INBUDS
遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 77
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
院藏本寫
遮那業案立草
第九十九代後光嚴院馭宇
延文三年八月十日當十三面
問。無畏義釋中釋大日經勝上大乘句文。
者亙三身如來可云乎 答。雖難測且存
一意者可亙三身壽命歟可答申兩方
不明。若亙三身者。報身修成顯得覺智。應
身隨縁起滅事身也。何於此三身壽命可
論出過三時義耶。是以餘處解釋中釋
應
化身相縁謝即滅機興即生スト判スル者ヲ耶若
依之爾者。披今解釋前後。壽量長遠出過三
判者。專約他受用變化等事明ト應用常住
義被得。爾者兩方不明
答。自元所答申出過三時壽量通不通報
應幽玄雖難測。任解釋大旨存相傳一意。
可亙三身歟ト所存申也。凡眞言祕教意。三
身同無始無終覺體本有常住果徳也。縱雖
報應二身。不可同顯教始覺佛身。是以一
邊令出難釋義其意分明也。師子奮迅者是
報身。祕密神通之用者即應身也。擧此二身
功徳結未曾休息。豈非成上壽量長遠出
過三時義耶。但至道理難者。是三乘顯教
意也。非圓密宗旨。縁謝即滅釋前後既明即
事而眞旨。還非顯應體常住義乎。若爾者
有何相違可答申
難云。猶以不明。夫眞言上乘意雖理智一
體非無自性受用不同。雖事理平等鎭辨
内證外用差別。是以一心一心識中一身一
體果徳雖潔。一切一心識前各體各身波浪
鎭起。然則於平等心地畫作四重海會未
必亂大日諸尊界畔。於眞如理内建立十
界依正。豈輒亡地獄佛界差降。若爾者寄事
於圓密妙旨不可混三身四身功徳。凡自
受用身者只是十地行滿極智修成顯得之覺
果也。可異自性身ノ本來常住ナルニ。他受變化又
隨機應現事身也。豈等不生不滅法身可
同無始無終法體乎。故知今所云壽量長
遠文唯約法身壽命論出過三時義云事。
何況於此義釋文者。山王院大師親對法全
阿闍梨擧重重問難得一一決答。所以出
過三時之壽爲法身壽歟否ト問。答ルニ之ヲ出
過三時者法身壽量也祕密神通之用者是智
法身壽也ト決。重疑ト之若爾者唯法身壽ノミ出
過三時報佛之壽不出過之耶ト問セルヲ。報佛
壽量ニハ有顯得之初答問答盡理決判甚明。
青龍口決智證抄記豈非學者指南耶。若如
此記者。師子奮迅祕密神通之用全非報應
二身。是皆顯智法身壽命也。智法身者法性
眞如理内所備智慧性也。故雖云智身猶
不可同報佛修徳智體。理智二名雖異既
名法身。體用二義雖分共約理内而論出
過三時義顯未曾休息徳也。若爾者自受法
樂内證之智尚難許三世常住之義。況於他
受變易體應化生滅身乎。次縁謝即滅釋還
顯應體常住之義云事不可然。彼文意。本
初極理絶四句自證三菩提超思議故如來
若住無相法身内證一切衆生不可蒙利
益是故被催往昔大悲誓願暫住神力加
持門示現三密攝引スル
ヲ有縁釋也。而此宗
意談應化即法身起滅全法性。故約法身
論應用常住還内證顯外用不滅計リ也既
依機縁興廢論應用起滅。豈可等不起不
滅法身理體乎。若他受用變化等事身又超
三世絶言思者。上所擧與自證三菩提有
何不同乎。而眞邊即法身故縱雖常住。即事
邊是應化隨縁形也。全不生不滅不可意得。
加之具縁品中正辨菩提實義成佛外迹時。
説内證菩提云我覺本不生出過語言道。
明外迹成佛述我昔坐道場降伏於四魔。
故於内證者雖住本初不生極理。至外述
者可有降魔成道初見。凡義釋處處文或
釋從本已來不生即是成佛或述從本已來
常是毘盧遮那。此等皆約眞如理智談法身
内證也。縱雖言亙自受他受意通變化等
流。只是約三身一體四身平等義論之也。
全於報佛修成身應化隨縁門非論三世出
過義也 抑三身共本來常住ナルへシト云者寄事
於眞如法界理論出過義歟。然者與法身
常住同異尤可被辨成之也次大師解
釋中眞言教主理智不二法身如來ト釋。故知
受用變化等非超三時如來之日故非ト眞
言教主釋也。如何可令會通乎。次如所答
者。此壽量長遠文即與法花壽量品意全同
可意得歟。彼三身中專約報身壽量見。爾
者彌可違疏抄意如何次山王院一處解釋
中付今出過三時文設推知釋事アリ。法全決
答ニ違歟不違歟尤勘之可被加了簡也。爾
者此度明此等文理可被成委細義勢也｣
答。自元所答申三身共可出過三時壽量
云事既是極佛境界也。雖非凡慮所及。且
任祕教大旨所仰列祖所判也。所以眞如
法界色心實相智身名大日。無畏ノ義釋ノ大綱
無始本來常住如來號ルハ一佛此宗教相根本
也。是以瑜祇經中自性受用變化等流通名
法身。是則大日一身開爲諸身遮那常身分
爲諸佛。故三身四身皆是本有常住覺體。内
證外用同是無始無終壽量。凡今宗意雖非
不論各體各身義。只是至果海中會成一
體上ニ且明因分久近之旨計也。全同常教
所談不可執勝劣前後差異。然則三部四
重諸尊皆是毘盧遮那互體。荼吉抳遮文荼
悉一大法身全體也。況於佛果三身何堅執
内證外用差降可諍常無常身相乎。談般
若修成解脱始滿是別教權門施設三乘淺
略教門也。彼理祕密一乘猶明無作三身盛
談報應常住義。豈以事理倶密眞佛還可
同夢裏權果乎。是以五大院先徳判釋此
事。今眞言宗意云。四身互具四身。是故呼
四身皆等流身。何者眞如之理法界爲體。
若自性身無餘身。理則非廣博法界之理
事則非廣博法界之事等ト云。此與天台倶
體倶用大同シト判。若爾廣博受用智豈墮三
世中。廣博變化用可滯生滅域乎。但至
山王院御釋者誠以雖似難明。且准法中
論三ノ義法身壽量ト釋歟。何況見ルニ釋義前
後能顯之人雖有顯之始約所顯壽無其
初也ト云。今此文意其擧體用並爲出過
也等ト決セルヲ乎。非不存報應常住義歟。若
爾又本來常住實義已顯。報佛雖有顯得
初應身雖有起滅相。何強可妨出過三時
義乎 次智法身自受用同異事輒雖難辨
申。如難勢來約眞如一體義名智法身
約常滿常顯邊名自受用歟。隨義門雖
得法身自受用名。本有自覺智體不可
有差別也次義釋第一文猶不違存申
旨。自元遮現生現滅相非述不生不滅義。
即縁謝即滅機興即生化儀可論廣博變化
不思議妙用也。既名金剛之幻。縱雖有機
息應轉義。全不可關壞滅相。云起滅邊際
倶不可得釋即事而眞無有終盡此意也
次至報應又超三世者不可有内證外用
不同云者。五大院先徳約理智用事四義
判四身不同。必以常無常不可辨其差異。
若爾者不可混法身常住義。不可等諸教
報應無常説也次至具縁品文者。自元
泯内證外用差別非亂本迹眞應階級。機
前雖現坐道場之始示入涅槃終。三身共
從本不生菩提無覺無成法體號菩提實義
也。本迹雖殊不思議一者也次大師解釋
中眞言教主理智不二法身如來釋給事。此
又四身皆稱法身義ト見。還是所答意也。凡
眞言教主一箇大事兩門異義也。東偏執法
佛談話天台專存四身同説意故。四身同以
超三時如來之日住法界宮常恒説身語
意平等句法門也。受用變化皆出過三時壽
量ナリト云義尤極成者也 次山王院大師對今
出過三時文作推知釋事聊所勘及也。以
出過三時爲法佛壽。以師子奮迅神通之
用對報應二身也。雖有自嫌言專義勢潤
色也。法全決答如前會申。若爾者兩處釋義
何強可參差乎 次法花壽量品意ト同異ノ事。
山王院ノ今推知ノ釋則約法花意判之見。彼
壽量專約報身見タレ
。智證法中論三釋故兩
宗所談義理可冥符。彼品有約報身意者。
今經又非可無其義也。若夫存此等意者
有何失可答申釋二云。次云勝上大乘句
心續生之相諸佛大祕密外道不能識者。略
有七義。故名大乘。一者以法大故。二者
發心大故。三者信解大故。四者以性大故。
五者依正大故。六者以時大故。謂壽量
長遠出過三時師子奮迅祕密神通之用未
曾休息。七者以智大故。謂諸法無邊故
等虚空心自然妙慧亦復無邊窮實相源底。
譬如凾蓋相稱。以如是七因縁故於諸
大乘法門猶如醍醐醇味第一。故云最勝大
乘也疏抄云。六者以時大故。謂壽量長
遠出過三時師子奮迅祕密神通之用未曾休
息。今疑出過三時之壽爲法身壽乎否。和
上答云。出過三時者法身壽量也。祕密神通
之用者是智法身壽也。若爾唯法身壽出過
三時報身之壽不出過之耶。答。報佛壽量
有顯得之初。問。若爾者報佛收三世内爲
常住乎。答。能顯之人雖有顯之始。約所顯
之壽無其初也。問。爾約所顯壽無其初
者可爾。今此文出過三時意者偏約法身
耶。若通報佛耶。答。今此文意共擧體用並
爲出過也。問。若前言報佛爲常住收三世
中之意尚未分明。若收三世中者。過去已
滅現在不住。未來未來。何言常住。尚應無
常。凡收三世中非今壽量。今壽量者出･過
量長遠出過三時師子奮迅祕密神通之用未
曾休息。可推知。此壽量長遠與法華壽量品
中所説佛壽同異云何。私謂。出過三時爲
法佛壽。師子奮迅神通之用此指報佛及應
云。諸佛自在神通之力諸佛師子奮迅之力
諸佛威猛大勢之力文句云。自在神力者
過去益物也。師子奮迅者現在十方分身所
被之處也。或云奮迅將前之状也。此表未
來常住益物之相。大勢威猛者未來益物也。
或以爲現在震動十方。隨人意用耳釋
一云。然此自證三菩提出過一切心地現覺諸
本際已來常是毘盧遮那平等智身。非是得
我覺本不生者。謂覺了自心。從本已來不生
云。問。今眞言宗爲如法相楞伽三身説法
爲始天台相即三身門三身倶説。答。並如
法相天台所判。今眞言宗意云。四身互具四
等流身則四身皆等流身。何者眞如之理法
界爲體。若自性身無餘身。理則非廣博法
界之理。受用之智受用法界。若受用身無餘
身。智則非廣博受用之智。變化之用變化法
界。若變化身無餘身。用則無廣博變化之
用。等流之事等流法界。若等流身無餘身。事
則非廣博等流之事。故不空羂索經云。三身
一體皆平等毘盧遮那自性身准而可云三
身一體皆平等毘盧遮那受用身變化身等流
身等也。此與天台三身倶體倶用大同。又
文字實相義中。法身如來亦名大日尊。若報
身佛亦名大日尊。若應身佛亦名大日尊。若
等流身亦名大日尊亦與此中意同。故瑜
祇經云。四法身准而可云四種受用身四種
變化身四種等流身等也又云。大勇金剛
云。生界佛界二倶本有。涅槃界中本來常有
自然覺了之佛。故大日經大日説云。我一切
本初也。大日院主難云。報從滿立。若是自
然覺者。則無十地行滿之義。故無修得報
身之失アリ。會云。佛界本有十界。十界之中
其菩薩界常修常證無始終故有報身。常滿
常顯無始無終
云外道中收顯教三乘可云乎答。雖有
所可思可有收云意也兩方。若云攝
顯教菩薩者。解釋中釋今諸佛大祕密外
判者。唯限外道二乘。不亙菩薩意得若
依之爾者。今所云諸佛大祕密者。性海果徳
五輪祕藏也。唯理祕密教中猶所不明也。三
乘淺略菩薩何可知之乎。是以瑜祇經中諸
地菩薩倶不覺知ト云ルヲ。大師釋是約顯教諸
地菩薩。若爾者外道不能識ノ詞ノ中ニ何不收
顯教菩薩乎
釋意。以三權一實分顯密界畔大師解釋
定判也。若爾者顯密天隔權實異域何三乘
顯教菩薩可知如來内證祕密乎。其旨顯
一邊疑難。但至凡夫二乘兩種外道釋者。
對今勝上大乘句法門通途大乘ヲハ下屬外
道小乘歟故以顯教菩薩同二乘可釋兩
種外道。例如彼迦葉童子云我等皆名邪見
人也。爾者無失可答申
難云。三乘教菩薩皆可名外道云事其義
未分明。外道者先佛法外九十五種類ナルへシ。然
問二乘小執ヲハ或同外道或等迷執事大乘
經論中非無其證。サレハ二乘無常等ノ對治
乖實相常住理方ニテハ。或顚倒無明ノ性ニモ屬シ或
惡見惡人トモ云也。仍今外道不能識文ヲ釋スルニ凡
夫二乘兩種外道ト被タレハ釋常途義門ニモ不違
也。其三乘顯教菩薩猶此外道中可收云義
勢大所驚耳也。菩薩者權實顯密雖異。自
初發廣大弘願住兼濟慈悲也。何以之同
惡見邪見外道可等自調自度二乘乎。但
至諸佛大祕密外道不能識云故不知祕密
邊可屬外道云者。顯密雖異大乘法門終
歸今勝上大乘句義味一同故。以菩薩乘
屬佛乘。偏二乘外道簡不知祕密云也。顯
教菩薩縱今最勝大乘"ヲ不ト解雖モ。無左右押
外道不能識ト云ハ不可意得。釋其趣不見者。
誰敢可定教理邪正乎。況又心續生ノ文ヲ釋。
當知是心從縁起故即是不生而生生而不
生。不生而生生而不生義專雖圓密深旨。與
而論之者。三乘教中何一向不論此義乎。
大乘法門者皆此義門也。若爾者其勝上大
乘ト云ヒ諸佛大祕密ト云ハ正指祕密上乘教見レ。
傍ニハ大乘ノ言ノ中ニハ收メテ通途諸大乘凡夫有執
二乘空見共中道實相法體ノ不ル當方ヲ外道不
能識ト云ト聞タリ。是以見今解釋。非但不識無
生滅心亦復不識生滅心。故凡夫不及云。
二衆ハ無生ヲコソ不モ識生滅ノ心ヲ知トコソ覺タレ。其非無
生不知生滅ヲモ不ルニ知成ル。故生滅ヲ知コソ二乘ニモ
有ラン歟。生滅ヲモ不ニ知成レハ外道ト同シ物ト嫌也。大
乘菩薩皆無生ヲ解。猶何可得外道稱乎。但
至我等皆名邪見人也例者。サル事一向雖
非可無之。其非常途意。若如然分別重
重淺深劣ヲ下ノ屬セハ外道。凡對セハ事理倶密唯
理祕密行人ヲモ可屬外道歟。又於兩部大教
聊淺深非可無。然者眞言行者中可有被
屬外道之類歟如何。故今經文釋義ハ大乘
佛法外道二乘境界ニ非ル事ヲ云也。其大乘中今
大師モ。外道ト云ハ謂凡夫及與二乘此二種外道
皆未識實相心故ニト釋。抑三乘顯教皆屬外
道事無畏義釋中有所見耶。可被勘成也。
爾者
答。三乘顯教菩薩與外道稱事誠雖似不
穩便。爲顯顯密教理淺深施設廢立義門
事此又不可一准。凡外道者先佛法外外道
正可ト起我我所見之類雖。二乘自度執對
菩薩兼濟大悲無常無我對治望實相中道
理屬之邪見稱之顚倒也。若爾者菩提薩
埵願行超過二乘狹劣少智大乘深遠教門
雖異生滅拙度曲巧。於顯教權宗所談者或
執五性各別旨不許一乘皆成義或滯隔
歴長遠道無辨頓覺成佛理。只是顯略隨機
之方便未顯如來隨自之實義。嫌之屬外
道界之同邪見何無其義乎。直約諸法
令識其意時約韋陀世仙行相開示心實
相。故外道所計凡夫妄執雖無非内證開悟
之縁。諸佛大祕密外道不能識ノ前ニハ二乘偏眞
小執菩薩二邊觀慧悉違中道實智背本初
極理。以之屬外道之倒見事更有何所憚
乎。彼天台意ヲ觀二觀智當テ彼破スルニ惑名之
爲智。今望中道智還成ト惑云ニ非乎。是以
見經文。諸佛大祕密外道不能識。我今悉
依與フト外道稱見。顯教權宗行人豈可知此
大祕密奧藏耶。解釋云之。諸佛祕密之印
不妄宣示。是故凡夫二乘兩種外道非但不
識無生滅心亦復不識生滅心。故云諸佛
不宣示祕密之印故。外道不ト識之釋也若
不顯不生而生生而不生内證祕藏者。生
滅ノ心ヲモ不知無生滅ノ心ヲモ不知人ナルへキ。故未入
眞言門者縱雖大乘行人可屬凡夫二乘
兩種外道。釋玉フナルヘシ。但至大乘菩薩解無
生故不可攝外道云者。三乘顯教中所明
無生者或約即空理或附但中旨説之。故
全非生而不生無生也 次至生即無生義
別教何一向不明之云者。此事自元可存
與奪意也。與言之者。縱雖小乘拙度門偏
非可稱外道況於顯教大乘乎。若又奪而
論之者。顯教中未明隨縁眞如旨。不談心
内祕密事。故斥之屬凡夫外道倒見事何
可被執難乎 次至理祕密教對スレハ事理
倶密可屬外見歟云者。事理雖異既名眞
言祕密教。何以之可同妄法乎。對唯理祕
教尚不可辨邪正異。況兩部相對執難頗
非會通之限歟 次至高麗人師釋者。強
雖不可致苦勞。彼且付凡夫二乘文言如
此釋ス計リ也 次至三乘教皆屬邪見釋義
誠證者。義釋第一釋遠離邪見通達正見文
引涅槃經我等皆名邪見人也文。是中亦不
正故説名邪見釋。下卷云。今此諸佛之祕一
切外道所不能知。然外道有二種。一者世
間種種外道。二謂佛法内有諸外道也。以
難入佛法中而未能知如來祕密。由是邪
道稱不可通顯教大乘歟。淺深法相對卑
屬外道事一往義也。二衆ヲハ涅槃經外道常
等四見二乘無常等四見共屬迷倒稱八倒。
諸經論中二乘多名外道惡人事有之。今釋
又凡夫二乘兩種外道云。何抂文大乘教法モ
屬見網可云乎。如此約束不可輒執事尤
可有斟酌歟 釋云。當知是心從縁起故
即是不生。不生而生生而不生。無相常相相
常無相。甚深微妙難可了知。諸佛祕密之印
不妄宣示。是故凡夫二乘兩種外道非但不
識無生滅心亦復不識生滅心。故云。諸佛
大祕密外道不能識。我今悉開示一心應諦
不能知。然外道有二種。一者世間種種外
道。二謂佛法内有諸外道也。以難入佛法
中而未能知如來祕密。猶是邪見也。心行
理外之道故亦名外道也。弘法雜問答云。
於此外道出内外兩種外道。其内外道者佛
夫及與二乘。此二種外道皆未識實相心
故菩提心論云。若有上根上智之人。不
樂外道二乘法。有大度量勇鋭無惑者宜
修佛乘 菩提心義引攝論云。成立此
授決集引大論云。欲辨二乘義故。佛乘
問。眞言教意有境智互照義可云乎答。
可有此義也 兩方。若云有互照義者。境
是實相理智則能覺悟也。若爾者理唯寂然
無相法體全不可有照了分別義。何可備
能照徳乎 若依之爾者。披今解釋。爾時
寂光理有能照義見
圓密大綱也。凡此宗意境智一體事理圓融
故。智雖照境境外無智。故云。心自證心心
自知心。境雖發智智即是境。故釋境智倶
妙無二無別。彼天台意既許心心相照義。此
祕密深談豈不存此義乎。但至一邊難勢
者。此顯教權門境智各別意也。權實談異顯
密意分。不可一概可答申
文安二乙丑年正月二十一日於備州長船
日一挍了
天明二寅六月十九日以嵯峨二尊院藏
本寫
問。大日經所列六十心唯擧眞言行者所治
妄心可云耶答。雖難測任宗大旨不可
限所治一邊歟兩方。若非所治法者。披
無畏解釋。一一心相悉約所治迷心消スト之
見。所以釋第四慈心云但治妨道之失轉
轉修四無量心即是對治。判ハ第六智心。是
釋者。今所列諸心皆是淨菩提心所對治妄
法ナリト被得 若依之爾者。眞言上乘意者煩
惱業苦三道即是三部三點祕奧也。若轉除
此等妄心別可顯淨菩提心云者。豈不同
轉迷開悟常談乎。爾者兩方
答。自元所答申今所列六十心偏非爲斷
除擧之歟云事且任圓密大綱所任今解
釋旨趣也。凡斷迷開悟權小施設捨劣得勝
常教所談也。唯理祕密諸教中猶明三道即
三徳。今此金剛眞宗何同顯教常途所説偏
可執對治門一邊乎。若爾者列此等諸心
事於一一心爲開發心實相也。直約諸法
令識其心。豈非此經大意乎。是以見今解
釋。是故行人但觀貪心實相。自然貪不染
見。但至一邊令出難所判者。且約不覺
知貪等實相之邊論能治所治也。若爾者
無失可答申
難云。尚以不明。夫於眞如不變之理者雖
絶染淨迷悟相。約修成顯得之門者何不
論斷惑證理義乎。所以眞妄雖一體息妄
歸眞惑智雖不二除惑顯智云事。皆是實
教最深所談也。豈非圓密一同施設乎。若爾
者縱雖祕密上乘奧旨於貪瞋等惑障者既
是乘本覺眞如極理所起染汚執著迷心也。
若不息此等迷妄者。爭可得淨菩提心顯
現乎。是以披經文。初自貪心終至世心所
列六十心皆是顚倒迷心妄愛凡惑ト見。是則
若不樂倒惑迷妄心相者。虚空無垢淨菩
提心相貎可難覺知。故爲知非顯是改妄
證理廣列六十心百六十心等諸心云事。經
文釋義施設更不可諍之。是以釋初貪心。
彼云。何貪心謂隨順染法者。染謂染著前
云淨菩提心障乎。加之如前出難於一一
諸心辨能治所治相見。釋ト第七決定心。然
亦當以慧觀察生正決定心離邪決定心
也ト云ヒ。云ト第十明心。然是中若過若不及即
定是邪決定心也。雖名明心此又過不及
心也。皆是違中道理心乖淨菩提心體迷
心邪倒心ヲ列也。全非淨心相乎。但至三道
即三徳也ト云者。此亦只約理性一如且明
大乘觀門相也。非云指迷倒心即佛道。直
約諸法令識其心者。對漸次開實相門
直於諸法各各差相開示實相云計也。非
云妄想即菩提 次至但觀貪心實相解
釋者。此明第二無貪心能治觀門相也。今
無貪瞋者非指清淨無貪心。只是不進求
善處不願樂善法無記迷心也。故爲對治
此無貪心令觀貪心實相也。其貪心實相
者又推求貪欲性名顯無貪理也。是以見
釋義具文。是故行者但觀貪心實相自然貪
爾貪不染心處此正實相正體也。此名貪心
實相也。非云染汚貪著心即實相也 次
至高麗人師釋者。於無畏義釋既無此意。
後代人師胸臆ノ了見ナラン。學者輒難信用者乎。
於本書尚有所見者。出可被備所答潤
色也。抑前唐院大師解釋中。付斷惑不斷惑
二義分別正不正異時。以斷惑爲不正
以不斷爲正義釋玉フ事有之歟。但是不斷義
者。煩惱本無故無惑可斷故也見。爾者此
雖云不斷指無惑處云不斷故。不順所
答趣歟。委了見釋義前後可顯大師已證
也。爾者此度明此等文理委可被成義勢
也。爾者不明
答。自元所答申經文釋義幽玄六十心相貎
雖難辨。任宗大旨探經釋大意今六十心
偏非爲斷除列之歟所存申也。凡彼理祕
密諸經中或説貪欲即是道或述婬怒癡性
即是解脱。本觀理是不觀染除。豈非圓
實觀門大綱乎。故今此事理倶密金剛乘者。
彼等諸教返屬漸次。開實相門直示色心
實相正體談頓覺成佛祕要也。就中今此
六十心者答上金剛手九句問中心諸相句
也。云心相續云心諸相皆是淨菩提心増
長開發相貎諸佛大祕密法門也。何以之偏
可屬轉迷開悟權小方便乎。若爾者縱雖
有斷惑證理之言不可同常途所談。雖
論捨凡入聖義不可等淺略之教門。凡圓
密觀行大綱即貪等因縁直達不生本源
也。離貧無實相。何可斷除之乎。若達貪
心即實相。本來無所可貪名斷稱滅也。是
則不斷斷不滅滅也。全不可混顯教常途談
者也。若爾者令出難諸文皆以此意論能
障所障義判能治所治相也。但至令會但
觀貪心實相釋給者。今此六十心初六心者
約貪瞋癡三毒心開爲六心之時第一第二
貪無貪一雙也。故今釋雖第二無貪心下釋
合顯貪無貪相也。既云但觀貪心實相。貪
外非求實相又云貪不染心。貪瞋非令染
著。故以此二心顯貪不貪同實相也。餘瞋
愚癡等心又如此。故此等諸心非一一心。
爲開顯心實相所列也。不達此心本源之
邊且名染汚貪心稱無惠不貪之行也。若
爾者所難之趣必非可諍之乎 次至高麗
人師釋違義釋云者。今但觀貪心實相釋其
意既分明也。有何所違乎。加之於初貪心
下則釋染汚清淨二義歟ト見。染謂染著前
境即是染汚淨心等云者明染汚心相。若行
言等者示清淨心體歟。識眞僞者。於一貪
心除理外染汚穢草可輔理内清淨嘉苗
釋也。勿謂是因縁事相等ト云ルハ。以法界大貪
勿レト嫌因縁事相釋スナルヘシ。覺園得此意就一
尊三摩地成ト清汚貪義見。誠彼人師釋義
用否雖可隨時。於此料簡者甚以神妙歟
次至大師御釋者。專是所答潤色也。彼
御釋云。欲眞實者。貪欲本際爲欲眞實。言
本際者。謂本不生。若滅貪欲以爲眞實。是
非眞印。不滅貧欲了達本性。是爲欲眞
私詞 次煩惱本性トハ其云何ト問阿字極理
是爲ト本性答。其阿字不生極理相ヲ釋スルニ。一
切惑障若有性實理須斷除。其性本無。何
爲除斷。是故不斷以爲ト正義釋玉ヘ。其性本
無者。示阿字本不生極理也煩惱本性即阿
字極理故不ト可除斷釋也。大師既設玉ヘ盡
理再往釋義。末學何可致苦勞乎。若夫存
申此等意者。有何失可答申 文云。此答
前問中諸心相句也。初列六十心名次釋
其相。祕密主。彼云何貪心。謂隨順染法者。
染謂染著前境即是染汚淨心。若隨順修
行此法名有貪心。以心法微細難識。但觀
彼所爲事業必有相彰于外。譬如覽烟之
状貎則火性可以比知。故諸句多以順修
明義。以可例然也。此等皆是未得出世心
以來與善種雜起之心。若行者善知識眞
僞猶如農夫務除穢草以輔嘉苗。則信淨
心勢力漸漸増長スヘシ。勿謂是因縁事相輕忽
至言使心沒其中不得自覺知也。第二云
何無貪心。謂隨順無染法者。謂與前心相
違。乃至所應進求善處亦復不生願樂。是
故不染善法倶障善萠。與無染汚心名同
事異。最須觀察也。是故行者但觀貪心實
相自然貪不染心。不應起如是無慧不貪
之行也又云。然此六十心或時行者本性
偏多。或由行道用心發動先習。或一時雜
起或次第而生。當於一切時留心觀察。自
然得順淨菩提心。若阿闍梨爲弟子平治
心地時亦當一一簡去也 演密云。但觀貪
心實相自然貪不染心トハ即是清淨貪。不可
一向謂是因縁事相之迹輕忽如來至實之
言 又云。問。云何是清淨貪心。答。眞言行
者但觀貪心實相。自然貪不染心。即是清
淨貪心。如下經明。十六大菩薩第三名金剛
貪染菩薩。謂觀貪之實相善能了知。或貪爲
眞而不貪爲僞。或不貪爲眞而貪爲僞。猶
如農夫除穢草以輔嘉苗。不可一向謂是
因縁事相之迹輕忽如來至實之言令心
沒在常教之中耳 又云。疏多以隨順修行
之者明其心性之義。或染汚心或清淨心
金疏第五云。欲眞實者。貪欲本際爲欲眞實。
云本際者。謂本不生。若滅貪欲以爲眞實。
是非眞實。不滅貪欲了達本性是爲欲眞
實即是實印也又云。問。煩惱本性者其云
何等。答。阿字極理是爲本性也。一切惑障
若有性實理須斷除。其性本無。何爲除斷。
是故不斷以爲正義。若見有惑而可除斷。
是即惑上更加重惑。是故斷惑全爲不正｣
問。眞言教意於具縛初心許傳法利生義
可云乎答。雖有所可思可許之歟可
答申若許之者。披今解釋。云六十心中
第三十二歌詠心此人欲從他聽聞正法
心也。當念我當得内證之慧然後普現色
具縛位者不許説法利生之義被得若
依之爾云者。眞言祕教意於具縛初心受
灌頂職位代諸佛位隨分ニ傳法利生也。豈
説普賢三昧勝用可閣凡位利物乎。若
爾者兩方有疑
答。自元所答申雖初心。可許傳法利生
義云事所任宗大旨也。若云凡位總閣化
他利生事者。豈不招最後斷種罪乎。何況
傳法職位三國相承既至末代。豈悉是地住
已上法身菩薩所作乎。但至今解釋者。不
治内心不顧己分。先文字巧辨業スル
ヲ分
別演説制也。是以釋ト上明心。若過若不及
利他事或過分好樂宣傳。皆是墮過不及
二邊。不可順淨菩提心處中觀慧。故今嫌
之也。於隨分化導全不可妨之。若爾者
有何失可答申 文云。第三十二云何歌
詠心。梵本缺文不釋。阿闍梨言此喩傳法
言也。如世人度曲於他得善巧已復爲他
人奏之出種種美妙之旨聞者歡喜。此心
欲從他聽聞正法我當轉爲衆生以種種
文句莊嚴分別演説令此妙音處處聞知。多
是聲聞宿習。亦能障淨心也。當念我當得
内證自然之慧然後普現色身而演説之。
是彼對治
問貪等六十心見修二惑中何乎 答。雖難
知可通見修二惑歟 若通云者。百六十
心既是貪瞋癡慢疑修惑也。可知今六十心
見惑云事。是以見解釋下文。屬見煩惱多在
六十心本從我見生スト釋玉ヘリ 若依之爾云
者。披タルニ今經文解釋。明六十心相貎。多是事
相浮僞惑
ト見。爾者兩方有疑
答。自元所答申可通見修兩惑歟云事。且
所任經釋現文也。所以初六心開貪瞋癡
三煩惱爲六心。是即見修二惑根本煩惱也。
何必可限見惑乎。凡見六十心始終多出
迷事浮僞心相見。或又聲聞小執三乘諸行
等嫌之見。何必可限倒見煩惱乎。但至下
解釋並山王院御釋者。對下百六十心偏修
惑以見惑且屬此六十心計也。既云多在
六十心中。多言所顯六十心悉見惑ト云ニハ非
歟。若爾者有何相違可答申
文安元年八月二十三日。於備州香登大
瀧山實相坊書寫畢。留贈後見共期佛惠
天明三癸卯正月八日以二尊院本寫
爾者眞言教意斷麁細極細三妄執爲同時
斷將如何 答。此事一邊雖難定。且存一
意可同時斷歟可答申 兩方不明。若云
同時斷者。披無畏今解釋。若祕密釋ニハ。超
一切瑜祇行トハ即是度スルヲ百六十心等一重麁
一重極細妄執得至佛惠初心故云三阿
後斷聞 若依之爾者。眞言教意者專談頓
覺成佛祕要無諍。漸悟漸入階級於麁細極
細妄執豈可存次第漸斷義耶。是以今解
釋中ニ。若一生度此三妄執即一生成佛何
斷意耶。爾者兩方有疑
答。自元所答申三妄執同時斷前後斷一邊
雖難定。且可同時斷歟云事所存一意
也。凡眞言教者直談如來内證實義無設
權門曲巧方便。若爾者於煩惱厚薄縱雖
辨麁細極細差別。約行人實證何不論一
時超斷頓旨耶。是以若一生度此三妄執
釋。其意誠分明者歟。但至一邊令出難給
義釋文者。此只出妄執旨有麁細不同事ヲ
分別スル計リ也。必非成前後義歟ト可答申
難云。猶以不明。夫於法身無相理者。縱雖
泯前後一異之差降。至行者修入門者。何
不辨次第淺深之行相耶。是以眞言祕教意
者。平等壇上開四重海會性空鏡中顯十界
色像。若約相論性即事談眞。豈非此宗元
意耶。若爾者於妄執既明麁細極細不同。
於斷位何不辨從麁至細階梯耶。是以
見解釋前後。劫跛有二義。一者時分二者妄
執ト表。若依常途解釋。度三阿僧祇劫得成
正覺。若祕密釋。超一劫瑜祇行即是度百
六十心等一重麁妄執名一阿僧祇劫。超
二劫瑜祇行復越一劫更度百六十心等一
重極細妄執得至佛惠初心故云三阿僧
置更度言。前後斷相在文明者耶。何況次下
開此三劫爲六無畏。一一對･判眞言行者
行位見。所以第四法無畏初劫終斷初麁妄
執位。此ヲハ若眞言行者現覺瑜伽境界皆如
法無我無畏斷第二劫細妄執位也。此ヲハ若
眞言行者於瑜伽道中心自在用時位與此
細妄執位也此即是眞言行者虚空無垢菩
深耶。五大院先徳以三劫對當諸教次
位之時。初劫終偏眞是藏通極理。別九住以
去圓密九信已去界内入空之位。亦與彼理
中塵沙惑義也。藏入滅二乘通入滅三乘別
九住ヨリ去至十回向圓九信ヨリ去至十信滿。眞
約所證法名淨菩提心。即是別初地圓初住
眞言初住於一分無明不斷而斷名超第三
住位所斷極細妄執初住以上所斷也定也。
此等專成前後斷義見。但至此教明如來
内證實義故不可有次第漸斷義云者。於
所學法門者雖住即是一切智智觀解。於
行者能入階位者爭不辨凡聖因果相貎
耶。若此教意又位有淺深煩惱有厚薄云
者。何不論從麁至細斷惑相耶。次至若一
第九十九代後光嚴院馭宇
延文三年八月十日當十三面
| 義釋第二 | 自卷初至不應未得謂 得保初心爲極果也 |
| 壽量長遠出過三時 | 文 | 爾者所云壽量長遠 |
一意者可亙三身壽命歟可答申兩方
不明。若亙三身者。報身修成顯得覺智。應
身隨縁起滅事身也。何於此三身壽命可
論出過三時義耶。是以餘處解釋中釋
化身相縁謝即滅機興即生スト判スル者ヲ耶若
依之爾者。披今解釋前後。壽量長遠出過三
| 時師子奮迅祕密神通之用未曾休息 | 文 | 如所 |
義被得。爾者兩方不明
答。自元所答申出過三時壽量通不通報
應幽玄雖難測。任解釋大旨存相傳一意。
可亙三身歟ト所存申也。凡眞言祕教意。三
身同無始無終覺體本有常住果徳也。縱雖
報應二身。不可同顯教始覺佛身。是以一
邊令出難釋義其意分明也。師子奮迅者是
報身。祕密神通之用者即應身也。擧此二身
功徳結未曾休息。豈非成上壽量長遠出
過三時義耶。但至道理難者。是三乘顯教
意也。非圓密宗旨。縁謝即滅釋前後既明即
事而眞旨。還非顯應體常住義乎。若爾者
有何相違可答申
難云。猶以不明。夫眞言上乘意雖理智一
體非無自性受用不同。雖事理平等鎭辨
内證外用差別。是以一心一心識中一身一
體果徳雖潔。一切一心識前各體各身波浪
鎭起。然則於平等心地畫作四重海會未
必亂大日諸尊界畔。於眞如理内建立十
界依正。豈輒亡地獄佛界差降。若爾者寄事
於圓密妙旨不可混三身四身功徳。凡自
受用身者只是十地行滿極智修成顯得之覺
果也。可異自性身ノ本來常住ナルニ。他受變化又
隨機應現事身也。豈等不生不滅法身可
同無始無終法體乎。故知今所云壽量長
遠文唯約法身壽命論出過三時義云事。
何況於此義釋文者。山王院大師親對法全
阿闍梨擧重重問難得一一決答。所以出
過三時之壽爲法身壽歟否ト問
過三時者法身壽量也祕密神通之用者是智
法身壽也ト決。重疑ト
過三時報佛之壽不出過之耶ト問セルヲ。報佛
壽量ニハ有顯得之初答問答盡理決判甚明。
青龍口決智證抄記豈非學者指南耶。若如
此記者。師子奮迅祕密神通之用全非報應
二身。是皆顯智法身壽命也。智法身者法性
眞如理内所備智慧性也。故雖云智身猶
不可同報佛修徳智體。理智二名雖異既
名法身。體用二義雖分共約理内而論出
過三時義顯未曾休息徳也。若爾者自受法
樂内證之智尚難許三世常住之義。況於他
受變易體應化生滅身乎。次縁謝即滅釋還
顯應體常住之義云事不可然。彼文意。本
初極理絶四句自證三菩提超思議故如來
若住無相法身内證一切衆生不可蒙利
益是故被催往昔大悲誓願暫住神力加
持門示現三密攝引スル
意談應化即法身起滅全法性。故約法身
論應用常住還内證顯外用不滅計リ也既
依機縁興廢論應用起滅。豈可等不起不
滅法身理體乎。若他受用變化等事身又超
三世絶言思者。上所擧與自證三菩提有
何不同乎。而眞邊即法身故縱雖常住。即事
邊是應化隨縁形也。全不生不滅不可意得。
加之具縁品中正辨菩提實義成佛外迹時。
説内證菩提云我覺本不生出過語言道。
明外迹成佛述我昔坐道場降伏於四魔。
故於内證者雖住本初不生極理。至外述
者可有降魔成道初見。凡義釋處處文或
釋從本已來不生即是成佛或述從本已來
常是毘盧遮那。此等皆約眞如理智談法身
内證也。縱雖言亙自受他受意通變化等
流。只是約三身一體四身平等義論之也。
全於報佛修成身應化隨縁門非論三世出
過義也 抑三身共本來常住ナルへシト云者寄事
於眞如法界理論出過義歟。然者與法身
常住同異尤可被辨成之也次大師解
釋中眞言教主理智不二法身如來ト釋。故知
受用變化等非超三時如來之日故非ト眞
言教主釋也。如何可令會通乎。次如所答
者。此壽量長遠文即與法花壽量品意全同
可意得歟。彼三身中專約報身壽量見。爾
者彌可違疏抄意如何次山王院一處解釋
中付今出過三時文設推知釋事アリ。法全決
答ニ違歟不違歟尤勘之可被加了簡也。爾
者此度明此等文理可被成委細義勢也｣
答。自元所答申三身共可出過三時壽量
云事既是極佛境界也。雖非凡慮所及。且
任祕教大旨所仰列祖所判也。所以眞如
法界色心實相智身名大日。無畏ノ義釋ノ大綱
無始本來常住如來號ルハ一佛此宗教相根本
也。是以瑜祇經中自性受用變化等流通名
法身。是則大日一身開爲諸身遮那常身分
爲諸佛。故三身四身皆是本有常住覺體。内
證外用同是無始無終壽量。凡今宗意雖非
不論各體各身義。只是至果海中會成一
體上ニ且明因分久近之旨計也。全同常教
所談不可執勝劣前後差異。然則三部四
重諸尊皆是毘盧遮那互體。荼吉抳遮文荼
悉一大法身全體也。況於佛果三身何堅執
内證外用差降可諍常無常身相乎。談般
若修成解脱始滿是別教權門施設三乘淺
略教門也。彼理祕密一乘猶明無作三身盛
談報應常住義。豈以事理倶密眞佛還可
同夢裏權果乎。是以五大院先徳判釋此
事。今眞言宗意云。四身互具四身。是故呼
| 自性身則四身皆自性身 | 乃至 | 呼等流身則 |
若自性身無餘身。理則非廣博法界之理
| 乃至 | 等流事等流法界。若等流身無餘身。 |
體倶用大同シト判。若爾廣博受用智豈墮三
世中。廣博變化用可滯生滅域乎。但至
山王院御釋者誠以雖似難明。且准法中
論三ノ義法身壽量ト釋歟。何況見ルニ釋義前
後能顯之人雖有顯之始約所顯壽無其
初也ト云。今此文意其擧體用並爲出過
也等ト決セルヲ乎。非不存報應常住義歟。若
爾又本來常住實義已顯。報佛雖有顯得
初應身雖有起滅相。何強可妨出過三時
義乎 次智法身自受用同異事輒雖難辨
申。如難勢來約眞如一體義名智法身
約常滿常顯邊名自受用歟。隨義門雖
得法身自受用名。本有自覺智體不可
有差別也次義釋第一文猶不違存申
旨。自元遮現生現滅相非述不生不滅義。
即縁謝即滅機興即生化儀可論廣博變化
不思議妙用也。既名金剛之幻。縱雖有機
息應轉義。全不可關壞滅相。云起滅邊際
倶不可得釋即事而眞無有終盡此意也
次至報應又超三世者不可有内證外用
不同云者。五大院先徳約理智用事四義
判四身不同。必以常無常不可辨其差異。
若爾者不可混法身常住義。不可等諸教
報應無常説也次至具縁品文者。自元
泯内證外用差別非亂本迹眞應階級。機
前雖現坐道場之始示入涅槃終。三身共
從本不生菩提無覺無成法體號菩提實義
也。本迹雖殊不思議一者也次大師解釋
中眞言教主理智不二法身如來釋給事。此
又四身皆稱法身義ト見。還是所答意也。凡
眞言教主一箇大事兩門異義也。東偏執法
佛談話天台專存四身同説意故。四身同以
超三時如來之日住法界宮常恒説身語
意平等句法門也。受用變化皆出過三時壽
量ナリト云義尤極成者也 次山王院大師對今
出過三時文作推知釋事聊所勘及也。以
出過三時爲法佛壽。以師子奮迅神通之
用對報應二身也。雖有自嫌言專義勢潤
色也。法全決答如前會申。若爾者兩處釋義
何強可參差乎 次法花壽量品意ト同異ノ事。
山王院ノ今推知ノ釋則約法花意判之見。彼
壽量專約報身見タレ
宗所談義理可冥符。彼品有約報身意者。
今經又非可無其義也。若夫存此等意者
有何失可答申釋二云。次云勝上大乘句
心續生之相諸佛大祕密外道不能識者。略
有七義。故名大乘。一者以法大故。二者
發心大故。三者信解大故。四者以性大故。
五者依正大故。六者以時大故。謂壽量
長遠出過三時師子奮迅祕密神通之用未
曾休息。七者以智大故。謂諸法無邊故
等虚空心自然妙慧亦復無邊窮實相源底。
譬如凾蓋相稱。以如是七因縁故於諸
大乘法門猶如醍醐醇味第一。故云最勝大
乘也疏抄云。六者以時大故。謂壽量長
遠出過三時師子奮迅祕密神通之用未曾休
息。今疑出過三時之壽爲法身壽乎否。和
上答云。出過三時者法身壽量也。祕密神通
之用者是智法身壽也。若爾唯法身壽出過
三時報身之壽不出過之耶。答。報佛壽量
有顯得之初。問。若爾者報佛收三世内爲
常住乎。答。能顯之人雖有顯之始。約所顯
之壽無其初也。問。爾約所顯壽無其初
者可爾。今此文出過三時意者偏約法身
耶。若通報佛耶。答。今此文意共擧體用並
爲出過也。問。若前言報佛爲常住收三世
中之意尚未分明。若收三世中者。過去已
滅現在不住。未來未來。何言常住。尚應無
常。凡收三世中非今壽量。今壽量者出･過
| 三世故 | 文 | 雜抄一云。六者以時大故。謂壽 |
曾休息。可推知。此壽量長遠與法華壽量品
中所説佛壽同異云何。私謂。出過三時爲
法佛壽。師子奮迅神通之用此指報佛及應
| 身。盡推如此。未知當否 | 文 | 法華經涌出品 |
諸佛威猛大勢之力文句云。自在神力者
過去益物也。師子奮迅者現在十方分身所
被之處也。或云奮迅將前之状也。此表未
來常住益物之相。大勢威猛者未來益物也。
或以爲現在震動十方。隨人意用耳釋
一云。然此自證三菩提出過一切心地現覺諸
| 法本初不生等 | 文 長 | 又云。一切衆生色心實相從 |
| 菩提時強空諸法使成法界也 | 文 | 同五云。 |
| 即是成佛。而實無覺無成也 | 云云 | 教時義一 |
爲始天台相即三身門三身倶説。答。並如
法相天台所判。今眞言宗意云。四身互具四
| 身。是故呼自性身則四身皆自性身 | 乃至 | 呼 |
界爲體。若自性身無餘身。理則非廣博法
界之理。受用之智受用法界。若受用身無餘
身。智則非廣博受用之智。變化之用變化法
界。若變化身無餘身。用則無廣博變化之
用。等流之事等流法界。若等流身無餘身。事
則非廣博等流之事。故不空羂索經云。三身
一體皆平等毘盧遮那自性身准而可云三
身一體皆平等毘盧遮那受用身變化身等流
身等也。此與天台三身倶體倶用大同。又
文字實相義中。法身如來亦名大日尊。若報
身佛亦名大日尊。若應身佛亦名大日尊。若
等流身亦名大日尊亦與此中意同。故瑜
祇經云。四法身准而可云四種受用身四種
變化身四種等流身等也又云。大勇金剛
云。生界佛界二倶本有。涅槃界中本來常有
自然覺了之佛。故大日經大日説云。我一切
本初也。大日院主難云。報從滿立。若是自
然覺者。則無十地行滿之義。故無修得報
身之失アリ。會云。佛界本有十界。十界之中
其菩薩界常修常證無始終故有報身。常滿
常顯無始無終
| 問。大日經中諸佛大祕密外道不能識 | 文 | 所 |
所可思可有收云意也兩方。若云攝
顯教菩薩者。解釋中釋今諸佛大祕密外
| 道不能識文。凡夫二乘兩種外道 | 文 | 如此所 |
依之爾者。今所云諸佛大祕密者。性海果徳
五輪祕藏也。唯理祕密教中猶所不明也。三
乘淺略菩薩何可知之乎。是以瑜祇經中諸
地菩薩倶不覺知ト云ルヲ。大師釋是約顯教諸
地菩薩。若爾者外道不能識ノ詞ノ中ニ何不收
顯教菩薩乎
| 答。自元 | 云云 | 以三乘教屬淺略門無畏義 |
定判也。若爾者顯密天隔權實異域何三乘
顯教菩薩可知如來内證祕密乎。其旨顯
一邊疑難。但至凡夫二乘兩種外道釋者。
對今勝上大乘句法門通途大乘ヲハ下屬外
道小乘歟故以顯教菩薩同二乘可釋兩
種外道。例如彼迦葉童子云我等皆名邪見
人也。爾者無失可答申
難云。三乘教菩薩皆可名外道云事其義
未分明。外道者先佛法外九十五種類ナルへシ。然
問二乘小執ヲハ或同外道或等迷執事大乘
經論中非無其證。サレハ二乘無常等ノ對治
乖實相常住理方ニテハ。或顚倒無明ノ性ニモ屬シ或
惡見惡人トモ云也。仍今外道不能識文ヲ釋スルニ凡
夫二乘兩種外道ト被タレハ釋常途義門ニモ不違
也。其三乘顯教菩薩猶此外道中可收云義
勢大所驚耳也。菩薩者權實顯密雖異。自
初發廣大弘願住兼濟慈悲也。何以之同
惡見邪見外道可等自調自度二乘乎。但
至諸佛大祕密外道不能識云故不知祕密
邊可屬外道云者。顯密雖異大乘法門終
歸今勝上大乘句義味一同故。以菩薩乘
屬佛乘。偏二乘外道簡不知祕密云也。顯
教菩薩縱今最勝大乘"ヲ不ト解雖モ。無左右押
外道不能識ト云ハ不可意得。釋其趣不見者。
誰敢可定教理邪正乎。況又心續生ノ文ヲ釋。
當知是心從縁起故即是不生而生生而不
生。不生而生生而不生義專雖圓密深旨。與
而論之者。三乘教中何一向不論此義乎。
大乘法門者皆此義門也。若爾者其勝上大
乘ト云ヒ諸佛大祕密ト云ハ正指祕密上乘教見レ
傍ニハ大乘ノ言ノ中ニハ收メテ通途諸大乘凡夫有執
二乘空見共中道實相法體ノ不ル當方ヲ外道不
能識ト云ト聞タリ。是以見今解釋。非但不識無
生滅心亦復不識生滅心。故凡夫不及云。
二衆ハ無生ヲコソ不モ識生滅ノ心ヲ知トコソ覺タレ。其非無
生不知生滅ヲモ不ルニ知成ル。故生滅ヲ知コソ二乘ニモ
有ラン歟。生滅ヲモ不ニ知成レハ外道ト同シ物ト嫌也。大
乘菩薩皆無生ヲ解。猶何可得外道稱乎。但
至我等皆名邪見人也例者。サル事一向雖
非可無之。其非常途意。若如然分別重
重淺深劣ヲ下ノ屬セハ外道。凡對セハ事理倶密唯
理祕密行人ヲモ可屬外道歟。又於兩部大教
聊淺深非可無。然者眞言行者中可有被
屬外道之類歟如何。故今經文釋義ハ大乘
佛法外道二乘境界ニ非ル事ヲ云也。其大乘中今
| 祕密金剛乘猶超過セリト云計也。是以 | 覺園 | 高麗 |
皆未識實相心故ニト釋。抑三乘顯教皆屬外
道事無畏義釋中有所見耶。可被勘成也。
爾者
答。三乘顯教菩薩與外道稱事誠雖似不
穩便。爲顯顯密教理淺深施設廢立義門
事此又不可一准。凡外道者先佛法外外道
正可ト起我我所見之類雖。二乘自度執對
菩薩兼濟大悲無常無我對治望實相中道
理屬之邪見稱之顚倒也。若爾者菩提薩
埵願行超過二乘狹劣少智大乘深遠教門
雖異生滅拙度曲巧。於顯教權宗所談者或
執五性各別旨不許一乘皆成義或滯隔
歴長遠道無辨頓覺成佛理。只是顯略隨機
之方便未顯如來隨自之實義。嫌之屬外
道界之同邪見何無其義乎。直約諸法
令識其意時約韋陀世仙行相開示心實
相。故外道所計凡夫妄執雖無非内證開悟
之縁。諸佛大祕密外道不能識ノ前ニハ二乘偏眞
小執菩薩二邊觀慧悉違中道實智背本初
極理。以之屬外道之倒見事更有何所憚
乎。彼天台意ヲ觀二觀智當テ彼破スルニ惑名之
爲智。今望中道智還成ト惑云ニ非乎。是以
見經文。諸佛大祕密外道不能識。我今悉
| 開示。一心應諦聽 | 文 | 既諸佛祕密内證不知 |
大祕密奧藏耶。解釋云之。諸佛祕密之印
不妄宣示。是故凡夫二乘兩種外道非但不
識無生滅心亦復不識生滅心。故云諸佛
| 大祕密外道不能識 | 文 | 故於諸教之中妄所 |
不顯不生而生生而不生内證祕藏者。生
滅ノ心ヲモ不知無生滅ノ心ヲモ不知人ナルへキ。故未入
眞言門者縱雖大乘行人可屬凡夫二乘
兩種外道。釋玉フナルヘシ。但至大乘菩薩解無
生故不可攝外道云者。三乘顯教中所明
無生者或約即空理或附但中旨説之。故
全非生而不生無生也 次至生即無生義
別教何一向不明之云者。此事自元可存
與奪意也。與言之者。縱雖小乘拙度門偏
非可稱外道況於顯教大乘乎。若又奪而
論之者。顯教中未明隨縁眞如旨。不談心
内祕密事。故斥之屬凡夫外道倒見事何
可被執難乎 次至理祕密教對スレハ事理
倶密可屬外見歟云者。事理雖異既名眞
言祕密教。何以之可同妄法乎。對唯理祕
教尚不可辨邪正異。況兩部相對執難頗
非會通之限歟 次至高麗人師釋者。強
雖不可致苦勞。彼且付凡夫二乘文言如
此釋ス計リ也 次至三乘教皆屬邪見釋義
誠證者。義釋第一釋遠離邪見通達正見文
引涅槃經我等皆名邪見人也文。是中亦不
正故説名邪見釋。下卷云。今此諸佛之祕一
切外道所不能知。然外道有二種。一者世
間種種外道。二謂佛法内有諸外道也。以
難入佛法中而未能知如來祕密。由是邪
| 見也 | 文 | 高野大師。其内外道者佛法中不知 |
| 内證者 | 云云 | 此等所判分明者歟 義云。外 |
屬外道事一往義也。二衆ヲハ涅槃經外道常
等四見二乘無常等四見共屬迷倒稱八倒。
諸經論中二乘多名外道惡人事有之。今釋
又凡夫二乘兩種外道云。何抂文大乘教法モ
屬見網可云乎。如此約束不可輒執事尤
可有斟酌歟 釋云。當知是心從縁起故
即是不生。不生而生生而不生。無相常相相
常無相。甚深微妙難可了知。諸佛祕密之印
不妄宣示。是故凡夫二乘兩種外道非但不
識無生滅心亦復不識生滅心。故云。諸佛
大祕密外道不能識。我今悉開示一心應諦
| 聽 | 文 | 疏十九云。今此諸佛之祕一切外道所 |
道。二謂佛法内有諸外道也。以難入佛法
中而未能知如來祕密。猶是邪見也。心行
理外之道故亦名外道也。弘法雜問答云。
於此外道出内外兩種外道。其内外道者佛
| 法中不知内證者 | 文 | 演密云。外道者謂凡 |
故菩提心論云。若有上根上智之人。不
樂外道二乘法。有大度量勇鋭無惑者宜
修佛乘 菩提心義引攝論云。成立此
| 有三種。一立二乘。二立三乘。三立一乘 | 文 |
| 及聲聞乘 | 文 |
可有此義也 兩方。若云有互照義者。境
是實相理智則能覺悟也。若爾者理唯寂然
無相法體全不可有照了分別義。何可備
能照徳乎 若依之爾者。披今解釋。爾時
| 行人爲此寂光所照無量智見自然開發 | 文 | 於 |
| 答。自元 | 云云 | 可有境智互照義云事所任 |
故。智雖照境境外無智。故云。心自證心心
自知心。境雖發智智即是境。故釋境智倶
妙無二無別。彼天台意既許心心相照義。此
祕密深談豈不存此義乎。但至一邊難勢
者。此顯教權門境智各別意也。權實談異顯
密意分。不可一概可答申
文安二乙丑年正月二十一日於備州長船
| 信光寺書寫。留贈後見共期佛惠 | 矣 | 同 |
| 金剛佛子惠篤 | 百三代後花園院年 號。義政任將軍 |
本寫
| 延文五年 |
| 義釋第二 | 六十心下 |
妄心可云耶答。雖難測任宗大旨不可
限所治一邊歟兩方。若非所治法者。披
無畏解釋。一一心相悉約所治迷心消スト之
見。所以釋第四慈心云但治妨道之失轉
轉修四無量心即是對治。判ハ第六智心。是
| 故觀察世智辨聰難是彼對治 | 文 | 如此等解 |
法ナリト被得 若依之爾者。眞言上乘意者煩
惱業苦三道即是三部三點祕奧也。若轉除
此等妄心別可顯淨菩提心云者。豈不同
轉迷開悟常談乎。爾者兩方
答。自元所答申今所列六十心偏非爲斷
除擧之歟云事且任圓密大綱所任今解
釋旨趣也。凡斷迷開悟權小施設捨劣得勝
常教所談也。唯理祕密諸教中猶明三道即
三徳。今此金剛眞宗何同顯教常途所説偏
可執對治門一邊乎。若爾者列此等諸心
事於一一心爲開發心實相也。直約諸法
令識其心。豈非此經大意乎。是以見今解
釋。是故行人但觀貪心實相。自然貪不染
| 心 | 文 | 高麗人師依此文可ト有清淨貪心釋スト |
知貪等實相之邊論能治所治也。若爾者
無失可答申
難云。尚以不明。夫於眞如不變之理者雖
絶染淨迷悟相。約修成顯得之門者何不
論斷惑證理義乎。所以眞妄雖一體息妄
歸眞惑智雖不二除惑顯智云事。皆是實
教最深所談也。豈非圓密一同施設乎。若爾
者縱雖祕密上乘奧旨於貪瞋等惑障者既
是乘本覺眞如極理所起染汚執著迷心也。
若不息此等迷妄者。爭可得淨菩提心顯
現乎。是以披經文。初自貪心終至世心所
列六十心皆是顚倒迷心妄愛凡惑ト見。是則
若不樂倒惑迷妄心相者。虚空無垢淨菩
提心相貎可難覺知。故爲知非顯是改妄
證理廣列六十心百六十心等諸心云事。經
文釋義施設更不可諍之。是以釋初貪心。
彼云。何貪心謂隨順染法者。染謂染著前
| 境即是染汚淨心 | 文 | 既云染汚淨心。豈非 |
諸心辨能治所治相見。釋ト
亦當以慧觀察生正決定心離邪決定心
也ト云ヒ。云ト
| 是障道之心更處中慧是彼對治 | 文 | 雖云決 |
心也。皆是違中道理心乖淨菩提心體迷
心邪倒心ヲ列也。全非淨心相乎。但至三道
即三徳也ト云者。此亦只約理性一如且明
大乘觀門相也。非云指迷倒心即佛道。直
約諸法令識其心者。對漸次開實相門
直於諸法各各差相開示實相云計也。非
云妄想即菩提 次至但觀貪心實相解
釋者。此明第二無貪心能治觀門相也。今
無貪瞋者非指清淨無貪心。只是不進求
善處不願樂善法無記迷心也。故爲對治
此無貪心令觀貪心實相也。其貪心實相
者又推求貪欲性名顯無貪理也。是以見
釋義具文。是故行者但觀貪心實相自然貪
| 不染心。不應起如是無慧不貪之行 | 文 | 若 |
實相也。非云染汚貪著心即實相也 次
至高麗人師釋者。於無畏義釋既無此意。
後代人師胸臆ノ了見ナラン。學者輒難信用者乎。
於本書尚有所見者。出可被備所答潤
色也。抑前唐院大師解釋中。付斷惑不斷惑
二義分別正不正異時。以斷惑爲不正
以不斷爲正義釋玉フ事有之歟。但是不斷義
者。煩惱本無故無惑可斷故也見。爾者此
雖云不斷指無惑處云不斷故。不順所
答趣歟。委了見釋義前後可顯大師已證
也。爾者此度明此等文理委可被成義勢
也。爾者不明
答。自元所答申經文釋義幽玄六十心相貎
雖難辨。任宗大旨探經釋大意今六十心
偏非爲斷除列之歟所存申也。凡彼理祕
密諸經中或説貪欲即是道或述婬怒癡性
即是解脱。本觀理是不觀染除。豈非圓
實觀門大綱乎。故今此事理倶密金剛乘者。
彼等諸教返屬漸次。開實相門直示色心
實相正體談頓覺成佛祕要也。就中今此
六十心者答上金剛手九句問中心諸相句
也。云心相續云心諸相皆是淨菩提心増
長開發相貎諸佛大祕密法門也。何以之偏
可屬轉迷開悟權小方便乎。若爾者縱雖
有斷惑證理之言不可同常途所談。雖
論捨凡入聖義不可等淺略之教門。凡圓
密觀行大綱即貪等因縁直達不生本源
也。離貧無實相。何可斷除之乎。若達貪
心即實相。本來無所可貪名斷稱滅也。是
則不斷斷不滅滅也。全不可混顯教常途談
者也。若爾者令出難諸文皆以此意論能
障所障義判能治所治相也。但至令會但
觀貪心實相釋給者。今此六十心初六心者
約貪瞋癡三毒心開爲六心之時第一第二
貪無貪一雙也。故今釋雖第二無貪心下釋
合顯貪無貪相也。既云但觀貪心實相。貪
外非求實相又云貪不染心。貪瞋非令染
著。故以此二心顯貪不貪同實相也。餘瞋
愚癡等心又如此。故此等諸心非一一心。
爲開顯心實相所列也。不達此心本源之
邊且名染汚貪心稱無惠不貪之行也。若
爾者所難之趣必非可諍之乎 次至高麗
人師釋違義釋云者。今但觀貪心實相釋其
意既分明也。有何所違乎。加之於初貪心
下則釋染汚清淨二義歟ト見。染謂染著前
境即是染汚淨心等云者明染汚心相。若行
| 者善識眞僞 | 乃至 | 勿謂是因縁事相輕忽至 |
心除理外染汚穢草可輔理内清淨嘉苗
釋也。勿謂是因縁事相等ト云ルハ。以法界大貪
勿レト嫌因縁事相釋スナルヘシ。覺園得此意就一
尊三摩地成ト清汚貪義見。誠彼人師釋義
用否雖可隨時。於此料簡者甚以神妙歟
次至大師御釋者。專是所答潤色也。彼
御釋云。欲眞實者。貪欲本際爲欲眞實。言
本際者。謂本不生。若滅貪欲以爲眞實。是
非眞印。不滅貧欲了達本性。是爲欲眞
| 實。即是實印也 | 文 | 釋義意分明也。不可費 |
是爲ト本性答。其阿字不生極理相ヲ釋スルニ。一
切惑障若有性實理須斷除。其性本無。何
爲除斷。是故不斷以爲ト正義釋玉ヘ。其性本
無者。示阿字本不生極理也煩惱本性即阿
字極理故不ト可除斷釋也。大師既設玉ヘ盡
理再往釋義。末學何可致苦勞乎。若夫存
申此等意者。有何失可答申 文云。此答
前問中諸心相句也。初列六十心名次釋
其相。祕密主。彼云何貪心。謂隨順染法者。
染謂染著前境即是染汚淨心。若隨順修
行此法名有貪心。以心法微細難識。但觀
彼所爲事業必有相彰于外。譬如覽烟之
状貎則火性可以比知。故諸句多以順修
明義。以可例然也。此等皆是未得出世心
以來與善種雜起之心。若行者善知識眞
僞猶如農夫務除穢草以輔嘉苗。則信淨
心勢力漸漸増長スヘシ。勿謂是因縁事相輕忽
至言使心沒其中不得自覺知也。第二云
何無貪心。謂隨順無染法者。謂與前心相
違。乃至所應進求善處亦復不生願樂。是
故不染善法倶障善萠。與無染汚心名同
事異。最須觀察也。是故行者但觀貪心實
相自然貪不染心。不應起如是無慧不貪
之行也又云。然此六十心或時行者本性
偏多。或由行道用心發動先習。或一時雜
起或次第而生。當於一切時留心觀察。自
然得順淨菩提心。若阿闍梨爲弟子平治
心地時亦當一一簡去也 演密云。但觀貪
心實相自然貪不染心トハ即是清淨貪。不可
一向謂是因縁事相之迹輕忽如來至實之
言 又云。問。云何是清淨貪心。答。眞言行
者但觀貪心實相。自然貪不染心。即是清
淨貪心。如下經明。十六大菩薩第三名金剛
貪染菩薩。謂觀貪之實相善能了知。或貪爲
眞而不貪爲僞。或不貪爲眞而貪爲僞。猶
如農夫除穢草以輔嘉苗。不可一向謂是
因縁事相之迹輕忽如來至實之言令心
沒在常教之中耳 又云。疏多以隨順修行
之者明其心性之義。或染汚心或清淨心
金疏第五云。欲眞實者。貪欲本際爲欲眞實。
云本際者。謂本不生。若滅貪欲以爲眞實。
是非眞實。不滅貪欲了達本性是爲欲眞
實即是實印也又云。問。煩惱本性者其云
何等。答。阿字極理是爲本性也。一切惑障
若有性實理須斷除。其性本無。何爲除斷。
是故不斷以爲正義。若見有惑而可除斷。
是即惑上更加重惑。是故斷惑全爲不正｣
問。眞言教意於具縛初心許傳法利生義
可云乎答。雖有所可思可許之歟可
答申若許之者。披今解釋。云六十心中
第三十二歌詠心此人欲從他聽聞正法
| 我當轉爲衆生 | 乃至 | 多是聲聞宿習。能障淨 |
| 身而演説之。是彼對治 | 文 | 如此解釋者。於 |
依之爾云者。眞言祕教意於具縛初心受
灌頂職位代諸佛位隨分ニ傳法利生也。豈
説普賢三昧勝用可閣凡位利物乎。若
爾者兩方有疑
答。自元所答申雖初心。可許傳法利生
義云事所任宗大旨也。若云凡位總閣化
他利生事者。豈不招最後斷種罪乎。何況
傳法職位三國相承既至末代。豈悉是地住
已上法身菩薩所作乎。但至今解釋者。不
治内心不顧己分。先文字巧辨業スル
別演説制也。是以釋ト
| 即是障道之心 | 文 | 今又例之。或顧初心偏閣 |
二邊。不可順淨菩提心處中觀慧。故今嫌
之也。於隨分化導全不可妨之。若爾者
有何失可答申 文云。第三十二云何歌
詠心。梵本缺文不釋。阿闍梨言此喩傳法
言也。如世人度曲於他得善巧已復爲他
人奏之出種種美妙之旨聞者歡喜。此心
欲從他聽聞正法我當轉爲衆生以種種
文句莊嚴分別演説令此妙音處處聞知。多
是聲聞宿習。亦能障淨心也。當念我當得
内證自然之慧然後普現色身而演説之。
是彼對治
問貪等六十心見修二惑中何乎 答。雖難
知可通見修二惑歟 若通云者。百六十
心既是貪瞋癡慢疑修惑也。可知今六十心
見惑云事。是以見解釋下文。屬見煩惱多在
| 六十心中也 | 文 | 加之山王院大師解釋中。案 |
者。披タルニ今經文解釋。明六十心相貎。多是事
相浮僞惑
答。自元所答申可通見修兩惑歟云事。且
所任經釋現文也。所以初六心開貪瞋癡
三煩惱爲六心。是即見修二惑根本煩惱也。
何必可限見惑乎。凡見六十心始終多出
迷事浮僞心相見。或又聲聞小執三乘諸行
等嫌之見。何必可限倒見煩惱乎。但至下
解釋並山王院御釋者。對下百六十心偏修
惑以見惑且屬此六十心計也。既云多在
六十心中。多言所顯六十心悉見惑
歟。若爾者有何相違可答申
文安元年八月二十三日。於備州香登大
瀧山實相坊書寫畢。留贈後見共期佛惠
| 矣 | 校了惠篤 |
| 永徳三年 |
| 義釋第二 | 始自經云祕密主一二三四五再數 終至云第二僧祇劫乃與二乘異 |
| 也 |
| 問。大日經中越世間三妄執出世間心生 | 文 |
斷將如何 答。此事一邊雖難定。且存一
意可同時斷歟可答申 兩方不明。若云
同時斷者。披無畏今解釋。若祕密釋ニハ。超
一切瑜祇行トハ即是度スルヲ百六十心等一重麁
| 妄執名一阿僧祇劫 | 乃至 | 更度百六十心等 |
| 僧祇劫成佛也 | 文 | 如此所判者三妄執可前 |
覺成佛祕要無諍。漸悟漸入階級於麁細極
細妄執豈可存次第漸斷義耶。是以今解
釋中ニ。若一生度此三妄執即一生成佛何
| 論時分耶 | 文 | 既許一生超越義。何無一念頓 |
答。自元所答申三妄執同時斷前後斷一邊
雖難定。且可同時斷歟云事所存一意
也。凡眞言教者直談如來内證實義無設
權門曲巧方便。若爾者於煩惱厚薄縱雖
辨麁細極細差別。約行人實證何不論一
時超斷頓旨耶。是以若一生度此三妄執
釋。其意誠分明者歟。但至一邊令出難給
義釋文者。此只出妄執旨有麁細不同事ヲ
分別スル計リ也。必非成前後義歟ト可答申
難云。猶以不明。夫於法身無相理者。縱雖
泯前後一異之差降。至行者修入門者。何
不辨次第淺深之行相耶。是以眞言祕教意
者。平等壇上開四重海會性空鏡中顯十界
色像。若約相論性即事談眞。豈非此宗元
意耶。若爾者於妄執既明麁細極細不同。
於斷位何不辨從麁至細階梯耶。是以
見解釋前後。劫跛有二義。一者時分二者妄
執ト表
正覺。若祕密釋。超一劫瑜祇行即是度百
六十心等一重麁妄執名一阿僧祇劫。超
二劫瑜祇行復越一劫更度百六十心等一
重極細妄執得至佛惠初心故云三阿僧
| 祇劫成佛也 | 文 | 既細妄執云又度。極細妄執 |
開此三劫爲六無畏。一一對･判眞言行者
行位見。所以第四法無畏初劫終斷初麁妄
執位。此ヲハ若眞言行者現覺瑜伽境界皆如
| 鏡像水月無性無生時位與此齊也 | 文 | 第五 |
眞言行者於瑜伽道中心自在用時位與此
| 齊也 | 文 | 第六一切法自性無畏斷第三劫極 |
| 提心也 | 文 | 此豈三妄執斷位非云有前後淺 |
位之時。初劫終偏眞是藏通極理。別九住以
去圓密九信已去界内入空之位。亦與彼理
| 齊也 | 文 | 第三劫此中無爲生死等是界外餘土 |
九住ヨリ去至十回向圓九信ヨリ去至十信滿。眞
| 言同圓 | 文 | 第三劫約所度惑名第三劫行。 |
眞言初住於一分無明不斷而斷名超第三
| 重極細妄執 | 文 | 若爾者麁妄執細妄執圓密十 |
此等專成前後斷義見。但至此教明如來
内證實義故不可有次第漸斷義云者。於
所學法門者雖住即是一切智智觀解。於
行者能入階位者爭不辨凡聖因果相貎
耶。若此教意又位有淺深煩惱有厚薄云
者。何不論從麁至細斷惑相耶。次至若一
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]