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胎藏金剛菩提心義略問答鈔 (No. 2397_ 安然抄 ) in Vol. 75 554 555 556 557 558 559 560 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2397_.75.0536a03: 少有差別。別説一切一性。圓説一心一性。 T2397_.75.0536a04: 今眞言宗同天台圓教。故龍樹十識中第九 T2397_.75.0536a05: 有一切一心識。謂一切有情本來各有一心。 T2397_.75.0536a06: 一心各有一切有情。第十名一心。一心識 T2397_.75.0536a07: 謂一切有情本來共有一心。*一心分成一切 T2397_.75.0536a08: 有情。一切有情還成一佛。故菩提心論云。 T2397_.75.0536a09: 三世修行證有前後。及證悟已無去來今
T2397_.75.0536a12: 去百界已滅。未來百界未生。現在九界不 T2397_.75.0536a13: 覺。未來。三寶未證。何故皆入今日一佛 T2397_.75.0536a14: 答。三世實有是小乘義。婆沙所立。三世假立 T2397_.75.0536a15: 是通教義。法相所用。十世平等是別教義。華 T2397_.75.0536a16: 嚴所用。一念難思是圓教義。天台所用。大 T2397_.75.0536a17: 乘止觀云。如人一時眠夢經十二年夢覺相 T2397_.75.0536a18: 論虚實難定。三世圓融例之可知。佛以三 T2397_.75.0536a19: 世互入三世。名爲時節不思議也。其中生 T2397_.75.0536a20: 佛融入亦然。故於今日成佛之日三世成佛 T2397_.75.0536a21: 以加持故皆入身中迷者不覺。覺者能了。 T2397_.75.0536a22: 大通智勝垂成佛時。十劫坐場佛法不現。 T2397_.75.0536a23: 此是應佛成道之時機縁未熟故。三世生佛 T2397_.75.0536a24: 不來入身。此名佛法不現在前。若以菩薩 T2397_.75.0536a25: 功徳力。諸佛加持力。法界加持力令三世 T2397_.75.0536a26: 生佛入菩薩身中。是故菩薩身是一切身。菩
T2397_.75.0536a29: 作己身。國土身。業報身。聲聞身。辟支佛身。 T2397_.75.0536b01: 菩薩身。佛身。智身。法身。虚空身。以一一身 T2397_.75.0536b02: 爲頭亦各現十種身爲百身也。宗人相傳 T2397_.75.0536b03: 云十身盧遮那也。是外現。他受變化身也。又 T2397_.75.0536b04: 華嚴經云。如來成等正覺時能得一切衆生 T2397_.75.0536b05: 等身。一切國土等身。疏云。等者遍也。謂如來 T2397_.75.0536b06: 身能遍三種世間成等正覺。又元曉法師 T2397_.75.0536b07: 楞伽疏云。佛證法身亦有二種一自性法 T2397_.75.0536b08: 身。二意成法身。謂本性清淨名爲自性法身。 T2397_.75.0536b09: 若成佛時以一切法皆爲自身。名爲意成
T2397_.75.0536b12: 謂多如來有縁一人。爲化此人多佛共爲 T2397_.75.0536b13: 一身一土而化度之。言不共者。謂諸有情 T2397_.75.0536b14: 無始以來繋屬各別。或一有情繋屬多佛。 T2397_.75.0536b15: 或多有情繋屬一佛。故隨所應化度不同
T2397_.75.0536b18: 通教義。但明五性。未明一性。有佛性中無 T2397_.75.0536b19: 始有情各各差別。至成佛時佛佛不同。約 T2397_.75.0536b20: 此異佛明共不共。今眞言宗約*一心一一 T2397_.75.0536b21: 心識明生佛始終義。源流異門不可儡同。
T2397_.75.0536b24: 三身。今眞言云。轉九識爲五智。束五智 T2397_.75.0536b25: 爲四身。若用龍樹十識轉第九爲法界智。
T2397_.75.0536b28: 何言別明一切一心識圓明一心一心識
T2397_.75.0536c02: 若約佛地性海果分及證悟已無去來今。
T2397_.75.0536c05: 已非即眞如但諸法中各有如性。以是諸 T2397_.75.0536c06: 法各體故名一切。以本一性故名一心。是 T2397_.75.0536c07: 名一切一心識也。圓明成諸法已當體眞 T2397_.75.0536c08: 如。一色一心事理眞如以末眞如故名一 T2397_.75.0536c09: 心。以本眞如故名一心。是名一心一心識 T2397_.75.0536c10: 也。例如顯教一切諸佛佛法同。故名爲一
T2397_.75.0536c13: 長承三年歳次甲寅三月二十六日書寫了 T2397_.75.0536c14: 金剛佛子順禪 T2397_.75.0536c15: T2397_.75.0536c16: T2397_.75.0536c17: 第五 T2397_.75.0536c18: T2397_.75.0536c19: 五大院抄 T2397_.75.0536c20: 第五卷中第五行願門餘之中金剛頂大日尊 T2397_.75.0536c21: 三摩地行相之餘。此卷中辨九識盈縮義。九 T2397_.75.0536c22: 識梵唐釋名義。九識體性義。九識具惑斷障 T2397_.75.0536c23: 義。轉九識成五智三密身義。三十七尊四 T2397_.75.0536c24: 身四土義。五方佛座釋名義。四土降魔義。五 T2397_.75.0536c25: 忍五佛五位義。五智梵唐異名釋名義。二智三 T2397_.75.0536c26: 智四智五智十智二十智七十智會通五智義。 T2397_.75.0536c27: 五佛梵唐異名釋名義。五佛種子法華四字 T2397_.75.0536c28: 大日五義。會通義。五佛諸經法文異名三
T2397_.75.0537a03: 會立識不同自會爲智各別。若天台云。 T2397_.75.0537a04: 小乘唯明六識。通教亦明六識。破攝大乘
T2397_.75.0537a07: 八中無分別智光聞薫増長成道後眞如名 T2397_.75.0537a08: 第九識。云識是智異名也。但以束九爲三 T2397_.75.0537a09: 別明三識分張圓明三識一心。第九名菴 T2397_.75.0537a10: 摩羅。第八阿頼耶。第七阿陀那。第六波陀那。 T2397_.75.0537a11: 以九八七類通十種三法。而以八識爲三 T2397_.75.0537a12: 佛性。第八正因。第七了因。第六縁因。爲圓 T2397_.75.0537a13: 義也。亦以唯識轉八識爲四智束四智
T2397_.75.0537a16: 決擇分即明八識。大乘終教更明九識。頓 T2397_.75.0537a17: 教只明一念不生即是佛地不明法數。圓
T2397_.75.0537a21: 如不變八識能變。*能變有三即八七六。阿 T2397_.75.0537a22: 摩羅阿陀那是第八識異名。章中亦云。楞伽 T2397_.75.0537a23: 經無相論眞俗相對以爲九識。如來功徳莊 T2397_.75.0537a24: 嚴經云。如來無垢識是淨無漏界。解脱一切 T2397_.75.0537a25: 障圓鏡智相應。是以淨位第八爲無垢識
T2397_.75.0537a29: 八識。故中觀心論入眞甘露品中有破八 T2397_.75.0537b01: 識比量。二天親護法唯明八識。不許九識。 T2397_.75.0537b02: 三眞諦三藏廣明九識。不許八識。然無
T2397_.75.0537b05: 而言不明其義。夫色心之道理經教之綱目。 T2397_.75.0537b06: 若多若少文義皆有。一小乘亦明心意識三 T2397_.75.0537b07: 法。如雜心云。集起名心。思量名意。分別名 T2397_.75.0537b08: 識。豈非八識。然以密意未顯了説故。阿含 T2397_.75.0537b09: 説窮生死蘊等。是第八識。具如唯識第三
T2397_.75.0537b12: 名心乃至分別名識。深密瑜伽所明八識 T2397_.75.0537b13: 能變眞如不變是正通教義。而般若中唯明 T2397_.75.0537b14: 會通摩訶衍義。八九識心未委悉之。約陰界 T2397_.75.0537b15: 入唯明六識。然至所空中云無阿頼耶無尼 T2397_.75.0537b16: 延底。豈非是粗明第八識乎。龍樹本承 T2397_.75.0537b17: 馬鳴。馬鳴起信論中已明八九。龍樹提婆 T2397_.75.0537b18: 寧得破之。故嘉祥中論疏廣明八九。是述 T2397_.75.0537b19: 龍樹之意。唯天台意通教四念處唯明六 T2397_.75.0537b20: 識破攝論依他者。且約般若以空依他。非 T2397_.75.0537b21: 謂假有第八依他。故以唯識八識二無我 T2397_.75.0537b22: 三性三無性轉八識爲四智。束四智爲三 T2397_.75.0537b23: 身爲通教義。三別教亦明心意識三。如攝 T2397_.75.0537b24: 大乘集起名心乃至了別名識。楞伽所明八 T2397_.75.0537b25: 識二無我三性三無性等。及攝大乘轉八識 T2397_.75.0537b26: 爲四智束四智爲三身皆名別義。四圓教 T2397_.75.0537b27: 亦明心意識三。具如止觀引用諸論以明 T2397_.75.0537b28: 圓意。金剛三昧經明八九。起信論明八九。心 T2397_.75.0537b29: 地觀明轉八識爲四智束四智爲三身。是 T2397_.75.0537c01: 爲圓義。然釋尊一代五時中華嚴圓融爲宗。 T2397_.75.0537c02: 阿含小應爲宗。瓔珞地位爲宗。般若虚融 T2397_.75.0537c03: 爲宗。法華開會爲宗。涅槃佛性爲宗。乃至 T2397_.75.0537c04: 諸經各有所宗。但有法華以後方等後分楞 T2397_.75.0537c05: 伽深密等經廣明識心。今大日法界宮中説 T2397_.75.0537c06: 三密爲宗性海爲要。但牟利曼荼羅經明 T2397_.75.0537c07: 轉九識爲五智束五智爲三密。及悉曇中 T2397_.75.0537c08: 亦明轉九識爲五智。是爲密教義也 T2397_.75.0537c09: 二者九識梵唐釋名義 問。先九識何 T2397_.75.0537c10: 答。若從本起末第九爲始。今攝末歸本眼
T2397_.75.0537c24: 問。此九識若有異名耶 答。眼耳鼻舌身。
T2397_.75.0538a13: 始證據云何答。楞伽經云。識有三種。謂眞 T2397_.75.0538a14: 識。轉識。現識。即是如次九八七種。起信論 T2397_.75.0538a15: 云。有二種門。一心眞如門。二心生滅門。生 T2397_.75.0538a16: 滅門有八種識。八識海中七識浪起。此等 T2397_.75.0538a17: 竝以第九爲始。唯識論中云。眞如不變。 T2397_.75.0538a18: 能變有三。第一能變是阿頼耶。第二能變是 T2397_.75.0538a19: 末那第三能變是六識。百法論中。第一心王 T2397_.75.0538a20: 略有八種。一眼識乃至八阿頼耶。無相論顯 T2397_.75.0538a21: 識論以眼等爲始乃至滅阿頼耶入菴摩 T2397_.75.0538a22: 羅。金剛三昧經云。諸佛如來常以一覺轉 T2397_.75.0538a23: 諸情識入菴摩羅。此等竝以眼等爲始 T2397_.75.0538a24: 問。此九識略釋名何答。經云。隱爲如來 T2397_.75.0538a25: 藏。顯名爲法身。此如來藏無始時來清淨 T2397_.75.0538a26: 無垢名無垢識。天親佛性論名自性清淨心。 T2397_.75.0538a27: 此心即是眞如異名。如彼論云。二空所顯眞 T2397_.75.0538a28: 如名應得因。然龍樹名爲清淨本覺染淨 T2397_.75.0538b01: 本覺。馬鳴名爲心眞如門心生滅門。故第 T2397_.75.0538b02: 八外別立第九是圓密義。若攝大乘第八識 T2397_.75.0538b03: 中一分淨性是別義也。若唯識論第八識中 T2397_.75.0538b04: 法爾種子是通義也。若阿含第六識中心意
T2397_.75.0538b07: 義釋云。室宅庫藏之義。攝持諸法諸法依 T2397_.75.0538b08: 正。若密嚴經云。佛説如來藏以爲阿頼耶。 T2397_.75.0538b09: 惡慧不能知藏即頼耶識。如來清淨藏世間 T2397_.75.0538b10: 阿頼耶。如金與指環展轉無差別是圓密 T2397_.75.0538b11: 義。若攝論云。無沒無明名阿頼耶。染淨二分 T2397_.75.0538b12: 含藏諸法。聞薫増長轉生染淨。瓔珞亦云。 T2397_.75.0538b13: 使無法起故名無始。依無始故得有生 T2397_.75.0538b14: 得住地即無明住地。依生得住地故得有 T2397_.75.0538b15: 作得住地即四住地。依此五住地故得有 T2397_.75.0538b16: 二種生死。若滅五住即破二死入菴摩羅 T2397_.75.0538b17: 是別義也。若唯識論説。有漏無漏種子現行 T2397_.75.0538b18: 皆在藏識。藏識執持一切諸法。寶性論云。 T2397_.75.0538b19: 無始時來界一切法等依。由此有諸趣及涅 T2397_.75.0538b20: 槃證得。是則圓成理上附有依他藏識所 T2397_.75.0538b21: 言界者是種子也。法爾種子自有染淨故 T2397_.75.0538b22: 有現行。染淨諸法此等皆在阿頼耶中故 T2397_.75.0538b23: 名藏識。是通義也。達摩經偈有新舊二譯。 T2397_.75.0538b24: 法相用新譯攝論釋義如前。若華嚴用舊 T2397_.75.0538b25: 譯寶性釋義爲圓。具如別章。若雜心云。心 T2397_.75.0538b26: 生諸法此即第六。亦生諸法。諸法皆在第 T2397_.75.0538b27: 六識中。如義釋云。室心*有執阿頼耶是室 T2397_.75.0538b28: 義。一切諸法皆在其中不同佛法中第八
T2397_.75.0538c03: 是情義也。亦云思量。於第六識所起諸法第 T2397_.75.0538c04: 八九識中所有諸法能起思量自無別體 T2397_.75.0538c05: 是圓密義。若約八九起我我所。能執所執 T2397_.75.0538c06: 性同相異以爲末那是別義也。若約第八 T2397_.75.0538c07: 起我我所能執所執性相各別以爲末那是 T2397_.75.0538c08: 通義也。若約第六明意者是三藏起我我 T2397_.75.0538c09: 所能執所執性相各別以明意者是三藏義
T2397_.75.0538c12: 義。若約性同相異名爲意識則別義也。若 T2397_.75.0538c13: 約性相各別名爲意識是通義也。若約
T2397_.75.0538c16: 名爲眼識乃至名爲耳識。若一切法趣眼 T2397_.75.0538c17: 是趣不過。耳等亦爾。具如般若。是圓密義 T2397_.75.0538c18: 也。若五識分別變易以還五塵是別義也。 T2397_.75.0538c19: 若五識分別分段以還五塵是通義也。若
T2397_.75.0538c22: 菴摩羅是不動識。即佛識也。阿頼耶是無 T2397_.75.0538c23: 沒無明。謂隨眠煩惱與無明合。即菩薩識。 T2397_.75.0538c24: 阿陀那是第七分別識。呵惡生死欣羨涅 T2397_.75.0538c25: 槃即二乘識於佛是方便智。波浪是凡夫。
T2397_.75.0538c28: 是圓教義。土即第七。染即第八。金即第九。經 T2397_.75.0538c29: 云不依識者不依生死識。今識是清淨覺 T2397_.75.0539a01: 故可依也。又道前通名識。道後名智。法華 T2397_.75.0539a02: 玄亦引攝論云今宗釋之。三識一心釋義
T2397_.75.0539a09: 具如前會。彼光明玄以攝論三大乘爲別 T2397_.75.0539a10: 義。其三大乘即九識故今釋爲別。故法華玄 T2397_.75.0539a11: 云。九識是道後眞如。彼眞如無事智行。根 T2397_.75.0539a12: 本種子皆在梨耶識中。熏習成就得無分別 T2397_.75.0539a13: 智光成眞實性。是則理乘本有。隨得今有。 T2397_.75.0539a14: 若具一切法者那得不具道後眞如。若言 T2397_.75.0539a15: 具者那言眞如非第八識恐。此猶是方便。
T2397_.75.0539a18: 故維摩疏引攝論如金土染淨以是爲淨 T2397_.75.0539a19: 九識也。故今取彼道後眞如足凡八識以
T2397_.75.0539a22: 若阿*利耶中有智慧種子聞熏習増長即轉 T2397_.75.0539a23: 依成道後眞如名爲淨識。若異此兩識只 T2397_.75.0539a24: 是阿梨耶識。此亦一法論三。三中論一耳。 T2397_.75.0539a25: 如攝論云。如金土染淨染譬六識金譬淨
T2397_.75.0539a28: 眞識現識及分別事識。賁云。海東云。眞謂本 T2397_.75.0539a29: 覺現謂第八。餘七倶名分別事識。當知外 T2397_.75.0539b01: 道見是壓欣因故。此義以第七識名爲分 T2397_.75.0539b02: 別。亦名欣。例如法相會纂要文中云。第 T2397_.75.0539b03: 七識是遠對治。第六識是近對治。第六名分 T2397_.75.0539b04: 別識。諸論通説此識能離染故。亦非第 T2397_.75.0539b05: 七識能離染故。而此文云。是第七分別識呵 T2397_.75.0539b06: 惡生死欣羨涅槃。謂第七識是我見分別識。 T2397_.75.0539b07: 大日經中外道隨世八心中第八生死無畏 T2397_.75.0539b08: 依求順埋解脱故。外道我見是壓欣因故。 T2397_.75.0539b09: 約此義以第七識名爲分別。亦名呵欣。例 T2397_.75.0539b10: 如法相會纂要文中云。第七識是遠對治。
T2397_.75.0539b13: 問。此九識略辯體何 答。廓攝論義章 T2397_.75.0539b14: 云。若約眞者皆以眞如爲體。故梁攝論 T2397_.75.0539b15: 云。一切法以識爲相眞如爲體。若約俗者 T2397_.75.0539b16: 略約五門。以今眞言宗眞如爲宗故用眞
T2397_.75.0539b19: 王。有何差別 答。元曉申金剛三昧論云。 T2397_.75.0539b20: 然心王義略有二種。一八識之心御諸心相 T2397_.75.0539b21: 故名心王。二一心之法總御衆徳故名心
T2397_.75.0539b27: 有九。八是相應。色陰十七。合爲五十。言 T2397_.75.0539b28: 十七者能造四所造十三。謂五根五塵法 T2397_.75.0539b29: 處所攝有三種色。如顯揚説。律儀色不律儀 T2397_.75.0539c01: 色及自在所生色。且就所生爲五十。皆是
T2397_.75.0539c04: 轉中 答。彼經八識以爲生死大海。第九以 T2397_.75.0539c05: 爲菩提淨流。故以八識唯攝流動。如云 T2397_.75.0539c06: 如彼心地。八識海微澄九識流淨。風不能 T2397_.75.0539c07: 動波浪不起。謂菩提心證諸法空入大地 T2397_.75.0539c08: 故。第八識内二執隨眠分別智者皆已空故言 T2397_.75.0539c09: 八識海。微住者澄也。無分別故證入本覺 T2397_.75.0539c10: 地増長。離諸雜染故云九識流淨。本覺即
T2397_.75.0539c15: 何以故。一切衆生本覺覺諸衆生令彼衆 T2397_.75.0539c16: 生皆得本覺覺諸情識空寂無生。何以故。
T2397_.75.0539c19: 辛苦五十餘年。後父示之。本在手中非始
T2397_.75.0539c22: 三乘位數云。約一九識而分體用二*名。 T2397_.75.0539c23: 識用名阿梨耶。識體名阿末羅識。阿摩 T2397_.75.0539c24: 羅*識翻無垢識。眞如體淨恒對治煩惱垢。 T2397_.75.0539c25: 故名無垢。爲識體故名識。亦是解性故名 T2397_.75.0539c26: T2397_.75.0539c27: T2397_.75.0539c28: T2397_.75.0539c29: T2397_.75.0540a01: 識。亦名自性清淨心。心者。實故名心。亦是 T2397_.75.0540a02: 智性故名心也。此阿*末羅自性清淨心海無 T2397_.75.0540a03: 始以來依無明風動而縁起故有返異功用 T2397_.75.0540a04: 爲阿梨耶識。故此識隨六七識之因果而 T2397_.75.0540a05: 爲同類因果。念念無常轉變相續。但此識恒 T2397_.75.0540a06: 有因體轉變相續能爲染淨本。亦爲六七 T2397_.75.0540a07: 識本故名本識。然以通本辯者但以無垢 T2397_.75.0540a08: 淨識爲三識本。故起信論云。心眞如門心生 T2397_.75.0540a09: 滅門。心生滅門者即是阿梨耶。謂隨縁無常 T2397_.75.0540a10: 也。心眞如門者即是阿摩羅識。謂守性不轉 T2397_.75.0540a11: 門。亦名宅識。生死涅槃所依處也。亦名眞 T2397_.75.0540a12: 識含衆徳法。亦名法身自體軌則義。諸佛
T2397_.75.0540a17: 如來妙藏。如金處於礦。意生從藏識。餘六 T2397_.75.0540a18: 亦復然。識六種。或多差別。於三界頼耶與 T2397_.75.0540a19: 諸熏及餘心法等染淨諸種子雖同住無 T2397_.75.0540a20: 染。佛種性亦然。定非定常淨。如海水非常 T2397_.75.0540a21: 住波湖而移轉。頼耶亦復然。隨諸地差
T2397_.75.0540a24: 或因果合説九。楞伽第九頌云。八九種種識 T2397_.75.0540a25: 如水中諸波。依無相論同性經中若取眞 T2397_.75.0540a26: 如爲第九眞俗合説故。今取淨位第八 T2397_.75.0540a27: 本識以爲第九。染淨本識差別説故。如來功 T2397_.75.0540a28: 徳莊嚴經云。如來無垢識是淨無漏界。解脱 T2397_.75.0540a29: 一切障圓鏡智相應。此中既言無垢識與 T2397_.75.0540b01: 圓智倶。第九復名阿末羅識。故知第八識
T2397_.75.0540b04: 林云。薩婆多等所斷通六識。犢子部所斷
T2397_.75.0540b07: 七。煩惱障除第八在餘。執即差別。護法論 T2397_.75.0540b08: 師二障皆通前之七識。故執即差別。障 T2397_.75.0540b09: 所發業。唯前六識第七識自非業性不能 T2397_.75.0540b10: 發業。是在餘七識。非第七識。非他所生 T2397_.75.0540b11: 故説異熟増上士用。熏勢。生者非等流
T2397_.75.0540b14: 見并我慢我愛。有覆無記攝。次第三能變。 T2397_.75.0540b15: 煩惱謂貪。嗔。癡。慢。疑。惡見。隨煩惱謂忿。恨。 T2397_.75.0540b16: 覆。惱。嫉。慳。誑。諂與害。憍。無慚。及無愧。掉 T2397_.75.0540b17: 擧。與惽沈。不信。并懈怠。放逸。及失念。散亂。
T2397_.75.0540c03: 乃至三界外有四種之相。所謂縁相生壞。
T2397_.75.0540c10: 報餘也。勝鬘云。過恒沙起煩惱上煩惱。果 T2397_.75.0540c11: 上煩惱。定上煩惱等。天台名塵沙惑。此是還
T2397_.75.0540c16: 界爲惡。三乘爲善六道爲惡。三善爲善三 T2397_.75.0540c17: 惡爲惡。此是惡在六識中起成六道滅
T2397_.75.0540c20: 至一切諸法一一如是。准而言之。乃至一切 T2397_.75.0540c21: 法趣阿摩羅是趣不過。一切法中自有五 T2397_.75.0540c22: 住。始自理即終至究竟位位九識。識別五 T2397_.75.0540c23: 住。故涅槃經等覺迦葉菩薩自言。從是以 T2397_.75.0540c24: 前我等皆名邪見之人。地持等覺如見惑者。 T2397_.75.0540c25: 四住亦然。圓人初知。煩惱即菩提無集可 T2397_.75.0540c26: 斷。生死即涅槃無苦可除。三道即是三徳。 T2397_.75.0540c27: 本來無縛。今何所斷。在凡爲縛自損損 T2397_.75.0540c28: 他。在佛爲脱自利利他。相似以前但仰 T2397_.75.0540c29: 信之。初住以上分證。究竟一位爲惡法門以
T2397_.75.0541a04: 云。薩婆多唯第六識。雜心云。離欲及退時當 T2397_.75.0541a05: 知在意識。倶舍等同。大衆等四部及化地部 T2397_.75.0541a06: 六識皆能爲斷障道説五識身有離染故。 T2397_.75.0541a07: 犢子部説唯第六識。説五識身唯是無記無 T2397_.75.0541a08: 染。無離染故。成實論師説非六識六識是
T2397_.75.0541a12: 説。爲第六識不共業故。餘識不能平等智 T2397_.75.0541a13: 起。由他引生故説非也。若能斷性唯第九
T2397_.75.0541a16: 空觀。十行十向爲從空入假觀。初地以上爲 T2397_.75.0541a17: 二觀爲方便入中道第一義觀。天台如次 T2397_.75.0541a18: 以爲斷三惑觀。一見思惑。二塵沙惑。三無 T2397_.75.0541a19: 明惑。觀是觀智覺識智故。若竪義六識之智 T2397_.75.0541a20: 斷見思惑。第七識智斷塵沙惑。第八識智
T2397_.75.0541a25: 問。此*二答中何故圓密二義不別 答。此 T2397_.75.0541a26: 約通義故爲同也。若約別義如瑜祇經 T2397_.75.0541a27: 唯一金剛能斷煩惱。金剛有二。一約所斷。 T2397_.75.0541a28: 二約能斷。此二金剛約前二爲密教義。是
T2397_.75.0541b02: 高野和上所轉牟利*曼陀羅呪經文有一 T2397_.75.0541b03: 紙。前來牟利曼荼羅經無此文也。此和上亦 T2397_.75.0541b04: 將大蓮華三昧經文及我今奉獻諸供具等 T2397_.75.0541b05: 偈依云正云呪願文傳於我國。相傳云。和 T2397_.75.0541b06: 上垂上船時山小師追送此等經文。故且 T2397_.75.0541b07: 用之。如彼文云。第九阿摩頼識即轉成法 T2397_.75.0541b08: 界體性智。又金剛智。此智身業毘盧遮那 T2397_.75.0541b09: 佛。口業普賢菩薩。意業不動金剛。第八阿頼 T2397_.75.0541b10: 耶識轉成大圓鏡智。又不動智。此智身業盧 T2397_.75.0541b11: 舍那佛。又阿閦如來。口業文殊師利菩薩。 T2397_.75.0541b12: 意業降三世金剛。第七末那識轉成平等性 T2397_.75.0541b13: 智。又灌頂智。此智身業寶生如來。口業虚空 T2397_.75.0541b14: 藏菩薩。意業軍荼利金剛。第六意識轉成 T2397_.75.0541b15: 妙觀察智。又蓮華智。又轉法輪智。此智身業 T2397_.75.0541b16: 無量壽如來。又阿彌陀。口業觀世音菩薩。意 T2397_.75.0541b17: 業六足尊金剛。眼耳鼻舌身此五識轉成成 T2397_.75.0541b18: 所作智。又羯磨智。此等智身業釋迦文佛。 T2397_.75.0541b19: 又不空成就如來。口業八金剛業。意業摩訶
T2397_.75.0541b22: 法界性智。轉第八阿頼耶識成大圓鏡智。 T2397_.75.0541b23: 轉第七末那識成平等性智。轉第六意識 T2397_.75.0541b24: 成妙觀察智。轉五身識成成所作智 T2397_.75.0541b25: 又仁王瑜伽中及仁王良賁師疏引不空三 T2397_.75.0541b26: 藏所持金剛頂瑜伽經云。五方五佛各現二 T2397_.75.0541b27: 種身。一正法輪身。二教令輪身。此二輪名亦 T2397_.75.0541b28: 出理趣釋中。毘盧*舍那如來現二種身。一 T2397_.75.0541b29: 正法輪身現轉法輪菩薩。二教令輪身現不 T2397_.75.0541c01: 動金剛。阿閦如來現二種身。一正法輪身現 T2397_.75.0541c02: 普賢菩薩。二教令輪身現降三世金剛。寶生 T2397_.75.0541c03: 如來現二種身。一正法輪身現虚空藏菩薩。 T2397_.75.0541c04: 二教令輪身現軍荼利金剛。阿彌陀如來現 T2397_.75.0541c05: 二種身。一正法輪身現文殊師利菩薩。二教 T2397_.75.0541c06: 令輪身現焔曼徳迦。不空成就如來現二種 T2397_.75.0541c07: 身。一正法輪身現虚空庫菩薩。二教令輪身
T2397_.75.0541c10: 以觀音*爲六足口。又疏釋迦亦名不空成 T2397_.75.0541c11: 就。今爲二佛。又業金剛爲藥叉口。有此六 T2397_.75.0541c12: 違義理難釋。私云。若諸大乘亦明三輪。一 T2397_.75.0541c13: 記心輪。二神通輪。三説法輪。是約化他 T2397_.75.0541c14: 以爲三輪。今約自行轉染九識成淨九識。 T2397_.75.0541c15: 淨九識爲五智。識是智名。具如理趣釋説
T2397_.75.0541c18: 密忿怒三密名爲法身般若解脱三徳。亦名 T2397_.75.0541c19: 境智行三軌。且如五佛大日尊現轉法輪 T2397_.75.0541c20: 菩薩遍照金剛。不動明王。阿閦佛現普賢菩 T2397_.75.0541c21: 薩。薩埵金剛。孫婆明王。彌陀佛現觀音菩 T2397_.75.0541c22: 薩。法金剛。馬頭明王。不空佛現彌勒菩薩。 T2397_.75.0541c23: 業金剛。金剛夜叉。又如大日尊現四大菩 T2397_.75.0541c24: 薩。四波羅蜜。四金剛。四大忿怒阿閦佛現四 T2397_.75.0541c25: 菩薩四金剛四忿怒。彌陀佛現四菩薩四金 T2397_.75.0541c26: 剛四忿怒。不空佛現四菩薩四金剛四忿怒。 T2397_.75.0541c27: 若大日尊現四内供養菩薩四金剛四忿怒 T2397_.75.0541c28: 四方佛現四外供養菩薩四金剛四忿怒。大 T2397_.75.0541c29: 日尊又現四攝菩薩四金剛四忿怒各有異
T2397_.75.0542a03: 七尊皆住金剛身。降三世教令輪曼荼羅三 T2397_.75.0542a04: 十七尊皆住降三世身。遍調伏法輪曼荼羅 T2397_.75.0542a05: 三十七尊皆住蓮華身。一切義成就輪曼荼 T2397_.75.0542a06: 羅三十七尊皆住實身。如是分別。具如指
T2397_.75.0542a09: 剛部。金剛部即寶部。互相攝入法界即眞 T2397_.75.0542a10: 如。般若即實際。於假施設有異。於本即一
T2397_.75.0542a14: 文殊會中有四法輪。曼荼羅中四種利。謂金
T2397_.75.0542a20: 一約一代偏判四身。二約四土廣判四身。 T2397_.75.0542a21: 一約一代偏判四身者亦有三文。一自性 T2397_.75.0542a22: 二受變化等流各有三十七尊。二大日爲自 T2397_.75.0542a23: 受用身。四佛爲他受用身。三十二尊爲變化 T2397_.75.0542a24: 身。三五佛爲自受用身。三十二尊爲他受用 T2397_.75.0542a25: 身。一自性二受變化等流各有三十七者。 T2397_.75.0542a26: 若瑜祇經云。金剛界遍照如來以上智所 T2397_.75.0542a27: 成四種法身。於本有金剛界自在大三昧耶 T2397_.75.0542a28: 自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明 T2397_.75.0542a29: 心殿中。與自性所成眷屬金剛手等十六大 T2397_.75.0542b01: 菩薩及四攝行天女使金剛内外八供養金剛 T2397_.75.0542b02: 天女。各各以本誓加持自住金剛月輪持 T2397_.75.0542b03: 本三摩地標幟。皆以微細法身祕密心地超 T2397_.75.0542b04: 過十地身語心金剛各於五智光峯杵出 T2397_.75.0542b05: 現五億倶胝微細金剛。遍滿虚空法界諸地 T2397_.75.0542b06: 菩薩無有能見。倶不覺知。熾然光明自在 T2397_.75.0542b07: 威力。常於三世不壞化身利樂有情無時 T2397_.75.0542b08: 暫息。以金剛自性。光明遍照。清淨不染種種 T2397_.75.0542b09: 業用。方便加持救度有情演金剛乘。唯一 T2397_.75.0542b10: 金剛能斷煩惱。以此甚深祕密心地普賢自 T2397_.75.0542b11: 性常住法身攝諸菩薩。唯此佛刹盡以金剛 T2397_.75.0542b12: 自性清淨所成密藏華嚴。以諸大悲行願 T2397_.75.0542b13: 圓滿有情福智資糧之所成就。以五智光 T2397_.75.0542b14: 明照。常住三世無有暫息平等智身。文今
T2397_.75.0542b17: 訶陀國菩提道場成等正覺。爲地前菩薩 T2397_.75.0542b18: 聲聞縁覺凡夫説三乘教法。或依他意趣 T2397_.75.0542b19: 説。或依自意趣説。種種根器種種方便。如 T2397_.75.0542b20: 法修行得人天果。三無數大劫修行勤苦方 T2397_.75.0542b21: 得成佛。王宮生雙樹滅遺身舍利。起塔供 T2397_.75.0542b22: 養感受人天勝妙果報及涅槃因。不同報身 T2397_.75.0542b23: 毘盧舍那於色界頂第四禪阿迦尼吒天宮 T2397_.75.0542b24: 雲集盡虚空遍法界一切諸佛十地滿足諸大 T2397_.75.0542b25: 菩薩證明驚覺身心頓證無上菩提。自受 T2397_.75.0542b26: 用心流出無量菩薩皆同一性。謂金剛性。 T2397_.75.0542b27: 對遍照如來受灌頂職位。彼等菩薩各説 T2397_.75.0542b28: 三密門以獻毘盧*舍那及一切如來。便請 T2397_.75.0542b29: 加持教勅。毘盧*舍那佛言。汝等將來於無 T2397_.75.0542c01: 量世界爲最上乘者令得現生世出世間 T2397_.75.0542c02: 悉地成就。彼諸菩薩受如來勅已。頂禮佛 T2397_.75.0542c03: 足。圍繞毘盧*舍那佛已。各還本方本位 T2397_.75.0542c04: 成爲五輪持本幖幟。若見聞若入輪壇能 T2397_.75.0542c05: 斷有情五趣輪轉生死業障。於五解脱輪中 T2397_.75.0542c06: 從一佛至一佛供養承事。皆令獲得無上 T2397_.75.0542c07: 菩提成決定性。猶如金剛不可沮壞。此即 T2397_.75.0542c08: 毘盧*舍那聖衆集會。便爲現證率都波塔。 T2397_.75.0542c09: 一一菩薩一一金剛各住本三昧住自解脱
T2397_.75.0542c12: 初受用身成等正覺。證得一切如來平等智 T2397_.75.0542c13: 即入一切如來金剛平等智印三昧耶。即證 T2397_.75.0542c14: 一切如來法平等自性光明智藏成等正覺 T2397_.75.0542c15: 已。一切如來從薩埵金剛出虚空藏大摩尼 T2397_.75.0542c16: 寶。以灌其頂。令發生觀自在法王智。安立 T2397_.75.0542c17: 一切如來毘首羯磨善巧智令往詣須彌山 T2397_.75.0542c18: 頂金剛摩尼寶峯樓閣。集聖衆已。於是毘 T2397_.75.0542c19: 盧*舍那佛加持一切如來施設四方座師 T2397_.75.0542c20: 子座。時不動如來。寶生如來。觀自在王如 T2397_.75.0542c21: 來。不空成就如來。復加持毘盧*舍那佛。然 T2397_.75.0542c22: 受用身有二種。一自受用。二他受用。毘盧 T2397_.75.0542c23: *舍那佛於内心證自受用四智。大圓鏡智。 T2397_.75.0542c24: 平等性智。妙觀察智。成所作智外令十地 T2397_.75.0542c25: 滿足菩薩他受用。故從四智中流出四佛。
T2397_.75.0542c28: 佛於内心證得其三摩地智中流出其光 T2397_.75.0542c29: 明十方世界成一切衆生其事。還來收一 T2397_.75.0543a01: 聚令一切菩薩受用三摩地智故成其尊
T2397_.75.0543a04: 淨業遍周法界於一一法門一一理趣一一 T2397_.75.0543a05: 毛孔身分相好盡虚空界不相障礙。各住 T2397_.75.0543a06: 本位以成遍照光明毘盧*舍那自受用身他 T2397_.75.0543a07: 受用身。若依二乘次第而説。若不具修三 T2397_.75.0543a08: 十七菩提分法證得道果無有是處。若證 T2397_.75.0543a09: 自受用身佛必須三十七尊三摩地智以 T2397_.75.0543a10: 成佛果。梵本入楞伽偈頌品云。自性及受 T2397_.75.0543a11: 用。變化并等流。佛徳三十六皆同自性身。并
T2397_.75.0543a14: 盧*舍那之身。從無見頂相流出無量佛 T2397_.75.0543a15: 頂法身。雲集空中以成法會。光明遍覆如 T2397_.75.0543a16: 塔相輪。十地滿足莫能覩見。冥加有情身 T2397_.75.0543a17: 心罪障悉令殄滅。無能知者。雖不能知冥 T2397_.75.0543a18: 息諸苦而生善趣。光明流出十六及八方 T2397_.75.0543a19: 等内外大護展轉出光照觸。輒以成卒堵波 T2397_.75.0543a20: 階級。衞護諸佛卒覩波法界宮殿成爲 T2397_.75.0543a21: 全身。現證金剛界如來毘盧*舍那遍照之
T2397_.75.0543a25: 滿足六年。願成佛道趣菩提樹。坐金剛座 T2397_.75.0543a26: 入金剛定。爾時毘盧*舍那如來觀見是 T2397_.75.0543a27: 已。至菩提樹金剛道場示現無數化佛。遍 T2397_.75.0543a28: 滿虚空猶如微塵。各共同聲告菩薩言。云 T2397_.75.0543a29: 何不求成佛之法。菩薩聞已。乃至五相成
T2397_.75.0543b04: 也。具如大佛頂經及法華經觀世音現三
T2397_.75.0543b07: 爲變化身者。若出生義云。我能仁如來憫 T2397_.75.0543b08: 三有六趣之惑常由蘊界入等受生死忘 T2397_.75.0543b09: 報。空華無而虚計。衣珠有而不知。於是乎 T2397_.75.0543b10: 收跡都史天宮下生于中印土。起化城 T2397_.75.0543b11: 以接之由除糞以誘之。及乎大種性人法 T2397_.75.0543b12: 縁已熟三祕密教説時方至遂却住自受用 T2397_.75.0543b13: 身。色究竟天宮入不空王三昧。普集諸聖 T2397_.75.0543b14: 賢削地位之階漸開等妙之頓旨。從普賢 T2397_.75.0543b15: 金剛性海出塵數加持色身。然後演普賢金 T2397_.75.0543b16: 剛語業之密言示普賢金剛身業之密印。啓 T2397_.75.0543b17: 普賢金剛意業之密慧成有情金剛三業之 T2397_.75.0543b18: 度門。乃至又云。由大圓鏡智厥有金剛平 T2397_.75.0543b19: 等現等覺身則塔中方之東阿閦如來也。由 T2397_.75.0543b20: 平等性智厥有義平等現等覺身則塔中 T2397_.75.0543b21: 方之南寶生如來也。由妙觀察智厥有 T2397_.75.0543b22: 法平等現等覺身。賊塔中方之西阿彌陀 T2397_.75.0543b23: 如來也。由成所作智厥有業平等現等覺 T2397_.75.0543b24: 身則塔中方之北不空成就如來也。由此 T2397_.75.0543b25: 如來智出生四波羅蜜菩薩焉。蓋爲三際 T2397_.75.0543b26: 一切諸聖賢生成養育之母。於是乎即成 T2397_.75.0543b27: 法界體性自受用身則塔之正中毘盧*舍那 T2397_.75.0543b28: 如來也。乃至又云。薩王愛喜則東方金剛威 T2397_.75.0543b29: 莊嚴界不動如來四親近菩薩也。寶光幢笑 T2397_.75.0543c01: 則南方寶光明功徳界寶生如來四親近菩薩 T2397_.75.0543c02: 也。法利因語則西方大蓮華法藏界阿彌陀 T2397_.75.0543c03: 如來四親近菩薩也。業護牙拳則北方變化 T2397_.75.0543c04: 輪作用界不空成就如來四親近菩薩也。乃
T2397_.75.0543c07: 身。四佛各住別界現土方處是他受用身。 T2397_.75.0543c08: 自餘三十二尊既現四親近菩薩身各在他
T2397_.75.0543c11: 若五祕密云。於顯教修行者久經三大無 T2397_.75.0543c12: 數劫然後證成無上菩提。若依毘盧舍那 T2397_.75.0543c13: 自受用身所説内證自覺聖智法。及大普賢 T2397_.75.0543c14: 金剛薩埵他受用身智則於現生遇逢曼荼 T2397_.75.0543c15: 羅阿闍梨乃至受灌頂受識金剛名號。從此 T2397_.75.0543c16: 已後受得廣大甚深不思議法。超越二乘 T2397_.75.0543c17: 十地人法二執悉皆平等。見生證得初地
T2397_.75.0543c22: 尊自受用法身。禮懺文中。大日爲常住三世 T2397_.75.0543c23: 淨妙法身。阿閦爲金剛堅固自性身。寶生爲 T2397_.75.0543c24: 福徳莊嚴聚身。彌陀爲受用智慧身。釋迦爲 T2397_.75.0543c25: 變化身。金寶法羯四波羅蜜以爲四智。四 T2397_.75.0543c26: 方十六菩薩如次發心門。福徳門。智慧門。 T2397_.75.0543c27: 大精進門。乃至八供四攝竟云。如上三十 T2397_.75.0543c28: 七尊竝是法佛現證菩提内眷屬常住三
T2397_.75.0544a02: 智故。阿閦今名自性身。而實是自受用身。大 T2397_.75.0544a03: 圓鏡智故。寶生今名福徳莊嚴聚身。而實名 T2397_.75.0544a04: 他受用身。平等性智故。彌陀今名受用智慧 T2397_.75.0544a05: 身。而實是他受用身。妙觀察智故。釋迦實是 T2397_.75.0544a06: 作變化身。成所作智故。三十二尊爲等流身。
T2397_.75.0544a09: 四智又東四智以成三身者。則轉第八 T2397_.75.0544a10: 爲大圓鏡智。轉第七識爲平等性智。轉第 T2397_.75.0544a11: 六爲妙觀察智。轉五識爲成所作智。大圓 T2397_.75.0544a12: 鏡智成法身。平等性智成報身。成所作智 T2397_.75.0544a13: 成化身。妙觀察智遍於三身。此中不取第 T2397_.75.0544a14: 九乃是教道一途。屬對不與今同。何者彼 T2397_.75.0544a15: 居果位三身仍別。此在因位三身互融。即 T2397_.75.0544a16: 此三身亦是三徳。三徳據内三身約外。今 T2397_.75.0544a17: 從初心常觀三徳。故與彼義不可儡同
T2397_.75.0544a20: 智現自受用身土相。平等性智現他受用身 T2397_.75.0544a21: 土相。成所作智現變化身土相。妙觀察智現 T2397_.75.0544a22: 居大衆中説法決疑不現身土相。攝論唯 T2397_.75.0544a23: 識等説。然第五法界智是眞如現智體性。故
T2397_.75.0544b04: 大日受用身。以五智現等正覺。成佛以後 T2397_.75.0544b05: 金剛三摩地發生三十七尊。二降三世大 T2397_.75.0544b06: 品。金剛薩埵入悲怒金剛三摩地現大威 T2397_.75.0544b07: 徳身。現三十七尊調伏摩醯首羅等。三遍 T2397_.75.0544b08: 調伏大品。觀自在菩薩變現三十七尊。四一 T2397_.75.0544b09: 切義成就大品。寶金剛虚空藏變現三十七 T2397_.75.0544b10: 尊。次後示釋迦牟尼佛降於閻浮提變化
T2397_.75.0544b13: 十七尊。於前所釋別通二門四身攝何門 T2397_.75.0544b14: 耶 答。五部互融亦有二門。一總五部互具
T2397_.75.0544b20: 瑜伽中説幾三十七尊 答。十八會指歸中 T2397_.75.0544b21: 第一一切如來眞實攝教王會有四大品。一 T2397_.75.0544b22: 金剛界。有六曼荼羅。一金剛界。二陀羅尼。 T2397_.75.0544b23: 三微細金剛。四大供養五四印。六一印。前四 T2397_.75.0544b24: 各具三十七尊。第二降三世有六大品。一儀 T2397_.75.0544b25: 則。二祕密。三曼荼羅。四羯磨。五四印。六一 T2397_.75.0544b26: 印。前四各具三十七尊。次爲後金剛部説 T2397_.75.0544b27: 四曼荼羅。謂大三法羯。此四各具三十七尊。 T2397_.75.0544b28: 第三遍調伏有六曼荼羅。一大。二三。三法。 T2397_.75.0544b29: 四羯。五四印。六一印。前四各具三十七尊。 T2397_.75.0544c01: 次一切義成就有六曼荼羅。一大。二三。三 T2397_.75.0544c02: 法。四羯。五四印。六一印。前四各具三十七
T2397_.75.0544c05: 會。或四千頌或五千頌或七千頌都成十萬 T2397_.75.0544c06: 頌。具五部四種曼荼羅。四印具三十七尊。 T2397_.75.0544c07: 一一部具三十七。乃至一尊成三十七尊。 T2397_.75.0544c08: 亦具四曼荼羅。四印互相攝入。如帝釋網 T2397_.75.0544c09: 珠光明交映展轉無限。行者證上所説各 T2397_.75.0544c10: 不雜亂圓證四身。所謂自性身。受用身。 T2397_.75.0544c11: 變化身。等流身。是能作頓利樂一切有情諸 T2397_.75.0544c12: 菩薩聲聞縁覺及諸外道。是名瑜伽金剛乘
T2397_.75.0544c15: 如來受用身以五相現成正覺。成佛後以 T2397_.75.0544c16: 金剛三摩地現發生三十七智。次降三世品 T2397_.75.0544c17: 云。如來成等正覺已。於須彌盧頂轉金剛 T2397_.75.0544c18: 界輪已。與諸菩薩名號受職已。入悲怒金 T2397_.75.0544c19: 剛三摩地現大威徳身調伏摩醯首羅。乃至 T2397_.75.0544c20: 死至死已自於下方過六十二恒河沙世 T2397_.75.0544c21: 界名灰莊嚴。彼世界中成正覺名爲怖畏 T2397_.75.0544c22: 自在王如來。執金剛菩薩脚按上誦金剛 T2397_.75.0544c23: 壽命眞言復得蘇。次爲外金剛部説教勅 T2397_.75.0544c24: 四曼荼羅。初大曼荼羅中説大佛頂及光聚 T2397_.75.0544c25: 佛頂。亦通一字頂輪法。後示釋迦牟尼佛 T2397_.75.0544c26: 降於閻浮提變化身八相成道。是普賢菩薩
T2397_.75.0544c29: 界頂第四禪色究竟天成等正覺。爲諸菩 T2397_.75.0545a01: 薩説四種自證自覺聖智。説四種菩薩。釋 T2397_.75.0545a02: 迦牟尼如來者於閻浮提五濁末法爲調伏 T2397_.75.0545a03: 九十五種異類外道現八相成道皆得受 T2397_.75.0545a04: 化致於佛道。現生釋迦族中乃姓釋迦氏。 T2397_.75.0545a05: 牟尼者寂靜義。身口意寂靜故稱牟尼。於須 T2397_.75.0545a06: 彌頂三十三天金剛寶峯樓閣中毘盧*舍那 T2397_.75.0545a07: 轉法輪有四種。所謂金剛輪。寶輪。法輪。羯 T2397_.75.0545a08: 磨輪。其四輪皆攝在二輪中。所謂正法輪。 T2397_.75.0545a09: 教令輪。即彼毘盧*舍那於閻浮提化相成 T2397_.75.0545a10: 佛度諸外道。即於須彌頂示現威猛忿怒
T2397_.75.0545a13: 剛摩尼寶峯樓閣至已。金剛界如來以一切 T2397_.75.0545a14: 如來加持於一切如來師子座一切面安 T2397_.75.0545a15: 立。時大菩提心不動如來。福徳聚寶生如來。 T2397_.75.0545a16: 三摩地妙法藏觀自在王如來。一切如來毘 T2397_.75.0545a17: 首羯磨成就一切事業不空成就如來。一切 T2397_.75.0545a18: 如來加持自身婆伽梵釋迦牟尼如來。一切 T2397_.75.0545a19: 平等善通達故一切方平等觀察四方而坐
T2397_.75.0545a23: 樓閣大摩尼寶殿坐金剛臺。成等正覺降 T2397_.75.0545a24: 伏衆魔。於諸毛孔放大光明。十方如來及 T2397_.75.0545a25: 諸聖衆咸來同證。十地滿足菩薩皆歸。此會 T2397_.75.0545a26: 各處本方座位住三摩地心。皆從毘盧 T2397_.75.0545a27: 舍那如來心内智中流出無量無邊祕密法 T2397_.75.0545a28: 門。菩薩修行相應三昧。瑜伽理智滿法界
T2397_.75.0545b02: 文可言大日報身尼吒五相成道即下須彌 T2397_.75.0545b03: 山頂發生三十七尊。若依心要後文。可言 T2397_.75.0545b04: 報身大日於須彌頂成等正覺發生三十
T2397_.75.0545b07: 説四智菩提。次云須彌山頂轉四法輪。若 T2397_.75.0545b08: 依教王經於尼吒天成正覺已即往須 T2397_.75.0545b09: 彌山頂。疏引壽命經云。於色界頂第四禪
T2397_.75.0545b13: 若依理趣釋云。即彼毘盧舍那於閻浮提
T2397_.75.0545b16: 是故如來往詣其處故。攝眞實經云。時婆 T2397_.75.0545b17: 伽梵住妙高山頂三十三天帝釋宮中摩訶 T2397_.75.0545b18: 摩尼最勝樓閣。三世諸佛常説法處。諸佛亦 T2397_.75.0545b19: 同勸進如來故分別聖位云。一切如來從 T2397_.75.0545b20: 薩埵金剛出。乃至令發生善巧智。令往須
T2397_.75.0545b23: 此立名。非是須彌盧四寶所成者。此妙座 T2397_.75.0545b24: 高顯猶如彼山。故以喩之。此有八面面各 T2397_.75.0545b25: 有門。於中空洞八大菩薩常所居宮也。而 T2397_.75.0545b26: 諸菩薩各據一面而演説法。於其室内乃 T2397_.75.0545b27: 有十方諸佛微塵大會。此釋意在隱密往
T2397_.75.0545c01: 云。釋迦如來告祕密主云。毘盧*舍那世尊。 T2397_.75.0545c02: 色究竟天爲天帝釋及諸天衆已廣宣説。 T2397_.75.0545c03: 我今此菩提樹下金剛道場。爲諸國王及與
T2397_.75.0545c10: 如來初成正覺大集會三界所有大衆。摩 T2397_.75.0545c11: 醯首羅生慢不來。不動金剛往執令來。七 T2397_.75.0545c12: 返不從。化糞住中。不動金剛使烏瑟沙摩 T2397_.75.0545c13: 皆呑⻝之。治於至死。於悶絶中於灰欲
T2397_.75.0545c16: 答。一會尼吒天成佛須彌頂成佛相違。云 T2397_.75.0545c17: 疏釋處會云。今經只是一處一會。所謂本有 T2397_.75.0545c18: 金剛界阿迦尼吒天王宮中大摩尼殿。處既 T2397_.75.0545c19: 不動會亦不移故爲一處會也。言阿迦尼 T2397_.75.0545c20: 吒天者不是世間所説三有色界頂天。是則 T2397_.75.0545c21: 大毘盧*舍那心中本有大菩提心光明心殿。 T2397_.75.0545c22: 故瑜祇經云。金剛界遍照如來以五智所成 T2397_.75.0545c23: 四種法身。於本有金剛界自在大三昧耶自 T2397_.75.0545c24: 覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心 T2397_.75.0545c25: 殿中。與自性所成眷屬金剛手等十六大菩 T2397_.75.0545c26: 薩及四攝行天女使金剛内外供養金剛天女
T2397_.75.0545c29: 心也。實相功徳妙住之境。金剛五智心王所 T2397_.75.0546a01: 都。故爲天王宮 T2397_.75.0546a02: 問。今案經文金剛界如來受諸如來加持 T2397_.75.0546a03: 已往詣須彌盧*山頂金剛摩尼寶峯樓閣。若 T2397_.75.0546a04: 爾處會既移。何故但云一處會 答。言須 T2397_.75.0546a05: 彌盧者非是世間所知須彌。即是毘盧*舍 T2397_.75.0546a06: 那所坐之名。亦爲堅勝法界座也。是佛座處 T2397_.75.0546a07: 猶如彼山。故云須彌盧。是故訣云。今人共 T2397_.75.0546a08: 號爲須彌座者從此立名。非是須彌盧山 T2397_.75.0546a09: 四寶所成者。此妙*山高顯猶如彼山。故以
T2397_.75.0546a12: 不生際趣差別之境。故云往詣。即是差無 T2397_.75.0546a13: 差不二而論往詣耳。又或經云即下須彌
T2397_.75.0546a16: 須彌頂而名尼吒。亦名須彌是祕密語。已
T2397_.75.0546a19: 尼者是略言耳。梯吒是彼方言音不同也。 T2397_.75.0546a20: 或云此云質礙究竟。阿迦質礙義。抳瑟梯究 T2397_.75.0546a21: 竟義也。遍知云。大自在天亦名色究竟。亦 T2397_.75.0546a22: 名有頂天也。言宮者興唐云。如來實相智 T2397_.75.0546a23: 身眞實功徳所莊嚴處。妙住之境心王所 T2397_.75.0546a24: 都故曰宮也。此是古佛成菩提處所謂摩 T2397_.75.0546a25: 醯首羅天宮。釋論云。第四禪五種那含住處 T2397_.75.0546a26: 名淨居天。過是以往有十住菩薩住處亦 T2397_.75.0546a27: 名淨居天。號曰大自在天王是也。今此 T2397_.75.0546a28: 宗明義以自在加持神心所宅故名自在 T2397_.75.0546a29: 天王宮也。謂隨如來有應之處無非此宮。 T2397_.75.0546b01: 不獨在三界之表。佛地論師云。如是淨土 T2397_.75.0546b02: 爲與三界同一處所爲各別耶。有義各 T2397_.75.0546b03: 別。有處説在淨居天上。有處説在西方等 T2397_.75.0546b04: 故。有義同處。淨土周圓無有遍際遍法界 T2397_.75.0546b05: 故。如實義者實受用土周遍法界無處不 T2397_.75.0546b06: 有。不可説言離三界處。亦不可説即 T2397_.75.0546b07: 三界處。若隨菩薩所宜現者或在色界淨 T2397_.75.0546b08: 居天上西方等處所不定。問若准此論師 T2397_.75.0546b09: 義者色界淨居天宮是隨菩薩所宜現者。 T2397_.75.0546b10: 何故今爲毘盧*舍那成菩提處耶 答。若直 T2397_.75.0546b11: 以淨居爲佛佛土者是爲菩薩所宜淨土。 T2397_.75.0546b12: 有限量故。今取周遍法界淨居宮以爲毘 T2397_.75.0546b13: 盧舍那成菩提處 T2397_.75.0546b14: 問。若取周遍法界義以爲淨土者亦應取 T2397_.75.0546b15: 諸一切處所爲毘盧*舍那佛淨土。何故定 T2397_.75.0546b16: 以淨居爲彼佛土耶 答。爲顯佛土最勝 T2397_.75.0546b17: 義故三界中最勝之處以示土相。若得意者 T2397_.75.0546b18: 於一切處一一各有限無限義。限是隨機。 T2397_.75.0546b19: 無限即是實受用土佛。亦如是初證金剛 T2397_.75.0546b20: 實相智身周遍法界無有邊際。而諸衆生 T2397_.75.0546b21: 隨機感見大小勝劣。彼佛地論約有限義 T2397_.75.0546b22: 以爲隨宜。今記無限以爲毘盧*舍那成道
T2397_.75.0546b25: 菩提處。約有限中然自性自受名通通別 T2397_.75.0546b26: 圓義。若佛地論等十地滿足往色究竟坐 T2397_.75.0546b27: 大蓮臺。受職成佛成佛已後周遍法界。而 T2397_.75.0546b28: 唯斷三界五住成三乘同法性佛。是通教 T2397_.75.0546b29: 義。若攝大乘等十地滿足往色界頂坐大 T2397_.75.0546c01: 蓮華。受職成佛。*成佛已後遍滿法界。而猶 T2397_.75.0546c02: 界外無明十二品非二乘之所斷。獨與拔 T2397_.75.0546c03: 成佛如雲外月。是別教義。若法華等云我 T2397_.75.0546c04: 實成佛普賢觀經云。釋迦亦名毘盧*舍那 T2397_.75.0546c05: 遍一切處。其佛住處名常寂光。天台釋云。虚 T2397_.75.0546c06: 空爲座成究竟佛。而盡斷界外四十二品 T2397_.75.0546c07: 無明成遍一切處身。是圓教義。若瑜祇經 T2397_.75.0546c08: 云。金剛界如來以四種法身於本有金剛界 T2397_.75.0546c09: 光明心殿自性所成三十七尊。而是本來成
T2397_.75.0546c12: 隨菩薩所宜現者。或在色頂西方等處所 T2397_.75.0546c13: 不定。是通教義。言色頂者。如順正理論云。 T2397_.75.0546c14: 過色究竟有十住菩薩住處亦名摩醯首 T2397_.75.0546c15: 羅。亦釋論云。過五淨居天有十住菩薩住 T2397_.75.0546c16: 處亦名淨居。號大自在天王是也。言西 T2397_.75.0546c17: 方者。摩訶絺羅經云。阿彌陀佛坐百葉 T2397_.75.0546c18: 臺成佛。法相云。是初地菩薩所宜見也。二 T2397_.75.0546c19: 地千葉乃至位位倍加是也。若華嚴經等十 T2397_.75.0546c20: 地有十應身。初地百葉二地千葉乃至位位 T2397_.75.0546c21: 倍加。華嚴所説華藏世界是別教義。若圓 T2397_.75.0546c22: 教佛遍現四教外迹。故天台云。初住以上百 T2397_.75.0546c23: 蓮臺佛二住千葉臺佛。乃至四十二位倍倍 T2397_.75.0546c24: 増加。是圓佛現佛他受用身。胎經中如來十 T2397_.75.0546c25: 地。初地釋迦示現報身號無量功徳光明莊 T2397_.75.0546c26: 嚴毘盧*舍那如來。無盡莊嚴世界七寶樹下 T2397_.75.0546c27: 大蓮華臺眷屬圍繞。是名如來初地。我及彌 T2397_.75.0546c28: 陀華開敷佛等唯證此初地。其二地以上説 T2397_.75.0546c29: 不能知。此經如來十地是圓佛現別他受用 T2397_.75.0547a01: 身。若起信論證發心菩薩於色究竟天示 T2397_.75.0547a02: 最高大身。是圓佛現通他受用身。若阿含 T2397_.75.0547a03: 中四階菩提樹下成佛。是圓佛現小乘佛。此 T2397_.75.0547a04: 四佛中小乘佛亦名劣應身。通教佛亦名勝 T2397_.75.0547a05: 應身。別教佛亦名他受用。圓教佛亦名自受 T2397_.75.0547a06: 用。一代始終四見具足。故勝天王經云。佛成 T2397_.75.0547a07: 道時或見坐草座。或見坐天衣。或見坐七 T2397_.75.0547a08: 寶樹下。或見虚空爲座。像法決疑經云。佛 T2397_.75.0547a09: 涅槃時或見丈六。或見大身小身。或見蓮華 T2397_.75.0547a10: 藏海説心地法。或見遍滿虚空無有邊表
T2397_.75.0547a15: 相乃至初地以上百葉等界大小釋迦是通教 T2397_.75.0547a16: 變化身。若攝論等三賢化相乃至地上大小 T2397_.75.0547a17: 釋迦是別教變化身。若起信華嚴占察十信 T2397_.75.0547a18: 滿心八相成道已超牟尼。乃至四十二地位 T2397_.75.0547a19: 位八相。是圓變化身。若金剛頂本來覺了 T2397_.75.0547a20: 大日如來現釋迦身閻浮八相。是眞言教
T2397_.75.0547a23: 輪。色頂成佛即下須彌説法相違云。理趣 T2397_.75.0547a24: 釋意全同指歸文。雖再出而實一處。教王 T2397_.75.0547a25: 經意若依自受尼吒即山頂故不下而下也。
T2397_.75.0547a28: 大日化身普賢菩薩亦名悉達。下閻浮提八
T2397_.75.0547b02: 色頂相違云。若依自受一切同處故色*界 T2397_.75.0547b03: 頂與帝釋同處。若依他受色頂成佛即下
T2397_.75.0547b06: 有師子座相違云。彼大日宗具縁品堅勝法 T2397_.75.0547b07: 界座須彌山頂。安大悲藏及祕密法品壇 T2397_.75.0547b08: 上各安三昧耶印種子及三昧耶形。具如
T2397_.75.0547b11: 字成五佛座。故訣云鑁字輪中種子所變 T2397_.75.0547b12: 師子座者。師子者諸獸中王。於諸獸中遊 T2397_.75.0547b13: 行無畏。故毘盧*舍那諸法之中王。於諸 T2397_.75.0547b14: 法中變化無礙。故據師子座也。吽字輪中 T2397_.75.0547b15: 種子所變爲象座者。其象力用諸獸力用無 T2397_.75.0547b16: 能過者。金剛部王共據其上表以堅力。無 T2397_.75.0547b17: 罣礙故。怛羅字輪中種子所變爲馬座者。 T2397_.75.0547b18: 其諸世間尊貴吉祥莫先於馬。馬有慧用世 T2397_.75.0547b19: 以爲寶。灌頂法王以之爲座表以灌頂。具 T2397_.75.0547b20: 吉祥故纈哩字輪中種子所變孔雀座者。其 T2397_.75.0547b21: 諸世間以孔雀鳥而爲瑞禽此禽麗状具 T2397_.75.0547b22: 種種色。復有明慧善應時宜。轉法輪王以 T2397_.75.0547b23: 之爲座表以轉大法輪。不非器故。阿字輪 T2397_.75.0547b24: 中種子所變迦樓羅座者。此鳥威力能降諸 T2397_.75.0547b25: 龍。所居四大海中。迦樓羅鳥隨所向方龍 T2397_.75.0547b26: 即降伏。不空業王以之爲座表以智用。隨 T2397_.75.0547b27: 方羯磨攝引人天一切諸龍無不歸者。謂 T2397_.75.0547b28: 佛菩薩隨攝隨歸無有違者。如是次第應
T2397_.75.0547c02: 及東四菩薩嬉戲焚香鉤尊竝坐象座。餘
T2397_.75.0547c05: 此等五獸即是法界自性實相智相力用。非
T2397_.75.0547c08: 記作佛。降三世降摩醯首羅灰莊嚴界作怖 T2397_.75.0547c09: 畏自在王佛相違云。大日義釋云。不動金 T2397_.75.0547c10: 剛降伏惑障。令不動之。降三世令發菩提
T2397_.75.0547c13: 理趣釋云。須彌山頂降三世降摩醯首羅。是 T2397_.75.0547c14: 義釋所指色頂以下一一天處。次第降伏之 T2397_.75.0547c15: 中忉利天降魔也。入大乘論有二種摩醯首 T2397_.75.0547c16: 羅。一毘遮舍摩醯首羅。是第四禪主。二伊舍 T2397_.75.0547c17: 那摩醯首羅。是第六天主。大日義釋引瑜伽 T2397_.75.0547c18: 經。佛成道已初大集會即須彌頂不動金剛 T2397_.75.0547c19: 降第四禪主。指歸等所指色頂成佛即下須 T2397_.75.0547c20: 彌。降三世降第六天主故。理趣釋云。金剛 T2397_.75.0547c21: 部中金剛降三世調伏他化自在魔王。寶部 T2397_.75.0547c22: 中寶金剛忿怒調伏摩醯首羅。蓮華部中馬 T2397_.75.0547c23: 頭忿怒觀自在調伏梵天。羯磨部中羯磨金 T2397_.75.0547c24: 剛調伏那羅延。慈氏菩薩難調諸天引入佛
T2397_.75.0547c27: 祇等爾時會中忽有一障者。不從空生。亦 T2397_.75.0547c28: 不從他方而來。亦不從地出忽然而現。 T2397_.75.0547c29: 諸菩薩各如醉不知所從來處時。薄伽梵 T2397_.75.0548a01: 告金剛手等云。此障從何而來。從一切衆 T2397_.75.0548a02: 生本有障無始無覺中來。本有倶生惑自我 T2397_.75.0548a03: 所生障。無始無初際本有倶本輪。時障者忽 T2397_.75.0548a04: 然現身作金剛薩埵形時。金剛手説此自生 T2397_.75.0548a05: 障金剛頂法。時自生障聞此語已忽然不現
T2397_.75.0548a08: 上説。是他受用土他受用身降魔也若梵網 T2397_.75.0548a09: 經是金剛頂淺略門。如彼經云。釋迦從華 T2397_.75.0548a10: 藏界東方來入娑婆世界八千遍。先入第 T2397_.75.0548a11: 四禪中説魔受化經。次入都史天中。次下 T2397_.75.0548a12: 閻浮。父名淨飯。母名摩耶。吾號悉達。七
T2397_.75.0548a15: 魔。然後現變化身。八相之時。未成道前先 T2397_.75.0548a16: 降天魔。次降三魔方得成道。但第四禪上 T2397_.75.0548a17: 有五那含。其上亦有十住菩薩住處。若五 T2397_.75.0548a18: 那含天下雖有外道名無想天。故四禪中 T2397_.75.0548a19: 無有魔天。而入此中説魔受化經。可言 T2397_.75.0548a20: 五那含上十住處下別有毘遮舍摩醯首羅 T2397_.75.0548a21: 天魔。或人會云。佛在色頂召第六魔非也。 T2397_.75.0548a22: 六天變化唯在下界不至上界。以何變身
T2397_.75.0548a27: 若約他受是化。若約變土是實。信行云。迦 T2397_.75.0548a28: 葉佛時魔王名頭師。釋迦佛時魔王名波旬。 T2397_.75.0548a29: 釋迦欲成道時唯降八十萬億那由多天
T2397_.75.0548b03: 化身降魔也。若以六道八部王身調伏同 T2397_.75.0548b04: 類是等流土等流身降魔也 T2397_.75.0548b05: 問。心要十六大菩薩文金剛王中云。雖證薩 T2397_.75.0548b06: 埵正位而見惑未除。金剛利中云。結使煩 T2397_.75.0548b07: 惱仍未遣之。金剛藥叉中云。天魔蘊魔及
T2397_.75.0548b10: 有如上見惑煩惱等耶 答。心要且釋大瑜 T2397_.75.0548b11: 伽中四品行者修證之法故云見等未除。是 T2397_.75.0548b12: 約初心行爲言。若至眞位及以佛位更無 T2397_.75.0548b13: 見等。唯約利他以論破惑。蘇悉地疏但立 T2397_.75.0548b14: 三位。一相似位二分證位。三究竟位。金剛 T2397_.75.0548b15: 頂疏以爲三位。一相似位。二分證位。三究 T2397_.75.0548b16: 竟位。今加初心行者以爲四位。若加初聞 T2397_.75.0548b17: 之時可爲五位。若加理具未聞可爲六 T2397_.75.0548b18: 位。即同天台六即之位。各釋三十七尊智
T2397_.75.0548b21: 者有五義。一伏忍。二信忍。三順忍。四無生 T2397_.75.0548b22: 忍。五寂滅忍。伏忍配東方。信忍配南方。順 T2397_.75.0548b23: 忍配西方。無生忍屬北方。寂滅忍配中方。 T2397_.75.0548b24: 於此五方即五如來也。地前三賢伏忍。且初 T2397_.75.0548b25: 地二地三地配於順忍。四地五地六地配於 T2397_.75.0548b26: 信忍。七地八地九地配於無生忍。十地滿
T2397_.75.0548c10: 之義亦配五佛智用義。大日宗云。五種悉 T2397_.75.0548c11: 地。地前。入地。五通。二乘。佛地。此中十地 T2397_.75.0548c12: 心中各具此十心百心成佛。寶矩經所説 T2397_.75.0548c13: 也。今亦例同始從似位終至究竟位位皆 T2397_.75.0548c14: 有五佛之義。故於位位亦爲五忍。故仁王 T2397_.75.0548c15: 經云。始從伏忍至金剛頂皆名爲伏亦其
T2397_.75.0548c18: 答。既配五佛自配五智。私以義釋之。理趣 T2397_.75.0548c19: 釋云。由如來淨阿頼耶於大圓鏡智相應 T2397_.75.0548c20: 證得無漏三摩地能淨無始無明住地微細
T2397_.75.0548c23: 縁所縁平等平等離能取所取。故證得平 T2397_.75.0548c24: 等性智。流出隨其衆生愛樂身由如衆色
T2397_.75.0548c27: 智相應。證得一切法本性清淨。於淨妙佛
T2397_.75.0549a01: 成所作智相應現三業化。於淨妙國土及 T2397_.75.0549a02: 雜染世界任運無功用無分別作佛事有
T2397_.75.0549a05: 得無始無終清淨法界。離一切相絶諸戲
T2397_.75.0549a08: 寂忍。又大日宗以中臺位爲絶方處心行寂 T2397_.75.0549a09: 滅即此義也 T2397_.75.0549a10: 問。此五智梵語及異名等并釋名何 答。一
T2397_.75.0549a17: 智。私云。此五*智如次即是法界體性智具 T2397_.75.0549a18: 五智義 T2397_.75.0549a19: 釋名若小乘中多名眞諦亦名寂滅。唯以
T2397_.75.0549a22: 大般若中十二無爲皆是理名。然法相云。以 T2397_.75.0549a23: 智從理理亦名智。而非實智。如般若之智 T2397_.75.0549a24: 及智處名爲般若。智即四智處即理境故。眞
T2397_.75.0549a27: 不中道。諸經論中清淨法界皆是理名。若約 T2397_.75.0549a28: 證道理智同體。若約教道智理各別。即三 T2397_.75.0549a29: 論云。若約理内理智同體。若約理外理智 T2397_.75.0549b01: 不同。然復四智常住非生滅法。智即理故理
T2397_.75.0549b04: 相。涅槃經中虚空佛性皆是理名。淨名三十 T2397_.75.0549b05: 二菩薩不二法門。妙樂十不二門皆明事理 T2397_.75.0549b06: 理智一體。即華嚴云事理圓融理智不二。若 T2397_.75.0549b07: 約理智一法異名可云五智。但宗匠中未
T2397_.75.0549b10: 名法界性智。菩提心論名法界。牟利經名 T2397_.75.0549b11: 法界體性智。廣略雖異同是一名。法軌界 T2397_.75.0549b12: 種體質性實名爲法界體性。即理名理理智 T2397_.75.0549b13: 同體如水潤澄一體不二。不同餘教境智
T2397_.75.0549b16: 云智。是分別根性義也。故勝天王云。菩薩 T2397_.75.0549b17: 入般若門分別法義。入闍那門分別根性。
T2397_.75.0549b21: 若名爲慧。以那助若若名爲智。般若云慧。 T2397_.75.0549b22: 闍那云智。而亦慧處説智智處説慧。今五
T2397_.75.0549b27: 諸煩惱金剛自性清淨所成。是金剛如來智
T2397_.75.0549c01: 道。華嚴亦云不由他悟。今眞言宗大日如來 T2397_.75.0549c02: 自然覺了諸法本初非流轉者始修證之。
T2397_.75.0549c06: 二種。清淨始覺。染淨始覺。即是清淨法界即
T2397_.75.0549c09: 諸衆生名爲眞如。菩薩將證名爲眞際。如 T2397_.75.0549c10: 來究竟名爲法性。此智遍知法界眞如作
T2397_.75.0549c16: 此智慧如大圓鏡現諸色像。如是如來鏡 T2397_.75.0549c17: 智之中能現衆生諸善根惡業。以是因縁 T2397_.75.0549c18: 此智名爲大圓鏡智。依大悲故恒縁衆生。 T2397_.75.0549c19: 依大智故常如法性。雙觀眞俗無有間 T2397_.75.0549c20: 斷。常能執持無漏根身一切功徳爲所依
T2397_.75.0549c23: 釋。此智能淨無始無明住地微細煩惱。今從
T2397_.75.0549c26: 金剛平等現等覺。以大菩提金剛堅固故。 T2397_.75.0549c27: 疏云。此智鑒照無物不鑒。故云平等智。又
T2397_.75.0550a06: 智轉我見識得此智慧。以是能證自他平
T2397_.75.0550a11: 大菩提一義利故疏云。平等者即均平齊等。 T2397_.75.0550a12: 謂縁自他一切諸法皆平等故。即眞如境名 T2397_.75.0550a13: 平等性。故能縁智亦爲平等。智者決斷義。餘
T2397_.75.0550a21: 法自相共相。於衆會前説諸妙法能令衆
T2397_.75.0550a26: 觀察自他諸法自相共相等能現無邊作 T2397_.75.0550a27: 用差別。雨大法雨令諸有情普皆獲得利
T2397_.75.0550b09: 種自他化身令諸衆生成就善業。以是
T2397_.75.0550b12: 覺。以大菩提一切分別無分別性故。疏云。 T2397_.75.0550b13: 此智不欣厭淨妙及雜染。普能起作一切事 T2397_.75.0550b14: 業。故云平等。照了諸法差別自性。成辯一
T2397_.75.0550b17: 釋。此智於淨妙國土及雜染世界任運無功
T2397_.75.0550b26: 之時。屈摩羅是將落之時。芬陀利是處中之 T2397_.75.0550b27: 時。大日義釋優鉢羅等四種華中各有赤白
T2397_.75.0550c01: 讃云。迦摩羅與彼諸經如何釋通 答。曼 T2397_.75.0550c02: 荼羅中青蓮華形猶如柳葉。准而言之四種 T2397_.75.0550c03: 蓮華其形各別。古譯且約一邊以爲青黄赤
T2397_.75.0550c06: 以處中之時各芬陀利。三部五部中蓮華 T2397_.75.0550c07: 部是鉢納摩。部中自有發心成佛涅槃時。其 T2397_.75.0550c08: 如意輪示菩薩迹。故且約此云迦摩羅。若 T2397_.75.0550c09: 百字輪約其本部云鉢納摩 T2397_.75.0550c10: 問。諸經四種蓮華是形異類。非必四色者。 T2397_.75.0550c11: 義釋云。若縁覺聲聞當坐華葉之上。或坐 T2397_.75.0550c12: 倶勿頭華葉。此是青蓮華也。此但青色之蓮。 T2397_.75.0550c13: 然更別青蓮華種非此類也。此文如何會 T2397_.75.0550c14: 之 答。諸經皆以鉢頭摩爲青蓮華。而今 T2397_.75.0550c15: 文云倶勿頭。倶勿頭者。諸經皆云赤蓮華。 T2397_.75.0550c16: 唯准最勝王。佛齒喩云。猶如珂雪倶勿頭。 T2397_.75.0550c17: 因之古今多疑其色。或疏釋云。佛齒光麗非 T2397_.75.0550c18: 純白色。少状紅白。今私擇云。四種蓮華各有 T2397_.75.0550c19: 三義。一以青黄赤白四色如次爲四種蓮 T2397_.75.0550c20: 華。如四種蓮華地獄及七山海水中所生四 T2397_.75.0550c21: 種蓮華。是常途所明也。二以白赤青黄四色 T2397_.75.0550c22: 如次爲四種蓮華。如寂災護摩白色相應 T2397_.75.0550c23: 燒鉢頭摩。及此前文并後住中以青色蓮 T2397_.75.0550c24: 爲倶勿頭。此二已爾。餘二准知。三以四種 T2397_.75.0550c25: 形體種子爲四種蓮華。如義釋云。三藏説。
T2397_.75.0551a08: 四智。我生已盡。梵行已立。所作已辨不受
T2397_.75.0551a11: 立五智。如云有五種法攝大覺地所謂 T2397_.75.0551a12: 四智及淨法界。以理從智亦名爲智。非實
T2397_.75.0551a15: 智。亦爲四智。道慧。道種慧。一切智。一切種 T2397_.75.0551a16: 智。亦爲四智。佛智。自然智。無師智。自覺悟。 T2397_.75.0551a17: 亦爲五智。如云智及智處名爲般若。智即 T2397_.75.0551a18: 四智。智處是淨法界。以處從智亦名般若。 T2397_.75.0551a19: 非實般若。亦爲十一智。世智。他心智。法智。 T2397_.75.0551a20: 比智。苦智。集智。滅智。道智。盡智。無行智。如 T2397_.75.0551a21: 實智。小乘具十無如實智。大乘具十一智
T2397_.75.0551b01: 智。正體智。後得智。天台法華疏記引爲今 T2397_.75.0551b02: 家實智權智。天台權實都有十種。具如文 T2397_.75.0551b03: 句。其中此二是似理教權實。故此名目亦可 T2397_.75.0551b04: 通用。彼在通教四智生滅。今於密教名同義 T2397_.75.0551b05: 別。若第五相證得五智是正體智。次須彌
T2397_.75.0551b08: 滅續生。今五智相常住不滅。又彼通教理智
T2397_.75.0551b11: 智。現別等覺一切相智。論釋云。一切智共 T2397_.75.0551b12: 二乘。道種智共菩薩。一切種智唯佛得之。爲 T2397_.75.0551b13: 人易解作三名説。其實三智一心得故。若 T2397_.75.0551b14: 三智次第是別教義。三智一心是圓教義。若 T2397_.75.0551b15: 今教中第五相中現證四智即等覺是一 T2397_.75.0551b16: 切智。次須彌頂發生三十七一一皆云善通 T2397_.75.0551b17: 達故是道相智。分別聖位云。佛徳三十六 T2397_.75.0551b18: 并以法界身總成 三十七。即現別等覺是
T2397_.75.0551b21: 種慧。果上總名一切相智別名一切智道相
T2397_.75.0551b27: 天台以四十一地爲智慧門。今亦同之。若
T2397_.75.0551c03: 云。華嚴經中。舊云盧舍那新云毘盧舍那。 T2397_.75.0551c04: 今謂。毘盧舍那釋迦文即三身名。如名號 T2397_.75.0551c05: 品亦名毘盧舍那。亦名盧舍那。亦名釋迦 T2397_.75.0551c06: 文。毘盧*舍那是遍一切處。盧舍那是淨滿。
T2397_.75.0551c09: 者那此云眼也。佛地經中。他受用身名毘
T2397_.75.0551c13: 大悲毘盧*舍那佛。若梵號禮懺云。毘戍魯
T2397_.75.0551c20: 不照餘方。而有晝夜方分。如來之日則不 T2397_.75.0551c21: 如是。但取少分相似爲喩。加以大名名
T2397_.75.0551c25: 日如來。此竝略而名義闕也。又此如來亦名 T2397_.75.0551c26: 佛菩薩眼如來。亦名諸菩薩母。亦名諸佛菩 T2397_.75.0551c27: 薩最上廣博清淨藏也。所謂諸佛菩薩依 T2397_.75.0551c28: 明見故。諸佛菩薩於中出生故。一切賢聖 T2397_.75.0551c29: 於中住故。又此大日如來常住滿虚空法 T2397_.75.0552a01: 界量微塵等諸佛身相。一一身相皆無中邊。 T2397_.75.0552a02: 又無増減。故毘盧大經説。爲無盡莊嚴藏三
T2397_.75.0552a05: 嚕左儞。此云成就眼。故知毘盧遮那盧舍那 T2397_.75.0552a06: 同亦是眼也。理趣釋五祕密中云。婆伽梵無
T2397_.75.0552a09: 剛界遍照如來是自性身。若分別聖位。二種 T2397_.75.0552a10: 受用身。毘盧*遮那是二受用身。若攝眞實 T2397_.75.0552a11: 經云。毘盧*遮那示現化身來至釋迦菩提 T2397_.75.0552a12: 道場。又義訣云。龍樹先持誦毘盧*舍那眞 T2397_.75.0552a13: 言感得現其眞身爲説持念法。是變化身。 T2397_.75.0552a14: 若略出經云。毘盧*遮那天等來會者是等
T2397_.75.0552a20: 隨舊譯。亦云阿閦。或云不動。大日經具縁 T2397_.75.0552a21: 品云。北方阿閦。義釋云。利益有情大菩提 T2397_.75.0552a22: 心不傾動也。抄記云。上經云北方阿閦經 T2397_.75.0552a23: 誤也。今以鼓音爲定。是瑜伽義。大日宗云。 T2397_.75.0552a24: 東方寶幢佛謂菩提心猶軍幢旗。金剛頂宗 T2397_.75.0552a25: *云東方是菩提心故。以大菩提心不動之
T2397_.75.0552a29: 相。新譯經云寶幢。大佛頂經云。曷*羅怛那 T2397_.75.0552b01: 蘇摩雞都羅惹耶怛他誐多耶。注云娑
T2397_.75.0552b05: 云寶幢。幢相同是雞都。隨見異譯。例如舊 T2397_.75.0552b06: 云信相新云妙幢。所言寶幢即是寶華幢 T2397_.75.0552b07: 王之略名也。此寶幢佛亦名寶生。理趣釋 T2397_.75.0552b08: 云。婆伽梵一切三界主如來者寶生佛也。寶
T2397_.75.0552b11: 名寶生佛。如菩提心論。能含無量珍寶三
T2397_.75.0552b17: 云光世音者略訛也。天台疏記破正法華 T2397_.75.0552b18: 中云觀世音。彼云。光世音。觀光聲同即便書
T2397_.75.0552b22: 梵語以爲觀光漢聲不同言。同是難者不 T2397_.75.0552b23: 了之甚也。理趣釋云。婆伽梵得自性清淨法 T2397_.75.0552b24: 性如來者。是觀自在王如來異名。則此佛名 T2397_.75.0552b25: 無量壽。若於淨妙佛國土現成佛身住離
T2397_.75.0552b28: 沒馱。此云無量光明佛。彼佛壽命無量。光明 T2397_.75.0552b29: 無量。眷屬無量。一切皆無量故。以立謚號。 T2397_.75.0552c01: 而本名曰觀自在王佛。眼如四大海遍觀 T2397_.75.0552c02: 法界衆生。隨其機縁拔苦與樂。故爲名 T2397_.75.0552c03: 也。大日宗云。證菩提義名無量壽。金剛頂 T2397_.75.0552c04: 云。受用智慧門義名阿彌陀。所言證菩提 T2397_.75.0552c05: 受用種子一佛明矣
T2397_.75.0552c08: 尼佛此云能寂。疏云。釋迦牟尼佛是不空成 T2397_.75.0552c09: 就佛異名也。金光明云北方微妙聲佛。大日 T2397_.75.0552c10: 宗云。北方天鼓雷音佛。義釋云。譬如天鼓 T2397_.75.0552c11: 不作意而能作利益。此佛利物亦復如是
T2397_.75.0552c14: 是現釋種之中亦現寂默之身。西方諸得 T2397_.75.0552c15: 仙道皆名牟尼。如云旋鹿林中諸牟尼住 T2397_.75.0552c16: 處即是。新云施鹿林中仙人隨處。釋迦種 T2397_.75.0552c17: 姓亦名甘蔗種。亦名瞿曇。亦名灌日。亦
T2397_.75.0552c23: 云變化身。名釋迦牟尼。如涅槃經安住諸 T2397_.75.0552c24: 子祕密藏中我亦住中入大涅槃。故知入涅 T2397_.75.0552c25: 槃是利生滿義。諸經所説機縁薪盡應化火 T2397_.75.0552c26: 滅即是義也。若爾鼓音妙聲不空釋迦。豈非
T2397_.75.0553a03: 爲大日種子。若與胎藏五佛同者何故種子
T2397_.75.0553a06: 圓四住住行向地。今配五阿是配五佛。五
T2397_.75.0553a09: 阿字以爲大日種子。若約此門第一阿字 T2397_.75.0553a10: 爲大日種子。若入佛地五智圓滿。大圓鏡 T2397_.75.0553a11: 智成阿閦佛。是菩提心。若約此門第一阿
T2397_.75.0553a14: 阿字召入心殿。又以五種阿字爲菩提心 T2397_.75.0553a15: 等五種義。若約別種子則亦有二種子。若 T2397_.75.0553a16: 約内證報身以鑁等五字爲五佛種子。若
T2397_.75.0553a19: 皆具三身。今眞言云。初住九識轉依成淨 T2397_.75.0553a20: 九識。五智五佛一分顯現。四十二地皆具九 T2397_.75.0553a21: 識五智五佛。若以五忍配五佛。則五忍既 T2397_.75.0553a22: 是五位竪義。故其五佛亦可分張五位竪義。 T2397_.75.0553a23: 今約横義位位皆具。例如天台初住具後 T2397_.75.0553a24: 四十一地功徳。乃至妙覺具初四十一地功 T2397_.75.0553a25: 徳。中間諸位皆具初後。故其開等四字竪約 T2397_.75.0553a26: 四位横約初住。初住以上乃至妙覺位位皆
T2397_.75.0553a29: 具。轉染九識成淨九識。淨九識以爲五智
T2397_.75.0553b03: 五佛頂經。一字佛頂於諸經中説爲中道一 T2397_.75.0553b04: 乘。眞如實相佛性等名皆是一字佛頂異名。 T2397_.75.0553b05: 一字瑜伽亦云。十方佛土中唯有一乘法。故 T2397_.75.0553b06: 説一字佛頂瑜伽。金剛頂中以此佛頂名 T2397_.75.0553b07: 遍照最勝王。即是大日如來之異名也。准而 T2397_.75.0553b08: 言之。一切經中一實境界。法性法身。法證法 T2397_.75.0553b09: 位。眞如眞諦。眞性眞空。實相實性。實諦實際 T2397_.75.0553b10: 乃至十二無爲等諸法門皆是大日如來異 T2397_.75.0553b11: 名。若別言之華嚴名性海果分。方等名如 T2397_.75.0553b12: 來藏。般若名般若佛母。法華名諸佛實相。 T2397_.75.0553b13: 涅槃名虚空佛性。若在衆生名毘富羅種 T2397_.75.0553b14: 子。若在分教名毘佛略。若在佛地名毘盧
T2397_.75.0553b17: 名轉法輪。即以輪寶奉獻世尊。世尊受之 T2397_.75.0553b18: 持轉法輪。其輪唯一自具八輻。以標一實
T2397_.75.0553b21: 如來化身。一持之後生生不捨。行者設令 T2397_.75.0553b22: 世累未斷有所違犯明王亦許。千犯千悔 T2397_.75.0553b23: 終不忘捨。其明王身一目少眇。義釋云。諸佛
T2397_.75.0553b28: 金剛自性清淨所成密嚴華嚴。以諸大悲行
T2397_.75.0553c02: 明遍照清淨不染種種業用方便加持救度
T2397_.75.0553c20: 記作佛。疏云。定不定姓佛未定故通名不 T2397_.75.0553c21: 定姓。是約鉤召爲金剛王之行願也。今約 T2397_.75.0553c22: 遍化五乘令入一乘爲不定業之行願也
T2397_.75.0553c25: 明則爲父。覺境識爲佛。諸使爲羅漢。陰集 T2397_.75.0553c26: 名爲僧。爲明次第斷謂是五無間。不入無 T2397_.75.0553c27: 擇地。又無行經貪欲即是道。恚癡亦復然。如 T2397_.75.0553c28: 是三法中具無量佛法。若人求佛道欲 T2397_.75.0553c29: 斷貪嗔癡。是人去佛道譬如天與地。是金
T2397_.75.0554a03: 佛性攝涅槃經。三菩提攝諸方等。三大乘 T2397_.75.0554a04: 攝法華。三身攝華嚴。三涅槃三寶三徳攝 T2397_.75.0554a05: 涅槃經。是攝當道諸經。絓是八萬法門皆
T2397_.75.0554a10: 心論云。東方阿閦佛成大圓鏡智。乃至中方 T2397_.75.0554a11: 毘盧遮那佛成法界智。今疑。此有二失。一 T2397_.75.0554a12: 諸佛智不平等失。二餘佛無智失。所言不平 T2397_.75.0554a13: 等失者。一切諸佛各具五智。無有一佛不 T2397_.75.0554a14: 具五智。此論云。毎五方佛各成一智。餘不 T2397_.75.0554a15: 成四智。此即違唯識佛地等諸論説一切諸 T2397_.75.0554a16: 佛各具五智。若言隨偏増各成一智實倶 T2397_.75.0554a17: 成五智者不爾。何以故。諸佛之智有勝劣 T2397_.75.0554a18: 失。若彼五智體用無差別皆同不殊者可 T2397_.75.0554a19: 如所會。五智體用各有差別。如何偏増。何 T2397_.75.0554a20: 者大圓鏡智現自受用身土相。平等性智現 T2397_.75.0554a21: 他受用身土相。成所作智現變化身土相。妙 T2397_.75.0554a22: 觀察智現居大衆中説法決疑。不現身土 T2397_.75.0554a23: 相。攝論唯識等説故。然第五法界智是眞如。 T2397_.75.0554a24: 現智體性故假名智。實無智用。且如毘盧 T2397_.75.0554a25: 舍那佛唯有智性無四智用。餘四方佛各 T2397_.75.0554a26: 有一智闕四智體用。即諸佛智有勝劣失。 T2397_.75.0554a27: 所言餘佛無智失者。且如娑婆世界有十 T2397_.75.0554a28: 方佛土而圍遶之。此中云四方佛各成一 T2397_.75.0554a29: 智。餘四維上下此六方佛成何智耶。此疑
T2397_.75.0554b03: 通。三別。四圓。五密。前四天台大師所立。不 T2397_.75.0554b04: 空三藏門人含光遊天竺日。彼方諸僧問云。 T2397_.75.0554b05: 傳聞。大唐有天台教理致圓滿。當譯以傳
T2397_.75.0554b08: 今問汝。汝依我教何門起疑。若約小乘
T2397_.75.0554b13: 成佛教道別。佛證道一佛。若望此佛非眞
T2397_.75.0554b16: 況至成佛十方法界無非此佛依正。何佛 T2397_.75.0554b17: 何智而非一體。然未分明開説五智三密 T2397_.75.0554b18: 事理。故名理祕密教。未名事理倶密。若望
T2397_.75.0554b21: 世修行證有前後。及證悟已無去來今。然 T2397_.75.0554b22: 復三世諸佛各從一門入心本源。故從本 T2397_.75.0554b23: 所通達門出法界海。一一諸尊皆以一切 T2397_.75.0554b24: 如來爲體。故此教中動云一切如來即此 T2397_.75.0554b25: 義也。若望此佛本從五智門入心本源。今 T2397_.75.0554b26: 從五智門入法界海。五佛一一皆以一切如 T2397_.75.0554b27: 來爲體。身智平等更無勝劣。故不中汝 T2397_.75.0554b28: 第一諸佛智不平等失。亦通偏増勝劣之 T2397_.75.0554b29: 疑。又十方佛皆同此義故不中汝第二餘 T2397_.75.0554c01: 佛無智失。而汝徒以通教之義難我密教。
T2397_.75.0554c04: 體。依第二身諸佛同意。依第三身諸佛同 T2397_.75.0554c05: 事。而眞言宗依法身同體爲諸佛一體。即 T2397_.75.0554c06: 我依第一身諸佛同體之義。若依此義即是 T2397_.75.0554c07: 楞伽四意趣義。大莊嚴論四意趣義。對法論 T2397_.75.0554c08: 中八祕密義。大乘十法十祕密義。皆是如來 T2397_.75.0554c09: 密意不了之説。而執密意不了之文以爲甚 T2397_.75.0554c10: 深祕密之義。豈非愚癡不了之人。此難何 T2397_.75.0554c11: 通 答。汝通教中兩物相似以爲同體。故非 T2397_.75.0554c12: 一物以爲同體。所謂圓成理上依他本有生 T2397_.75.0554c13: 死無始五姓法爾。依圓二性各體不二。諸 T2397_.75.0554c14: 佛所證前後各別故。其有爲四智佛佛不融。 T2397_.75.0554c15: 而以理智各別説爲同體。亦以佛智各別 T2397_.75.0554c16: 説爲同智。此名密意不了之説。今眞言教 T2397_.75.0554c17: 衆生諸佛一心一心。理智一物譬水潤照。佛 T2397_.75.0554c18: 佛同會如流和海。故以理智一體説爲別 T2397_.75.0554c19: 體。佛智同體説爲別智。此名密意不了之 T2397_.75.0554c20: 説。凡破他義當善他宗。若不善者百難不 T2397_.75.0554c21: 中。若以犬自走地徒難鳥飛空是犬徒吠
T2397_.75.0554c29: 聲豈非不信用乎。而今何故蘇悉地疏法 T2397_.75.0555a01: 華經等但明世俗勝義圓融判爲理密。大日 T2397_.75.0555a02: 經等能明二諦亦明三密判爲事理倶密 T2397_.75.0555a03: 答。藥草喩品密雲彌布本譬應身出現 T2397_.75.0555a04: 大千故名化他。又他受用亦應菩薩故名 T2397_.75.0555a05: 化他。化他三密皆同一所應五乘三密教。 T2397_.75.0555a06: 於自受用及自性身何有此等應同三密。若 T2397_.75.0555a07: 於自受法身論三密者。天台所立法身三 T2397_.75.0555a08: 十二相豈非三密。況金光玄以諸法門作 T2397_.75.0555a09: 佛相好。豈非自受法身三密 T2397_.75.0555a10: 問。三論説云。大般若云。近不退轉菩薩不 T2397_.75.0555a11: 行咀禁小兒不問諸吉凶。不以華香飮 T2397_.75.0555a12: ⻝供養諸天。亦不禮拜。不作占相合藥等
T2397_.75.0555a15: 者未至悉地前不許行如此事。但得悉 T2397_.75.0555a16: 地之後爲利衆生能行萬事。此事諸教皆 T2397_.75.0555a17: 所開許。何只眞言教乎 T2397_.75.0555a18: 問。華嚴説云。眞言曼荼羅海即我華藏世界。 T2397_.75.0555a19: 故大日經云出現妙華布地胎藏莊嚴世界 T2397_.75.0555a20: 種性海中。而貶華嚴以爲因分。獨褒眞言 T2397_.75.0555a21: 以爲果分。此義不成。此難何會 答。眞言 T2397_.75.0555a22: 宗許一切世界大小佛教皆眞言教。但爲未 T2397_.75.0555a23: 堪聞祕教者且隨機縁説爲諸經。若隨 T2397_.75.0555a24: 機熟自得會入*曼荼羅海。華嚴入法界者 T2397_.75.0555a25: 即其人也。然未分明開説内證*曼荼羅性 T2397_.75.0555a26: 海界分。且依地論判爲因分耳 T2397_.75.0555a27: 問。上已釋五佛五智。其餘三十七尊身智 T2397_.75.0555a28: 名義云何 答。此義具如金剛頂疏。及出生 T2397_.75.0555a29: 義。并分別聖位。兼心要説。彼文已廣。往而檢
T2397_.75.0555b03: 三十六尊三摩地行相云何 答。四部及諸 T2397_.75.0555b04: 尊三摩地行相。上五相成身中略點方隅。且
T2397_.75.0555b07: 一正法輪身。二教令輪身。其正法輪身五菩 T2397_.75.0555b08: 薩。若有異名佛號耶 答。有也。理趣釋云 T2397_.75.0555b09: 婆伽梵一切如來入大輪如來者。是纔發意 T2397_.75.0555b10: 菩薩之異名也。婆伽梵一切如來平等建立 T2397_.75.0555b11: 如來者。是普賢菩薩之異名也。一切三界主 T2397_.75.0555b12: 如來者。寶生佛也。寶生佛之變化則虚空藏 T2397_.75.0555b13: 是也。一切如來灌頂智藏者。虚空藏菩薩之 T2397_.75.0555b14: 異名也。婆伽梵一切無戲論如來者。是文殊 T2397_.75.0555b15: 師利菩薩之異名也。婆伽梵能調持智拳如
T2397_.75.0555b19: 兩部諸尊金剛密號具有別卷。是祕密故此
T2397_.75.0555b24: 且隨天法多分百號。若化身佛迹在人中。 T2397_.75.0555b25: 迹隨人法多分十號。劫初萬物皆有千名。人 T2397_.75.0555b26: 根漸鈍難持名義。阿膩尼仙減爲百名。百 T2397_.75.0555b27: 名猶難後減爲十。當今五天一一法上猶有 T2397_.75.0555b28: 十名。若天帝釋猶有千名。餘天百名。五天 T2397_.75.0555b29: 十名。而佛法中偏有百八十二號者是異凡
T2397_.75.0555c03: 訶金剛薩埵。三金剛諸如來。舊經云一切如 T2397_.75.0555c04: 來。四普賢。舊經亦同。五金剛初舊經云金剛
T2397_.75.0555c09: 中一段。訣爲頌云。諸佛普賢心。祕密神變 T2397_.75.0555c10: 相。親垂普教示。授五菩提智。第一諸佛普
T2397_.75.0555c13: 大日義釋也。第二祕密神變相即是大心金 T2397_.75.0555c14: 剛諸如來。經中所言此陀羅尼變成月輪能 T2397_.75.0555c15: 淨衆生大菩提心。舊經所言摩訶金剛薩埵。 T2397_.75.0555c16: 金剛薩埵是菩提心出分別聖位也。經中所 T2397_.75.0555c17: 言五股金剛即名金剛。舊經見文。疏以此 T2397_.75.0555c18: 句加諸如來亦順經文。經中所言變成一 T2397_.75.0555c19: 切如來妙身語意堅牢智性五股金剛即是金
T2397_.75.0555c22: 中普賢到諸佛前坐月輪中。左手執金剛 T2397_.75.0555c23: 杵轉於掌中即金剛初。是普賢菩薩本來 T2397_.75.0555c24: 執持五股金剛爲諸金剛上首。其五股表 T2397_.75.0555c25: 法界。法本十眞如十法界故。理趣釋云。時婆 T2397_.75.0555c26: 伽梵。一切如來大乘現證三昧耶一切*曼荼 T2397_.75.0555c27: 羅持金剛勝薩埵於三界中調伏無餘一切 T2397_.75.0555c28: 義成就金剛手菩薩摩訶薩者普賢菩薩異名 T2397_.75.0555c29: 也。右手抽擲本初大金剛者本來清淨法界
T2397_.75.0556a03: 手故。乃至毘盧舍那如來以自兩手授與 T2397_.75.0556a04: 金剛印。時一切如來與名字灌頂號金剛 T2397_.75.0556a05: 手。故理趣釋云。此菩薩本是普賢。從毘盧遮 T2397_.75.0556a06: 那佛二手掌親受五智金剛杵。即與灌頂名
T2397_.75.0556a09: 種灌頂中二種也。然訣中此四頌。初頌有 T2397_.75.0556a10: 四義。次頌有十二。次頌有六。次頌有二合 T2397_.75.0556a11: 二十四義。此中唯取六義以爲六名。故知 T2397_.75.0556a12: 六中第一號是私明名義。第二號是月輪名 T2397_.75.0556a13: 義。第三號是五股名義。第四號是三密名義。 T2397_.75.0556a14: 第五號是現三密身執持五股作用名義。 T2397_.75.0556a15: 第六號是大日尊授五古印灌頂名義。若准 T2397_.75.0556a16: 二十四義者亦有二十四名號。如普賢者 T2397_.75.0556a17: 三十七尊皆有此號。經中隨取其中多少。或 T2397_.75.0556a18: 六或七或八名號以足百八。若六卷經稍取 T2397_.75.0556a19: 多文爲百八十。然引衆本會釋百八文義
T2397_.75.0556a22: 嚩曰羅馱羅。馱*羅執持義。此菩薩手執 T2397_.75.0556a23: 持金剛故名金剛手也。祕密主者。若淺略 T2397_.75.0556a24: 義即夜叉王。其性速疾。今深祕釋此菩薩執 T2397_.75.0556a25: 持大日如來身口意密故名祕密主。具引 T2397_.75.0556a26: 誠文已如前文故此取意釋之而已。經中
T2397_.75.0556b02: 兄誓成神王護千佛法。今諸寺門金剛力
T2397_.75.0556b07: 可了知。善現所説般若復勝於彼難可
T2397_.75.0556b14: 如如。不依國土。是法身也。若金剛頂云。一 T2397_.75.0556b15: 切如來大菩提心普賢菩薩是自受用身也。 T2397_.75.0556b16: 若華嚴云。華藏世界是普賢行願所修成。又 T2397_.75.0556b17: 指歸云。釋迦八相成道是普賢。*幻化者是 T2397_.75.0556b18: 他受用身也。若法華云。普賢菩薩從東方 T2397_.75.0556b19: 來是變化身也。若倶舍云。須彌山頂堅手神 T2397_.75.0556b20: 是等流身也。又壽命經名金剛命菩薩。如 T2397_.75.0556b21: 指歸云。毘盧遮那佛現降三世金剛身降伏 T2397_.75.0556b22: 摩醯首羅。乃至於死時大日尊入金剛壽命
T2397_.75.0556b25: 名妙適清淨句。其下十六句即普賢爲主薩 T2397_.75.0556b26: 王愛喜爲四親近。八供四攝如次圍繞。都 T2397_.75.0556b27: 有十七句。十七尊。其十七印具如十七尊述 T2397_.75.0556b28: 義也。其十七明別如勝初瑜伽經普賢儀軌 T2397_.75.0556b29: 也。彼中普賢根本眞言十七字。即理趣釋所 T2397_.75.0556c01: 列十七尊種子十七字也。又名蘇羅多金剛。 T2397_.75.0556c02: 此云妙著。即金剛薩埵異名也。故十七字云
T2397_.75.0556c06: 七合唯普賢。十七離名大樂。若五祕密法中 T2397_.75.0556c07: 以此大樂四*親五印具歴五方五位皆爲
T2397_.75.0556c12: 仁和元年十一月二十一日略抄畢 T2397_.75.0556c13: 追斷法相宗四智三身義 T2397_.75.0556c14: 問。法相云。一大圓鏡智。如依圓鏡亦像 T2397_.75.0556c15: 影現依止智鏡境識影現。從喩立號第八 T2397_.75.0556c16: 相應心品爲體。二平等性智。自他有情悉皆 T2397_.75.0556c17: 平等。從用立號。第七相應心品爲體。三妙 T2397_.75.0556c18: 觀察智。普觀諸法自相共相。從用立號。第 T2397_.75.0556c19: 六相應心品爲體。四成所作智。普於十方 T2397_.75.0556c20: 示現種種變化三業所應作事。從用名之。
T2397_.75.0556c23: 攝大覺地所謂四智及淨法界。彼經眞如 T2397_.75.0556c24: 爲大覺者同攝大乘覺之性故。依智度論 T2397_.75.0556c25: 覺之性故名覺。故彼論云。説智及智處皆
T2397_.75.0557a06: 水性潤照一體。若別教意眞如之性變成智 T2397_.75.0557a07: 相。相性異相譬如水油性一相異。若通教 T2397_.75.0557a08: 意眞如之性不成智相。相性不離譬如地 T2397_.75.0557a09: 穀性相不離。若三藏意眞如之性不成智 T2397_.75.0557a10: 相。譬如空光性相各別。天台通教雖説色 T2397_.75.0557a11: 即是空而但立無明縁起之初。未説佛性 T2397_.75.0557a12: 縁起之源。故約無明法性如幻似有非有。 T2397_.75.0557a13: 非有而有以爲即空。此則法相三性之上所 T2397_.75.0557a14: 執皆空之義。故以彼釋爲通教義 T2397_.75.0557a15: 問。法相云。轉識得智佛地第三有二師説。 T2397_.75.0557a16: 一云。轉第八識得圓鏡智。轉第七識得平 T2397_.75.0557a17: 等智。轉第六識得觀察智。轉五現識得所 T2397_.75.0557a18: 作智。一云。轉第六識得成所作。轉五現 T2397_.75.0557a19: 識得妙觀察。此不應理。非次第故。説法 T2397_.75.0557a20: 除疑周遍觀察非五用。故無性攝論亦有兩 T2397_.75.0557a21: 釋。大莊嚴論同佛地論第二所説。成唯識論
T2397_.75.0557a24: 以唯識佛地大莊嚴論是三乘論以爲通義。
T2397_.75.0557a27: 品相應。遍行別境各五。善有十一。具如佛 T2397_.75.0557a28: 地。又云。四智心品所縁差別。大圓鏡智如佛 T2397_.75.0557a29: 地論自有兩釋。一云。縁如。一云。通縁一切 T2397_.75.0557b01: 諸法。後者爲勝。唯識第十亦同彼説。平等 T2397_.75.0557b02: 性智佛地唯識皆有三釋。一云。但縁八淨 T2397_.75.0557b03: 識。一云。但縁平等眞如。一云。普縁眞俗 T2397_.75.0557b04: 爲境。妙觀察智縁一切境無有諍論。成所 T2397_.75.0557b05: 作智有其二説。一云。但縁五種現境一云。
T2397_.75.0557b08: 論已如前答。今更論之。若通教佛無常 T2397_.75.0557b09: 四智與佛法界二十一法相應。如前能應所
T2397_.75.0557b14: 法相應。非但佛界善法相應亦與九界惡 T2397_.75.0557b15: 法相應。不斷性惡爲法門故能應所應體
T2397_.75.0557b18: 縁所縁相各別異。正體智前萬法唯一如。譬 T2397_.75.0557b19: 如衆流至海皆醎。萬法歸眞悉皆一昧。後
T2397_.75.0557b22: 性中道下縁理外九界衆生。平等性智普縁 T2397_.75.0557b23: 界内界外眞俗。俗異眞同。同性異相。妙觀察 T2397_.75.0557b24: 智普縁十界自相共相邐迤不同。成所作智 T2397_.75.0557b25: 遍縁十界諸法種類種類萬差。若在教道 T2397_.75.0557b26: 雖復四智所縁不同而至證道所縁一如。
T2397_.75.0557b29: 諸用。體一如如水潤照。潤照隨方異同。同
T2397_.75.0557c03: 得現起。平等性智菩薩初地初現觀時最初 T2397_.75.0557c04: 現行。妙觀察智亦在初地初現觀時最初 T2397_.75.0557c05: 現行。成所作智自在二釋。一云。初地已上 T2397_.75.0557c06: 皆得現行。一云佛果方得現前。後説爲正。 T2397_.75.0557c07: 依成唯識大圓鏡智自有兩釋。一云。金剛 T2397_.75.0557c08: 心時初得現起。一云。佛果方得現起。後説
T2397_.75.0557c11: 教佛無常四智。具如二論。彼約名別義通 T2397_.75.0557c12: 十地四智現行高下不同。若如所判還違 T2397_.75.0557c13: 自語。何者彼云大圓鏡智自受用身。又云。十 T2397_.75.0557c14: 地得十法身十報身十化身。若金剛心若佛 T2397_.75.0557c15: 果上始得鏡智。何以初地已上得十報身。 T2397_.75.0557c16: 若云果佛大圓鏡智亦到初地現起平等
T2397_.75.0557c21: 三身分證。五智分開。四十二地分分増進。具
T2397_.75.0557c24: 唯識佛地皆説如來身土非有非無非蘊處 T2397_.75.0557c25: 界。故勝義諦非身非不身。依世俗諦現有
T2397_.75.0557c28: 法増上六七八識及相應品爲自受用平等 T2397_.75.0557c29: 性智。隨十地宜現他受用。成所作智隨二 T2397_.75.0558a01: 乘宜能起變化成所作智。或是第六第七相 T2397_.75.0558a02: 應。六相應者。觀自共相等名妙觀察智。 T2397_.75.0558a03: 起化用者名成事智。前後別起於理無違。 T2397_.75.0558a04: 第七倶者變化受用名平等智。起變化者 T2397_.75.0558a05: 名成事智。佛恒在定。五識性亂後成事智 T2397_.75.0558a06: 體非五識 T2397_.75.0558a07: 三者有義如來身土蘊處界攝通漏無漏。略 T2397_.75.0558a08: 有四義。一者有義唯識佛地清淨法界是自 T2397_.75.0558a09: 性身。攝大乘論智殊勝説。轉去阿頼耶識 T2397_.75.0558a10: 得自性身。莊嚴論説。轉第八識得圓鏡智。 T2397_.75.0558a11: 故合二法爲自性身。平等性智妙觀察智 T2397_.75.0558a12: 爲受用身。莊嚴等説平等性智純淨土。爲 T2397_.75.0558a13: 菩薩現佛身故説觀察智大集會中説法斷 T2397_.75.0558a14: 疑。現自在故。此顯二智爲他受用。莊嚴又 T2397_.75.0558a15: 説。轉諸轉識得受用身。此顯二智爲自受 T2397_.75.0558a16: 用。成所作智爲變化身。佛地經説。成所作智 T2397_.75.0558a17: 於十方土現無量難思化故。又智殊勝攝
T2397_.75.0558a20: 嚴論等説自性身本性常故。讃佛論説。佛自 T2397_.75.0558a21: 性身無生滅故。諸經論説。究竟轉依以爲 T2397_.75.0558a22: 法身。轉依即是清淨眞如故。然説轉去藏 T2397_.75.0558a23: 識得法身者。轉滅第八識中二障麁重證 T2397_.75.0558a24: 得眞如顯法身故。智殊勝中説。法身者是 T2397_.75.0558a25: 彼依止彼實性故。實非智攝。受用身有二。一 T2397_.75.0558a26: 自受用。二他受用。四智品中眞實功徳鏡智 T2397_.75.0558a27: 所起。常遍色身爲自受用。莊嚴論大圓鏡 T2397_.75.0558a28: 智是受用佛。攝大乘説。轉諸轉識得受用。 T2397_.75.0558a29: 故此受用身攝佛不共有爲實徳。故四智品 T2397_.75.0558b01: 實有色心皆自受用平等智品所現佛身。是 T2397_.75.0558b02: 他受用。成事智品所現隨類身相爲變化身。 T2397_.75.0558b03: 雖説他身智殊勝攝而似智現。或智所起 T2397_.75.0558b04: 故説智名。體實非智。但説平等智能現受 T2397_.75.0558b05: 用。成所作智現三業化不説二身即是二 T2397_.75.0558b06: 智。故二實智自受用攝。二所現相説爲二身。 T2397_.75.0558b07: 雖此二身皆四智所現爲十地聖地前三 T2397_.75.0558b08: 乘所現麁細別爲二身。然平等智現身相 T2397_.75.0558b09: 似無我平等。顯法樂増令他受用。但説平 T2397_.75.0558b10: 等所現佛身爲他受用。成所作智現三業化 T2397_.75.0558b11: 増。但説成事智所現身相爲變化身 T2397_.75.0558b12: 三者有義金光明第一卷文意説。清淨法界 T2397_.75.0558b13: 及四智品常遍色身眞實有爲無爲功徳名 T2397_.75.0558b14: 爲法身。有爲無爲功徳本故。如來相應如 T2397_.75.0558b15: 如。如如智願力故所現相好項背圓光爲化 T2397_.75.0558b16: 地前三乘所現佛身。及化十地菩薩所現 T2397_.75.0558b17: 他受用身竝名應身。應他機宜現佛身。故 T2397_.75.0558b18: 修願行滿不待時處。隨衆生類現五趣身 T2397_.75.0558b19: 是名化身。佛地經中五趣化身亦化身攝。他 T2397_.75.0558b20: 受用身亦名應身。自受用身雖是有爲功 T2397_.75.0558b21: 徳法本非佛共有。是各別體。非法眞性非 T2397_.75.0558b22: 自性身。非是無爲界功徳本不名法身 T2397_.75.0558b23: 四者有義佛地論説。清淨法界爲自性身。四 T2397_.75.0558b24: 智自性智相應共有常遍色身眞實功徳 T2397_.75.0558b25: 爲自性身。三無數劫所修成故。天親般若論 T2397_.75.0558b26: 名報佛。此爲十地菩薩所現一分細相爲 T2397_.75.0558b27: 他受用。若爲三乘所現一分麁相爲變化 T2397_.75.0558b28: 身。地前三乘所見非是修成眞實功徳。但化 T2397_.75.0558b29: 用故。然此二身皆四智相。宜見麁細分成 T2397_.75.0558c01: 二類。此六義中初三違理。如論自顯。第四 T2397_.75.0558c02: 第六文異理同。第四説中隨二智増説二身 T2397_.75.0558c03: 攝。非説二身唯二智。現文別義同。第五經
T2397_.75.0558c07: 如前釋。此第一義雖引佛地唯識二文遂 T2397_.75.0558c08: 以空理空智空用爲三身者是通教四門中 T2397_.75.0558c09: 空門意。然清淨辨等本承提婆龍樹馬鳴 T2397_.75.0558c10: 以弘別教空門歴劫皆成之教。而以空義 T2397_.75.0558c11: 相濫慈恩攝第一義。實非清辨依唯識等
T2397_.75.0558c14: 身。實是報身。即第五義也。他受變化竝名 T2397_.75.0558c15: 應身。私會通之。經判三身皆有常無常義 T2397_.75.0558c16: 也。此即攝論莊嚴論等三身皆常無常義。 T2397_.75.0558c17: 正是通義。而天台爲圓義彼經具四教故。 T2397_.75.0558c18: 或有名通義圓如三身常無常等也。或有 T2397_.75.0558c19: 名別義圓如十地虎狼等。此經在法華後 T2397_.75.0558c20: 説故或有純圓。如云法界無異乘等。故以 T2397_.75.0558c21: 通義爲圓無妨。然天台云。應有二種。一劣 T2397_.75.0558c22: 應身。如三藏佛。二勝應身。如通教佛。勝應 T2397_.75.0558c23: 又二。一尊特身如通教佛。二他受用。如別 T2397_.75.0558c24: 教佛。報身又二。一自受用報。如圓教佛。二 T2397_.75.0558c25: 他受用報。如別教佛。今叡山守護章判法 T2397_.75.0558c26: 相宗無常佛果爲通教佛。又四教義地論 T2397_.75.0558c27: 三論判爲別教空有二門故。彼佛地唯識無 T2397_.75.0558c28: 常佛果三身四智爲通教義。三論地論常住 T2397_.75.0558c29: 佛果三身四智爲別教義。若眞言教常住三 T2397_.75.0559a01: 身五智判屬圓義。故天台以金光明應身 T2397_.75.0559a02: 爲報身者。境智相應自有二義。一自利智 T2397_.75.0559a03: 與所證理境相應。二利他智與所化情境相 T2397_.75.0559a04: 應。竝由本願修行力故同名報身。通別圓 T2397_.75.0559a05: 密皆有此義。故以通名判圓義耳。今約通 T2397_.75.0559a06: 別圓密分四智三身。此法相宗一義。世諦三 T2397_.75.0559a07: 身是空之義。二義。眞如法身六七八識相 T2397_.75.0559a08: 應心品自受用身。平等性智他受用身。成所 T2397_.75.0559a09: 作智變化身。然成事智體非五識也。三義。 T2397_.75.0559a10: 清淨法界大圓鏡智是自性身。平等性智妙 T2397_.75.0559a11: 觀察智爲二受用。成所作智變化身。三身皆 T2397_.75.0559a12: 有實智也。四義。清淨法界是自性身。四智 T2397_.75.0559a13: 心品是自受用。平等智増他受用身。成事智 T2397_.75.0559a14: 増是變化身。是變化身似智現故。或智所 T2397_.75.0559a15: 起體實非智。五義。清淨法界四智心品是法 T2397_.75.0559a16: 身。十地他受用。地前能應身是應身。現五趣 T2397_.75.0559a17: 身是化身。自受用身非佛共有。是各別體。 T2397_.75.0559a18: 六義。清淨法界是自性身。四智自性是自受 T2397_.75.0559a19: 用。爲十地現是他受用。爲三乘現是變化
T2397_.75.0559a23: 諦隋代笈多譯天親論。唐代玄奘翻天親及 T2397_.75.0559a24: 無性本。合有四本。天親眞諦多用別義。無 T2397_.75.0559a25: 性玄奘多用通義。又十地論弘眞諦本南 T2397_.75.0559a26: 北二道諍識八九。南八北九。亦通別義。故 T2397_.75.0559a27: 今判攝論或通或別。天台所用攝論九識是 T2397_.75.0559a28: 別義。故其中四智三身亦爲別義。心地觀經 T2397_.75.0559a29: 眞如法身四智自受。十地能應十身是他受 T2397_.75.0559b01: 用。地前大小釋迦是變化身。此渉通別。但
T2397_.75.0559b04: 於九識中皎然明淨故有妙覺九識相應五 T2397_.75.0559b05: 智三身同體同相。一法五名一身三名。無差 T2397_.75.0559b06: 別中若差別説清淨法界自有五義。一體四 T2397_.75.0559b07: 用。此理自證亦有五名。一體證淨名法界 T2397_.75.0559b08: 智。四用*證淨名四智也。理即自智智即自 T2397_.75.0559b09: 理。如水潤照同異異同。故云於九識中皎
T2397_.75.0559b13: 身。四智自利。妙覺人是自受用。四智利他爲 T2397_.75.0559b14: 四十一地菩薩所現是他受用。十法界中上 T2397_.75.0559b15: 從佛身下至三途隨類外。現是變化身。若 T2397_.75.0559b16: 無差別説五智各現三身。三身各具五智
T2397_.75.0559b19: 自他受用可爲五身。若差別説若無差別 T2397_.75.0559b20: 説。亦如圓教。今以四身五身各具四種曼 T2397_.75.0559b21: 荼羅身爲異。具如上文及眞言宗教時義
T2397_.75.0559b26: 慧。釋迦爲變化身。此即五智如次爲五。此 T2397_.75.0559b27: 法相宗六義中第三義。若爾差別中何用圓 T2397_.75.0559b28: 教淨法界智是自性身。四智自利是自受用。 T2397_.75.0559b29: 四智利他是他受用。十法界外現是變化身
T2397_.75.0559c03: 他受用。成事智是變化身。觀察智遍三身
T2397_.75.0559c07: 文也。天台大師隨前譯教以立教觀。眞言 T2397_.75.0559c08: 五智爾時未來天台。一行禪師弘眞言教 T2397_.75.0559c09: 追同天台三徳等義。教理圓融彼此已同故。 T2397_.75.0559c10: 今釋眞言教理用天台四教。釋天台圓教 T2397_.75.0559c11: 用眞言五智。例如湛然釋小乘義亦引玄
T2397_.75.0559c18: 何者眞言宗意一切顯密經論凡師聖人所説 T2397_.75.0559c19: 義門。皆是法界宮中一切教中之一分故。若 T2397_.75.0559c20: 了本源皆是眞言。或是或非都無乖諍。皆
T2397_.75.0559c23: 長承三年歳次甲寅三月二十六日書寫了 T2397_.75.0559c24: 金剛佛子 順禪
T2397_.75.0559c27: 分別善惡可直之 T2397_.75.0559c28: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |