲性得本覺義言也
論亦出四句者。是歎此住心中自性本覺法
之微妙離絶不思議妙徳相也。四句義至五
句處自應知之也。亦離五邊者。此自性本覺
即眞性理也。此理中者亦遠離五種偏邪失
云也。此五邊者是以五句即云五邊也。無相
宗方言義記云。且其五句者云何。答。一生。
二不生。三亦不生。四非生非不生。五非
非不生也。是俗諦所治五句也。以假生一句
爲能縁能治藥。問。以假生一句遣五句方
何。答。假生不可言性生。假不可言性不生
假生也。不可言性亦生亦不性。假生不可言
性非生非不生。假生不可言性非非不非非
不生。眞諦亦遣五句。一不生。二非不生。三亦
不生亦非不生四非不生非非不生。五非非
不生非不生也。以假不生一句爲能治藥。
問。以能治一句遣五句方何。答。假不生不
可言性不生。假不生不可言性非不生。假
不生不可言性亦不生亦非不生。假不生不
可言性非不生非非不生。假不生不可言性
非非不生非非不生。智度論文云。不生不滅
| 不不生不不滅不共非不共名無生忍 | 已上 論 |
句也。不滅者眞初句也。不不生者俗第二句
也。不不滅者眞第二句也。不共者眞俗第三
句也。非不共者眞俗第四句也 問。爾是四
句也。何説五句爲證文。答。五句中初四句所
縁境也。後能縁心也。然今論文但擧所縁境
不加能縁心。所以但有四句。故淨明玄第一
| 云。四句絶離第五盡觀 | 云云 | 問。此五句何名 |
者。作中辭也。非假留辭者。名離邊中實事可
然有。何遣五句爲中。答。中者是對邊名也。
故離二邊名爲中。五句是邊邪也。離邊邪故
| 名爲中故無咎 | 文 |
性者。是雖不待修行力成立。不依善友知識
所教授。而從本來性得法備。但本覺義是且
相待始覺及不覺義。而假立此本覺義也。然
眞如理性中。從本來都始覺義及不覺妄法
故。方待何物可立此自然本覺義耶言也。是
亦言亡慮絶意也
文清淨之心能清淨者。性得本覺清淨功
徳。是且相待諸不覺法之染汚過患而假立
云也。然眞如理性中凡都無不覺妄法故。
將何物而可立清淨本覺徳耶言也。絶離
者是自性本覺體相者。是不可言其自然非自
然義也。又不可言清淨不清淨義言也。凡言
語道斷心行處滅言也。凡於本覺性中言辭
及心行斷故。置二重絶離言也
論如是本處至無明者。是正問此住心之佛
究竟而既到本源耶。爲當若未到本源耶也｣
論如是本處至分位者。是答也。此住心中
證得圓滿佛者。猶未到本源具惑佛也。何以
故此佛是於後一道無爲等三種住心猶未證
得故。寶鑰云。前劫菩薩作戲論此心正覺亦
| 非眞 | 云云 |
住心。而問此住心中圓滿佛位。是若究竟到
本源耶。若未到本源耶。此中是先初擧此
住心之所觀理性及能證相也。一法界乃至
背天者。是擧所證理體相也。背天演水乃至
而住者。是擧能證智即冥合所證理相也。一
法界心者。是總擧三自一心一法界體不也。
非百非背千是者。此一心法界性者。是與百
非即不相應言也。亦不與千是即相應云也。
百非者如無量義經云。其身非有亦非無。乃
至云非紅非紫非諸色等云。文繁故略之。可
見彼經也。百非者是除遣義也。千是留存
義也。謂是有是無是生是滅等千種所留存
義名言千是也。此一心法界性者是不當百
非亦不當千是言也。非中者此一心法界性
者。是不當兩非中道義言也。又次背天者。是
終明此一心法界者。是不當兩是中道義也。
謂背天者亦則不當兩是中道之天然理義
言也問。何義名爲兩是中道兩非中道耶。
亦此二種中道淺深如何。答。三論宗佛性義
記云。問。經云中道者名佛性者。其中道義何。
答。約中道有兩非中道倶是中道也。今言中
道＊者兩是中道也。問。二種中道差別何。答。
有無倶非名兩非也。有無具足名兩是也。問。
兩非中道往往多説。經論文分明也。中道説
本文何。答。經云。智者見空及與不空等文
也。問。何以此文爲證耶。答。經云二乘見空
不見不空故不得第一義空。所以不知中道
| 不見佛性 | 涅槃 經文 | 以空不空具足名中道也。問。 |
義爲中也。問。意何。答。兩非爲中者。即偏所
| 以空有具足爲正也 | 云云 | 問。此兩是中道亦 |
句疏第三云。今天雨花表其獲佛因。佛因者
即四輪因也。乃至云四輪皆同是因。是因由
中而生故從天雨花。由是因位故以花表之
| 云云 | 此意云。住行向地四輪王之行因者是從 |
即出生此四輪之因者。是法花所説天雨曼
荼花意也
文背天演水之談足斷而止者。此一心法界
理者。是又示乖離兩是中道也。既乖離兩是
中道故。即背天然理云也。此能證智會於此
妙理人之所修言語道斷即不能宣説此甚深
絶理云也。演水之談者是喩名也。演字字書
| 云。水盛而涌流貎也 | 云云 | 謂雖如涌泉瀑流 |
也。足斷者。是即文字章句之道已斷絶云也。
古人説云。句者梵云鉢曇。正翻爲足。聲明
論云。是進行義住處義。如人進歩擧足下足。
其迹所住處謂之鉢曇。言辭之句逗義亦如
是。故同一名耳。之審慮之量手亡而住者。
是明以禪定所發之修惠而不能思量測知此
甚深絶理意也。手亡而住者。是即拱手而
止住都無所爲事云也。又手亡而住者。是
示諸法之實相者不可執取義也。手字者。以
取執爲義故也。如大疏一云。是菩提心體離
| 一切執諍戲論如淨虚空無分別 | 云云 | 又此二 |
三諦以此爲妙。至如彼百非洞遣四句皆亡。
唯佛與佛乃能究盡。此宗他宗以此爲極。此
則顯教關楔但眞言藏家以此爲入道初門不
| 退祕奧 | 云云 | 准此義者。彼非百非者是不當 |
不當但非之中道義也。背天者亦當乖背兩
是中道義也。兩是中道者。是是即天理
中道之異名也。此住心中之一心本法者。既
背乖。此天然之道理之。兩是中道義意也。大
日經云。祕密主云何菩提謂如實知自心。祕
密主。是阿耨多羅三藐三菩提乃至彼法少
分無有可得。何以故虚空相是菩提。無知解
者亦無開曉者。何以故菩提無相故。祕密主。
| 諸法無相謂虚空相等 | 云云 | 寶鑰釋云。謂無 |
| 如一道無爲之眞理 | 云云 | 大疏一釋云。諸法 |
無相故者。譬如虚空遍一切處畢究淨故。一
切相無動無分別。不可變易不可破壞。以如
| 是等小分相似喩無相菩提心 | 云云 |
者若到本源耶爲當未到
論如是一心至分位者。是答也。此住心佛猶
未到本源義也。是於未證悟後極無自性心
及祕密莊嚴心故也。十住心論九云一道驚
於彈指無爲於未極者。即義意也
論三自一心至又遠者。是第四約極無自性
住心。即問此住心佛若是到本源耶。若未到
本源耶之中。是初先擧此住心大意。而兼歎
此住心之殊勝徳也。三自一心等者。擧此住
心所觀之極無自性心體也。是即三自一心
法界是也。謂體相用三種者。是唯爲一心眞
如法。即是意也。又一不能一假能入一者從
下。釋極無自性義之中。是先初釋一心言之
假立義也。謂約其眞理中而談其實義時。不
可立三自即一心義也。何以故。一義是於虚
妄假立中。而相待他之異義而立一義故也。
自義亦爾也。自義者待他義而假立自義故
也。約自如理性者。從本來無虚空之自他義
一異義。而唯有寂滅離絶故。待何物而可立
三自即一義耶。雖爾強假立三自焉一心之
名義也
文心不能心假能入心者。約眞理中者不可
立心義也。於妄法中而相待所縁境差別相
而立能縁心識也。亦相待虚疎之質礙色等
境界。而立縁慮神解心法也。然眞如理性中
無所縁境界差別及無質礙色等。而但有一
味平等寂滅義。即無別異理故待何物可有
立心識義耶。雖爾強立中覺眞如名義言
也
文實非我名而目於我者。一心義亦不可名爲
我義言也。而假立常一自在義。正當･是我義
也。但三自一心法即名爲我義者。亦是假立
施設義意也。雖然相待無無明等虚妄染
法之無常幻化。而即不自在而繋屬於他法
義故。且於三自一心本法方建立自我義云
也。故下文云。眞如自體相者。一切凡夫聲聞
縁覺菩薩諸佛無有増減。非前際生非後際
滅。畢竟常住從本已來自性滿足一切功
| 徳也 | 云云 | 又云。自然而有不思議業種種之 |
| 用。即與眞如等遍一切處也 | 云云 | 三大義有 |
也。然此生滅門之中三大義是相待虚妄染
法之有。非自在非常一之咎。而下劣無常繋
縛但壤失故。立此生滅門之中眞如三大義
言也。又如釋論六云。本覺名常樂我淨即此
義也。故以是爲假立不實義意也。亦非自唱
而契於自者。釋三大義即自字之義也。自義
者是約妄法中而相待他義而假立自義也。
然於眞性理中實無三大義差別故。無三即自
義也。是雖無自他差別義。而強尚假立自名
號言也。如我立名等者。結前三義之我非
實意也。如自得唱等者。結前三大義之即自
義非眞意也。又解云。文實非我名而目於我。
亦非自唱而契於自者。是爲釋成前句所言
摩訶衍法一不能一假能入一。心不能心假
能入心之義故。當退釋其前義也。我名及自
名者。爲是皆假名而無實法故也。若外道所
執我者。唯有妄情之所執而都無實體用也。
若聖教施設我者。唯有假立名義而無實體
也。自義亦是相待他法且假立自義也。於衆
縁所＊成法以誰可定爲自體性耶
文如我立名而非實我。如自得唱而非實自
者。是正法喩合也。謂以前文所云非一假云
一非心假云心義。而正例同此我之假立義。
及自之假名義也。此解頗契論文也問。何
故於非三自物。而強假立三自義。亦於不一
心物而強假説一心等義耶。答。所以建立如
是名義者。是隨順於世間爲巧建立出世間
微妙法門故。而以此爲能入方便。即爲令一
切衆生證入離言法性理故也
文玄玄又玄者。約離言説義邊而歎此住心
妙絶徳也。上玄字者。表他縁乘人之言説。不
能及於此極無自性心義也。中玄字者。表覺
心不生人之言説不及能義也。後玄字者。表
一道無爲之人言説不能及義也
文遠遠又遠者。約絶心慮義而歎此住心最
難思議徳也。上遠字者表覺心不生人之心
慮不及義也。後遠者表一道無爲人之心慮
不及此極無自性心之妙理義也。此住心意
如大疏二云。既不壞因縁即入法界。亦不動
法界即是縁起。當知。因縁生滅即是法界生
滅。法界不生滅即是因縁不生滅。故曰離有
爲無爲界生極無自性心。又云。行者得如是
微細惠時。觀一切染淨諸法。乃至少分猶如
隣虚空無不從縁生者。若從縁生即無自性。
即是本不生本不生即是心之實際。心實際
| 亦復不可得。故曰無自性心生也 | 云云 |
到本源耶。若未本源耶也。論如是勝處至分
位者。是答此住心佛猶未到本源義也。是尚
具惑佛故也。何以故未證悟後祕密莊嚴心
故。大疏二云。此望前二劫猶如蓮花盛敷。
若望後二心即是果復成種。故曰如是初心
佛説＊成佛因。故於業煩惱解脱而業煩惱具
| 依 | 云云 | 又寶鑰云。等空之心於是始起。寂滅 |
| 心初心 | 云云 |
此住心佛若到本源而即斷盡惑障耶。若未
到本源而亦未斷盡惑障耶也。此中不二乃
至唯是不二等者。是先於問不二之意者。唯
廢遮能入門入法之趣入方便。而一切行
者敢不可隨順證入耶問也。次又如是不二
等者。正問。此住心佛之具惑與不具惑義也。
於此住心中但有問而無答説文也 問。何
故於此住心唯有問而無答耶。爲表示不
二門之最極祕密心者。甚深微妙而離言絶
慮義。故即遠離能修行之機根義故。即無答
説分也。故論文云。何故不二摩訶衍法無
| 因縁耶。是法極妙甚深獨尊離機根故 | 云云 | 亦 |
諸佛者。即是自性法身。是名祕密藏。亦名金
剛頂大教王。等覺十地不能見聞故得祕密
| 號 | 云云 |
所引論文大意。若依祕藏寶鑰説者。以已上
五重問答文。即爲如次配他縁大乘心乃至
祕密莊嚴心等五種住心之證文也。以是義
故即爲此論所説。此文深意也
文云。又曰何故至有教説故者。是引釋論第
一卷文。而辨顯密差別義也。付此文中。論
何故不二至無因縁者。是問辭也。於不二門
而無因縁者。此名不二門意者。是顯示遠離
遣立造作因縁義也。謂相對三十二種本法
者。是諸佛爲利益衆生故。即被造作建立其
本法義故。而於此不二門者。即離造作建立
之因縁義云也。三十二種本法名爲建立造
作法義者。如法花第二云。吾爲汝等造作此
| 車。隨意所樂可意遊戲 | 云云 | 又云。金銀瑠璃 |
| 車渠馬腦以衆寶物造諸大車 | 云云 | 不二門名 |
生。出過語言道。遠離於因縁。諸過得解脱
| 云云 | 又蓮華三昧經云。歸命本覺心法身。常 |
住心城。普門塵數諸三昧。遠離因果法然具。
| 無邊徳海本圓滿。還我頂禮心諸佛 | 云云 | 問。 |
教説滿萬行因於金剛以前得萬徳果。于妙
覺之位證遍法界理。今何云自身本有三部
諸尊速疾顯耶。答。彼因圓果滿遍法界佛是
顯教分齊。今意不爾。一切衆生自心中三部
| 三耶諸尊。遠離因果法然具故云爾 | 文 | 依此 |
論是法極妙甚深獨尊離機根故者。是前問之
答也。答意云。至極究竟甚深微妙理性者。無
人禀受之也。所以不可建立此不二門也。然
於此文有四義也。一者極妙。二者甚深。三者
獨尊。四者離機根也。故之一字者通上四句
也。謂以此種種因縁故。此不二門者遠離建
立造作之因縁云也。極妙者究竟無餘而窮
盡源底義也。妙者最微細幽而不可見不可
思議境界也。絶妙與微細義也。甚深者是
最奧藏義也。至最微密義也。獨尊者不共最
勝義也。甚勝崇貴義也。魏魏嚴重義也。離機
根者。此不二法者剩過一切物而其功徳深
奧故。而無人能應了逹之可開悟之者云也｣
論何故離機根者至須建立者。是亦問辭
也。是即聞若謂離機根者。以何以而可建
立不二門耶言也。此問意云。所以成立能誘
教法者。必待所被機根而建立其教法也。而
於不二門者。既遠離所機根矣。然者何故
可成立不二門耶云也。又解云。文云何故離
機者。是問之辭也。文云無機根者。是答之辭
也。問以何所以知爾者。下文明八種本法處
| 云云 | 何故應機者。是問也。次文云有機故 |
何故離機者。是當亦問之辭也。次文云無機
者。是答之辭也。次文云何須建立者。是又問
之辭也
論非建立故者。是答之辭也。意云。此不二門
者既以離所被機根故。從本來都不建立此
法教云也 問。此建立義者何等義耶。答。建
立義者是以造作施設爲此義意是也。是於
法爾成就法者。是不由建立而今始生起也。
而於本無物而創造作令生起名爲建立也。
或雖無別實自體。而以義便方成立法義。即
亦説爲建立也。此義如大乘基法師佛土義
章云。此自性身即眞如理。雖此身土體無
差別。而屬佛法相性異故。以義相爲身以
體性爲土。以覺相爲身以法性爲土。體具恒
沙眞理功徳。此佛身土倶非色攝非心心所。
| 但依總一如差別義説 | 云云 | 又懷感師淨土群 |
照義名身法。眞理體名土。是施設安立諦門
| 之説 | 云云 | 又道常師三乘位數章云。所＊言如 |
如丙丁名爲火。壬癸名爲水。豈一虚空中
水火性耶。唯依陰陽法故名爲水火耳。佛
性亦爾。但從義而名佛性。豈理中有定性耶。
| 唯待患而立徳。待染而辨淨 | 云云 | 今私云。建 |
種因海門中。有建立施設之能入門所入法
義云何。答。離言絶相之法性理中者不可辨
説有所入法與能入門之別異義也。但於隨
染業幻門中。依諸佛業菩薩善巧方便力
故。而爲以利益安樂諸有情故。佛以巧方便
智而爲建立施設。如是所入十六法能入門
十六也。所入十六法者約實者一相一味
平等理性也。雖云離十六種差別相。但且隨
能入門之假施種種差別義相故。亦於此所
入法且假立根本八本法及支末八種本法
差別義相也。譬如大虚空界者別雖離大小
邊際分城相。而若是人於此空界中建立
十界室宅時。隨此所作十室數而於此十室
内各各有假立其十箇之各別虚空界也。此
十室内所假立虚空界者。從本來雖不可有
各別性分界。而但隨假立十室時且有被假
立十種虚空相也。本虚空者是所在法也。十
室者是能在物。依此能有物有十箇虚空界
也。釋論第五有十室喩者。正是意也。此義
如維摩經云。譬如有人欲於空地造立宮舍
| 隨意無礙。若於虚空終不能成 | 云云 | 若約所 |
也。約能入門者。雖義與理相雙＊立。於義攝
理意是也。所入法者以理爲建立本趣能入
門者。以義爲建立本趣故也。所入法與能入
門義亦如是也。是隨能入門亦即假立其初
一體一心法等所入法義也。如是等諸本法
皆是一味體性。自本雖無差別而以義説能
所二門也。是不謂從本來有實體各別所入
與能入性也。論是摩訶衍至滿海是焉者。是
自下以果分相對於因分。而辨判果分殊勝
義。果分殊勝義故攝得因分之劣法。因分者
劣故不能攝得於勝果分也
論是摩訶衍法諸佛所得耶者。亦是問之辭
也。於是所＊言諸佛者。是擧眞如門諸佛也。
此眞如門諸佛者能攝得不二門諸佛耶問
也論能得於諸佛者。此不二門之諸佛。即
能攝得前所言眞如門諸佛也。能得之佛者。
不二門佛也。所被得佛者眞如門佛也 論
諸佛得者。是亦問之辭也。此問意云。若爾者
生滅門之諸佛者。是能攝得於不二門佛耶
問也 論不故者。是答之辭也。意云。此生
滅門之諸佛者。是形對於眞如門不二門佛
時。此生滅門諸佛是彌麁劣佛故。不能攝得
不二門及眞如門佛云也 論菩薩二乘至滿
海是焉。此文是辨眞如門諸佛及生滅門諸
佛是即不能攝得不二門諸佛之所以也。菩
薩二乘乃至圓滿海是焉者。於果分境界
中。即是有三乘聖人五趣衆生云意也。於有
果分中。此三乘五趣衆生。而能雖云攝得其
眞如門佛生滅門佛。而彼眞如門佛生滅門
佛者不能攝得不二門佛云也。所以者何。此
果分中三乘聖人五趣有情者。其徳殊勝義
故也。彼因分中二門諸佛者。其徳劣故。即不
能攝得果分中三乘五趣衆生云也 問。
其果分中有三乘五趣有情者。其意云何。答。
大疏云三云。又今普現隨類身而＊言悉現
如來身＊者。明本迹倶不思議加持不二。豈欲
令獨一法界作種種形耶。行者如是解時。觀
毘盧遮那焉鬼畜等尊其心平等無勝劣之
想。輒從一門而入皆見心王。是故作佛事
已又部一一亦有此義。亦即大日如來體雖
| 是一而義各異 | 云云 | 今依此説者。於果分法中 |
併爲果徳圓滿佛身也 問。約果分境界中
者。唯純一應有色相端嚴智慧猛利佛菩薩
也。而何於果分中。應有三乘五道色相心行
雜雜差別形類不同乘生耶。若有如是雜類
衆生者。何名爲一味解脱義。答。今言此義
即有喩也。譬如以金剛造作種種人馬等形
像。雖云其所造人馬等形像種種差別。而能
變作金性專皆一味平等而不變異也。法身
大日尊亦爾也。是大日尊雖能變作種種三
乘五趣身。而能變法身之自體性者。湛然常
住不變壞云也。故釋論第六云。譬如金剛作
| 五趣像。五人平等亦復如是 | 云云 | 大疏一云。 |
體性無有差別。今亦如是。還以如來種種功
| 徳寶王。間飾樓閣寶王 | 云云 |
所立三乘五道皆是爲果分義。而最勝殊
境界故。出過於因分一切勝法。因分一切勝
法不能攝於果分之一切法云也
論八種本法至有機根故者。是明於彼八種
本法有因縁有建立義有所被機根義也。付
此文中八種本法等者。是辨相對前不二
門中離因縁離所被機根離示説義。而於
此八種本法者。即有因縁有機根有教説義
也。文何故應機者。是問之辭也。文有機根
故者是答之辭也 問。其八種本法者是何
物耶。答。釋論第一云。根本摩訶衍中有八。
一者一體一心摩訶衍。二者三自一心摩訶
衍。三者無量無邊諸法差別不増不減體大
摩訶衍。四者寂靜無雜一味平等不増不減
體大摩訶衍。五者如來藏功徳相大摩訶衍。
六者具足性功徳相大摩訶衍。七者能生一
切世間因果用大摩訶衍。八者能生一切世
間善因果用大摩訶衍也。如是八種摩訶衍
法者。悉皆從能入門而建立其名。謂以一體
一心而爲其門。所趣入故名爲一體一心摩
訶衍。乃至以能生一切＊世間善因果用大。
而爲其門所趣入故。名能生一切出世間善
因果用大･摩訶衍。譬如輪王隨其輪相建立
名字摩訶衍法。亦復如是。隨其門相建立名
| 字 | 云云 |
分相對而辨判其勝劣攝不攝義也 論如是
八種法諸佛所得耶者。是問之辭也。此問意
云。此諸佛者指種因海本法八佛是也。此問
者此八種本法之能證種因海八佛者。是能
攝得第一重本佛耶問也 論次文云諸佛
所得者是答之辭也此答云末法中諸佛者
即於本法中八佛悉所被攝得云也本是攝
末道理故也 論次文云得於諸佛者。是又
問之辭也。此問意云。如是本八佛末八佛者。
若攝得不二門諸佛耶問也 論次文云不故
者。是答之辭也。此答意云。本末諸佛倶皆悉
不能攝得不二門諸佛＊言也。因分與果分其
勝劣懸隔故也。十住心論九云。如是諸佛皆
悉雖云平等平等遍滿虚空法界。然猶本末
各各差別。末佛以本爲所依之境勝劣有差。
| 是故不得以劣攝勝。人既如是法亦如是 | 文 | ｣ |
易分段所攝之三乘五趣一切衆生者。不能
攝得於彼果分中一切四乘五趣有情云也｣
論所以者何有機根故有教説者。是示於因
分者不能攝得其果分三乘五趣之義之
所以也。謂於因分有機根有教説義者。即爲
淺膚義也。於果分者遠離機根絶隔教説義。
即爲深妙義云也
論又云諸佛至是故無過者。可引釋論第十
卷文而證即或因分與果分不齊義也。若一
一分釋文論文句者 論諸佛甚深至數法
者。是牒本論文説而釋第一門大意也。論前
所説門者。謂是上立義分章中前已所擧三
十三種本法是也 論此義云何者。是總問
所明其通總攝前門中本法之分齊相也 論
言諸佛者至衍法者。此以本頌諸佛二字即
配釋不二門諸佛也 論所以者何至勝故
者。此擧其所由而顯示此頌之諸佛二字所
表者即是不二門佛義也。此諸佛者其正所
顯示義趣者。是當此不二門果分云也。此
不二門佛者。是悉覺達究盡諸佛甚深本源
奧底故立此名也。是不二門之佛者。一切果
分諸佛同一體之佛果故。是不謂衆多各別
體佛也。總合而名曰諸佛也。若歸畢竟果
分。以後唯一佛而無各別佛體故也。而是入
果海以後所顯現之一切諸菩薩二乘乃至五
道衆生皆悉爲一佛身也。故約此彼所現三
乘五道等名爲諸佛也。又約此果分十佛義
故名名曰諸佛也。大賢師起信論玄記云。或
非法非報化。以十佛故通三世間故。具足主
| 伴故約因教 | 云云 | 今私曰。於果分中有五 |
二門果分佛形對於彼種因海三十二種佛
時。即此不二門是智徳勝也。此佛者即能
證達果海佛境果徳勝教也。彼諸種因海
諸佛者未解果海境界故。其智徳猶劣故
也 論大本花嚴至劣故者。是引種證文成
前義也。此大本花嚴經是末流布於天竺及
漢土之本是也。如花嚴經旨歸云。龍樹菩薩
往龍宮見此大不思議解脱經有三本。上本
有十三千大千世界微塵數偈四天下微塵數
品。此之謂也。又云中本經者。彼見中本有三
十九萬八千八百偈一千二百品。此土二本
並祕在龍宮。非閻浮提人力所受持故云不
傳。又云。下本經者謂彼所見下本有十萬偈
現傳天竺。梁攝論中名百千經即十萬也。大
智度論中亦名此經爲不思議解脱經有十萬
| 偈 | 云云 | 圓〃海徳諸佛者。是不二門之性徳 |
海佛之能即既圓滿種因海功徳義也。下圓
字是擧此果佛之能妙即圓滿不二門之果
徳義。故重立圓名也。此意如心地觀經第三
| 之因圓果滿成正覺住壽凝然無去來 | 云云 | 文 |
此佛是勝過於種＊因海中一切諸佛功徳也。
彼佛者不能成就此圓〃海故。其劣者故。彼
種＊因海諸佛猶未證得此果海功徳故。彼因
海佛者爲其徳即猶劣也。故是二教論云。喩
曰。所謂不二摩訶衍及圓〃海徳諸佛者。即
| 是自性法身。是名祕密藏等 | 云云 | 論若爾何 |
前所明種因海佛謂猶未證達不二門功徳義
也。此分流經者。三本中第三少本花嚴經也。
此經意云。種因海盧遮那佛以三世間爲自
心及所居土言也。於此三世間即攝盡一切
有爲無爲染淨諸法言也。然則有何法剩而
於盧遮那佛所不被攝得。而於此盧遮那佛
所有未證得不二門境界云耶 論盧舍那
至無過者。此答前疑難也。謂此種因海佛即
攝盡三種世間而無遺餘言也。此三世間是
唯種因海佛所攝得堺界之分齊故也。但於
此種因海佛即不謂攝得性徳果海佛境界之
不二門功徳也。攝不攝其意異也。言攝者此
因分盧舍那佛唯攝盡一切因分境界三世
間法分齊云也。不攝者於此因分盧舍那
佛者。即不能攝得果分不二門境界言也。故
二本花嚴經所望意各異無相違答也。從此
下更引本論明三重法文也 論言甚深者至
本法者。是以本頌中甚深兩字即配釋兩重
八種本法也 論以何義故至甚深者。是問
兩重本法之名甚深之所以也。論如是兩
重至深故者。此辨於兩重本法之甚深名所
由也 論以此義故至思擇者。是結成甚深
義也。謂以所入兩重本法即相望於兩重能
入門時。其所入法即猶甚深於能入門言也。
所入法是絶言慮甚深妙理也。然但依止於
能入門而於其所趣入即亦成其性甚深義云
也 論言廣大義至門法者。以本頌之廣大
義三字即配釋兩重能入門也。安此句末其
義之一字者。理實亦可通上兩處也。謂一者
諸佛義。二者甚深義也。謂此頌意者。以一
分義字即兼并令通三處也 論以何義故至
大義者。此問於能入門而立廣大名意也。論
如是兩重至義故者。此辨答於能入門立廣
大名意也。謂此兩重能入門横即爲令成遠
廣自所入法之功徳也。竪即亦爲令成深大
自所入法之義理故立廣大名也 論以此義
故名字焉者。是結成廣大義也 論已説等
者。總結第一門也。已上通總攝前所説門
也。是結前所説所詮義了也
論文喩曰所謂至頂經説者。是下論主引釋
論誠文畢而。自方會釋於密教所説玄宗而
成此經彼論所義無二旨無別意也 問。
凡彼三十三種本法者其廢立相如何。答。其
文義廣博故不能具解釋也。若略釋大途者。
本論第一頌曰。有三十三種十六所入法十
| 六能入門及不二別故 | 云云 | 問。且何故所入 |
六種法故。又第二重一心法界門三大義門
有十六種故。都合三十二種本法也。更加一
種不二摩訶衍法故。遂成三十三種法也
問。何故分二重本法耶。答。於心法有二義。謂
一者法體性。二者法之義用也。而且於第二
重中一心法界門者。是偏單明心法之自體
性也。於同第二重中三大義門者。是偏單明
心法之自體性也。用也。初重根本八種法
者。圓更雙復明心法之體性與心法義用也。
故可知彼根本八種法者。是周圓雙成立體
義。二種法而攝盡一切法也 問。何物名爲
體性。何物名爲義用也。答。古師所造一卷
起信論疏云。一切法一切義諸法自體名之
爲法。諸法所以名之爲義。此是通義。今云法
義是通法義。何者今所説法正是利耶法。故
云一者法。若約此法説其所以即是。心眞如
| 三種大義故云二者義也 | 云云 | 又法歳和上 |
| 復爲三大義故 | 云云 | 故可知。一心法界門者。 |
一心法界也。三大義門者是以心眞與生滅
法之上所備廣大之體相用之三種義勢廣大
分用爲三大義本意也 問如所説義者。根
本摩訶衍八種法是體義。并復建立故。於此
中一心法界與三大義亦既以被攝在其中
也。而何煩此外更建立一心法界與三大義
兩門法耶。答。實如所難。雖爾今更爲顯示建
立有此法之義門差別相故。更別論第二
重一心法界及三大義也。故釋論第二云。爲
| 欲顯示法體不分義門得別故 | 云云 | 又解。體 |
法之所以故。復建立八種根本摩訶衍法也。
又雖云體與義自本來不二一體法。而爲顯
示不無體與義有差別義用意故。更別開
建立一心法界三大義門云也。意者。初大
重八種本法者。是且於有差別義。而遂顯
示無差別義也。第二重一心法＊界與三大義
者。是於遂無差別法而且顯示有差別義也。
是中於一切諸法能顯示平等而無差別義。
以是爲起信論本宗也 問。能入門與所入
法義別相如何。答。論曰能入門者。於所詮
理善趣入故。所入門者善爲彼法作依法
| 故 | 云云 | 意能入門者是能顯所詮理而善令 |
之義也是所顯示義也。能詮者能顯義也。此
所入門者。善爲彼能入之門作依止。即其
能入者令顯成所趣法善爲無分別義也。所
入者是直爲所趣之法體也。能入者能隨順
於所入法體而能顯示其義理也 問。能入
門者能顯所詮之義云意如何。答。以能詮之
能入門而顯所詮之義者。是以能顯門而成
立所趣求之一體一心三自一心等本法也。
謂於所依止一法界體者。不可言一體一心
三自一心等也。何以故以無分別離言説之
法性故也。然約無分別理中。強假成能分別
義。而假立能詮而成其所入義故名能入門
也。故論云。如是八種摩訶衍法者從能入
而建立其名也謂以一體一心而爲其門所趣
入故。名爲一體一心摩訶衍。乃至以能生一
切出世間善因果用大摩訶衍。譬如轉輪王
| 謂如輪王隨其輪相建立名字 | 云云 | 意云。輪 |
爾也。若無能入門之縁者。可無一體一心等
名字云也。於無分別理性中者。從本來無一
體一心等名字故也。問若爾者。於所入法中
唯有理體無一體一心三自一心等義用。於
能入門中唯有一體一心等義用而無所依性
理體耶。答彼此法互皆具體義也。譬如文
書之軌而摺寫於緗紙之上時。其所軌之文
點畫與能寫之文點畫共條然各各互備其點
畫而不失也。能入門所入法亦爾也其門與
法者體與義互相攝條然不失闕也。故論頌
曰。平等平等等一皆無有別異。各攝諸法
故。然終不雜亂者。此文意云。若約所入法者
雖理與義相雙建立。而於平等理攝義意是所
入法意也。約能入門者雖義與平等理相雙建
立。而於義攝其平等理。是能入門意也。所入
法者以理爲建立本趣故。能入門者此義爲建
立本趣故也。自餘義門具如顯祕抄廣釋也｣
上來所明所入法與能入門之義未盡其
理。今案此義若是依般若心經所云之色
不異空空不異色色即是空空即是色之一
行四句文也。是成所入法能入門義也。若
依是説明義者。於此色不異空義者是爲
所入法之標句也。以空不異色者爲能入
門之標句也。而於所入法明其所以者。於
一切諸法以空性爲本性故。今即爲所入
法也。是爲能入門而成所依義也。以今此
空理法是亦成能入門之義也。謂彼心經
所説眞俗二諦互相融統攝義與此釋論所
入法與能入門之互相融統攝義其等同也。
故以依心經説意而助顯此釋論之所入門
與能入門互相融統攝義也。次文色即是
空空即是色者。是即法與門各各相攝之
釋句也。色即是空者是釋上所入之第一
色不異空句也。謂色不異空者是色等之
五蘊是不離空性之理也。以空性之理而
爲本性。而其理之上之起五蘊等之法假
成故。五蘊之法以空爲本性云也。言空即
是色者。是釋上第二句文也。此釋意云。空
即成色等五蘊也。故空是實性也。此空
是本體也。色是假相也。色等是末義也。以
此義故。還必定遂以末之五蘊令歸入本
空性也。故以空即爲所入法。以假五蘊而
爲能入門也。故言空即是色也。故於彼心
經上文既明五蘊之假僞義訖。次文明此
五蘊之性空義者。即可知假之五蘊還遂
歸性空理也。而於能入門中遂可用攝相
歸性攝假從實等義故。遂成所入法義及
能入門義也 問。若爾者於眞如門者。從
本不立色等之諸法。而依何義而可用空
不異色色即是空空即是色之義哉。答。眞
如門之平等至極之者。是必相待生滅門
之生住異滅之不平等故。成立此眞如門
不二理也。以何所知爾者。如本論曰。眞
如者即是一法界大總相法門體。所謂心
性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差
別。若離妄念即無一切境界之想等者。是
則相依生滅門之助成之因縁故。顯示眞
如門之不二妙理義也。今初雖擧色。遂受
想行識亦復如是。空有相攝義有也。又有
密嚴經所説義與般若心經所説義。其同
説此意也 問。密嚴經説文云何。經云。一
切法性與法當同體。始於胎藏時色生便
滅壞。離空無有色。離色無有空。一切法
亦然。空性與一展轉無差別所爲得成就
| 文 | 此中一切法者。取於空法即所相應之 |
諸法。而爲同體法故。名與法常同體也。始
於胎藏時色生便滅壞者。釋成色與空相
應不離義也。謂於胎生衆生而有。於入胎
時則有死滅者也。因此義故。即知此入滅
者有歸空義也。以入胎時者爲有義也。此
有與空者刹那時間不離故。取此義也。次
離空無有色者。依上義而應知。有與空刹
那之問不離義也。如是色蘊不離空義。餘
四蘊亦是也。所爲得成就者。是結成因果
道理之成就云也。因者是假有義也。即能
入門也。果者眞理義。是眞空性也
辨顯密二教論懸鏡抄卷第二
論花嚴五教等者。亦引法藏法師五教章文
證。而助成前所引金剛頂經等釋大衍論等
所説果分義也。付中有二。初正引五教文
證。後第二會釋之也 文云今將開釋迦佛
海印三昧者。是擧釋尊説自證得法時所依
止之三昧定法也。守護國界主經第三云。何
等名爲海印陀羅尼門。善男子如大海水印
現一切。謂四天下所有色相。或衆生色相。或
非衆生色相。山澤原阜樹木叢林藥草百穀
日月星辰摩尼雲雷村營聚落。乃至如是等
類上中下一切色相。於大海中平等印現。故
説大海爲第一印。最勝妙印希奇殊特無等
無過。菩薩摩訶薩亦復如是。住此海印甚深
三昧得而衆生心平等印。十方世界諸佛語
業轉妙法輪。皆從海印所流出 文開一乘
教義略依十門者。廣標其章所有法門數
也 文初建立一乘至普賢境界也者。是明
因分可説果分不可説義也 文開爲二門一
別教二同教者。謂漸引接三乘遂令入一乘
果之教名爲同教一乘也。彼花嚴宗所立終
教一乘者。即是也。若從如不經三乘教行
直入＊一乘而修行佛大行及普賢等大行
者。名爲別教一乘也。約此別教一乘而更有
因分與果分二別也。因分者是顯教分齊也。
果分者即密教分齊也。此中十佛者。花嚴經
旨歸云。一無著佛。二願佛。三業報佛。四住
持佛。五化佛。六法界佛。七心佛。八三昧佛。
九性佛。十如意佛也。以已上佛則彼花嚴
宗方爲果分之法性身等佛也。是約眞言藏
家意判釋是十佛者。此十佛者四種法身所
攝也。大途初五佛者變化法身他受用法身
也。之内初第一身者自性法身。餘四身者自
受用法身也。是當大日如來與四方佛也
文云又中卷十玄縁起等者。是又更引五教
章中卷而證示因分境界與果分境界之甚懸
隔義也。此中因分果義如上辨也 文不論
因陀羅及微細等此當不可説義者。是示果
分境界最勝甚深義也。是即當言語道斷心
行處滅義法也。因陀羅者是天帝釋名也。意
者是取帝釋之羅網也。大日經疏云。因陀羅
| 者。此云具徳也 | 云云 | 大乘基法師云。因陀羅 |
| 此云帝釋也 | 云云 | 彼帝釋宮所有羅網者。是 |
明珠中。互各各映現一切餘明珠影像也。如
是展轉重重各各互現影。即無窮盡無窮盡
之各各珠。互相現其影像用有故。即取此網
珠之無窮影現義也。微細等者是微塵義也。
如花嚴經旨歸云。九猶帝網者彼一一微塵
即各攝此無盡刹海。即刹等復有微塵。彼諸
塵内復有刹海。是則塵塵既其不盡。刹刹
既其不盡。刹刹亦復不窮。如因陀羅網重重
| 不可説其不可量也 | 云云 | 又五教章中卷云。 |
諸佛於中而説法。於一微塵中現無量佛國。
須彌金剛圍世間不迫迮。於一微塵中現有
| 三惡道天人阿修羅各各受業報 | 云云 | 而於此 |
顯示其義云也
文云問義若如是至知形對耳。此有二重問
答也。初意云。此果分法者。凡言言語道斷
心行處滅而離所被機根者。何故於其華嚴
經中佛不思議品中。顯示此果分功徳法耶。
即詰難也。初答意云。是佛不思議等經文
者。是不謂得而恣顯示法果分境界也。只爲
助成普賢境界之因分義故。以強曲説此果
徳而爲所止義。方還成立此因分法云也。第
二徴問意云。以何所因知爾耶。第二答云。
是爲果分之不思議法品等者。是與因位周
會而説之。故知形對於果與因。果還助成此
因義耳。即是擧所以而成此答説也。於此不
思議品所明果者。不謂本意而偏唯明果分
徳也。但正爲成立因分法故。且雖擧其果海
佛不思議果徳。而爲助此因分法云也
論云又云問上言至得果法也者。又更重引
同章文而釋成果分不可説義也。此章間意
云。彼果分法者。是爲離機根離教説故不可
趣入者。何辨説十信終心遂作佛得果義耶。
是既有前後説義相違咎也。即章答云今言
作佛至不可説耳者。此答意云。彼花嚴經中
雖粗示十信終心即作佛得果義。而爲助成
因分行法故示之義。不謂正得而恣顯説果
分證法境界也。章文云由此因體依果成故。
但因位滿者勝進即沒於果海中爲是證境界
故不可説耳者。此結上也。意云。此普賢境
界之因分義者。是爲誰果之而成因義耶。正
可答云。此因者爲彼十佛内證甚深不思議
之果分法即成其親因義也。而爲成此所據
故粗顯示此義所由也。因是明十信終心作
佛義云也。而此圓教所立十信終菩薩因位
窮滿者。而沒果海行相者。是唯其人内證境
界云也。非他人所知也。是即證得人之境界
者。此當不可説議也。此義如法花經第六法
師功徳品云。又如淨明鏡悉見諸色像并
於淨身皆見世所有唯獨自明了餘人所不
| 見 | 云云 | 又若因分滿時自然沒果海義者。如 |
| 瓔珞經云。自然流入薩般若海 | 云云 | 又法花 |
| 云。又見諸如來自然成佛道 | 云云 | 又如七反 |
其因行滿位時自然至果位義也。是唯證者
之自所圓證知也。非餘人所知也。十信窮滿
人之沒果海義亦爾也。是以言教不可顯示
此義云也。此只示於十信位滿沒果海也。所
言十信窮滿而雖云果海。其理實皆十信
位窮滿中含接三賢十聖一切位也 問於
諸位中十＊信者。是最淺薄位也。而何建立
於此十信滿位即沒果海云耶。答約花嚴宗
圓教意者。有於初中後一一諸位即該攝一
切諸位義也。澄觀法師八十花嚴經疏云。頓
成諸行者一行即是一切行故。又云此亦二
種。一行布位初後淺深五位差別。二圓融位
一攝一切一一位滿即説成佛。一位之中具
攝一切諸位功徳信説果海。初發心時便
| 生成正覺 | 云云 | 今約圓融相即門則明十信 |
位無所殘故也。又凡以十信心爲殊勝究竟
義故。今明十信作佛義也。如釋摩訶衍論七
云。如來藏本識契經中作如是説。爾時地藏
菩薩即白佛言。世尊云何名爲廣大圓滿功
徳父母信地品耶。佛言十信十信。十解十
信。十行十信。十向十信。十地十信。佛地十
信。乃至具縛惡種子地及一切二乘皆悉十
信。無量無邊一切諸法無一一法而非十信。
| 以此義故名爲廣大圓滿信地 | 文 | 此文可知 |
十信位實具經歴餘三賢十地之諸位。其明
文者有耶如何。答。是有文證也 問其文
證如何耶。答。五教章下卷云。又如善財如從
十信乃至十地於善友所一生身上皆悉具
足如是普賢行位者。亦是此義也。又云於第
三生即得彼究竟果海者。同下卷云。三證果
海位。謂如彌勒告善財言。我當來世成正覺
時。汝當見我。如是等當知此約因果前後分
二位故。是故前位但是因圓。果在後位故。説
| 汝當見我 | 文 | 此意云。我彌勒菩薩於當來世 |
證果海佛而可見我成佛身云也。所以約未
證果海人者。不能證見證果海佛故成此説
也。故應知。彼果分法者最是云當不可説不
可思議境界義也
論喩曰十地至密藏本分也。下是引三箇文
證而釋成此所顯示義一味無別意也。所謂
因分果分差別分齊是也。如次配顯教密教
也
論何以知然至審思之者。引文證而勸進可
解之也
論天台止觀等者。自下顯密相對而判斷其
優劣之中。是第一番約一道無爲住心。示天
台宗摩訶止觀所説止觀境界。即判斷其優
劣也。付文中有二。初正引彼止觀正文。後論
主自判斷其優劣也。而撿彼止觀正文處。謂
於隨情説三諦與隨智説三諦中間。更是有
第二番説隨情智説三諦文也。雖然厭文
繁煩勞故論主略不引載之也。而其隨情智
説三諦具説文相至下引之也文云此三
諦理至不可説者。是亦此隨情智説三諦
| 甚深旨也 文云若爲縁説至 | 即隨自 意語 | ＊者。是 |
傷命早夭者。是標釋第一番隨情説三諦義
也。而此論所載文是省略文。即只略引其要
文也。其止觀具文云。云何隨情説三諦。如盲
不識乳便問他言乳色何似。他人答言。乳色
白如唄粖雪鶴等。雖聞此説亦不可了乳之
眞色。是諸盲人各各作解競執唄粖而起四
諍。凡情愚翳亦復如是。不識三諦大悲方便
而爲分別。或約有門明三諦。如盲聞貝。或
約空門明三諦。如盲聞粖。或作空有門明三
諦。如盲聞雪。或作非空非有門明三諦。如盲
聞鶴。雖聞此説未見即諦理。是諸凡夫終不
能見常樂我淨眞實之相。雖未得見各執空
有互相是非。所以常途解二諦者二十三家。
家家不同各各異見。皆引經論。莫知熟是。若
言併是理則無量。若言併非悉有所據。爲此
義故執自非他。雖飮甘露傷命早夭。經彌
文殊彌勒未悟之時共諍二諦兩墮地獄。今
世凡情偏執一文鏗然固著。雖謂爲能恐乖
佛旨。如是等人皆未識隨情説三諦。若識此
意聞種種説即知。如來俯逐根情。根情既多
| 説不一種。此即是隨他意而説三諦也 | 云云 |
| 此唄粖雪鶴之喩涅 槃經第十四文也 | 問。何義故名隨情説三諦 |
而。以方便力宣説淺近義之中世俗勝義二
諦中道義。故名爲隨情説三諦也。唯此中除
圓教中十信等人也。只取自餘通別二教中
十信等凡夫人所應解三諦義。及以三藏
教中所説三諦説爲隨情説三三諦也問。
於四教皆備有空等四門義何。答。源信要法
文頌云。藏通別圓名四教。初一小乘。後三大。
| 各具四門。謂有空非有非空有空 | 云云 | 故知。於 |
宗成立三諦四門義例分明也。以此等爲隨
情説三諦法也 問。明其隨智説三諦具文
如何。答。止觀第三云隨情智説三諦者。就情
説二。就智説一。若爾不得一所論三。此就凡
情凡情悉是方便。雖即一而三但束爲二。若
就聖智聖智聖皆是實得。雖即一而三但
束爲一。情智相望故言三諦。故如相似位人
六根淨時。猶未發眞見。於中道雖觀三諦。
約位往明但破四＊住及塵沙惑。既證方便道。
但束爲二諦。若入初＊住破無明見佛性雙照
二諦。方稱爲智。亦具三諦。但束爲中道第
| 一義諦。情智合論即是隨自他意法也 | 文 | 問。 |
教十信等説。圓三諦法時此十信人者雖猶
＊住在凡夫地。而圓頓機熟故。而成信力堅
固也。所以因之説佛之隨自意語三諦教。而
教化此頓機十信等凡夫人也。故其能化教
法名爲隨情智説三諦也。此中情者十信凡
夫人等之自情機心也。智者以佛菩薩等智
心之勝境界法。而爲此人説之。是云智境界
法也 問。約隨智説三諦。非凡夫所悟境
界。爲唯聖者所證知義者。出何經文耶。答。是
妙法花第一云。是法不可示。言辭相寂滅。
諸餘衆生類無有能得解。餘諸菩薩衆信力
| 堅固者 | 文 | 即此意也 文除諸菩薩衆信力 |
教眞實三諦理徳也。備二種因縁人故見圓
理也。謂一者深信樂徳。二者堅固大智力徳。
此聖人見眞實三諦法也。凡夫二乘此徳闕
無故不能圓理也。如摩訶止觀第三云。私
謂隨情是併而隨情智是半而與半奪。隨
智是併奪。何者如聖語凡云。汝今心相即
是俗。能體達俗虚即是眞。豈非併與相。汝今
所知。百千推盡皆是俗。唯聖所知乃是眞。豈
非半與半奪相。夫二諦者凡夫併不識。上聖
| 獨能知。此豈非併奪。此釋易解 | 云云 | 今私加 |
二諦義也。且約藏教。凡夫二乘人纔悟解我
相即空義。若約通教菩薩。纔見實我實法之
所執即空義也。故言能體達俗虚等也。是依
悟見我法都無之偏眞理説爲見二諦也。我
法是俗義我法即空説爲眞諦也。故此兩教
人皆爲解二諦義也。故言隨情是併與也。於
第二番隨情智三諦者。是約別教明義也。於
是中有凡夫與聖人也。凡夫是纔辨悟眞俗
二諦義而未爲悟諦人也。由是人未證見圓
教之二諦理。故名爲半奪義也。初住已上四
十一位聖人唯證見圓教事理故。名之爲見
二諦人也。故言豈非半與半奪相也。爲此中
半與義者。依是人悟縁起諸法之假有眞空
義。名爲半與義也。約第三番隨智三諦者。是
以四十二地所證見之二諦義爲隨智説義
也。故是不取凡夫等所解之比量推度境界
義故。不眞智所證故。言夫二諦者凡人併
不識等者是也。若明三番二諦建立所以者。
初番二諦來由。是凡夫二乘纔雖悟我法二
相空義。未逮如實見諦理也。雖然此人等
爲是言不見二諦理者。既無所據縁而必可
退屈自乘之菩提心也。所以強於初重二諦
立與義也。約第二番二諦來由者。於上第一
番所建立二諦。偏爲初修業人強。猶以誘
引便而雖建立。至第二番二諦者。漸漸行
人之所被機根熟故可用一分實説也。所以
約實義判之處。約凡夫情心之所解者。是於
二諦言非眞解也。故言豈非半奪相也。依諸
凡夫於是二諦僅推見之也。故言豈非半與相
也。於第二人者。是則一分得之故許之也。是
一分未得之故不許之也。約第三番二諦者。
爲機熟人唯可顯示眞實義也。所以許二諦
是唯聖者。所證境也。二諦義是非許爲凡夫
境界義也。故言二諦者凡夫併不識上聖獨
智等者。此義是爲勵機人意也問。於言此
三番二諦。何故可言三番二諦耶。答。於四
教有各各用四門義故。於此三番二諦必有
中道義也。所以於二諦加中道故建立三諦
義也 問。於天台宗四教中廢立二諦三諦
義何耶。答源信僧都要法文下卷云。言四教
者。一三藏教。二通教。三別教。四圓教。初
三藏教是小乘教。後三是大乘教。又初二如
次名界内事理教。後二如次界外事理教。又
前三是權教。後一是實教。又此四各有四
門。此四教行位不同。且初三藏教雖有四門
多約有門明三乘行位。其聲聞乘有七賢七
聖位。二通教行位者。此教雖有四門。多用空
門乾惠等三乘共十地。即此教行位也。三別
教行位者。雖有四門。多用亦有亦空門。此教
無二乘。依瓔珞經但立菩薩五十二位。一十
信。二十住。三十行。四十迴向。五十地。即
此十地名分證聖位。一一地中各斷一品無
明煩惱。各證一分中道之理。十地之前雖有
| 別人。若登地時即成圓人 | 云云 | 四圓教行位 |
乘最實位也。總爲六即位。一者理即。二名字
即。三觀行即。四相似即。五分眞即。六究竟
即。言二諦者。一俗諦。二眞諦。此有三種。一
隨情二諦。二隨情智二諦。三隨智二諦也。復
有七重二諦。一實有爲俗。實有滅爲眞。是三
藏教二諦也。二約有爲俗。即＊約有空爲眞。
是通教二諦也。三＊約有爲俗。即＊約有空不
空共爲眞。是別接通二諦也。四＊約有爲俗。
＊約有即空不空一切法趣空不空爲眞。是
同接通二諦也。五＊約有＊約有即空皆名
爲俗。不有不空爲眞。是別教二諦也。大＊約
有＊約有即空名爲俗。不有不空一切趣不
有不空爲眞。是＊同接通二諦也。七＊約有
＊約有即空皆名爲俗。一切法趣有趣空不
有不空爲眞。是圓教三諦也。七重二諦一一
| 更開隨情等三合有二十一種二諦也 | 文 | 問。 |
天台宗以三賢爲分證佛耶。若有何文證耶。
答。玄記引花嚴經明初住菩薩徳文云。究竟
離虚妄離染如虚空湛然。應一切清淨妙法
| 身 | 云云 | 又云。初發心時便成正覺。了達諸 |
| 法眞實之義具足者身不由他悟 | 文 | 准此等 |
賢位菩薩則爲内凡位也。謂此三賢菩薩者
即比觀而未證觀故也。而約三乘之外一乘
教者説。初住已上之三賢菩薩爲聖者也。約
此一乘教中三賢菩薩者。是即證達法性眞
如理故。説爲隨分成佛位也。是花嚴經梁攝
論等盛談此義也。依此故天台正以依此等
説。則立四十二位成佛義也。重解曰。依偏
増義。若約教明之者。隨情説三諦者當藏
教及通教義意也。隨情智説三諦者當別教
義也。隨智説三諦者當圓教義也。於四教
皆悉説具足有空非有非空亦有亦空四門
故。於三藏教方可預隨情説三諦義也。但
於此三番三諦不唯明大乘宗義也。而約圓
教以三賢名爲佛位也。故三賢位即爲聖者
也。又初番三諦唯約道而建立之也。第二番
三諦約教道而證道雙義而建立之。第三番
三諦唯約證道建立之義也。是故名爲隨智
説三諦也。又圓教三賢人爲聖者義。是若准
花嚴經説者。如花嚴宗法藏師五教云。如經
云。能以一手覆大千界等手出供具與虚空
法界等。一時供養無盡諸佛作大佛事。饒益
衆生等不可説也。又云。於一念中一方世界
一時成佛轉法輪等。是故當知與彼三乘分
| 齊全別 | 云云 | 又五教下云。梁攝論云。十信名 |
凡夫菩薩。十解名聖人菩薩等。其地上行相
| 倍前准知 | 云云 | 天台宗若又同此説等約圓教 |
論喩曰此宗所觀至不是祕奧者。是第二論
主是以止觀所説文相對於祕教。而判斷此
優劣淺深義也。謂以彼天台宗一心三觀妙
惠。而爲入眞言法之方便門也。以此宗能觀
妙惠而爲入眞言法之方便門也。此眞言三
密境界即是爲彼一心三觀法之所入本處云
也。文云此宗所觀不過三諦。一念心中即具
三諦。以此爲妙者。具義如同止觀第五卷云。
若解一心一切心。一切心一心。非一非一切。
一陰一切陰。一切陰一陰。非一非一切。一入
一切入。一切入一入。非一非一切。一界一
切界。一切界一界。非一非一切。一衆生一切
衆生。一切衆生一衆生。非一非一切。一國土
一切國土。一切國土一國土。非一非一切。
一相一切相。一切相一相。非一非一切。乃
至一究竟一切究竟。一切究竟一究竟。一究
竟非一。非一切遍歴一切法。皆是不可思議
境。若法性無明。合有一切法陰界入等。即是
俗諦。一切界入是一法界。即是眞諦。非一非
一切即是中道第一義諦。如是遍歴一切法
無非不思議三諦。若一法一切法即是因縁
所生法。是爲假名假觀。若一切法即一法。
我説即是空空觀也。若非一非一切者。即是
中道觀。一空一切空無假中而不空總空觀
也。一假一切假無空中而不假。總假觀也。一
中一切中無空假而不中。總中觀也。即中論
所説不可思議一心三觀也。歴一切法亦如
是。若因縁所生法者。即方便隨情道種權
智。若一切法一法我説即是空。即隨智一切
智。若非一非一切亦名中道義者。即非權非
實一切種智。例上一權一切權。一實一切實。
一切非權非實。遍歴一切。是不可思議三智
也。若隨情即隨他意語。若隨智隨自意語。若
非權非實即非自非他意語。遍歴一切法無
非漸頓不定不思議教門也。若解頓即解心。
心尚不可得。云何當有趣非趣。若解漸即解
一切法趣心。若解不定即解是趣不過。此等
名異義同。軌則行人呼爲三法。所照爲三諦。
所發爲三觀。觀成三智。教他呼爲三語。歸
宗呼爲三趣。得斯意類一切皆成法門。種種
| 味勿嫌煩 | 文 | 如此三番三諦者。爲約權實 |
巨多。而眞實義理乏少也。次隨情智説三諦
者。權假義理與眞實義理令雜。假義俗
諦。眞實義眞諦也。復次後隨智説三諦者。權
假義理都無而唯有實義理最廣大也。以此
意爲三番差別也。故法花第六云。如來所演
經典皆爲度脱生故。或説他身。或示他身。
或示他事者。是心唯示隨情説三諦義也。此
三諦者偏單説隨他意義也。又云。或説己身。
或説他身。或示己身。或示他身。或示己事。或
示他事者。是兼雙示自他境界各自分以爲
明隨情智三諦意也。又云。或説己身。或示己
身。或示己事者。是心唯示隨智説三諦義也。
又云。如來如實知見三界之相。無有生死。乃
至云非實非虚非如非異。不如三界見於三
界等者。是示隨智説三諦義也。三界者心界
佛界衆生界是也。此第三之諦者。偏單明隨
自意語義也。故唯實無帶權義也。安然師菩
提心義云。若天台云。次第三觀竪斷五位
一心三觀横斷五位故。約六即位。三觀並斷
| 五住。此是圓教義 | 云云 | 又云。天台云。初住三 |
初住具後四十二地功徳。乃至妙覺具初四
十一地功徳。中間諸法皆具初後故。其開等
四字竪約四位横約初住。初住以上乃至妙
| 覺位位皆具 | 云云 | 以此義故初住以上所證諦 |
爲極者。於是説有通別二義也。通是貫通法
相三論天台花嚴等自他諸大乘宗之大意
也。此等諸宗皆悉以諸法之假有與眞實空
中道之實相理性爲至極宗趣故也。別者別
唯約三論宗天台宗成是説也。謂彼三論宗
是亦成立三諦即一義故也。是約中論意云
爾也。但彼宗立次第觀之三觀義也
文云楞伽等者下。是正明引契經證文。即是
明法花經教主釋尊爲應化身佛也。非即相
法身佛義也。如天台宗以法花教主者即直
爲法身。而爲此經之能説主也。今約論主
御意者。如大日經金剛頂經等者。直是眞實
法身如來親所説法也。故引入楞伽經文。而
判法花經説主爲應化身佛也 文云我爲曾
行菩薩至而與授記者。是意云。於釋尊往昔
修菩薩因行位發四弘大誓願。雖導諸衆生
欲令引入佛惠。而於鈍根小智聲聞人不能
發大乘心。而但樂求欲入小涅槃也。故釋尊
爲令轉遮彼依樂小涅槃心而棄捨大佛事
故。以方便力於聲聞等之人授當作佛之記
別也。由授此記別故。捨似入小涅槃之意樂
而勤求大事。而遂令致成佛果也。如法花論
云。彼聲聞等爲實成佛故。而授記爲不成佛
與授記也。若實成佛＊者。菩薩何故於無量
劫修集無量種種功徳。若不成佛者云何虚
妄與之授記。彼聲聞等得授記此得決定心。
非成就法性故。如來依彼三平等説一乘法
故。以如來法身與彼聲聞法身平等無異故。
| 與授記非即具足修行功徳故 | 云云 | 文云大 |
聲聞即應佛方成授記本意也。意云。正爲
可退大乘心聲聞者。更令開發大乘心増成
大乘行故。應化身以方便力故權功成應
化聲聞。而引接實行退大聲聞人。而授當作
佛記別云也。如法花第四云。知衆樂小法而
畏於大智。是故諸菩薩作聲聞縁覺。以無數
方便化諸衆生類。自説是聲聞去佛道甚遠
度脱。無量皆悉得成就。唯小欲懈怠漸當
令作佛。内祕菩薩行外現是聲聞。小欲厭生
死。實自淨佛土。衆有三毒又現邪見相。我
| 弟子如是方便度衆生 | 云云 | 又心地觀經三云。 |
| 乘眞實行。外現縁覺及聲聞 | 文 | 此等文者此 |
法花疏説者。舍利弗者金龍陀佛之化身。
| 寶積 經説 | 須菩提者青龍陀佛之化身 | 眞諦三 藏説云云 | 五 |
| 百羅漢皆是他方極位菩薩之化身 | 文 | 此説如 來祕密 |
| 惠經云 | 此等意應化佛爲應化聲聞與授記義 |
論喩曰依此文至授記別故者。是下論主方
釋成依楞伽經正文意。而明爲彼法花經是
應佛所説而非自性法身如來親所説義也。
論或者談法身説甚誣罔而已者。是破彼天
台宗及法相宗謂法花經直法身佛親所説
義也。如天台宗依普賢觀經所説。以釋迦牟
尼佛名盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂
光土文。即釋迦直名爲法身佛。而爲法花説
主故。法花即謂法身所説也。依以用歸體攝
末歸本等義。釋迦名法身也。又法相宗以法
花爲法身説義。眞言二字義云。謂問。法相
| 宗云。法花經是自受用説 | 云云 | 既教主同。何 |
耳。問。何異耶。答。此法身即有報身義。彼
法花經是法身之報身説。非報身法身説。雖
| 説主同。二義有異 | 云云 | 又何況楞伽第十云。 |
| 説内所證法聖智境界 | 云云 | 又如密嚴經云。諸 |
無比。此＊最清淨遠離於言説。化佛諸菩薩經
| 中未開演 | 文 | 誣罔者是欺難義也。即非正 |
論慈恩法師二諦章等者。自下第二番約他
縁大乘住心。以法相宗所立至極究竟第四
重勝義諦。而相對於密教自性法身境界。即
判斷其優劣義也。於文有二。初正引彼宗所
立四重世俗勝義二諦文。後論主自判斷其
優劣也。付初正引彼宗所説文中。文云瑜伽
唯識至體妙離言等者。是總引出彼宗所説
| 四重二諦義説文也 文云一世間世俗 | 亦名 有名 |
| 無實 論等 | 等者。慈恩法師二諦章云。一顯名。二 |
後別。列總名者。勝鬘經中唯立一諦。究竟眞
實不可壞故。仁王經中總説二諦。人法各有
勝劣異故。涅槃經中二諦各有眞俗二諦。一
一皆有中上智故。顯揚中邊二諦各三假行
顯等有差別故。瑜伽唯識各有四。下當廣
辨。此總名中一世俗諦亦名隱顯。二勝義諦
舊名第一義諦。亦名眞諦。列別名者。今明二
諦有無體異。事理義殊。淺深不同詮旨各別
故。於二諦各有四重。亦名名事二諦。事理二
諦。淺深二諦。詮旨二諦。世俗諦四名者。一世
間世俗諦。亦名有名無實體。二道理世俗
諦。亦名隨事差別諦。三證得世俗諦。亦名
方便安立諦。四勝義世俗諦亦名假名非安
立諦。顯揚論説四種俗諦皆是安立。前三可
知。云何第四亦名安立勝義諦。性自内所證
爲欲隨順引生彼智。依俗安立名勝義。俗初
之三種相可擬宜。第四勝義假名施設。勝義
諦四者。一世間勝義諦。亦名體用顯現諦。二
道理勝義諦。亦名因果差別諦。三諦得勝義
諦。亦名依門顯實諦。四勝義勝義諦。亦名廢
詮談旨諦。前之三種名安立勝義。第四一種
非安立勝義。後釋名者。初釋總名。後別名。
釋總名者。護法釋云。世謂隠覆可毁壞義。俗
謂顯現隨世流義。此諦理應名隱顯諦。隱覆
空理有相顯現。如結手巾爲兔等物。隱本手
巾兔相顯現。此亦如是。今隨古名名世俗
諦。梵云三佛栗底。故以義釋名隱顯諦。又復
性隨起盡名之爲世體。相顯現目之爲世
俗。即俗名爲世俗。持業釋也。或世之俗義。亦
無違諦者。實義有。如實有無如實無。有無
不虚。名之爲諦。世俗即諦持業釋也。世俗之
諦依士釋也。勝謂殊勝。義有二種。一境界
名義。二道理名義。第四勝義諸論名説勝。即
是義持業釋名。或四勝義。皆勝之＊義依＊士
釋也。論説依他圓成二性隨其所應根本後
得二智境故。所以諸教多以眞如體勝持業
得名。實通依士。其無漏眞智隨在何諦。亦以
勝爲義。眞如爲境故。通有財釋。第四勝義多
分依於道理名義廢詮談旨。非境界故。前三
勝義境界名義諦者。實義事如實事理如實
理理事不謬。名之爲諦。勝義即諦勝義之諦。
二釋如前。雖無教説。二種亦得名爲聖諦。如
四聖諦。聖者能知有無事理。皆不虚謬目之
爲諦。次釋別名。世間世俗者隱覆眞理。當
世情有墮虚僞中名曰世間。凡流皆謂有依
情名假説名爲世俗。道理世俗者。隨彼彼義
立蘊等法。名爲道理。事相顯現差別易知。名
爲世俗。證得世俗者。施説染淨因果差別。
令其趣入名爲證得。有相可知名爲世俗。勝
義世俗者。妙出衆法聖者所知名爲勝義。假
相安立非體離言曰世俗。此中世間即世
俗諦。乃至勝義即世俗諦。皆持業釋。世間
勝義者事相麁顯猶可破壞。名曰世間。聖所
知過第一俗名爲勝義。道理勝義者。知斷證
修因果差別名爲道理。無漏智境過前二俗
名爲勝義。證得勝義者。聖智依詮空門顯理
名爲證得。凡愚不測過前三俗名爲勝義。
勝義者體妙離言逈超衆法名爲勝義。聖智
内證過前四俗復名勝義。此中世間即勝義
諦。乃至勝義即勝義諦。皆持業釋。或勝義
之諦依＊士釋無失。次出諦體。第一世俗體
者。顯揚論説。謂所立瓶軍林等。我有情等。
或無實體。或體實無。但有情名。都無體性。然
通有用無用二法瓶等有用。我等無用。第
二世俗體者。瑜伽論説。所謂所安立蘊處界
等。涅槃亦言。諸陰界入名爲世俗。即有爲
無爲諸法體事有別。體用異於初俗。第三
世俗體者。顯揚論説。謂所安立預流果等。及
所依處。即諸聖果四諦理等。涅槃經亦言。有
八苦相名爲世諦。第四世俗諦者。瑜伽論
説。即所安立勝義諦性。涅槃説言。若燒若割
若死若壞名爲世諦。由所燒割等無有常一
我法等相。即二無我名世俗也。第一俗體假
名安立。後三俗體有相安立。第一勝義體者。
成唯識論説。謂蘊處等事。涅槃亦言。有名有
實名第一義。蘊處界等亦是勝義。第二勝義
體者。成唯識説。謂四諦等因果體事。涅槃
亦言苦集滅道名第一義諦。第三勝義體者。
成唯識説。依詮門顯二空眞如。如涅槃亦
言。無八苦相名第一義。總觀諸法爲二無我
故。無苦等名勝義也。第四勝義體者。瑜伽論
説。謂非安立一眞法界。涅槃亦言。實諦者即
是如來虚空佛性。又言無燒割等名第一義。
不依無我而顯眞故。前三勝義有相故。安立
第四勝義無相。非安立初之一俗。心外境無
依情立名。名爲世俗。第二俗諦心所變事。後
之二俗心所變理。施設差別即前三眞。其
第四眞唯内智證。非心變理。隨其所應即三
| 性 | 已上二 諦文 | 義鏡云。隨其所應即是三性者。 |
如是也。一切有爲皆依他。二有漏無漏門。一
切無漏皆圓成實諸有法皆依他起。若初門
俗四重中初之一俗遍計性攝。後之三俗并
依他攝。所以爾者。第二俗諦心所變事。後之
二俗心所變事理。雖事理別并心所變故。皆
依他。眞四重中初之三眞依他性。前之三眞
即俗。後三故同依他。其第四眞唯圓成實。若
依後門第二俗諦通漏無漏故通二性。謂依
他性圓成實性。後之一俗唯是無漏故圓成
性。眞之四重唯此應知。如是差別故。隨其
所應即是三性。傳説隨其所應即是三性者。
唯約第四眞境不通餘。第四眞中所爲
遍計心所所變爲依他。若本眞若圓成。今
謂不然。隨其所應者。據四重二諦而説如前
已説。廢詮談旨非執心境云何約此更分三
性故。前文云廢詮談旨非境界故。彼文即説
| 非執心境。豈遍計耶 | 已上 文 | 又有他別解義也。 |
三勝義諦也。此第三證得勝義諦者。約眞如
之生法二空義立之也。謂約義忠師百法論
疏意同之也。謂第四勝義諦中言語道斷心
行處滅。而生空義法空我凡不可立之也。而
約第三勝義諦者。但於此眞如理性而假立
生空義法空義。即遣煩惱障得涅槃道。遣所
知障得大菩提道義説。名爲第三證得勝義
諦云也。約第四勝義勝義廢詮談旨諦都無
如是假立二空義。唯眞如理性以離言絶相
理爲第四眞勝義諦云也。故百法論義忠疏
云。四依門顯實諦。謂二空門是望一眞法界
| 由來正證故説名俗 | 云云 |
章文據更明第四眞諦之最殊勝意也。此第
四眞諦者。約二義而得勝義勝義名矣。初
上言勝義號是遠離言説思慮。唯佛菩薩正
智所證之境界故名勝義也。下言勝義號者。
勝過彼前四重世俗諦法故立勝義號矣。又
重勝義者。此第四眞諦即勝出前三重眞諦
故。立重言勝義號矣
文云又云第四勝義勝義至眞如法界也者。
是方出第四眞諦之自體性也。是即爲諸法
眞實自性。眞如法界是也
論喩曰。此章中至皆不能及者。是第二論主
自相對顯密而判斷其優劣也。如彼法相宗
是雖究竟内證至極絶理眞如妙理境界。而
望密教所説自性法身境界時。彼第四眞諦
尚非究竟殊妙境界也。是尚因分而非果分
故云也。其顯教分齊之離絶者如起信論云。
心眞如者即是一法界大總相法門體。所謂
心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差
別。若離心念則無一切境界之相。是故一切
法從本已來離言説相。離名字相。離心縁相。
乃至以一切言説假名無實。但隨妄念不可
| 得故。言眞如者亦無有相。謂言説之極 | 云云 |
三密境界義。即勝過前法相宗所立第四重
眞諦之體妙離言眞如理義也。此四種言説
及如義言説具義如下明之。問其第四重眞
諦者。唯約性空眞如理境。而言離絶言慮義
也故二諦章上文云。第四勝義體者。瑜伽論
説。謂非安立一眞法界。涅槃經亦言。實諦者
| 即是如來虚空佛性 | 云云 | 以是即定爲因分 |
言説能説是因分之眞如耶。又云説絶境界
者。謂以法身佛唯可説果分境界故。可言法
身佛獨唯説絶離境界也。爾者即不可有此
處也。而何以法身佛亦説因分境界。即同言
法身佛絶離境界耶。答彼法相所立之其
所絶離究竟眞如理者。理實是當吾家果分
法也。謂彼宗論師菩薩人師基法師等。雖未
知果分境界。而其究竟絶離義者。皆悉自然
只是當果分不可説義也。而法佛顯説此深
祕果分法云也。所以文云言因位人等四種
言語皆不能及。唯有自性法身以如義眞實
言。能説是絶離境界者。即此義意也。是於因
分中雖爲絶離法也。而於彼果位中以如義
言説恣宣説果分之離言絶慮法故。自然破
説彼因分境界不可説義。依示説此果分法
界之因分之因義故。因之彼自然宣顯此因
分之法也。以是義故。法佛亦云説彼爲其絶
離之義因分法無咎也。法身佛以如義言説。
而若説果分法。若説因分法。皆悉以爲絶
離境界也所以何者。謂諸法實相者。若因分
若果分。皆以不可言説義有也。故因分果分
倶名爲絶相離言法無咎也。但今者勝取如
義言説。及其所説三密境界。即正名爲絶離
境界云也。法身摩訶毘盧遮那佛用此如
義言説。即正宣説果分境兼傍宣説因分境
界云也其法身佛説因分境界者。所謂十住
心之中前九住心等境界法門是也。而約顯
教之他縁大乘心義以第四重勝諦爲絶離
境界也。而約大日經金剛頂經及釋大衍論
説者。以勝約果分境界即爲絶離義也。又解
如義言説者。能宣説不二門之果分境界之
最勝法也。何況不宣説淺劣因分境界之假
施設離言絶相徳耶云也 故論云。喩曰此
章中勝義勝義乃至云體妙離言等。如是絶
| 離乃至云能説。是絶離境界等 | 云云 | 意云。法 |
實義亦自然被顯現云也。爲其因分之實義
者。是以示爲果分正即成因分義爲説因分
實義故也。此義如五教章云。由此因體依果
成故。但因位滿者。勝進即於果海中。又云。
| 此果義是約縁形對爲成因故説此果 | 云云 | 故 |
法爲絶境界爲果。之成因義故焉。正顯
是義故。爲示説因分絶離境云也。而彼法相
宗等不談此意故。言眞如理離言絶慮義也。
| 謂爲顯果分實義故。麁顯示因分實義 | 云 |
辨顯密二教論懸鏡抄卷第三
論智度論五云等者。自下是第三番約覺心
不生住心。以無相宗所立諸法自性不生不
滅義而相對密教。即判斷其優劣淺深中。是
先初引擧智度論説文。即顯示其所説宗旨
也。而今約比三密宗意者。以彼智度論所説
至極無相妙理。即爲入眞言門之方便門云
也 文云不生不滅至深入佛法者。是正顯
示彼智論所明之宗旨也。此無相宗甚深義
趣者。如彼宗三種方言義上卷云。問。説破性
文何。答。初牒疏云。此論一部横破八迷。竪窮
| 五句。洗顚倒之病。令畢竟無遺即是中實 | 云云 |
生滅斷常一異來去也。五句者。生不生亦生
亦不生非生非不生非非生非非不生也
問。爾何云生滅斷常一異來去。答。小乘解云。
可生事有云爲生。可滅事有云爲滅。生死無
常云爲斷。佛界凝然云爲常。眞諦無差別爲
一。俗諦萬有不同爲異。從衆生無明流爲
來。還本還源云爲去 問。是何小乘説耶。答。
是諸小乘總相所執説也 問。爾約毘曇成
實具其八迷耶。答。有具。有不具 問。爾何小
乘具。何小乘不具。答。可言成實心具八計。
毘曇心可云具初三。若生有縁可生滅可滅
事。有生死無常也云者。諸小乘所計故。然云
毘曇也。成實云佛果凝然也。從衆生無明來
還本等云。顯成實師義。故具云也 問。以何
知佛果凝然也者。成實師義云事耶。答。開善
| 寺名 也 | 智藏師云。衆生身有生滅。佛實無生滅。 |
五指實無師子。故然知 問。佛果凝然者是
大乘義也而何小乘計云耶。答。大乘意對治
門故説常至極不可言當無常。故託常執是
小乘義也 問。以何知大乘至極不可言常
無常云事耶。答。中觀論如乘品疏云。盛談法
身破十二種見。初明空有四句非佛。顯常無
| 常四句非佛。次顯邊無邊四句非佛 | 云云 | 以此 |
云耶。深原人即如來無説故佛不無有 問。
若爾非無云即佛有可云。論答云。如來寂滅
| 相分別有示無 | 云云 | 問。若佛非有非無。運何 |
| 不可如來滅度後分別於有無 | 云云 | 問。其文 |
可言常無常亦常亦無常非常非無常 問。
論文然也。若佛經中若有所依文耶 答。然
有。即淨名經云。如來身觀實相觀佛示爲
| 云云 | 又金剛般若經云。離一切諸相即名諸 |
| 佛 | 云云 | 問。爾何至極大乘法花涅槃等。皆如 |
意也。非實佛相 問。其對治意何。答。昔佛爲
對治無常也。思執故強假説常。故云對治言
| 云云 | 已上文 | 文云佛能説是我今常禮者。於 |
諸法至非非非不生滅者。是如彼方言義説
云 問。就初方言横破八迷縱窮五句。云其
五句云何。答。一生。二不生。三亦生亦不生。
四非生非不生。五非非生非非不生也 問
若是俗諦所持五句歟。若眞諦所持五句歟。
答。是俗諦所持五句也 問。以何爲能治藥。
答。以假生一句爲能治藥 問。以其能治一
句遣五句方何。答。假不生也不可言性不生。
假不生也不可言性非不生。假不生也不可
言性亦不生亦非不生。假不生也不可言性
非不生非非不生。假不生也不可言性非非
不生非非非不生 問。眞俗諦五句遣如是。
若眞俗二諦五句並相遣有文耶。答。然有
問。其文何。答。初牒疏云。生滅已去不生滅
亦不生滅非生滅非不生滅。五句自崩是其
文也 問。爾此文眞俗二諦五句分別方何。
答。生者俗初句。滅者眞初句。不生者俗第二
句。不滅者眞第二句。亦生亦不生俗第三句。
亦滅亦不滅者眞第三句。非生非不生者俗
第四句。非滅非不滅者眞第四句也 問。爾
先生滅爲俗。不生滅爲眞。云然今生配俗滅
配眞。若有本文耶。答。然有也 問。何。答。重
牒疏云。以空之有爲世諦。世諦即是生。生之
| 空爲眞諦。眞諦名爲滅 | 云云 | 是其文也 問。 |
諦名爲滅者。滅爲眞也。所以生爲俗。滅爲
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