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宗要柏原案立 (No. 2374_ 貞舜撰 ) in Vol. 74
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
等彈呵時言也。法華ニ來ヌレハ實非決定。依之記
四云。如諸聲聞於法華前誰知退大。方等
等席咸稱滅種。準今經意既彼此聞經必彼
種ト云ヘルハ決定性事也。此人來法華聞經授
記スト見。仍山家大師立三世決定性給。過去
定性不輕授記。未來定性他國授記。現在定
類耶。但決定聲聞者未來得記人也云事。去
決定性廢立無盡也。生滅度想決定性非在
座人歟。自餘決定性何可遮在座耶。次至
法華論者。彼且存一廢立也。一家所立決
定性ト不同也ト得心非相違。依之記四云。爲
退大者與論不別。取今決定意似小殊。論
事。其文意大經五果經劫ニ相似。若爾者且宣
別教教道心歟。次解深密經事。探玄記引
眞諦三藏記。如來成道三十八年説解深密
耶。楞伽經等會通同之。瑜伽唯識等皆權門
附傍論判也。豈法華實説可辨耶。其上五性
各別事定性無性算下有之事舊歟。今論在
座不在座計也。次記四非顯非密釋事。是且
約生滅度想一類歟。次佛地論文事。彼宣
佛地經故帶權意判歟。妙樂大師彼土得故
未來得故釋事。且消佛地論文時。約彼土
得聞決定性歟。次身子聲聞爲決定性事。
諸論廢立不同也。但倶舍等意約位高下論
義ニ幸ニ相叶。若爾者必以論決定性不可令
難。次妙樂大師在今則無住果決定之名
滅種決定性法華ニ來テ得道。今昔決定名無ト云
事也。昔決定今在座得益タル條勿論也。依之
山家御釋云。法華之前本性決定。又名畢
竟又名趣寂。到法華會方便決定。又名暫
決定性聲聞在法華座云意有之歟云事。前
二未熟決定ナラハ在座人トハ難云歟。但法華論意
返成義時。聊檢事有之。依之覺大師云。
問。若依論意決定増上慢終不與授記耶。
答。於決定有二種。已回心決定攝於退大
與記。未回心決定根未熟故如來不與授
記也。問退大與決定其性既異。云何攝決
定於退大與記。答。約決定有種子決定。約
位決定。今家立約位決定故。決定攝於退
怖。二多事驚怖。三顛倒驚怖。四心悔驚怖。五
誑驚怖也。第一決定聲聞。第二權教菩薩。
第三外道等。第四退大聲聞。第五増上慢也
第一損驚怖即決定性在座證據。可祕之。
次論四種一家五種同異事。論意決定性者
彼土得聞人也。サテ上二周聲聞約位決
定ナルヲハ攝退大也。一家意久習小ト云テ攝上二
周聲聞及法華論決定性也。論據在座得記。
住小等事。化城喩品發軫學小者。退大因縁
無之。今世始學小乘道聲聞也。記一元住
小者望退大時。上二周ヲ名元住小也。久習
小元住小其義同之。但付決定性名義尚甚
深相貌有之歟
宗要柏原案立卷第六
一。二種相即
二。法華授記
三。十界眞實
四。十界互具
五。不定毒發
六。六根外境
七。四土即離
八。三土三道
九。二界増減
十。三因佛性
十一。九識證據
十二。人天小善
十三。初分二十空
十四。補處智力
十五。塵沙證據
十六。四信五品
十七。人天感佛
十八。無性有情
十九。草木成佛
二十。決定業轉
二十一。三惑同體
二十二。四依對判
一。二種相即事
問。煩惱即菩提生死即涅槃二相即。爲同爲
異耶
答。二相即可同也可答申
就之凡煩惱即菩提約心法雖易融。生死
涅槃色法難顯。爭二相同之可云耶。爰以
生身得忍菩薩相釋。因疾雖盡猶有果疾
判。煩惱雖盡果縛依身有ト云故其相異也被
得
不二故。故名爲即義故其相同可云也。爰以
見宗師所判。一切衆生即菩提相不可復
滅判。但至御難者。一家意色自元不二
也。何可有不同耶。次至所判者初住終心
無明未盡故。非難限可答申
難云。尚難思煩惱即菩提生死即涅槃。相即
言雖同其相大不同也。煩惱菩提心法故易
融誠體不二相即可成也。生死涅槃色法難
成體不二相即者也。實捨生死依身雖得
涅槃理。時節短足故與即名。其例多之。經
如説無量義時證二乘果。即於此座大機
疏一云。分段質礙煩惱雖盡必須捨報。若
此等釋捨生死得涅槃事。速疾故即涅槃トハ
二門有之。若夫而二日必其相不同ト可云
也。抑二相即同時歟異時歟。付本迹二門大
綱如何可得心耶。又生身得忍菩薩相也可
被成歟。若爾者其生身得忍相委可被成
者也。次分段身捨不捨一箇重事也。界内衆
生斷無明生實報時相如何。貞觀年中分
段捨不捨諍事。覺大師御評有判云。幼禀先師。
捨可釋耶。能能可被料簡事也。抑捨ト云ヒ。
轉ト云ヒ其不同如何。又都率先徳約事論之
如何。又人證如何。龍女轉女身見。其外何人
耶。楞嚴先徳夫於圓人有二種機云出二
類如何。又此事徳圓和尚疑問トシテ宗頴和尚
決有之。如何見耶。凡二相即相貌分段捨不
捨事。誠即身成佛法門也。付今經本迹二門
即身成佛可有之。今捨不捨如何二門法門
可得意合耶。又爾前經不可有之歟。又覺
大師御釋煩惱即菩提生死即涅槃淺略門重
也ト釋。深祕相如何。所詮付今經正不捨見
一文可有之。何文耶。付經釋可出之如
何
爲即。即三而一與合義殊相即也。故其相
同之存申處也。如煩惱體即菩提智體云。生
死當體即無始色心。本是理性妙境妙智ナレハ生
死即本覺ナルヲ果果斷徳涅槃トハ云也。迷機方生
死實有也ト思ヘ
。自覺見本覺生死ニ
涅槃寂靜
到彼岸形也。五大院云。動名生死靜名涅
七引淨名經云。一切衆生即菩提相不可
疏云。體陰界入無所毀傷。若因若果不生
別一往分別也。自元體一色心。那羅延力
爭可分之耶。決九云。當知色法皆隨人
感色無定體。隨心所變觀法若成皆能轉
惱即般若業即解脱義乍許。爭苦道即法身
義不許耶。覺大師即身成佛者。只是不捨
此身。必定目前速疾得成釋。次捨是身已
事。一義云。約同梵行者見歟。或又轉捨義
非捨實體歟。次至猶有果疾釋者。彼生身
得忍テハ迂迴道者云也。非直行圓人不可有
國御相傳ヲ引合玉ヘリ。誰不信之耶。是即貞觀五
年法華會ニ四十長講衆捨不捨ヲ諍フ時。決ヲ覺
大師奉尋時如此決給。三井學侶皆留諍
畢。但轉捨不同事。捨者捨生死體別得法
性色身也。轉者其體ヲ不捨生死ヲ執著セシ思ヲ
引キ賛テ即涅槃令知也。次二相即同時歟異時
時不可得意也。但異時見釋皆約迂迴道
觀智未熟一機也。但生身得忍菩薩事。一筒
重事也。覺大師即身成佛義私記成二義
成就。中道觀未熟故。空假般若解脱ト開苦
忍者。初住分三重無明ノ始中心ヲ斷シテ終心ヲ殘
都率捨之釋事。彼自分段生方便土變易
相也。自分段至實報人轉非捨可得意也。
分段質礙煩惱雖盡必須捨報釋。自分段
入方便者事也。次人證事胎經魔梵釋女不
捨身判是也。又龍女變女身云ルハ十號中具
事。於圓人隔生入可捨。即生入不可捨
即身成佛難問。宗頴和尚答以常同常別答
門分別事。迹門捨之。本門不捨之云義雖
有之。講答二門共不捨之可成申也。但
轉非捨云相貌。付本迹二門不同可申也。
又爾前魔梵釋女等成道有之。彼妙義無殊
邊可得意歟。但都率先徳内證成道ト判。其
淺略重釋事。正深祕時煩惱即煩悩菩提即
菩提。生死即生死涅槃即涅處可得心也。
中。生死即涅槃ノ證據ニ諸法實相文ヲ引見。但
此外猶可檢申文有之。釋止一陰入皆如
二。法華授記
問。華法授記初住歟妙覺歟
答。任解釋大旨。迹門初住。本門可妙覺授
記可答申
就之凡三周聲聞初住内證開後。所記未來
無數劫授記。尤妙覺法身記也可云也。爰以
見經文。身子未來成道ヲハ説成佛普智尊。富
樓那未來作佛因圓果滿判。何初住記也可
云耶。次本門記
一生八生トハ説妙覺記全
無之者耶
所誤歟。爰以見經文。迹門授劫國名號記。
初住八相被得。大師又初住應記判。但至御
難者。三周聲聞今日雖叶初住。爲與物結
縁雖送無數劫。只是可初住外用八相。次
至經文釋義者。於初住與普智名。論因圓
果滿義歟。次本門於當座者雖入二住已
上乃至等覺。所得記經一生八生期妙
覺故。非相違歟可答申
難云。本迹共難思。先迹門初住云事難思。
今日既三重無明一時倶盡内證叶初住畢。
若可得初住外用記軈今日可唱外用八
相也。不爾送未來無數劫故。定知無數劫
間四十一位令増進。妙覺八相ヲ可唱覺。依
地妙覺釋。迹門豈可限初住耶。隨法相三
論諸師三周聲聞未來成道ノ記ハ妙覺ト釋。經身
子カ成道ヲ説テ云。舍利弗來世成佛。普智尊乃
圓果滿成道ト釋。又法華論云。彼聲聞等得授
夫初住記ニハ初住法性今日既成就畢。豈非謂
聲聞成就法性釋耶。可知今日妙覺法性雖
不成就。爲令得決定心授妙覺記釋見。
但經八相記見故可初住云事難思。八相可
通初住妙覺也。何偏初住得心耶。依之大
樹緊那羅劫國名號記。記二云。記其當得作
記可得意也。但一家初住八相釋ト云事。何
處釋耶。聲聞元自調自度人也。所化不可有
之。爲與物結縁可ト送未來無數劫判也。
爲ト初住八相結縁必不見者耶。依之疏四
云。問。若小悟大應同授法身記。那得授八
相記耶。答。八相是應記知必有本欲使物
聲聞昔未曾有淨土之行。蒙記已後與物
不云初住也。誰知妙覺記ニモテ有。次本門記妙
覺云事難思。見經文初擧無生忍益。後列
八世界發心六根淨位。得記何限妙覺耶。
依之法華論云。八生一生者。謂諸凡夫決定
能證初地。隨力隨分乃八生乃至一生證
等覺ニ叶。前後相違如何。二住已上叶迹門授
記約束不違。未來初住八相ヲ可唱歟如何。
又今日叶初住。未來若初住記。三世了達智
一位内證外用可知之也。而不知當云何得
佛無上惠請。可知未來妙覺成道故不知
之。請授記覺。次二乘授八相。菩薩與法身
何
釋處也。大師靈山聽衆所設釋義。本迹記
定無誤歟。依之見經文。迹門悉劫國名號
記也。明初住外用八相ト云フ事。本門無劫國
言。可知可妙覺法身記。其上迹門因門本門
四云。二乘昔來未曾得八相記故。記其劫
國菩薩生已曾記故不重明耳。淺近之記初
住已得非菩薩所欣。菩薩所欣乃是圓極妙
記。那得授八相記耶。答。八相是應記。既
得應記。知必有本。欲使物知聞共結來
縁故。與應記耳。又此二乘若聞壽量即同
云過若干劫得妙覺法身。但云初住八相。
此是一家教意正文。而人多不悟。答意有
二。一者明須八相。二者後與法身以後形
前知是初住。且横指法身本也。故知二乘
兩處得益。且與八相記者。更令與物結
明歟。但初住叶後送未來無數劫。故可妙
覺云至者。記五云。問。既得記已。何故更經
若干劫耶。答。若記菩薩但通途云得無生
等。今記聲聞須與劫國。應佛成處須有
機縁。此諸聲聞昔未曾有淨土之行。蒙記
於四方等事。迹門初住具四十一位。初位所
具四方道場可得心也。次法相三論釋事。
經云。今得無漏無上大果云。今日初住ト見。
彼釋今日事既誤也。未來亦可然也。次身
子富樓那事。當分初住與普智名歟。末師富
樓那因圓果滿ヲハ住前ヲ爲因圓。初住已上爲
因圓二義ヲ釋。是即直行聲聞方テハ住前因圓
也。權者云方ニテハ住上因圓ト可得意也。次法華
論事。非謂聲聞成就法性者。與物結縁事
也。謂初住外用ヲ授初住内證外用功徳ヲ具
歟覺處ヲ。不爾初住外用法性雖不成就。所
化ニ決定可成佛人也。令知之爲令與物結
縁與記也ト云故ニ非相違。依之。論次下云。
是故菩薩功徳具足。諸聲聞人功徳未具足
座増道損生二住已上乃至等覺ヲ擧。剩雖亙
六根淨等。所得記必妙覺法身記。疏四云
淺近之記初住已得非菩薩所欣。菩薩所欣
乃是圓極妙覺遠記耳。故壽量品中始從發
心訖一生得妙因。斯滿極果頓圓。此乃授
者。記九云。今文處處不違論文。唯留餘殘
即天親龍樹内鑒冷然。但恐釋論義不正耳
意。次本門時二住已上令増進者。前迹門時
所授初住記可屬無歟云事。付此事四句
成道法門出來。自身雖叶二住已上乃至等
覺。如迹門ニ記初住八相ヲ唱可得益機前ニハ
初住八相ヲ唱也。是則本高迹下成道也。次
不知當云何文事。得三世了達智雖知未
來初住八相事。爲生決知擧不知請記文
也。妙覺記故不知之不可得心。次此是一
家教意正文事。三周聲聞八相記ヲハ局情授記ト
名ル也。聲聞法華已前應身八相佛ヲ佛トハ得心。
法報佛事不知之也。故准彼情與初住八
相記也。是則他經他論不許分證成道也。
是非一家教元意耶
之耶
答。今二住已上法身菩薩ト云。昔初住ニテ皆八
相記ヲ得。若爾者八相事能知。授無用也云心
歟
尋云。二乘與八相應記意如何
答。一局情記也。聲聞カ佛ト云ヘルハ應身八相ノ佛
事ト知ル故。爾前浦山敷ト思レ應身ノ佛事也。準
聞永不成佛者説故。彼令結縁人不可有
之。與記後サテハ可成道人ニテ有ヤト思テ人カ可
結縁故也。又昔未曾有淨土之行ト云。利益衆
生淨土行未修人也。故與記已後所化機ヲ
調ル也。仍授記所化令取信可令結縁也
尋云。疏四本末釋難思。先本疏既得應記知
必有本云本相如何。又記文消本疏問意
時。此是一家教意正文。而人多不悟云。非前
非後來ルニ似如何。次答意有二云。一者明須
八相云文如何。二者後與法身ト云。後者何時
耶。以後形前知是初住文尤可料簡事也。
答。本疏知必有本者。既得外用應記。内證
中道法身ヲ具事自可知故。法身記不授也。
サテ八相爲與物結縁可授道理授之也。
次末疏事先此是一家教意正文者。分證成
道四句成道事。尤一家元意也。初後相即
顯時。初住妙覺智一分ヲ得故。分證成道ヲハ沙
記道理有之故。授應記不與法身記也
形前知是初住者。聲聞至本門又得妙覺
記也。叶二住已上時迹門サテハ初住也決
定處。以後形前知是初住釋也。次且横指
法身本者。初住横妙覺功徳ヲ具足也。本疏
知必有本云。本言初住所具妙覺ヲ可納云
事ヲ且横指法身釋也。兩處得益者。迹本二門
三。十界眞實
問。十界性倶眞實耶
答。雖無覺束任圓實大旨。十界性倶可眞
實可答申
就之凡佛界眞善妙有體性。九界妄染虚無
性也。何十界性同眞實也可云耶。爰以宗師
前四是權法。後一是實法釋。妙樂九界爲權
佛界爲實判。如文理者。十界性同眞實也
不可云
處也。所以三千體性平等一味也。九界性豈
非眞實耶。爰以經諸法實相説。釋三千果成
咸稱常樂判。但至御難者。九界偏妄染虚
無非眞實云。權宗權門所談也。次至一家
釋者。見具文。妙樂細論各具權實釋故。再
往九界具佛界實。其性眞實也釋也。仍無
過
難云。凡理性一如時ハ十界體一雖眞實。事相
差別日ハ九界妄染虚無法。佛界眞善妙有體
也。佛界獨眞實九界眞實義無之。爭十界性
倶眞實也可成耶。依之三世諸佛所説四依
弘經論説人師釋ニ至マテ。捨九界入佛界時。
得眞實體定。今經云。觀一切法空如實相不
文第二十界束爲五差時。束爲五差。一惡。
二善。三二乘。四菩薩。五佛。判爲二法。前四
列十如。中性如是性以據内自分不改釋。
地獄破戒無漸性。畜生互有殘害性。佛界第
一義空性也。乃至火登水下性有之。界界性
各別也見。大經十三云。心性異故名爲無常。
起信論云。以如來藏從本已來唯有過恒沙
等諸淨功徳○以過恒沙等煩惱染法唯是
唯是佛知見非九界得分覺。三千果成咸稱
常樂釋。果成時得義也。於九界當體非性
爾者圓教意九界爲權不可有之歟如何。
仍講答義約理性也。於十界差別上九界
性眞實義猶不被成者耶。次玄文第二卷本
末釋事。細論各具權實文ヲ以テ會之事難思。
籤二云。九界爲權佛界爲實。一一界中又各
具十。尚權實相即。何況具耶○細論各具
權實。且依兩義者相即如向所説。且依九
界眞實不釋也。若約十界互具者。九界所
具佛界眞實ナレハ返非九界眞實得分也。其上
籤二文一往再往釋義雖設。楞嚴先徳一往
再往共以九界爲權。以佛界爲實釋。若
爾者細論各具權實再往釋。九界爲權義ニ
歸可料簡也。抑妙樂細論各具權實且依兩
一往再往兩義歟。學者異端也。付中楞嚴
御釋如何見耶。相即如向所説者。指上何
文耶。所詮一家釋中性有三義見。楞嚴先
徳付細論各具權實文作三釋給。如何見
耶。三釋又自難ヲ作。又一一會釋ヲ作。如何
見耶。所詮根本大師御釋ニ九界性何性可對
耶。又十界性ト者佛性性歟。性如是性歟。性
如是性以據内自分不改釋。地獄破戒無
立十界也。不變隨縁是也。若夫九界ハ妄法
佛界ハ獨リ眞實ト云。思議相待十界非圓實義
又云。阿鼻依正全處極聖自心。毘盧身土不
本門如來如實知見。三界之相無有生死。
千果成咸稱常樂。三千無改無明即明。三身
上隨縁也。十界差別當體軈テ眞實可云也。
金錍論云。不變隨縁故名爲心。隨縁不變
附傍可意。但經論釋義捨九界見事。非捨
九界性。捨遍計所執也。次但以因縁有從
顛倒等文事。彼初心行者方軌也。初心人依
歴縁對境因縁生顛倒事誡文也。非九界
顛倒者也。次玄二事。先一惡。二善。三二乘。
四菩薩。五佛判分時。前四是權法。後一是實
法釋也。是一往分別釋也。妙樂受之九界
爲權。佛界爲實。一一界中各具十。尚權
實相即。何況具耶。細論各具權實。且依兩
義者相即如向所説。且依九界為權。佛界
一往釋ト覺。再往處細論各具權實云。以十
界互具成義見。次性以據内故地獄破戒
無慚性也云事。十界性眞實處不悟故成
界界各別執心。妄生横計互有食敢等過
有之也。去性如是性各別ナルニ似。中道實相本
性ナレハ皆眞實在之也。次大經文約權教意歟。
次深達罪福相文事。既云達。非妄法覺。
論事彼對治邪執心歟。或又申別教長遠旨
歟。次楞嚴先徳一往再往共九界爲權。佛界
爲實釋事。再往釋於九權一實上。以十界
互具義ヲ成故。不變上隨縁時九權一實ト云計
實非九界得分云事。既是九界所具十界也。
豈非當界得分耶。所詮九界性者可佛性
其性是本有常住。何因以九爲權。以一爲
界有事理云。今釋約事釋會。二者十界性
三者九界理性即是一實中道理。即以此理
爲佛界體。故佛界外更無餘別法。然則立
妙樂釋起盡且依九界爲權。佛界爲實云
故。權實兩義也ト覺。但楞嚴先徳一往再往
兩義ト判。次如向所説文次上。一切法趣地
獄是趣不過當體即理ト云フ文在之。指彼歟。
所以十界互具ト釋故歟。次山家御釋事。山家
釋云。問。本極法身理中有十界性。其形
如何。答。法性理中具足染淨諸法故。是故
御釋事。理佛性行佛性分別。増上慢者有
性豈妄法耶。次性言事十界性無別者。中道
四。十界互具
問。十界依正更互具者。約理論歟。約事論
歟
答。任一家大旨。事理共可論十界互具義
也可答申
就之理性一如時雖有界界互具義。事相隔
異日。爭十界互具義可有之耶。爰以華嚴三
無差別理體無差。差約事用釋。貪欲即是
道文約理云即約事須離判。如文理者事
相互具無之被得
理有互具義者。事又可然也。爰以妙樂大
師又此理具變爲修具。一一修具無非理
約理云即等所判。存而二門一邊如此釋
歟。仍無失
難云。凡一家意而二不二常同常別二意有
之。理性一如日雖諸法融通。事相差別時九
界妄染虚無法也。爭可具佛界眞善妙有體
耶。仍十界互具偏約理可得意也。依之華
嚴經心佛及衆生是三無差別文。妙樂大師
理體無差差約事用判。無行經貪欲即是道
恚癡亦復然文。約理云即約事須離釋。又
摩訶止觀第五云。問。十法界互相有爲因爲
受之。佛果已滿從事而説已具十界。初地
道理。於凡夫依身。事相進難具佛果相
好。退難具地獄洞然猛火姿者也。仍摩訶
止觀第五。須彌芥子相入義ヲ釋ニ今解不思議
千釋時。此三千在一念。心若無心而已芥爾。
心無間相續。未曾斷絶。纔一刹那三千具
者也。金錍論云。一一有情心遍性遍心具
云也。但妙樂一一修具無非理具等事。彼修
具者彼初地初住分具十界。佛果已滿從事
而説義。若爾者限佛菩薩二界不遍餘八
界也次事理不二事。一家學者事理不二義
不可遮之也。但理方令不二也。事獨互具
義無之也。抑於一衆生上事相具十界相
如何。又證人有之耶。次付十界重重不同
如何。又機中十界ト云事如何。惠心御釋見事
有之如何。次妙樂一處釋中。以鏡像圓融
譬成十界互具相事有之如何。但修性一
縁相見耶
心事理自元體一修性全一法也。若理許互
具義事亦可然也。依之華嚴經云。心如工
者不出二意。一者約理造即是具。二者約
三千理具三千。修境三千事具三千也。決五
云。又此理具變爲修具。一一修具無非理
異難者。權宗權門心非一家實義也。事理
不二云非遮而二門。但又而二云不遮不
二門。而二故事理共三千具足可云也。次華
嚴三無差別事事理分別一釋心歟。大乘止
觀云。一一事相即是眞諦全體故云體用不
五果隔難顯因通易知文事。十法界互相有
爲因爲果問。答下倶相有者。因果共十界互
具ト答タル心也。去果位事幽遠難知故果隔難
顯トハ釋也。依之決云。倶相有者法爾而然一
云。一往從易且云因通及以果隔。理而言
佛果已滿從事而説文事。是一往分別釋也。
因地雖具因果難顯自在用故且如此云
歟。次背現量境界云事。十界互具唯佛與
佛境界也。以凡見不可定之事也。經云。如
約理云事。一家相入體用相入故。非唯理唯
事義也。山王院釋云。一心具十法界。十法
界是一心。心爲芥子。十界如山。隨縁不變
止五本末釋ヲ可料簡也。次止觀三千具足約
千豈非事具耶。次心具性具事凡事理廢立
多之。不變隨縁故名爲心。隨縁不變故名
不變隨縁共屬理云意可有之也。此實業十
界約機中可論互具也。取夫三種十界共
有互具歟事。三種十界五大院御釋分明也。
但一家釋交合セハ決五佛果已滿從事而説ハ眞
如十界。初地初住分具十界相似十界。乃至
凡夫但是理具實業十界也。次事具人證事。
付顯密一尊沙汰合事有之。又以慈童女
爲證人也。此人依逆罪墮地獄時發法界
樂約鏡像釋云事。記一云。鏡明性十界像生。
之理具也。形對スレハ像生スルハ事具也。次性具隨
縁事。寶積經云。如佛境界無有増減。煩惱
此等也
尋云。本迹二門十界互具相如何
答。迹門理具。本門事具也
五。不定毒發
問。不定･毒發･被接･開會四義有何差別
耶
答。同聽異聞淺深更互得益スル是ヲ名不定。於
權教座發昔實相毒是名毒發。兩理交際
名被接。三權一實會是名開會可答申｣
就之凡不定者淺深更互得益。是宿習毒發
義也。聞小乘法開大乘悟。是又開會義也。
聞但空法悟不但空法。豈非兩理交際義
耶。爰以一家引鹿苑八萬諸天益。或證不
定。或非證毒發耶
約釋義大旨成申處也。但至一一御難者。
先不定毒發不同事。不定約化儀。毒發約化
法斷惑證理。故其相異也。被接又化法不
亙化儀。開會通化儀化法。顯非頓非漸理。
其相大異歟。但至玄文第十者。以五人八
萬屬顯露不定。無量菩薩得無生忍等テ云ヘル
祕密益邊ヲ且屬毒發歟。仍無過
難云。四不同尚難思。先不定毒發事。凡不
定者淺深更互得益也。於頓座發小乘宿
善。於小座發大乘宿善。是全毒發不定相
也。依之八萬諸天玄一引之證不定教。玄
十引之證毒發見。何況毒發不定教者。是又
可約化儀也。玄一立頓漸顯祕二不定。玄
十立頓漸毒發三教。一十不同只是廣略二
門也。其相可同之者耶。但化儀化法ノ異ト云
事何處釋耶。於小座發大乘毒。豈非化儀
耶。又毒發不定一家依大經二十七見。而
彼經全不見也。次被接者空中合論義也。
於但空法性説座悟中道無生忍。豈非兩理
交際耶。若然者不定ト被接ト更無不同也。聞
但空時發中道宿習。豈非毒發耶。又被接･
無開會前無被接云故共相是同被得。抑
二文相違如何。次毒發通法花耶否。玄十不
通法花見。但又通ト云ヘル釋有之。籤五云。不
同不定昔時置毒今方毒發。今法華經非不
定教。但是即座聞。於開權能破無明義同
毒發。諸位不同稍似不定故借置毒殺人之
法華有不定教覺。所詮依處雖得四名。其
義大旨同之覺。抑不定宿習事如何。人師釋
不同見。但既云理發。何有四教異即次大
安大師釋事有之如何。次毒發不定宿習亙
權教歟。又限實教歟。解釋過去佛所甞聞
宿習發何不亙權教耶。並被接宿習亙通
別耶事。學者所存有之如何
玄一云。雖高山頓説不動寂場。而遊戲鹿
苑。雖轉四諦生滅而不妨不生不滅。雖
爲菩薩説佛境界。而有二乘智斷。雖五人
辨不定也。一味不定釋籤一云。乳中即約圓
別相對以辨。不定酪中教門雖無二別。乃
皆化儀不定也。又祕密不定此座説頓十方
説漸説不定。頓座不聞十方。十方不聞頓
云。置毒乳中乳即殺人。酪蘇醍醐亦能殺
人。此謂過去佛所甞聞大乘實相之教。譬
毒發約化儀云事。化儀者同聽異聞也。先華
嚴鹿苑座並一音説法。或聞華嚴。或聞鹿
苑。如此化儀也。毒發者阿含聞處發實相
毒人。必阿含法華同聽異聞非。只聞阿含
時風波宿習發。斷無明證中道計也。仍
非化儀也。但引鹿苑八萬諸天。玄一釋不
定。玄十證毒發云事。大方一十教相同異學
者所存有之。先化儀四教三教不同也。於三
教類例頓類例漸トテ。華嚴方等般若乃至法華
涅槃ノ圓教ヲ取爲頓教。一代權教ヲ類聚立漸
教。是則化法非化儀。不定又可然也。但引
證事借文顯義事一家常習也。又鹿苑時不
限八萬。無量阿僧祇人得無生忍見。是屬
祕密。但於此祕密益同聽異聞方ヲハ屬祕密
不定。非同聽異聞宿習發ヲハ約置毒意有之
見。次大經二十七不見毒發云事。既云乳
中殺人。豈非其證耶。次被接者空中合論
空非同聽異聞不定異也。又毒發通四教五
時。於凡位論之。被接限通別。於斷惑位
論之。大不同也。次被接接義本在法華經前。
可同耶。但未會之前不論被接釋事。二乘
無被接事釋時。未會前不可有被接。法華ニ
來レハ開會。今昔共無被接云事也。接義非會
毒發不通法華也。但至籤五者。聞法花
人住前速疾頓斷無明事。似不定故爾釋
歟。次不定教宿習事。唐土人師釋有之。謂
次理發有四教不同歟事。一義四教生得惠ヲ
屬理發故云四異云也。或又從無始四教
引大經十千菩薩得一生實相。五千菩薩得
二生法界文證被接。但釋約前番歟。章
一生實相二生法界釋。次毒發宿習亙權實
歟事。釋先擧一方歟。次被接宿習事。別接
通人通別有宿習歟。圓接通亦爾也。但付
別接通一生破無明有圓教宿習云事有
之
尋云。不定約化儀。毒發･接被約化法云事。
何釋見耶
答。前唐院釋云。圓別通藏及人天教被接名
別。不定毒發。此爲化法。頓漸不定祕密化儀
六。六根外境
問。六根淨人縁三千界外境耶
答。學者異義不同也。但任一義縁三千界
外境可答申
就之六根淨位僅雖斷四住迷惑。尚是父母
所生依身也。爭可縁他三千界外境耶。爰
以見經文經六根章唯限三千界申如何
法界唯心妙行所得功徳也。爭纔可限一
世界耶。爰以見經文縁三千世界内外見。
宗師今經論眼能見大千内外ト判。但至御難
者。依法華勝用故父母所生身ナリト云テ劣也不
可云。次至經文者。且擧一佛所王土計
難云。六根淨人唯斷四住惑未斷無明住
地。尚父母所生依身不得無漏法性根用。爭
可縁別業所感他三千界耶。依之見經文。
父母所生耳清淨無濁穢。以此常耳聞三千
應知如經以父母所生清淨肉眼見於三
經力肉眼能見大千一切法者。三藏二乘天
眼惠眼所見事理尚不能及。何況梵王而可
見於大千。論問曰。如來何故但見大千。答。
若佛肉眼應過大千。但以風輪爲隔障故
障故。不縁他三千界見。但法華勝用也云
事。常人以肉眼不縁障子外境。而六根淨
人以肉眼百億須彌･百億四州･六趣四生各
各聲ヲ聞。乃至各各意知事。豈非圓教勝用
耶。次經三千界内外説云事。玄賛十云。有情
外見。以一家釋縁他三千界見事有之者。
是肉眼所具四眼相可得心也。依之疏十
云。雖稱肉眼具五眼用。見大千内外天眼
用。見一切衆生及業因縁法眼用。其目甚清
大千内外ヲ見ルヲハ天眼用釋。或又四念處文指
眞位六根歟。似位肉眼可限大千也。名疏
四云。二乘雖有内眼不如法花明六根淨
六根互用相如何。次相似即有十信。從初
信縁大千外可申歟如何。楞嚴先徳判事
有之如何
佛法信解成就。横十方竪三世事理萬法皆
一心具徳三諦一理也ト信知畢。至觀行即一
念三千觀成就。法界一心開覺。依此因所
得六根清淨功徳也。心狹限一大千界不
可云者也。凡名相似即事。近相似初住已
上遠相似妙覺極果故也。雖明晦異所縁
境狹不可云也。見經文眼根章父母所生清
淨肉眼見於三千大千世界内外所有山林
能見大千内外。應是天眼那名肉眼。此是圓
教似位因經之力有勝根用。既未發眞。不
普者大羅漢天眼照大千。支佛照百佛世界。
菩薩照恒沙世界。皆縁境狹發。通亦偏。若
縁實相修者。一發一切發。相似神通已如
三千界ト説事。三千界一佛所王土先擧之歟。
妙樂釋云。六根所對對三千塵。此塵之外見
他三千界耶。但法華論事。准經文擧一佛
所王土歟。次名疏四事。見文前後依大品
大論見。若爾附小乘擧教道義歟。決三云。
據理盡説佛肉眼見法界麁色。論依教道
釋事。梵王所障風輪雖不縁異界。六根
淨人可縁之也。記十云。有漏天眼下無見。
上梵王所見雖遍大千。至邊乃爲風輪所
可例同也。次内外言玄賛釋之事他師所
判不能依用歟。次縁スト見タル文肉眼所具四眼
云事。一家心五眼互具故。肉眼可有餘四
眼條勿論事也。疏十此意也。然而非肉眼
不可得心。疏十問答不得稱天眼。猶名
肉眼釋故也。次四念處等眞位六根歟云事。
名疏附權門釋歟。順大論可得心也。次六
根互用事。一根具諸根用事可有之。但六
根互用事付十界互具法門。聊成事有之。又
六根互融。六根互用相貌甚深子細有之歟。
次十信初信淨六根縁之歟事。楞嚴先徳初
尋云。六根互用相貌經何文見耶。可檢之
也
答。妙樂釋云。於鼻根最委悉故。故於鼻根
鼻根章文ヲ引テ六根互用義釋
七。四土即離
問。有餘實報二土離同居別有其處耶
答。四土即離誠雖無覺束。同居外別有其
處不可云可答申
就之凡四土色質各別。界内界外不同也。若
爾者同居外有三土體同云也。爰以見龍
樹論判有淨佛土。出於三界乃無煩惱非
判耶
其外別可有三土色質耶。爰以見宗師所
判。若分別而言。謂方便土在三界外。若即事
而眞不必在遠釋。但至御難者。而二門一邊
心。次至大論文者。是附教門擧四土各別
義歟
難云。一家意而二不二二門有之。四土不二･
三身即一時。雖無界内外異。而二差別時同
居未斷見思人生處。凡聖雜居處瓦礫荊棘
境也。方便土空果報土。實報土周圓無際衆
寶莊嚴世界也。尤有其別可云也。依之大
有三界外云事分明也。仁王經云。三賢十聖
十聖住實報土。妙覺唯佛居寂光淨土見。
瓔珞經云。一切衆生乃至無垢地盡非淨土。
住果報故。唯佛獨居中道第一義諦法性之
五道之言。却入生死之説。驚入火宅之喩。
中道即有二邊果報。行順中道即有勝妙
其處可云耶。攝論十云。周圓無際其量難
易ト云テ。二乘入邊際定界内ニ有ト云。妙樂大師
勢被執不二歟。不可偏執事也。縱觀心
證道前四土不二旨雖有之。實事相四土何
可不同者也。抑何經何ナル論判ニモ同居外無餘
土見耶。次又明界内事不明界外經有
之。又明界外不云界内經可有之歟如
何。四念處云。瓔珞･仁王･地論･攝論不明界
又四土各別證據也。次實報土有封疆別耶
若又有別周圓無際土也如何。又實報土如
寂光土三品不同可有歟如何。次釋籤第六
何物耶
邊附教門雖分四土別。約一家實義實同
居外別有其處不可云。玄六云。若分別而
言。謂方便土在三界外。若即事而眞不必
妙樂受之。明土一異者。隨機所見二義常
力見。玄文第七上擧三土見畢。法花三昧
有四見不同見。法花已前一偏見異邊不
可見同邊者也。去能居佛身三身不相即。
可知無四土不二義云事。至今經正三身
即一教主四土不二佛土ナレハ。同居ヨリ外ニ餘土不
可有之也。只是於一體土上業力所隔感
見不同心。但至難者有即離二邊。中以相
即爲一家宗旨也。若夫以而二爲一家實
義。以別教法門可爲一家極談歟。不可
然事也。次至法花･大論等文者。約二乘灰
身入滅人有界外土説也。妙樂釋云。直觀
仁王･瓔珞等者。仁王經云。三界外別有一
衆生。界藏者外道大有經中説。非七佛之所
次記四而生五道等文事。約漸人機破法相
増壽變易歟。次攝論事隨機異見可意。足指
案地土ヲ梵王ハ見淨ト身子ハ見穢。去土體別無
之。例之同居土體外別無三土體也。次破
増壽變易事。彼法相一向不知界外故可
破之也。次唯限界外不立界内事有歟
事。花嚴等界内事不可説之。但仁王･瓔珞
經事。是瓔珞偏存別門。仁王多在別圓心
歟。次實報土有對疆別歟事。末師三身三土
無對疆別可申歟。周圓無際土故也。但釋
既云現有封疆。爲一機示現心歟。或約煩
品別歟事。以三品寂光即顯三品實報得
心可有何相違耶。弘決一處釋中可檢事
機云事ニ有レトモ於圓人而二不二二門見可有
八。三土三道
問。同居有餘實報三土中。判煩惱業苦三道
方如何
答。以見思･塵沙･無明三惑如次三土煩惱
道。以漏業無漏業非漏非無漏業三土業道。
以三土依身爲三土苦道也可答申
付之凡塵沙惑化導障無知非引生惑。爭可
爲方便土引生惑耶。爰以見一處解釋。塵
沙雖不潤生能障化導故須先斷判。若爾
者方便實報同無明感果可云也難思
也。但至難者塵沙惑潤生耶不。雖學者異
端。任今釋義成引生相貌又可有之也。
但至難勢文理者。於塵沙種類多之。不引
生一邊不可遮之。然成引生一邊有存申
無相違
難云。以煩惱業苦三道對三土事。一一對
判皆雖難思。先方便土煩惱道事難思處
也。凡引生事障理惑取事也。塵沙化導障惑
悲障果惑。爭引生惑可云耶。止三云。塵沙
沙雖不潤生等者。釋疑疑云。生界外潤生
正由無明。既不由塵沙。何須先斷。釋曰。
塵沙惑爲煩惱道文事。是以三惑一往對
三土煩惱道心。非再往實義也。處處釋如
此可得心也。大方案道理。於界内斷塵
沙人レ未斷無明程。報命盡生方便土也。
若夫塵沙方便土引生ナラハ。塵沙ヲ斷シタラン人彼土
不可生也。可知雖斷塵沙。無明所感土故
尚生方便土也。次於塵沙引生塵沙不潤
生塵沙有之云事。何處釋耶。又其相貌如
何。解釋無所簡。塵沙雖不潤生釋。處處釋
會通見。次實報土苦道事。變易生死可申歟
如何。但變易名言不亙實報云一義有之。
若可成此義者難思。決三云。彼土變易名
未斷別惑生變易者。即是三藏二乘及通
教三乘是也。二伏別惑生變易者。即是別
教三十心人。習於中道伏而未斷。三者斷
第三斷別惑人者。初地初住人也。實報土
名變易意被得。籤二云。是故二土通名變
所判變易名言亙實報見。如何可成申耶
止三云。業有三種。謂漏業無漏業非漏非無
漏業。感於三報。謂分段方便實報。報由三
三道。謂見思惑爲煩惱道。煩惱潤業名爲業
道感果内生名爲苦道。方便三道。謂塵沙
惑爲煩惱道。以無漏業名爲業道。變易生
死名爲苦道。實報三道。謂無明惑爲煩惱
道。非漏非無漏業爲業道。彼土變易名爲苦
引生義可有之所存申也。宗師一處釋云。
無量塵沙招無量果報。無量無明受無量報
但塵沙事惑非迷理惑云事。於見思二惑。
思惑非迷理惑。事相浮僞惑也ト云ヘル引三界
生也。例之事惑也ト云テ不引生不可得心。
何況三惑障三諦理。塵沙豈不障俗理耶。
玄五云。界外塵沙是體上惑遠能障理。先脚
於塵沙有多種。指化導障一邊也。所以塵
沙惑廣。不辨春花紅葉。板ニ迷疊ニ迷皆塵沙
也。是等依芥爾半半塵沙引生迄事不可
有之故。雖不潤生釋也。但二乘依迷空
理忽著空理住方便土。此著空念即非塵
沙耶。不出假事著空故也。依空生彼土。
漏者著空即可塵沙。但斷塵沙人不斷無
明程生方便土云事。凡於方便土有淨穢。
觀經疏云。體折巧拙有餘淨穢次第。頓入實
空五人生方便土穢土斷塵沙。乃至分破
無明人生方便土淨土可云也。但方便土
者七方便生手本故也。穢土方可爲本也。尤
塵沙ヲ可云潤生也。次變易名言亙實報耶
不事。學者一義限方便土存也。其故以觀
易生死不可云。只是智僧進方ヲ増道損生ト
云計也。依之玄文迹門利益妙擧十番利益
第三斷別惑人者。分破無明人也。是故二土
者指方便土淨穢爲二土歟。但彼土變易
等釋事。一往對判釋。或又指已變易邊歟。
有未變易義不可得心也。記九眞變易事。
自方便至實報眞位已變易名眞變易也。
自同居入方便時變易ニ望心歟
九。二界増減
問。説佛界有情界不増不減。出何經論耶
答。文殊説經･大般若經･大論･倶舍論等出
可答申
就之凡理性一如時雖無生佛増減。事相差
別日九界。減佛界増可云也。爰以見般若經
文諸有情類無増無減。自性離故。無邊際
故申。既寄理性不思議故限理性見
以見文殊説經文。無量無邊恒河沙諸佛各
各度於無量恒河沙衆生。皆入涅槃而衆生
界亦不増不減申。但至難者一家心事理自
元體一也。理若有不増不減義。事又可然
也。次至般若經文者。既云諸有情類無増
無減故。先可不増不減聞。仍自性離故者
擧理性。無邊際故者約事心顯歟。仍無過｣
難云。二界不増不減事有經論文雖被成。
問者疑未散者。所以九界衆生發心修行得
道故可減。成佛人多歸佛界故佛界増可
云也。先一佛出世ニ多百千衆生在世滅後得
益ヲ成。況十方佛耶。又一佛出世多菩薩有
之。立四弘誓願。衆生無邊誓願度時。以一
菩薩慈悲尚無邊衆生ヲ度盡ント願。況於衆多
菩薩引生耶。如此衆生多歸佛界。何衆生
界不減可云耶。依之報恩經三世諸佛得
化道ニ衆生減故。後佛時得戒功徳少見。倶舍
論若爾前佛及所度生已入涅槃者。後佛於
但至事理不二云者。而二不二二門有之。
不二時増減不増減沙汰無之。而二門時何
九界減可云也。次止二云。觀衆生相如諸
佛相。衆生界量如諸佛界量。諸佛界量不可
答。生佛共不増不減ト見歟。但弘決消之云。
言觀生如佛者三徳理等。是故云如。言生
佛量等者生之與佛無復界別數量之異。
以理等故數類亦等。勿執事義而互相妨
故云如ト釋スル故ニ約理聞。次下結成以理等故
數類亦等勿執事義而互相妨ト云。以事増増
不可妨理不増不減云故。事有増減覺。縱
衆生界無邊故。多衆生雖歸佛界。何程數量
減云事不知云事歟。夫凡夫雖不知其數
量。聖者能可知之也。雖一人豈無減數相
耶。雖取飛鳥譬。從東行西虚空限量雖不
知。西近東遠可成者也。抑以始起有情成
事有之。今可然歟如何。而始起有情小乘化
地部所立也。一家何可用之耶。若可用此
義者化地部所立不同如何。次大經時弘廣
婆羅門來問佛云。八正道悉令衆生得盡
盡問。佛不答。章安大師釋之時。然至理中
見如何。次五大院先徳重重判事有之如何｣
佛各各度於無量恒河沙衆生皆入涅槃。而
衆生界亦不増不減。何以故。衆生定相不可
大論六十四云。若衆生實空。和合因縁有假
名衆生。故無有定相。是故爾所佛度衆生
實無減少。若不度亦無増。是故諸佛無減
切心無取相。是故不増。雖觀諸法畢竟空
寂。而不捨衆生。故名不減。猶如大海衆流
心也。妙記云。九界常投而佛界不増。種智
無取。故云不増。種智雖觀而由心無捨。
理二釋。事理共不増減見。但九界衆生歸
佛界故可減云事。一義以始起有情會事
有之。但化地部異也。彼多人相對。一家於
一人上竪論之也。但一義心九界歸佛界
雖成佛。更九界數不減也。迹門意九界歸
名圓佛ナレハ只是實業十界ヲ歸佛界成眞如十
界計也。又本門心生佛二界二倶本有ト知見。
是名圓佛故。マシテ減九界義無之。次佛
界可増云事。五大院釋云。衆生迷故成多衆
恩經倶舍等戒體無虧事。小乘權門意非圓
教十界體。次止二本末釋事。先本疏文觀衆
生相如諸佛相。衆生界量如諸佛界量。諸
量不可思議ト云。不増減見。但妙樂釋事。先
三徳理等。是故云如釋事。消如字時且作
理釋歟。約事如字時コトシ可讀故非相
違。但勿執事義而互相妨釋事。一家事理
重重義有之。今事理各別迷執事義ヲ以テ。事
理一體覺悟理義ヲ不可妨云事。非常事理
相對心也。次衆生無邊也諸佛可知之云
事。於諸佛見者九界雖歸佛界。九界減義
無之。只是真如十界可觀見也。次大經時
弘廣婆羅門カ問ヲ不答事。章安釋誠雖難思。
經中約事以答。疏文約理釋也。顯事不離
師以事理不二心約理釋也。次五大院釋
事。教時義一云。衆生迷故成多衆生諸佛覺
故會成一佛。故雖無量佛成而佛界不増。
亦雖無量佛涅槃而佛界不減。又雖無量
衆生成佛亦有無量衆生始起。故雖無量衆
生初起而衆生界不増。亦雖無量衆生成
十。三因界佛性
問。約正了縁三佛性判性徳修徳方如何
答。任一家解釋大旨。修二性一修性各三二
廢立有之可答申
就之先付修二性一有疑。夫眞如理性諸
法無缺。縁了二因何性徳理ニ無。爰以經論中
修二性一廢立不見者耶。次付修性各三。凡
性徳者無始本有法也。彈指散花隨聞一句
義。爭性徳理内可具耶。爾者
佛性號性徳事。一家處處定判也。但至御
難者。修徳雖有三因束爲縁了。性徳雖
有三因合爲正因佛性也。爰以妙樂大師
正中縁了同成正因。修中正因同成縁了
判。次修性各三事。一一修具無非理具道
理故也。但至御難者。淺位隨聞一句等屬
性徳心有之。故無相違
難云。三因佛性修徳性徳事。修二性一修性
各三兩義共雖難思。先今度付修性各三義
有疑。夫縁了二因偏修徳法性徳不可云。
縁因者事相彈指散花也。了因者隨聞一句
微善也。皆是修徳體也。全性徳不可云。依
之見一家釋。正因佛性通亙本當。縁了佛性
聞。縁了依昔隨聞一句等故。種子本有有
之釋也。爰以玄五云。是時四衆以讀誦衆
義縁了ヲ性徳不判者也。但至可修性一體
云者。修徳縁了性徳正因是一體也ト可談
也。修性一體也ト云ヘ。又修性別非無之。二因
必定修徳可定者也。次一一修具無非理具
心也云事。是萬法自理内出生云事也。事
理彈指散花等モ自理内出生云計也。理性非
有此彈指等也。抑性徳修徳廢立多之。或
住前ヲ性徳トシ住上ヲ修徳。或理即性徳トシ五即修
徳。或妙覺修徳理即名字。乃至等覺マテモ性徳トスル
廢立有之。今指何耶。以一家立三因佛性
事。依何經論耶。本朝大師先徳勘事有之
如何。次於佛性一佛性二佛性乃至五佛性
六佛性有之。其相如何。又五佛性共具衆
生耶不。以次可分別事也。疏十云。果性果
廢立有之云事。一家處處定判也。修二性一
義今挍難被共許也。仍修性各三義可成
申者也。仍或全性起修全修在性釋。或一
一修具無非理具釋此心也。但縁了事相法
也。性徳不可云云事。不輕所禮衆皆性徳三
因覺。決七云。不輕菩薩見諸衆生具足三
因。皆當作佛故不敢輕。此但敬其正因故
因。若取性徳爲初因者。彈指散花是縁因
種。隨聞一句是了因種。凡有心者是正因種。
分明誠證也。次三因佛性本説事大經ニ見。或
又大經同翻異譯居士講僧經ニ見。章安大師
引此經。次本朝御釋事。楞嚴先徳引大經。
但大經立二佛性。一家何立三耶ト問シテ委細
釋給。次種種佛性不同事。五大院御釋ニ見。一
佛性自性清淨心也。二佛性者正因縁因或
果果性異名也。次五佛性倶具衆生耶事。師
師顯一心歟
尋云。三因佛性有性徳修徳云事。一經文見
事有之如何
答。首楞嚴經立六佛性見。可合之
十一。九識證據
問。依何教理立第九識耶
答。教依眞諦所譯攝論。理依圓實道理立
第九議也可答申
就之見眞諦所譯攝論。以第八識名依止
勝相。全第九菴摩羅識名言無之。爭依彼
論可立第九識耶。何況識者分別義也。何
可依圓實不二道理耶
答。依舊譯攝論立第九識云事。一家處處
定判也。但至彼論不見云難者。既彼論取
地界金土譬釋道後眞如相。一家引之明文
在玆。何勞苦諍判。次識分別法也云ニ至者。
圓實不二内證理智一體法體故。眞如理與
分別識名有何相違耶
難云。第九識教理共難思。先教證事依眞諦
所譯攝論云事難思。彼攝論以第八識爲
依止勝相。第九菴摩羅識名言無之。論云。謂
依藏住一切種子識。故名阿梨耶。我爲勝
羅識者諸經論テ第八識異名見。首楞嚴經云。
世尊如果位中菩提涅槃。眞如佛性菴摩羅
三種識。廣説有八種相。何等爲三。謂眞識
淨影大師釋云。第八識即是眞如心名爲眞
生滅心。所謂不生不滅與生滅和合。非一非
法通體無識義也。生滅門眞妄和合第八識
見。仍如此經論全不許第九識者也。但眞
諦所譯攝論事。彼論雖明眞如只是所依理
體全非照了義。何可依彼耶。去無著菩薩
三卷攝論。天親菩薩十五卷釋論。全不見者
也。其上楞伽經･唯識論･十八空論等。九識名
言分明也。何不依彼耶。次理智不二道理難
思。識者分別義也。爭可依理智不二義耶。
即第八識外立第九識意如何。八識妄法故
自元染淨二法有之。於第八識當體眞如
法性無明顛倒體一ニ有之云ンニ可有何相違
耶。次玄五云。攝論云。如金土染淨。染譬六
識。金譬淨識。土譬梨耶識。明文在玆。何勞
何金土染淨ト云耶。地界者第八識也。金者八
識所具眞如也。土者妄法也見。今金土染淨ト
云ヘシ如何可合法耶。又染淨法歟譬歟。次明
文在玆云可指金土染淨譬歟。此譬今明
證據不覺。抑先徳釋事於攝論檢一文事
有之。何文耶。次一家意第九識者。第八識中
淨分歟。付之本迹二門大綱可申合事有
之如何。又一家九識者理智中何耶。九識ヲ眞
如法性ト云時理歟覺。而識名言智也。依之金
答。一家所立九識事。先教依眞諦所譯攝論
也。大方八識依地九識依地地攝二論諍也。
地論八識名眞識。攝論名無明。八識所具眞
淨法轉成道後眞如。是名九識也。玄五云
若地人明阿梨耶是眞常淨識。攝大乘人云
是無記無明隨眠之識。亦名無沒識。九識乃
名淨識。若阿梨耶中有生死種子。熏習増
長即成分別識。若阿梨耶中有智慧種子。聞
熏習増長即轉依成道後眞如。名爲淨識。若
異此兩識只是阿梨耶識。此亦一法論三三
中論一耳。攝論云。如金土染淨。染譬六識。
金譬淨識。土譬梨耶識。明文在玆。何勞苦
云。菴摩羅九識名清淨識。即是正因。唐三藏
不許此釋云。第九乃是第八異名故。新譯
不見云ニ至テ者。總見眞諦所譯論立九識見。
謂本空論云。一切世間出世間善法因之。而
九識。又菩提流支所譯楞伽經云。八九種種
條勿論也。サテ地界金土譬尤分明歟。但餘
經論九識名言分明也。何不依彼耶云事。一
家意依義不依文。攝論金土染淨九識義相
應。何引不用耶。次諸經論菴摩羅者八識異
名ト見タリ云事。經論異説先可閣之者也。今求
九識證據立之計也。次理智不二道理事。一
家意眞如理ト云非無分別義。於理智不二上
與識名可有何過耶。次第八識當體即眞
如談ス煩惱即菩提ノ義ニ可相應云事。一家意
而二不二二門有之。實三識同在理心體一
也ト云ヘ教門權説且立遠近時。尤八識外可
立九識也。次玄文第五卷事。本論地界金
如難地界ハ八識･金ハ九識･土ハ七識以下也。而
以觀心智火八識地界ヲ燒練スレハ。七識已下土
燒成灰。九識金カ顯也。而今釋意金者九識
所詮隨義轉用意。次攝論分明證據有之耶
事。是都率先徳檢一文事有之。謂此謂阿梨
第八識淨分歟云事。如前成申。地界燒練成
九識意。八識淨分云意有之。若阿梨耶中
有智慧種子○即轉依成道後眞如云釋此
意也。是何從因至果九識迹門心。本門心自
受用果海三千。事事當體無作三身ト云是也。
次九識理歟智歟事。一家九識自受用智體
也。此智理智冥合函蓋相應。寂而常照。照而
譯地界金土譬第九識證據也可云耶。若證
也云者三藏所譯攝論有此喩。計知非第九
識證云事
若爾者玄五云。染譬六識。金譬淨識。土譬
答。眞諦三藏立第九識譯者也。故攝論文新
舊是同第九識可得意也畢
十二。人天小善
問。人天小善皆成佛因耶
答。皆可成佛因也可答申
就之凡漏無漏行業不同。修因感果各別也。
何依人天有漏小善可感朗然大果耶。爰
以法花論中非諸凡夫及決定聲聞本來未
發心者之所能得判。未發心小善不至菩
提見
權顯實大旨處也。所以人天小善淺シト云ヘ可
成三因佛性種子故。佛因也云有何相違
耶。爰以經ニハ或復小低頭皆已成佛道説。釋ニハ
戒善等近趣人天遠趣佛果判。但至御難
者。只是常途當分所談非開會實義歟。次
至論文者約未開方本善如此判歟。仍無
失可答申
難云。凡修因感果道理大小常途施設也。爭
人天戒善可成佛因耶。凡人天小善者先五
戒十善也。然一經中云十善得生天。五戒得
童子戲聚沙爲佛塔。如是諸人等皆已成
佛道者。謂發菩提心行菩薩道者。所作善
根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞本來未
發菩提心者之所能得故如是。乃至小低頭
見開會説文皆擧發心善經云。若人爲佛
微善也ト云ヘ。已發心善ナラハ小善不可名。可云
大善也。例如彌陀行者口稱名號名大善
根。自餘六度等行名小善根也。今算題小善
問。可知未發心人行覺。次法花論會通尚難
思。既申開會法花論也。何當分心可會耶。
依之妙樂釋云。問。若爾何故本論云童子戲
沙等。謂發菩提心行菩薩行者。所作善根
能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞未發心者
之所能得ト問。此乃從開説之釋。既約開
會心見。爭判當分未開心可云耶。抑於人
天戒善已酬未酬善有之。兩種共可成佛
因歟如何。縱未酬善雖成菩提因。已酬善
者一成相應果。爭重可得佛果耶。記四云。
所以花一タヒ開テ菓二タヒ結フ事無之。依戒善一
生人天畢。何又重成佛果可云耶。未酬之
因開其局情判此意也。次未發心人善可成
佛因歟。又可限發心人善歟。如何。方便品
五乘開會文並法花論。未發心不成佛因
見。南岳御釋云。能修四安樂行。極大遲者不
四云。故知定性及理未發。縱有宿善如恒
成果見。所詮經教中見事有之耶。又於今
經中可檢申也。次小善成佛事。可限今經
歟。又可亙餘經歟。宗師昔方便未開。謂住
經見。但瓔珞經等明小善成佛見如何。次
今人天小善者何物耶。可限五戒十善歟。
又可亙彈指散花等歟如何
答。人天小善可成佛因云事。任開權顯實
大旨處也。於方便品開會種類相對二有
之。相對種開會ニハ煩惱業苦當體法身般若解
脱三徳ト開。種類時ハ過去遠遠微善低頭擧手
小善悉成佛因談也。經云。乃至童子戲若草
人天小善應住果報。云何言皆已成佛道。
答。此應明三佛性義○至心聞一句是天
者。過去微善願智所制咸趣菩提。火焔向空
感果難者。常途義門非開會實説歟。一經
一感人天花報二感佛道果報。先擧花報
歟。次法花論事如前會。但此乃從開説之
文事。學者義勢有之。記四云。問。若爾何故
本論云。童子戲沙等。謂發菩提心行菩薩
行者。所作善根能證菩提。非諸凡夫及決
定聲聞未發心者之所能得。答。此乃從開説
之。非語本善。故知定性及現未發。縱有宿
善如恒河沙終無自成菩提之理。故云
指論也。本善未發心小善ニテモ有レ夫不可依。
問。經云。若於曠野中積土成佛廟。皆已成
佛道。是義何耶。答曰。論云。謂發菩提心行
菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡夫
及決定聲聞本來未發心者之所能得。恐是
譯者情見而已。如八識九識梵本豈可混
非小善云事。經云。乃至童子戲聚沙爲佛
心善耶。次已酬未酬善共ニ開スト可云也。疏七
云。戒善等近趣人天。若作縁義低頭擧手遠
近趣一邊ハ酬ト云ヘ。遠趣邊尚有可成佛。但應
知曾酬者其因已謝釋事。是關中善不受報
義ヲ破スル文也。具文云。關中雖立善不受報。
而不明善體本融○不受報言爲從誰立。
若約已發心者乃由願行所引。何關善不
受耶。未發心來隨生納福。此善豈制令不
受耶。故知不受之言善體無力。應知會酬者
酬二邊有之。汝得未酬遠趣一邊。不知近
趣佛果無疑者歟。次未發心善成佛歟事。經
諸衆生未發菩提心。一得聞佛名決定成
破懈怠者行者也。記四不至法花開會不
成菩提云歟。次小善事先指戒善等。總可
亙微微善也。次小善成佛亙餘經歟事。今
經廣開三段仲微也。爭可明爾前耶。但成
遠因相分可明之歟
十三。初分二十空
問。初分所説二十空中。除何等空説十八
空十六空耶
答。二十空中除散空無變異空立一散無散
空。除自相空共相空爲一自共相空十八
空。二十空中除散空共相空不可得空自性
空立十六空也可答申
就之凡説種種空法事。爲破各各有也。何
除散空等可立十八空十六空耶。何況内
空外空外何又可説内外空耶
衆生迷執説種種空法時。悉檀隨縁離合
樂欲不同故。十八空十六等不同有之歟。仍
無過
難云。是大般若初分第三列二十空。内空･外
空･内外空･空空･大空･勝義空･有爲空･無爲
空･畢竟空･無際空･散空･無變異空･本性空･
自相空･共相空･一切法空･不可得空･無性
分第四百二説十八空。同四百八十三十六
空説。此不同尋申處也。所以衆生迷執不同
故説多種空也。何合散空無變異空一散
無散空。又自相空共相空ヲ合一自共相空立
十八空耶。散空所治無變異空所治既各別
也。夫合觀事難思。又十六空時二十空中散
空･無變異空･共相空･不可得空･自性空五
空ヲ除テ。何又立無散空耶。彼無散空者合五
空一空立歟如何。又般若經中十九空十二
評判耶。總諸經論空不同如何可得心耶。
十八空。爲何機説十六空耶。無覺束處
也。次内空･外空外何立内外空耶。若二合
觀意ナラハ有爲空･無爲空外何不立有爲無爲
空耶。此事學者異端也。有爲･無爲敵對相
翻。爭可合觀耶。但又一論中説有爲無爲
空事有之。如何可得心耶。抑十八空各各
皆有所治法可云歟。若爾者決五云。問。内
至畢竟破諸法盡。何須後五。答。大論云。十
見如何。又其空相名義不同也。何重説釋耶。
次畢竟空ト第一義空不同如何。又重重空中
立十八空又説十六空事。其空相貌先大
旨顯畢。十八空時二十空中。合散空･無變異
空爲一散無散空。合自相空･其相空爲一
自共相空也。十六空時二十空中。除散空･
無變異空･共相空･不可得空･自性空。一無散
空加爲十六空也。其旨經文分明也。但至
難者爲逗萬差機説種種空也。立二十
空可有益爲一機説二十空。又説十八
空･十六空可有益者何不設離合説耶。但
散空無變異空所治不同也。何可合觀耶云
事。散差別義。無變異空不二義也。此不二而
二ヲ并計機有之。爲之散無散空可説也。自
者五空合觀歟云事不可然。只是除五空
加無散空計也。次般若經十九空十四空等
不同事。二十空中除自相空･共相空爲自
共相空。是十九空也。其外楞伽經説七空。十
地論明十種空。瑜伽論十二空大經十一空
等各各不同也。皆是隨機異説四悉檀赴機
可心得也。但多種空中何十八空十六空取
出爲算題耶云事。先付大般若經擧大綱
空歟。次内空･外空外立内外空事。六根内
空。六境外空也。六識空六根六境被空。故
爲無爲空耶事。總餘經論中有之事不可
遮之。去雜心論立有爲無爲空見。但大般
若經不立之也。意有爲･無爲相違法故且略
之歟。一義云。般若經中説有爲無爲空事
後五重説釋。意初十三破各各有畢。後五總
相空也。別所治無之也。次畢境空第一義空
不同事。第一義空中道異名也。畢竟空三諦
中空諦也。次三諦空不同事。諸經論所説空
挍三諦可得心歟
答。十三空者。大論云。内空･外空･内外空･空
空･大空･第一義空･有爲空･無爲空･無始空･
竟空･不可得空･無法空･有法空･無法有法空
故無如是分別。以内空故乃至自相空。是
中第一義空諸法空等總觀也。又後五中無
法有法空等別觀也如何
答。偘疏會之云。若爾畢竟空處中。何故亦言
在後。解云。畢竟空義是終極故云在後。不
論第十四有之相違如何
畢竟空事可有之歟。仍大師所覽本第十三
列之歟
十四。補處智力
問。補處智力知久遠實成事耶
答。極佛内證ヲハ不可知之
就之彌勒大士四十一重無明雲晴レテ一品等
覺月朗也。三世了達智體爭不知久遠事
耶。爰以一經中説初住智力。過去所有皆憶
念未來一切悉分別スト宣。況於等覺菩薩耶
證。爭可知之耶。爰以妙樂大師佛若不説
彌勒尚闇判。但至疑難者。因位邊過去遠遠
迄可知有。爭果位内證ヲ可知之耶。次至花
嚴經文者三世共初住分ヲ知ル歟
難云。補初彌勒横遍十方聞諸佛發迹顯
本。竪亙三世聞如來長壽久本。豈初可迷
久遠事耶。尋内證等覺一品證理如来内證
淵源ニ及。初住尚過去所有皆憶念。未來一切
悉分別スト説。況於等覺彌勒耶。籤十云。自本
地眞因初住已來。遠鑒今日乃至未來大小
云ニ云者。縱雖極佛内證聞佛説知之可
之後可知之也。次地涌菩薩ヲ彌勒乃不識
一人申。昔所未曾有疑フ事。爲引迹化衆
示不知相歟。仍妙樂大師以二義判之。一
約權教雖於十方横竪遊履。教權時淺不
測本人。二約實道雖居補處。猶在迹中。
豈可云知。若實位高爲衆發迹。寒須發
例如玄三三世三藏佛不知圓教初住智
意實教心。雖可知之示不知相歟。依之
覺大師釋云。彌勒等覺以還應聞番番顯
本也○但經且説因縁約教本迹之三意。不
遠者。佛説已前事歟。又佛説本門後不知
已後可知之歟覺。但籤一云。雖發迹竟補
知之見。相違如何。次此算知久遠事耶者。
五百塵點ヲ知ル歟問歟。地涌菩薩發心因縁ヲ
知ル歟問歟。又佛内證ヲ知ル歟問歟如何
佛與佛智力也。因位菩薩智力爭可知之
耶。爰以地涌千界涌現我於此衆中乃不
識一人疑。於是事中亦所不達述。玄一
云。補處數世界不知。況其塵數經云。昔所
勒不知。雖發迹竟補處智力不知界數。況
其上彌勒迹門三千塵點不知之云事有之。
籤七云。假使迹中三千塵點補處智力亦不
唯佛所知非因位菩薩所知見。但至難者。等
覺菩薩十地已還事可知也。初地菩薩不知
縱雖聞之如如來内證不可知之也。但
華嚴經文事。三世初住分知歟。籤十事。是初
若實位高可知之云一意歟。然菩薩地等覺
位非實位高歸不知也。但覺大師御釋事。
觀心釋時約理久近不同無之。故雖設此
也。等覺位於一一境窮未明了非釋耶。次
玄七籤一相違事。玄七約實教意。籤一約
問歟。問之内證三身法體所化機等可顯之
者也
十五。塵沙證據
問。有何證據見思無明外立塵沙惑耶
答。妙樂大師今家依大品大論開爲三惑。
是故智障兼於事理。障事智者是塵沙惑。障
理智者是無明惑判
就之見大品大論説。唯立煩惱所知二障
全三惑開立義無之。爭可依彼經論耶。何
況勝鬘起信等中恒沙惑名言有之。尤可依
彼者耶
異古今也。以旋多羅尼智辯所立塵沙惑
也。仰可信之者耶。但至大品大論不見云
者。彼等經論正塵沙名言有之云ニハ非ス。既能
治三觀有之。定所治三惑可有之。故地持
論所立開所知障分事理障事智邊立塵
沙惑也。次至勝鬘起信者。既非一家所引
故。不能會通歟
難云。塵沙惑證據事難思。今家依大品大
論釋。彼經論全下見者難信用者也。凡四
教五時廢立任三五高覽。三諦三觀法門雖
仰一家内證。於塵沙惑證者。可尋經論明
文者也。然大品大論唯立煩惱所知二障。不
異地持瑜伽等論説。更無塵沙名言者。何
依彼耶。但有能治三觀故可有所治三惑
云事。縱能觀雖有三所治何可立三耶。例
如依五住因感二死果也。又以三觀斷
五住惑。豈非能治所治其數相違例證耶。但
可任旋多羅尼智辯云事。大方任大師内
證不尋經論誠證事常習也。若強可尋其
文者。分明ナル文ヲ可引也。而勝鬘起信恒沙惑ト
云ヘル是其明文。何不引之耶。依之勝鬘經云。
如是過恒沙等上煩惱皆依無明住地之
如本一而有無量無邊。無明從本已來自性
差別厚薄不同故。過恒沙等上煩惱依無
明起差別。我見愛染煩惱依無明起差別。
言上煩惱者。即於所知障中一切迷事煩
論開爲三惑等可釋耶。但起信等非一家
所覽云事。一家不引之有何意趣耶。梁眞
諦所譯起信論有之。一家何不引之耶。抑
三惑時立塵沙。サテ五住廢立時可攝塵
沙歟如何。若攝云妙樂大師釋云。唯約五
住不云恒沙者。以恒沙不障於理。四住
攝塵沙不覺者也。若不攝者以五住攝一
切惠。何不攝塵沙耶。次塵沙ト云ヒ恒沙ト云ヘル。
其名言同異如何。若付二名言可有親疎
歟如何
不思議煩惱不思議智體也。三惑體一ニ即三
智ト顯現。而三諦一諦三惑又一惑也。而辨能
治所治論惑智不同時。依大品智論立三
觀三智。是則又可所治三惑證得心時。於
地持二障分所知障立二惑。障事智者是
塵沙惑。障理智者是無明惑廢立給也。依之
玄三云。中智對兩成三。智者各縁一境各
發一智。次第深淺不相濫入故。地持云。種
煩惱障及智障○今家依大品大論開爲三
惑。是故智障兼於事理。障事智者是塵沙惑。
正塵沙名言非有之。能治三觀有レハ所治三
惑可有深得心出也。但能治所治其數各別
例證事。見思障空寂塵沙障化道。無明惑
所治三觀能治。四住見思ニ一空觀所治也。無
明住地中觀所治也。仍能治所治數ヲ可對
判樣ナル廢立ニハ非也。而三惑三智能所相對便
也。尤以三智可爲三惑證據也。次勝鬘經
恒沙惑事。勝鬘經恒沙惑説。全非塵沙名
證。其上一家三觀證皆自大品大論出。全
引勝鬘起信事無之。定有深意歟。四教義
九云。今明別教大乘次位。須用瓔珞･仁王
勝鬘經等心只是流轉起惑相非還滅斷惑
相也。但又總依諸經論時。彼恒沙惑等引
用事不可遮之。然以能治三觀推量立所
治三惑。正釋義正意。山王院釋一往此心。次
起信論等一家何不引之耶事。總不限塵
沙惑一事。一家未引之。定有深意歟。一代
經論中一切經論必盡非可引之。是即名言
沙歟事。一義云。於無明住地攝事理惑也。
當斷伏者。被加説法未洮汰之時。先斷塵
沙義。當於斷而伏無明。以塵沙無明倶
河沙數ニ限。塵沙一切世界ニ亙。廣狹有親疎
歟。故塵沙ト云テ恒沙不云也
何
答。偘疏云。煩惱有四種。一者四住根本。二
者四住習氣。三者無明根本。四者無明習
氣。若就二乘一種是正使。後之三種皆是二
乘家習氣。若就菩薩三是正使。後一是習氣
中之麁凡夫境界。若麁中之細及細中之麁
十六。四信五品
問。四信五品共不退耶
答。四信五品共不退也可答申
就之凡四信五品同是外凡淺位也。爭不退
也可云耶。何況大通結縁聲聞於觀行位退
大。是豈非五品退義耶。爰以妙樂大師或五
品初未入相似非判耶
五品者諸教准望時外凡位退位也云。約圓
經功力可不退存也。爰以必須心觀明了理
惠相應。所行如所言所言如所行釋。安
心不動不墮不退不散釋。但至御難者。或
依圓教功力。或依五大明王加護成不退
故。餘教外凡不可準例。次至三周退大者。
或五品初者且指名字邊歟。仍無過
難云。四信五品共不退云事難思。凡四信
在世次位。機性利根不退事可有之歟。其
上若指四信正當相似釋故。若相似位不退
條勿論也。五品位未斷三惑一分。外凡淺
位觀門又不深細。何不退不可云。仍諸教
習皆於外凡判不退事無之。於内凡尚煗
頂方退位也。忍法初非判不退耶。仍外凡
五品不退義難成者耶。依之疏六云。今以
釋云。不墮三惡者。經云。墮三惡者在觀
云。若相似益隔生不忘。名字觀行益隔生則
皆五品退位ト見。但必須心觀明了理惠相應
釋事。彼只是五品修行大旨ヲ判也。五品不
退ト定判スルニハ非。次安心不動不墮不退不散釋
義事。五品雖退位也悉非可退。精進一類
中不退人可有之歟。約此一類安心不退
等ヲ云歟。總不退位非判也。次依圓經功力
不退也云事難思。圓經體甚深也ト云。行者
修觀淺略。何可成不退耶。次依金剛神加
被不退也ト云フ事。内證觀力淺唯憑冥應力
不退義難成者耶。抑四信五品歟六根歟。記
相似十信ニ相應。但一處釋云。此第五品與第
四信齊同是修惠位。若論入位同是六根淨
何故現在唯四信滅後立五品。答。其義即齊
四五無別。但是滅後加讀誦位爲第二品
五品事尤可有沙汰事也。記十云。大師有時
觀經中判攝五品相不見之如何。次楞嚴先
徳分別品所説滅後五品弟子。與同品現在
四信有何別耶ト問。答文如何。次五品不退
事。一家釋何釋義耶。又先徳釋如何
退歟。依&K之;經説一念信解人云。一念信解
所得功徳無有限量。於阿耨菩提退者無
第三廣爲他説。第四深信觀成又以不退條
勿論歟。取夫五品退不退事。實以難思。大
方諸教准望時外凡定退位也。然内圓頓信
解深重ニ十乘觀門成就。只心是一切法。一切
法是心時。違順二境不動其體。三千本覺
智體。若夫不見違縁者。依何可成退轉
耶。又外五種金剛神日夜常恒垂加被。是又
不退因縁也。依之玄五云。安心不動不墮不
九云。圓初心即不退。聞壽量功徳。自外而
資圓順信解。自内而薫所以不退。大品云。有
云。別教菩薩退位有魔。不退無魔。圓教初
況修觀者○當知圓人五品之初魔已遠避
違耶。但諸教外凡皆退位也云難尤難思事
也。然圓教功力非可混餘教。三障四魔紛
然競起如薪益火。彌觀念令増進故不退
也。於退位成不退事。豈非圓人秀句耶。次
疏六本末末師釋事。是經幼稚無識文ヲ消時。
無明厚重覆障解心。解心無力故言幼稚
釋計也。但末師隨三惡者在觀行位既未
斷惑。戒緩乘急致有退耳判事尤難會歟。
然一義意於觀行即位長。觀成觀行觀未成
觀行有之。先徳十心未具猶屬名字釋。若
夫指觀未成觀行者。更非講答違文歟。仍
退名字即釋。次玄六名字觀行益隔生則忘
或有不忘事。一義意隔生即忘指名字即。
或有不忘指觀行料簡故。返五品不退相。次
疏六内合如來悔不遠近令入内凡等釋
義事。三周聲聞大通佛昔大乘結縁條勿論
也。夫ヲ退轉メ經三千塵點見故。先諸教ニ準望
外凡ニ對判也。所以往事幽玄結縁位難知故。
先對外凡計也。實名字即退可得意也。止
七小象譬同之。次四信六根歟ト云事。學者異
義多之。但一義意五品ト體同ト可云也。現在
四信滅後五品同之故也。依之疏九云。此第
五品與第四信齊同是修惠位○而有現未
信滅後立五品位。答。其義既齊四五無別。
色經卷故讀誦無之。五品滅後故加讀誦
也。其體同之也。但若指四信正當相似釋。
四信五品位ナレトモ判攝ノ五品ニ意ニシテ正當相似ト釋
也。正當當宇所顯實相似聞。次判攝五品事。
記十云。大師有時依普賢觀判五品位在
不見本經云事。普賢經云。不斷煩惱不
讀誦證據也。凡此事一家釋分一品爲兩
心。五品即十信心釋。又一處即以五品爲
一兩三釋義尤可有料簡事也。次楞嚴御釋
事。問如難。答之時現未佛世滅後異也ト答。
重問之時。若爾者此四信五品共觀行即位
上顯畢。先徳御釋慧心今釋不可過
十七。人天感佛
問。唯有人天機感佛出世耶
答。不可感之也
付之凡如來出世依機縁在無。縱雖人天
感佛機熟何無佛出世耶。爰以一經中唯有
人天而度脱之非宣耶
三乘根性感佛出世。餘不能感釋故也。但
至難者。若人天機熟以九道身可度之也。
爭煩可唱八相成道耶。次至一經文者。度
人天機令得道云事歟。仍無過
難云。如來出世逗萬差機廣可亙世間出
世也。仍五乘種子相分受潤増長各別也。若
爾者人天小草何不感戒善法雨耶。大方三
惡四趣是苦患處。人中天上則善趣境也。
依持戒持善功力免四惡趣生。先可與三
善樂事何無之耶。經云。或處人天･轉輪聖
減。如人機ニ授ニ以十善爲増。天機授以五
一時説法。豈非感佛義耶。玄六云。若衆生
解脱縁未熟。不可全棄。對此機縁止作人
既云出人天法輪故。爲人天機出世覺。但
至三乘根性感佛出世釋者。約應佛出世大
旨也。有一途人天機感佛應事不可遮
機不可感佛出世云事。何文理有之耶。次
三乘根性感佛出世文。經論本説可有之
耶。次三乘備具足シタル土ニ可出世歟。又唯聲
唯辟支佛土ニモ可出世歟如何
涅槃也。唯人天果報ニ留テ一衆生トモ無三乘
機世界ヘハ佛出世更不可有之事也。疏一云。
餘不能感者。約八相化必出世機方能感
三乘機者以示九道身可利之也。唱八相
無用故也。疏六云。若以人天二善非感佛
縁。在三界中不見佛父爲窮。不得出要之
云。若無大種單人天善無感佛義。不獨爲
佛出世利五乘云計也。於五乘中唯人天
計感佛不可得心。次至解深密經者。四惡
趣中得道機少。約多分唯有人天説歟。
止十引大論云。三惡亦有得道人。少故
釋義者。藥草喩品三草二木終入一佛乘故
非單人天也。妙樂釋云。若無大種單人天
善ナラハ無感佛義。不獨爲人天乘八相故。
若有出世機縁諸佛菩薩尚入惡道。況人
大乘種子藏識中ニ有ト被得。次疏一會通事。
總無三乘機唯有人天機。土更不可有之。
次提謂長者事。雖説戒善彼既悟大乘不
起法忍故非唯人天機也。次無三乘機者
不感佛云文理事。破有法王出現世間故
也。次經論見歟事。大論云。唯三乘根性感八
唯人天機三乘根性釋。縱三乘不具足何
十八。無性有情
問。依何教理立無性有情成佛義耶
答。教依法華･涅槃。理依圓實道理也可答
申
付之無性有情者。無三乘種姓故不成佛
云事。經論説文有之。爭可論成佛義耶。爰
以見一經文。無種姓人終不能得阿耨菩
提申。何況法華大經文全無性成佛文不見
者耶
無性有情豈不備佛性種子耶。爰以説諸
法實相。申悉有佛性。豈非誠諦金言耶。但
至難者。無性有情不成佛義彼法相宗所談
也。所依經論帶權不了義故非相違可答
申
難云。無性不成義門法相大乘所談。五性各
別法義楞伽經等説文也。豈不信耶。若爾
者輒成佛不可云。依之善戒經云。若無菩
薩性者。雖復發心勤修精進。終不能得阿
種姓故。雖復發心及修加行。不堪圓滿無
論云。非種姓人無種姓故。雖復發心勤
別者。楞伽經云。一者聲聞乘姓。二者辟支
佛乘性。三者如來乘性。四者不定乘姓。五
者獨覺種姓。三者聲聞種姓。四者不定種
無佛性衆生有之被得。又華嚴經云。大藥
者無性二乘也。豈非慥證文耶。但一切衆
生具眞如云事。於佛性理佛性行佛性有
之。縱理佛性雖有之無行佛性者不可成
佛者也。徳一釋云。涅槃經云。一切衆生悉有
佛性者。此擧理佛性以遍一切有性無性。
佛性人ニ取テノ事也。抑玄奘三藏至西天詣觀
音靈像時發三願。其中自身無性歟有性歟
不成發此願也如何。次根本大師經論文ヲ會
事有之。如何カ見タリ耶。又法爾五性如何破耶。
無性不成佛也。但山家等御釋爲遮他宗
成佛文可檢之也如何
提斷善成佛法花大經樞楗也。一切衆生皆
有來性。此心第八識也。八識性即第九識佛
性也。有情豈無此性耶。今經云。諸法實相
性有情若夫聞法花必可成佛者也。大經
等説雖可仰信。根本大師釋事有之。彼御
釋云。所依楞伽五性成佛。總持究竟能依二
成佛文檢。能依二論者瑜伽莊嚴也。二論意
實可許無性成佛被得。但楞伽經文何文
耶云尋有之。菩提流支所譯楞伽經二云。一
闡提者無涅槃性。彼捨一切善根闡提。若
値諸佛菩薩善知識等發菩提心。生諸善
了經論意可會事也。山家釋云。未開權故
不説顯了圓實縁因故。若法花已開文云。
釋也。彼經意權教發心修行不起圓實菩提
心不得阿耨菩提云事。是則未開權經不
會也。次佛地論法爾五性事。山家破之云。
其法爾種子西天論師都不許。唐國衆師亦
不須苦窮説成歟。次花嚴經二處不生事。
若無性闡提貪欲水ヲ出離必可得道也。於
水當體不得菩提云事也。山家釋云。廣大
深坑與貪愛之水此之二處。如來智慧不自
在處。若出離此位定得自在故○有智者
事。法花大經説有性無性説無之故不能會
通歟。次徳一理佛性行佛性事。一家意修性
一體也。理許有佛性豈行佛性無之耶。次
玄奘三願事。第一所學成就。歸本朝云投
不成ヲ治定我無性歟有性歟非問也。無性成
佛不成佛ヲ問故。答者潤色。其上菩薩必兼自
他。第一第二既自行也。第三是化他也ト覺
願云文擧八願中。第五無性成不事擧。上
値遇釋迦禀習五百大願拔濟衆生苦。乃
我本來存一佛乘理。然瑜伽文猶須決之
畢
十九。草木成佛
問。依何教理立草木成佛義耶
答。教依法花涅槃。理依色香中道理也
付之成佛得道者必依發心修行。無慮知心
草木爭可有成佛義耶。爰以法花大經得益
皆非限有情耶。何況色香中道理只是萬法
融通心非成佛義如何
衆生成佛義有草木又可然耶。爰以諸法實
相三千本覺非論耶。但至難者草木無發心
修行者。權宗權門説。次至經文擧有情顯
非情意歟
難云。凡成佛者依發心修行。草木無心法難
有成佛事也。依之止觀發菩提心釋。今簡
草木心者無發菩提心覺。所以發心者以
諸衆生無如横計。指此横計即可發故道
成佛旨不見。先法華本迹二門記皆限有
可有聞法義耶。大經云。非佛性者所謂牆
拘陀樹能修戒定智慧。我亦授記以是無故
諸法實相事。彼觀門理性融通心也。正事
相發心修行非成佛也。次色香中道事。是觀
門前事也。觀心行者見色香中道ト見。全彼
草木等得分ニハ非也。其上見一經文。薩遮尼
揵子一切草木皆有心云。是則外道見計也。
若夫草木有心成佛スト云。可同外道見者
經文草木有心見耶。此事妙樂大師指今經
釋有之可出之。次此事輔行十義金錍一論
常學者所檢也。尤可思之。次五大院先
徳三重草木成佛ト云事釋。如何見耶。又三重
草木成佛外。一箇草木成佛相ヲ釋見。若名義
學者所執存也。雖然先其義門可分別者
也。抑草木授記見事有之耶。今經六處授記
中全無之。但本朝大師三周記中有草木記
之。引一大乘經。何文耶。又五大院釋中。擧
法相･三論･花嚴･天台四宗畢。如此諸宗皆
言草木成佛ヲ釋相有之如何。次千觀私記並
國土三千本覺顯照妙法隨縁眞如本覺智體
也。草木成佛可有何煩耶。爰以止一云。一
釋。即十義評判ニ及。其外金錍一論始末四十
六重問答意。悉明草木成佛旨見。依之今
積經中草木説法利生スト説。中陰經草木國土
論云。隨縁不變之説出自大教。木石無心之
生中有佛性。草木中無佛性。而有草木等
大旨有情故先擧之歟。情非情一體也得意。
衆生授記即非情記。次大經非佛性者等文
事。大經説四教。且權一邊。其上次下云。雖
木有心者外道見計也云事。外道無理以外
相花葉等爲有心義。仍尤可破之也。佛法
心可指草木所具九識故也。次於今經可
指釋事。記九云。問。一切諸經乃至草木理無
不等。何獨法花。答。教之同異具如玄文。雖
一切理同説。在今教今所歎者歎能詮教
共依心此三重也。皆悉引證據文發心修行
可閣之也。次今經草木授記見耶事。山家大
師六處記中。何有草木記耶ト問。答之時
家他師破釋事。淨名經直心是菩薩淨土文ヲ
引破之。次五大院釋中四家大乘ニ無草木成
佛釋事。先爲釋眞言草木成佛也。往顯密
一致也。同可有此義也。次惠心御釋事。既
兩處私記二義有之。以一不可非一者也。
千觀釋練磨一義歟
二十。決定業轉
問。決定應受業爲轉爲不轉耶
答。經論釋義蘭菊雖難定。任圓實大旨可
轉決定業也可答申
付之凡定業者名無改轉義。若夫轉云者不
定業有何別耶。爰以經除前定業現世應
受申。釋唯除業報必應受者判。如文理者
無定業轉義被得
家意三道ヲ三徳體達不論業惑淺深故也。
爰以今經深達罪福相説。普賢經衆罪如霜
露宣。但至定業不轉難者。是權教附傍意。
經文釋義又可權門意可存也。約一家實
義者。若其機感厚定業亦能轉故。定業轉義
不可相違
難云。凡定業不定業相分改轉不改轉義必
然也。若夫轉定業云定不定不同無之者
耶。依之大經云。犯四重禁五無間罪一闡
竟空寂益漏見。次天親菩薩論判。一感報
感報二決定諸佛捨之菩薩不度之見。依
何定業轉義可論耶。其上彌陀超世悲願難
化衆生ヲ雖不簡。唯除五逆誹謗正法斥。觀
音若有罪若無罪悲願。若過現縁淺微苦亦
無微非判耶。但至法花･普賢觀等文者。或
罪福説或衆罪宣。定業不説故。非講答潤
色。誰知指ニモヤ不定業有。次定業不轉者權
教意也云事難思。圓教意而二不二二門有
之。不二門時中中定業不定業不同無之。
仍不及轉不轉沙汰處也。去而二門時不
定業微弱如春氷易解云。定業堅氷難解
者也。尤可論轉不轉異者耶。去業力佛力ニ
勝云事。經論所定也。依之大論云。犯十
釋尊雙林背痛･淨名病床。定業不轉義顯ヲ歟。
法華開悟目連蒙竹杖外道害。四智究竟花
色比丘尼爲調達被害見。依之嘉祥大師
釋云。衆生業有定･不定。不定可救。定不
竟大乘説文畢竟空寂法門也。空業可轉理
尤轉可説處不轉義分明故。尚是講答違文
也。其上摩訶止觀第二釋般舟三昧行法
時。引般若經除前定業現世應受文定業
不轉義ヲ釋。妙樂消之。唯除業報必應受者
業。隨義轉用定業轉可釋處。止觀行者實
義ニモ不轉定業。故如經文引之釋覺。次若
其機感厚定業亦能轉文事。此一文誠講答
潤色ナルニ似。去次下若過現縁淺微苦亦無微
者何樣業耶。定業體ヲ定轉不轉ヲ可論也。次
楞嚴先徳一念三寶滅無量惡業云事。釋
引他師釋被成事有之。尤可出之。次若其
機感厚等文事。先機感厚薄相如何。我等
衆生以何暗機感厚薄可知耶。此事人師判
事有之可出之。又定業亦能轉文。妙樂私
釋歟。經論有本説耶如何
水上假雖結定業氷。悟望果中勝用日不
改寒氷體成眞如智海水也。所詮定業不
定業迷悟恒二法所成。凡見聖見所致也。一
起菩提心致修行覺道時。可轉定業義勿
論也。依之今經深達罪福相遍照於十方
岳大師依普賢經誹謗三寶十惡五逆○今
始覺悟生重懺悔。受持大乘如説修行。發
悉有佛性。懺四重禁除謗法身。除五逆罪
難者。決定業名約迷者凡見。或約未入佛
法人也。修善根定業還成不定業也。依之
涅槃疏八云。雖是定業若修善者還成不
若又已入佛法人ニ取テ定業不轉ト見タラン文釋。
悉權教意可會者也。依之妙樂釋云。唯圓教
若經等説者。先附傍權門意可成申者也。
而引圓頓行者證據事誠難思者也。但於
止觀附文行相二門有之。元意時無定不定
異三道三徳悟。而附文一途日先任本經文
引之釋歟。殊更彼常行三昧附權門云事見
及事有之。妙樂消釋如此可得意也。次大
經文事。彼經兩種説アリ。四重五逆等不滅者
約誠門意歟。又四五逆成佛スト見勸門意
歟。仍以勸誡二門可得心合者也。次天親
菩薩論判事。是付定業言一意ヲ述歟。仍論
依教道有餘之説心。次彌陀超世願事。彼唯
除五逆誹謗正法文。彼淨土門人師凡十五
家會通有之。或權誡二門ニ約。或稱揚抑止二
終歸定業轉義也。次業力佛力ニ勝ト云事。是
何經論文耶。若有本説者定小乘權門ヲ宣
經論。次十輪經文事。懷感禪師會此文。如
論文事。是惠心御釋轉重輕受文ナルヘシ。全非不
説四教。附權門一意歟。次釋尊背痛等事。
或顯小乘意。或權者一未現歟。目連花色等
准之可知。次若其機感厚○文事。上下相違
事。菩薩不壞因果。若有代理必代不疑。故
有宿因必可轉義勿論也。上下二文只是宿
因有無ヲ顯也。必上下相違文ニハ非。次定業相
貌事。大經云。犯四重禁名爲不定。謗方等
經作五逆罪。及一闡提悉名不定。如是等
現業爲定業。順生順後ヲ不定心可有。次楞
嚴先徳引他師釋滅罪相ヲ釋シ給事。惠心一
處釋中。付念佛往生事。轉決定業極樂往
生事。依猛利一念釋給。次機感厚薄事。人
其機感釋本説事。一經中全文有之。妙樂
彼文ヲ移スト見。但經文微苦亦無微トハ不云。微苦
二十一。三惑同體
問。見思･塵沙･無明三惑。爲同體爲別體
耶
答。存一意。可三惑同體可答申。
付之凡三惑者。界内外煩惱二種生死業因
不同也。爭其體一也可云耶。爰以見宗師所
判。見思本起名已生惡。塵沙無明名未生
惡判。既論已生未生異。可知其體別也云
事
一切惑談故也。爰以三惑既即三觀必融判。
但至御難者。論已生未生異事。且約相用
邊歟。全非體不同。仍無過
難云。三惑同體云事難思。見思界内障。無明
界外生因。二種生死因不同。五住三惑歴然
也。爭其體同可云耶。所以一切衆生迷本覺
理時。先起無明一惑。其後次第次第起麁
惑見。仁王經云。衆生識初一念識異木石。
生得善生得惡。惡爲無量惡識本。善爲無量
後見。又還滅時初信斷見。二信ヨリ七信ニ斷思。
後三信斷塵沙。住上斷無明見。若夫體一
豈前後義可有之耶。止七云。見思本起名
也。其體別也被得。止三云。若迷權理則有
界内相應獨頭等無明○若迷實理則有界
除見思。如水上油。虚妄易吹。無明是同體
之惑。如水内乳。唯登住已去菩薩鵝王能
明水内乳ニ類。其體別也見。但三惑既即三觀
必融事。是圓頓行者觀門内證如此觀云事
也。非體同也。次前後不同ト見釋義等。約相
用邊云事。凡於三惑論體用事。重重心有
之。若法性ヲ爲體諸法ヲ爲用事有之。是所依
體云也。又無明ヲ爲體見思塵沙ヲ爲用事有
爲體。所生ヲ爲用也。無明體位見思無之。爭
同體可云耶。抑同體者法性同體歟。無明同
體歟。又同體見所判如何。並經論説如何。
次別圓二教共三惑同體可申歟如何。別教
隔異。爭同體可云耶。但玄五有人三地斷見
四地斷見ヲ被時。彼通門附傍心也。非實別
教云。出一家正別教時。無明見思同體之
兩教三惑同體不同可成者也
能治三觀既一體上三觀一心上三諦也。依
者。三惑前後者相用邊也。非三惑體不同也。
瓔珞經佛母品云。佛子一切菩薩爲凡夫時
具足一切結縛。而斷時麁分先去細分後除
覺。所以三惑麁分ヲ名見思。三惑中分ヲ名塵
沙。三惑細分名無明云事。覺大師御釋有
之。決六云。若從文説見思障眞。無明障
中。若從意説見思之外無別無明。無明體
初一念識等文事。未開會經故且論起惑前
後歟。實三惑細分名爲無明心可申也。但
三惑既即者。觀門一意云事。圓頓行者妙
法觀門三千本覺修行也。若夫三惑各別法ナラハ
爭可觀三惑相即耶。次無明同體法性同體
事。今三惑同體別體ヲ論故。起惑前後別也ト
云ヘ。同以法性爲其體。三惑一體可申也。
一家意法性理内五住三惑皆有之。決五云。
又此理具變異修具。一一修具無非理具
無始色心本是理性妙境妙智。而隨妄轉不
意見。可祕之。次經文事。淨名經云。從無住
之。但兩教不同可成也。圓教三惑自元體
一。約麁中細論前後也。別教違理由見感
報由思ノ意ヲ以テ成同體見也。即地持離見禪
至等覺事引釋
二十二。四依對判
問。以涅槃四依配別圓兩教方如何
答。任解釋以地住已前初依。於地住已上
判後三依也可答申
付之凡四依菩薩者。爲如來使者致末世
弘經故。於斷惑上可判四依位也。爭初依
屬凡夫耶。爰以見天親菩薩論判。歡喜地
爲初依非判耶
依釋。五品六根爲初依判故也。但至御難
者。縱雖末世弘經也。何可遮凡夫師耶。次
至涅槃論文者。十地佛果廢立時。以地前
攝初地始心意歟。仍無過
難云。涅槃四依對別圓次位事。一家對判雖
可仰信尚難思。凡末世弘經非忍力成就
者難成事也。尤於斷惑上可判四依也。而
初依屬凡夫事不可然事也。依之涅槃論
云。歡喜地爲初依。六地爲二依。八地爲三
對四果聖者見。四依･四果幸其數相應。須
陀洹人爲初依。乃至羅漢爲四依可云也。
不可遮凡師云事。末世相人心邪曲放逸
不度類也。非斷惑人者爭可忍違順二境
耶。抑涅槃論中六地爲二依。八地爲三依
諸經論意七地羅漢八地末佛對判。八地何
屬第三果耶。玄五云。七地思盡名阿那含。
又涅槃論ノ玄文第五ト七地那含八地那含相
違如何可得意耶。次涅槃疏釋四依位時。
有通別釋。通者四十心共作四依。別者十
釋取十信。其意如何。所詮初依屬凡事可
任經文也。但具煩惱性能知如來祕密之
未盡位也。爭具煩惱不云耶。其上地住已
前具煩惱相可云也。性具煩惱ト云ヘル指地住
已上性惑覺。依之一處釋引之證初住。見。
次五品六根爲初依釋事トテモ可取未斷惑五
品者。何不取名字即耶。依之行滿釋中。始
意耶
分別。且仰經文説相者也。玄五云。地前通
名初依。登地至三地斷見盡名須陀洹。
至五地侵思名斯陀含。是第二依。至七地
思盡名阿那含。是第三依。八地至十地欲
位也。又云。五品六根爲初依。十住爲二依。
釋圓位也。別圓共初依ヲハ地前住前ト定。是又
非私釋。大經六云。有人出世具煩惱性。能
知如來祕密之藏。是名第一。須陀洹人･斯
云具煩惱故凡位ト聞。但至難者。末世弘經
人師可亙凡聖也。其上末世有教行證難
成。偏聖位ヲ尋テハ能弘師難求事也。仍分分隨
力演説悉初依依止師類。依之法花四安樂
行者爲初心始行非釋耶。但涅槃事如前。
十地佛果時地前四十心攝初地始心意歟。
若不爾者論判忽可違經文。故難信用事
也。次四果對判事。須陀洹斯陀含是名第
二説故。初依對初果事全不可有之。次
一家七地阿那含釋。涅槃論八地阿那含釋
事。於煩惱正使習氣有之。若夫約正使
者七地無學阿羅漢果廢立也。今正習合論
之故。於習氣盡位判無學意歟。但八地
羅漢與那含名也。八地即羅漢可得意也。
次通別釋事。先通釋五品六根爲初依釋令
相違也。是爲竪入一機也。別釋時住行向
名後三依也。是約横機也。通釋時不取
十信不可得意。次具煩惱性文事。經文既
對須陀洹云具煩惱。正凡夫聞。一家證初
住事顯一意歟。次滿師名字初依釋事。指
于時正保二年閏五月吉日
四云。如諸聲聞於法華前誰知退大。方等
等席咸稱滅種。準今經意既彼此聞經必彼
| 此與記。一開之後無所間然 | 矣 | 方等時キ滅 |
記スト見。仍山家大師立三世決定性給。過去
定性不輕授記。未來定性他國授記。現在定
| 性靈山得記 | 矣 | 靈山得記決定性豈非在座 |
決定性廢立無盡也。生滅度想決定性非在
座人歟。自餘決定性何可遮在座耶。次至
法華論者。彼且存一廢立也。一家所立決
定性ト不同也ト得心非相違。依之記四云。爲
退大者與論不別。取今決定意似小殊。論
| 據在座得記。今據通途被開 | 矣 | 次菩提心論 |
別教教道心歟。次解深密經事。探玄記引
眞諦三藏記。如來成道三十八年説解深密
| 經 | 矣 | 若爾者以爾前説法華定性在座ヲ可難 |
附傍論判也。豈法華實説可辨耶。其上五性
各別事定性無性算下有之事舊歟。今論在
座不在座計也。次記四非顯非密釋事。是且
約生滅度想一類歟。次佛地論文事。彼宣
佛地經故帶權意判歟。妙樂大師彼土得故
未來得故釋事。且消佛地論文時。約彼土
得聞決定性歟。次身子聲聞爲決定性事。
諸論廢立不同也。但倶舍等意約位高下論
| 定性不定性 | 云云 | 是即一家所立入位定性 |
難。次妙樂大師在今則無住果決定之名
| 云云 | 若爾者非在座云御難事。此釋意方等 |
事也。昔決定今在座得益タル條勿論也。依之
山家御釋云。法華之前本性決定。又名畢
竟又名趣寂。到法華會方便決定。又名暫
| 時決定又名不定 | 矣 | 可思之。抑法華論意 |
二未熟決定ナラハ在座人トハ難云歟。但法華論意
返成義時。聊檢事有之。依之覺大師云。
問。若依論意決定増上慢終不與授記耶。
答。於決定有二種。已回心決定攝於退大
與記。未回心決定根未熟故如來不與授
記也。問退大與決定其性既異。云何攝決
定於退大與記。答。約決定有種子決定。約
位決定。今家立約位決定故。決定攝於退
| 大與記 | 矣 | 可思之。又論立五種驚怖。一損驚 |
誑驚怖也。第一決定聲聞。第二權教菩薩。
第三外道等。第四退大聲聞。第五増上慢也
第一損驚怖即決定性在座證據。可祕之。
次論四種一家五種同異事。論意決定性者
彼土得聞人也。サテ上二周聲聞約位決
定ナルヲハ攝退大也。一家意久習小ト云テ攝上二
周聲聞及法華論決定性也。論據在座得記。
| 今據通途被開 | 云云 | 此意也。次發軫學小元 |
無之。今世始學小乘道聲聞也。記一元住
小者望退大時。上二周ヲ名元住小也。久習
小元住小其義同之。但付決定性名義尚甚
深相貌有之歟
一。二種相即
二。法華授記
三。十界眞實
四。十界互具
五。不定毒發
六。六根外境
七。四土即離
八。三土三道
九。二界増減
十。三因佛性
十一。九識證據
十二。人天小善
十三。初分二十空
十四。補處智力
十五。塵沙證據
十六。四信五品
十七。人天感佛
十八。無性有情
十九。草木成佛
二十。決定業轉
二十一。三惑同體
二十二。四依對判
| 宗要柏原案立 | 雜部 |
一。二種相即事
問。煩惱即菩提生死即涅槃二相即。爲同爲
異耶
答。二相即可同也可答申
就之凡煩惱即菩提約心法雖易融。生死
涅槃色法難顯。爭二相同之可云耶。爰以
生身得忍菩薩相釋。因疾雖盡猶有果疾
判。煩惱雖盡果縛依身有ト云故其相異也被
得
| 答 | 云云 | 任一家大旨處也。所以二相即共體 |
見宗師所判。一切衆生即菩提相不可復
滅判。但至御難者。一家意色自元不二
也。何可有不同耶。次至所判者初住終心
無明未盡故。非難限可答申
難云。尚難思煩惱即菩提生死即涅槃。相即
言雖同其相大不同也。煩惱菩提心法故易
融誠體不二相即可成也。生死涅槃色法難
成體不二相即者也。實捨生死依身雖得
涅槃理。時節短足故與即名。其例多之。經
| 云。須臾聞之即得究竟阿耨菩提 | 矣 | 疏云。 |
| 即發 | 矣 | 記云。言即發者。但不記此座且名 |
| 爲即 | 矣 | 生死即涅槃即字如此可心得也。依 |
| 之經云。大目揵連捨是身已 | 矣 | 涅槃經云。因 |
| 滅是色獲得常色 | 矣 | 捨生死得涅槃見。名 |
| 有餘土隨破。別惑因移果易即名實報 | 矣 | 如 |
| 云歟覺。但色心不二故 | 云云 | 一家意而二不二 |
也。抑二相即同時歟異時歟。付本迹二門大
綱如何可得心耶。又生身得忍菩薩相也可
被成歟。若爾者其生身得忍相委可被成
者也。次分段身捨不捨一箇重事也。界内衆
生斷無明生實報時相如何。貞觀年中分
段捨不捨諍事。覺大師御評有判云。幼禀先師。
| 長訪遠國。圓教肉身轉非捨 | 云云 | 誠講答潤 |
| 色歟。但釋義皆捨生身居實報土 | 云云 | 廣疏 |
| 捨命即生果報淨土 | 云云 | 名疏分段質礙煩 |
| 惱雖盡必須捨報 | 云云 | 此等釋義乍向爭非 |
轉ト云ヒ其不同如何。又都率先徳約事論之
| 可捨之 | 云云 | 如何。所詮正不捨分段身云釋 |
耶。楞嚴先徳夫於圓人有二種機云出二
類如何。又此事徳圓和尚疑問トシテ宗頴和尚
決有之。如何見耶。凡二相即相貌分段捨不
捨事。誠即身成佛法門也。付今經本迹二門
即身成佛可有之。今捨不捨如何二門法門
可得意合耶。又爾前經不可有之歟。又覺
大師御釋煩惱即菩提生死即涅槃淺略門重
也ト釋。深祕相如何。所詮付今經正不捨見
一文可有之。何文耶。付經釋可出之如
何
| 答 | 云云 | 煩惱生死雖色心異體不二故。故名 |
同之存申處也。如煩惱體即菩提智體云。生
死當體即無始色心。本是理性妙境妙智ナレハ生
死即本覺ナルヲ果果斷徳涅槃トハ云也。迷機方生
死實有也ト思ヘ
到彼岸形也。五大院云。動名生死靜名涅
| 槃。迷名衆生覺名諸佛 | 矣 | 一乘獨圓動靜無 |
| 礙也 | 云云 | 於此重生死即涅槃有何疑耶。疏 |
| 復滅 | 矣 | 疏八引胎經魔梵釋女不捨身成道 |
| 見。止一云。陰入皆如無苦可捨 | 矣 | 金光明經 |
| 不滅 | 矣 | 但至難者。而二門時雖談色心各 |
爭可分之耶。決九云。當知色法皆隨人
感色無定體。隨心所變觀法若成皆能轉
| 色 | 矣 | 籤六云。已證遮那一體不二。良由無始 |
| 一念三千 | 云云 | 次雖捨生死時節不久故即 |
| 云歟云事。一家處處釋三道即三徳 | 云云 | 煩 |
義不許耶。覺大師即身成佛者。只是不捨
此身。必定目前速疾得成釋。次捨是身已
事。一義云。約同梵行者見歟。或又轉捨義
非捨實體歟。次至猶有果疾釋者。彼生身
得忍テハ迂迴道者云也。非直行圓人不可有
| 相違 | 云云 | 所詮處處釋義捨之見。覺大師既 |
| 轉非捨會。既幼禀先師長訪遠國 | 云云 | 兩 |
年法華會ニ四十長講衆捨不捨ヲ諍フ時。決ヲ覺
大師奉尋時如此決給。三井學侶皆留諍
畢。但轉捨不同事。捨者捨生死體別得法
性色身也。轉者其體ヲ不捨生死ヲ執著セシ思ヲ
引キ賛テ即涅槃令知也。次二相即同時歟異時
| 歟事。無量義經云。生死煩惱一時斷壞 | 矣 | 異 |
觀智未熟一機也。但生身得忍菩薩事。一筒
重事也。覺大師即身成佛義私記成二義
| 給。一觀智未熟 | 云云 | 謂迂迴道人空假觀雖 |
| 道カ法身ト開ケカネタル姿也 | 云云 | 一義生身得 |
| 人也。仁王經始生中生功徳人是也釋 | 云云 | 次 |
相也。自分段至實報人轉非捨可得意也。
分段質礙煩惱雖盡必須捨報釋。自分段
入方便者事也。次人證事胎經魔梵釋女不
捨身判是也。又龍女變女身云ルハ十號中具
| 丈夫相事也。女體變ニハ非也 | 云云 | 次慧心御釋 |
| 云云 | 又生身得忍ヲハ惠心先徳約同梵行者見 |
| 云フ義ヲ釋 | 云云 | 次徳圓和尚疑問事。彼以顯密 |
| 見。又上根不捨之。下根捨之 | 云云 | 次本迹二 |
有之。講答二門共不捨之可成申也。但
轉非捨云相貌。付本迹二門不同可申也。
又爾前魔梵釋女等成道有之。彼妙義無殊
邊可得意歟。但都率先徳内證成道ト判。其
| 上胎經後番經也 | 云云 | 次覺大師煩惱即菩提 |
菩提。生死即生死涅槃即涅處可得心也。
| 九界佛界二倶本有 | 云云 | 九界生死也。佛界涅 |
| 槃也。共本有也 | 云云 | 次證文事羅什三藏釋 |
此外猶可檢申文有之。釋止一陰入皆如
| 無苦可捨文也。隨分執存文也 | 云云 |
問。華法授記初住歟妙覺歟
答。任解釋大旨。迹門初住。本門可妙覺授
記可答申
就之凡三周聲聞初住内證開後。所記未來
無數劫授記。尤妙覺法身記也可云也。爰以
見經文。身子未來成道ヲハ説成佛普智尊。富
樓那未來作佛因圓果滿判。何初住記也可
云耶。次本門記
無之者耶
| 答 | 云云 | 大師既靈山聽衆所設釋義也。定無 |
初住八相被得。大師又初住應記判。但至御
難者。三周聲聞今日雖叶初住。爲與物結
縁雖送無數劫。只是可初住外用八相。次
至經文釋義者。於初住與普智名。論因圓
果滿義歟。次本門於當座者雖入二住已
上乃至等覺。所得記
覺故。非相違歟可答申
難云。本迹共難思。先迹門初住云事難思。
今日既三重無明一時倶盡内證叶初住畢。
若可得初住外用記軈今日可唱外用八
相也。不爾送未來無數劫故。定知無數劫
間四十一位令増進。妙覺八相ヲ可唱覺。依
| 之經文遊於四方直至道場 | 矣 | 一家住行向 |
論諸師三周聲聞未來成道ノ記ハ妙覺ト釋。經身
子カ成道ヲ説テ云。舍利弗來世成佛。普智尊乃
| 至證於無上道 | 矣 | 富樓那漸漸具足菩薩之 |
| 道 | 矣 | 是悉具足因聞。又功徳悉成滿 | 矣 | 一家ハ因 |
| 記者。得決定心非謂聲聞成就法性 | 矣 | 若 |
聲聞成就法性釋耶。可知今日妙覺法性雖
不成就。爲令得決定心授妙覺記釋見。
但經八相記見故可初住云事難思。八相可
通初住妙覺也。何偏初住得心耶。依之大
樹緊那羅劫國名號記。記二云。記其當得作
| 佛號功徳王。理應法身記也 | 矣 | 末師云。理 |
| 應法身記者。即授妙覺佛記也 | 矣 | 妙覺八相 |
處釋耶。聲聞元自調自度人也。所化不可有
之。爲與物結縁可ト送未來無數劫判也。
爲ト初住八相結縁必不見者耶。依之疏四
云。問。若小悟大應同授法身記。那得授八
相記耶。答。八相是應記知必有本欲使物
| 知聞共結來縁。故與應記耳 | 矣 | 記五云。此諸 |
| 結縁。物機不同致劫多少 | 矣 | 經ト劫云計也。 |
覺云事難思。見經文初擧無生忍益。後列
八世界發心六根淨位。得記何限妙覺耶。
依之法華論云。八生一生者。謂諸凡夫決定
能證初地。隨力隨分乃八生乃至一生證
| 初地故 | 矣 | 可得初地無生見。抑迹門時未來 |
| 初住可唱 | 云云 | サテ本門時既二住已上乃至 |
記約束不違。未來初住八相ヲ可唱歟如何。
又今日叶初住。未來若初住記。三世了達智
一位内證外用可知之也。而不知當云何得
佛無上惠請。可知未來妙覺成道故不知
之。請授記覺。次二乘授八相。菩薩與法身
| 記云事。一家釋有之 | 云云 | 如何。又今迹門記 |
| 云云 | 一家元意相如 |
| 答 | 云云 | 迹門初住本門妙覺云事。任一家解 |
定無誤歟。依之見經文。迹門悉劫國名號
記也。明初住外用八相ト云フ事。本門無劫國
言。可知可妙覺法身記。其上迹門因門本門
| 果門 | 云云 | 尤初住妙覺記二門大綱相叶歟。疏 |
國菩薩生已曾記故不重明耳。淺近之記初
住已得非菩薩所欣。菩薩所欣乃是圓極妙
| 覺遠記耳 | 矣 | 又云。問。若小悟大應同授法身 |
得應記。知必有本。欲使物知聞共結來
縁故。與應記耳。又此二乘若聞壽量即同
| 損生得法身記也 | 矣 | 記云。問意者何不直 |
此是一家教意正文。而人多不悟。答意有
二。一者明須八相。二者後與法身以後形
前知是初住。且横指法身本也。故知二乘
兩處得益。且與八相記者。更令與物結
| 縁結淨土因 | 矣 | 迹門初住本門妙覺云事分 |
覺云至者。記五云。問。既得記已。何故更經
若干劫耶。答。若記菩薩但通途云得無生
等。今記聲聞須與劫國。應佛成處須有
機縁。此諸聲聞昔未曾有淨土之行。蒙記
| 已後與物結縁。物機不同致劫多少 | 矣 | 且遊 |
具四方道場可得心也。次法相三論釋事。
| 彼今日叶十信中初信。未來入妙覺 | 云云 | 而 |
彼釋今日事既誤也。未來亦可然也。次身
子富樓那事。當分初住與普智名歟。末師富
樓那因圓果滿ヲハ住前ヲ爲因圓。初住已上爲
因圓二義ヲ釋。是即直行聲聞方テハ住前因圓
也。權者云方ニテハ住上因圓ト可得意也。次法華
論事。非謂聲聞成就法性者。與物結縁事
也。謂初住外用ヲ授初住内證外用功徳ヲ具
歟覺處ヲ。不爾初住外用法性雖不成就。所
化ニ決定可成佛人也。令知之爲令與物結
縁與記也ト云故ニ非相違。依之。論次下云。
是故菩薩功徳具足。諸聲聞人功徳未具足
| 矣 | 但理應法身記事權者也 | 云云 | 次本門事當 |
六根淨等。所得記
淺近之記初住已得非菩薩所欣。菩薩所欣
乃是圓極妙覺遠記耳。故壽量品中始從發
心訖一生得妙因。斯滿極果頓圓。此乃授
| 法身記 | 矣 | 但至法華論文 |
| 修多羅半品入正及此授記一向不用 | 矣 | 是 |
意。次本門時二住已上令増進者。前迹門時
所授初住記可屬無歟云事。付此事四句
成道法門出來。自身雖叶二住已上乃至等
覺。如迹門ニ記初住八相ヲ唱可得益機前ニハ
初住八相ヲ唱也。是則本高迹下成道也。次
不知當云何文事。得三世了達智雖知未
來初住八相事。爲生決知擧不知請記文
也。妙覺記故不知之不可得心。次此是一
家教意正文事。三周聲聞八相記ヲハ局情授記ト
名ル也。聲聞法華已前應身八相佛ヲ佛トハ得心。
法報佛事不知之也。故准彼情與初住八
相記也。是則他經他論不許分證成道也。
是非一家教元意耶
| 尋云。疏四云。淺近之記初住已得 | 矣 | 何時得 |
答。今二住已上法身菩薩ト云。昔初住ニテ皆八
相記ヲ得。若爾者八相事能知。授無用也云心
歟
尋云。二乘與八相應記意如何
答。一局情記也。聲聞カ佛ト云ヘルハ應身八相ノ佛
事ト知ル故。爾前浦山敷ト思レ
| 彼情授應記也 | 云云 | 一爲與物結縁也。聲 |
之。與記後サテハ可成道人ニテ有ヤト思テ人カ可
結縁故也。又昔未曾有淨土之行ト云。利益衆
生淨土行未修人也。故與記已後所化機ヲ
調ル也。仍授記所化令取信可令結縁也
| 云云 |
必有本云本相如何。又記文消本疏問意
時。此是一家教意正文。而人多不悟云。非前
非後來ルニ似如何。次答意有二云。一者明須
八相云文如何。二者後與法身ト云。後者何時
耶。以後形前知是初住文尤可料簡事也。
| 且横指法身本也 | 云云 | 横字如何 |
中道法身ヲ具事自可知故。法身記不授也。
サテ八相爲與物結縁可授道理授之也。
次末疏事先此是一家教意正文者。分證成
道四句成道事。尤一家元意也。初後相即
顯時。初住妙覺智一分ヲ得故。分證成道ヲハ沙
| 汰也 | 云云 | 次一者明須八相者。聲聞可授應 |
| 云云 | 其道理如上 | 云云 | 二者後與法身以後 |
記也。叶二住已上時迹門サテハ初住也決
定處。以後形前知是初住釋也。次且横指
法身本者。初住横妙覺功徳ヲ具足也。本疏
知必有本云。本言初住所具妙覺ヲ可納云
事ヲ且横指法身釋也。兩處得益者。迹本二門
| 兩處得記也 | 云云 |
問。十界性倶眞實耶
答。雖無覺束任圓實大旨。十界性倶可眞
實可答申
就之凡佛界眞善妙有體性。九界妄染虚無
性也。何十界性同眞實也可云耶。爰以宗師
前四是權法。後一是實法釋。妙樂九界爲權
佛界爲實判。如文理者。十界性同眞實也
不可云
| 答 | 云云 | 十界性倶眞實也云事。任圓實大旨 |
非眞實耶。爰以經諸法實相説。釋三千果成
咸稱常樂判。但至御難者。九界偏妄染虚
無非眞實云。權宗權門所談也。次至一家
釋者。見具文。妙樂細論各具權實釋故。再
往九界具佛界實。其性眞實也釋也。仍無
過
難云。凡理性一如時ハ十界體一雖眞實。事相
差別日ハ九界妄染虚無法。佛界眞善妙有體
也。佛界獨眞實九界眞實義無之。爭十界性
倶眞實也可成耶。依之三世諸佛所説四依
弘經論説人師釋ニ至マテ。捨九界入佛界時。
得眞實體定。今經云。觀一切法空如實相不
| 動不退○但以因縁有從顛倒生故説 | 矣 | 玄 |
二善。三二乘。四菩薩。五佛。判爲二法。前四
| 是權法。後一是實法 | 矣 | 妙樂受之。九界爲 |
| 權。佛界爲實 | 云云 | 佛界獨眞實也ト聞。仍今經 |
地獄破戒無漸性。畜生互有殘害性。佛界第
一義空性也。乃至火登水下性有之。界界性
各別也見。大經十三云。心性異故名爲無常。
| 當知心性各各別異。有別異故故云無常 | 矣 |
| 經云。深達罪福相 | 矣 | 佛界爲福。九界爲罪 |
| 也。又云。斷諸法中惡 | 矣 | 若夫九界性眞實ナラハ |
| 發必修行可無用。自元九界眞實故也 | 云云 |
等諸淨功徳○以過恒沙等煩惱染法唯是
| 妄有性自本無 | 矣 | 既云唯是妄有性。九界性 |
| 妄法也聞。但至諸法實相文者。唯佛與佛 | 矣 |
常樂釋。果成時得義也。於九界當體非性
| 眞實證也。次九界權法性ト云權教意 | 云云 | 若 |
仍講答義約理性也。於十界差別上九界
性眞實義猶不被成者耶。次玄文第二卷本
末釋事。細論各具權實文ヲ以テ會之事難思。
籤二云。九界爲權佛界爲實。一一界中又各
具十。尚權實相即。何況具耶○細論各具
權實。且依兩義者相即如向所説。且依九
| 界爲權佛界爲實 | 矣 | 細論各具權實釋。九 |
具佛界眞實ナレハ返非九界眞實得分也。其上
籤二文一往再往釋義雖設。楞嚴先徳一往
再往共以九界爲權。以佛界爲實釋。若
爾者細論各具權實再往釋。九界爲權義ニ
歸可料簡也。抑妙樂細論各具權實且依兩
| 義 | 云云 | 此兩義者何物耶。此事權實兩義也。 |
御釋如何見耶。相即如向所説者。指上何
文耶。所詮一家釋中性有三義見。楞嚴先
徳付細論各具權實文作三釋給。如何見
耶。三釋又自難ヲ作。又一一會釋ヲ作。如何
見耶。所詮根本大師御釋ニ九界性何性可對
耶。又十界性ト者佛性性歟。性如是性歟。性
如是性以據内自分不改釋。地獄破戒無
| 慚性。畜類互相殘害 | 云云 |
| 答 | 云云 | 凡一家所立十界。三千十界一味上所 |
佛界ハ獨リ眞實ト云。思議相待十界非圓實義
| 也。依之經諸法實相 | 矣 | 妙樂釋云。實相必諸 |
| 法。諸法必十如。十如必十界。十界必身土 | 矣 |
| 逾凡下一念 | 矣 | 經文ヲ見ルニ迹門世間相常住 | 矣 |
| 若退若出 | 矣 | 妙樂云。三千在理同名無明。三 |
| 並成倶體倶用 | 矣 | 但至迷悟不同難者。不變 |
金錍論云。不變隨縁故名爲心。隨縁不變
| 故名爲性 | 矣 | 所詮九界偏權法等云權教所談 |
九界性。捨遍計所執也。次但以因縁有從
顛倒等文事。彼初心行者方軌也。初心人依
歴縁對境因縁生顛倒事誡文也。非九界
顛倒者也。次玄二事。先一惡。二善。三二乘。
四菩薩。五佛判分時。前四是權法。後一是實
法釋也。是一往分別釋也。妙樂受之九界
爲權。佛界爲實。一一界中各具十。尚權
實相即。何況具耶。細論各具權實。且依兩
義者相即如向所説。且依九界為權。佛界
| 爲實 | 矣 | 既九界爲權。佛界爲實處置且言。 |
界互具成義見。次性以據内故地獄破戒
無慚性也云事。十界性眞實處不悟故成
界界各別執心。妄生横計互有食敢等過
有之也。去性如是性各別ナルニ似
性ナレハ皆眞實在之也。次大經文約權教意歟。
次深達罪福相文事。既云達。非妄法覺。
| 達之九界罪其體眞實可成也 | 云云 | 次起信 |
歟。次楞嚴先徳一往再往共九界爲權。佛界
爲實釋事。再往釋於九權一實上。以十界
互具義ヲ成故。不變上隨縁時九權一實ト云計
| 也。性可眞實也 | 云云 | 但九界所具佛界眞 |
豈非當界得分耶。所詮九界性者可佛性
| 云云 | 次楞嚴三種御釋事。問。界界各具十界。 |
| 實耶問。答。言之有三會釋 | 云云 | 一者於十 |
| 本來雖有之。而九界性權。佛界性實也 | 云云 |
爲佛界體。故佛界外更無餘別法。然則立
| 九界假立也 | 云云 | 可思之。次且依兩義事。 |
故。權實兩義也ト覺。但楞嚴先徳一往再往
兩義ト判。次如向所説文次上。一切法趣地
獄是趣不過當體即理ト云フ文在之。指彼歟。
所以十界互具ト釋故歟。次山家御釋事。山家
釋云。問。本極法身理中有十界性。其形
如何。答。法性理中具足染淨諸法故。是故
| 經曰。是法住法位世間相常住 | 矣 | 次前唐院 |
| 理佛性釋 | 云云 | 又五大院三種十界ヲ立。謂實 |
| 業十界･相似十界･眞如十界 | 云云 | 眞如十界 |
| 性可指也。妙樂釋云。唯一實性無空假中 | 矣 |
問。十界依正更互具者。約理論歟。約事論
歟
答。任一家大旨。事理共可論十界互具義
也可答申
就之理性一如時雖有界界互具義。事相隔
異日。爭十界互具義可有之耶。爰以華嚴三
無差別理體無差。差約事用釋。貪欲即是
道文約理云即約事須離判。如文理者事
相互具無之被得
| 答 | 云云 | 所以一家心事理不二修性一如也。於 |
師又此理具變爲修具。一一修具無非理
| 具 | 矣 | 但至御難事理各別義權宗權門意。次 |
歟。仍無失
難云。凡一家意而二不二常同常別二意有
之。理性一如日雖諸法融通。事相差別時九
界妄染虚無法也。爭可具佛界眞善妙有體
耶。仍十界互具偏約理可得意也。依之華
嚴經心佛及衆生是三無差別文。妙樂大師
理體無差差約事用判。無行經貪欲即是道
恚癡亦復然文。約理云即約事須離釋。又
摩訶止觀第五云。問。十法界互相有爲因爲
| 果。答。倶相有而果隔難顯因通易知 | 矣 | 妙樂 |
| 初住分具十界。乃至凡夫但是理具 | 矣 | 隨案 |
好。退難具地獄洞然猛火姿者也。仍摩訶
止觀第五。須彌芥子相入義ヲ釋ニ今解不思議
| 理理則勝事 | 矣 | 決云。只約一念心性眞如契 |
| 此理故有難思用 | 矣 | 是約理見。又不思議三 |
| 有心即具三千 | 矣 | 決云。言芥爾者。謂刹那 |
| 足 | 矣 | 三千互具皆是一念具足ト云。事具トハ不見 |
| 性具猶如虚空 | 矣 | 是心具性具ト云テ事具トハ不 |
具者彼初地初住分具十界。佛果已滿從事
而説義。若爾者限佛菩薩二界不遍餘八
界也次事理不二事。一家學者事理不二義
不可遮之也。但理方令不二也。事獨互具
義無之也。抑於一衆生上事相具十界相
如何。又證人有之耶。次付十界重重不同
| 有之。立三種十界 | 云云 | 三種共可互具歟 |
有之如何。次妙樂一處釋中。以鏡像圓融
譬成十界互具相事有之如何。但修性一
| 如 | 云云 | 先性具相可明者也。何經論中性具隨 |
| 答 | 云云 | 十界互具事理共可有之云事。一家 |
具義事亦可然也。依之華嚴經云。心如工
| 畫師造種種五陰 | 矣 | 決五引之云。言心造 |
| 事不出三世 | 矣 | 又止五立理境修境。理境 |
云。又此理具變爲修具。一一修具無非理
| 具 | 矣 | 籤六云。在性則全修成性。起修則全 |
| 性成。修性無所移修常宛爾 | 矣 | 但至事相隔 |
不二云非遮而二門。但又而二云不遮不
二門。而二故事理共三千具足可云也。次華
嚴三無差別事事理分別一釋心歟。大乘止
觀云。一一事相即是眞諦全體故云體用不
| 二 | 矣 | 無行經文竝妙樂釋可準之 | 云云 | 次止 |
爲因爲果問。答下倶相有者。因果共十界互
具ト答タル心也。去果位事幽遠難知故果隔難
顯トハ釋也。依之決云。倶相有者法爾而然一
| 念因心道理具十一界之果。豈當一果 | 矣 | 又 |
| 之。一念因心實具十界百界因果 | 矣 | 次妙樂 |
因地雖具因果難顯自在用故且如此云
歟。次背現量境界云事。十界互具唯佛與
佛境界也。以凡見不可定之事也。經云。如
| 來如實知見 | 云云 | 金錍論云。果上以佛眼佛 |
| 智照之。則唯佛無生等 | 矣 | 次須彌芥子相入 |
事義也。山王院釋云。一心具十法界。十法
界是一心。心爲芥子。十界如山。隨縁不變
| 故不増減。不變隨縁故現大小 | 矣 | 以此旨 |
| 理云事。彼彼三千互遍亦爾 | 云云 | 又修境三 |
多之。不變隨縁故名爲心。隨縁不變故名
| 爲性 | 云云 | 豈非事理耶。但望實業十界者。 |
界約機中可論互具也。取夫三種十界共
有互具歟事。三種十界五大院御釋分明也。
但一家釋交合セハ決五佛果已滿從事而説ハ眞
如十界。初地初住分具十界相似十界。乃至
凡夫但是理具實業十界也。次事具人證事。
付顯密一尊沙汰合事有之。又以慈童女
爲證人也。此人依逆罪墮地獄時發法界
| 皆救願。於中有感天果報 | 云云 | 次機中十界 |
| 事。籤六下有上機。上有下機等有之 | 云云 | 妙 |
| 修性皆具十界 | 矣 | 明鏡可生十界功徳有 |
縁事。寶積經云。如佛境界無有増減。煩惱
| 本性亦無増減 | 矣 | 今經云諸法實相 | 矣 | 常出 |
尋云。本迹二門十界互具相如何
答。迹門理具。本門事具也
五。不定毒發
問。不定･毒發･被接･開會四義有何差別
耶
答。同聽異聞淺深更互得益スル是ヲ名不定。於
權教座發昔實相毒是名毒發。兩理交際
名被接。三權一實會是名開會可答申｣
就之凡不定者淺深更互得益。是宿習毒發
義也。聞小乘法開大乘悟。是又開會義也。
聞但空法悟不但空法。豈非兩理交際義
耶。爰以一家引鹿苑八萬諸天益。或證不
定。或非證毒發耶
| 答 | 云云 | 不定･毒發･被接･開會同異誠雖難思。 |
先不定毒發不同事。不定約化儀。毒發約化
法斷惑證理。故其相異也。被接又化法不
亙化儀。開會通化儀化法。顯非頓非漸理。
其相大異歟。但至玄文第十者。以五人八
萬屬顯露不定。無量菩薩得無生忍等テ云ヘル
祕密益邊ヲ且屬毒發歟。仍無過
難云。四不同尚難思。先不定毒發事。凡不
定者淺深更互得益也。於頓座發小乘宿
善。於小座發大乘宿善。是全毒發不定相
也。依之八萬諸天玄一引之證不定教。玄
十引之證毒發見。何況毒發不定教者。是又
可約化儀也。玄一立頓漸顯祕二不定。玄
十立頓漸毒發三教。一十不同只是廣略二
門也。其相可同之者耶。但化儀化法ノ異ト云
事何處釋耶。於小座發大乘毒。豈非化儀
耶。又毒發不定一家依大經二十七見。而
彼經全不見也。次被接者空中合論義也。
於但空法性説座悟中道無生忍。豈非兩理
交際耶。若然者不定ト被接ト更無不同也。聞
但空時發中道宿習。豈非毒發耶。又被接･
| 開會無不同。玄三云。未會之前不論被接 | 矣 |
| 妙樂接義本在法花經前 | 云云 | 豈非相違耶。 |
| 又接義非會義。未會之前不論被接 | 矣 | 上下 |
通法花見。但又通ト云ヘル釋有之。籤五云。不
同不定昔時置毒今方毒發。今法華經非不
定教。但是即座聞。於開權能破無明義同
毒發。諸位不同稍似不定故借置毒殺人之
| 言 | 矣 | 相違如何。又諸位不同稍似不定釋。 |
義大旨同之覺。抑不定宿習事如何。人師釋
| 有之 | 云云 | 次就毒發理教行證不同有之 |
| 云云 | 付理發四教不同有之耶。止三云。若 |
| 前三教行人各在凡地發者即是理發 | 矣 | 有 |
| 經有被接耶。接義本在法華經前 | 云云 | 但章 |
權教歟。又限實教歟。解釋過去佛所甞聞
| 大乘實相之教。譬之以毒 | 矣 | 限大乘見。但 |
別耶事。學者所存有之如何
| 答 | 云云 | 四不同事。一家處處定判也。不定者 |
苑。雖轉四諦生滅而不妨不生不滅。雖
爲菩薩説佛境界。而有二乘智斷。雖五人
| 證果不妨八萬諸天獲無生忍 | 矣 | 是二味對 |
別相對以辨。不定酪中教門雖無二別。乃
| 與八萬對辨。不定生熟二蘇三四對對辨 | 矣 | 是 |
説漸説不定。頓座不聞十方。十方不聞頓
| 云云 | 是化儀聞。毒發者玄十引大經二十七 |
人。此謂過去佛所甞聞大乘實相之教。譬
| 之以毒 | 矣 | 只是化法斷惑形也。大不同也。但 |
嚴鹿苑座並一音説法。或聞華嚴。或聞鹿
苑。如此化儀也。毒發者阿含聞處發實相
毒人。必阿含法華同聽異聞非。只聞阿含
時風波宿習發。斷無明證中道計也。仍
非化儀也。但引鹿苑八萬諸天。玄一釋不
定。玄十證毒發云事。大方一十教相同異學
者所存有之。先化儀四教三教不同也。於三
教類例頓類例漸トテ。華嚴方等般若乃至法華
涅槃ノ圓教ヲ取爲頓教。一代權教ヲ類聚立漸
教。是則化法非化儀。不定又可然也。但引
證事借文顯義事一家常習也。又鹿苑時不
限八萬。無量阿僧祇人得無生忍見。是屬
祕密。但於此祕密益同聽異聞方ヲハ屬祕密
不定。非同聽異聞宿習發ヲハ約置毒意有之
見。次大經二十七不見毒發云事。既云乳
中殺人。豈非其證耶。次被接者空中合論
空非同聽異聞不定異也。又毒發通四教五
時。於凡位論之。被接限通別。於斷惑位
論之。大不同也。次被接接義本在法華經前。
| 於中仍是菩薩 | 矣 | 開會限法華又開二乘。豈 |
無被接事釋時。未會前不可有被接。法華ニ
來レハ開會。今昔共無被接云事也。接義非會
| 義釋尤有其謂 | 云云 | 籤三云。二乘之於法 |
| 華前不論被接。法華被會復非是接 | 矣 | 次 |
人住前速疾頓斷無明事。似不定故爾釋
歟。次不定教宿習事。唐土人師釋有之。謂
| 於頓座聽漸種。於漸座聽頓種是也 | 云云 |
屬理發故云四異云也。或又從無始四教
| 理發別也 | 云云 | 次大經有被接云事。一處釋 |
二生法界文證被接。但釋約前番歟。章
| 安大師釋事。十地一生九地二生釋 | 云云 | 又 |
歟事。釋先擧一方歟。次被接宿習事。別接
通人通別有宿習歟。圓接通亦爾也。但付
別接通一生破無明有圓教宿習云事有
之
尋云。不定約化儀。毒發･接被約化法云事。
何釋見耶
答。前唐院釋云。圓別通藏及人天教被接名
別。不定毒發。此爲化法。頓漸不定祕密化儀
| 矣 | 不定毒發者。不定毒發云事也 |
問。六根淨人縁三千界外境耶
答。學者異義不同也。但任一義縁三千界
外境可答申
就之六根淨位僅雖斷四住迷惑。尚是父母
所生依身也。爭可縁他三千界外境耶。爰
以見經文經六根章唯限三千界申如何
| 答 | 云云 | 所以知一切法皆是佛法信解後修 |
世界耶。爰以見經文縁三千世界内外見。
宗師今經論眼能見大千内外ト判。但至御難
者。依法華勝用故父母所生身ナリト云テ劣也不
可云。次至經文者。且擧一佛所王土計
| 也。實廢他三千界不可得心 | 云云 |
地。尚父母所生依身不得無漏法性根用。爭
可縁別業所感他三千界耶。依之見經文。
| 眼根章父母所生眼悉見三千界 | 矣 | 耳根章 |
| 世界聲 | 矣 | 餘根又如此 | 云云 | 天親菩薩受之。 |
| 千大千世界。如是等故 | 矣 | 名疏四云。若法華 |
眼惠眼所見事理尚不能及。何況梵王而可
| 並耶 | 矣 | 妙樂大師引大品經云。如來肉眼 |
若佛肉眼應過大千。但以風輪爲隔障故
| 不見異界 | 矣 | 三千界外有風輪。爲眼根成 |
事。常人以肉眼不縁障子外境。而六根淨
人以肉眼百億須彌･百億四州･六趣四生各
各聲ヲ聞。乃至各各意知事。豈非圓教勝用
耶。次經三千界内外説云事。玄賛十云。有情
| 名内。器世界名外 | 矣 | 於三千界内。作内外 |
| 意也 | 云云 | 經云。下至阿鼻地獄上至有頂。 |
| 其中内外種種所有語言音聲 | 矣 | 三千界内内 |
是肉眼所具四眼相可得心也。依之疏十
云。雖稱肉眼具五眼用。見大千内外天眼
用。見一切衆生及業因縁法眼用。其目甚清
| 淨惠眼用。一時悉見大千内外○佛眼用 | 矣 |
眞位六根歟。似位肉眼可限大千也。名疏
四云。二乘雖有内眼不如法花明六根淨
| 一時見三千界。十法界色故如盲也 | 矣 | 又云。 |
| 若法華經力肉眼能見大千 | 矣 | 抑六根淨外 |
信縁大千外可申歟如何。楞嚴先徳判事
有之如何
| 答 | 云云 | 六根淨人於名字即知一切法。皆是 |
一心具徳三諦一理也ト信知畢。至觀行即一
念三千觀成就。法界一心開覺。依此因所
得六根清淨功徳也。心狹限一大千界不
可云者也。凡名相似即事。近相似初住已
上遠相似妙覺極果故也。雖明晦異所縁
境狹不可云也。見經文眼根章父母所生清
淨肉眼見於三千大千世界内外所有山林
| 河海 | 矣 | 意根章十方無數佛百福莊嚴相爲 |
| 衆生説法悉聞能受持 | 矣 | 疏十云。今經論眼 |
教似位因經之力有勝根用。既未發眞。不
| 得稱天眼。猶名肉眼 | 矣 | 觀音品疏云。神通 |
菩薩照恒沙世界。皆縁境狹發。通亦偏。若
縁實相修者。一發一切發。相似神通已如
| 上説。況眞神通而非普耶 | 矣 | 但至無明未斷 |
| 難圓經功力也。不可例常途人 | 云云 | 次經 |
妙樂釋云。六根所對對三千塵。此塵之外見
| 聞四聖 | 矣 | 同居外界外四聖見之。況於同居 |
所王土歟。次名疏四事。見文前後依大品
大論見。若爾附小乘擧教道義歟。決三云。
據理盡説佛肉眼見法界麁色。論依教道
| 附近小宗。是故但云見於大千 | 矣 | 次妙樂 |
淨人可縁之也。記十云。有漏天眼下無見。
上梵王所見雖遍大千。至邊乃爲風輪所
| 隔。六根淨者即不如是 | 矣 | 六根淨人梵王不 |
判不能依用歟。次縁スト見タル文肉眼所具四眼
云事。一家心五眼互具故。肉眼可有餘四
眼條勿論事也。疏十此意也。然而非肉眼
不可得心。疏十問答不得稱天眼。猶名
肉眼釋故也。次四念處等眞位六根歟云事。
| 眞如華嚴似如法花 | 矣 | 爭可云眞位耶。次 |
根互用事。一根具諸根用事可有之。但六
根互用事付十界互具法門。聊成事有之。又
六根互融。六根互用相貌甚深子細有之歟。
次十信初信淨六根縁之歟事。楞嚴先徳初
| 心不縁之。後心縁之 | 云云 |
也
答。妙樂釋云。於鼻根最委悉故。故於鼻根
| 更辨互用 | 矣 | 於鼻根章可檢之。法花論中 |
七。四土即離
問。有餘實報二土離同居別有其處耶
答。四土即離誠雖無覺束。同居外別有其
處不可云可答申
就之凡四土色質各別。界内界外不同也。若
爾者同居外有三土體同云也。爰以見龍
樹論判有淨佛土。出於三界乃無煩惱非
判耶
| 答 | 云云 | 所以於同居一土世界無邊難極。爭 |
判。若分別而言。謂方便土在三界外。若即事
而眞不必在遠釋。但至御難者。而二門一邊
心。次至大論文者。是附教門擧四土各別
義歟
難云。一家意而二不二二門有之。四土不二･
三身即一時。雖無界内外異。而二差別時同
居未斷見思人生處。凡聖雜居處瓦礫荊棘
境也。方便土空果報土。實報土周圓無際衆
寶莊嚴世界也。尤有其別可云也。依之大
| 論云。如上經云。我於餘國作佛 | 矣 | 方便土 |
| 住果報。唯佛一人居淨土 | 矣 | 住行向地三賢 |
瓔珞經云。一切衆生乃至無垢地盡非淨土。
住果報故。唯佛獨居中道第一義諦法性之
| 土 | 矣 | 妙樂釋云。又若變易不出界者而生 |
| 涅槃一日之文。便爲虚構 | 矣 | 弘二云。行違 |
| 果報 | 矣 | 各各住處皆別有之見。何同居外無 |
| 測。超過三界所行之處 | 矣 | 其上他師増壽變 |
| 諸論皆云捨分段身而入變易破 | 云云 | 但 |
| 難勢文理皆而二門意也 | 云云 | 若爾者講答義 |
證道前四土不二旨雖有之。實事相四土何
可不同者也。抑何經何ナル論判ニモ同居外無餘
土見耶。次又明界内事不明界外經有
之。又明界外不云界内經可有之歟如
何。四念處云。瓔珞･仁王･地論･攝論不明界
| 内 | 矣 | 但雖不明界内慥可明界外覺。是 |
| 否事如何。名疏云。應同凡聖現有封疆 | 矣 |
寂光土三品不同可有歟如何。次釋籤第六
| 明土一異者。隨機所見二義常存 | 矣 | 二義者 |
| 答 | 云云 | 一家意四土即離二門相分。而二門 |
居外別有其處不可云。玄六云。若分別而
言。謂方便土在三界外。若即事而眞不必
| 在遠○若分別爲言。爲實報在方便之外 | 矣 |
| 存 | 矣 | 其上知四土不二義事。依法花三昧 |
| 之力使見不同耳 | 矣 | 四土不二上依法花力 |
可見同邊者也。去能居佛身三身不相即。
可知無四土不二義云事。至今經正三身
即一教主四土不二佛土ナレハ。同居ヨリ外ニ餘土不
可有之也。只是於一體土上業力所隔感
見不同心。但至難者有即離二邊。中以相
即爲一家宗旨也。若夫以而二爲一家實
義。以別教法門可爲一家極談歟。不可
然事也。次至法花･大論等文者。約二乘灰
身入滅人有界外土説也。妙樂釋云。直觀
| 此土四土具足故。此佛身即三身也 | 矣 | 次至 |
衆生。界藏者外道大有經中説。非七佛之所
| 説 | 矣 | 起信論云。若説三界外更有衆生。始 |
| 起者即是外道經説 | 矣 | 仁王一卷疏云。此經 |
| 未説三界外事。此説是理 | 矣 | 瓔珞可准之。 |
増壽變易歟。次攝論事隨機異見可意。足指
案地土ヲ梵王ハ見淨ト身子ハ見穢。去土體別無
之。例之同居土體外別無三土體也。次破
増壽變易事。彼法相一向不知界外故可
破之也。次唯限界外不立界内事有歟
事。花嚴等界内事不可説之。但仁王･瓔珞
經事。是瓔珞偏存別門。仁王多在別圓心
歟。次實報土有對疆別歟事。末師三身三土
| 煩惱未盡故有對疆不同釋 | 云云 | 但一義意 |
既云現有封疆。爲一機示現心歟。或約煩
| 惱未盡方也。非土體 | 云云 | 次實報土有三 |
心可有何相違耶。弘決一處釋中可檢事
| 有之 | 云云 | 次隨機所見二義常存事。權實二 |
| 之云事也 | 云云 |
問。同居有餘實報三土中。判煩惱業苦三道
方如何
答。以見思･塵沙･無明三惑如次三土煩惱
道。以漏業無漏業非漏非無漏業三土業道。
以三土依身爲三土苦道也可答申
付之凡塵沙惑化導障無知非引生惑。爭可
爲方便土引生惑耶。爰以見一處解釋。塵
沙雖不潤生能障化導故須先斷判。若爾
者方便實報同無明感果可云也難思
| 答 | 云云 | 依御尋三道ヲ對三土所判出申計 |
端。任今釋義成引生相貌又可有之也。
但至難勢文理者。於塵沙種類多之。不引
生一邊不可遮之。然成引生一邊有存申
無相違
難云。以煩惱業苦三道對三土事。一一對
判皆雖難思。先方便土煩惱道事難思處
也。凡引生事障理惑取事也。塵沙化導障惑
悲障果惑。爭引生惑可云耶。止三云。塵沙
| 雖不潤生能障化道故須先斷 | 矣 | 決云。塵 |
正由無明。既不由塵沙。何須先斷。釋曰。
| 障化道故。故須先斷 | 矣 | 決二云。塵沙既不 |
| 潤界外之生。牽報並由無漏爲因 | 矣 | 但謂 |
三土煩惱道心。非再往實義也。處處釋如
此可得心也。大方案道理。於界内斷塵
沙人レ
若夫塵沙方便土引生ナラハ。塵沙ヲ斷シタラン人彼土
不可生也。可知雖斷塵沙。無明所感土故
尚生方便土也。次於塵沙引生塵沙不潤
生塵沙有之云事。何處釋耶。又其相貌如
何。解釋無所簡。塵沙雖不潤生釋。處處釋
會通見。次實報土苦道事。變易生死可申歟
如何。但變易名言不亙實報云一義有之。
若可成此義者難思。決三云。彼土變易名
| 爲苦道 | 矣 | 玄二釋菩薩界報如是云。一全 |
教三乘是也。二伏別惑生變易者。即是別
教三十心人。習於中道伏而未斷。三者斷
| 別惑生變易者。如初地初住斷惑是也 | 矣 |
名變易意被得。籤二云。是故二土通名變
| 易 | 矣 | 方便實報共名變易也。記九云。豈有 |
| 初住眞變易。壽更同分段有無常耶 | 矣 | 此等 |
| 答 | 云云 | 以三道對判三土事。任所判處也。 |
漏業。感於三報。謂分段方便實報。報由三
| 種煩惱。謂取相塵沙無明也 | 矣 | 決三云。分段 |
道感果内生名爲苦道。方便三道。謂塵沙
惑爲煩惱道。以無漏業名爲業道。變易生
死名爲苦道。實報三道。謂無明惑爲煩惱
道。非漏非無漏業爲業道。彼土變易名爲苦
| 道 | 矣 | 但方便土引生惑事。任一義塵沙成 |
無量塵沙招無量果報。無量無明受無量報
| 身 | 矣 | 或又若無四住則分段不生。若無無 |
| 知則方便不生。若無無明則實報不生 | 矣 |
思惑非迷理惑。事相浮僞惑也ト云ヘル引三界
生也。例之事惑也ト云テ不引生不可得心。
何況三惑障三諦理。塵沙豈不障俗理耶。
玄五云。界外塵沙是體上惑遠能障理。先脚
| 遠障次除近障 | 矣 | 次至止觀三本末釋者。 |
沙惑廣。不辨春花紅葉。板ニ迷疊ニ迷皆塵沙
也。是等依芥爾半半塵沙引生迄事不可
有之故。雖不潤生釋也。但二乘依迷空
理忽著空理住方便土。此著空念即非塵
沙耶。不出假事著空故也。依空生彼土。
| 全可塵沙引生 | 云云 | 次無漏爲因等釋事。無 |
明程生方便土云事。凡於方便土有淨穢。
觀經疏云。體折巧拙有餘淨穢次第。頓入實
| 報淨穢。分證究竟寂光淨穢 | 矣 | 若爾者唯著 |
無明人生方便土淨土可云也。但方便土
者七方便生手本故也。穢土方可爲本也。尤
塵沙ヲ可云潤生也。次變易名言亙實報耶
不事。學者一義限方便土存也。其故以觀
| 實相發眞無漏所得果報故名爲實 | 矣 | 有變 |
云計也。依之玄文迹門利益妙擧十番利益
| 中。九變易益。十實報益 | 矣 | 但玄二本末釋事。 |
者指方便土淨穢爲二土歟。但彼土變易
等釋事。一往對判釋。或又指已變易邊歟。
有未變易義不可得心也。記九眞變易事。
自方便至實報眞位已變易名眞變易也。
自同居入方便時變易ニ望心歟
九。二界増減
問。説佛界有情界不増不減。出何經論耶
答。文殊説經･大般若經･大論･倶舍論等出
可答申
就之凡理性一如時雖無生佛増減。事相差
別日九界。減佛界増可云也。爰以見般若經
文諸有情類無増無減。自性離故。無邊際
故申。既寄理性不思議故限理性見
| 答 | 云云 | 生佛不増不減任經論文相處也。爰 |
各度於無量恒河沙衆生。皆入涅槃而衆生
界亦不増不減申。但至難者一家心事理自
元體一也。理若有不増不減義。事又可然
也。次至般若經文者。既云諸有情類無増
無減故。先可不増不減聞。仍自性離故者
擧理性。無邊際故者約事心顯歟。仍無過｣
難云。二界不増不減事有經論文雖被成。
問者疑未散者。所以九界衆生發心修行得
道故可減。成佛人多歸佛界故佛界増可
云也。先一佛出世ニ多百千衆生在世滅後得
益ヲ成。況十方佛耶。又一佛出世多菩薩有
之。立四弘誓願。衆生無邊誓願度時。以一
菩薩慈悲尚無邊衆生ヲ度盡ント願。況於衆多
菩薩引生耶。如此衆生多歸佛界。何衆生
界不減可云耶。依之報恩經三世諸佛得
| 戒等不問。答曰。不等 | 矣 | 不等故ヲ云フ時。前佛 |
論若爾前佛及所度生已入涅槃者。後佛於
| 彼既不發得別解脱律義 | 矣 | 光師受之云。 |
| 境雖有減戒體無虧 | 矣 | 事境可有増減見。 |
不二時増減不増減沙汰無之。而二門時何
九界減可云也。次止二云。觀衆生相如諸
佛相。衆生界量如諸佛界量。諸佛界量不可
| 思議。衆生界量亦不可思議 | 矣 | 此文實如講 |
言觀生如佛者三徳理等。是故云如。言生
佛量等者生之與佛無復界別數量之異。
以理等故數類亦等。勿執事義而互相妨
| 矣 | 先觀衆生相如諸佛相文。三徳理等是 |
數類亦等勿執事義而互相妨ト云。以事増増
不可妨理不増不減云故。事有増減覺。縱
衆生界無邊故。多衆生雖歸佛界。何程數量
減云事不知云事歟。夫凡夫雖不知其數
量。聖者能可知之也。雖一人豈無減數相
耶。雖取飛鳥譬。從東行西虚空限量雖不
知。西近東遠可成者也。抑以始起有情成
事有之。今可然歟如何。而始起有情小乘化
地部所立也。一家何可用之耶。若可用此
義者化地部所立不同如何。次大經時弘廣
婆羅門來問佛云。八正道悉令衆生得盡
| 滅不。世尊默然不答 | 矣 | 修八正道衆生界 |
| 衆生無盡。是故不答 | 矣 | 約理論不増不減 |
| 答 | 云云 | ○文殊説經云。無量無邊恒河沙諸 |
衆生界亦不増不減。何以故。衆生定相不可
| 得故 | 矣 | 大般若經云。諸有情類無増無減。自 |
| 性離故。無邊際故 | 矣 | 不増不減經云。舍利弗 |
| 大邪見者所謂見衆生界増見衆生界減 | 矣 |
名衆生。故無有定相。是故爾所佛度衆生
實無減少。若不度亦無増。是故諸佛無減
| 衆生咎 | 矣 | 名疏云。菩薩無縁大悲含容一 |
寂。而不捨衆生。故名不減。猶如大海衆流
| 常ニ入リ而不増沃燋常煎而不減 | 矣 | 海有八 |
| 不思議。中海水不増不減 | 云云 | 例之可得 |
| 常煎而生界不減 | 矣 | 又云。九界雖投而由心 |
| 故云不減。此則具於事理二釋 | 矣 | 既云事 |
佛界故可減云事。一義以始起有情會事
有之。但化地部異也。彼多人相對。一家於
一人上竪論之也。但一義心九界歸佛界
雖成佛。更九界數不減也。迹門意九界歸
| 佛界。佛界所具體内權法也 | 云云 | 十界具足方 |
界計也。又本門心生佛二界二倶本有ト知見。
是名圓佛故。マシテ減九界義無之。次佛
界可増云事。五大院釋云。衆生迷故成多衆
| 生。諸佛覺故會成一佛 | 矣 | 菩提心論云。三世 |
| 修行證有前後。及達悟已無去來今 | 矣 | 次報 |
教十界體。次止二本末釋事。先本疏文觀衆
生相如諸佛相。衆生界量如諸佛界量。諸
| 佛界量不可思議。衆生界量亦不可思議 | 矣 | 界 |
三徳理等。是故云如釋事。消如字時且作
理釋歟。約事如字時コトシ可讀故非相
違。但勿執事義而互相妨釋事。一家事理
重重義有之。今事理各別迷執事義ヲ以テ。事
理一體覺悟理義ヲ不可妨云事。非常事理
相對心也。次衆生無邊也
事。於諸佛見者九界雖歸佛界。九界減義
無之。只是真如十界可觀見也。次大經時
弘廣婆羅門カ問ヲ不答事。章安釋誠雖難思。
| 見釋次下。私謂准文恐且約事 | 矣 | 末師云。 |
| 理。所以約理釋也 | 矣 | 本經事不増不減ナレ |
事。教時義一云。衆生迷故成多衆生諸佛覺
故會成一佛。故雖無量佛成而佛界不増。
亦雖無量佛涅槃而佛界不減。又雖無量
衆生成佛亦有無量衆生始起。故雖無量衆
生初起而衆生界不増。亦雖無量衆生成
| 佛而衆生界不減 | 矣 |
問。約正了縁三佛性判性徳修徳方如何
答。任一家解釋大旨。修二性一修性各三二
廢立有之可答申
就之先付修二性一有疑。夫眞如理性諸
法無缺。縁了二因何性徳理ニ無。爰以經論中
修二性一廢立不見者耶。次付修性各三。凡
性徳者無始本有法也。彈指散花隨聞一句
義。爭性徳理内可具耶。爾者
| 答 | 云云 | 先修二性一事。縁了二因ヲ修徳。正因 |
難者。修徳雖有三因束爲縁了。性徳雖
有三因合爲正因佛性也。爰以妙樂大師
正中縁了同成正因。修中正因同成縁了
判。次修性各三事。一一修具無非理具道
理故也。但至御難者。淺位隨聞一句等屬
性徳心有之。故無相違
難云。三因佛性修徳性徳事。修二性一修性
各三兩義共雖難思。先今度付修性各三義
有疑。夫縁了二因偏修徳法性徳不可云。
縁因者事相彈指散花也。了因者隨聞一句
微善也。皆是修徳體也。全性徳不可云。依
之見一家釋。正因佛性通亙本當。縁了佛性
| 種子本有 | 矣 | 正因因果共無改轉云故性徳ト |
之釋也。爰以玄五云。是時四衆以讀誦衆
| 經即了因性。修諸功徳即縁因性 | 矣 | 是等釋 |
云者。修徳縁了性徳正因是一體也ト可談
也。修性一體也ト云ヘ
必定修徳可定者也。次一一修具無非理具
心也云事。是萬法自理内出生云事也。事
理彈指散花等モ自理内出生云計也。理性非
有此彈指等也。抑性徳修徳廢立多之。或
住前ヲ性徳トシ住上ヲ修徳。或理即性徳トシ五即修
徳。或妙覺修徳理即名字。乃至等覺マテモ性徳トスル
廢立有之。今指何耶。以一家立三因佛性
事。依何經論耶。本朝大師先徳勘事有之
如何。次於佛性一佛性二佛性乃至五佛性
六佛性有之。其相如何。又五佛性共具衆
生耶不。以次可分別事也。疏十云。果性果
| 果性定當得之。決不虚也 | 矣 | 妙樂釋云。即五 |
| 佛性皆在衆生 | 矣 | 師資釋相違如何 |
| 答 | 云云 | 三因佛性廢立。修二性一修性各三 |
義今挍難被共許也。仍修性各三義可成
申者也。仍或全性起修全修在性釋。或一
一修具無非理具釋此心也。但縁了事相法
也。性徳不可云云事。不輕所禮衆皆性徳三
因覺。決七云。不輕菩薩見諸衆生具足三
因。皆當作佛故不敢輕。此但敬其正因故
| 也。正因之中三因具足 | 矣 | 疏九云。性徳三因 |
| 悉屬正因佛子 | 矣 | 玄九云。住前相似非是眞 |
種。隨聞一句是了因種。凡有心者是正因種。
| 此乃遠論性徳三因種子 | 矣 | 既云性徳三因。 |
又大經同翻異譯居士講僧經ニ見。章安大師
引此經。次本朝御釋事。楞嚴先徳引大經。
但大經立二佛性。一家何立三耶ト問シテ委細
釋給。次種種佛性不同事。五大院御釋ニ見。一
佛性自性清淨心也。二佛性者正因縁因或
| 理佛性行佛性 | 云云 | 三如常 | 云云 | 四佛性者正 |
| 因縁因果性果果性 | 云云 | 或五者前四加了因 |
| 云云 | 六者性徳三因修徳三因 | 云云 | 境界性者 |
師顯一心歟
尋云。三因佛性有性徳修徳云事。一經文見
事有之如何
答。首楞嚴經立六佛性見。可合之
十一。九識證據
問。依何教理立第九識耶
答。教依眞諦所譯攝論。理依圓實道理立
第九議也可答申
就之見眞諦所譯攝論。以第八識名依止
勝相。全第九菴摩羅識名言無之。爭依彼
論可立第九識耶。何況識者分別義也。何
可依圓實不二道理耶
答。依舊譯攝論立第九識云事。一家處處
定判也。但至彼論不見云難者。既彼論取
地界金土譬釋道後眞如相。一家引之明文
在玆。何勞苦諍判。次識分別法也云ニ至者。
圓實不二内證理智一體法體故。眞如理與
分別識名有何相違耶
難云。第九識教理共難思。先教證事依眞諦
所譯攝論云事難思。彼攝論以第八識爲
依止勝相。第九菴摩羅識名言無之。論云。謂
| 阿梨耶識説名。應知依止勝相 | 矣 | 又云。諸法 |
| 人説 | 矣 | 何依彼可立第九識耶。大方菴摩 |
世尊如果位中菩提涅槃。眞如佛性菴摩羅
| 識空如來藏大圓鏡智 | 矣 | 楞伽經云。略説有 |
| 現識及分別事識 | 矣 | 此眞識者指第八識也。 |
| 識 | 矣 | 起信論云。心生滅者依如來藏故有 |
| 異名爲阿梨耶識 | 矣 | 意眞如門清淨眞如諸 |
見。仍如此經論全不許第九識者也。但眞
諦所譯攝論事。彼論雖明眞如只是所依理
體全非照了義。何可依彼耶。去無著菩薩
三卷攝論。天親菩薩十五卷釋論。全不見者
也。其上楞伽經･唯識論･十八空論等。九識名
言分明也。何不依彼耶。次理智不二道理難
思。識者分別義也。爭可依理智不二義耶。
即第八識外立第九識意如何。八識妄法故
| 也。而一家意煩惱即菩提 | 云云 | 八識地界中 |
法性無明顛倒體一ニ
耶。次玄五云。攝論云。如金土染淨。染譬六
識。金譬淨識。土譬梨耶識。明文在玆。何勞
| 苦諍 | 矣 | 此釋難思。本論地界金土譬 | 云云 | 今 |
識所具眞如也。土者妄法也見。今金土染淨ト
云ヘシ如何可合法耶。又染淨法歟譬歟。次明
文在玆云可指金土染淨譬歟。此譬今明
證據不覺。抑先徳釋事於攝論檢一文事
有之。何文耶。次一家意第九識者。第八識中
淨分歟。付之本迹二門大綱可申合事有
之如何。又一家九識者理智中何耶。九識ヲ眞
如法性ト云時理歟覺。而識名言智也。依之金
| 光明玄云。識是智慧之異名耳 | 矣 | 如何 |
也。大方八識依地九識依地地攝二論諍也。
地論八識名眞識。攝論名無明。八識所具眞
淨法轉成道後眞如。是名九識也。玄五云
若地人明阿梨耶是眞常淨識。攝大乘人云
是無記無明隨眠之識。亦名無沒識。九識乃
名淨識。若阿梨耶中有生死種子。熏習増
長即成分別識。若阿梨耶中有智慧種子。聞
熏習増長即轉依成道後眞如。名爲淨識。若
異此兩識只是阿梨耶識。此亦一法論三三
中論一耳。攝論云。如金土染淨。染譬六識。
金譬淨識。土譬梨耶識。明文在玆。何勞苦
| 諍 | 矣 | 但於攝論新譯論不立九識也。決三 |
不許此釋云。第九乃是第八異名故。新譯
| 攝論不存第九。今依眞諦 | 矣 | 但彼論九識相 |
謂本空論云。一切世間出世間善法因之。而
| 有即九識之源 | 矣 | 其外無相論十八空論皆明 |
| 識如水中諸波 | 矣 | 又云。八識海澄九識流淨 |
| 矣 | 如此九識名言分明。彼攝論可有九識相 |
經論九識名言分明也。何不依彼耶云事。一
家意依義不依文。攝論金土染淨九識義相
應。何引不用耶。次諸經論菴摩羅者八識異
名ト見タリ云事。經論異説先可閣之者也。今求
九識證據立之計也。次理智不二道理事。一
家意眞如理ト云非無分別義。於理智不二上
與識名可有何過耶。次第八識當體即眞
如談ス煩惱即菩提ノ義ニ可相應云事。一家意
而二不二二門有之。實三識同在理心體一
也ト云ヘ
立九識也。次玄文第五卷事。本論地界金
| 土 | 云云 | 今何金土染淨ト云耶ト云至者。本論心 |
以觀心智火八識地界ヲ燒練スレハ。七識已下土
燒成灰。九識金カ顯也。而今釋意金者九識
| 也。土者八識也。地ト云ヒ土ト云ヘル同心也 | 云云 | サ |
| テ染淨者非譬法也。淨九識染六識也 | 云云 |
事。是都率先徳檢一文事有之。謂此謂阿梨
| 耶識以解爲正 | 矣 | 可祕之。次一家意九識者 |
九識意。八識淨分云意有之。若阿梨耶中
有智慧種子○即轉依成道後眞如云釋此
意也。是何從因至果九識迹門心。本門心自
受用果海三千。事事當體無作三身ト云是也。
次九識理歟智歟事。一家九識自受用智體
也。此智理智冥合函蓋相應。寂而常照。照而
| 常寂 | 云云 | 所詮理智一體相 | 云云 | 爾者眞諦所 |
也云者三藏所譯攝論有此喩。計知非第九
識證云事
若爾者玄五云。染譬六識。金譬淨識。土譬
| 梨耶識。明文在玆。何勞苦諍 | 矣 | 第九證聞 |
舊是同第九識可得意也畢
十二。人天小善
問。人天小善皆成佛因耶
答。皆可成佛因也可答申
就之凡漏無漏行業不同。修因感果各別也。
何依人天有漏小善可感朗然大果耶。爰
以法花論中非諸凡夫及決定聲聞本來未
發心者之所能得判。未發心小善不至菩
提見
| 答 | 云云 | 人天小善皆可成佛因云事。任開 |
成三因佛性種子故。佛因也云有何相違
耶。爰以經ニハ或復小低頭皆已成佛道説。釋ニハ
戒善等近趣人天遠趣佛果判。但至御難
者。只是常途當分所談非開會實義歟。次
至論文者約未開方本善如此判歟。仍無
失可答申
難云。凡修因感果道理大小常途施設也。爭
人天戒善可成佛因耶。凡人天小善者先五
戒十善也。然一經中云十善得生天。五戒得
| 生人 | 矣 | 只是有漏業因也見。法花論云。乃至 |
佛道者。謂發菩提心行菩薩道者。所作善
根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞本來未
發菩提心者之所能得故如是。乃至小低頭
| 等皆亦如是 | 矣 | 發菩提心人善至菩提。未發 |
| 心人善不證佛果見。但法花開會心 | 云云 | 而 |
| 故建立諸形像。皆已成佛道 | 矣 | 若爾者縱微 |
大善也。例如彌陀行者口稱名號名大善
根。自餘六度等行名小善根也。今算題小善
問。可知未發心人行覺。次法花論會通尚難
思。既申開會法花論也。何當分心可會耶。
依之妙樂釋云。問。若爾何故本論云童子戲
沙等。謂發菩提心行菩薩行者。所作善根
能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞未發心者
之所能得ト問
會心見。爭判當分未開心可云耶。抑於人
天戒善已酬未酬善有之。兩種共可成佛
因歟如何。縱未酬善雖成菩提因。已酬善
者一成相應果。爭重可得佛果耶。記四云。
| 應知曾酬者其因已謝。未酬者毫善不亡 | 矣 |
生人天畢。何又重成佛果可云耶。未酬之
因開其局情判此意也。次未發心人善可成
佛因歟。又可限發心人善歟。如何。方便品
五乘開會文並法花論。未發心不成佛因
見。南岳御釋云。能修四安樂行。極大遲者不
| 出三生。若爲名聞利養則累劫不得 | 矣 | 記 |
| 河沙終無自成菩提之理 | 矣 | 未發心善不 |
經中可檢申也。次小善成佛事。可限今經
歟。又可亙餘經歟。宗師昔方便未開。謂住
| 果報釋。妙樂若未開項即往已成非 | 矣 | 限今 |
今人天小善者何物耶。可限五戒十善歟。
又可亙彈指散花等歟如何
答。人天小善可成佛因云事。任開權顯實
大旨處也。於方便品開會種類相對二有
之。相對種開會ニハ煩惱業苦當體法身般若解
脱三徳ト開。種類時ハ過去遠遠微善低頭擧手
小善悉成佛因談也。經云。乃至童子戲若草
| 木及筆○如是諸人等皆已成佛道 | 矣 | 玄一 |
| 云。會衆善小行歸廣大一乘 | 矣 | 疏四云。問。 |
答。此應明三佛性義○至心聞一句是天
| 業。散心聞一句是人業 | 矣 | 記云。言三佛性 |
| 理數咸滅。水流趣海法爾無停 | 矣 | 但至修因 |
| 文准之可知 | 云云 | 縱五戒生人十善生天云 |
歟。次法花論事如前會。但此乃從開説之
文事。學者義勢有之。記四云。問。若爾何故
本論云。童子戲沙等。謂發菩提心行菩薩
行者。所作善根能證菩提。非諸凡夫及決
定聲聞未發心者之所能得。答。此乃從開説
之。非語本善。故知定性及現未發。縱有宿
善如恒河沙終無自成菩提之理。故云
| 非其能得 | 矣 | 所詮此乃者此指法花也。非 |
| 只從開會計也 | 云云 | 故云非其能得云論 |
| 心。約開會已前本善覺 | 云云 | 又五百問論云。 |
佛道。是義何耶。答曰。論云。謂發菩提心行
菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡夫
及決定聲聞本來未發心者之所能得。恐是
譯者情見而已。如八識九識梵本豈可混
| 和。譯者乖悵後學紛亂不知 | 矣 | 此釋意法華 |
| 論文譯者情見 | 云云 | 次方便品文皆已發心善 |
| 塔。如是諸人等皆已成佛道 | 矣 | 是豈非未發 |
云。戒善等近趣人天。若作縁義低頭擧手遠
| 趣佛果 | 矣 | 於一善近趣遠趣二徳有之。縱 |
知曾酬者其因已謝釋事。是關中善不受報
義ヲ破スル文也。具文云。關中雖立善不受報。
而不明善體本融○不受報言爲從誰立。
若約已發心者乃由願行所引。何關善不
受耶。未發心來隨生納福。此善豈制令不
受耶。故知不受之言善體無力。應知會酬者
| 其因已謝等 | 云云 | 彼關中偏戒善不受人天 |
| 報。直至佛果 | 云云 | 破之時於一善已酬未 |
| 趣人天已酬邊歟 | 云云 | 既取火焔衆流譬。遠 |
| 云。乃至童子戲等如上 | 云云 | 華嚴經云。若有 |
| 菩提 | 矣 | 央掘經云。若聞釋迦牟尼如來名號。 |
| 雖未發心已是菩提 | 矣 | 三道妄法尚開三徳。 |
| 況未發心善耶 | 云云 | 法花論如上。但南岳釋 |
成菩提云歟。次小善事先指戒善等。總可
亙微微善也。次小善成佛亙餘經歟事。今
經廣開三段仲微也。爭可明爾前耶。但成
遠因相分可明之歟
十三。初分二十空
問。初分所説二十空中。除何等空説十八
空十六空耶
答。二十空中除散空無變異空立一散無散
空。除自相空共相空爲一自共相空十八
空。二十空中除散空共相空不可得空自性
空立十六空也可答申
就之凡説種種空法事。爲破各各有也。何
除散空等可立十八空十六空耶。何況内
空外空外何又可説内外空耶
| 答 | 云云 | 任經文處也。但至御難者。佛爲除 |
樂欲不同故。十八空十六等不同有之歟。仍
無過
難云。是大般若初分第三列二十空。内空･外
空･内外空･空空･大空･勝義空･有爲空･無爲
空･畢竟空･無際空･散空･無變異空･本性空･
自相空･共相空･一切法空･不可得空･無性
| 空･自性空･無自性空 | 矣 | 是二十空也。而第二 |
空説。此不同尋申處也。所以衆生迷執不同
故説多種空也。何合散空無變異空一散
無散空。又自相空共相空ヲ合一自共相空立
十八空耶。散空所治無變異空所治既各別
也。夫合觀事難思。又十六空時二十空中散
空･無變異空･共相空･不可得空･自性空五
空ヲ除テ。何又立無散空耶。彼無散空者合五
空一空立歟如何。又般若經中十九空十二
| 空等不同多之 | 云云 | 何今十八空十六空計可 |
| 但離合多小隨時宜歟 | 云云 | 事。爲何機立 |
也。次内空･外空外何立内外空耶。若二合
觀意ナラハ有爲空･無爲空外何不立有爲無爲
空耶。此事學者異端也。有爲･無爲敵對相
翻。爭可合觀耶。但又一論中説有爲無爲
空事有之。如何可得心耶。抑十八空各各
皆有所治法可云歟。若爾者決五云。問。内
至畢竟破諸法盡。何須後五。答。大論云。十
| 三破盡後五重説耳 | 矣 | 後五重説無所治法 |
次畢竟空ト第一義空不同如何。又重重空中
| 三諦空云事。先哲成事有之 | 云云 | 如何 |
| 答 | 云云 | 大般若經初分所説二十空ヲ。第二分 |
旨顯畢。十八空時二十空中。合散空･無變異
空爲一散無散空。合自相空･其相空爲一
自共相空也。十六空時二十空中。除散空･
無變異空･共相空･不可得空･自性空。一無散
空加爲十六空也。其旨經文分明也。但至
難者爲逗萬差機説種種空也。立二十
空可有益爲一機説二十空。又説十八
空･十六空可有益者何不設離合説耶。但
散空無變異空所治不同也。何可合觀耶云
事。散差別義。無變異空不二義也。此不二而
二ヲ并計機有之。爲之散無散空可説也。自
| 餘合觀准之可知 | 云云 | 次十六空時無散空 |
加無散空計也。次般若經十九空十四空等
不同事。二十空中除自相空･共相空爲自
共相空。是十九空也。其外楞伽經説七空。十
地論明十種空。瑜伽論十二空大經十一空
等各各不同也。皆是隨機異説四悉檀赴機
可心得也。但多種空中何十八空十六空取
出爲算題耶云事。先付大般若經擧大綱
空歟。次内空･外空外立内外空事。六根内
空。六境外空也。六識空六根六境被空。故
| 名内外空也 | 云云 | 次有爲空･無爲空外立有 |
遮之。去雜心論立有爲無爲空見。但大般
若經不立之也。意有爲･無爲相違法故且略
之歟。一義云。般若經中説有爲無爲空事
| 有之 | 云云 | 次十八空共有所治歟云事。妙樂 |
相空也。別所治無之也。次畢境空第一義空
不同事。第一義空中道異名也。畢竟空三諦
中空諦也。次三諦空不同事。諸經論所説空
挍三諦可得心歟
| 尋云。十三破盡後五重説 | 云云 | 其相如何 |
空･大空･第一義空･有爲空･無爲空･無始空･
| 散空･性空･諸法空･自相空 | 矣 | 後五重説者。畢 |
| 也 | 云云 | 大論六十四云。菩薩行般若方便故。 |
| 十三空破諸法盡。後五種空總相説 | 矣 |
| 難云。十三別觀後五總觀 | 云云 | 是難思。十三 |
法有法空等別觀也如何
答。偘疏會之云。若爾畢竟空處中。何故亦言
在後。解云。畢竟空義是終極故云在後。不
| 必依名次第。或可第十八空名不定前後 | 矣 | ｣ |
| 尋云。弘決引大論。第十三畢竟空 | 云云 | 而本 |
| 答。偘疏十八空名前後 | 云云 | 若爾者十三列 |
列之歟
十四。補處智力
問。補處智力知久遠實成事耶
答。極佛内證ヲハ不可知之
就之彌勒大士四十一重無明雲晴レテ一品等
覺月朗也。三世了達智體爭不知久遠事
耶。爰以一經中説初住智力。過去所有皆憶
念未來一切悉分別スト宣。況於等覺菩薩耶
| 答 | 云云 | 所以等覺位雖高不可及極佛内 |
彌勒尚闇判。但至疑難者。因位邊過去遠遠
迄可知有。爭果位内證ヲ可知之耶。次至花
嚴經文者三世共初住分ヲ知ル歟
難云。補初彌勒横遍十方聞諸佛發迹顯
本。竪亙三世聞如來長壽久本。豈初可迷
久遠事耶。尋内證等覺一品證理如来内證
淵源ニ及。初住尚過去所有皆憶念。未來一切
悉分別スト説。況於等覺彌勒耶。籤十云。自本
地眞因初住已來。遠鑒今日乃至未來大小
| 衆機 | 矣 | 但極佛境界ヲハ因位智力不可知之 |
| 有何失耶。去佛若不説彌勒尚闇 | 矣 | 佛説 |
一人
示不知相歟。仍妙樂大師以二義判之。一
約權教雖於十方横竪遊履。教權時淺不
測本人。二約實道雖居補處。猶在迹中。
豈可云知。若實位高爲衆發迹。寒須發
| 起 | 矣 | 第一釋意權教補處云方不知之云也。 |
| 云也。實教補處云方可知之也 | 云云 | 第二釋 |
覺大師釋云。彌勒等覺以還應聞番番顯
本也○但經且説因縁約教本迹之三意。不
| 顯觀心不二釋故也 | 矣 | 抑補處智力不知久 |
| 之歟。玄七云。佛若不説彌勒尚闇 | 云云 | 佛説 |
| 處智力不知界數。況知塵耶 | 矣 | 佛説已後不 |
五百塵點ヲ知ル歟問歟。地涌菩薩發心因縁ヲ
知ル歟問歟。又佛内證ヲ知ル歟問歟如何
| 答 | 云云 | 久遠實成如來内證境界。發迹顯本唯 |
耶。爰以地涌千界涌現我於此衆中乃不
識一人疑。於是事中亦所不達述。玄一
云。補處數世界不知。況其塵數經云。昔所
| 未曾説。今皆當得聞 | 矣 | 籤云。未發迹來彌 |
| 知塵耶 | 矣 | 玄七云。彌勒補處以出假種智直 |
| 數世界尚不能知。況數其塵寧當得盡 | 矣 |
籤七云。假使迹中三千塵點補處智力亦不
| 能知 | 矣 | 況本門塵數五百内證耶。又祕密三 |
| 身又昔所不説名爲祕。唯佛自知名爲密 | 矣 |
覺菩薩十地已還事可知也。初地菩薩不知
| 二地菩薩擧足下足 | 云云 | 但横十方竪三世可 |
| 聞久本云事。雖發迹竟不知界數 | 云云 |
華嚴經文事。三世初住分知歟。籤十事。是初
| 住分鑒機。極佛機不可照之 | 云云 | 次記九事。 |
位非實位高歸不知也。但覺大師御釋事。
觀心釋時約理久近不同無之。故雖設此
| 釋今知久遠事歟 | 云云 | 約理邊不可關者 |
玄七籤一相違事。玄七約實教意。籤一約
| 權教補處 | 云云 | 次算題意趣事。先如來久成事 |
者也
十五。塵沙證據
問。有何證據見思無明外立塵沙惑耶
答。妙樂大師今家依大品大論開爲三惑。
是故智障兼於事理。障事智者是塵沙惑。障
理智者是無明惑判
就之見大品大論説。唯立煩惱所知二障
全三惑開立義無之。爭可依彼經論耶。何
況勝鬘起信等中恒沙惑名言有之。尤可依
彼者耶
| 答 | 云云 | 任所判大旨處也。所以一家引證稍 |
也。仰可信之者耶。但至大品大論不見云
者。彼等經論正塵沙名言有之云ニハ非ス。既能
治三觀有之。定所治三惑可有之。故地持
論所立開所知障分事理障事智邊立塵
沙惑也。次至勝鬘起信者。既非一家所引
故。不能會通歟
難云。塵沙惑證據事難思。今家依大品大
論釋。彼經論全下見者難信用者也。凡四
教五時廢立任三五高覽。三諦三觀法門雖
仰一家内證。於塵沙惑證者。可尋經論明
文者也。然大品大論唯立煩惱所知二障。不
異地持瑜伽等論説。更無塵沙名言者。何
依彼耶。但有能治三觀故可有所治三惑
云事。縱能觀雖有三所治何可立三耶。例
如依五住因感二死果也。又以三觀斷
五住惑。豈非能治所治其數相違例證耶。但
可任旋多羅尼智辯云事。大方任大師内
證不尋經論誠證事常習也。若強可尋其
文者。分明ナル文ヲ可引也。而勝鬘起信恒沙惑ト
云ヘル是其明文。何不引之耶。依之勝鬘經云。
如是過恒沙等上煩惱皆依無明住地之
| 所建立 | 矣 | 山王院釋云。勝鬘云。恒沙惑○今 |
| 文云塵沙惑。此一物異名 | 矣 | 又起信論云。眞 |
差別厚薄不同故。過恒沙等上煩惱依無
明起差別。我見愛染煩惱依無明起差別。
| 唯如來能知故 | 矣 | 惠遠法師起信論疏云。次 |
| 惱 | 矣 | 是慥塵沙證文也。何不依之依大品大 |
所覽云事。一家不引之有何意趣耶。梁眞
諦所譯起信論有之。一家何不引之耶。抑
三惑時立塵沙。サテ五住廢立時可攝塵
沙歟如何。若攝云妙樂大師釋云。唯約五
住不云恒沙者。以恒沙不障於理。四住
| 障眞。無明障中 | 矣 | 仍五住迷眞迷中惑也。 |
切惠。何不攝塵沙耶。次塵沙ト云ヒ恒沙ト云ヘル。
其名言同異如何。若付二名言可有親疎
歟如何
| 答 | 云云 | 一家所立三惑事。大方一家意惑智共 |
智ト顯現。而三諦一諦三惑又一惑也。而辨能
治所治論惑智不同時。依大品智論立三
觀三智。是則又可所治三惑證得心時。於
地持二障分所知障立二惑。障事智者是
塵沙惑。障理智者是無明惑廢立給也。依之
玄三云。中智對兩成三。智者各縁一境各
發一智。次第深淺不相濫入故。地持云。種
| 姓菩薩發心欲除二障 | 矣 | 籤云。地持二障者 |
惑。是故智障兼於事理。障事智者是塵沙惑。
| 障理智者是無明惑 | 矣 | 但至難者。大品大論 |
惑可有深得心出也。但能治所治其數各別
例證事。見思障空寂塵沙障化道。無明惑
| 法性 | 云云 | 三惑三智相順條勿論義也。五住 |
明住地中觀所治也。仍能治所治數ヲ可對
判樣ナル廢立ニハ非也。而三惑三智能所相對便
也。尤以三智可爲三惑證據也。次勝鬘經
恒沙惑事。勝鬘經恒沙惑説。全非塵沙名
證。其上一家三觀證皆自大品大論出。全
引勝鬘起信事無之。定有深意歟。四教義
九云。今明別教大乘次位。須用瓔珞･仁王
| 兩經。若明斷伏高下。須約大品三觀 | 矣 | 凡 |
相也。但又總依諸經論時。彼恒沙惑等引
用事不可遮之。然以能治三觀推量立所
治三惑。正釋義正意。山王院釋一往此心。次
起信論等一家何不引之耶事。總不限塵
沙惑一事。一家未引之。定有深意歟。一代
經論中一切經論必盡非可引之。是即名言
| 不爲本。以義爲正故也 | 云云 | 次五住惑攝塵 |
| 記四云。故被洮汰義當斷伏 | 矣 | 輔受之云。義 |
沙義。當於斷而伏無明。以塵沙無明倶
| 名無明故也 | 矣 | 次塵沙怛沙得名事。恒沙恒 |
歟。故塵沙ト云テ恒沙不云也
| 尋云。大論人師釋煩惱有四種 | 云云 | 其相如 |
答。偘疏云。煩惱有四種。一者四住根本。二
者四住習氣。三者無明根本。四者無明習
氣。若就二乘一種是正使。後之三種皆是二
乘家習氣。若就菩薩三是正使。後一是習氣
| 矣 | 四住習者界内塵沙也。無明根本界外塵沙 |
| 也。無明習住上無明也 | 云云 | 起信論云。又麁 |
| 菩薩境界。細中之細是佛境界 | 矣 |
問。四信五品共不退耶
答。四信五品共不退也可答申
就之凡四信五品同是外凡淺位也。爭不退
也可云耶。何況大通結縁聲聞於觀行位退
大。是豈非五品退義耶。爰以妙樂大師或五
品初未入相似非判耶
| 答 | 云云 | 四信在世相不退條勿論也。於滅後 |
經功力可不退存也。爰以必須心觀明了理
惠相應。所行如所言所言如所行釋。安
心不動不墮不退不散釋。但至御難者。或
依圓教功力。或依五大明王加護成不退
故。餘教外凡不可準例。次至三周退大者。
或五品初者且指名字邊歟。仍無過
難云。四信五品共不退云事難思。凡四信
在世次位。機性利根不退事可有之歟。其
上若指四信正當相似釋故。若相似位不退
條勿論也。五品位未斷三惑一分。外凡淺
位觀門又不深細。何不退不可云。仍諸教
習皆於外凡判不退事無之。於内凡尚煗
頂方退位也。忍法初非判不退耶。仍外凡
五品不退義難成者耶。依之疏六云。今以
| 無明厚重覆障解心。解心無力故言幼稚 | 矣 |
| 記云。退大已後名字全迷義如厚重 | 矣 | 末師 |
| 行位既未斷惑。戒緩乘急致有退耳 | 矣 | 玄六 |
| 忘。或有不忘 | 矣 | 疏六云。内合如來悔不慇 |
| 懃。令入内凡遂使退失本解 | 矣 | 止七云。象 |
| 子力微沒身。刀箭掬湯投。氷翻添氷聚 | 矣 |
| 決云。五品爲小象。六根爲大象 | 矣 | 此等釋義 |
釋事。彼只是五品修行大旨ヲ判也。五品不
退ト定判スルニハ非。次安心不動不墮不退不散釋
義事。五品雖退位也悉非可退。精進一類
中不退人可有之歟。約此一類安心不退
等ヲ云歟。總不退位非判也。次依圓經功力
不退也云事難思。圓經體甚深也ト云
修觀淺略。何可成不退耶。次依金剛神加
被不退也ト云フ事。内證觀力淺唯憑冥應力
不退義難成者耶。抑四信五品歟六根歟。記
| 十云。若指四信正當相似 | 矣 | 其上信字所顯 |
四信齊同是修惠位。若論入位同是六根淨
| 位也。而有現未佛世滅後之異耳 | 矣 | 記云。問。 |
四五無別。但是滅後加讀誦位爲第二品
| 耳 | 矣 | 此兩向釋義相如何可得意耶。抑判攝 |
| 依普賢觀判五品位在六根内 | 矣 | 但普賢 |
徳分別品所説滅後五品弟子。與同品現在
四信有何別耶ト問。答文如何。次五品不退
事。一家釋何釋義耶。又先徳釋如何
| 答 | 云云 | 四信現在行人所經次位也。定可不 |
所得功徳無有限量。於阿耨菩提退者無
| 有是處 | 矣 | 初信既不退ト見。第二略解言趣。 |
勿論歟。取夫五品退不退事。實以難思。大
方諸教准望時外凡定退位也。然内圓頓信
解深重ニ
法是心時。違順二境不動其體。三千本覺
智體。若夫不見違縁者。依何可成退轉
耶。又外五種金剛神日夜常恒垂加被。是又
不退因縁也。依之玄五云。安心不動不墮不
| 退不散 | 矣 | 止七云。正信堅固無能移動 | 矣 | 疏 |
資圓順信解。自内而薫所以不退。大品云。有
| 菩薩退有不退。有魔無魔皆此義也 | 矣 | 記 |
| 心魔不得便 | 矣 | 又云。唱楞嚴名魔尚被縛。 |
| 矣 | 如此内外二縁和合。五品不退可有何相 |
也。然圓教功力非可混餘教。三障四魔紛
然競起如薪益火。彌觀念令増進故不退
也。於退位成不退事。豈非圓人秀句耶。次
疏六本末末師釋事。是經幼稚無識文ヲ消時。
無明厚重覆障解心。解心無力故言幼稚
釋計也。但末師隨三惡者在觀行位既未
斷惑。戒緩乘急致有退耳判事尤難會歟。
然一義意於觀行即位長。觀成觀行觀未成
觀行有之。先徳十心未具猶屬名字釋。若
夫指觀未成觀行者。更非講答違文歟。仍
| 妙樂消釋退大已後名字全迷義如厚重 | 矣 |
或有不忘事。一義意隔生即忘指名字即。
或有不忘指觀行料簡故。返五品不退相。次
疏六内合如來悔不遠近令入内凡等釋
義事。三周聲聞大通佛昔大乘結縁條勿論
也。夫ヲ退轉メ經三千塵點見故。先諸教ニ準望
外凡ニ對判也。所以往事幽玄結縁位難知故。
先對外凡計也。實名字即退可得意也。止
七小象譬同之。次四信六根歟ト云事。學者異
義多之。但一義意五品ト體同ト可云也。現在
四信滅後五品同之故也。依之疏九云。此第
五品與第四信齊同是修惠位○而有現未
| 佛世滅後之異耳 | 矣 | 記云。問。何故現在唯四 |
| 但是滅後加讀誦位爲第二品耳 | 矣 | 現在無 |
也。其體同之也。但若指四信正當相似釋。
四信五品位ナレトモ判攝ノ五品ニ意ニシテ正當相似ト釋
也。正當當宇所顯實相似聞。次判攝五品事。
記十云。大師有時依普賢觀判五品位在
| 六根内 | 矣 | 五品攝相似別不立觀行也。但 |
| 離五欲。得淨諸根 | 矣 | 又云。淨眼根已復更 |
| 讀誦大乘經典 | 矣 | 於六根上有五品行見。 |
心。五品即十信心釋。又一處即以五品爲
| 十信五心 | 矣 | 山家大師影略攝在初信位釋。 |
事。問如難。答之時現未佛世滅後異也ト答。
重問之時。若爾者此四信五品共觀行即位
| 歟ト問 | 云云 | 尤義勢潤色也。交一家釋 |
十七。人天感佛
問。唯有人天機感佛出世耶
答。不可感之也
付之凡如來出世依機縁在無。縱雖人天
感佛機熟何無佛出世耶。爰以一經中唯有
人天而度脱之非宣耶
| 答 | 云云 | 唯人天機不可感佛出世云事。所以 |
至難者。若人天機熟以九道身可度之也。
爭煩可唱八相成道耶。次至一經文者。度
人天機令得道云事歟。仍無過
難云。如來出世逗萬差機廣可亙世間出
世也。仍五乘種子相分受潤増長各別也。若
爾者人天小草何不感戒善法雨耶。大方三
惡四趣是苦患處。人中天上則善趣境也。
依持戒持善功力免四惡趣生。先可與三
善樂事何無之耶。經云。或處人天･轉輪聖
| 王･釋梵諸王是小藥草 | 矣 | 解深密經云。唯有 |
| 人天而度脱之 | 矣 | 今經文云。隨其所堪而 |
| 爲説法 | 矣 | 疏七云。隨其所堪即是稱會機 |
| 宜。無増減之失 | 矣 | 記云。稱五乘機故無増 |
| 戒爲減 | 矣 | 其上提謂經唯人天機也。爲之設 |
解脱縁未熟。不可全棄。對此機縁止作人
| 天乘説。不作修多羅等名 | 矣 | 同七云。善趣 |
| 機繋出人天法輪。折法機撃出二乘法輪 | 矣 |
至三乘根性感佛出世釋者。約應佛出世大
旨也。有一途人天機感佛應事不可遮
| 之。處處釋義皆以此旨可會也 | 云云 | 抑人天 |
三乘根性感佛出世文。經論本説可有之
耶。次三乘備具足シタル土ニ可出世歟。又唯聲
唯辟支佛土ニモ可出世歟如何
| 答 | 云云 | 如來出世衆生令離生死爲令證 |
機世界ヘハ佛出世更不可有之事也。疏一云。
| 三乘根性感佛出世。餘不能感 | 矣 | 記云。言 |
| 佛示九道身。雖是感佛不名佛化 | 矣 | 夫非 |
無用故也。疏六云。若以人天二善非感佛
縁。在三界中不見佛父爲窮。不得出要之
| 術又爲窮 | 矣 | 又云。故知此善非見佛機 | 矣 | 記 |
| 人天乘八相故 | 矣 | 但至五乘種子各別難者。 |
計感佛不可得心。次至解深密經者。四惡
趣中得道機少。約多分唯有人天説歟。
止十引大論云。三惡亦有得道人。少故
| 不説。白人黒黶不名黒人 | 矣 | 次至經文並 |
非單人天也。妙樂釋云。若無大種單人天
善ナラハ無感佛義。不獨爲人天乘八相故。
若有出世機縁諸佛菩薩尚入惡道。況人
| 天耶 | 矣 | 次至玄六者。既云解脱縁未熟故。 |
總無三乘機唯有人天機。土更不可有之。
次提謂長者事。雖説戒善彼既悟大乘不
起法忍故非唯人天機也。次無三乘機者
不感佛云文理事。破有法王出現世間故
也。次經論見歟事。大論云。唯三乘根性感八
| 相化 | 矣 | 次唯聲聞唯文佛土感佛歟事。釋對 |
| 無感佛耶。例如黄金世界白銀世界 | 云云 |
問。依何教理立無性有情成佛義耶
答。教依法華･涅槃。理依圓實道理也可答
申
付之無性有情者。無三乘種姓故不成佛
云事。經論説文有之。爭可論成佛義耶。爰
以見一經文。無種姓人終不能得阿耨菩
提申。何況法華大經文全無性成佛文不見
者耶
| 答 | 云云 | 所以一家意一切萬法皆具眞如種智。 |
法實相。申悉有佛性。豈非誠諦金言耶。但
至難者。無性有情不成佛義彼法相宗所談
也。所依經論帶權不了義故非相違可答
申
難云。無性不成義門法相大乘所談。五性各
別法義楞伽經等説文也。豈不信耶。若爾
者輒成佛不可云。依之善戒經云。若無菩
薩性者。雖復發心勤修精進。終不能得阿
| 耨菩提 | 矣 | 瑜伽論云。住無種姓補特伽羅無 |
| 上菩提 | 矣 | 如文理者無性不成佛見。又地持 |
| 修精進。必不究竟阿耨菩提 | 矣 | 凡五性各 |
佛乘性。三者如來乘性。四者不定乘姓。五
| 者無姓證法 | 矣 | 瑜伽論云。一者菩薩種姓。二 |
| 姓。五者無性種姓 | 矣 | 佛地論云。由法爾故無 |
| 始時來有五種姓 | 矣 | 經論五性少シ不同也ト |
| 云ヘ | 云云 | 法爾 |
| 樹王二處不生 | 矣 | 二處者深坑･水中也。合法 |
生具眞如云事。於佛性理佛性行佛性有
之。縱理佛性雖有之無行佛性者不可成
佛者也。徳一釋云。涅槃經云。一切衆生悉有
佛性者。此擧理佛性以遍一切有性無性。
| 同共有故 | 矣 | 何況法華若有聞法者等文。有 |
音靈像時發三願。其中自身無性歟有性歟
| 云云 | 若夫無性可永不成佛人得心。爲知成 |
事有之。如何カ見タリ耶。又法爾五性如何破耶。
| 所詮楞嚴先徳兩處釋不同也 | 云云 | 先一處釋 |
| 難破 | 云云 | 如何可會耶。又此外一處御釋見 |
| 事有之 | 云云 | 如何見耶。又付他經今經無性 |
| 答 | 云云 | 凡定性無性成佛一家天台宗義。闡 |
有來性。此心第八識也。八識性即第九識佛
性也。有情豈無此性耶。今經云。諸法實相
| 云云 | 又云。若有聞法者無一不成佛 | 矣 | 無 |
| 云。一切衆生悉有佛性 | 矣 | 又云。凡有心者悉 |
| 皆當得阿耨菩提 | 矣 | 但五性各別事。誠瑜伽 |
釋云。所依楞伽五性成佛。總持究竟能依二
| 論何事畢竟不成 | 矣 | 山家大師於彼經無性 |
實可許無性成佛被得。但楞伽經文何文
耶云尋有之。菩提流支所譯楞伽經二云。一
闡提者無涅槃性。彼捨一切善根闡提。若
値諸佛菩薩善知識等發菩提心。生諸善
| 根便證涅槃 | 矣 | 指此文歟 | 云云 | 或又帶權不 |
不説顯了圓實縁因故。若法花已開文云。
| 若有開法者無一不成佛 | 矣 | 是會善戒經 |
心不得阿耨菩提云事。是則未開權經不
| 説圓實佛性故也 | 云云 | 地論瑜伽等準之可 |
其法爾種子西天論師都不許。唐國衆師亦
| 不許。一切經中無所説故 | 矣 | 所詮付權門 |
若無性闡提貪欲水ヲ出離必可得道也。於
水當體不得菩提云事也。山家釋云。廣大
深坑與貪愛之水此之二處。如來智慧不自
在處。若出離此位定得自在故○有智者
| 豈迷哉 | 矣 | 次若有聞法者等ヲ云約有性歟云 |
通歟。次徳一理佛性行佛性事。一家意修性
一體也。理許有佛性豈行佛性無之耶。次
玄奘三願事。第一所學成就。歸本朝云投
| 華華在尊手 | 云云 | 第二望都率生花兩臂ニ |
| 懸 | 云云 | 三聖教中有性無性成不成相違。無性 |
| 可成佛耶。花懸尊頸。歡喜無量也 | 云云 | 無性 |
佛不成佛ヲ問故。答者潤色。其上菩薩必兼自
他。第一第二既自行也。第三是化他也ト覺
| 云云 | 次慧心御釋事。一乘要決實事難知故。 |
| 親近慈尊定性無性成佛ヲ可決 | 云云 | 隨意行 |
値遇釋迦禀習五百大願拔濟衆生苦。乃
| 至無一不成佛 | 云云 | 下親近慈尊決無性 |
| 等 | 云云 | 深有其意歟。所詮自起問答之時。 |
| 云云 | 次他經文事。圓覺經云。地獄天宮皆爲 |
| 淨土。有性無性齊成佛道 | 矣 | 今經事先顯 |
十九。草木成佛
問。依何教理立草木成佛義耶
答。教依法花涅槃。理依色香中道理也
付之成佛得道者必依發心修行。無慮知心
草木爭可有成佛義耶。爰以法花大經得益
皆非限有情耶。何況色香中道理只是萬法
融通心非成佛義如何
| 答 | 云云 | 所以一家意依正不二事理一體談故。 |
相三千本覺非論耶。但至難者草木無發心
修行者。權宗權門説。次至經文擧有情顯
非情意歟
難云。凡成佛者依發心修行。草木無心法難
有成佛事也。依之止觀發菩提心釋。今簡
| 非者簡積聚草木等心專在慮知心也 | 矣 | 於 |
諸衆生無如横計。指此横計即可發故道
| 理故也。但依法花涅槃 | 云云 | 而彼經全草木 |
| 情。若有聞法者無一不成佛 | 云云 | 草木爭 |
| 壁瓦礫無情之物 | 矣 | 慥遮草木見。又云。若尼 |
| 不與授記 | 矣 | 草木無定惠故不成佛見。但 |
相發心修行非成佛也。次色香中道事。是觀
門前事也。觀心行者見色香中道ト見。全彼
草木等得分ニハ非也。其上見一經文。薩遮尼
揵子一切草木皆有心云。是則外道見計也。
若夫草木有心成佛スト云。可同外道見者
| 耶。但草木無心者小乘意也 | 云云 | 於大乘何 |
釋有之可出之。次此事輔行十義金錍一論
常學者所檢也。尤可思之。次五大院先
徳三重草木成佛ト云事釋。如何見耶。又三重
草木成佛外。一箇草木成佛相ヲ釋見。若名義
學者所執存也。雖然先其義門可分別者
也。抑草木授記見事有之耶。今經六處授記
中全無之。但本朝大師三周記中有草木記
| 云云 | 何耶。他師草木無行佛性 | 云云 | 山家破 |
法相･三論･花嚴･天台四宗畢。如此諸宗皆
| 無草木成佛之説 | 云云 | 如何可會耶。是付眞 |
| 惠心御釋。皆草木無發心修行 | 云云 | 如何 |
| 答 | 云云 | 一家意色香中道依正一體ト談。生陰 |
也。草木成佛可有何煩耶。爰以止一云。一
| 色一香無非中道 | 矣 | 妙樂受之草木成佛旨ヲ |
六重問答意。悉明草木成佛旨見。依之今
| 經云。諸法實相 | 云云 | 妙樂受之。實相必諸法。 |
| 諸法必十如。十如必十界。十界必身土 | 矣 | 寶 |
| 悉皆成佛 | 矣 | 但無草木發心修行云事。金錍 |
| 語生自小宗 | 矣 | 可思之。涅槃疏十一云。衆 |
| 性 | 矣 | 蒲師云。草木中無佛性者。順權教説 |
| 無於理佛性也 | 矣 | 但止一事。彼然圓頓教本 |
| 被凡夫 | 云云 | 末代凡夫發心一相也。總非遮 |
| 草木 | 云云 | 次法花授記皆有情ト云事。先成佛 |
衆生授記即非情記。次大經非佛性者等文
事。大經説四教。且權一邊。其上次下云。雖
| 如是等無情之物名爲佛性 | 矣 | 金錍論會之 |
| 時。故知經文奇方便教説三對治 | 矣 | 依之決 |
| 一云。十者隨教三教。云無圓説遍有 | 矣 | 次草 |
相花葉等爲有心義。仍尤可破之也。佛法
心可指草木所具九識故也。次於今經可
指釋事。記九云。問。一切諸經乃至草木理無
不等。何獨法花。答。教之同異具如玄文。雖
一切理同説。在今教今所歎者歎能詮教
| 故。諸教中無 | 矣 | 但説在今教者。指一文習 |
| 事有之 | 云云 | 次五大院釋事。自依心･他依心･ |
| 相ヲ釋 | 云云 | 其外一箇草木成佛有之 | 云云 | 先 |
師六處記中。何有草木記耶ト問。答之時
| 此語極愚癡地ト云出シ玉テ文有之 | 云云 | 其上普賢 |
| 經○其佛住處名常寂光文ヲ出玉ヘリ | 云云 | 次山 |
引破之。次五大院釋中四家大乘ニ無草木成
佛釋事。先爲釋眞言草木成佛也。往顯密
一致也。同可有此義也。次惠心御釋事。既
兩處私記二義有之。以一不可非一者也。
千觀釋練磨一義歟
二十。決定業轉
問。決定應受業爲轉爲不轉耶
答。經論釋義蘭菊雖難定。任圓實大旨可
轉決定業也可答申
付之凡定業者名無改轉義。若夫轉云者不
定業有何別耶。爰以經除前定業現世應
受申。釋唯除業報必應受者判。如文理者
無定業轉義被得
| 答 | 云云 | 可轉定業云事任圓實大旨。所以一 |
爰以今經深達罪福相説。普賢經衆罪如霜
露宣。但至定業不轉難者。是權教附傍意。
經文釋義又可權門意可存也。約一家實
義者。若其機感厚定業亦能轉故。定業轉義
不可相違
難云。凡定業不定業相分改轉不改轉義必
然也。若夫轉定業云定不定不同無之者
耶。依之大經云。犯四重禁五無間罪一闡
| 提ニ等シ必死不可治 | 矣 | 大般若經除前定業現 |
| 世應受 | 矣 | 既決定業者倶如常住座被斥。畢 |
| 定。二作業定。諸佛威神所不能轉 | 矣 | 作業 |
何定業轉義可論耶。其上彌陀超世悲願難
化衆生ヲ雖不簡。唯除五逆誹謗正法斥。觀
音若有罪若無罪悲願。若過現縁淺微苦亦
無微非判耶。但至法花･普賢觀等文者。或
罪福説或衆罪宣。定業不説故。非講答潤
色。誰知指ニモヤ不定業有。次定業不轉者權
教意也云事難思。圓教意而二不二二門有
之。不二門時中中定業不定業不同無之。
仍不及轉不轉沙汰處也。去而二門時不
定業微弱如春氷易解云。定業堅氷難解
者也。尤可論轉不轉異者耶。去業力佛力ニ
勝云事。經論所定也。依之大論云。犯十
| 善戒雖復懺悔三惡道罪不除 | 矣 | 十輪經 |
| 云。造十惡輪罪一切諸佛之所不救 | 矣 | 所以 |
法華開悟目連蒙竹杖外道害。四智究竟花
色比丘尼爲調達被害見。依之嘉祥大師
釋云。衆生業有定･不定。不定可救。定不
| 可救 | 矣 | 次般若經等説權門意歟云事。既究 |
尤轉可説處不轉義分明故。尚是講答違文
也。其上摩訶止觀第二釋般舟三昧行法
時。引般若經除前定業現世應受文定業
不轉義ヲ釋。妙樂消之。唯除業報必應受者
| 矣 | 設本經意權教ニ附傍スト云 |
義ニモ不轉定業。故如經文引之釋覺。次若
其機感厚定業亦能轉文事。此一文誠講答
潤色ナルニ似。去次下若過現縁淺微苦亦無微
| 云云 | 上下二文相違。如何可得意耶。抑定業 |
楞嚴先徳一念三寶滅無量惡業云事。釋
引他師釋被成事有之。尤可出之。次若其
機感厚等文事。先機感厚薄相如何。我等
衆生以何暗機感厚薄可知耶。此事人師判
事有之可出之。又定業亦能轉文。妙樂私
釋歟。經論有本説耶如何
| 答 | 云云 | 凡一家意迷經三道流轉時。不定海 |
改寒氷體成眞如智海水也。所詮定業不
定業迷悟恒二法所成。凡見聖見所致也。一
起菩提心致修行覺道時。可轉定業義勿
論也。依之今經深達罪福相遍照於十方
| 矣 | 普賢經云。衆罪如霜露。慧日能消除 | 矣 | 南 |
始覺悟生重懺悔。受持大乘如説修行。發
| 露懺悔畢竟清淨 | 矣 | 大經二十一云。一切衆生 |
| 滅一闡提。然後得成阿耨菩提 | 矣 | 但至御 |
法人也。修善根定業還成不定業也。依之
涅槃疏八云。雖是定業若修善者還成不
| 定 | 矣 | 玄賛云。未入佛法名決定業。若入佛 |
| 法名不定業 | 矣 | 以此等釋可會諸文者也。 |
悉權教意可會者也。依之妙樂釋云。唯圓教
| 意逆即是順。自餘三教逆順定故 | 矣 | 但至般 |
而引圓頓行者證據事誠難思者也。但於
止觀附文行相二門有之。元意時無定不定
異三道三徳悟。而附文一途日先任本經文
引之釋歟。殊更彼常行三昧附權門云事見
及事有之。妙樂消釋如此可得意也。次大
經文事。彼經兩種説アリ。四重五逆等不滅者
約誠門意歟。又四五逆成佛スト見勸門意
歟。仍以勸誡二門可得心合者也。次天親
菩薩論判事。是付定業言一意ヲ述歟。仍論
依教道有餘之説心。次彌陀超世願事。彼唯
除五逆誹謗正法文。彼淨土門人師凡十五
家會通有之。或權誡二門ニ約。或稱揚抑止二
| 門 | 云云 | 但一家以散善定善不同會之見。仍 |
何經論文耶。若有本説者定小乘權門ヲ宣
經論。次十輪經文事。懷感禪師會此文。如
| 來密意欲令恐罪 | 矣 | 楞嚴先徳引之用見。大 |
| 除云 | 云云 | 次至大經必死定業説者。彼大經 |
或顯小乘意。或權者一未現歟。目連花色等
准之可知。次若其機感厚○文事。上下相違
事。菩薩不壞因果。若有代理必代不疑。故
有宿因必可轉義勿論也。上下二文只是宿
因有無ヲ顯也。必上下相違文ニハ非。次定業相
貌事。大經云。犯四重禁名爲不定。謗方等
經作五逆罪。及一闡提悉名不定。如是等
| 輩若決定者。云何得成阿耨菩提 | 矣 | 或又順 |
嚴先徳引他師釋滅罪相ヲ釋シ給事。惠心一
處釋中。付念佛往生事。轉決定業極樂往
生事。依猛利一念釋給。次機感厚薄事。人
| 師釋之云。若發歸命心當知宿縁厚 | 矣 | 次若 |
彼文ヲ移スト見。但經文微苦亦無微トハ不云。微苦
| 亦不除ト説也 | 云云 |
問。見思･塵沙･無明三惑。爲同體爲別體
耶
答。存一意。可三惑同體可答申。
付之凡三惑者。界内外煩惱二種生死業因
不同也。爭其體一也可云耶。爰以見宗師所
判。見思本起名已生惡。塵沙無明名未生
惡判。既論已生未生異。可知其體別也云
事
| 答 | 云云 | 任一家大旨處也。所以一家意一惑 |
但至御難者。論已生未生異事。且約相用
邊歟。全非體不同。仍無過
難云。三惑同體云事難思。見思界内障。無明
界外生因。二種生死因不同。五住三惑歴然
也。爭其體同可云耶。所以一切衆生迷本覺
理時。先起無明一惑。其後次第次第起麁
惑見。仁王經云。衆生識初一念識異木石。
生得善生得惡。惡爲無量惡識本。善爲無量
| 善識本 | 矣 | 起信大乘論云。一切煩惱依於無 |
| 明所起。前後無量差別 | 矣 | 起惑時必體異前 |
後三信斷塵沙。住上斷無明見。若夫體一
豈前後義可有之耶。止七云。見思本起名
| 已生惡。塵沙無明名未生惡 | 矣 | 已生未生異 |
界内相應獨頭等無明○若迷實理則有界
| 外相應獨頭等無明 | 矣 | 玄五云。今順忍中斷 |
之惑。如水内乳。唯登住已去菩薩鵝王能
| 唼無明乳清法性水 | 矣 | 既見思水上油ニ譬。無 |
必融事。是圓頓行者觀門内證如此觀云事
也。非體同也。次前後不同ト見釋義等。約相
用邊云事。凡於三惑論體用事。重重心有
之。若法性ヲ爲體諸法ヲ爲用事有之。是所依
體云也。又無明ヲ爲體見思塵沙ヲ爲用事有
| 之。例如中道ヲ爲體空假ヲ爲用 | 云云 | 是能生ヲ |
同體可云耶。抑同體者法性同體歟。無明同
體歟。又同體見所判如何。並經論説如何。
次別圓二教共三惑同體可申歟如何。別教
隔異。爭同體可云耶。但玄五有人三地斷見
四地斷見ヲ被時。彼通門附傍心也。非實別
教云。出一家正別教時。無明見思同體之
| 惑何得前後斷耶 | 矣 | 別教明同體惑見。所詮 |
| 答 | 云云 | 三惑同體云事。一家大旨圓實仲微也。 |
| 之三惑既即三觀必融 | 云云 | 玄五云。無明見 |
| 思同體之惑何得前後斷耶 | 矣 | 止六云。見 |
| 思即是無明。無明即法性 | 矣 | 但至疑難文理 |
瓔珞經佛母品云。佛子一切菩薩爲凡夫時
具足一切結縛。而斷時麁分先去細分後除
| 矣 | 麁細前後スト云 |
沙。三惑細分名無明云事。覺大師御釋有
之。決六云。若從文説見思障眞。無明障
中。若從意説見思之外無別無明。無明體
| 性既即法性。當知見思亦即法性 | 矣 | 但仁王 |
後歟。實三惑細分名爲無明心可申也。但
三惑既即者。觀門一意云事。圓頓行者妙
法觀門三千本覺修行也。若夫三惑各別法ナラハ
爭可觀三惑相即耶。次無明同體法性同體
事。今三惑同體別體ヲ論故。起惑前後別也ト
云ヘ
一家意法性理内五住三惑皆有之。決五云。
又此理具變異修具。一一修具無非理具
| 矣 | 次同體ト見釋事上二出シ申畢。又止一云。無量 |
| 劫來癡惑所覆不知無明即是明 | 矣 | 決五云。 |
| 覺不知 | 矣 | 三惑共名無明。三惑共名妄惡 |
| 本立一切法 | 矣 | 妙樂云。無明法性倶名無 |
| 住 | 矣 | 次別圓二教共同體歟事亙云一義有 |
一。約麁中細論前後也。別教違理由見感
報由思ノ意ヲ以テ成同體見也。即地持離見禪
至等覺事引釋
二十二。四依對判
問。以涅槃四依配別圓兩教方如何
答。任解釋以地住已前初依。於地住已上
判後三依也可答申
付之凡四依菩薩者。爲如來使者致末世
弘經故。於斷惑上可判四依位也。爭初依
屬凡夫耶。爰以見天親菩薩論判。歡喜地
爲初依非判耶
| 答 | 云云 | 任一家釋義處也。所以地前通名初 |
者。縱雖末世弘經也。何可遮凡夫師耶。次
至涅槃論文者。十地佛果廢立時。以地前
攝初地始心意歟。仍無過
難云。涅槃四依對別圓次位事。一家對判雖
可仰信尚難思。凡末世弘經非忍力成就
者難成事也。尤於斷惑上可判四依也。而
初依屬凡夫事不可然事也。依之涅槃論
云。歡喜地爲初依。六地爲二依。八地爲三
| 依。法雲地爲四依 | 矣 | 其上見經文。以四依 |
陀洹人爲初依。乃至羅漢爲四依可云也。
| 經云。阿那含人是名第三 | 矣 | 但末世弘經必 |
不度類也。非斷惑人者爭可忍違順二境
耶。抑涅槃論中六地爲二依。八地爲三依
| 矣 | 是七八地爲阿那含廢立也。此事難思。 |
屬第三果耶。玄五云。七地思盡名阿那含。
| 是第三依 | 矣 | 此釋七地爲那含見。不審釋也。 |
違如何可得意耶。次涅槃疏釋四依位時。
有通別釋。通者四十心共作四依。別者十
| 信是初依○餘皆例爾 | 矣 | 通釋不取十信。別 |
任經文也。但具煩惱性能知如來祕密之
| 藏。是名第一 | 矣 | 常出此文歟。而四依共或 |
前具煩惱相可云也。性具煩惱ト云ヘル指地住
已上性惑覺。依之一處釋引之證初住。見。
次五品六根爲初依釋事トテモ可取未斷惑五
品者。何不取名字即耶。依之行滿釋中。始
| 從名字乃至等覺通判四依 | 矣 | 如何可得 |
| 答 | 云云 | 以四依位對判別圓事。且任釋義 |
名初依。登地至三地斷見盡名須陀洹。
至五地侵思名斯陀含。是第二依。至七地
思盡名阿那含。是第三依。八地至十地欲
| 色心三習盡名阿羅漢。是第四依 | 矣 | 是約別 |
| 十行十回向爲三依。十地等覺爲四依 | 矣 | 是 |
非私釋。大經六云。有人出世具煩惱性。能
知如來祕密之藏。是名第一。須陀洹人･斯
| 陀含人是名第三。阿羅漢人是名第四 | 矣 | 既 |
人師可亙凡聖也。其上末世有教行證難
成。偏聖位ヲ尋テハ能弘師難求事也。仍分分隨
力演説悉初依依止師類。依之法花四安樂
行者爲初心始行非釋耶。但涅槃事如前。
十地佛果時地前四十心攝初地始心意歟。
若不爾者論判忽可違經文。故難信用事
也。次四果對判事。須陀洹斯陀含是名第
二説故。初依對初果事全不可有之。次
一家七地阿那含釋。涅槃論八地阿那含釋
事。於煩惱正使習氣有之。若夫約正使
者七地無學阿羅漢果廢立也。今正習合論
之故。於習氣盡位判無學意歟。但八地
| 事大經云。不來二十五有名阿那含 | 矣 | 阿 |
次通別釋事。先通釋五品六根爲初依釋令
相違也。是爲竪入一機也。別釋時住行向
名後三依也。是約横機也。通釋時不取
十信不可得意。次具煩惱性文事。經文既
對須陀洹云具煩惱。正凡夫聞。一家證初
住事顯一意歟。次滿師名字初依釋事。指
| 分利益廣取之歟 | 云云 | 終 |
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