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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 76

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。夫眞言陀羅尼宗者。一切如來祕奧之
藏。自覺聖衆智修證之門也。一發言聲
重罪悉滅。一指纔動佛。又不違玉ハ。思
&MT06279;ト云フ除。試觀ルニ圓輪無樂&MT06279;不與
ヘス。誠是即身成佛之徑路。頓證菩提之直道
也。依此薫修必悉地圓滿大願成就。乃至
法界平等利益云云注下
 金剛界啓白同前。
恭敬白祕密教主三世常住淨妙法身摩訶
毘盧遮那阿閦寶生彌陀不空四智心品應正
等覺三世諸佛能生之母四波羅蜜菩提自性
所成内證眷屬金剛平等十六大士内外八供
四攝行金剛天女賢劫一千佛菩薩等五類諸
天后妃眷屬總金剛瑜伽十八會中六種曼荼
羅海會尊而言。今南閻浮州大日本國比叡
山延暦寺信心佛子凝一心清淨之精誠。
專三菩提相應之懇念。密嚴佛土之莊嚴
開瑜伽三密之壇場。請五部九會聖衆。結
三十七印契。凝大日法身觀行。念最上甚
深密言。是則爲滅罪生善大願圓滿。然則
大日如來五部諸尊。照我清淨誠。現世當
生悉地。必令成就圓滿。抑爲令法久住利
益人天云云次神分 三密瑜伽壇場悉地圓
滿砌。爲法昧飡受冥衆來臨影嚮。那羅延倶
摩羅等二十天奉始。三界所有天王。奉令
法樂莊嚴。殊兩所三聖王子眷屬。赤山大
明神部類眷屬。本命曜宿當年屬星行役神
等。總王城鎭守十八明神奉始。普天率土案
上案下天神地祇威光増廣御爲般若心經
大般若經名祈願大師等聖靈普賢行願究
竟圓滿奉爲南無摩訶毘盧〃〃金輪聖王
玉體安穩寶祚延長御爲南無摩訶毘盧〃〃
關白殿下大臣諸侯文武百寮善願圓滿爲
南無〃〃佛子善願圓滿爲南無〃〃
上山下安穩泰平爲南無〃〃〃〃鐵圍沙
界平等利益爲南無〃〃決定法成就爲南
無佛眼部母南無一字金輪南無大聖文
南無一切三寶
抑爲令法久住利益人天護持佛子善願圓
滿南無〃〃次神分 奉始梵王帝釋四
大天王。十二威徳天后妃眷屬。三界所有
天王天衆。日月五星。北辰北斗七曜九執二
十八宿。琰魔法王七母死生冥官冥衆。一
乘守護兩所三聖。赤山大明神。鎭守王城
諸大明神。日本國中三千餘座大小權實天
神地祇。乃至普天率土權實二類。爲法樂
莊嚴威光増廣一切神分般若心經大師等
聖靈普賢行願究竟圓滿奉爲南無摩訶毘盧
遮那〃〃金輪聖王玉體安穩寶祚延長御
爲南無摩訶毘盧遮那關白殿下大臣諸侯
文武百寮善願圓滿爲〃〃佛子善願圓滿
爲南無摩訶毘盧遮那山上山下安穩泰平
爲南無〃〃鐵圍沙界平等利益爲南無〃
決定法成願爲南無佛眼部母南無一
切三寶
私云。先十八道護摩時者。當依式所被載
之啓白用。胎金當式不載之間。則上
用乎。於結願作法者。自十八道護摩用

  元祿十四年辛巳十二月三日
  法印實觀閲

溪嵐拾葉集

  祕密傳授次第私苗
一。四種念誦事 師云。都率先徳御時マテハ
支念誦成就者受法ケル云云四種念
者一意支念誦。所謂本尊種子觀念
必一處&MT06279;不雜亂時。始先持念誦也。二
先持誦者。本尊根本眞言觀誦&MT06279;得滅罪
時。具支念誦許也。三具支念誦者。當時
所現行十八道等七分行法也。四作成就念
者。具支念誦成就上。任行者意樂。或
或示智慧。乃至求聞持行法是也
云云已上問。第一意支念誦者意如何
答。不對本尊不念誦眞言。只本尊種子
一字。觀&MT06279;於意地無相三摩地故云意支
念誦也。又云。或月輪觀水輪等。皆是其類
也。故都率先徳。於楞嚴院修月輪觀時。
御本房椙木月輪現セリ。故今月輪房セル
是也云云 又云。入三地時所修字道觀等是
云云 問。第二先持念誦相貎如何 答。道
場不莊嚴尊容道具不安置。先本尊眞言
觀誦&MT06279;得成就故。先持念誦云也。其證
ニハ龍猛菩薩鐵塔未開前。大日五字明&MT06279;
如開鐵塔其證也云云又云。先持念誦成
者。佛來摩頂香華滿室等也。廣如經
説也云云問。第三具支念誦相如何 答。莊
嚴道場尊容道具具足。七分成就&MT06279;支分具
行法故。具支念誦號也 問。第四作成就
念誦者其相如何 答。以前三種念誦具足
。爲利益衆生祈所願乃至爲自證
欣求淨土願都率等是也。又云。求聞持ニハ
光明スル也。不動法ニハ八千枚折樹枝。逆
流水落飛鳥等是也云云此等皆成就相也
又一義云。意支念誦者。先修結縁灌頂
宿生本尊感得&MT06279;。其佛菩薩種子陀羅尼
誦等是也云云東寺流ニハ本尊種子スル時。事
相種子行者サハル時成就スル也云云
次先持念誦者。意地觀法成就上眞言スル
也。字義爲句義爲令相應也云云又一義
云。山門十八道本尊不動爲本故。h@a@m
誦念スルナリ云云又一義云。東寺或不動或愛染。
或如意輪或大日等以十八道本尊故。以
尊尊以本尊其根本眞言令觀云云
一。四度加行次第事 一ニハ十八道。二ニハ胎藏。
ニハ金剛。四ニハ護摩已上
四度
次胎諸會次金諸會。
已上加行畢。東寺流ニハ先金界次護摩次胎藏
次第セリ。今天台流兩部授護摩意如
何 答。凡天台流兩部&MT06279;授護摩事深祕
有之。所謂護摩者。此ニハ云焚燒。亦燒盡
義也。且斷惑義也。今諸會者。十方普世
天等供養。護摩斷惑ヨテ。十方普世天等。
皆悉曼荼羅界會聖衆意也。亦有所表
更問又云。今護摩者。兩部合行法也。故兩部
護摩法スル云云又云。東寺流ニハ兩部
護摩スル也。兩部不二スル云云
一。傳受用事法曼
院流
先眞言修行スルニ種種習在
之。不知其大都者難明宗義。仍先大都
而後可得其意者也。凡大都云者。大日經
住心品。修行得果相明&MT06279;云。金剛手問云何
菩提心。大日答言。謂如實智自心文云何
心謂如實知自心付之云何可知自心乎
云ヘハ。大日經義釋云。一切衆生色心實相。
從本際已來。常是毘盧遮那平等智身。非是
得菩提時□空諸法便成法界也云ヘリ。文
眞言教。一切衆生自元毘盧正體也。初
非成ニハ正覺。此義聞即開悟スル者頓機也。上
人也。依之顯密兩教有不同。顯只明&MT06279;
心法實相未云色法實相。サレハ文云。三
界唯一心。心外無別法。心佛及衆生。是三
無差別是諸法一心法&MT06279;&MT06279;心融通雖明
隨縁不具二種眞如寄事也。祕教實相
實相明也。色體即實相也。心即五智也。
色心共本有如來全無別體也。故十界
シタリ。餓鬼飢饉體。地獄猛火燈燃體。即大日
如來也。別何始非求正覺。一切衆生。
於法界宮成佛スル也。故一切衆生色心實
云ヘリ。顯教ニハ立六即階級。我身
出事&MT06279;有云。我身理即衆生名字觀行相似
分身究竟次第。大行アルヘキ樣思思ヤル
也。密教不及也。成佛トモ九界佛界
。仍從本際已來。常是毘盧遮那
トテ。本來成始非修得ルニハ故。非是成正覺時
。凡一切衆生諸默作作即五輪三密
體也云云尋云。平等智身トハ如何 示云。其一
切色心。皆是毘盧遮那ノ全體智惠也。故
智身云ヘリ。是即自受身也。甚深ニハ今更
如此不可覺。自本全體佛ナリ。故智證釋云。
新成佛有云者。尼揵外道見也云云爰漸機
アリテ。一切色心毘盧全體ナリトテ。サテ
有ヘキ歟。又動レハ種種念起迷妄衆生猶迷シト
云云師云。爰毘盧ヲハ内證土代。此上
五種三摩耶此機教也。其五種三摩耶
。第一三昧耶者。示云。供養曼荼羅ノ
總體。大日如來法界全體也。身見曼
荼羅供養スル也。凡大日心中十界性也。故
曼荼羅向本有佛性物見スル也第二三
昧耶者。示云。投華三摩耶トモ結縁灌頂トモ云是
也。胎藏諸尊二百餘尊也。其皆宿習也。生死
ルル宿世結縁依也。仍就開悟得脱有無
始事習法也。假今文殊普賢觀音慈悲
嗔恚烏須沙摩不淨
愛染王男女
如此所縁ヨリ
得脱スル也。全是本有自證本也。依之文云。
如是入理門非一。如五百比丘各説眞因
此經倶果得事種種説也。假令手水リヲ
得。又食事等也。凡文云。各稱本習而
圓乘。本習不同圓乘非一。先世宿習
摩地依。其三摩地ハン結縁灌頂云
也。投花當タル佛先世宿習スル也。假令嗔
恚宿習者。忿怒尊ヲモ等也。自餘准之。喩如
身子弟子浣衣子金師コトヲアリ。浣衣ニハ
數息觀教。金師ニハ不淨觀教也。此觀凡不
成就。仍身子案此事&MT01302;。佛言。浣
ニハ不淨觀授。金師ニハ數息觀授ヘシト云云其故
依先世宿習也。浣衣先世ニテ。不
淨觀便アリ。金師先世鍛冶ニテ。フキカウト
云物ノフハフハト風スルニ習。息出入
アル故已前也。此以前ノ曼荼羅ヲ拜メ。目
ヲユヒ花ヲ投ヲ宿習第三三
摩耶者。示云。受明灌頂也。前別尊。其
受也。此三種法アリ。所謂一隨行一尊
其中何佛ニテモ何菩
薩ニテモ四種念誦アリ
一尊功徳習也。此中四
種者。一意支念誦者。因居&MT06279;本尊種子行者
心月輪念誦スル也。菩提心種子
念誦也。出入息セリ。數息觀當也。此法就
之相ニハ四種益アリ。所謂見怖鬼神等法成就
之時目見也

スル分リ法成就之
時大音聲ヲ聞也
イミシキ味身ニ觸本
ヨハキ身ニ強ク成也
日來不
知之法
門此時
知之
先持念誦者。如前念誦シテ罪
知也。赤色見レハ嗔恚増上ヘリ。如此先
知也。此時自蓋障也。蓋障惡業也。三
具支念誦者。七分行法儀軌本經。十八
道其外別尊等受也。一尊行法首尾學也。
トテ行法首尾スル也。又云。大日
源利益門根處別尊支分云也。三密支分
スル故也。支トハヱタ也。四作成就念誦者。此護
摩也。此時必定成佛トテ也。ヨリ天
ストテ。北ルルヲモナシ。死タル生也。
任意得成就也。已上隨行一尊作法也。
三部各別。假令不動金剛部。觀音蓮花
佛部等。此等依尊三部各キハト學也。一部
ハテテハ他移ウツリシテ皆學也。假令
金剛部諸尊習ハテテ後。又蓮花部移等也。
次第佛部ハテテ胎藏。金剛界習ハ
テテ蘇悉地習也云云三部都法。三部學
受也。胎受許阿闍梨ニテ。其後金。又
蘇悉地受也。蘇悉地法トテ廣行法アリ。今
八道蘇悉地略也 第四三摩耶者。此上
遍覺一切經トテ一切法習得。我身發得
爲衆生許可也。是云傳法灌頂也。我身
化他許也。此時申國王阿闍梨
賜也。瞿醯經説云。阿闍梨位國王
被許云云仍覺大師安惠惠亮擧申。阿闍梨
賜也。サテ阿闍梨後。衆生灌頂授也。
是自行徳極爲化他徳施云云第五三摩
耶者。以前ニハ凡夫ナルヲ。此ヨリ直大日如
眞言。又大行也。當時受法ナマサカ
シク是&MT06279;ツヽクル也。其故加行百日。意支
先彼スル也。此時又五種三摩耶有也。百日
ハテヽ十八道受具支念誦也。山門ニハ不動法
學也。仍疑云。投花之時宿習學得タリ。今又何
以不動爲尊耶。答。不動者中道ナル故也。
文云。三諦無形。倶不可見。然即假法可寄事
辨。即此假法即空即中。空中二諦二無二也。
心性不動假立中名。亡泯三千假立空稱。雖
亡而存假立假號云云覺大師金剛手光明
灌頂經疏云。心性不動明王之體。亡泯三千
擧大智劍。雖亡而存報大悲索又四明釋
云。空中名稱一相不應。假諦名稱三千宛然
一念三千一心三觀一成也。三觀能觀。三
諦所觀也云云弘決云。一家圓義法界者。須
云十界即空假中山家釋云。一心三觀傳
於一言。菩提圓戒授於至心又云。不動大
菩提心體也。菩提心者智慧也。體也。智慧即
佛也。而一念嗔恚自受用智也。不動迷體成
也。一切煩惱智慧對治スル。不動者
煩惱對治スル降伏尊也。然則迷時煩惱。解
脱□智慧體也。智慧者了別強盛ナル熾盛ナル
也。嗔恚者體煩惱也。得智慧光明
スル之。文云。迷則三道流轉。悟則果中勝用
故不動火體大菩提心體也。青黒即智
體也。又煩惱也。其故薪強盛&MT06279;元品微烟
燒也。惡體智體也。嗔恚強盛ナル時。大體
スル也。不動嗔恚熾盛ナル體也。智慧サカリニ
シテ煩惱スル體也。大菩提心即不動習也。
智證大師釋云。堅固菩提心。寂靜三昧地。金
剛不壞身。名爲不動尊了別強盛智火起
煩惱薪燒時。智慧體成就スル
一。許可語事 師耳語云。若無印佛ニハ造印。
無眞言佛可造眞言云云然何印何眞言
云事未授之。仍無印眞言佛ニハ。胎藏遍知
院一切佛印眞言可用也。若無印眞言菩
。同一切菩薩可用印眞言也云云求云。
何證如此可語スル耶 師云。眞言教師資
相傳爲先。何可求證據耶。但義釋中。此
説文隱難得也云云文云。師傳云。若末世
時。眞言一句ニテモ途中ニモ見出。或鳥類一句
眞言テモタル是求得。或樹中或地中ニモ。祕
印祕眞言見タランニ。若不傳受眞言ナレハトキ□云不誦
斷滅之失可有。若任雅意誦持。越三摩耶
罪。如何仍此條可習事也。但總印信
無妨歟。雖然尚一重口傳可在可習也
又云。佛經供養時爲開眼。佛眼印眞言
用之事非也。只佛眼云タレハ開眼云歟。不
可依名言。可依義也。佛眼又佛母云也。
仍佛眼眞言法體成就斷也。世間人依母
成就&MT06279;五體也。諸佛皆依佛眼佛母法體
成就&MT06279;依佛眼胎内善惡。佛菩薩有高下也。
母胎ヨリ生後ニハ。依父教訓有善惡也。仍
佛眼母胎ヨリ後。大日父諸佛養育&MT06279;家業
スル也。入佛三昧耶。胎内法界出生。轉法輪
付家業也。東方藥師。西方彌陀。依大日付
家業爲導師也。佛眼大日印眞言外。別
可四種法身等□也。佛眼大日印眞言スル
時。四種法身乃至恒沙萬徳。併莫不具足。
大日智佛眼理也。理智冥合意。赤白二滴
和合可思合也。委如陰語集也。不可外

九月八日已時。於叡山東谷佛頂。尾西蓮房
住之。又云。金剛界ニハ賢劫千佛許也。胎藏遍
知院ニハ三世諸佛皆併安スル也。仍一切佛菩薩
印眞言。諸佛菩薩印眞言也云云已上葉上
流口決也
一。西山觀性法橋物語事 師云。觀性法橋
之一期之間。常隨給仕行者アリ。號云隨縁法
師。死去之後。相當百箇日之時被修佛事
ケル。房中諸人&MT06279;。唵隨縁娑婆哥被レリ
其外別無別事也。灌頂可語云。無佛世以
此人爲佛。無印明佛菩薩ニハ。恣作印明
云ヘリ。誠哉此事。甚深深可思合之。最祕

一。新作眞言事 總許可言云。無印明佛
菩薩天等ニハ。恣作印明可授也云云示云。孔
雀經説云。作印明者。上唵字置。終
sv@ah@a置。中間物名名字等可置。一切皆
成眞言云云取意。サレハ池上大師供
私記云。唵良源sv@ah@a云云可思之也畢
  元祿十五年歳次壬午春正月十四日
  法印實觀閲

溪嵐拾葉集

  建武第五乙亥五月九日始之
一。行法事
一。門前灑水事
一。引入印事
一。香爐事
一。洒水器事
一。道場觀事
一。入三摩地事
一。三杵事
一。振鈴事
一。五部鈴杵各具五箇事
一。六種供養事
  已上十一箇條





溪嵐拾葉集

一。行法事 示云。七分行法生起次第。十八
印義口決。別有之。不遑委載。今且約大
綱法門。任一師口傳記之耳間。眞言
法肝心如何 示云。先兩部肝心在蘇悉
地。蘇悉地細行十八道。十八契印ニハ
以護身爲最極。其被甲化他也。
三部自證也。此自證化他自大日如來
説教起レリ。所謂淨三業印明是也。又名本三
昧耶印。自此一印三部諸尊自證化他
教也。故行法最初淨三業印明結誦スル
也。次三部被甲印明用也。已上天台流口
傳在別更問尋云。以淨三業一印
兩部肝心樣如何 示云。於今宗三箇
大事有之。所謂爲上根。説五祕密經
中根。説理趣經十七段爲下根。瑜祇經
十七尊セリ。此三種ニハ理趣經十七段
爲本習也。所以淨三業明十七字有之。理
十七尊是也。十七尊總印五古印是也。
非常五古ニハ。以合掌横五古習也。此淨三
業印明者。祕密肝心兩部根源也。凡祕密
初心即極。最初結誦此印明云云
尋云。此三種以理趣經爲本樣如何
示云五祕密略。瑜祇經廣也理趣我處中
中者上冥下契義有之。理趣者十七
字雖有之。以h@u@m一字爲本。五祕密ニハh@u@m
レリ。瑜祇經三十七尊h@u@m一字爲所
詮。故淨三業一印h@u@m一字タリ。依スルニ
祕密最極。用此印明云云已上東
寺義
又云。
就淨三業一印。十六重表十六
尊也
三十二重
十二
相也
三十七重習事有之。口傳有別。可更

一。門前洒水之事 示云。此生在セル佛家種
也。所謂軍陀利印明南方不二平等
灌頂意也。以ra@mva@m二字加持スル事。兩部理
意也。是以前佛智水灑後佛頂。所謂
前佛後佛體皆同義也。是即最初下種
ユル解脱分功徳意也云云
一。次引入印事 示云。胎藏界用入佛三
昧耶。金剛界用薩埵三摩耶印。蘇悉地
用合掌印也。此即以三部三摩耶。生在
表示也云云
一。香爐事 示云。勸請諸佛時必用香爐
也。其故在世在比丘アリキ。所持水瓶執著
&MT06279;。龍畜依身タリ。故世尊此比丘爲業
障懺悔セント。令行香故。諸佛應來コトニ此龍
神香爐來臨。依此因縁諸佛灌頂
必用香爐也
又云。香爐相貎事 示云。香爐相貎者。此龍
神依執心。尾水瓶マトフタリ。首火舍
法會スル也。是法門セハ。即龍神水精神也。
火舍火大也。此即兩部理智法門也云云
一。灑水器事 示云。此中香與水和合事。
金剛界智體也。va@m字也。香火大事ra@m
也。胎藏界理體也。又是兩部理智表示也
云云又云。此洒水香爐共談理智法門也。
香爐以香火爲本故。以ra@m爲體。洒水
水體ナルカ。以va@m字爲體。一壇置此香爐
灑水事。自此兩部理智本源不二覺體
出生スル表示スル也。口傳云云又云。*灑水功
能事。東寺義云。洒水灌頂アリ。凡灌頂者滅
罪生善義也。又滅罪也。以散杖三反タヽリ
。三妄執斷除スル意也。初少タタリ麁惑
義也。後タヽリ無明難斷故大タヽリ
也。又云。三反タヽリ。初一度二度ツヽ
ケテタヽリ事テハ。不二而二タヽリ意也。已上
東寺義也。天台流ニハ而二不二タヽリ也。從
因至果意也。又云。淺略義ニハra@m字去垢義也。
va@m智水種子也。深祕義ニハ滅罪生善
也。此即降魔成道トノ意也 示云。洒水
決別有之。更可問。此事隨分祕藏一流
事。其大綱云者。萬法スルニ不過依正二
ニハ。夫世界建立風輪上有水輪。水輪
成地界。云云次正法。自上諸佛菩
薩。下至マテ蠢蠕動含靈。最初種子皆自水
輪結生。又非情草木マテモ自水種出生スル也。萬
種子皆圓形ナルハ。自圓輪va@m字生表也。
va@m字法界種次。諸佛正覺成就シ玉フ事菩
薩心ヨリ出生。非va@m字功能。次祕密灌頂
va@m智水ソヽキ。正覺成就之後歸va@m
一字。故一印會大日字爲種子。口傳
云云弘云。此事葉上僧正一箇祕抄中委細
被定。可見之。後不可口外。因物語云惠
心先徳御代寛師供奉。谷皇慶事相眞言師
ナルカ。不可知法門。深祕我行可教化。谷
御房被參。法談之次眞言被尋申。其
時谷御房洒水功能ケリ語申。寛師聞之。法
大綱灌頂大事不可過之トテ。信仰歸
ヘリ。仍其後參惠心御房。先徳問云。谷
御房何ナル法文ケン申。寛師不&MT06279;歸一年中谷
御房私渡セラレケリ。顯宗大事只眞言ヨ
リ候ケン云云□ノ眞言事相結ニテ顯宗
不可知。日頃常ニハソシリ給ヘル谷御房
參。以後眞言方釋ヘリ云云已上物語

一。道場觀*之事 示云。凡道場莊嚴所居
佛土建立也。安立心佛國故。心日輪
本尊觀種子等也。是行者未來可出世成
道所居佛土也。故先徳口決云。道場觀
不可妄念雜亂。若生スレハ異念所居土不清
淨。亂唱穢土成道也。若此意ナラハ慇懃可修
道場觀也。所詮成佛國土成就衆生儀式
也。法花未來成道記別習合也。深可思
之一 示云。先安置本尊事。表法身
也。凡法身者本有妙境ナルカ。先自本壇
奉安置之。次召請本尊報身如來也。行
者勸請依自本國土來臨影響給。表去來
故以召請本尊。名修徳報身如來也。召請
本尊壇上本尊不二。冥合スルヲ境發智爲報
智。冥境爲受。以之境智冥合トシ云云
一。次入三摩地事 示云。行者心月輪中
有本尊種子。變成三昧耶形。三昧耶形變
成本尊等。所詮種子者法身理也。三昧耶
者報身修*徳智慧也。尊形者不二應體也。
故行者一心三種具足セリ。是即三身即一
習也
一。金剛盤事 示云。東寺天台共金剛盤
無本説習也。然弘法大師御作有之。仍兩
流共用之也云云又云。天台流ニハ四十帖
金剛盤形見タリ。以彼可爲本歟。又師資
相承口傳之金剛盤者。如來成道表金剛
也。故五大院釋ニモ。古佛成道所座ナルカ
金剛盤云云又云。不動尊所座盤石是也。
所謂如來成道正覺時。爲斷最後品無明。
金剛喩定ヘリ。此故安樂行品疏云。深入
禪定見十萬佛。即第十地中無始三昧入金
剛定。諸佛皆觀&MT06279;摩頂授職也妙樂大師云。
若入金剛定。義當等覺。合在第十地
又又私云。諸佛眞金色スル妙覺也。
又云。此金剛喩三摩耶三摩地。猛利強盛
ナルカ。常地界座事不能也。其故地六種
震動。天魔波旬來山河大地動搖セシム。故自金
剛輪際出生&MT06279;金剛寶石給故也。故
金剛座。爲表之用金剛盤也。凡金剛盤
三角炎形也。付之有事理所表。准
顯宗。諸法空爲座所表也。故三角
。三角即火形也。火大必萬法燒盡
アリ。此故法花ニハ諸法空爲座説也云云次密
南方火天方ナルカ。以角寶石爲座
也。火大者五形中ニハ心法カタトル故三角
用也。所詮以一心法界爲座意也。又南方
無垢成道。深可思合之也云云
一三杵事 問云。三杵者何表示耶 示云。
五古者金界五部也。三古者胎界三部也。獨
古者不二妙成就三摩耶也云云スル
。日域獨古形也。震旦三古形也。天
五古形也。此三國法爾自然三杵也。曾
非造作也。自性法身三摩耶形。深可思合
云云已上弘法大。師神明
祕釋意也云云
又云。獨古者獨一法
表示也。又一心三昧耶也。三古者三智三
觀三部表示也。五古五大法性五智五部
示也。所詮此三杵者。開一心三觀。三觀
現前スレハ必五智具足スル也。是我等因位修行。
法門横平等義。故此三杵
已上淺
略意
次以祕密壇者。兩部不二中胎
界體性智ヨリ。東方薩菩薩ルヲ
次南方修行位三古トス。次菩薩ルヲ
五古トス。此四點具足&MT06279;至方便爲究竟
爲鈴也。此鈴者至正覺圓滿。爲人
天説法利生スル表也。正覺必竪成道ナルカ
ヲハ也。此事密祕壇五位成就意也。故
祕經云。va@m普賢三摩耶。h@u@m屈進力如鉤tr@a@h
hr@i@h惠禪智a合。是名彼大印。次誦一字明
大羯磨印時。不間斷三十七圓滿。此
祕密壇最極大事。自然覺了佛體也。所
詮我等五位成就間。五相生身圓滿スル
也。凡鈴杵者。一切衆生本有三昧耶。諸佛
自證法門也。故時時無間斷等説也云云
口傳也。
更可問
已上天台流習也
一。振鈴事 問。於振鈴有縁起耶 示云。
西天法食時必振鈴スル也。凡供養法者。食
作法也。仍用振鈴也。是順内法
喜禪師軌則也。仍振鈴者。即説法儀式ナルカ
云云又示云。凡振鈴者驚覺意也。則是
説法義也。所謂諸佛在定中。爲奉召請驚
スル也。先格意云者。諸佛於本國土在定
。爲驚覺振鈴ストヘリ云云次深祕云者。
一切衆生本有自性覺體。皆性徳理内
是名在纒眞如。聞諸佛説教法音始覺
修顯智慧發起。是諸佛驚覺スト名也。是故
衆生心中有藤塵數諸佛等説也。凡眞言
應化説法。五大響當體是眞言
也。故自五古ハサラアリ。是五智五佛
説教相表也。故五大院御釋云。五大響當體
是眞言也。故眞言人直聞風響水音。即知是
法身之聲。且能悟入阿字本不生理。若其不
知此義。即非頓機。雖聞佛音聲於彼無
又云。弘法大師御釋云。五大皆有響。十
界具言語。六言悉文字也。法身是實相也
示云。如此等文理者。諸法當體即是大日
如來説教相也。自然覺了佛事。可思之云云
智證大師御釋云。一凝然一切凝然。故三身
皆是凝然。倶執隨縁倶不變易。照同時
覺大師御釋云。寂照倶時故。法界倶寂照
故。法界同散不妨寂。寂不妨散此等釋
又於諸法當體有寂照二義。即是兩部理
法門也。故覺大師御釋云。寂者a字。智
藏理也。照va@m字。金剛故也。寂照倶時
h@u@m字。蘇悉地理智不二文已上取意
合行口傳
又五大
院御釋云。萬法是眞如。阿字不變理眞如。是
萬法隨縁阿字相此文以寂照二義
極盡スル也 示云。上所云鈴杵五古ハ
サラ。即諸佛所變金剛也。於此有譬喩金
剛。有當體金剛。譬喩如法花當體譬喩蓮
花譬喩金剛如常。次當體金剛者智慧定是
則佛智見之二字也。是亦寂照二義也。此五
古ハサラ則大日所具一智具徳ナルカ故。理也。
寂也。五古寂然ナルハ智也。照也。又我等於色
云時。五蘊和合一身總體スルハ寂也。理
也。五蘊寂然ナルハ照也。智也已上約正
法説之
次約依
法云之者。草木國土悉具此二義。無不談
也。遍一切諸法故。大日稱號無所不至遍
照尊也。故振鈴聲大日如來自受法樂
説教也。又報法當體鈴相貎也。深可思

一。五部鈴杵各具五部事 示云。五部鈴
者佛部五部也。五部杵金剛部五部也。五
色糸蓮花部五部也。五瓶寶部五部也。輪
羯磨羯磨部五部已上師口
傳也云云
示云。五部各具
五部。故各具五智無際智也。此事有本
説。可檢之也云云
一。六種供具事 示云。此六種供具者。六波
羅蜜所表也。此行法次第。自因至果從果
向因成佛所表ナルカ。必用供具。其故因位
萬行萬善。雖廣促ルニ在六波羅蜜。此六度
座行法圓滿具足スル也。所謂閼伽者檀度。
塗香戒。花鬘忍辱。燒香精進。飮食禪定。燈
智慧也。此六種供具當體。是六大相貎也。
以六大無礙即身成佛名也。仍我等六大
和合スルヲ祕密壇供養法名也。以之長時法
。或晝夜不退&MT01302;。或號十二時不退行
&MT01302;云也。如以前所談也云云
尋云。於一座行法。從因至果從果向因習
樣如何 示云。前供養行者。奉供養本尊。
故從因至果行也。後供養本尊供スル行者
從果向因義也。仍決云。師口一座行
法。從因至果三祇大劫行又云灌頂時
壇供從因至果。正覺壇新佛供養
從因向因也。故於一座行法。本因本果
相悉因備滿足ルハ云云
尋云。以六度當六種供具證據如何 示
云。以六種供具當六波羅蜜事善無畏三
藏所譯十度異名云・抄有之。是其證也云云
又惠果和尚五供養伽陀云
    如彼三世中 諸佛菩薩等
    修行五供養 我今亦如是淺略
    淨心爲塗香 功徳爲燒香
    萬行爲妙花 果徳爲飮食
    智慧爲燈明 供養自身中
    心王大日尊 心數曼荼羅
    三界唯一心 心外無別法
    以心供養心 色心不二故深祕
    五供養色言 六大所和合
    大曼荼羅心 顯形等諸
    手印標熾等 三摩耶法身
    眞言色聲中 文字句義等
    法曼荼羅身 此間失念之
    供養自身中 四處威儀等
    羯磨法之身 我今四法身
    諸佛同一體已上
深祕
    我今奉獻諸供具 一一諸塵皆實相
    實相周遍法界海 法身即是諸妙供
    供養自他四法身 三世常恒普供養
    不受而受哀納受 自他安住祕密藏
    秘祕中
深祕
義釋云。擧淺祕兩釋。接衆經微言云云
尋云。此淺祕云言下攝四重釋樣有之乎
  示云。此淺祕言下兩祕合釋也。私云。
於密教一切法門淺略等四重釋
以此五供養伽陀爲誠證也。夫淺略
者。過去諸佛菩薩如修行正道ルカ修五相
三密。以之爲淺略也。次深祕。以自
性清淨菩提心爲塗香。以因位萬行爲花
鬘。花必結菓實功能有之故也。次燒香
至功能有之。仍喩精進也。六波羅蜜中
進波羅蜜無別體。餘五波羅蜜無懈怠名
精進。仍精進遍六セリ。又止觀云。精進者不
交名精。不忘爲進。故以燒香六種供具
央置也。次以飮食爲禪定事。諸佛以法
喜禪悦爲食。依如來法身壽量常住也。故
圓覺經云。如來如圓覺心皆從禪定生。一
切五情皆依食持壽命。是皆從禪定智慧
スル意也。故禪波羅蜜智慧波羅蜜置也。
次以燈明喩智慧事。燈明必有破暗之
功能。故喩智慧斷明也。以閼伽喩檀度
。檀度者布施也。四攝行ナルカ用之。
止觀云。布施者轉怨作親ヘリ。凡四攝
行者。布施愛語利行同事也。今閼伽時
以本淸淨水諾治無垢身。證誠我承仕。是
利行同事意也。故閼伽時頂上サヽケテ。
所念事奉 祈念也。其故此閼伽者。佛
御足奉洗意也。佛奉給仕時正奉親近
佛。仍所念奉啓白也云云又云。十指
卽十波羅蜜也。此十波羅蜜ルニ卽在六度
此六度ルニ在定惠□□。此定惠福二嚴
也。又是我等色心二法也。所詮以六大和
スルヲ六度滿足&MT01302;。境智冥合&MT01302;習也。所詮此
六大無礙ナルヲ名六種供具&MT01302;也。此卽長時不斷
祕密檀行法也。故祕密灌頂時道場莊嚴&MT01302;
。本尊道具無之。其故我等六大色心
體。自受法樂尊容道具ナルカ故也云云尋云。十
波羅蜜爲六度樣如何 示云。十波羅
只六度也。其故&MT06279;第六智波羅蜜。出
四波羅蜜也所詮是開合異也。又云。今
深密意五供養色。皆悉是内心所ナルカ
。我等六大和合セハ全體是法界體也。仍以
心供養色心不二セリ。將又内外八供香菩
薩花菩薩名事此意也。故以草木菓實
諸佛供養事。世間花菓卽大日具德同恒
功能隨一也。其故草花佛家時。受木
成佛義宛然也。仍一切供具スル。法界
合契意也。法界ルニ不出五塵。卽是卽
佛果功德スヲ名供養法云也。深可思之。
又云。祕中深祕供養法者。以四種曼荼
也。所詮大是荼羅六大和合タル也。又以之
爲體。又名法身。亦名性德。次三昧耶曼
荼羅者。智慧義也。亦名報身。又名相。次法
曼荼羅者。祕密宗文字句義眞言等也。是
經依正萬法有字。以之爲法曼荼羅。此
爲用也。次羯磨曼荼羅者。上三曼荼羅
作業也。故羯磨ニハ無別體。仍羯磨通三種
セリ。所詮大曼荼羅法身理體色法也。三昧
耶曼荼羅報身智體也。心法也。次法曼荼羅
應身口業不二也。次羯磨曼荼羅者。三身
如來四威儀動作事遍也。故四處威儀等
セリ。仍一切衆生色心具足スルハ。必四種曼荼羅
具足スル也。仍自然覺了名也。仍義釋一切
衆生色心實相。常是毘盧舍那平等智身等
セリ。或六大無礙常瑜伽。四種曼荼各不離
等釋スル此意ナリ。深可思之。次祕祕中深祕
養法。一花一香奉供本尊。一一諸證
皆實相也。此實相法界全體也。法界體
間斷。故常住不退行法也。故三世常恒普供
養等釋セリ。以法界對法界。故無能施無所施
自他共安住セリ祕密藏中。卽以一花一香供
供本尊。本尊者法界體也。今奉獻
供具法界體也。開顯スルヲ名供佛也。此スレハ
顯宗。常境無相。常智無緣。以無緣智緣
無相境等釋スル此意也。或又境發智爲報智。
冥境爲受釋スルナルヘシ。所詮我等六塵
スル處。自受用法樂&MT06279;。心王大日心數曼荼羅
塵數諸尊奉供養也。故住心王無分別處
ヲハ。名大日如來。心數念想念現起スル
荼羅名也。故歷緣對境&MT06279;起處念相。悉是菩薩
發起スト習也。皆是自性本有菩提心ナルカ
也。此念云者。非祕密。凡念慮
諸佛出世習。故本朝大師釋云。斷忘念
者。殺害曼荼羅聖衆。豈非五逆之隨一乎
又義釋云。三界極重罪不過於厭離。汝於
貪欲處勿生厭離心深可思之
  私云。師云。此等法門祕密自證法門也。
非凡大妄想見也。能能可思之
尋云。所上五供養伽陀。惠果和尙送
船中。弘法大師授。故天台流シト相承
ヘリ。如何 示云。東寺流ニハ弘法大師相承偈
ヘリ。天台流ニハ法全和尙慈覺大師
タリ
尋云。覺大師御相承證據如何 示云。弘法
大師自惠果相承之。覺大師自法全相
之給ヘリ。其證據云者。覺大師在唐諸宗
口決中云。一ニハ對受法謂對面
傳受
二遣使法謂遣使
傳之
三懷紙祕法謂師懷中
來受之
四餞別祕法謂歸朝時授
諸加持法
五伯頭祕法謂伯頭師
來授之
六贈船祕法謂差
專使
贈五供
養伽陀於船已上師云。今贈船祕文者。上
所云五供養伽陀。差專使令送船中。故
名贈船祕文。東寺流ニハ乘船名也。若依
東寺相承スルニ。山門ニハ無之云者。是處可笑可
笑。又一義云。弘法大師御在唐首尾三箇年
也。其中年惠果有御入滅。仍惠果和尙
文等弘法大師書ヘリ。何故弘法歸朝時。船
送此偈云耶。若然者誰人送ケルソ乎。
此相如何。東寺流人可答也云云以上
  本云。於山門橫川靈山院正定房。書寫
之畢
元祿十五年正月十一日 沙門實觀閱
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