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天台圓宗四教五時西谷名目 (No. 2375_ ) in Vol. 74
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No. 2375
卷上
問。此娑婆世界教主何佛耶 答。釋迦如來
也。凡諸佛雖多之。所居國土各別也。彌陀
西方安養淨土教主。藥師東方淨瑠璃世界
教主也。如是面面佛土不同也。其中此娑婆
世界。有釋迦如來國土故。釋迦此土教主申
也。仍當時習傳一切聖教。皆釋迦説法門也。
無此釋迦教法。我等衆生迷煩惱闇。可有
淺間敷牛馬畜生樣者也。而依佛教知因
果理。敬父母辨可給仕師匠理。厭穢土
欣淨土。偏釋迦御恩也。仍大恩教主申也
問。此釋迦如來。娑婆世界中何處出世成道
耶 答。五天竺中。中天竺出世成道也。御父
淨飯王。御母彼王妃摩耶夫人是也。佛太子
時。御名悉達太子申。然觀世間有爲無常理。
夜半出王宮入檀特山。御歳十九歳出家。
其後六年苦行樂行。御歳三十時。菩提樹下
成道。是十九出家三十成道申也 問。釋尊
成道後説何法門耶 答。衆生根性萬差故。
如來説教區分。然天台宗意。立四教納釋迦
一代説教也。是則鈍根機教淺教。利根機
教深教也。故大概分四種立四教也 問。
爾者其四教者何等耶 答。四教者。一三藏
教。二通教。三別教。四圓教也。依之略頌云。
藏通別圓名四教 問。此四教中。何小乘何
大乘有之耶。答。初三藏教小乘。後三大乘
也。略頌曰。初一小乘。後三大乘 問。後三大
乘中。何權教而淺。何實教深耶 答。總而四
教分權實二教時。前三教共權教而淺。第四
圓教耳實教深也。權教者云假方便教事也。
實教者如來眞實己證法門也。凡如來御本
意。直説圓教悟衆生思食共。衆生根鈍不
可叶故。先假説方便教調根機後説深圓
教也。前三藏教名權教呼方便教也。仍後
三教共大乘也。取其中通別二教權大乘而
淺。圓教實大乘而深也。凡藏通別圓之次第。
從淺至深教相也 問。如來説教區者。可
立五教共六教共。何必立四教耶。又此四
教中。何界内教。何界外教有之耶。又此四教
中。何事教何理教有之耶 答。凡雖廣萬
法不出事理二法。仍界内事理二教。界外
事理二教。合立四教也。是即三藏教界内
事教也。此明事相隔歴法門。通教界内理教
也。此明相即融通理也。此二教界内教。而
三乘共學之。次別教者界外事教也。是明事
相隔歴旨。圓教界外理教也。此明相即融通
旨也。仍此二教。共界外教也。略頌曰。藏通
界内事理教。別圓界外事理教 師云。四教
中三藏教與別教明事相隔歴法門者。我
等衆生不知迷成凡夫悟成佛。談煩惱與
菩提其體各別也。凡夫與佛亦名別也。而云
斷煩惱得菩提。離凡身別得佛身也。譬
如雲月各別。謂拂煩惱雲顯菩提月。如此
一切諸法。明各別物也。云事相隔歴法門
也。次通教與圓教所明相即融通法門者。我
等衆生悟成佛。迷成凡夫故。云迷煩惱悟
菩提其體全一體也。又談凡夫與佛悉一體
也。云相即理教也。譬如水氷一體。解煩惱
氷顯菩提水也。仍水氷面替。其體同物也。
以此可得意煩惱菩提一體理也 問。三
藏教者何等耶 答。三藏者。一修多羅藏。新
譯云素怛覽藏。梵語也。此翻法本。亦名定
藏。漢語也。亦云經藏。是四阿含經也。此共
小乘經也。此四阿含經。共納修多羅藏也。
故名經藏也。四阿含經者。後如注之。亦名
定藏者。此修多羅藏中。專明禪定事故也。
二毘尼藏。新譯云毘那耶藏。梵語也。此翻
滅。是則專明戒律法門。持戒滅罪故翻滅
也。仍亦名戒藏。漢語也。亦名律藏。所謂八
十誦律五部律等一切戒律法門。合名毘尼
藏也。三阿毘曇藏。新譯云阿毘達磨藏。梵
語也。此翻無比法。亦名慧藏。漢語也。亦呼
論藏。所謂六足論八揵度論等也。始此等論。
而一切小乘論攝論藏也。此論藏中。專以
智慧料簡法門。明辨邪正旨故名慧藏
也。已上此三名三藏者。佛説種種之法門。
只取詮有戒定慧三法門也。略頌曰。藏教
具三經律論。修多羅昆尼阿毘曇。如次亦
| 名定戒慧 | 矣 | 問。何故此三通名藏耶 |
其經文含一切法門故。含藏爲義也。譬如
一藏内納置諸財此云含藏義也。自餘毘
尼藏阿毘曇藏。准之可得意也 問。今此
三藏教。何人學之耶 答。三乘人學之也。
取三乘中。化二乘正意有之也。略頌曰。正
化二乘傍化菩薩 問。若爾者三乘者何等
耶 答。三乘者。一聲聞乘。此聞四諦法門
斷惑證理。二支佛乘。亦名縁覺。亦名獨覺
也。是則觀十二因縁斷惑證理。三菩薩乘。
是行六度成佛。已上是云三乘也。此中聲
聞縁覺云二乘也。此二乘偏思自身出離生
死事。無化他思也。然今世間人。思我事不
思他人事云二乘根性。此意也。次菩薩者。
不思我身事。悲他人受苦事。化他爲本也。
仍菩薩修檀婆羅蜜等六度也。倶舍論曰。菩
提薩埵利物爲懷。爲化有情必往惡趣此
意也 問。若爾者。今此三藏教三乘所觀觀
法。折空觀體空觀中何耶 答。體空觀者。大
乘觀門故。不明三藏教也。仍三藏三乘人。
共修折空觀也。此折空觀亦名生滅觀。名
拙度觀也 問。三乘共修折空觀難辨三
乘不同如何 答。三乘同修折空觀。然諦縁
度三所學不同也。聲聞就四諦法門修折空
觀。縁覺就十二因縁法門修折空觀。菩薩
就六度之法門修折空觀。仍三乘同修折
空觀。以諦縁度差別可知三乘不同也
問。三藏教觀門名折空觀名生滅觀名拙
度觀意如何 答。折空觀者。觀諸法空也。
於此空觀。大小乘空觀淺深不同故。爲顯
此不同。三藏空觀名折空觀也。折者折破義
也。所謂諸法眼前歴歴。皆生滅無常法也。山
崩河埋。皆其體成空。況始千草萬木。至六
道生類。何物一常住法哉。皆生滅無常法。一
法觀非可執著云折空觀生滅觀也。此折
空觀。譬芭蕉泡沫。泡沫者。如水淡也。芭蕉
者。榮テ好
觀而斷煩惱也。倶舍論云。分折諸色至一
極微。是折空觀相也。此折空觀名拙度觀
事。此三藏淺近教。而拙故云拙度觀也
問。若爾者。三藏教聲聞所學四諦者何耶
答。四諦者。一苦諦亦云苦聖諦也。自餘准
之。二集諦。三滅諦。四道諦也。今此四諦。何
云四聖諦。付之初苦集二諦世間因果。後道
滅二諦出世因果也 問。初苦諦者如何配
立耶 答。苦諦者。苦果依身也。酬過去惡業
煩惱因。今生如此受苦果報身故。云苦果
依身也。又云有爲有漏果也。有爲者生滅
無常義也。有漏者云有煩惱事也。次諦者
審實不虚義也。諦字訓審理也。意學佛法。
此苦果依身理。如實審知故云苦諦也
問。第二集諦者如何配立耶 答。集者業煩
惱也。是名集事招集爲義。意業煩惱招集
衆生苦果故名集也。仍此集諦世間有漏因
也。初苦諦有漏果也。故云苦集二諦世間因
果也 問。第三滅諦者如何配立耶 答。滅
者滅無爲義。滅煩惱得無爲無漏果也。仍
此出世無漏果也。無爲者非有爲生滅義常
住法也。無漏者滅煩惱無煩惱故云無漏
也。諦義如上釋 問。第四道諦者如何配立
耶 答。道者能通爲義。所謂學戒定慧等種
種法門。到涅槃岸故名道也。涅槃果譬岸。
海譬生死。渡此生死大海船譬道諦智慧。
乘此道諦般渡生死海故。云能通爲義也。
仍此道諦云出世無漏因也。涅槃理出世無
漏果也。至此涅槃果道。故道諦云出世無
漏因也。此道諦智慧云有爲無漏因有爲無
漏智慧也。智慧者心也。此心者隨所縁境
轉變故云有爲。而斷盡煩惱智慧故云無
漏也 問。若諦果集諦因也。而何故果列前
因列後耶 答。苦諦當時依身顯易故。先觀
之。集諦業煩惱故。微細難觀故。後觀之也。
故苦諦列前。集諦列後也。此苦果依身依
何起耶。答。從集諦業煩惱生故。云集諦
因苦諦果也 問。果滅諦列始。因道諦列後
事如何 答。滅諦無爲理。故先觀之。令願
得無爲理也。然依何云得滅諦無爲理。
以道諦智慧斷煩惱得之故。滅諦果列初。
道諦因列後也 問。縁覺所觀十二因縁者
何等耶。又三藏教所明十二因縁者。四種十
二因縁中何耶 答。三藏教十二因縁者。云
思議生滅十二因縁也。念念生滅也。十二因
縁者。亦云十二縁起支也。一無明。是過去
所起煩惱也。仍煩惱業苦三道中煩惱道。倶
舍云宿惑位無明。二行。是依過去煩惱行
諸業時也。仍煩惱業苦三道中業道也。倶舍
云。宿諸業名行。三識。是依過去業煩惱因。
受今生果報最初心也。所謂母腹宿始最初
心也。是則父母交懷時。男子母起愛。女子父
起愛。如此愛心計入。未顯色身故云識
| 也。倶舍云。識正結生蘊 | 矣 | 四名色。是父母赤 |
只如形大概骨肉支節等計出來故云名色
也。倶舍云。六處前名色。五六入。新譯云六
處。自此已六根具足也。然未辨苦樂別。不
知身當寒熱程位也。倶舍云。從生眼等根
三和前六處眼等者。眼耳鼻舌身意也。三和
者根境識也。已上此位迄胎内成就也。如此
六根成就。從胎内出生也。六觸。是生後二
三歳時也。其間苦樂分明不知。只荒障爲泣
分齊也。不能去厄害位也。厄害者馬車馳
來。無思逃去事也。倶舍云。於三受因異未
| 了知名觸 | 矣 | 七受。是生五六歳至十四五歳 |
故名受也。又漸起貪愛心。見嚴物欲思フ
分齊。而起淺淺敷貪愛。未起婬欲等深心
也。倶舍云。在婬愛前受。此位覺三受也。三
受者。一苦二樂三捨。捨者非苦非樂也。八愛。
是十四五歳已後。求財寶行婬欲也。但猶
未強盛也。只有愛著心也。倶舍云。貪資具
婬愛。九取。是年既長大婬欲最深。依之貪
五欲境。馳求四方也。倶舍云。爲得諸境界
| 遍馳求名取 | 矣 | 十有。是財寶婬事等求東西 |
得果報業因故名有也。有者造義也。倶舍
| 云。有謂正能造牽當有果業 | 矣 | 十一生。依 |
現在識有未來云生也。倶舍云。結當有名
| 生 | 矣 | 十二老死。倶舍云。至當受老死意。現在 |
入觸受果報事作定老衰死言老死也。已上
十二因縁次第如此。如此流轉事如車輪。
無始已來生死相續不絶。是偏十二因縁所
作也。就此十二因縁。三世兩重二世一重配
立有之也。三世兩重者。過去無明行二因。現
在識名色六入觸受五果。是一重也。又現在
受取有三因。未來生老死二果。是二重也。是
言三世兩重十二因縁。是常配立也。倶舍云。
| 三煩惱二業七事亦名果 | 矣 | 次二世一重十 |
因。生老死爲未來兩果。是則二世一重配立
也。凡十二因縁中。言胎内五位事有之也。
五位者。最初羯刺藍。是梵語。此翻凝滑。亦
言和合也。父母和合時起愛即生也。女父
起愛故。母胎中右脇向外也。男母起愛故。
母腹左向内宿也。次生頞部曇。梵語也。此翻
疱。此父母婬凝血欲成肉也。從此生閉尸。
梵語。此翻血肉。此已成肉也。閉尸生健南。
梵語。此翻堅肉也。次鉢羅奢佉。梵語也。此
翻支節也。髮毛爪等及色根形相。漸次而
轉増也 問。三藏菩薩所修事。六根者何等
耶。六度者。一檀波羅蜜。是梵語。此云布施
也。二尸羅波羅蜜。梵語。此云戒也。三羼提
波羅蜜。梵語。此云忍辱也。四毘梨耶波羅
蜜。梵語。此云精進也。五禪波羅蜜。梵語。此
云禪定也。六般若波羅蜜。梵語。此云智慧
也 問。三藏教意。能入門有幾不同耶
答。凡四教各有四門不同故。三藏教意立
四門不同也。一有門。明見有得道。只觀諸
法實有開悟也。是則毘曇論家所明有門得
道也。二空門。明見空得道意。觀諸法空旨
開悟。是則成論所明空門得道也。三亦有
亦空門。明見亦有亦空得道。此有門空門
之二理相兼學也。此有明昆勒論也。四非有
非空門。明見非有非空開悟。則迦旃延經
明之也。私云。昆勒論與迦旃延經。自天竺
未渡此土也。頌曰。各具四門。謂有空非有
非空亦有亦空。亦有亦空昆勒論。非有非空
| 迦旃經 | 矣 | 問。何必立四門不同耶。又依能 |
同故。能入門有四門不同也。次能入門雖
有不同。於所入一理全不可有不同。從
有門入從空門入。入畢所悟理。只眞實一
理也。譬王宮四方門不同也。然人意樂不同。
有自南門入者。自西門入者有之。如此
入門雖不同。入畢所見國王只一王也。以
此譬所入一理可知無不同也。知此三藏
教。通教別教圓教三教。又可有四門不同
也 問。聲聞所經位有幾耶 答。論家説不
同也。毘曇有門意。立七賢七聖位。成實論
意。明二十七賢聖也。頌云。有門毘曇七賢
| 聖。空門成實二十七 | 矣 | 問。毘曇論家所立七 |
根也。三賢者是外凡。四善根是内凡也。此三
賢四善根。又云七加行。亦云七方便也
問。三賢位者何等耶 答。一五停心。二別相
念處。三總相念處位也 私云。定心持心。心
留一境修觀故云停心也 問。若爾者五
停心者何等耶 答。一數息觀。梵語云阿那
波那。衆生心散亂麁動故。爲坐禪入定。數
我出入息靜心云數息觀也。依之大論云。
| 阿那波那。是三世諸佛入定初也 | 矣 | 二不淨 |
觀。入聖道最初要觀有之也。倶舍云。入修
要二門。不淨觀息念貪嗔増上者。如次第應
| 修 | 矣 | 三慈心觀。是起慈悲憐衆生故治嗔 |
理故。爲令知之。觀十二因縁等理。覺知
因果道理故。治癡煩惱也。此不淨慈心因
縁三觀。如次治貪嗔癡三毒也。五界方便。
是觀士夫六界空有也。士夫六界者。地水火
風空識也。地者人肉身。水人血。火人煗氣。風
人息。空鼻穴。識心也。仍人身云物。無此地
水火風空識可無正體物。此世間士夫六
界作之也。已上是云五停心也。但除第五
界方便加念佛停心有之。念佛停心者。念
佛六根六境六識功徳不起愛心也。六境
者。一色境二聲境三香境四味境五觸境六
法境。是所縁境也。六識者。一眼識二耳識三
鼻識四舌識五身識六意識。此六根六境相
應起心云識也。六根者。一眼根二耳根三鼻
根四舌根五身根六意根。第二別相念處者
是前五停心時。覺觀等五障既除。智慧漸成
明了。此別相念處時。修四念處觀破四顛
倒也 問。爾者四念處者如何配立耶 答。
四念處者。新譯倶舍等云四念住也。一身念
處。是觀色身不淨旨破淨顛倒也。所謂身
中有五種不淨也 一種子不淨。父母赤白
二渧種子也。二住處不淨。十箇月間。住母
生熟二臟。是名住處不淨也。三自相不淨。
是已生畢。住臥不淨身中。其相甚不淨也。四
自性不淨。是身中骨髓。毛孔蟲嗅如死狗。五
究竟不淨。是命終風火二大種去。手足分散
不淨不可勝計。是名究竟不淨。我等衆生。
如是不淨身有之。拙思淨故是云淨顛倒
也。仍觀不淨破淨顛倒云身念處也。顛倒
者諸法逆思也。二受念處。是一切内外受陰
名受。謂見兒女乃至一切財寶等。見吉事
哉思。則内行婬欲等。乃至持資財等成樂。
起愛著心思受樂。是云受陰也。而此等
皆非樂。實苦思樂有之觀。破樂顛倒云
受念處觀也。三心念處。是云我等心物念
念生滅。刹那刹那轉變無常法有之。經六
根六境六識成常住思攀縁也。故觀心無
常事。破常顛倒云心念處也。四法念處。是
萬法不可得無主也。而我等執我所我我所。
非我物思我物起著心故。觀法無我旨
破我顛倒云法念處也。第三總相念處。前
別相念處時。別別觀身不淨。受不樂。心無
常。法無我故名別相念處也。而今總相念
處時。觀智深成。身受心法四念處總合觀故。
云總相念處也。已上此三賢位。云順解脱
分位也。修可得解脱觀始故言順解脱
也。此三賢位亦言外凡位也 問。四善根位
者何等耶 答。一煗法位。二頂法位。三忍法
位。四世第一法位也。此四善根内凡位也。從
前三賢位觀智深成。聖道近付位故云内凡
也。亦云順決擇分位也。是則斷煩惱可證
無漏決定位故。云順決擇分位也 問。初
煗法位者。其名義如何配立耶 答。聖火前
相漸現故。名煗法位也。譬如鑚火火已欲
出期近ク成レハ。漸煗氣立テ煗ニ成也。是聖道如
火。能燒類惱薪。從此位聖火煗氣起故。得
煗法名也。又此位廣修四念處觀。具修四
諦十六行相。叶此位程人。設遇惡縁雖退。
久不流轉必至涅槃也。故倶舍云。煗必至
| 涅槃 | 矣 | 問。若爾者。四諦十六行相者如何 |
各有四行相故。四四十六也 問。爾者初苦
諦下四行相者如何 答。一苦行相。此苦果
依身受苦故。觀可厭之旨行相也。二空行
相。此苦果依身觀空旨也。三無常行相。此
依身觀有爲生滅法也。四無我行相。此於
我身成執故。觀可離我旨也。已上四行
相。共付苦果依身觀行相故。云苦諦下四
| 行相也。略頌云。苦空無常無我苦 | 矣 | 問。集 |
諸苦故。觀此旨斷煩惱也。二因行相。此煩
惱感苦果成因故。觀可斷此煩惱旨也。
三生行相。此煩惱作諸業未來可生苦果
故。觀此旨可斷煩惱也。四縁行相。是煩惱
惡業。受苦果依身成縁故。觀此旨可斷
| 煩惱也。略頌云。因集生縁是集諦 | 矣 | 問滅 |
滅諸惡業煩惱旨也。二靜行相。此靜貪嗔
癡三毒火義也。三妙行相。此離諸惡業煩
惱觀可成妙心旨也。四離行相。此觀可
離生死有漏世間旨也。略頌云。滅靜妙離
| 是滅諦 | 矣 | 問。道諦下四行相如何 答。一道 |
徳。至涅槃岸成道故名道行相也。二如行
相。此能觀無漏功徳。如法觀故名如行相
也。三行行相。此一切聖人。鎭觀可立行
旨也。故名行行相也。四出行相。此觀可
出生死無常旨故。名出行相也。略頌云。
| 道如行出是道諦 | 矣 | 問。第二頂法位者如何 |
故。觀此頂法功徳起善根也。是則同煗
法觀四諦十六行相也。取其此頂法位。四
諦觀智漸深成。登山頂見四方如分明。寄
此譬名頂法也。設遇惡縁雖退位。善根
| 不可退。依之倶舍云。頂終不斷善 | 矣 | 問。第 |
位。修種種善根觀起也。從此位四諦觀智
能堪忍不退故。名忍法也。依之倶舍云。忍
| 不墮惡趣 | 矣 | 取其此忍法位。有上中下三 |
答。下忍四諦十六行相具觀之。次中忍減
縁減行。而七周減縁。二十四周減行。則留
欲界苦諦下一行相。此一行相二刹那觀云
中忍滿也。次上忍位者。減縁減行如前。而
留一行相。是一刹那觀故云一行一刹那位
也。仍以一刹那二刹那不同。可辨上忍中忍
差別也。又中忍位云二行二刹那義有之
問。爾者中忍所修減縁減行者如何配立
耶 答。減縁減行袖腐煩シヤ事也。取其下忍
位。從頂法移手初故。四諦十六行相具修。
今片忍位。觀慧已自在成。次第縮行相。取
詮要觀也。是名減縁減行也。取其七周減
縁。二十四周減行也。其故上界下界各有
四諦故。合八諦也。其八諦下各有四行相
故。總三十二行相也。而從欲界苦諦觀之
始。次第終至於道諦。一遍觀之畢減之時。
終道諦四行相中。第四之出行相減始也。如
是一遍觀之除一行相。亦取返從欲界苦
諦觀始。如前至上界道諦迄。一遍觀之畢。
第二遍時。第三行行相減也。如是減減後。欲
界苦諦下留苦一行相觀之也。仍三十二行
相次第減。終留一行相故。減三十一行相
也。而其三十一中。七名縁。七周減縁約束
也。地體上下八諦八縁有之。留欲界苦諦一
縁下減故。被云七周減縁也。如此七取
縁。餘二十四行相有之也。故被云二十四
周減行也。是則縁者。云所縁事也。次行者
云十六行相事也
上二界 欲界
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入見道有二類
見行人二
著我者 外道神我者。諸法常住不退
有之。起著心也。故觀無我捨之也。
仍從無我行相入也
著我所者 是著我依身乃至衣裳
等者也。仍觀諸法空也捨著心故
從空行相入也
愛行人二
懈怠増者 一切皆懈怠不修佛法
故。觀三界皆苦也修行佛法捨懈
怠故。從苦行相入也
我慢増者 觀一切諸法無常也。捨
我慢也。仍從無常行相入也
尋云。從終減始時。必道諦四行相中。從第
四出行相減始歟。將又自餘行相減始事有
之歟如何 答。隨行者根性減始行相不
一准。所謂入見道有二種行者。一見行人。
是利根人也。此見行人又有二類。著我者從
無我觀入始也。著我所人從空行相入也。二
愛行人。是鈍根人也。此愛行人又有二類。我
慢多者。從無常行相入。懈怠多者。從苦行
相入也。如是入見道初門行相不同故。依
此根性不同。減縁減行時。減始行相事不同
也。所謂我慢多者。從無常行相入故。上界
道諦下四行相減始時。先減出行相。次第前
樣減之。後減道行相也。是順無常行相故。
無常義爲要。後迄置之也。次著我者。從無
我行相入故。上界道諦減始時。先減第三行
行相。次減如行相。次減道行相。最結句減
出行相也。出順無我觀故也。仍從無我入
者是爲要。終迄置之也。次懈怠多者。從苦
行相入故。先減出行相。次減道終減如也。
如者滅罪苦如法非顛倒故云如也。仍從
苦行相入者。如行相爲要。後迄置之也。次
著我所者。從空行相入。先減出次減如。次
減道終減行也。行者聖人修三十七品功
徳。至涅槃故。是專順空行相故。是爲要終
減之也頌疏云。且如無常入見道者。於上
界道。先減出次減行。次減如後減道。以
道屬無常故後減也。若以非我入見道
者。於上界道。先減行次減如。次減道後減
出。以出屬非我故後減也矣。自餘准之
尋云。次第減縁減行畢。終留欲界苦諦下
一行相者。必限苦一行留之歟。將又留餘
行相事有之歟如何 答。是又隨行者根性
不同也。著我者留無我一行相。著我所者留
空一行相。我慢多者留無常一行相。懈怠多
者留苦一行相。如是隨行者根性。有四種
不同也 尋云。若爾者。觀始行相隨行者根
性不同歟 答。爾也。著我者。從無我行相
觀始。著我所者。從空行相觀始。我慢多者。
從無常行相入。懈怠多者。從苦行相入也
問。第四世第一法位者如何 答。世第一
法位者。是凡夫有漏善根中最勝故。云世第
一法也。此位迄未斷煩惱故。非出世無漏
善根。世間有漏中。至極位有之。仍委可云
世間第一法位也。此位如上忍。欲界苦諦下
一行相。一刹那觀也。已上從。煗法至此世
第一法。云内凡四善根位也 尋云。此三賢
四善根。通名七賢位事如何 一義云。叶
此等位人。皆學佛法。從凡夫賢智慧故。
通名賢也 問。於今此七賢位修幾道品
耶 答。總有七科道品。三十七品菩提分法
是也。所謂一四念住。二四正斷。三四神足。四
五根。五五力。六七覺。七八正道也。此中七覺
八正二種。後正位修之故。今此七賢位。修
前五科道品也。明五科者。一四念住。上所
明四念處是也。二四正斷。一爲斷已生惡
法。勤修精進。二爲令未生惡法不生。一
心精進。三爲令未生善法生。一心精進。四
爲令已生善法増長。一心精進也。三四神足
者。一欲神足。以欲爲主。修行得定故也。二
勤神足。以精進爲主故也。三心神足。以心
爲主故也。四思惟神足。以思惟爲主故也。
妙用難測故。名爲神。是慧用也。依勝定發
神通故名神足也。四五根者。一信根二精
進根三念根四定根五慧根也。根者増上義
也。依五根生諸善也。五五力者。一信力二
精進力三念力四定力五慧力也。五根轉深
成。不能壞天魔及諸煩惱故名力也 問。
以今此五科道品對位方如何。又七覺八正
如何 答。別總念處四念住也。煗法修四正
斷。頂法修四神足。忍法修五根。世第一法
位修五力也。次七覺支。在修道位。近菩提
位助覺勝故也。一擇法覺支。於所觀境簡
擇得失。二精進覺支。熾然勇猛修諸善法。三
輕安覺支。於意適悦調暢身心。四念覺支。
於境明記也。五行捨覺支。遠離沈掉平等
寂靜也。六定覺支。專注所縁。七喜覺支。於
意適悦。次八正道。在見道位。一正見觀察
諦理簡擇得失。二正思惟籌量義理。三正
語離四誹謗。四正業離殺盜婬。五正命離
五邪命。六正精進堪斷惡修善。七正念明記
所縁記憶宿事。八正定住心不亂專住一
境。此七科中。前五通漏無漏。七覺八正唯無
漏也。已上倶舍意。此道品名雖三十七品也。
實體只十也。謂慧攝八。四念住慧根慧力擇
法覺支正見。勤攝八。四正斷進根進力精進
覺支正精進。定攝八。四神足定根定力定覺
支正定。信攝二。信根信力。念四念根念力念
覺支正念。喜一喜覺支。捨一行捨覺支。輕安
一輕安覺支。戒三正語正業正命。尋一正思
惟。已上倶舍意注之 問。七聖位者何等耶。
又通名聖意如何 答。通名聖事。聖以正
爲義。斷煩惱捨凡夫性。可入聖人性故
名聖也。所謂七聖位人者。見道二人。隨信行
隨法行。修道三人。信解見得身證。無學道二
人。時解脱不時解脱。已上是云七聖也。取
其無學道二人。倶舍等不名時解脱不時解
脱。名慧解脱倶解脱。只是異説也。此七聖中
前五名有學聖者也。是則雖斷始煩惱。未
斷終故名有學聖者也。後二名無覺聖者。
是則斷盡煩惱。今無可學法故名無學也
問。付七聖如何分別四向四果耶。又各
得名如何 答。初隨信者。是鈍根人入見道
名也。非自智力。信他教立行生解故。云
隨信行也。次隨法行者。是利根人入見道
名也。利根故不待他教。以自智力思惟法。
斷煩惱得覺故。云隨法行也。已上二人見
道聖人也。見道者。苦法智忍等十六心中。前
十五心位也。四向四果中。須陀洹向位也。是
梵語也。此云預流向。十六心者。第一苦法智
忍。是斷欲界苦諦下十使煩惱也。是則世第
一無間。縁欲界苦諦境。生無漏法智忍故。
云苦法智忍也。從此位離凡夫入聖人
性也。第二苦法智。是苦法智忍無間。縁欲
界苦諦。生無漏法智故。云苦法智。此斷欲
果苦諦下十使煩惱。所得悟智也。第三苦
類智忍。是苦法智無間。縁上界苦生類智
忍。類者上二界苦。比類欲界苦觀故云類
也。是色界無色界苦諦下。斷十八使煩惱
也。第四苦類智。是苦類智忍無間。縁上界
苦生類智。是則斷上二界苦諦下十八使煩
惱。所得悟智也。第五集法智忍。是苦類智
無間。縁欲智集諦。斷集諦下七使煩惱也。
第六集法智。是集法智忍無間。縁欲界集諦。
生無漏法智也。是則斷欲界集諦下七使煩
惱。所得悟智也。第七集類智忍。是集法智
無間。縁上二界集諦。生類智忍也。此位斷
上二界集諦下十二使煩惱也。第八集類智。
是集類智忍無間。縁上二界集諦。生無漏類
智也。是則斷上二界集諦下十二使煩惱。所
得悟智也。第九滅法智忍。是集類智無間。
縁欲界滅諦。生法智忍也。是則斷欲界滅
諦下七使煩惱位也。第十滅法智。是滅法智
忍無間。縁欲界滅諦。生無漏法智也。是則
斷欲界滅諦下七使煩惱。所得悟智也。第
十一滅類智忍。是滅法智無間。縁上二界滅
諦。生類智忍也。是則斷色無色滅諦下十二
使煩惱也。第十二滅類智。是滅類智忍無間。
縁上二界滅諦。生無漏類智也。此斷色無
色滅諦下十二使煩惱。所得悟智也。第十三
道法智忍。是滅類智無間。縁欲界道諦。生
法智忍。斷欲界道諦下八使煩惱位也。第十
四道法智。是道法智忍無間。縁欲界道諦。
生無漏法智也。是則斷欲界道諦下八使見
惑。所得悟智也。第十五道類智忍。是道法
智無間。縁上二界道諦。生類智忍也。是則
色界道諦下七使。無色界道諦下七使。斷十
四使見惑位也。已上是云前十五心見道位
也。此十五心間。不雜餘心。次第無間斷見
惑故。云一入觀空位也。略頌云。見惑頓斷
如破石矣。又此位名見道事。十五心間斷
見惑始見未曾見理故也。凡衆生無始已來
被惑煩惱。未曾見諦理。此位始斷煩惱見
之故。又云見諦道也 尋云。此忍與智不
同如何 答。忍者斷一分煩惱位也。智者
云斷煩惱悟智現前也。此忍位云無間道
位無礙道位也。智位云解脱道位也。倶舍
云。忍智如次第。無間解脱道。前十五見道。
見未曾見故。名隨信法行。由根鈍利別矣。
第十六道類智。是道類智忍無間。縁上二界
道諦生類智。則從此位修道也。是則初果
位也。此第十六心名修道事。前十五心間
斷見惑。所得覺智慧。餘喜悦故。重修諦理。
重慮思惟。斷思惑始位故名修道也。但此
第十六心云修道事。毘曇論家意也。若依
成論意。無礙道伏解脱道斷定故。第十六心ヲ
解脱道ノ正キ斷見位ニテ屬見道也。次信解。是前
見道位。鈍根人名隨信行。移此修道云信
解也。取修道人鈍根人也。次見得。是前見
道位。利根人名隨法行。是移修道時名也。
取修道人利根人也。次身證。是不還果聖
者。證滅定云身證那含也。是則若信解若
見得。證滅定時名也。滅定者。滅心性品。得
如木石定也。信解見得。通初果二果三果
也。已上此三云修道位也。此修道位有六
向果。所謂第一預流果。梵云須陀洹果。是初
果位也。第十六道類智取之。其旨如上注。
此初果位有極七反有聖者。其者初果聖者
中。鈍根人未斷三界思惑故。以彼惑力。欲
界人與天受生十四度也。人界七度天界七
度也。其人天取合。云七反受生也。至受生
多者。限七反不至八反故。云極七反有聖
者也。此外可有五生六生三生乃至一生聖
者也。第二一來向。梵云斯陀含向。是第二
向也。此初果聖者欲界九品思惑中。從斷初
一品至斷第五品。此取向道也。倶舍云。斷
至五二向矣。於此向道。有云家家聖者
事。所謂三品斷家家。四品斷家家也。依之倶
舍云。斷欲三四品。三二生家家矣。意斷欲
界九品思惑中上三品命終者。欲界三度生。
四品斷者。欲界二度生故。云三二生家家
也。家家者。此欲界思惑殘程。猶生欲界也。
取其欲界人家生。欲界天家生故。天家人家
取合。云家家聖者也 尋云。一二品斷家
家云事。不可有歟如何 答。一二品斷家
家。不可有之也。聖人起大加行斷惑程。必
斷盡上三品也。仍只斷一二品命終者。都
無之也。斷一二品。必斷第三品故也 尋
云。有五品斷家家耶 答。不可有之。斷
五品程者。斷六品必可證一來果思故。
斷五品計不斷六品。命終者不可有之
也。依之具舍云。以斷第五必斷第六。後一
品惑。能以無障得果矣。第三一來果。是欲界
九品思惑中。斷第六品位也。依之倶舍云。
斷六一來果矣。斷六品下三品惑合潤一
生。今一度可來欲界故云一來果也。第四
不還向。梵云阿那含向。是第三向也。是欲界
九品思惑中。從斷第七品至斷第八品。云
不還向位也。依之倶舍云。斷七或八品。一
生名一間。此則第三向矣。此不還向位名一
間聖者。亦名一種子。是則下三品惑合。潤
一生有之故。斷七八品。殘惑僅一品。只此
人天一生間計可有之故。云一間聖者也
尋云。斷八品者。一生則盡第九品。可證第
三果。如何可有斷第八品不斷第九品命
終義耶。例可斷第五品者。必斷第六品。
證第二果如何耶 答。雖斷第八品。則不
能斷第九品。不叶證不還果事也。其故
越界得果二義以外大事有之也。越界者。斷
盡欲界九品惑。離欲界移色界也。次得果
者。斷盡九品惑。於第二果得不還果故也。
前一來果。無越界義故是異也。第五不還
果。是斷盡欲界九品思惑。永不還生欲界
故云不還也。依之倶舍云。斷九不還果矣。
此不還果聖者有多種。五種七種八種九種
十一種等也。第六阿羅漢向。是色界初禪九
品思惑。乃至第四禪九品。及下三無色九品
斷盡。乃至悲想九品思惑中。從初品至斷
第八品。云阿羅漢向位也。依之倶舍云。上
界修惑中。斷初定一品至有頂八品。皆阿
羅漢向矣。已上修道畢。第七阿羅漢果。是有
頂斷盡九品思惑位也。又名無學果。總斷
盡三界煩惱。無可學事故也。倶舍云。第九
無間道。名金剛喩定。盡得倶盡智名無學應
果矣。已上四向四果畢。此第四果無學道也。
此無學道有時解脱不時解脱二人。七聖中
第六第七也。次時解脱。是前修道位。鈍根人
名信解。移無學道。云時解脱阿羅漢也。待
時及衆縁證果故。云時解脱也。是鈍根羅
漢也。次不時解脱。是前修道位。利根人名見
得。移此無學道時名也。不待時及衆縁證
果故。名不時解脱也。是則利根羅漢也。倶
舍意異之。慧解脱。謂依慧力離煩惱障也。
倶解脱。兼得滅定離解脱障。解脱障者滅
定障也。羅漢有六種姓。一退法種性。謂遇
小縁則退所得果也。二思法種性。謂懼退
失。恒自思惟自害思也。三護法種性。謂於所
得法自防護也。四安住法種性。無退縁不
及退果安住。不増進也。五堪達法種性。
堪謂堪不退修練根。練根者轉鈍成利。達
謂通達也。是練根羅漢也。六不動法種性。爲
煩惱不動也。是最上利根羅漢也。此六種
中。前五種從時解脱生。後一種從不時解
脱生。是利根故。一向不退也。已上付七聖
位。見修無學三道分別。如是依毘曇論意
注之也。九次第定者。七聖中身證不還所得
也。一初禪定。二第二禪定。三第三禪定。四
第四禪定。五空無邊定。六識無邊定。七無所
有處定。八非想非非想定。九滅盡定。此滅定
並無想定。欲果色界依身得也。倶舍云。二定
依欲色矣 問。見思惑者何樣煩惱耶 答。
見惑者親迷理惑。專障四諦理煩惱也。其
數總八十八使也。次思惑者迷事惑。事相浮
起煩惱故。又云事相浮僞惑名修惑也。所
謂欲財寶起婬欲。皆思惑也。仍感生死果
報事。皆此思惑所爲也。仍又云潤生惑也。
依之倶舍云。違理由見。感報由思矣 問。
八十八使見惑者何樣數耶 答。見惑十使。
其體十也。此十使分別四諦。總被云八十
八使也。先見惑十使者。五見疑六。貪嗔癡
慢四煩惱。是合云十使也。取十使五見疑
見惑根本有之也。所謂五見者。一身見。是
執我身妙。著所縁境界也。是則執我所我
我所也。我所者衆生。我我所者財物等也。二
邊見。付之斷見常見有二見。斷見者。一切
諸法當時計有之。終歸空執也。仍云斷無
見。名空見也。次常見者。一切諸法。乃至色
心二法。皆執常住法也。仍亦云有見也。如
是執一邊一邊。偏執見故云邊見也。三邪
見。是因果撥無見也。意聖人等教。云作惡
墮地獄作善生善處。乃至殺人則酬。然都
以不信用之云因果事總無之思。是云
因果撥無邪見也。邪者僻事也。四見取見。是
劣謂勝義也。意劣思勝見也。假令我身極劣
人勝他思。乃至不淨思淨體事也。五戒禁
取見。付之非因計因戒禁取見。非道計道戒
禁取見有二種。先非因計因戒禁取見者。苦
諦下迷也。是則見鷄狗等生天上。則以鷄
狗等振舞爲修因。可生天上起僻見也。
彼鷄狗等生天上事依宿習也。全依鷄狗
等振舞非生天上。次非道計道戒禁取見
者。於道諦下論之。謂執有漏戒等。是思眞
道也。執邪道計正道也。是則謂祭三目八
譬魔王等。生善處思風情事也。六疑。是於
一切善惡事成疑。不生決定心也。意云
有地獄極樂事。成疑心不決定故。厭地
獄欣極樂心無之也。已上此六見惑根本
有之也。七貪。是於諸境界起貪愛也。貪
者惜我物思爲他物我物風情事也。八
嗔。是遇違縁起嗔恚也。此煩惱欲界起耳。
色界無色界不起也。九癡。是朦昧心也。假令
不聞持人言事。況不知佛法理。如牛羊等
愚癡煩惱也。十慢。是對他起高擧心也。意
慢人勝我身思事也。已上是云見惑十使
也 問。付見惑十使分別八十八使方如
何 答。欲界四諦下有三十二使。所謂苦諦
下有十使。一身見二邊見三邪見四見取見
五戒禁取見六疑七貪八嗔九癡十慢。集諦
下有七使。前十使中。除身見邊見戒禁取
見自餘七使也。滅諦下有七使。集諦下如
七使也。道諦下有八使。前十使中。除身見
邊見自餘八也。頌云。十七七八使矣 問。
色界下有幾耶 答。有二十八使。所謂苦諦
下有九使。前十使中除嗔餘九也。倶舍云。
色無色除嗔矣。集諦下有六使。十使中除
身見邊見戒禁取見嗔餘六也。滅諦下有六
使。同集諦下六使也。道諦下有七使。十使
中除身見邊見嗔三餘七也。頌云。九六六七
使矣 問。無色界下有幾耶。答有二十八
使。同色界二十八使故。別不注之。已上三
界。總都合八十八使見惑有之也 問。付
欲界四諦。如何集諦滅諦下除三。道諦下除
二耶 答。先身見者。付苦果依身起故限
苦諦。餘集滅道不論之也。次邊見者。則斷常
二見也。是付苦果依身。起有無邊執故。限
苦諦下論之也。次戒禁取見者。從常我二
顛倒起。此二顛倒付苦果依身起也。所謂
常顛倒者。邊見中常見攝也。我顛倒者。第一
身見攝也。仍從此常我顛倒起非因計因戒
禁取見故。苦諦下論之。集諦滅諦下不置
之也 尋云。若爾者。戒禁取見者。但苦諦
下可論之。如何道諦下置之耶 答。戒禁
取見有二種。非因計因戒禁取見。苦諦下論
之也。次非道計道戒禁取見。專道諦下論
之也。非道計道者。假令以世間有漏道。是
計眞實涅槃道故。道諦下論之也 問。思
惑者何等耶 答。思惑者。三界九地各有九
品惑。合九九八十一故。云八十一品思惑
也。所謂貪嗔癡慢也。是云思惑名修惑也。
上二界除嗔也。前見道斷見惑。後修道斷
此思惑也 問。若爾者。見惑思惑貪嗔癡慢
如何可分別耶 答。見惑四煩惱。五見疑根
本起故。殊猛利起也。仍見惑中貪嗔癡慢。云
背上使惑也。是則五見疑根本。其背上起故
也。然思惑貪嗔癡慢。五見疑根本不起故。不
猛利緩起也 問。經三界九地論八十一品
思惑方如何 答。一欲界五趣地。五趣者。地
獄･餓鬼･畜生。人ニハ四洲。天ニハ六欲也。修羅者。
或攝天或攝鬼。六欲者。四王天･忉利天･夜
魔天･都率天･樂變化天･他化自在天也。此五
趣地。同散地故。合爲一也。二離生喜樂地。
是色界四禪中初禪也。是有三天。一梵衆天。
二梵輔天。三大梵天也。三定生喜樂地。是第
二禪也。是有三天。一小光天。二無量光天。三
極光天也。四離喜妙樂地。是第三禪也。是有
三天。小淨天。二無量淨天。三遍淨天也。五
捨念清淨地。是第四禪也。是有八天。一無雲
天。二福生天。三廣果天。四無煩天。五無熱
天。六善現。七善見。八色究竟天也。六空無邊
處地。七識無邊處地。八無所有處地。九非想
非非想地。已上是云四無色也。欲界五趣地
爲一。色界四禪爲四。無色界四。都三界九
地也 問。九品思惑者如何配立耶 答。九
品者。一上上品潤二生。二上中品潤一生。
三上下品潤一生家家聖者。四中上品潤一
生。五中中品。六中下品。共潤一生。七下上
品。一間聖者。八下中品。一間聖者。九下下
品。合潤一生。光師釋云。且上上品能潤兩
生。上中上下中上各潤一生。中中中下共潤
一生下三品惑合潤一生矣。已上是云欲
界九品思惑也。此三界九地各有九品思惑
故。云九九八十一品思惑也。不斷此思惑
程。猶不離生死。流轉三界六道也。取其
欲界九品思惑引欲界生。斷欲界九品畢。
被云離欲聖者。不受欲界生死也。餘八地
九品思惑樣。准文可知也 問。斷三界九
地煩惱依地方如何 答。斷地地煩惱事。
先斷欲界煩惱時。欲界色界中間。云未至
定有之。至彼定斷之也。斷初禪煩惱時。
初禪二禪中間。云近分定有之。至彼定斷
之也。乃至後後地地斷煩惱事。可准知也。
總從下地移上地。上地中間皆立近分地
也。欲界未到定。初禪近分定。二禪近分定。三
禪近分定。四禪近分定。空無邊處地近分定。
識無邊處地近分定。無所有處地近分定。非
想非非想定 問。斷三界九地煩惱事。亙
有漏智斷無漏智斷歟 答。倶舍等性相。斷
下八地思惑事。亙有漏智斷無漏智斷決。
又斷非想地煩惱事。但限無漏智斷。不亙
有漏智斷也。以盡智斷也。盡智者。斷盡三
界煩惱智故。名盡智也。得盡智後利根羅
漢得無生智也。無生智者。斷此煩惱。又不
起智慧也。鈍根羅漢不得無生智也。依
之倶舍云。不動盡智後必起無生智矣。利
根羅漢云不動種性也 問。有漏智斷無漏
智斷不同如何 答。有漏智斷者六行觀也。
此觀凡夫外道用觀也。所謂六行觀者。下地
麁苦障。上地靜妙離觀也。此六行觀云有漏
觀。名欣上厭下觀也。仍以此觀斷煩惱
事。限下八地也。是則始斷欲界煩惱時。欲
界色界中間云未到定有之。至彼定。下地
麁苦障ト觀
界。斷欲界煩惱也。斷色界初禪煩惱時。初
禪二禪中間有近分定。至彼定如前觀厭
下地。欣上地斷初禪煩惱也。乃至無所有
處可准之也。是則下八地煩惱。隨行者意
樂。以有漏智斷之。又以無漏智斷之也。
非想地煩惱。用有漏智不斷之。一向用無
漏智斷之也。其故非想地ヨリ上ニ勝タル地無之
故。此非想地ヲ下地麁苦障ト觀
仍有漏觀限下八地也。譬如屈歩虫。此屈
歩虫云物。昇木上成木末無可登處。又木
本歸下也。倶舍云。有漏離次下矣。意有漏
觀次第斷下地煩惱。不斷自地及上地煩惱
地。無漏通三界云。無漏觀斷下八地惑。斷
上地惑也。仍無漏觀斷何煩惱也。地體此
有漏觀。雖外道所用觀。佛弟子用此觀斷
下八地煩惱事有之也。次無漏觀。一向佛弟
子所用觀。而外道不用之也。凡聲聞斷惑。
有次第超越二類。先次第斷者。次第經三賢
四善根位。入見道前十五心間。斷三界八
十八使見惑。悟四諦理。其後移修道。經四
向四果階級。次入無學道證第四羅漢果。
是始終次第經歴斷證極故。云次第證也。次
超越者。如上凡地。以有漏觀斷下八地煩
惱外道成佛弟子。越三賢四善根等。入見
道斷見惑。發苦忍眞明。至第十六心時。越
證第二果也。若又凡夫時。斷盡欲色二界
九品思惑。乃至無所有處九品思惑者。入見
道斷見惑。至第十六心時。超證第三果
也。如是超越前所斷分故。云超越者也。已
上聲聞次位畢。付毘曇配立注之。百八煩
惱者。八十八使見惑。十使思惑。已上九十八
使加十纒。云百八煩惱也。十纒者。一無慚。
於所作罪不慚自也。二無愧。於所作罪不
愧他也。三嫉。於他善成嫉也。四慳。著財
寶也。五惡作。於作善後悔也。六睡眠。令心
朦昧也。七掉擧。令心不靜也。八昏沈。身心
重性無堪忍也。九忿。不及嗔害忿憤。十
覆。隱自罪也。已上 問。六通三明者何等
耶 答。六退者。一神境通。是虚空如鳥飛翔
通也。聲聞二千界。獨覺三千界。佛無量無數
世界飛翔也。倶舍云。聲聞麟喩佛。二三千無
數矣。二天眼通。是縁被障細遠色也。被障
者。見隔處事也。細遠者。法細ニ
見物見也。是聲聞二千界。獨覺三千界。佛無
量世界見徹也。倶舍云。肉眼於諸方被障細
遠色。無能見功用。天眼見無遺矣。三天耳
通。是聞一切事。聞一切物聲也。聲聞二千
界。獨覺三千界。佛聞無數世界事給也。四
他心通。是知他人心通也。但我勝不知上
位心也。則初禪不知二禪人心也。只我同位
下位人事知之也。聲聞二千界。獨覺三千界。
佛知無數世界人心也。倶舍云。於勝地根ト
位ト去ト未來世不知矣。五宿住通。是知過去
八萬劫事也。六漏盡通。是斷盡一切煩惱
通也 問。此六通何位人得之耶 答。六通
共得事。羅漢果聖者也。第三果聖者。除漏
盡通餘得五通也。是則第三果聖者。不斷
盡煩惱故也。初果第二果聖者。總不得神
通也。是則依色界四禪定得神通故也。而
初二果聖者。未盡欲界思惑間。不得色界
四禪故。不得神通也。依之倶舍云。五依
四靜慮矣。五者除漏盡通餘五通也。四靜
慮者。色界四禪事也。倶舍云。通六謂神境天
眼耳他心宿住漏盡通矣 問。三明者如何
答。三明者。倶舍云。第五ト二ト六ト明矣。一宿住
智證明。是六通中第五宿住通也。二生死智
證明。是六通中第二天眼通ヨリ起也。此生死智
證明。未來知八萬劫間衆生有樣也。則見
有當時衆生生。此衆生未來八萬劫間。見
成兎成角也。又知過去八萬劫事也。三漏
盡智證明。是六通中漏盡通也 問。三明六
通不同如何。又何位得此三明耶 答。六
通中天眼通。只見現在境計也。而三明中
生死智證明。未來八萬劫間。知成兎角樣
也。故天眼通成生死智證明也。次宿住智證
明。漏盡智證明。從被云六通時。云三明
時勝明了有之也。次得此三明事。無學位
得之也。倶舍云。在無學位立爲三明矣。故
有學聖者。不得此三明也。依之倶舍云。學
有暗非明矣。學者有學也。暗者煩惱也。是
則有學位有暗惑故。云無三明也 問。六
通中何必立三明耶 答。倶舍云。第五二六
明治三際愚故矣。意如次三明治過去現
在未來三世愚故立三明也。六通中五通。
只縁現在境計故也 問。獨覺修何觀耶。
又名獨覺意如何。又所歴次位如何 答。聲
聞出佛世聞佛聲教。斷惑證理。而此獨覺
不然。不出佛世。隱居深山等坐禪觀法。獨
覺故名獨覺也。所觀觀法十二因縁也。如
上注故。亦名因縁覺。略云縁覺也。此獨覺。
梵語云辟支佛陀。名辟支迦羅也。次獨覺
如聲聞。經四向四果事無之也。一座成覺
也。所以凡夫先有漏智斷下八地惑。其後入
聖道起無漏智。斷盡見惑並非想地思惑。
證自乘菩提故云一坐成覺也。但大般若
經。獨覺向獨覺果。一向一果立之。是則聲聞
鈍根故。立四向四果次位。漸漸極斷證。縁
覺利根。只一度極菩提故。立一向一果也
尋云。一切獨覺皆悉一坐成覺歟。又獨覺
有利鈍不同耶 答。獨覺有二類。一部行
獨覺。二麟喩獨覺也。初部行獨覺。前世聲聞
者。元聲聞經前三果。證第四果時。出無佛
世。雖成獨覺。前世聲聞者。大旨同聲聞故
也。非一座成覺。仍部行獨覺鈍根。非一坐
成覺。麟喩獨覺利根人。一座成覺也 尋云。
部行麟喩名義如何 答。部行獨覺者。出佛
世部類多故名部行也。麟喩獨覺者。出無
佛世。無部黨三千世界。只出一人故。喩麒
麟角云麟喩也 問。聲聞縁覺有漏智斷不
同如何 答。聲聞凡地。以有漏智斷下八
地惑。證不還果留初禪定。不至非想非非
想也。而縁覺不留初禪。至非想非非想地。
斷非想地煩惱。證縁覺菩提也。是則聲聞。
從縁覺劣故。不斷盡非想地煩惱。以此不
同可得意也 問。聲聞縁覺因位修行長短
如何 答。聲聞送三生六十劫。縁覺經四生
百劫也。是則聲聞鈍根畏生死。急證第四
果入涅槃思故。修行時節短也。支佛利根
畏生死心不急故。分有利益衆生思故。修
行時節久也。凡二乘如形雖有化他行。如
菩薩廣度衆生義無之故。云無化他行
也。其中聲聞。殊更鈍根。而如無化他行故
云下乘也。次縁覺從聲聞勝故。化他思越
聲聞也。故是云中乘也。菩薩猶勝故。立廣
度衆生行。仍是云上乘也 問。一切聲聞。
皆經三生六十劫。一切支佛。悉送四生百劫
修行歟 答。聲聞中利鈍不同有之。鈍根聲
聞。但經三生得果也。利根聲聞。經三生六
十劫得果也。次支佛鈍根。限四生得果。利
根經四生百劫得果也 尋云。何必聲聞殊
早得果限三生耶 答。倶舍云。謂初生起
順解脱分。第二生起順決擇分。第三生入聖
得果矣。以此筋限三生也。如是雖有之。
利根聲聞。聊有利生思故。第三生不入聖
得果。猶留生死送六十劫修行也。次支佛
中。第二生順決擇分善根成就。其後四生五
生乃至百劫迄修行也。已上支佛下畢 問。
菩薩修行何法耶。又送幾時節耶。又立幾
次位耶 答。菩薩者梵語也。其言略。具應
云菩提薩埵也。上求菩提下化衆生。是道
心義也。是則三秖間立六度行專化他。百
劫間修相好業專自行。百劫終菩提樹下金
剛座上一座成覺。此菩薩位。有七不同。所謂
一發菩提心。如釋迦牟尼佛。過去世爲陶
師。値過去釋迦牟尼佛。供養彼佛。則發菩
提心。願我未來世得作佛。名號釋迦牟尼
佛。智慧第一弟子名舍利弗。誓從是初發
道心。以四無量心縁四諦境。發四弘誓願。
以利他爲行。四無量心者。無量有情爲所
縁。引無量福故名無量也。一慈無量。慈能
與樂。謂衆生思與樂也。無嗔爲性。二悲無
量。悲能拔苦。謂思拔衆生苦也。無嗔爲
性。三喜無量。喜謂喜慶。拔衆生苦思與樂
也。喜慶爲性。四捨無量。捨謂平等於衆生
令得功徳思也。無貪爲性。四諦境者如前。
次四弘誓願者。一衆生無邊誓願度。二煩惱
無邊誓願斷。三法門無盡誓願智。四無上菩
提誓願證。二行菩提。是三阿僧祇劫。修六度
行也。是化他位也。阿僧祇者梵語也。此云
無數。菩薩必經三無數也。三僧祇者。初阿
僧祇劫。是釋迦菩薩。從遇過去釋迦牟尼
佛。至罽那尸棄佛。又云寶髻佛。名初僧祇。
供養七萬五千佛。此時修六度化衆生。從
此位常離女人身。但自未知作佛不作佛。
望聲聞位。是三賢位也。第二僧祇。從罽那
尸棄佛。至燃燈佛。名第二僧祇。供養七萬
六千佛。此時同修六度。此位自雖知作佛。
未分明故。向他不説也。是煗法位也。第三
僧祇。從燃燈佛至毘婆尸佛名三僧祇。供
養七萬七千佛。此位行六度。四諦觀解明了
自知作佛。亦向他人説之也。是頂法位也。
三種三十二相業。是三祇後百劫間修六度
行。成百福種三十二相業。一一皆以百福
爲因也。此百劫位下忍位也。此三十二相。欲
界閻浮提人中受男子身。佛出世時。縁佛身
相故得種也。此種相業。極遲百劫。極速九
十一劫也。釋迦菩薩。精進熾燃。以苦行力。
超越九劫。九十一劫成就妙相業。四六度成
滿者。是百劫位也。以下忍智慧調伏諸根。
滿足六度也。六度者。一檀波羅蜜。如尸毘
王。以身施鷹贖鳩命。天地震動身如故。如
是等是檀波羅蜜滿也。二尸羅漢羅蜜。如須
陀摩王。持實語戒不惜身命等。是戒波羅
蜜滿也。三羼提波羅蜜。如羼提比丘。爲迦
利王截手足。心忍不動不嗔等。是忍波羅
蜜滿也。四毘利耶波羅蜜。如大施太子。爲
一切衆生。行精進汲海水。又如釋迦菩薩。
讃嘆弗沙佛供養等。是精進波羅蜜滿也。五
禪波羅蜜。如尚闍梨仙人。坐禪時無出入
息。如木石。則鳥髮中生子。乃至鳥子飛去不
動。中禪波羅蜜滿也。六般若波羅蜜。如劬
嬪大臣。閻浮大地分七分。息國執靜等。是
般若波羅蜜滿也。五一生補處。是釋迦菩薩。
在迦葉佛所爲補處弟子。迦葉次當作佛
授記。是尚中忍位也。六生都率天。是捨閻浮
報上生此天。爲諸天子説法。即於都率内
院。鑒閻浮衆生機根熟不熟也。是中忍位
也。在彼天間。必無中夭。定壽四千歳也。七
八相成道。八相都一從都率天下云生天下
天。是上生兜率天。又下生閻浮也。二託胎。
以正慧入母胎憶念不失。故云正慧。衆生
受生時。於父母生顛倒心故。以邪慧入母
胎。菩薩不然。以正慧入母胎也。三出胎。
菩薩滿十月正慧不失。從右脇出胎也。生
墮地即行七歩口自發言。天上天下唯我獨
尊矣。四出家。年漸長大。夜半逾城。十九出
家六年苦行。五降魔。苦行既畢。於樹下欲
成佛時。魔王來欲妨成佛故降伏之也。六
成道。魔衆既散畢。攝心端座。發眞無漏。三
十四心得阿耨菩提。則是上忍世第一刹那
也。登金剛座。以草座爲座成正覺。身相
丈六。具三十二相八十種好也。是劣應身佛
也。此初三二煗等四善根次第。准望聲聞四
善根。菩薩四善根。坐道場得之也。此三藏
菩薩。三祇百劫間。不斷煩惱。至後身三十
四心斷結。是云一坐成覺也。三十四心者。
見道八忍八智。修道九無解九解脱也。斷一
品惑。有一箇無礙解脱也。斷非想第九品。
無間道云金剛喩定也。七轉法輪。成道後。
於波羅奈國鹿野苑。爲三乘弟子。説生滅
四諦十二因縁六度法門也。八入涅槃。在
世八十年後。於拘尸那城沙羅雙樹間入滅。
唯留舍利。爲人天福田。身智共滅。入無餘
涅槃也 私云。三藏菩薩三十四心斷結。聊
有異説。取最後身。不坐樹下前。以有漏
智先斷下八地惑也。非想惑必以無漏智
斷之故也。然後坐金剛座畢。欲成道時。以
九無礙九解脱斷非想惑。是倶舎意也。若
依大論意。不坐樹下已前。總不斷煩惱。
正坐金剛座。將成正覺時。以三十四心。頓
云斷三界煩惱也 已上三藏教下畢
西谷名目卷上
卷下
通教者。是界内理教也 問。此通教觀名體
空觀名即空觀意如何 答。前三藏事相隔
歴教。而明折空觀。然今通教意。折破諸法。
非觀空義。押諸法體。觀即空故名體空。
亦云如幻即空觀也。又以鏡像水月譬可
知也。是則通教大乘。而其義深故。從三藏
勝明相即旨也。押煩惱體明即空也。談
煩惱即菩提義也。生死即涅槃義。准之可
知也 問。名通教意如何 答。此通教大乘
初門。而從小乘移大乘初也。故此教通別
教通圓教故名通教也。又三乘通學故名
通教義有之也。凡於教理智斷行位因果八
法。通通通別通圓等義有之。仍亦名調機
入頓教也 問。此通教名含中教義如何
答。藏通二教。共無中教。而教面明中道義無
之。雖然通教於如幻即空理内。含非有非
空中道理故名含中。亦名正通實相教。亦
云堪入不空教也 問。藏通二教同三乘共
學。若爾者何必限通教名三乘共學教耶
答。藏通同雖三乘所學也。其意聊異也。所
謂三藏三乘。諦縁度各別修之。則聲聞學四
諦。縁覺觀十二因縁。菩薩行六度也。然通
教三乘共學四諦。三乘通觀十二因縁。三
乘通行六度。諦縁度互通用學之。故言三
乘共學教也 問。通教所明諦縁度法門。前
三藏教所明諦縁度法門。其不同如何。亦大
經所明四種十二因縁等中何耶 答。三藏
教四諦十二因縁六度。皆以生滅爲義故。
名生滅四諦等。今通教理教。而諦縁度共以
無生爲義故。名無生四諦等也。仍以生滅
無生。可辨二教不同也。故。大經所説四種
中。明無生四諦無生十二因縁也 問。通教
三乘所經次位有幾耶 答。立十地次位
也。一乾慧地。外凡伏惑位。三藏教三賢分
齊也。三乘同以無生觀。修五停心別想念處
等伏惑也。無生觀慧雖巧也。斷惑智水乾
故。名乾慧地也。二性地。是内凡位。同伏惑
位也。三藏四善根分齊也。三乘種性方定故
名性地也。三八人地。自此位三乘同發眞
無漏。斷見諦惑見道也。十心六中前十五
心須陀洹向分齊也。八忍八智中除第十六
道類智取第八忍故。名八忍地也。依之或
八人者釋八忍也。八忍具足小智少一分
故。名八人也。四見地。初果十六心中第十
六心初果位也。前十五心間斷八十八使見
惑。此位見無生四諦理故。言見地也。五薄
地。第二果斯陀含果位也。斷欲界九品思惑
中初六品。欲界煩惱薄故言薄地也。六離
欲地。第三果阿那含果位也。斷盡欲界九品
思惑離欲界故。言離欲地也。七已辨地。第
四果阿羅漢果位也。三乘同斷盡色無色界
七十二品思惑。自行入空慧已成辨。故言已
辨地也。自乾慧地至此已辨地。亙地地
經三乘共位也。其中聲聞鈍根故。斷盡見
思正使謂至極。留此巳辨地入涅槃也。八
支佛地。縁覺菩薩。眞無漏功徳力大勝聲聞
故。斷盡正使上除習氣也。其中支佛。留此
位入涅槃故。言支佛地也。習氣者氣分之
義也。付之有多種根障定障潤生習氣等
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